la posada del silencio nº 19, curso v
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La posada del silencio
El texto de hoy
Tu luz nos hace ver la Luz
En presencia de la luz recobra todo su verdad, su esbeltez, su proporción, pero la luz no se confunde con
nada de lo que ilumina.
Sea tu conciencia como una luz que también lo ilumine todo pero sin confundirse con ninguna cosa, a lo
largo del silencio no te confundas con nada.
La luz está por encima de las cosas. También la luz de tu corazón está por encima de todo. Si nada puede
manchar a la luz, así si tu corazón está por encima de todo nada puede mancharte a ti. En el silencio, en la
vida entera sé como una luz.
En el silencio siempre está Él, en la nada siempre está Él. Haced silencio sin ningún miedo porque él está
ahí. El silencio es para desengancharse de todo, para regresar a tu corazón. En el silencio te espera Él,
Dios, lo Absoluto. El silencio es una comunión. Un silencio que no tiene fin, una comunión que no tiene
fin. Sólo su amor es eterno.
CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.
DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO
FORO DE LECTURA DE LA ESCUELA DE
TEOLOGÍA
CONVOCATORIA Desde el Foro de Lectura de la Escuela de Teología, os convoco
para una reunión informativa y de presentación del grupo. La
primera reunión tendrá lugar el MARTES 15 DE OCTUBRE, A
LAS 18,30 (6,30)HORAS, EN LA SALA JUVENTUS (al lado
del Capítulo antiguo).
A parte de conocernos como grupo, me gustaría que entre todos
formalizáramos los horarios, los títulos propuestos y el formato de
lectura. Mamen Rivas Vivens
Carmen Rivas Vivéns
¿QUÉ ES EL FORO DE LECTURA?
■ El foro de lectura, o club de lectura de la facultad de teología nace como un proyecto
integrado en la oferta de la Escuela de Teología, se abre a toda la comunidad. La selección literaria girará
en torno a temas:
clásicos
Actualidad literaria
Y mis lecturas: un participante presentará y propondrá un texto que le guste, que sea significativo en
su vida
■ OBJETIVOS.
Primero estar juntos y crear lazos comunitarios, sin más pretensiones que aportar lo bueno que
tenemos y dejarnos sorprender por nuestro compañeros
1-Estimular la curiosidad y el interés por obras de la literatura universal
2-Descubrir obras y autores de otras culturas
3- Intercambiar opiniones y valoraciones entre los participantes
4- Debatir sobre temas de actualidad utilizando la literatura como puente mediador.
■MODO DE LLEVARLO A CABO
1- El coordinador ofrece información básica sobre cada tema. Coordenadas de espacio/tiempo,
que nos faciliten comprender mejor la obra y el tiempo en que fue escrita
2-Algunas orientaciones de lectura: personajes, corriente literaria, género literario.
3-Posibilidad de incluir documentos gráficos:canciones de poemas, fotos, epistolarios
■ REQUISITOS
1-Respeto a todas las opiniones, rebatir con fundamentos literarios
2- Actitudes positivas
■ ACTIVIDADES
1- Ruta literaria: casa de Juan de Álava, ( cuñado de Santa Teresa). Allí llevaremos a cabo una
evocación de la santa, con ayuda del texto de José Lamano
2-Paseo por la Salamanca de Unamuno, con café incluído
■ OFERTA LITERARIA
El primer
hombre,
Albert Camus
Las palabras
calladas-
Pedro Miguel
Lamet
La muerte de
Iván Illich-
Tolstoi
Pequeño Teatro-
Ana María
Matute
¿Dónde
dormirán los
pobres?-
Gustavo
Gutiérrez
Edith Stein:
una mujer ante
la verdad-
García Rojo
Cartas de amor
de un
sexuagenario...
M. Delibes
El cuarzo rojo
de salamanca-
Gonzalez Egido
La lluvia
amarilla-
Julio
Llamazares
La muerte: un
amanecer-
Kubler Ross
Mercadillo Solidario
¡SER SOLIDARIOS…NOS AYUDA A CRECER, A SER MEJORES
PERSONAS Y MÁS FELICES!
En el Colegio Santísimo Rosario, de las Misioneras De Santo Domingo (Ávila) se ha celebrado un
MERCADILLO SOLIDARIO, del 30 de septiembre al 5 de octubre 2013.
El esfuerzo que desde este Colegio se viene realizando durante varios años, brota de la certeza de que
cada alumno/a, cada profesor/a, cada padre, madre y familiares y amigos/as… son conscientes de que con
su colaboración solidaria, con su granito de arena, hay alguien en algún lugar del mundo que puede
cumplir su sueño de adquirir una educación y poder construirse una vida más digna.
Se obtuvieron 2.300 € de fondos, que Acción Verapaz destinará íntegramente al internado que las
Misioneras de Santo Domingo tienen en Mae Sot (Tailandia).
¡Gracias por vuestra colaboración!
PICAR AQUÍ
Eucaristías de
Acción de
Gracias
A partir del 13 de octubre de 2013 fray
Raimundo Castaño y fray José Mª
González Solís engrosarán el ya
voluminoso «Catálogo de Santos y Beatos
Mártires» que enriquece a la Orden de
Predicadores y que, con sus mensajes del
más puro Evangelio, la invitan a seguir
con fidelidad tras las huellas de Santo Domingo, que fue tan devoto de los santos mártires y él mismo
deseó para sí la gracia del martirio. Ansiaba a través de él expresar el amor incontenible que sentía hacia
Jesucristo y para con la comunidad humana necesitada de redención.
Tras la beatificación que tendrá lugar en Tarragona el 14 de octubre de 2013, se han programado distintas
celebraciones de acción de gracias en las distintas ciudades de procedencia de los mártires o en los
lugares donde tuvo lugar su martirio.
Dos de esas celebraciones van a tener presentes a nuestros dos mártires, fray Raimundo Castaño y fray
José María Solís, serán:
Catedral de Santiago (Bilbao) el 27 de octubre a las 19h.
Celebración de acción de gracias por los mártires que murieron en el barco Cabo Quilates en 1936, entre
ellos los dos dominicos. Nos uniremos a esta celebración presidida por el obispo de Bilbao, D. Mario
Iceta.
Acción de gracias en Bilbao
Basílica de Ntra. Sra. de Atocha el 6 de noviembre a las 20h.
Celebración de acción de gracias por los mártires dominicos beatificados en Tarragona, y en recuerdo de
todos los mártires dominicos del siglo XX en España. Fray javier Carballo, Provincial de la Prov. de
España, presidirá la celebración a la que está invitada toda la Familia Dominicana de Madrid.
Uno de los mártires beatificados en 2013, fray José María, era conventual de Ntra. Sra. de Atocha y fray
Raimundo lo había sido apenas unos años antes de ser enviado a Quejana como capellán. Otros cinco
frailes conventuales de Atocha, fueron martirizados en 1936 y beatificados en 2007.
Acción de gracias en Atocha (Madrid)
Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente unidos. No sólo fue un
guía intelectual, sino también un maestro
de vida, alguien que abrió caminos,
señaló a través de su pensamiento y su
acción, rutas por las que vale la pena
seguir caminando.
20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre
consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le
conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes
vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más
de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros
profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
- Adquirir en libro en la Editorial San Esteban
La teología
católica
Autor: Jean-Pierre TORRELL
Colección: TRAZOS
En esta introducción a la teología se presenta
su método y contenido en las distintas épocas
de la historia. Atención especial merecen las
corriente actuales.
Precio: 17,00 €
Páginas: 189
Año: 2010
ISBN: 978-84-8260-240-0
La humanidad entera que entre cadenas
gime, comprende las palabras del que
murió en la cruz.
Lo más esperanzador está por venir. El cambio no vendrá del cielo, y la paz no lloverá como un maná,
que nos hará seres humanos irresponsables ante la realidad de esta nación que sigue llorando las víctimas
de las balas del egoísmo.
Sin embargo la crisis y el conflicto colombiano, son la mayor oportunidad que tenemos para darle un
nuevo giro a nuestra historia. El remedio está en nuestras manos, esta es nuestra oportunidad, y no la
podemos dejar pasar.
Nunca antes la Renovación que trae una Mujer, una Mamá en sus brazos, había congregado a tantos
alrededor de las víctimas. Nunca antes, un rio trajo tanta esperanza, nunca antes, el rio de sangre, se
convirtió en rio de vida.
Es ahora o no es nunca. Esta historia está iniciando un nuevo camino. Nunca antes una sociedad se había
preocupado tanto por las víctimas. Si hay algo seguro es que ésta Virgen nos está abriendo los ojos.
LEER COMPLETO:
Corresponsales:
fr. Carlos Arturo ORTIZ VARGAS, O.P.
fr. Jorge Ferdinando RODRÍGUEZ RUIZ, O.P.
fr. Wilmar Yesid RUIZ CORTÉS, O.P.
Andrea Johanna RAMÍREZ ANGARITA, MJD
La Casa de Dios y la puerta al Cielo.
Altos de Cazucá.
Templo Nuestra Señora del Rosario Cazucá. Foto: opcolombia
El pasado sábado 5 de octubre la comunidad de Altos de Cazucá celebró la dedicación del Templo en
honor a Nuestra Señora de Chiquinquirá y la consagración del Altar, en cuyo interior reposarán las
reliquias de varios santos y mártires de la Iglesia.
Para tal evento se congregaron tanto fieles como frailes. La celebración estuvo presidida por el
Excelentísimo Señor Obispo de la Diócesis de Soacha, Mons. Daniel Caro Borda y un nutrido grupo de
sacerdotes que concelebraron y acompañaron esta festividad en el marco del Jubileo de los diez años de
esta Iglesia particular.
Fue una ceremonia llena de simbolismo litúrgico, se expresaron sentimientos de fraternidad y de regocijo
por este nuevo paso en la consolidación de la familia parroquial.
Felicitamos a los frailes que laboran y prestan su servicio apostólico allí en medio de esta comunidad.
Al finalizar el acto litúrgico, se ofreció una atención a los invitados permitiendo con ello que se creara un
ambiente cálido de amistad.
Fr. Osvaldo MURILLO LENIS, O.P.
ACTIVIDADES III CENTENARIO P.
POSADAS: Conferencia Padre Rodríguez Fassio
Resumen de la Conferencia pronunciada por el P. Francisco José Rodríguez
Fassio, O.P.
el 22 de Septiembre de 2013,
en el Convento de Santo Domingo de Scala Coeli, de Córdoba
con el título:
“El Padre Posadas y el Convento de Scala Coeli: una persona y un lugar”.
Cuando las personas estamos en un lugar no estamos simplemente en un escenario. El lugar se
convierte para nosotros en un protagonista de nuestra vida, y más cuando ese lugar es, además, un hogar.
Un hogar es donde uno vive toda su historia, todo lo que le ocurre. Donde cada uno puede vivir lo más
auténtico de sí mismo y, por otra parte, desarrollar lo mejor de sí mismo. Es el lugar donde se puede estar
y manifestar en confianza, en espontaneidad, sin máscara. Y Scala Coeli fue el hogar, el entorno vital del
Padre Posadas. En Scala Coeli tomó el hábito, rezó, celebró la Eucaristía y demás sacramentos y se
relacionó con los suyos. Fue uno de los protagonistas de su vida.
¿Cómo eran la sociedad y la Iglesia que le tocó vivir al Padre Posadas? El Padre Posadas era
muy de su tiempo, y esto le hace que pueda considerarse de todos los tiempos. Nos puede incluso enseñar
a enfrentarnos a vivir nuestro tiempo, aunque el actual sea muy diferente al suyo.
La vida del Padre Posadas transcurrió bajo el reinado de tres monarcas: Felipe IV, Carlos II y
Felipe V. Durante los dos primeros reinados España se ve involucrada en muchas guerras (externas como
la de los 30 años e internas como la guerra de la independencia de Portugal, la de Cataluña, el
movimiento secesionista en Andalucía por parte del Duque de Medina Sidonia), se producen catástrofes
naturales (sequía, epidemias, malas cosechas por sequías y por grandes lluvias), depreciaciones de la
moneda y disturbios sociales (revuelta del pan).Ya, a finales de la centuria del 1600, se va produciendo un
cierto desarrollo, incluso demográfico, en Andalucía.
Respecto a la Iglesia, la mentalidad y religiosidad barroca de esa época se carga de tintes
trágicos. Surge una necesidad de reforma. El P. Posadas en 1694 es invitado a dirigirse a la Corporación
Municipal de Córdoba. Realiza un sermón, que se va a llamar “ladridos evangélicos” –el perro que
defiende a las ovejas frente a los lobos-. El mismo Ayuntamiento publica esa diatriba de ética política
contra los malos gobernantes. La atención del Padre Posadas se dirigirá a esas masas sin instrucción,
empobrecidas, orientadas a la violencia. Con su predicación, su labor de dirección espiritual, les va a dar
protagonismo religioso.
La Iglesia de su tiempo se rige por la reacción frente al protestantismo y su frialdad intelectual,
desarrollándose una religiosidad de formas suntuosas, de sentimientos. Predomina un sentimiento
pesimista, que se plasma en las formas y los temas de predicación, lo que se llama “el arte de morir”,
donde abundan los sermones tremendistas para sacudir a la gente. La Iglesia se convierte en el gran
recurso de las masas pobres. Hay mucho clero, pero con una pésima distribución. En Córdoba, el 86 %
de los sacerdotes no se preocupan del apostolado, no tienen “cura de almas”, son capellanes de nobles,
administradores de fincas, gente que vive de una capellanía, poco formados o ignorantes. La religiosidad
popular se expresa en cofradías, hermandades, sermones públicos, rosarios de la aurora…. Y como notas
a considerar un exceso de milagrerismo y de maravillosismo.
El Padre Posadas se esfuerza a través de sus predicaciones, en sus confesiones y en sus escritos
por formar, respetando las características de las personas. Se dirige a todos los estamentos y capas de la
sociedad (obispos, sacerdotes, religiosos, laicos, nobles, políticos, gente sencilla). Quiso cumplir lo que
dice S. Pablo: “Hacedme todo para todos a ver si consigo ganar alguno”.
¿Cómo influyó Scala Coeli para que el Padre Posadas viviese la situación social y religiosa
desde la fe, qué le pudo aportar y qué supuso Scala Coeli en su día a día?. El Padre Posadas ve en
Scala Coeli una comunidad pobre, humilde, pero receptiva. Los frailes de Scala Coeli, aunque no lo
conocían, dan el paso de aceptarlo, al contrario que los del convento de San Pablo que lo habían
rechazado. En Scala Coeli se acepta a aquel que quiere servir a Dios y que se siente llamado a la vocación
dominicana.
También le servirá Scala Coeli al Padre Posadas para preparar sus predicaciones al aire libre
(tanto por la técnica como por la sabiduría de saber predicar). Por respeto a la Palabra de Dios y por
respeto a las personas hay que prepararse la predicación. Lo más difícil es hacer sencillo lo que no es
sencillo.
Asimismo, el Padre Posadas atiende al cuidado de la Iglesia del convento, ya que tenía especial
devoción a Santa Catalina, virgen y mártir, patrona de la filosofía y una de las santas protectoras de la
Orden. Incluso, consiguió hacer un altar nuevo para Santa Catalina.
También, el Padre Posadas puede ser considerado como un hombre de futuro. Se da cuenta de la
necesidad de formación en los habitantes de la campiña y cortijadas cordobesas que manifiesta que sería
bueno hacer una especie de Colegio de Predicadores que se fueran predicando la Palabra a la gente que no
tiene posibilidad de conocerla. Ese sueño lo retomó el Padre Ferrari, años después para convertir Scala
Coeli en un centro difusor de la espiritualidad dominicana y difusión de la Palabra de Dios.
Aunque también fue Scala Coeli el lugar en el que el Padre Posadas sufrió también la
incomprensión de sus hermanos de comunidad, hasta el punto de tergiversar o no comprender las palabras
manifestadas a la hora de la no aceptación de los obispados que se le ofrecieron. Fue destituido de su
cargo en el hospitalico.
Por otra parte, Scala Coeli desarrolla en el Padre Posadas el sentido de la pertenencia. Lo vemos
claro cuando lo designan Prior del convento de los Mártires, manifestando que no acepta porque “me
debo a los míos, a mi convento de Scala Coeli”. Se da la paradoja de que es un fraile desde aquí, pero no
para aquí. Donde Dios quiera, como Dios quiera, cuando Dios quiera. Nuestro lugar, por muy importante
que Scala Coeli sea, el único lugar nuestro, es el corazón.
¿Qué nos puede enseñar el Beato Francisco de Posadas hoy, para que no lo consideremos
como un venerable difunto, sino un estímulo, un acicate y un ejemplo de vida? ¿cuál es la
importancia de un santo como el P. Posadas, de un predicador, de un testigo? ¿qué tiene que suscitar en
nosotros? Vemos en él y hay que trasladarlo al hoy nuestro, tres principios: Cristo merece ser conocido, la
gente tiene derecho a conocer a Cristo y la fe tiene que ser coherente –ni evasionismos, ni piadosismos,
no hay que tener fe, sino que la fe nos tenga a nosotros-. Dicho con palabras del ex Maestro de la Orden
de Predicadores, Timothy Radclief: “Dar testimonio no consiste en ponernos a hacer propaganda, ni tan
siquiera a excitar a la gente, sino en constituirnos en un misterio viviente. Ser testigos significa vivir de
forma que nuestra vida no tendría sentido de no existir Dios”.
Rosa Oriol y el secreto del Osito
Editado por
Sor Lucía Caram O.P La Generalitat de Catalunya ha reconocido la trayectoria profesional de Rosa Oriol, cofundadora y
directora creativa de TOUS, y esta semana le concederá la Medalla al Trabajo President Macià, un
premio que reconoce su larga trayectoria y éxito profesional.
Este reconocimiento, a los que formamos parte de la Fundación que lleva su nombre, y a los que la
conocemos y queremos, además de llenarnos de alegría, nos parece que es un acto de justicia, por
reconocer el talento de una mujer, que con espíritu de sacrificio, constancia, tenacidad y sobretodo, con
una sensibilidad exquisita, ha creado una marca con excelencia a nivel internacional.
Rosa Oriol, es sin duda un referente de trabajo, constancia y profesionalidad. Y lo es por su visión
humanizadora y agradecida a la vida y a la sociedad, y por su característica humildad, una virtud de la que
poco se habla, pero que hace grande a las personas que la viven. A ella le gusta repetir, que quiere
devolver a la sociedad lo que ésta les ofreció a ellos: “Es verdad que hemos trabajado mucho y muy duro,
pero también es verdad que hay otros que han trabajado tanto o más que nosotros, y no han tenido la
suerte que hemos tenido en Tous”. Esta gratitud la llevó hace unos años a dar un apoyo incondicional a un
movimiento de ciudadanos que quería aliviar el dolor de los más empobrecidos de la sociedad, trabajando
para crearles oportunidades desde una Fundación.
En estos años he podido constatar que Rosa Oriol es una mujer que cuando emprende algo, llega hasta las
últimas consecuencias, no sabe hacer las cosas a media y es amante de trabajo bien realizado, siendo
incapaz de dar por bueno lo que no lo es.
Los que la conocemos hemos podido constatar que tiene una capacidad de trabajo increíble, y que
teniendo un sinfín de obligaciones, tiene la virtud de no descuidar las relaciones personales, cuidando de
los suyos y estando muy cerca cuando sabe que alguien la necesita.
Conocía Rosa Oriol y a Salvador Tous –son un pack indisoluble, siendo a la vez muy independientes-,
hace algunos años. Más tarde emprendimos juntos la tarea de hacer una Fundación a la que decidimos dar
el nombre de Rosa Oriol y creo que fue un acierto. ¿Por qué? Porque Rosa encarna los valores esenciales
que queremos animen nuestra Fundación: el trabajo constante, la valoración de la persona, la
transparencia, al implicación a fondo y la ternura.
Rosa dio a la Fundación un lema que nos recuerda que el calor humano es lo más importante: “acollir
amb col”, “acoger con el corazón”, porque sólo desde la acogida cordial, podemos humanizar nuestro
mundo y buscar salida al drama de tantas y tantas personas que vienen a la Fundación buscando ayuda y
oportunidades.
Rosa es una mujer cercana y afable, y en esto no hay doblez ni marketing: es entrañablemente amable y
muy sensible ante el sufrimiento y el dolor humano.
Cuando Pilar, una voluntaria la conoció me dijo: “-Conociendo a Rosa entiendo por qué triunfó el osito
de Tous. Es sencillo, tierno, afectuoso, como ella. Es lo que ves sin simulación ni artificio. Refleja
bondad”.
El trabajo constate y su ritmo exigente, la expansión de la empresa, las múltiples colecciones que se
presentan cada mes, y una agenda que da vértigo, nunca fueron una excusa ni para Salvador ni para Rosa
a la hora de atender cualquier necesidad o proyecto de la Fundación. Siguen cada uno de los proyectos, se
preocupan por los voluntarios y por los nuevos retos que nos salen al paso. La Fundación no es un
añadido ni un compromiso de imagen: es parte del ADN de la familia y ocupa un lugar primordial en sus
vidas, una forma de estar presente en la sociedad, creando complicidad con todos aquellos que quieran
sumarse a la lucha por un mundo más justo y solidario.
Termino resaltando el sentido de gratitud y la calidad humana de Rosa. Entrando en su taller de trabajo,
respirando el ambiente de concentración y la dedicación, el silencio a la hora de crear, uno entiende por
qué la belleza se refleja en cada nueva creación, que nace de la armonía, del buen gusto y de la serenidad
contemplativa.
Más allá del glamour de la prensa y los Photocall, hay una mujer que ama con entrañas femeninas y que
vive con pasión la vida, sencillamente porque está enamorada de ella y de todo lo que hace.
Gracias Rosa, y que podamos seguir recogiendo los frutos de una vida de trabajo fecundo y creativo.
Homilía 28 domingo. Tiempo ordinario. Ciclo C.
13 de octubre de 2013. Lc 17, 13-11
Fr. Ricardo de Luis Carballada
Gratitud es saber acoger regalos
En ocasiones hemos escuchado, o incluso puede ser que hayamos dicho: “así no tengo que agradecer nada
a nadie”. Nos puede dar satisfacción comprobar que podemos hacer las cosas sin depender de otros. A la
larga esa postura no nos lleva muy lejos. Quien no quiere agradecer nada, está diciendo que no
estádispuesto a recibir regalos. Un mundo sin regalos es un mundo en el que las cosas o tienen que ser
hechas por nosotros, o tienen que ser compradas. Y en un mundo así será muy difícil que se puedan dar
relaciones auténticamente humanas.
En el evangelio de este domingo Jesús sana diez leprosos. Solamente uno se da la vuelta para agradecerlo.
Los otros nueve se marcharon pensando, “ha habidosuerte”. No supieron ver el regalo que se les hacía. Y
no saber acoger un regalo es perderse algo importante en la vida.
Hay quien dice que en las sociedades modernas nos damos las gracias con menos frecuencia que antes.
No sé si es verdad. La explicación puede encontrarse en que vivimos en una sociedad de derechos. Los
servicios que recibimos no son resultado de la condescendencia de quienes lo realizan, sino de un estado
que tiene que cubrir determinadas necesidades de los ciudadanos. La sociedad de derechos es un avance
en la historia de la humanidad. Pero la palabra “gracias” es una de esas palabras básicas de lo humano. Si
desaparece de nuestro lenguaje algo fundamental se habrá perdido con ella.
Para que esta palabra sencilla pueda surgir en nuestras relaciones es importante que quien hace un favor a
otra persona no lo haga humillándole ensu dignidad. Y esto se logra sobre todo cuando el favor, o los
dones que nosdamos unos a otros, procedan del desinterés.
Afortunadamente todos estamos rodeados de cosas que ni se hacen ni se compran. El sol que nos calienta
y alegra; el aire que respiramos; la belleza de la naturaleza; la originalidad y creatividad de toda persona
humana. No son cosas que fabriquemos o compremos. Son cosas que nos son regaladas.
Alguien me decía en una ocasión que en uno de los idiomas africanos la palabra gracias significa “mirar
atrás”. Al agradecimiento llega el que sabe mirar al pasado y contempla como ha ido transcurriendo su
vida. Dios es la fuente del mayor regalo que recibimos, la vida. Dios que crea vida, la protege, sana y la
sostiene. Y por eso siempre nos da razones para la gratitud. Gracias a Dios que nos ha dado a Jesucristo.
Gracias a Dios que en su hijo a comenzado a sanar el mundo.
Publicado por Ricardo de Luis Carballada
San Lucas, discípulo de apóstoles.
Notaba la fuerza de su vida y su palabra en la gente, experimenté su salvación en quienes conocíamos por
el camino, y notaba cómo yo mismo me empezaba a sentir salvado por Él...
Corría el año 40 de nuestra era. Yo era un joven moderno y con un futuro prometedor por delante. Mis
padres me habían preparado para llegar lejos, para ser grande, para tenerlo todo. “Tú debes estudiar
medicina y situarte bien. Nada de religión, nada de ídolos falsos. Estudia, prepárate, apoya tu vida en la
ciencia”. Tenía todo lo que podía desear un chico de la Antioquía de mi época. Desde pequeño me fui
dejando convencer por quienes me rodeaban; ciertamente yo estaba llamado a ser un triunfador...
Pero todos tenemos crisis. Crisis, dudas, inseguridades. Momentos de poner en cuestión lo que parece tan
claro. El maravilloso proyecto de mi vida hizo aguas cuando escuché a Pablo. Era un tipo original. Venía
a Antioquía con ideas nuevas. Era judío de religión, pero sus mismos hermanos le perseguían. Anunciaba
que ya se había terminado el tiempo de la circuncisión, de una religión de miedo y cumplimientos. Y
siendo un tipo culto hablaba de amor y libertad; de un tal Jesús, de un tiempo nuevo, de una vida mejor.
Una vida mejor...
Le escuché con admiración, lo confieso. Desde pequeño me había gustado el arte de aprender, discutir,
buscar la Verdad. Una Verdad que rechazaba en los mitos, que despuntaba en la Filosofía, a la que servía
en la Medicina. ¿Podría haber algo más que aún no hubiese explorado? Pablo me enseñó que la Verdad
que tanto ansiaba desbordaba los libros, pasaba por los hombres concretos y se concentraba en un rostro,
un nombre, una persona.
Me cautivó, sí. Él, su mensaje, su espíritu libre. El misterio que él anunciaba y para el que aún no creía
estar preparado. Necesitaba más. Los judíos entendían, peleaban y hasta se dejaban convencer. Pero yo,
un gran médico, me sentía pequeño e inculto, como ante una puerta que ahora no se abría por mis fuerzas
o saberes, sino por pura gracia, como un regalo.
Fueron muchos años junto a él. Se convirtió en un buen amigo.Con Pablo mi vida cambió por completo.
Conocí a Jesús. Disfrutaba cuando contaba sus historias, cuando las escuchaba de labios de otros, los
testigos o quienes le habían seguido desde el principio. No me cansaba. El hombre que bajaba de
Jerusalén a Jericó y herido de muerte fue socorrido por un samaritano, el padre que tenía dos hijos y sólo
fue reconocido por el más débil, la mujer pobre que perdió una moneda e hizo una fiesta al encontrarla.
Me fascinaba ese Jesús que pasaba grandes ratos de silencio, oración, encuentro con su Abbá... El mismo
que al amanecer, junto al lago, llamó a Pedro. El Jesús valiente que tomó la decisión de subir a Jerusalén,
que no tuvo miedo a la pasión, que fue resucitado. Ése que fue visto y palpado por muchos testigos. Ese
Jesús, amigo de pecadores, que no tenía vergüenza en acercarse a las mujeres e integrarlas a su proyecto,
el que disfrutaba rodeándose de niños.
Sí, Jesús, el Señor, el Hijo de Dios, empezó a transformar mi vida por completo. ¡Yo creía que lo sabía
todo y era un ignorante! ¡Yo creía que lo tenía todo y sólo era un pobre! Con Jesús no necesité nada más.
Me hice de los suyos. Es verdad que ni le había visto ni le había tocado, pero sentí con fuerza como si
hubiera estado con Él en el lago, en el Tabor, en el camino, en el Cenáculo... Notaba la fuerza de su vida
y su palabra en la gente, experimenté su salvación en quienes conocíamos por el camino, y notaba cómo
yo mismo me empezaba a sentir salvado por Él...
¿Qué hacer entonces? Puse mi sabiduría a su servicio. Sabía escribir, dominaba el griego del pueblo, me
apasionaba que su vida llegara a mucha gente: ¡que nadie en el mundo se sintiera al margen de esta
experiencia de felicidad sin límites! Pregunté a muchos, y de entre todos nadie como María -su madre-
me supo contar tantos detalles de ternura y misericordia. Mis palabras se pusieron al servicio de su
Palabra, y escribí la Buena Noticia de su vida, los ecos de salvación que yo había experimentado y que
había atestiguado en otros mientras recorríamos el camino... Creo que era el año 70 u 80 de nuestra era.
¡Cómo ha pasado el tiempo! Constato que la Palabra sigue teniendo fuerza de salvación, que no ha dejado
de ser Buena Noticia. Pero hace falta quien la haga realidad en su vida y se anime a anunciarla. Tú,
buscador como yo, que estás leyendo estas líneas, ¿te atreves a coger el testigo?
Fr. Francisco Javier Garzón Garzón
Real Convento de Predicadores - Valencia
‘Cada vez que visites a un enfermo’ (Mt.
25)
(Orar y Pensar)
Mi buen Jesús,
acabo de visitar con gozo espiritual
a un(a) escogido(a) y preferido(a) tuyo(a)
(nombre de la persona), enfermo(a) de años ya.
Gracias Jesús, por confrontarme contigo
cada vez que me encuentro con tus enfermo:
Balbuina, Ángel, Forto y tantos otros.
En ellos te veo sin aspecto atrayente,
sin gracia ni belleza;
pero su mirada de fe
tan profunda y comprensiva
me habla de Ti y de esta verdad:
sus dolores ofrecidos contigo al Padre
dan fertilidad a mi apostolado.
Son ellos Señor, los enfermos,
y no nosotros los sanos,
tus preferidos, tus escogidos.
Déjame Jesús, ser evangelizado
y santificado por ellos,
nuestros santos no canonizados.
Hazme como a ellos, contigo,
una ofrenda, un solo sacrificio vivo santo,
que da vida y santifica;
confío Jesús, que podré serlo,
y quiero y debo serlo
desde ya y para siempre.
Amén.
EL VÍDEO DE HOY:
Pueblo de Dios - Mucho más allá de Buenos Aires
“Aquí no se paga nada”. Mozambique a través de
sus carteles
Por: EL PAÍS | 13 de octubre de 2013
Por Diana Valcárcel (Coordinadora de Proyectos de Comunicación. UNICEF Comité Español) Maputo, verano de 2013 - Llevo muchos años fotografiando carteles durante mis viajes. Pintadas,
reclamos, dibujos, carteles publicitarios. Tengo imágenes de Ilustraciones de peluquerías en Haití, menús
en Bolivia, prohibiciones en las paredes de las calles de Mali, declaraciones apasionadas de amor en
Italia. Esta publicidad callejera me habla del país.
Son las señales que sus gentes van dejando en un día de arrebato, por necesidades informativas, de
expresión o de negocio. Siempre están llenas de genialidad y carácter. Durante este viaje en Mozambique,
además, mi reportaje alternativo se enriquece con la preciosa lengua de Camões,un regalo para el oído y
para la vista.
En un muro de una rotonda saliendo de Maputo leo: "A vida e uma festa" (la vida es una fiesta). Nos
dice mucho sobre los mozambiqueños. Gente que festeja, que goza con su música, en sus comunidades,
en sus playas y con el colorido de su país. Toda esta riqueza entra en choque con informes como el de
Desarrollo Humano 2013 que indica que Mozambique es el cuarto país menos desarrollado del mundo.
Las cifras están ahí y son realidades. Son más crudas que los carteles. Nos cuentan que saliendo de
Maputo, una ciudad de costa muy agradable, la zona rural del país tiene carencias serias. Conocemos con
UNICEF una aldea remota, Chivandlene, en la provincia de Gaza, el día de la semana en que las
brigadas móviles de salud hacen visitas a domicilio. Y damos fe de esas carencias.
Seguimos nuestro viaje hacia Manhiça. El cartel más sugerente y esperanzador que encuentro en mi viaje
es uno pegado en la pared del hospital de Manhiça: “Aquí no se paga nada”, en portugués y en
shangana. El objetivo de nuestro viaje a este país del sureste de África es conocer, de la mano de UNICEF
y de ISGlobal, los avances que se han hecho en materia de inmunización, uno de los factores
fundamentales que contribuyen al descenso de la mortalidad infantil. En Mozambique entre 1990 y 2011
la tasa de mortalidad infantil de menores de cinco años se ha reducido un 38%.
Aquí no se paga nada: todos los niños tienen acceso gratuito al paquete de vacunas básicas en
Mozambique. En una aldea de Gaza, observaba como un niño recibía tres gotas en su boca (un alivio que
esta vez no sea un pinchazo). Es la vacuna contra la polio. Tres gotas que salvan de dejar a un niño
postrado en una silla de ruedas toda su vida. Entonces recuerdo a Kuní, una niña que conocí en Camboya
hace 10 años, no corrió la misma suerte y depende de su silla de ruedas desde que intentó comenzar a
caminar.
España tiene con Mozambique una larga tradición de cooperación. Nuestro país a través de la Ayuda
Oficial al Desarrollo (AOD) ha apoyado el sector salud principalmente a través del apoyo presupuestario
sectorial. Hemos de destacar también los fondos que España aporta al Centro de Investigación en Salud
de Manhiça (CISM),que impulsa la estrategia nacional contra la malaria además del fortalecimiento del
hospital de la ciudad y un sistema excepcional de recogida y procesamiento de datos de la población del
lugar.
En el período 2006-2010, con un total de 267,3 millones de euros, Mozambique fue uno de los principales
receptores de AOD de la región. En el Plan de Director de la Cooperación Española 2013-2016, sigue
siendo un país prioritario. Sin embargo, de los más de 30 millones de euros previstos para 2011, se pasó a
una previsión de 12,8 para 2012 (1).
Ahí les dejo los datos. No son tan sugerentes como los carteles, lo siento. Pero merecen una reflexión
sobre la responsabilidad que todos tenemos de apoyar esta política pública (*). Los cambios o ajustes
pueden tener un impacto también en la vida de los niños mozambiqueños o de otros países. Si queremos
que nuestro país siga contribuyendo al camino hacia la deseada equidad mundial debemos estar muy
atentos.
En un colegio en un barrio de los alrededores de Maputo, Albassine, un grupo de niños se colocaba en fila
delante del muro de la entrada donde decía “As crianças sãoflores”. Los niños son flores y ellos
mismos tapaban las palabras haciéndolas humanas. La vida es una fiesta, aquí no se paga nada y
los niños son flores.
Ahí les dejo un pedacito de Mozambique a través de sus carteles.
Más muertos en los talleres textiles de
Bangladesh
12/10/2013
Un nuevo incendio en un taller textil de Bangladesh que confecciona ropa para grandes compañías
occidentales causó siete muertos, informó el pasado miércoles la policía.
Los bomberos lucharon contra el fuego que arrasó la fábrica del grupo Aswad Knit Composite en Sripu,
en las afueras de Dacca.
Algunas partes del edificio de dos plantas seguían ardiendo a primeras horas de este miércoles pero la policía asegura que la situación se encuentra bajo control.
La intensidad del incendio fue tal que era prácticamente imposible identificar los cuerpos.
"Dos cuerpos han sido encontrados y entregados a las familias. Otros cinco estaban carbonizados", dijo a la AFP Amir Hosain, jefe de la policía local.
Según los obreros, el fuego pudo haberse desatado el martes por la noche por un problema en una máquina tejedora que ya se había incendiado otras veces.
Un corresponsal de la AFP encontró en el lugar varias libretas de pedidos con fecha de septiembre que contenían nombres de clientes como el estadounidense Gap, el británico Next, el sueco H&M, el australiano Target y el grupo Carrefour.
También halló una libreta de muestras de la marca George (grupo Walmart).
La mayoría de los 3.000 empleados de la fábrica se había ido cuando se desató el incendio, afirmó el responsable policial.
Otros datos:
En noviembre de 2012, un incendio en la fábrica Tazreen causó 110 muertos.
En abril pasado el derrumbe de un edificio de talleres de confección en los suburbios de Dacca ocasionó 1.129 muertos.
Bangladesh es el segundo exportador mundial de ropa y suministra sobre todo a grandes firmas como el estadounidense Walmart, el francés Carrefour o el sueco H&M.
Pilar de la economía, el sector, con sus 4.500 fábricas, representa el 80% de las exportaciones anuales que ascienden a 27.000 millones de dólares.
Las condiciones de trabajo y de seguridad incumplen las normas internacionales y los incendios son frecuentes.
La inmensa mayoría de los tres millones de trabajadores ganan un salario básico mensual de 3.000 takas (38 dólares estadounidenses), es decir uno de los más bajos del mundo, y aún así fue gracias a un acuerdo entre sindicatos, gobierno y fabricantes firmado en agosto de 2010.
En septiembre pasado, miles de trabajadores se manifestaron durante cuatro días para reclamar un salario mínimo de 100 dólares por mes. Fuente: Globovisión y Reuters
Libia, el caos tras la guerra
Dos años después de la muerte de Gadafi es difícil
asegurar quién manda en el país
Sin policía ni Ejército, el país petrolera intenta
organizarse entre la violencia y la amenaza yihadista
EL PAÍS recorre cuatro puntos neurálgicos, donde la
población se debate entre el miedo, el hartazgo y la
esperanza
Maite Rico Trípoli 12 OCT 2013 - 23:56 CET178
Un tuareg ante el tercer pozo de petróleo más grande de Libia, en febrero. / ÁLVARO CÁNOVAS
(CONTACTO)
“Libia no es un Estado, no es un presidente, no es un gobierno. Libia son milicias que toman decisiones
por su cuenta. ¡Pero si el primer ministro apenas puede protegerse a sí mismo!”. Resonaban aún estas
palabras del periodista Sami Zaptia el jueves en la redacción del diario Libya Herald, cuando el mentado
primer ministro, Ali Zeidan, era secuestrado en su cama del lujoso hotel Corinthia, en Trípoli, por un
comando armado. Horas después, otro comando lo rescataba. No se sabe si los milicianos querían
obligarlo a renunciar, como parte de las vendettas políticas dentro del Gobierno. O bien si pretendían
canjearlo por el terrorista de Al Qaeda Abu Anas al Libi, capturado hace una semana en la capital libia en
una operación dirigida por Estados Unidos. No se sabe y quizás nunca se sepa.
Como nunca se sabrá quién está detrás de los atentados, asesinatos y otros acontecimientos pavorosos o
extraordinarios que sacuden esta potencia petrolera desde el derrocamiento, en 2011, de Muamar el
Gadafi. Bienvenidos a la nueva Libia. Un caos, sí. Pero un caos organizado. Tal vez eso de funcionar sin
gobierno sea otra herencia de la exmetrópoli italiana, con la pizza y el buen café.
El bullicio reina en Trípoli. La capital ha recuperado el pulso perdido durante los ocho meses de guerra,
entre febrero y octubre de 2011, que puso fin a 42 años de dictadura. Brotan cafeterías con nombres como
Versalles, Veranda, Roma o Morganti. La casa BMW estrena un lujoso concesionario. Pronovias abre en
Gargaresh, la zona chic. En la céntrica calle Omar Mojtar, los viejos comercios de ropa sacan a los
soportales maniquíes masculinos con vaqueros de esos que dejan medio culo fuera. Y el zoco es de nuevo
un trajín de brillantes telas de India, joyas de oro y divisas del mercado negro.
La nueva Libia son también las colegialas correteando, los cruasanes con miel, las emisoras de rock y rap
que se han abierto paso
La ciudad es un atasco permanente. ¿Dónde van todos a las once de la mañana? Otro de los misterios
libios. “Aquí la gente no trabaja”, sostiene Ahmed, farmacéutico. El desempleo llega al 33% pero el
trabajo lo hacen los inmigrantes: tunecinos y marroquíes están en hostelería y servicios, egipcios en
agricultura y pesca, subsaharianos y bangladesíes en la construcción. La mitad de los adultos libios son
funcionarios. Y el resto se dedica al comercio o a los negocios familiares. El caso es que hay dinero.
Mucho circulante. Nadie se fía de los bancos, no hay tarjetas de crédito y todo se paga en efectivo.
Esto también es la nueva Libia. Y las niñas que a mediodía salen de clase correteando con sus uniformes
azules o negros, cubiertas con un hiyab blanco. Los gais que se reúnen por la noche bajo los puentes de la
autopista, cerca de la plaza de los Mártires. Los cruasanes untados con mantequilla y miel y rebozados en
frutos secos. Las emisoras de rock y rap que se han abierto paso en los últimos meses. O las nuevas
publicaciones que llenan los quioscos.
“Hay un apetito insaciable por saber, por aprender idiomas, algo que Gadafi prohibió en su día”, comenta
Sami Zaptia, codirector del Libya Herald, un meritorio diario digital en inglés hecho con pasión por diez
jóvenes que aprenden el oficio sobre la marcha, y que cuenta ya con un millón de visitas. “Libia no es
Irak, no es Afganistán, no es Siria. Hay muchos retos y problemas, porque ha sido un proceso muy
traumático. La democracia es una cultura, y la mayoría de los libios no han conocido otra cosa que
Gadafi. La dictadura es horrible, pero ofrece orden y estabilidad. Ahora estamos confundidos, y tenemos
derecho a estarlo”.
Militares ante el tribunal que juzga al jefe de la inteligencia de Gadafi / MAHMUD TURKIA (AFP)
Del dictador solo quedan las caricaturas que llenan las paredes de la ciudad. Y los cascotes de su
gigantesco cuartel general en Bab al Azizia, bombardeado por la OTAN. Y un legado de destrucción que
tardará mucho tiempo en superarse.
A la confusión de la que habla Zaptia contribuyen en buena medida las autoridades. El Congreso General
de la Nación, elegido en las urnas en julio del año pasado, no termina de conformar la comisión
encargada de redactar la nueva Constitución. Los bloqueos entre los Hermanos Musulmanes y los
liberales son constantes. “Bueno, pero ayer acordaron prohibir la pornografía en Internet que, como todo
el mundo sabe, es el problema número uno de Libia”, ironiza Ali, profesor de inglés. “Estamos en un
limbo peligroso. En política, si no avanzas, retrocedes”. A la entrada del Congreso llegan cada día cientos
de personas que no saben a quién acudir para resolver sus problemas. Como Muna, que aborda llorosa a
todo el que sale o entra con aires de autoridad para que le ayuden a encontrar a su hijo, secuestrado hace
tres días. “Hicimos la revolución porque queríamos un país moderno. Pero los que hay ahora hacen lo
mismo que Gadafi. Son unos ladrones”, comenta un hombre. “El presupuesto del Gobierno libio es mayor
que el de Egipto. Ellos son 85 millones, y nosotros sólo 6. ¿Qué están haciendo?”.
El Congreso General, elegido en julio de 2012, no ha formado aún la comisión para redactar la nueva
Constitución
El Gobierno provisional de Ali Zeidan, un liberal bienintencionado pero sin margen de maniobra, se ve
sobrepasado por la magnitud de los desafíos. Todo está por hacer. Y todo es todo. Gadafi dejó un país sin
instituciones y corroído por la corrupción. En contra de lo que pretendía hacer creer la propaganda, Libia
tiene carencias infinitas en educación, salud, vivienda, infraestructuras, telecomunicaciones… El
problema más grave, sin embargo, es la seguridad, en manos de centenares de milicias formadas por
civiles para combatir contra las tropas de Gadafi, y hoy armadas hasta los dientes. El Gobierno pretende
sumarlos a las nuevas fuerzas de seguridad. Para ello ha creado dos cuerpos intermedios: el llamado
Escudo Libio, que agrupa a milicias que luego se incorporarán al Ejército, y el llamado Comité Supremo
de Seguridad, cuyos miembros acabarán en la policía. Pero muchas brigadas (qatibas) siguen funcionando
por su cuenta. No acaban de confiar en las autoridades. Ni las autoridades acaban de confiar en ellos. El
poder ahora emana del kaláshnikov.
Y de ese poder da idea la situación de Saif al Islam, hijo y heredero de Gadafi, detenido en Zintan por una
milicia que se niega a entregarlo al Gobierno. Son también las qatibas las que controlan las cárceles,
donde, según las organizaciones humanitarias, impera la tortura. “La policía no funciona. Somos nosotros
los que perseguimos el crimen, robo de coches, tráfico de drogas, venta de alcohol… y también
detenemos gadafistas”, explica Murad Hamza, que a sus 30 años comanda la qatiba Suq al Yumaa, una de
las más poderosas de Trípoli. Casi la mitad de sus 500 hombres han regresado a la vida civil. El resto
espera integrarse en la unidad de inteligencia de la policía. “Nos llevamos bien con otras qatibas. Las
islamistas son las que más lucharon contra Gadafi, pero nunca toleraremos que se impongan. Si quieren ir
a Siria a combatir, que Alá les acompañe”. Hamza estudió economía, pero se le ve a gusto con el
uniforme negro y la pistola al cinto. Abre una enorme caja fuerte para mostrar algunas de las
incautaciones: drogas sintéticas, documentos, armas blancas. Rebusca y rebusca y brama a su subalterno:
“¿¡Quién se ha llevado la botella de whisky!?”.
Gadamés, el oasis olvidado
Una calle del laberíntico centro de la ciudad de Gadamés. / MAITE RICO
A 600 kilómetros al suroeste del estrépito, la conducción enloquecida y la agresividad de Trípoli,
Gadamés languidece en medio del silencio. Este oasis bereber, pegado a las fronteras de Túnez y Argelia,
fue uno de los centros más importantes en la ruta de las caravanas que cruzaban el Sáhara ya desde la
época romana.
Ningún turista recorre el maravilloso casco antiguo, un entramado de laberintos de adobe, patrimonio de
la Humanidad de la Unesco. El polvo cubre los estantes de las pocas tiendas de artesanía de cuero que
siguen abiertas. Varios restaurantes y dos de los tres hoteles han echado el cierre. La revolución ha
golpeado a esta población cuidada por Gadafi. No en vano, el dictador construyó en 1973 una nueva
ciudad para realojar a los 10.000 vecinos, que vivían ciertamente en condiciones insalubres. Durante la
guerra, el oasis estuvo sitiado por las fuerzas rebeldes, y cayó al final, después de Trípoli. Pero nadie
habla de política. “Gadafi nos benefició, pero no nos gustaba su ideología”, se limita a comentar Tahir,
profesor y guía turístico inactivo desde hace dos años.
Quienes sí trabajan son los subsaharianos, en la reconstrucción del casco antiguo, donde viven casi
recluidos. Son de Malí, Chad o Níger, y Gadamés es para ellos una escala en su camino a Europa. Cruzan
a pie por el desierto, a través de fronteras inabarcables, dominadas por los traficantes de armas,
inmigrantes y drogas. Justamente desde Libia cruzó el comando de Al Qaeda que asaltó en suelo argelino
la planta de gas de In Amenas el pasado enero.
Acodado en la valla del viejo cementerio, Mohamed sueña con un próspero futuro para su Gadamés natal,
adonde regresa de vacaciones. Salió para estudiar ingeniería aeronáutica en Canadá y, como buena parte
de los estudiantes becados, no quiso volver al manicomio de Gadafi. “Gadamés tiene unas magníficas
condiciones para la navegación aérea. Por eso y por su ubicación, podríamos convertirnos en un centro
neurálgico en las comunicaciones para África”. Es una idea casi poética: sería recuperar en el siglo XXI
el papel que tuvo en el comercio africano desde tiempos inmemoriales.
Bengasi, rehén del desánimo
Resultado de la explosión en el Ministerio de Exteriores en Bengasi. / ABDULLAH DOMA (AFP)
“Bienvenidos a la cuna de la revolución”. Un cartel en el aeropuerto de la capital de la región oriental de
Cirenaica recuerda el protagonismo de la segunda ciudad de Libia en la revolución. Pero los bengasíes
enfrían la acogida. “Está todo mal”, dice el empresario Fahmi Igwian, mientras su viejo Mercedes surca
calles y barrios rebosantes de basura.
Esa misma mañana de principios de octubre, un coronel de aviación ha sido tiroteado en una emboscada.
Llevaba a su hijo al colegio. El crío, de ocho años, ha muerto también al estrellarse el coche. Ya van más
de 60 oficiales asesinados en las últimas semanas. A tiros, o con bombas lapa. “Muchos no tenían nada
que ver con la represión. Uno de los últimos era artificiero”, prosigue Fahmi. “Yo a las ocho de la noche
me encierro en casa. Limito mis salidas y resuelvo gestiones por teléfono. Tengo miedo”.
¿Y quiénes matan a los militares? Otro apartado para anotar en la lista de los grandes misterios de Libia.
¿Y quién puso la bomba en el edificio de los Tribunales en septiembre? ¿Y la que destruyó, ese mismo
mes, las dependencias que tiene en Bengasi el Ministerio de Exteriores? ¿Y quién mató al embajador
estadounidense, Chris Stevens, en septiembre del año pasado? Oficialmente no hay respuesta. En privado,
y siempre pidiendo anonimato, expertos y, sobre todo, jefes milicianos —incluso algunos salafistas que se
desmarcan de la violencia— señalan a las células yihadistas que se han establecido en las Montañas
Verdes, cerca de Darna, al este de Bengasi. Argelinos y tunecinos se han unido a los extremistas locales.
“Lo más importante que tenemos que hacer es protegernos de ellos. Pero el Estado no hace nada. Y eso
aumenta la sensación de abandono de Bengasi”.
“Ya van más de 60 oficiales asesinados en las últimas semanas. Tengo medio”, confiesa un empresario
bengasí
Para Yalal al Arasi, la inacción del Gobierno tiene otra explicación. “No les meten mano porque les
interesa que haya inestabilidad en nuestra región”. Yalal combatió en una milicia de Bengasi y ahora
apoya al movimiento federalista que emerge en el este. La vieja rivalidad que ha existido siempre con
Trípoli, alentada por Gadafi, ha revivido tras el triunfo de la revolución. “No queremos la independencia,
sino un sistema federal, como Alemania, o Estados Unidos. A nuestra región solo le dieron 60 escaños en
el nuevo Congreso, frente a los 100 de Tripolitania. Trípoli tiene todo: ministerios, embajadas, empresas.
Reparte el dinero como quiere. Y de aquí, de la Cirenaica, sale el 75% del crudo que se exporta”.
En los últimos meses, los federalistas han bloqueado el acceso del petróleo a los puertos y refinerías.
Ellos y otros sectores con distintos agravios. La producción de crudo, que en 2012 recuperó el ritmo
previo a la guerra, de 1,6 millones de barriles diarios, se llegó a desplomar en un 90%. Ahora las
autoridades dicen haber aumentado a 700.000 barriles. El daño económico para un Estado que no cobra
impuestos y que tiene en el petróleo la mitad de su PIB y casi el 100% de las exportaciones, es enorme.
Salvo el petróleo, Libia no produce nada. Importa el 80% de los alimentos que consume, y el 60% de la
gasolina, que se vende a precios subvencionados y cuesta menos que el agua: 9 céntimos de euro por litro.
Por eso los libios no se bajan del coche. El FMI ha recomendado a Libia que diversifique su economía:
que desarrolle su capacidad de refino, el sector petroquímico y el tejido industrial. Pero la burocracia, la
carencia de un sistema bancario eficaz y algunas leyes en trámite, como la que impone la banca islámica
(que prohíbe, por ejemplo, los intereses) u otra que limita la inversión extranjera, siembran el
desconcierto.
“Yo pronostico una segunda revolución. Estamos hartos de este sistema sin control”, comenta un
periodista
“Yo pronostico una segunda revolución. La gente está enfadada: los jóvenes, los pobres... Todos estamos
hartos de este sistema sin control”. Zuair al Barassi, un activo periodista y presentador de radio, no oculta
su desencanto y deplora el avance islamista. “Ayer atacaron la universidad en Darna. En el este y en el sur
tienen bases y poder. Aquí no les queremos”. Es cierto. En septiembre, tras el asesinato del embajador
Stevens, la gente de Bengasi echó a la brigada de Ansar el Sharía y les quemó la sede. Pero están
volviendo, aprovechando del vacío de poder.
“De momento solo tenemos a las fuerzas especiales del Ministerio de Defensa”. Zuair fuma el enésimo
cigarrillo mientras relata una nueva amenaza de muerte que ha recibido. “Siento decirlo, pero no soporto
más esta ciudad. Me quiero ir. Quiero que mi hijo tenga una vida normal”.
Misrata, la ciudad Estado
Ya no retumban los misiles Grad con los que los gadafistas martillearon Misrata durante cuatro meses.
Ahora, esos estallidos sordos que suenan cada noche son los petardos y los fuegos artificiales que
acompañan a las bodas. Ya van 400 en un mes. Si en Trípoli o Bengasi hay brotes de impaciencia o
desconsuelo, en Misrata reina la felicidad. “Por fin estamos viviendo en paz”, exclama Yumaa,
comerciante, como todo el mundo en esa población laboriosa y rebelde. La llamada Ciudad Mártir, que
resistió heroicamente un asedio brutal, perdió a mil de sus jóvenes y fue parcialmente destruida, se ha
convertido en una ciudad Estado, vibrante y orgullosa.
Un hombre frente a un edificio destrozado de Misrata. / CRISTÓBAL MANUEL
Las cicatrices son visibles. La fantasmagórica Torre de Seguros, guarida de los francotiradores, preside
agujereada Midan Al Nasr. Allí estuvo en su día el bello barrio histórico italiano, destruido por Gadafi.
En su lugar hizo aquella plaza horrenda y colocó un enorme reloj que nunca nadie se molestó en poner en
hora.
Muchos edificios de la calle Trípoli siguen calcinados. Pero en sus bajos han abierto rutilantes tiendas de
muebles, artículos deportivos o ropa. Si los libios son comerciantes natos, los misratíes superan a sus
compatriotas en espíritu emprendedor. El aeropuerto, destruido durante la guerra, tiene ahora vuelos
internacionales a Turquía, Jordania, Marruecos y Túnez. El puerto es el más importante de Libia, tal vez
porque es el único que se salta la ley gadafista, aún en vigor, que les obliga a funcionar solo ocho horas.
Comercios rutilantes
han abierto en los bajos de los edificios calcinados de la calle Trípoli
Misrata es el laboratorio perfecto para estudiar las redes de comercio sur-sur. Yumaa importa zapatos de
China, y textiles de Turquía, que luego vende al por mayor a comerciantes del resto de África. Y Misrata
es también el lugar más seguro de Libia. 230 milicias se turnan en las tareas de vigilancia. Por la carretera
de Trípoli, un arco, justo donde estuvo el frente de Dawiniya, marca la entrada a esta especie de república
independiente, que cuenta con su propio sistema de aduanas. Por tierra, mar y aire revisan los documentos
y los pasaportes. A veces con celo excesivo. “Es un problema para el comercio, que ha sufrido un 60% de
caída. Muchos de mis clientes, de Sudán y otros lugares de África, ya no vienen por temor a los controles.
Ahora van a Dubái”, explica Yumaa. “Pero yo lo doy por bueno. La seguridad es lo primero”.
“Nos sabemos organizar, eso es todo”, comenta Mohamed Salabi, a quien una bala alojada en la espalda
obliga a caminar con bastón. “En Bengasi solo saben llorar, mucho bla bla, pero no hacen nada”. “El
problema”, añade, “es que Gadafi era nuestro factor unificador. Ahora no hay Gadafi y buscamos algo
contra lo que oponernos. Jóvenes y viejos tenemos diferentes aspiraciones. Y laicos e islamistas. Y libios
del exilio, occidentalizados y mejor formados, y los que se quedaron... Tenemos que buscar nuestra
propia identidad. Y eso nos llevará tiempo”.
"Responder a Dios como María",
invitación del Papa Francisco
culminando las Jornadas Marianas
2013-10-13 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio) "Dios nos sorprende siempre". Los muchos "sí" de María. El Año de la Fe en
Roma vive con intensidad las jornadas marianas del sábado y de hoy. Este domingo por la mañana
ante más de cien mil fieles y peregrinos reunidos en la Plaza de San Pedro alrededor de la estatua
de Nuestra Señora de Fátima, el Papa Francisco presidió la Santa Misa. Fijando la mirada en María,
“criatura humilde y débil como nosotros, elegida para ser Madre de Dios, Madre de su Creador”, el
Obispo de Roma centró su homilía en tres puntos: Dios nos sorprende, Dios nos pide fidelidad, Dios es
nuestra fuerza. El Papa pidió la intercesión de María para que “nos ayude a dejarnos sorprender por Dios
sin oponer resistencia, a ser hijos fieles cada día, a alabarlo y darle gracias porque Él es nuestra fuerza”.
Al final de la Misa Francisco leyó el acto de Consagración a Nuestra Señora de Fátima: "Nuestra Señora
de Fátima, con renovada gratitud por tu presencia materna, unimos nuestra voz a la de todas las
generaciones que te dicen beata". “Custodia nuestra vida en sus brazos".
Consagración a Nuestra Señora (Con audio de la crónica radial):
"Enséñanos -ha dicho el Santo Padre- tu mismo amor de predilección por los pequeños y los pobres, por
los marginados y los que sufren, por los pecadores y los que perdieron el corazón". “Reúnenos a todos
bajo tu protección y entréganos a tu amado Hijo, nuestro Señor Jesucristo".
Texto de la homilía del Papa (audio de la crónica radial del evento):
En el Salmo hemos recitado: “Cantad al Señor un cántico nuevo, porque ha hecho maravillas” (Sal 97,1).
Hoy nos encontramos ante una de esas maravillas del Señor: ¡María! Una criatura humilde y débil como
nosotros, elegida para ser Madre de Dios, Madre de su Creador.
Precisamente mirando a María a la luz de las lecturas que hemos escuchado, me gustaría reflexionar con
ustedes sobre tres puntos: primero, Dios nos sorprende, segundo, Dios nos pide fidelidad, tercero, Dios
es nuestra fuerza.
1. El primero: Dios nos sorprende. La historia de Naamán, jefe del ejército del rey de Aram, es llamativa:
para curarse de la lepra se presenta ante el profeta de Dios, Eliseo, que no realiza ritos mágicos, ni le pide
cosas extraordinarias, sino únicamente fiarse de Dios y lavarse en el agua del río; y no en uno de los
grandes ríos de Damasco, sino en el pequeño Jordán. Es un requerimiento que deja a Naamán perplejo,
también sorprendido: ¿qué Dios es este que pide una cosa tan simple? Decide marcharse, pero después da
el paso, se baña en el Jordán e inmediatamente queda curado. Dios nos sorprende; precisamente en la
pobreza, en la debilidad, en la humildad es donde se manifiesta y nos da su amor que nos salva, nos cura
y nos fortalece. Sólo pide que sigamos su palabra y nos fiemos de Él.
Ésta es también la experiencia de la Virgen María: ante el anuncio del Ángel, no oculta su asombro. Es el
asombro de ver que Dios, para hacerse hombre, la ha elegido precisamente a Ella, una sencilla muchacha
de Nazaret, que no vive en los palacios del poder y de la riqueza, que no ha hecho cosas extraordinarias,
pero que está abierta a Dios, se fía de Él, aunque no lo comprenda del todo: “He aquí la esclava el Señor,
hágase en mí según tu palabra” (Lc 1,38). Es su respuesta. Dios nos sorprende siempre, rompe nuestros
esquemas, pone en crisis nuestros proyectos, y nos dice: Fíate de mí, no tengas miedo, déjate sorprender,
sal de ti mismo y sígueme.
Preguntémonos hoy todos nosotros si tenemos miedo de lo que el Señor pudiera pedirnos o de lo que nos
está pidiendo. ¿Me dejo sorprender por Dios, como hizo María, o me cierro en mis seguridades,
seguridades materiales, seguridades intelectuales, seguridades ideológicas, seguirdades de mis proyectos?
¿Dejo entrar a Dios verdaderamente en mi vida? ¿Cómo le respondo?
2. En la lectura de San Pablo que hemos escuchado, el Apóstol se dirige a su discípulo Timoteo
diciéndole: Acuérdate de Jesucristo, si perseveramos con Él, reinaremos con Él. Éste es el segundo punto:
acordarse siempre de Cristo, la memoria de Jesucristo, y esto es perseverar en la fe: Dios nos sorprende
con su amor, pero nos pide que le sigamos fielmente. Pensemos cuántas veces nos hemos entusiasmado
con una cosa, con un proyecto, con una tarea, pero después, ante las primeras dificultades, hemos tirado la
toalla. Y esto, desgraciadamente, sucede también con nuestras opciones fundamentales, como el
matrimonio. La dificultad de ser constantes, de ser fieles a las decisiones tomadas, a los compromisos
asumidos. A menudo es fácil decir “sí”, pero después no se consigue repetir este “sí” cada día. No se
consigue a ser fieles.
María ha dicho su “sí” a Dios, un “sí” que ha cambiado su humilde existencia de Nazaret, pero no ha sido
el único, más bien ha sido el primero de otros muchos “sí” pronunciados en su corazón tanto en los
momentos gozosos como en los dolorosos; todos estos “sí” culminaron en el pronunciado bajo la Cruz.
Hoy, aquí hay muchas madres; piensen hasta qué punto ha llegado la fidelidad de María a Dios: hasta ver
a su Hijo único en la Cruz. La mujer fiel, de pie, destruida dentro, pero fiel y fuerte.
Y yo me pregunto: ¿Soy un cristiano a ratos o soy siempre cristiano? La cultura de lo provisional, de lo
relativo entra también en la vida de fe. Dios nos pide que le seamos fieles cada día, en las cosas
ordinarias, y añade que, a pesar de que a veces no somos fieles, Él siempre es fiel y con su misericordia
no se cansa de tendernos la mano para levantarnos, para animarnos a retomar el camino, a volver a Él y
confesarle nuestra debilidad para que Él nos dé su fuerza. Es éste el camino definitivo, siempre con el
Señor, también en nuestras debilidades, también en nuestros pecados. Jamás caminar sobre el camino de
lo provisional. Esto sí mata. La fe es fidelidad definitiva, como aquella de María.
3. El último punto: Dios es nuestra fuerza. Pienso en los diez leprosos del Evangelio curados por Jesús:
salen a su encuentro, se detienen a lo lejos y le dicen a gritos: “Jesús, maestro, ten compasión de
nosotros” (Lc 17,13). Están enfermos, necesitados de amor y de fuerza, y buscan a alguien que los cure. Y
Jesús responde liberándolos a todos de su enfermedad. Llama la atención, sin embargo, que solamente
uno regrese alabando a Dios a grandes gritos y dando gracias. Jesús mismo lo indica: diez han dado gritos
para alcanzar la curación y uno solo ha vuelto a dar gracias a Dios a gritos y reconocer que en Él está
nuestra fuerza. Saber agradecer, dar gloria a Dios por lo que hace por nosotros.
Miremos a María: después de la Anunciación, lo primero que hace es un gesto de caridad hacia su anciana
pariente Isabel; y las primeras palabras que pronuncia son: “Proclama mi alma la grandeza del Señor”, o
sea, un cántico de alabanza y de acción de gracias a Dios no sólo por lo que ha hecho en Ella, sino por lo
que ha hecho en toda la historia de salvación. Todo es don suyo. Si nosotros podemos entender que todo
es don de Dios, ¡cuánta felicidad hay en nuestro corazón! Todo es don suyo ¡Él es nuestra fuerza! ¡Decir
gracias es tan fácil, y sin embargo tan difícil! ¿Cuántas veces nos decimos gracias en la familia? Es una
de las palabras claves de la convivencia. "Permiso", "disculpa", "gracias": si en una familia se dicen estas
tres palabras, la familia va adelante. "Permiso", "perdóname", "gracias". ¿Cuántas veces decimos
"gracias" en familia? ¿Cuántas veces damos las gracias a quien nos ayuda, se acerca a nosotros, nos
acompaña en la vida? ¡Muchas veces damos todo por descontado! Y así hacemos también con Dios. Es
fácil dirigirse al Señor para pedirle algo, pero ir a agradecerle: "Uy, no me dan ganas".
Continuemos la Eucaristía invocando la intercesión de María para que nos ayude a dejarnos sorprender
por Dios sin oponer resistencia, a ser hijos fieles cada día, a alabarlo y darle gracias porque Él es nuestra
fuerza. Amén. (RC-RV)
En el Ángelus el obispo de Roma pide la
intercesión de los beatos de Tarragona
para liberar al mundo de la violencia
2013-10-13 Radio Vaticana
(RV).- Al término de la Eucaristía y antes del rezo mariano del Ángelus, el Santo Padre Francisco
saludó a los fieles y peregrinos recordando en primer lugar que hoy en Tarragona, ha tenido lugar
la mayor beatificación de la historia: 522 personas asesinadas por odio a la fe, en el siglo XX en
España.
“Queridos hermanos y hermanas, hoy, en Tarragona, España, han sido proclamados beatos cerca de
quinientos mártires, asesinados por su fe durante la Guerra Civil española, en los años treinta del siglo
pasado. Alabemos al Señor por estos valientes testigos suyos, y por su intercesión, supliquémosle que
libere al mundo de toda violencia”.
El Papa, a continuación, dio las gracias a todos los que llegaron en gran número a Roma, desde Italia, y
otras partes del mundo para participar a la celebración de la fe, dedicada a María nuestra Madre. Y tuvo
palabras de afecto para un grupo llegado de Panamá.
“Saludo con afecto al grupo de panameños que se encuentran hoy en Roma y los confío a la protección de
Nuestra Señora de la Antigua, celestial patrona de esa querida Nación”.
Asimismo, el Pontífice saludó a los niños de la Orquesta Internacional de la Paz "Pequeñas Huellas", y a
la Asociación Nacional italiana de Inválidos del Trabajo y mutilados.
Finalmente, Francisco saludó también a los jóvenes de Roma que en los últimos días se comprometieron
con la misión “Jesús en el centro”: “ìSean siempre misioneros del Evangelio, todos los días y en todo
lugar! Y me complace saludar también a los reclusos de la prisión en Castrovillari”.
(ER RV)
"La fe de María da carne humana a
Jesús", catequesis del Papa
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2013-10-12 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio) Entre miles de pañuelos blancos y rostros de amor a la Virgen, el Santo Padre
acogió a la imagen original de la Virgen de Fátima, en la plaza de San Pedro de Roma, a las 5 de la
tarde del sábado. La estatua llegó a la ciudad eterna este mediodía, con motivo de las Jornadas
Marianas que se celebran el fin de semana.
El obispo de Roma recordó que "la fe de María da carne humana a Jesús". "María ha concebido a Jesús en
la fe, y después en la carne, cuando ha dicho «sí» al anuncio que Dios le ha dirigido mediante el ángel.
¿Qué quiere decir esto? Que Dios no ha querido hacerse hombre ignorando nuestra libertad, ha querido
pasar a través del libre consentimiento de María, de su «sí»", agregó el Papa en su catequesis afirmando
que lo ha ocurrido en la Virgen Madre de manera única, también nos sucede a nosotros a nivel espiritual
cuando acogemos la Palabra de Dios con corazón bueno y sincero y la ponemos en práctica. "Es como si
Dios adquiriera carne en nosotros. Él viene a habitar en nosotros, porque toma morada en aquellos que le
aman y cumplen su Palabra".
Catequesis completa del Santo Padre (audio de la crónica radial del evento):
Queridos hermanos y hermanas
En este encuentro del Año de la fe dedicado a María, Madre de Cristo y de la Iglesia, Madre nuestra. Su
imagen, traída desde Fátima, nos ayuda a sentir su presencia entre nosotros. Es una realidad: María
siempre nos lleva a Jesús. Es una mujer de fe, una verdadera creyente. Podemos preguntarnos ¿Cómo es
la fe de María?
1. El primer elemento de su fe es éste: La fe de María desata el nudo del pecado (cf. LG, 56). ¿Qué
significa esto? Los Padres conciliares han tomado una expresión de san Ireneo que dice así: «El nudo de
la desobediencia de Eva lo desató la obediencia de María. Lo que ató la virgen Eva por su falta de fe, lo
desató la Virgen María por su fe» (Adv. Haer., III, 22, 4).
El «nudo» de la desobediencia, el «nudo» de la incredulidad. Cuando un niño desobedece a su madre o a
su padre, podríamos decir que se forma un pequeño «nudo». Esto sucede si el niño actúa dándose cuenta
de lo que hace, especialmente si hay de por medio una mentira; en ese momento no se fía de la mamá o
del papá. Vosotros sabéis, ¡Cuántas veces pasa esto! Entonces, la relación con los padres necesita ser
limpiada de esta falta y, de hecho, se pide perdón para que haya de nuevo armonía y confianza. Algo
parecido ocurre en nuestras relaciones con Dios. Cuando no lo escuchamos, no seguimos su voluntad,
cometemos actos concretos en los que mostramos falta de confianza en él – y esto es pecado –, se forma
como un nudo en nuestra interioridad. Estos nudos nos quitan la paz y la serenidad. Son peligrosos,
porque varios nudos pueden convertirse en una madeja, que siempre es más doloroso y más difícil de
deshacer. Pero para la misericordia de Dios, lo sabemos, nada es imposible. Hasta los nudos más
enredados se deshacen con su gracia. Y María, que con su «sí» ha abierto la puerta a Dios para deshacer
el nudo de la antigua desobediencia, es la madre que con paciencia y ternura nos lleva a Dios, para que él
desate los nudos de nuestra alma con su misericordia de Padre. Cada uno de nosotros tiene algunos y
podemos preguntarnos dentro de nuestro corazón: ¿Cuáles son los nudos que hay en mi vida? Eh, Padre,
¡los míos no se pueden aflojar!. Eh, ¡esto es una confusión! Todos los nudos del corazón, todos los nudos
de la conciencia se pueden aflojar. ¿Pido a María que me ayude a tener confianza, para aflojar, para en la
misericordia de Dios para cambiar? Ella, mujer de fe, seguro que nos dirá: "Ve adelante, ve donde el
Señor: Él te entiende". Y ella lleva de la mano de María el abrazo del Padre, del Padre de la misericordia.
2. Segundo elemento: la de fe de María da carne humana a Jesús. Dice el Concilio: «Por su fe y
obediencia engendró en la tierra al Hijo mismo del Padre, ciertamente sin conocer varón, cubierta con la
sombra del Espíritu Santo» (LG, 63). Este es un punto sobre el que los Padres de la Iglesia han insistido
mucho: María ha concebido a Jesús en la fe, y después en la carne, cuando ha dicho «sí» al anuncio que
Dios le ha dirigido mediante el ángel. ¿Qué quiere decir esto? Que Dios no ha querido hacerse hombre
ignorando nuestra libertad, ha querido pasar a través del libre consentimiento de María, através de su
«sí».Le ha preguntado: "¿Estás dispuesta a esto?". Y ella ha dicho: "sí."
Pero lo que ha ocurrido en la Virgen Madre de manera única, también nos sucede a nosotros a nivel
espiritual cuando acogemos la Palabra de Dios con corazón bueno y sincero y la ponemos en práctica. Es
como si Dios adquiriera carne en nosotros. Él viene a habitar en nosotros, porque toma morada en
aquellos que le aman y cumplen su Palabra.No es fácil entender esto, pero sí, es fácil escucharlo en el
corazón. ¿Pensamos que la encarnación de Jesús es sólo algo del pasado, que no nos concierne
personalmente? Creer en Jesús significa ofrecerle nuestra carne, con la humildad y el valor de María, para
que él pueda seguir habitando en medio de los hombres; significa ofrecerle nuestras manos para acariciar
a los pequeños y a los pobres; nuestros pies para salir al encuentro de los hermanos; nuestros brazos para
sostener a quien es débil y para trabajar en la viña del Señor; nuestra mente para pensar y hacer proyectos
a la luz del Evangelio; y, sobre todo, ofrecerle nuestro corazón para amar y tomar decisiones según la
voluntad de Dios. Todo esto acontece gracias a la acción del Espíritu Santo. Y así, somos los
instrumentos de Dios porque Jesús actúa en el mundo através de nosotros Dejémonos guiar por él.
3. Es el último elemento es la fe de María como camino: El Concilio afirma que María «avanzó en la
peregrinación de la fe» (LG, 58). Por eso ella nos precede en esta peregrinación, nos acompaña, nos
sostiene.
¿En qué sentido la fe de María ha sido un camino? En el sentido de que toda su vida fue un seguir a su
Hijo: él -él, Jesús- es la vía, él es el camino. Progresar en la fe, avanzar en esta peregrinación espiritual
que es la fe, no es sino seguir a Jesús; escucharlo y dejarse guiar por sus palabras; ver cómo se comporta
él y poner nuestros pies en sus huellas, tener sus mismos sentimientos y actitudes.¿ Y cuales son los
sentimientos y las actitudes de Jesús? humildad, misericordia, cercanía, pero también un firme rechazo de
la hipocresía, de la doblez, de la idolatría. La vía de Jesús es la del amor fiel hasta el final, hasta el
sacrificio de la vida; es la vía de la cruz. Por eso, el camino de la fe pasa a través de la cruz, y María lo
entendió desde el principio, cuando Herodes quiso matar a Jesús recién nacido. Pero después, esta cruz se
hizo más pesada, cuando Jesús fue rechazado: María siempre estaba con Jesús, seguía a Jesús en medio
del pueblo, y escuchaba las conversaciones, las odiosidades de los que no querían al Señor. Y esta cruz,
¡ella la ha portado! la fe de María afrontó entonces la incomprensión y el desprecio; y cuando llegó la
«hora» de Jesús, es decir la hora de la pasión: la fe de María fue entonces la lamparilla encendida en la
noche. Aquella llamas en plena noche. María veló durante la noche del sábado santo. Su llama, pequeña
pero clara, estuvo encendida hasta el alba de la Resurrección; y cuando le llegó la noticia de que el
sepulcro estaba vacío, su corazón quedó henchido de la alegría de la fe, la fe cristiana en la muerte y
resurrección de Jesucristo. Porque siempre lafe nos porta a la alegría, y ella es la Madre de la alegría:
¡Qué nos enseña el andar por este camino de la alegría! Este es el punto culminante -esta alegría, ¿eh?,
este encuentro de Jesús y de María. Pero, imaginemos como ha sucedido... este encuentro es el punto
culmen del camino de la fe de María y de toda la Iglesia. ¿Cómo es nuestra fe? La tenemos encendida,
como María también en los momentos difíciles, aquellos momentos de oscuridad? ¿He escuchado la
alegría de la fe?
Esta tarde, Madre, te damos gracias por tu fe y renovamos nuestra entrega a ti, Madre de nuestra fe.
La Iglesia de los récords en Corea del
Sur
Cristianos coreanos
El viaje del Prefecto de la Congregación para la
Evangelización de los pueblos, el cardenal Filoni, al
país que representa un récord en cuando a las
conversiones: "Signo extraordinario, pero, cuidado con
la burocratización y el eficientismo"
Giorgio Bernardelli
Roma
Si la Iglesia católica fuera una empresa, hablaríamos de Corea del Sur como el mercado emergente más
prometedor. Pero la Iglesia católica no es una empresa. Y es por este motivo que la visita que llevó a cabo
hace pocos días el prefecto de la Congregación para la Evangelización de los pueblos, el cardenal
Fernando Filoni, fue muy interesante para entender cuál es la mirada con la que se ve desde Roma ese
país que alguno definió como "el tigre asiático de la Iglesia".
El motivo del viaje fueron los 50 años de la institución de la diócesis de Suwon, la segunda más
importante del país después de la de Seúl, pero muchos de los encuentros que tuvo y de los discursos que
pronunció el cardenal en el arco de una semana fueron también una oportunidad para trazar un balance
más completo.Balance que arroja cirfas extraordinarias y que fue resumido por el mismo Filoni en el
discurso que pronunció ante los obispos del país: "no podemos no sorprendernos por el crecimiento de las
Iglesias particulares en las que el Señor les ha puesto. En 1949 la población católica de Corea rozaba el
1,1% y había solamente 81 sacerdotes y 46 parroquias; inmediatamente después del Concilio Vaticano II,
la población cristiana aumentó a 2,5%, y a cincuenta años de ese evento, hoy, los católicos son el 10,3%,
los sacerdotes más de 4600, los religiosos y las religiosas más de 10.000. Y también deseo expresar todo
mi aprecio por los cientos de misioneros presentes en alrededor de 80 países, a través de quienes esta
Iglesia responde generosamente al anhelo de la evangelización del mundo".Pero, justamente porque una
Iglesia no solo vive de números, el cardenal no dejó de señalar algunos peligros ante los que incluso un
catolicismo tan florecedor debe estar en guardia. "En un país con elevada propensión tecnológica -dijo
Filoni en el discurso a los laicos pronunciado en Seúl- un peligro está representado por la tendencia a la
burocratización o al eficientismo, casi despersonalizando o despersonalizándose, según un estilo de tipo
burocrático-administrativo, como si la Iglesia fuera una compañía de ganancias o una Ong pía, como ha
advertido en muchas ocasiones Papa Francisco".Anotación que la agencia Eglise d'Asie -la agencia de las
Missions Etrangéres de Paris, histórica presencia misionera en Asia- no dudó en comparar con la
ambiciosa campaña Evangelization Twenty Twenty, promovida por la Conferencia Episcopal Coreana,
que indicó el objetivo de llegar a alcanzar el 20% de católicos en la población total para 2020.
Dios en la ciudad
Ciudadanía y cristianía
Olegario González de Cardedal
Páginas: 288
Edición: 1ª
Fecha de edición: octubre 2013
Precio: 20,00 €
Este libro se pregunta por el lugar y tiempo de Dios. ¿Dónde y cuándo le encuentran los hombres? ¿En la soledad del campo abierto o en la compañía de sus semejantes en la ciudad? ¿En la plaza pública, en el ágora o en el templo? ¿O es la interioridad del hombre el único lugar posible para encontrar a Dios?
En esta nueva fase de la historia de Occidente, cuando se extiende la impresión de estar asistiendo a un eclipse de Dios en la esfera pública, resulta urgente conjugar adecuadamente la condición de ciudadano y la condición de creyente. No en vano, creyente es aquel que, en medio de su indigencia y pesadumbre, se sabe agraciado con el gozo y gloria de Dios, urgido a dar razón y testimonio de Él, y comprometido en la asunción de responsabilidades históricas junto a todos sus contemporáneos.
Dios, que jamás será un extraño en la casa del hombre ni en el foro de la ciudad, es bendición para el hombre cuando éste se abre a Él y cuando se convierte, a su vez, en bendición para su prójimo.
Iglesia católica
Esencia - realidad - misión
Walter Kasper
Páginas: 528
Edición: 1ª
Fecha de edición: octubre 2013
Título original: Katholische Kirche (2011)
Traducido por Miguel García-Baró del original alemán
Precio: 35,00 €
«Espero que este libro, que desea unir el trabajo científico con la experiencia tanto pastoral como ecuménica, aporte orientación teológica en la actual crisis de la Iglesia y sobre todo alegría por la Iglesia y en la Iglesia».
Esta palabras de Walter Kasper sintetizan bien la intención de su eclesiología. Con ella se culmina un proyecto teológico que comenzó hace años con su cristología (Jesús el Cristo, 1976, edición definitiva 2002) y su doctrina de Dios o Trinidad (El Dios de Jesucristo, 1985, edición definitiva 2011), obras emblemáticas publicadas también por Ediciones Sígueme.
El autor aborda el tema de la Iglesia a la luz de la cuestión de Dios y el mensaje del Reino, para situarla en su contexto bíblico y existencial. Seguidamente desarrolla tres grupos fundamentales de temas: la esencia, la realidad y la misión de la Iglesia en nuestro tiempo. Su conclusión es que la Iglesia encuentra su verdadero significado en ser la Iglesia de Jesucristo, a la vez que anima a los cristianos a vivir hoy gozosamente en ella su vocación de seguidores del Señor.
Velázquez en el Prado, el regreso
La gran exposición de la temporada en la pinacoteca
alberga los últimos retratos del pintor en la corte de
Felipe IV
El museo exhibirá obras nunca vistas en España
Iker Seisdedos Madrid 4 OCT 2013 - 13:04 CET61
La infanta Margarita, en traje rosa, de Velázquez, actualmente en Viena, volverá al Prado / EL PAÍS
La exposición Velázquez y la corte de Felipe IV, que se ha presentado esta mañana en el Museo del
Prado, tiene mucho de vuelta a casa. Son cinco las obras del pintor sevillano que partieron hace 350 años
rumbo a la corte austriaca y que la semana pasada regresaron a Madrid del Kunst Historisches Museum
de Viena, envueltas en los ropajes del acontecimiento y entre fuertes medidas de seguridad. También
hacía mucho tiempo que no se veían en España las célebres Meninas de Dorset, que cuelgan
habitualmente en el museo de Kingston Lacy (Gran Bretaña) y que están actualmente atribuidas a
Martínez del Mazo, yerno del artista. La muestra, de aire exquisito, formada por 30 piezas y comisariada
por Javier Portús, no será un exhaustivo repaso a la trayectoria del pintor (al estilo de la histórica
exposición de 1990 que batió todas las marcas), pero sí aspira a convertirse desde el martes y hasta el 9 de
febrero en todo un evento científico y artístico.
“Nos permitirá llenar dos de las lagunas fundamentales sobre la obra del pintor en las colecciones reales”,
explica Portús, Jefe de Departamento de Pintura Española. “La de los retratos de la corte papal realizados
en Roma y la proliferación de figuras femeninas e infantiles en su producción cortesana de la última
década”.
Como sobresalientes ejemplos de la primera categoría se juntan de modo excepcional cuatro en una
misma sala: la versión del Inocencio X que Velázquez se trajo a Madrid y regresa a España por primera
vez desde su salida durante la Guerra de la Independencia con destino final en la colección del Duque de
Wellington, dos retratos cardenalicios provenientes del pequeño museo británico de Kingston Lacy y de
la Hispanic Society de Nueva York y el Ferdinando Brandani adquirido por la pinacoteca madrileña en
2003. A la cita faltarán las representaciones de Inocencio X (Palazzo Doria-Pamphilj, en Roma) y de Juan
de Pareja (Metropolitan), ambos de poco menos que imposible préstamo. Con todo, lo expuesto será
suficiente para observar la transformación que el pintor sufrió en Roma: su acercamiento “más carnal” —
menos distante, menos español— al retrato.
La infanta Margarita, en traje azul / EL PAÍS
Entre los pertenecientes a la segunda categoría de reinas, infantas y príncipes de escasa suerte destaca el
lote de cinco cuadros (cuatro velázquez y un mazo) que llegarán del Museo de Historia del Arte de Viena,
cuyos fondos habsbúrguicos se cuentan entre los mejores del mundo. La lista está formada por los retratos
de las infantas María Teresa y Margarita y Felipe Próspero, el sucesor más esperado, adornado al óleo por
toda clase de amuletos que de poco sirvieron: la pobre criatura murió a los tres años.
El conjunto nunca se ha visto en su integridad en la casa de Velázquez en Madrid. El interés, completado
por las representaciones de la reina Mariana de Austria, va más allá de que puedan contemplarse como
planetas en torno al gran sol de Las Meninas, obra cumbre alrededor de la que en el fondo gravita toda la
muestra. Para el comisario Portús también supone la entrada de nuevos modos en la obra del pintor: las
telas y sus matices invaden los retratos y pasan a primer plano detalles como floreros, relojes, adornos
capilares de mariposas o mascotas. Además, sirve de demostración de que el arte siempre acaba siendo un
espejo de las convulsiones políticas de su tiempo, en este caso, el de una corona en sus horas más bajas:
en desesperada búsqueda de un heredero, que llegaría con Carlos II, en continuo baile dinástico, en
bancarrota y en guerra contra Portugal y Francia.
Es en 1650, en medio de este torbellino, donde arranca nuestra historia, con Velázquez (1599-1660)
embarcado en grandes empresas en Roma: nada menos que ejercer de retratista por excelencia de la corte
papal. Felipe IV, a quien le unía una de esas relaciones largas y, por tanto, resabiadas (“me ha engañado
mil veces”, escribiría el monarca a Luisa Magdalena de Jesús), se había casado el año anterior con
Mariana de Austria. Y por mucho que eso fuera contra los planes del pintor sevillano, su labor era tras la
llegada de la nueva reina más necesaria que nunca en la corte. “Lo que hizo a su vuelta de Madrid no
supone una continuación de su arte, sino más bien la culminación: en esta época cada obra suya se cuenta
por una obra maestra”, recuerda Portús, que añade: “Había mucha demanda de retratos reales. Velázquez
tenía el monopolio sobre ese trabajo, era un pintor que no pintaba mucho y además tenía que atender su
puesto de aposentador. Eso dio como resultado una gran producción de su taller”.
La muestra, además de dedicar una parte importante al influjo del maestro muerto en sus discípulos y
continuadores (Juan Carreño de Miranda y Juan Bautista Martínez del Mazo, quienes mantuvieron con
“vida propia” el retrato real), permitirá comparaciones provechosas que quizá disipen ciertas dudas:
vendrán las famosas Meninas de Dorset, copia que algún crítico, como Matías Díaz Padrón, que presentó
un estudio al respecto esta misma semana aún atribuye al sevillano. También, la Infanta Margarita del
Louvre.
Capaz de deslumbrar a Manet y Renoir (quien exclamó: “La pequeña cinta rosa de la infanta Margarita,
¡toda la pintura está en ella!”), acabó rebajada en su atribución por ser considerada de taller. Pese a que el
museo francés aún quiere ver una gran porción del pincel velazqueño en ella, Portús no solo no alberga
sospechas, sino que cree que la posibilidad que ofrecerá la muestra de ver la pieza en su contexto será
definitiva “tanto para especialistas como para aficionados”. Lo mismo sucederá, opina, al comparar la
Infanta Margarita en traje azul (de Velázquez, sin duda) con la vestida de rosa (que hay quien aún
considera que se desatribuyó incorrectamente para acabar en el terreno de Mazo).
Velázquez en el Prado, el aliento de un
genio
Una treintena de obras que conforman la exposición
‘Velázquez y la familia de Felipe IV’
Recorre la historia del retrato cortesano español entre
1650 y 1680
Analiza La labor del artista como pintor del rey tras su
decisivo viaje a Italia
Alberto Corazón 4 OCT 2013 - 21:09 CET13
Exposición de 'Velázquez y la familia de Felipe IV' en el Museo del Prado. / Gorka Lejarcegi (EL PAÍS)
La explosión del barroco, que casi de un día para otro liquida la cultura clásica renacentista, y las
directrices del Concilio de Trento, que opta por la creación y difusión de imágenes para contrarrestar el
peligro luterano, convierten a Roma en la metrópoli del mundo del arte. Y a los pintores italianos en la
vanguardia de finales del siglo XVI. Desplazada la rigidez del academicismo, las cortes europeas quieren
pintores que, fundamentalmente, retraten, de modo amable y festivo, a todos sus miembros. La demanda
es tan decidida que se institucionaliza el honroso cargo de “pintor italiano de la corte”. El retrato, que
hasta ese momento era un género pictórico menor, toma un fuerte protagonismo, pasa a ser una
especialidad muy apreciada. Velázquez, cuyo genio tardío es objeto de una histórica exposición en El
Prado (hasta el 9 de febrero), fue nombrado pintor del rey a los 24 años y sabe que ese será su cometido
principal.
Aconsejado por Rubens, que durante un tiempo está en la corte de Madrid, prepara con minuciosidad su
primer viaje a Italia, “solo habiendo vivido en Roma un pintor puede doctorarse”. A su regreso a Madrid,
es ya un artista maduro pese a sus 31 años. Caravaggio había muerto recientemente, pero el
descubrimiento de su obra es para Velázquez un relámpago iluminador. Eso, y la efervescente vida
artística romana, tan lejos de las rigideces de la corte española, como de la creciente melancolía de su
monarca, Felipe IV, le tendrá añorando un nuevo viaje a Italia que tardará casi 20 años en poder cumplir.
Resulta increíble la gama cromática que despliegan las pinturas del maestro
Caravaggio ha reforzado su convicción en las ventajas de pintar directamente sobre el lienzo en vivo, con
el motivo siempre delante, con rapidez y desenfado, alla prima, como se dice académicamente. Si no
tenemos un dibujo ni un boceto de Velázquez es porque nunca los hizo. Su modo de trabajo no varió a lo
largo de su carrera. Preparar el lienzo con blanco de plomo y pequeñas cantidades de carbón y ocre rojo.
Partiendo de este fondo, como una tierra suave, y con una paleta de colores sorprendentemente reducida,
con productos baratos, óxido de hierro, amarillo de estaño, laca bermellón, el blanco de plomo, resulta
increíble la gama cromática que despliegan sus pinturas. Pinceladas sin apenas huellas, tan ligeras que a
veces parecen colores de acuarela, acordes de tonos tan armoniosos como exquisitos, sin el menor
empaste, sin superponer colores.
El misterioso efecto etéreo que consigue hace que, por buena que sea la reproducción, nunca logrará dar
sino un ligera idea de cómo son los originales. A Velázquez solo se le puede admirar con el lienzo ante
nuestros ojos. Esa es la razón por la que esta maravillosa exposición no puede perdérsela ningún amante
de la pintura. Una ocasión única para sumergirnos, literalmente, con paciencia, lentamente, en el más
extraordinario conjunto de retratos del pintor de pintores, en el misterio del genio. Una treintena de obras
maestras, en un magnífico montaje, es justo la escala que no permite la fatiga, sino el tempo de la
contemplación activa.
Exposición de 'Velázquez y la familia de Felipe IV' en el Museo del Prado en Madrid. / Gorka
Lejarcegi (EL PAÍS)
Todos estos retratos están realizados cuando Velázquez regresa, muy a su pesar, amenazado por el rey, de
su segundo viaje a Roma. Allí pinta al papa Inocencio X, una de las cumbres de la historia del arte, y
Roma le reconoce como el más grande de los artistas. Tras la algarabía italiana, su carácter, tan discreto
como lacónico, le ayuda a encajar de nuevo en el ambiente casi depresivo de la corte. Que para nada
traslada a sus lienzos. El encanto sereno del príncipe Felipe Próspero a los dos años de edad es un buen
ejemplo. Las tonalidades de rojo de la alfombra, del terciopelo de la silla, la cortina, las mangas y la
rosada mejilla del niño crean una armonía única con los tonos fríos y plateados de blanco y gris del
delantal y los abalorios. No hay nada sorprendente a primera vista, pero todo es de una maestría casi
milagrosa.
Velázquez ha conseguido riqueza y llegar a la cima de su carrera cortesana. Haciendo una excepción,
puesto que no es de familia noble, el rey le hace caballero de la Orden de Santiago. Ha conseguido todos
sus propósitos y va delegando en su taller la terminación y a veces toda la realización de los retratos de la
familia real, de los que existe una gran demanda. Las cortes europeas intercambian retratos como un
ejercicio diplomático.
Es un acierto que la muestra termine con unas pinturas de su sucesor, Juan Bautista Martínez del Mazo,
su yerno, y de Juan Carreño, ambos excelentes pintores que han absorbido la esencia del retrato
velazqueño. Una interesante propuesta del comisario de la muestra y una buena ocasión para hacernos la
pregunta: ¿hay alguna diferencia entre el retrato de la infanta Margarita pintado por Velázquez y el retrato
de la infanta que sale de su taller? Claro que la hay, pero imposible describirla. El aliento del genio.
Alberto Corazón es diseñador, pintor y académico de Bellas Artes.
Félix de Azúa: Una deriva
Publicado por Félix de Azúa
Fotografía de Teju Cole.
En el año 2001 las autoridades neoyorkinas cerraron al público la
corona de la libertad. No es una metáfora de periodista pretencioso, es pura realidad. Como muchos sabrán, en la cabeza de la estatua de
la Libertad, a la entrada del puerto de Nueva York, hay una corona a la que podía accederse si uno era capaz de subir trescientos
cincuenta y cuatro escalones para divisar un panorama majestuoso: la acristalada cordillera de rascacielos de Manhattan. Ese acceso se
cerró en 2001. Es infrecuente encontrarlo abierto desde entonces.
Antes de convertirse en una atracción turística, la estatua había
servido de faro para orientar a las embarcaciones en la maniobra de acceso a la bocana, pero la luz de la antorcha confundía a las aves y
estas acababan chocando contra la corona. En el registro administrativo de la estatua figura una excepcional mañana de 1888
en la que los funcionarios hubieron de sacar mil cuatrocientos pájaros muertos. Tras una semana tormentosa se habían acumulado
innumerables cadáveres. Los empleados recogían los leves cuerpos muy a gusto porque luego los vendían a los sombrereros de la
ciudad.
Esta es una de las historias que cuenta Teju Cole en su notable
Ciudad abierta. La editó hace un año la editorial Acantilado, pero no pude hincarle el diente hasta ahora. Teju Cole es un escritor singular.
Aunque creció en Nigeria, su familia se instaló en Nueva York cuando él había cumplido los diecisiete años (nació en 1975) y es más
neoyorkino que el Empire State. Como es negro, allí pasa inadvertido y puede meterse en barrios y lugares que un blanco no osaría
husmear. Porque su libro es precisamente eso, un conjunto de paseos
y excursiones por la enorme ciudad, siguiendo el consejo de Baudelaire en El artista de la vida moderna. Teju Cole es el ejemplo
más inteligente y poético que he leído de eso que Baudelaire llamaba
le flâneur, una de las nociones más mencionadas en todos los ensayos acerca de la modernidad, sobre todo desde que Walter
Benjamin le sacó punta al concepto.
El paseante desocupado solo aparece cuando crecen las gigantescas metrópolis burguesas en el siglo XIX. Baudelaire intuyó, genialmente,
que ese paseante era hermano gemelo de otra figura que iba a desplegarse desmesuradamente, el detective privado. Y que ambos
se relacionaban con el asesino en serie. El asesino, el detective y el paseante ocioso, unidos en esa institución omnipotente del mundo
actual que es el periodista, nacieron en el cerebro de un sutil poeta
neoclásico y reaccionario. Honor a él.
Teju Cole pone al día el flâneur y en su libro leemos veinte paseos que nos muestran zonas ricas, pobres, miserables, lugares arruinados
o lujosos, grandes ejecutivos, vagabundos, prostitutas, madres odiosas, viejas amantes, viejas, viejos, hoteles, bares, restaurantes,
negras jóvenes, negras maduras, porteros, estudiantes, médicos, profesores, agonizantes, locos, resumiendo, el universo expandido del
paseante del siglo XIX llevado hasta el abigarrado siglo XXI. Hay incluso un curiosísimo viaje a Bruselas de ida y vuelta.
¿Es realmente un diario? ¿Dice la verdad? ¿Es periodismo? Hace tiempo que vengo defendiendo que todos los géneros literarios han
desembocado en el mar del periodismo y que ya solo existe este género, aunque se mantengan destacadas singularidades literarias. Si
se ha convertido en un monopolio es, entre otras cosas, porque el periodismo ya solo tiene una ligera y vidriosa relación con «la
verdad». Casi todo lo que leemos en los periódicos nacionales es, sencillamente, mentira, o una media verdad distorsionada por los
intereses del partido o la oligarquía que paga ese diario. No menciono a la televisión ni las redes sociales o los diarios digitales (como el
nuestro) porque no parece que la verdad se vaya a salvar a su
través.
El libro de Teju Cole, como el que comenté hace pocos meses de Ignacio Vidal-Folch, como la monumental labor autobiográfica de
Trapiello (aunque esta tiene más querencia clásica), como tantos otros diarios falsoverdaderos que se publican constantemente, son la
gran herencia del flâneur y uno de los subgéneros del periodismo más interesantes del momento. Eso sí, para que merezca la pena leerlos
han de tener la sagacidad y el arte de Teju Cole.
¿Partícula Dios o partícula de Dios? Implicaciones
filosóficas y teológicas
Leonardo Boff
Adital
11/10/2013
En enero de este año publique sobre la famosa "partícula Dios” o "partícula de Dios”, fruto de la
investigación sobre las partículas elementares en el Centro Europeo de Investigación Nuclear
(CERN), en busca de un ‘bóson’ (energía en forma de ola, en cuanto la energía en forma de partícula
material es denominada ‘férmion’), responsables por conferir masa a las partículas y, de esa forma,
posibilitar el surgimiento de la materia que nos dio origen a todos. Por estar en la raíz de todo el
universo, la presumida descubierta de ese bóson pasó a ser conocido como "partícula de Dios”.
Como ahora en octubre 2013, dos científicos al frente de la investigación –François Englert y Peter
Higgs- ganaron el Premio Nobel de Física, sería interesante revisitar críticamente ese tema pues ahí
están involucradas cuestiones que trascienden la física y penetran el campo de la filosofía y la
teología. Esa es la razón de la re-publicación del artículo. Lboff
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Partícula de Higgs
¿Partícula Dios o partícula de Dios? Implicaciones filosóficas y teológicas
Desde los años 60 del siglo pasado, los físicos teóricos se planteaban esta pregunta: ¿cómo pudieron
las partículas elementales sin masa que surgieron con el big bang, ganar masa después de fracciones
de billonésimas de segundo? ¿Cuál fue la partícula o campo energético que confirió masa a las
partículas virtuales haciendo así irrumpir la materia que compone todo el universo?
Sabemos, y lo hago de forma extremadamente pedestre, que la materia (según Einstein energía
altamente condensada) está compuesta por partículas elementales: topquarks y leptones. Cuando
estos se unen dan origen a los protones y a los neutrones. Estos, a su vez, se unen y forman el núcleo
atómico. Leptones, de carga negativa, son atraídos por el núcleo atómico, con carga positiva, y
juntos forman los átomos. Todos los seres que existen se componen de átomos.Por tanto, los
topquarks y leptones son los ladrillitos básicos con los cuales estamos construidos nosotros mismos
y todo el universo. Junto con estas partículas elementales operan las cuatro fuerzas originarias que
ordenan todo el universo, cuya naturaleza la ciencia todavía no ha conseguido descifrar. Ellas, la
fuerza gravitatoria, la electromagnética, la nuclear débil y fuerte, actúan conjuntamente y responden
de la expansión, ordenación y complejización de todo el proceso cosmogénico.
Peter Higgs (1929-) un tranquilo investigador de física teórica de la universidad de Edimburgo en
Escocia, sugirió que debería existir una partícula, un bosón o un campo energético, responsable de la
masa de todas las partículas. El físico Leon Lederman (Nobel de Física) la llamópartícula de Dios.
Otros la denominaronpartícula Dios, por ser la creadora de toda la materia del universo.
¿Qué sería ese bosón de Higgs o campo de Higgs? Los físicos lo imaginan como un fluido viscoso
finísimo que llena todo el universo, a semejanza del éter de Aristóteles y de la física clásica. Cuando
las partículas elementales sin masa, puramente virtuales, tocan ese bosón o interaccionan con el
campo Higgs sufren resistencia, son frenadas, presionadas y consolidadas y de esta manera ganan
masa y peso.
El 4 de julio de 2012 en el Gran Colisionador de Hadrones, entre Suiza y Francia, después de
acelerar partículas que colisionan casi a la velocidad de la luz, los científicos del Consejo Europeo
de Investigación Nuclear (CERN) identificaron una partícula que cumple las características
atribuidas al bosón de Higgs. Se supone que sea él u otra partícula similar, pero que efectivamente
confiere masa a las partículas elementales.
Esta verificación confirma el modelo estándar del universo originado por el big bang; de ahí su
importancia.
¿Pero cómo entra Dios en todo esto? Si dijésemos que esta partícula es Dios, seguramente la teología
no lo aceptaría, pues haría de Dios una parte del universo. Dios es más. Es aquella Energía de Fondo,
aquel Abismo posibilitador y sustentador del universo, que antecede al big bang. El estaría más allá
del «muro de Planck», el límite infranqueable, anterior al tiempo cero, a partir del cual en 10 elevado
a la potencia -43 segundos después del big bang habría surgido la materia del universo. Detrás de
este muro se esconde aquella Energía poderosa y amorosa que origina todo, inalcanzable para la
física pero accesible para la mística.
Si dijésemos que el bosón de Higgs es la partícula de Dios podemos aceptarlo teológicamente; sería
el medio por el cual Dios traería las partículas materiales a la existencia y así todo el universo: un
acto exclusivamente divino. Esa es la ontología originaria de Dios. La partícula de Dios nos muestra
cómo se crea todo lo que nos es dado ver. Filosófica y teológicamente diría: ella nos revela cómo
Dios hizo surgir el mundo. Y ese acto no es un acto del pasado, sino que se realiza en cada momento
y en todas partes del universo y también en nosotros que estamos a merced de esta partícula de Dios.
En caso contrario, todo dejaría de ser, volvería a la nada. Como la creación es continua, aquí
estamos.
[El libro El Tao de la Liberación: explorando la ecología de la transformación, de M. Hathway y L.
Boff, ha sido premiado en 2010 en Estados Unidos con la medalla de oro en Ciencia y Cosmología.
¡Qué pena, qué dolor! ¡Ochocientos mil euros en
media hora!
Editado por
Faustino Vilabrille Linares
¡Qué pena, qué dolor!
¡Ochocientos mil € en media hora!
Hoy se celebra en Madrid el desfile de las F. Armadas. Va a ser más restringido que otros años, solo
de media hora de duración; pero en esa media hora se van a gastar nada menos que 800.000 €.
Caritas nos acaba de decir que ya tenemos en España TRES MILLONES de personas en extrema
pobreza, que tenemos muchos familias que perciben tan solo 307 € mensuales y otras que no reciben
absolutamente nada. La crisis económica y las políticas de recortes y más recortes están martilleando
sin piedad a los más desfavorecidos, como los inmigrantes y parados y los apoyos familiares cada
vez más agotados.
En tan solo cinco años hemos pasado de de 8,9 millones a 10,5 millones de pobres, y la tasa de
paro de 8,6 al 26 %. ¡Cuánta tragedia se esconde detrás de estas cifras y para seguir creciendo!,
pues esos anuncios que nos hacen los ministros de que hemos tocado fondo y empezamos a crecer
no lo cree nadie, pues basta abrir los ojos para ver cada día más colas en los comedores sociales, más
gente pidiendo por todas partes, más personas solicitando ayudas en parroquias y otros servicios
sociales cada vez más desbordados e impotentes para atender a tantas peticiones. Ya hay
organizaciones que tienen que hacer turnos y suspender temporalmente la ayuda a unos para
atender a otros, pues les resulta imposible atender simultánea y mínimamente a todos.
Por contra, según un estudio de Credit Suisse, el número de personas en España con un patrimonio
mínimo de un millón de $ subió en 47.000 de 2011 a 2012, pasando a un total de 402.000. Es decir,
crece la desigualdad, la injusticia, la fractura social. ¿Qué leyes y qué clase de política social se
están haciendo? Tanto el gobierno anterior como sobre todo el actual han aplicado unos recortes
draconianos al gasto en servicios sociales, en sanidad y educación, que caen como siempre sobre los
más impotentes e indefensos.
Ante este panorama, gastarse 800.000 € en media hora es una bofetada indecente y ofensiva en el
rostro de los pobres. Una ocasión perdida de dar muestras de sensibilidad social, de coherencia con
los graves problemas del país, de romper con algo que no sirve para nada. El Príncipe que lo va a
presidir tuvo una oportunidad evidente de dar por lo menos otra imagen a la corona, hoy muy
deteriorada, pidiendo que no se celebrase, y así demostrar estar en sintonía con los más graves
problemas de nuestro país.
[Pedro Casaldáliga y] La causa de los indígenas
Benjamín Forcano
Adital
"Causas mías, escribe Pedro, y no sólo mías, son: la tierra, el agua, la ecología, las naciones indígenas, el pueblo negro, la
solidaridad, la verdadera integración continental, la erradicación de toda marginación, de todo imperialismo, de todo colonialismo,
el diálogo interreligioso e intercultural, la superación de ese estado de esquizofrenia humano, que es la existencia de un primer
mundo y un tercer mundo ( y un cuarto mundo también), cuando somos un solo mundo, la gran familia humana, hijos del Dios de la
vida”.
Para entender un poco la gravedad de esta causa hay que imaginar a Pedro, a los 10 años de estar en Brasil, visitando las ruinas de
San Miguel, "Monumento-herida en desafío” evocando la barbarie llevada a cabo "en nombre de Cristo y del Imperio”. Me lo
imagino reviviendo a 222 años de distancia aquella tragedia histórica. Me lo imagino llegando de España con todo lo acumulado en
su vida y lo ya vivido en Brasil desde 1968. Las ruinas de aquel pasado crucificado, cual ondas perforando los tiempos,
estremecieron su alma. En medio de ideas y símbolos religiosos que, en lo exterior, sonaban idénticos a los suyos, escribió:
...Mártires indefensos
por el Reino de Dios hecho imperio,
por el Evangelio hecho decreto de conquista,
víctimas de las masacres que quedaron con nombre glorioso
en la mal contada Historia,
en la mal vivida Iglesia...
(Proclama Indígena de Don Pedro Casaldáliga).
Tiempos habían corrido y generaciones enteras se habían sucedido, pero en ningún momento parecen haberse alzado voces de
profetas que -cristianos como Pedro- denunciaran el impacto de aquel "encuentro” etnocida. Quien quiera percibir un poco la
magnitud de su grito lea su "Proclama indígena”. Se le saltarán las lágrimas.
Pero, ¡cuidado!, porque la cosa no va de evocaciones históricas, como si hubieran ocurrido una vez y se hubieran borrado para
siempre. La epopeya siguió y avanzó hasta tornarse en nuestros tiempos, ilimitadamente voraz y destructiva. Los imperios y las
multinacionales acreditan siempre profesar la misma lógica agresora.
Datos históricos nos hablan de que cuando Brasil "fue descubierto” había unos 5 millones de indígenas. Posteriormente, en solo
siglo y medio (1900 a 1957) desaparecieron 87 grupos tribales. Los karajás, que viven en la prelatura del obispo Pedro, eran 10.000
hace un siglo y ahora son 1500. Los nanbikwara, que Pedro defendió hasta jugarse la vida, han pasado de 20.000 a 680. El mundo
pudo leer con espanto la noticia de que, entre los indígenas guaraní-kaiowá, del Mato Grosso do Sul, 211 de ellos especialmente
jóvenes, se suicidaron en los últimos diez años. No encontraban razón para seguir viviendo. La expectativa de vida del indígena de
Brasil alcanza una media de vida de 42,6 años, frente a los 67 años del brasileño no indio.
Sí, la Misa de la Tierra sin Males se refiere al pasado, pero a un pasado que sigue presente: "Yo cultivo la convicción, ESCRIBE
Pedro, de que la América Latina – América Amerindia, más de acuerdo con sus raíces- o se salva continentalmente o
continentalmente se hunde”.
Pedro, después de viajar, conocer y analizar el proceso de estos pueblos, señala como causa principal de tanto despojo y dominio al
imperio norteamericano. La caída del muro de Berlín en 1985 y el derrumbe del "socialismo real” tuvo enormes repercusiones en
toda América Latina y especialmente en América Central. Fueron tiempos de negociar la paz y establecer las democracias formales.
Pero, en el fondo, aparecía hegemónica y globalizada la faz siniestra del capital financiero concentrado en la única y gran potencia
de Estados Unidos. Este pregonaba la propuesta neoliberal como la única salida para el futuro. No someterse a ella era volver a
tiempos oscuros y atrasados del pasado y estancarse en la ignorancia y en la esclavitud.
Pedro Casaldáliga denuncia la perversa globalización neoliberal que busca siempre más lucro, más tierra, más propiedades, más
poder en manos de unos pocos y le contrapone la globalización de la solidaridad, que abre e impulsa nuevos senderos para asegurar
los derechos de los pueblos excluidos y de las comunidad y pueblos indígenas: "A la globalización actual, con todos sus pecados,
graves, se le contrapone la virtud de lograr que hoy, más que nunca, la Humanidad se sienta una. Estamos descubriendo, por
necesidad, que navegamos en un mismo barco. El choque de civilizaciones o la alianza de civilizaciones es la alternativa inevitable.
Como ahora nos encontrarnos todos con todos, debemos optar por chocar unos con otros, en la intolerancia y en la agresión, o por
abrazarnos en la comprensión y en la complementariedad”.
Pedro es nítido como el cielo azul: "Si alguna razón hubiera de mencionar como base de esta mi lucha, esa es mi pasión por la
utopía. Una pasión escandalosamente inactual en esta hora de pragmatismos, de productividad, de mercantilismo total, de
postmodernidad desesperanzada. Pero, en otros términos, es la pasión de la Esperanza; es, en términos cristianos, la pasión por el
Reino, que es pasión de Dios y de su Cristo. Una pasión que, en primera y última instancia, coincide con la mejor pasión de la
Humanidad misma, cuando quiere ser plenamente humana, auténticamente viva y definitivamente feliz... No pido la globalización
neoliberal homicida, suicida; sino la mundialización de la solidaridad para la construcción (progresiva ciertamente y hasta
dialéctica) de esa igualdad en la dignidad, en los derechos y en las responsabilidades de las personas y de sus pueblos , que harán de
la Humanidad una, aunque plural en sus alteridades”.
Ese es Pedro, el indignado, comprometido y esperanzado.
La Misa de la Tierra sin Males es el grito de una utopía guaraní, traspasado poéticamente al texto subversivo de una Misa, de que
nunca, ni en el pasado ni en el presente, debieron acaecer hechos como éstos, debiendo fermentar revolucionariamente toda una
cultura, con marca de occidental y cristiana y que, con rostros distintos, sigue siendo bandera de mercantilización y exterminio, en
nombre de un crecimiento económico y progreso humanos, que en lugar de enorgullecernos debiera avergonzarnos y hacernos
deplorar nuestra soberbia.
Con razón, Pedro Casaldáliga, cuando el Gobierno del estado de Mato Grosso en 1987 le confirió a Pedro, junto con otros dos
misioneros "la Orden de Mérito del Mato Grosso”, la recibió, como "un presente de luto”, "como brasas de holocausto”, "como
herencia de sangre”.
Pedro actuaba así porque era así, lo llevaba dentro. Nadie da lo que no tiene. Y nadie actúa con libertad si no es libre.
Voy a concluir, enumerando unos hechos que muestran la libertad, la pobreza y la profecía con que procede Pedro Casaldáliga.
Primero, atender al hombre
Cuenta Pedro que, navegando una vez por el río de las Mortes, tuvo que atender un hombre moribundo. La comunidad le pidió que
celebrara una misa. No había pan ni vino. No traía nada para decir misa: "Yo venía más preocupado por atender al hombre. Allí
había una pequeña taberna. Cogí unas galletas y un poco de pinga y celebré la misa. Me pareció que era una buena misa. El pueblo
me pedía misa y yo era sacerdote, la Pascua de Cristo bien se puede celebrar con vino de las viñas de Italia o de las de España , pero
si no había vino, ¿por qué no se podía celebrar con alcohol de caña de azúcar”.
La excomunión de Haciendas
Otra vez, cuenta que llegó a un acto extremo: "He maldecido una estructura de acumulación, de capitalización, de exclusión y de
dominación. He llegado incluso al extremo de excomulgar dos haciendas. La Piraguacu y la Frenova, porque tenían pistoleros que
mataban a los peones, les cortaban las orejas y las llevaban a la hacienda para demostrar su muerte. Una vez enterré a uno de esos
peones asesinados, cogí un puñado de tierra de su sepulcro, lo puse sobre el altar y excomulgué estas haciendas. Pero fue un acto
contra las haciendas, no contra las personas”.
Se puede uno preguntar: ¿Cuántas excomuniones de este género se han hecho en la larga historia del latifundio y de la colonización?
El Evangelio a favor de los pobres, en contra de los ricos
Donde Pedro no da lugar a componendas es en el tema de ricos y pobres: "Nosotros hemos dicho muchas veces que aquí o estás en
un bando o en el otro. Yo digo siempre que el Evangelio es para los ricos y para los pobres. Es para todos pero está a favor de los
pobres y también está a favor de los ricos, pero contra su riqueza, contra sus privilegios, contra la posibilidad que tiene de explotar,
dominar y excluir. Yo puedo relacionarme con los ricos, siempre que les diga las verdades y no me deje llevar... No es que no pueda
ir un día a merendar a casa de un rico, pero si voy cada semana y no pasa nada, no digo nada, no sacudo aquella casa, no sacudo
aquella conciencia, ye me he vendido y he negado mi opción por los pobres”.
A favor de la propiedad privada, no privadora
"Una vez tuve la ocasión de intervenir en un proceso público que se hace en la Asamblea Nacional, donde se trataba de una
problemática de la tierra. Y, entonces, algunos de los senadores y diputados más conservadores, incluso varios de ellos muy
católicos y practicantes, me dijeron: monseñor, usted está en contra de la propiedad privada. Les dije: no, si usted tiene una camisa y
todo el mundo puede tener una camisa, estoy a favor de la propiedad privada de cada camisa . Ahora, si usted tiene 50 camisas y las
demás personas no tiene ninguna camisa, entonces la propiedad privada es privadora”.
Consumismo
En estos tiempos de tanto consumismo, creo que la Iglesia de Jesús y sobre todo los que somos o deberíamos ser más responsables
dentro de la Iglesia, tenemos que ofrecer un testimonio de anti consumismo. El proyecto del mercado, al fin y al cabo, es el
consumismo... Lo que me hace no es lo que tengo, sino lo que soy, lo que amo, las razones de mi vida... Es lo que doy lo que me
hace, no lo que tengo. Pero sin tengo mucho y doy poco, tengo menos porque soy menos”.
La teología de la liberación
Pedro, se muestra libre. Una vez le hice esta pregunta: "¿Qué queda de la teología de la liberación? Sagradamente indignado me
contestó: Estoy harto de oír la pregunta. Me la han preguntado por activa y pasiva, compañeros, obispos, periodistas.... Que no me
sigan nombrando, por vergüenza al menos, las barbaridades -verdaderas calumnias- que colgaron de la teología de la liberación y
sus teólogos. Nosotros: teólogos de la liberación, obispos que los acompañamos e Iglesias que se benefician de sus doctrinas, no
hemos optado por Marx sino por el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, por su Reino y sus pobres. Nuestro Dios quiere la
liberación de toda esclavitud, de todo pecado y de la muerte. Analizar la trágica situación de los dos tercios de la humanidad,
señalarla como contraria a la voluntad de Dios y asumir compromisos prácticos para transformar esa situación son pasos obligados
de la teología de la liberación. A los enemigos del pueblo es a los que no gusta la teología de la liberación. ¡Celebrarían tanto que
los cristianos pensasen sólo en el Cielo...despreciando la Tierra. Cuando nosotros queremos ganar el Cielo, conquistando la Tierra.
Hijos libres de Dios Padre y hermanos verdaderos ".
Su radicalidad por la pobreza y libertad, la tiene escrita Pedro en estos versos:
No tener nada.
No llevar nada.
No poder nada.
No pedir nada.
Y, de pasada,
no matar nada;
no callar anda.
Solamente el Evangelio,
como una faca afilada,
y el llanto y la risa en la mirada,
y la mano extendida ay apretada,
y la vida, a caballo, dada.
Y este sol, y estos ríos, y esta tierra comprada,
para testigos de la revolución ya estallada.
¡Y mais nada!
Su radicalidad le ha llevado a decir: "El teólogo Karl Rhaner escribía: En el siglo XXI un cristiano, o será místico o no será
cristiano. Que conste que yo considero a Rhaner como el mayor teólogo del siglo XX. Sin embargo, creo, con la más estremecida
convicción evangélica, que hoy, ya en el siglo XXI, un cristiano o cristiana, o es pobre y/o aliado o aliada visceralmente de los
pobres, o no es cristiano, no es cristiana. Ninguna de las famosas notas de la Iglesia se mantiene en pie si se olvida esta nota
fundamental, la más evangélica de todas: la opción por los pobres”.
"Yo, pecador y obispo, me confieso de soñar con la Iglesia, vestida solamente de evangelio y sandalias”.
“Estaba dentro de mí y yo en Él” (Teresa
de Jesús)
Miguel Márquez, EL RIESGO DE LA CONFIANZA. Cómo descubrir a
Dios sin huir de mí mismo.
(Teresa de Jesús no necesita presentación. Nació en Ávila en 1515, y
murió en Alba de Tormes en 1582. Fundadora de la nueva familia del
Carmelo Descalzo, reconocida escritora mística, refleja en sus libros
la grandeza de su persona, la profundidad de su experiencia de unión
con Dios en Cristo. Sobresale en la Iglesia por su doctrina de
oración).
Sobre la oración en Santa Teresa se han escrito muchas y muy
buenas cosas.
Me propongo hacer un pequeño repaso de la oración teresiana
y su incidencia en nuestros días, el por qué de la actualidad de su
mensaje y el eco permanente de su palabra en una sociedad como la
nuestra.
En el fondo de este intento laten cuestiones y retos que
tenemos planteados hoy como discípulos del magisterio teresiano. Si
nos decimos discípulos es porque encontramos en su doctrina claves
certeras para iluminar nuestro seguimiento de Cristo. Ha caído la
hegemonía de las 'grandes y divinas palabras', la autoridad por la
autoridad, y aunque escuchemos a 'viejos' y antiguos profetas
seleccionamos necesariamente aquellos que orientan nuestro
caminar. En esta elección tienen cabida perenne los clásicos y de una
manera especial aquellos que han sabido decirse a sí mismos con la
vida, con transparencia. ¿Por qué Santa Teresa sigue siendo un
personaje vivo en la memoria del pueblo creyente y en la experiencia
de los caminos del espíritu?
Tengo treinta y tres años. Nací dos meses antes de terminar el
Concilio Vaticano II. He llegado a la vida religiosa recogiendo el
testigo de otros que afrontaron los difíciles cambios del concilio. Nos
han adentrado en un terreno muy desbrozado y depurado de
costumbres caducas. En mí no existe el amargor de algunos por lo
perdido, ni las quemaduras de la lucha, por ganarle a los tiempos la
novedad siempre perenne de lo auténtico. Ya no somos la generación
de 'mayo del 68'. Un día empecé a cansarme de que algunos me
ofrecieran 'su lucha' como la referencia única. No quiero que me
hablen de su noviciado, de lo que ellos hacían en otros tiempos... de
lo que ellos vivieron. Quiero que me digan si juntos podemos hoy dar
sentido a nuestra espiritualidad.
Hay quienes dicen que ya hicieron suficiente oración en el
noviciado y en los años de formación, con lo que demuestran estar
tullidos, muertos. Algunos se han quedado en el pasado, aparente-
mente seguro, por desconfianza y miedo a lo nuevo. Otros esperan
un mañana soñado que tal vez no llegue. Un niño de la calle boliviano
repetía enérgicamente: "basta de promesas, queremos realidades".
Una joven carmelita hablando con otra de las que han luchado una
buena lucha le decía parecidas palabras: basta de hablar de posibles
futuros, quiero saber si hoy es posible todo lo que se me ha enseñado
en formación. Nos urge la realidad hoy.
Yo tenía cinco años cuando Pablo VI declaraba doctora de la
Iglesia a Teresa de Jesús. Demasiado pequeño para saber quién era
la tal Santa Teresa. Seguramente hoy, también, demasiado pequeño
para abarcar el alcance de este magisterio teresiano y dejarme influir
convenientemente por él.
De poco sirven los escritos de grandes maestros, de Santa
Teresa, San Juan de la Cruz, etc. si su experiencia no es hoy
actualizable. Su vigencia consiste precisamente en esto: cuando leo
sus escritos despiertan y liberan dentro de mí un renacimiento. Ella,
Teresa, no me habla de 'su' experiencia, hay algo estupendo en el
descubrimiento, ella me habla de mis posibilidades, de mi más honda
realidad, de mi experiencia... y lo hace con la frescura y la anchura
de quien ha adquirido una envidiable libertad, la de los hijos de Dios.
Aquí está la razón por la que Santa Teresa es mi maestra de oración,
y por el mismo motivo que estoy dispuesto a escuchar, no a los
añorantes del pasado, sino a los que tengan la elegancia de
encararme con el presente de mis posibilidades. Yo quiero vivir la
experiencia de Teresa y Juan de la Cruz en mi propia piel, con su luz,
pero con mi originalidad y en mis circunstancias.
Cada figura de la espiritualidad cristiana y del Carmelo ha sido,
en mayor o menor medida, fiel discípulo de otros maestros, pero
escuchando de labios de Dios, en el corazón de la experiencia del
misterio que nos nombra, la más propia misión y vocación. Cada
creyente, cada carmelita ha de estar a la escucha de ese misterioso
'nombre' con el que Él nos tiene inscritos en el libro de la vida.
He aquí en adelanto una de las características que más me
seducen de Santa Teresa: su ORIGINALIDAD, nacida de la sinceri-
dad, de su deseo de autenticidad y de la confianza en Dios. Esta
originalidad se expresa en el mismo proceso de su oración.
Se ha hecho clásica en los escritos sobre la oración teresiana la
siguiente división de su vida de oración: espontánea (cuando niña);
difícil (18 ó 20 años de oración trabajosa, en la Encarnación); infusa
o mística (28 años restantes de su vida). Merece una atención
especial la etapa central de la oración difícil, dificultad nacida de la
incoherencia, de la inadecuación de los métodos a su manera de
discurrir, a su forma de ser y de la falta de guías certeros e idóneos.
Después de una incansable lucha, en la que se adentró por caminos
poco desbrozados y muy sospechosos para la mentalidad de su época
(sospechosos por no andados), lucha en la que tanteó posibilidades
con aciertos y correcciones, pero sin ceder en el empeño, con la
intuición de que una vida nueva estaba en juego... le alcanzó la
experiencia de la oración infusa. Ella define este momento y lo va
sintetizando en expresiones muy simples, llenas de sabiduría
mística:
"Tenía yo algunas veces... aunque con mucha brevedad
pasaba, comienzo de lo que ahora diré: acaecíame en esta repre-
sentación que hacía de ponerme cabe Cristo... y aun algunas veces
leyendo, venirme a deshora un sentimiento de la presencia de Dios,
que en ninguna manera podía dudar que estaba dentro de mí, o yo
estaba engolfada en Él" ( SANTA TERESA, Libro de la Vida, 10, 1).
Momento decisivo en el paso a la oración mística es LA
CONFIANZA, que superado el voluntarismo y los tanteos, acoge lo
mejor de la oración como un don gratuito: Cristo mismo, Cristo vivo
se hace premio inmerecido. Toda su oración se centra en la Persona.
No importa qué decir, cómo orar, qué hacer... sino vivir la presencia
de Cristo dentro, encuentro de dos vidas, no tanto de espacios
aislados (por parte del hombre) sino toda la vida abocada, mirando
hacia Él.
Es el tesoro de una larga búsqueda, la iluminación de toda una
vida de anhelo insaciable que encuentra el centro mismo de un
manantial inagotable. El secreto de Teresa, a diferencia de tantos
iluminados, es que ha sabido transmitirnos su experiencia. Es algo
que cautiva y seduce: su humanidad amable albergando una
experiencia tan profundamente espontánea, su llaneza y humildad al
tratar de las cumbres de la experiencia mística en palabras nuestras.
Al leer a Teresa uno olvida por momentos la dificultad de
nuestro mundo en creer y vivir la transcendencia. Es como una fuente
de agua fresca para esta llamada "era del vacío" (Lipovetski). Nos ha
devuelto la fe en nosotros mismos, en la hondura que nos habita, en
la belleza que somos por dentro recordándonos el castillo interior en
cuya íntima morada habita el Esposo, un tanto olvidado de nuestra
distraída mirada.
En estos tiempos que corren, tiempos de crisis de credibilidad,
de cierta saturación de rancia religiosidad y de espiritualidad
mimética y forzosa, en ocasiones hemos anhelado vientos frescos y
libertad de espíritu. Tal vez nos sigue sobrando obligatoriedad y nos
falta seducción en nuestra presentación de Dios. En estos tiempos en
que seguimos encontrando 'maestros' que pretenden darlo todo
hecho, formulado y claramente asegurado para evitar que nos
equivoquemos, Santa Teresa nos previene de los principales peligros
de la oración encarándonos con el misterio, ofreciéndonos unas
moradas, un camino de referencia, pero invitándonos a la experiencia
intransferible, única del encuentro con el Cristo vivo hoy: "No hay
que temer. No durmáis... pues que no hay paz en la tierra,
aventuremos la vida".
Sigue en el aire a medio contestar la pregunta por la vigencia
de la palabra teresiana, y más concretamente de la oración teresiana
que es su principal palabra. Si tengo que reseñar algunos de los
elementos que a mi parcial parecer influyen en que Santa Teresa sea
tan universalmente creíble, diría, aun a riesgo de olvidar elementos
importantes:
Originalidad de su búsqueda: superando los métodos, ella
no se contenta con palabras y busca a Dios mismo, los libros y
maestros ayudan, orientan, pero ninguno evita su búsqueda personal.
Va inventando su modo de orar. El buscador vive una profunda
soledad que le aboca desnudo a Dios.
Trato de amistad: Santa Teresa ha tenido el acierto de
definir así la oración como trato entre personas, trato entre amigos,
salvando las diferencias. Con ello hace entendible la oración a todo
espíritu, y nos recuerda uno de los elementos mas ricos y bellos del
ser humano: capaz de amar y ser amado. La oración es, en este
sentido, un encuentro personal, transformante y dinámico (M.
Herráiz). La amistad con Dios ha de ir siendo depurada de propio
interés, de sentimentalismo, de superstición... hacia la confianza y la
escucha.
Jesucristo: la humanidad de Jesucristo es central en el
proceso de la oración teresiana. La 'condición humana de Dios' es el
gran descubrimiento de Teresa, la gracia principal para encajar todas
las piezas. La humanidad de Cristo hace posible la comunión con
Dios. La adoración de Cristo Eucaristía hecho entrañable cercanía,
hecho 'nuestro', es una de sus vivencias privilegiadas.
Dignidad humana: es otra manera de hablar de la 'belleza
interior', del castillo y de la perla, del 'Huésped' y de nuestra vocación
a vivir en plenitud. Ella nos recuerda que no estamos huecos, que
hay que conocerse para reconocer en nosotros el don de Dios, la
maravilla de su creación. Las Moradas de Santa Teresa, frente a tanta
decepción, son un canto a la naturaleza humana habitada de Dios. La
muerte, en el hondo sentido, es afirmación de vida plena, el gusano
ha de renacer mariposa. Nuestra vocación es ser mariposas, siendo lo
que somos en cada momento.
Modo de orar: "Procuraba lo más que podía traer a Jesu-
cristo, nuestro bien y Señor, dentro de mí presente, y ésta era mi
manera de oración". "Estábame allí, lo más que me dejaban mis
pensamientos, con El" (Vida, 4, 8). El hombre se recoge en silencio
interior para gustar, vivir la presencia. En sentido más verdadero Dios
mismo recoge al orante, lo distrae de toda distracción para atraerlo a
sí. De manera tan sencilla nos propone su modo de oración.
Oración-vida: para Santa Teresa la oración es expresión de
toda una vida. Al orar la vida entera está en juego. Ambas se
alimentan mutuamente. La insistencia de la Santa es en el amor
hecho vida: "obras quiere el Señor". Habla de la oración como de un
"trato de amistad estando muchas veces tratando a solas". Ejercicio
frecuente en soledad y silencio, pero insiste, sobre todo, en la actitud
contemplativa amorosa y acogedora. La contemplación-admiración se
ha de dar en toda oración vocal, discursiva, mental, etc., llegando a
todo lo que vivimos cotidianamente.
Ambiente-clima: es muy importante para orar preparar el
clima. En primer lugar un clima de fraternidad y acogida, amistad
limpia y sincera. Clima de sencillez y pobreza, en sentido hondo y
real, para que nada estorbe lo esencial . Esta sencillez también en los
lugares donde oramos, para que todo nos centre la mirada en el
Único.
Estos son algunos elementos que pueden explicar la universa-
lidad del magisterio orante de Santa Teresa, y su vigencia en tantos
movimientos actuales de oración y grupos orantes.
Como seguidores de la enseñanza teresiana, tenemos el reto
de traducir esta experiencia a los orantes de hoy.
La Escuela Teresiana posterior a Santa Teresa, fundándose en
el método de fray Luis de Granada en cuanto a las partes (prepara-
ción, lección, meditación, acción de gracias y petición), introduce la
peculiaridad teresiana (trato de amistad) en ese esquema: "La
preparación queda reducida a la 'presencia de Dios'. La 'lectura' es
facultativa, como ayuda para los que no tienen entendimiento
razonador, como le pasaba a Santa Teresa. La 'meditación', no es
una simple reflexión sobre la verdad, porque se afirma que la oración
no consiste en el mucho pensar, sino en el mucho amar. La
meditación acaba en un coloquio, más intenso de afectividad. La
Escuela Carmelitana introdujo la 'contemplación' (...), que supone un
descanso y quietud amorosa en la verdad encontrada al final de la
reflexión. Es el último grado de la oración ascética. Es la meditación
que se transforma en placidez contemplativa. La 'acción de gracias'
acaba con un acto de ofrecimiento de la propia persona a la voluntad
de Dios, y sólo al final, el alma está en disposición de 'pedir' todo lo
que necesite para ella o para la Iglesia" (Vida 4,8).
Hoy en día, sin negar la importancia del método, reclamamos
simplicidad, y surgen grupos animados por las consignas teresianas,
deseosos de vivir al mejor estilo de Teresa ese quedarse "cabe Él",
"mirándole y dejándose mirar" ('mire que le mira'), a la escucha
atenta de su querer en silencio amoroso y soledad acogedora, sin
muchos artificios y estorbos, yendo prontamente al encuentro, a la
comunión de personas.
Un intento admirable de llevar a cabo estas consignas tere-
sianas en grupo, son los Grupos de Oración Teresiana, pequeños
grupos que se reúnen para orar al estilo teresiano. El esquema básico
orante de estos grupos se define en tres palabras:
Ambientación: Clima de recogimiento. Facilitar el paso de la
vida ordinaria al ámbito de la oración. Palabras del animador.
Invocación al Espíritu. Música. Relajación... Silencio, escucha,
acogida. Ejercicio de presencia (tomar conciencia de mí mismo) y de
Presencia (estar con Él, en Él, Él dentro de mí...)
Palabra: la experiencia de la Palabra viva de Dios es central
en Santa Teresa. Interiorización de la Palabra. Rumiar y meditarla.
Acogerla y celebrarla con algún canto o salmo. El silencio es clave
para que todo sea contemplativamente acogido.
Compartir: dentro del mismo clima de oración, expresión
comunitaria de mi oración personal. Momento para acoger y decir
amén a lo que el Espíritu ora en los otros y para expresar ecle-
sialmente mi diálogo con Él, de manera muy diversa: acción de
gracias, petición, alabanza... Este momento ayuda a superar una
excesiva tendencia al individualismo en nuestro trato con Dios.
Así tiene más sentido, cuando en mi oración he acogido la vida
de los demás, decir juntos Padre nuestro...
Ahí está la experiencia orante de Santa Teresa, viva hoy, por la
transparencia y llaneza con que nos ha sido descubierta en su
hondura, sin asomo de mediocridad, encaminándonos a las esencias
del Cristianismo: la comunión con el Dios encarnado en Jesucristo.
Si nos conformamos con su experiencia y no nos despierta el
deseo de búsqueda, si nos enamora su encuentro con Dios y retar-
damos dejarnos encontrar nosotros mismos, si no vemos atisbos de
ese castillo interior en nuestros adentros, si en nuestra vida no aletea
esa determinada determinación de los verdaderos amadores que no
se desaniman ante sus propios desaciertos... si no estamos nosotros,
un poco al menos, ardiendo en el amor del Esposo Cristo, entonces es
verdad que Teresa de Jesús está enterrada en Alba de Tormes y en
sus escritos.
PADRE, ENSÉÑANOS A SER AGRADECIDOS
Dios bueno, tú sabes que no siempre somos de corazón agradecido contigo y con todos los hombres
y mujeres que se cruzan en nuestra vida. Queremos presentarte nuestras necesidades con la certeza
de que tú nos escuchas y nos quieres.
Padre, enséñanos a ser agradecidos
• Por todos los que buscamos y queremos seguirte, para que seamos hombres y mujeres alegres,
conscientes de todo lo que tú nos das cada día.
Padre, enséñanos a ser agradecidos
• Por todos los que sufren por enfermedad, por falta de libertad, por no tener trabajo, para que
encuentren en nosotros, sus cercanos, acogida y solidaridad.
Padre, enséñanos a ser agradecidos
• Por todos los hombres y mujeres que trabajan al cuidado de las personas: enfermos, ancianos,
excluidos, presos, parados, para que con sus gestos, palabras y acciones sean portadores de
esperanza.
Padre, enséñanos a ser agradecidos
• Por todos aquellos que viven la vida sin ilusión ni sentido, para que tú, Padre, por medio de
nosotros, te hagas presente en sus vidas llenándola de contenido.
Padre, enséñanos a ser agradecidos
Gracias, Padre, porque estás ahí escuchándonos, acogiéndonos y queriéndonos. Enséñanos a vivir en
acción de gracias permanente, te lo pedimos en el nombre de tu Hijo Jesús.
Vicky Irigaray
Caminos de renovación y misión en el nuevo año
pastoral
El horizonte de la futura acción pastoral diocesana, que hoy presentamos, está en continuidad con las
acciones realizadas durante el Año de la Fe, de las que hicimos “Memoria” al final del año pasado en
“Comunidad”. Esas actividades del Año de la Fe tienen su continuación más relevante en las
Peregrinaciones de los Arciprestazgos a la Catedral, para renovar la confesión de la fe con el Obispo.
En el clima espiritual del Año de la fe, la reciente Encíclica Lumen fidei, del Papa Francisco, hecha
pública el día 29 de junio pasado, ha venido a ayudarnos a redescubrir la alegría de creer y a hacer nuestra
adhesión al Evangelio más consciente y vigorosa, para volver a encontrar el entusiasmo de comunicar la
fe. La lectura reposada, el estudio y la meditación del contenido de esta Encíclica es nuestra primera tarea
en el horizonte de la acción pastoral inmediata que hemos de seguir realizando en este nuevo tiempo de
anuncio del Evangelio. El Papa ha querido hablar de la “luz de la fe para que crezca e ilumine el presente,
y llegue a convertirse en estrella que muestre el horizonte de nuestro camino en un tiempo en el que el
hombre tiene especialmente necesidad de luz” ( n. 4).
Guiados por esta luz hemos iniciado oficialmente el Año pastoral con la VII Semana de Pastoral,
celebrada desde el 16 al 21 de septiembre. En ella se ha profundizado en los contenidos centrales del
borrador del nuevo Plan Diocesano de Pastoral: el renovado encuentro con Jesucristo, la búsqueda de
formas más evangélicas de ser Iglesia y de estar presente en la sociedad, el mayor cuidado de los procesos
de la iniciación cristiana, la salida a los nuevos escenarios de la evangelización para el dialogo con la
cultura y con los promotores de la justicia, el compromiso de vivir proféticamente la caridad con los
pobres.
Toda la comunidad diocesana ha sido invitada a orar, reflexionar y dialogar sobre estos caminos de
renovación interna y de misión de nuestra Iglesia diocesana, para colaborar en el trabajo de elaboración
definitiva de este Plan de Pastoral. Y ésta va a ser una parte de la tarea de los presbíteros y de los
Consejos pastorales en los arciprestazgos durante el año que ahora comienza, para llegar a la aprobación
del Plan por el Consejo Presbiteral y por el Obispo al final del año.
Igualmente se va a iniciar en la comunidad diocesana un proceso de oración y reflexión sobre el principal
y urgente problema de la pastoral de las vocaciones al ministerio sacerdotal y a la vida consagrada. En
este clima, será más fácil promover la fructífera aplicación del nuevo programa de Pastoral Vocacional,
que se centra en la instauración del Seminario en Familia y del Pre-Seminario Mayor. Con estas
iniciativas pretendemos ofrecer cauces de acompañamiento vocacional a los niños y adolescentes que
viven con sus familias y quieren asistir periódicamente a encuentros preparados desde el Seminario
Diocesano para convivir, orar, cuidar la formación cristiana, celebrar la Eucaristía, vivir experiencias de
comunidad y de compromiso de caridad y servicio a los pobres, y tener momentos de deporte y sana
diversión. Todo ello, orientado al encuentro con Jesucristo, para conocerle mejor y amarle y seguirle con
más decisión, planteándose la posible vocación al sacerdocio. En el Seminario en Familia los chicos de 10
a 15 años conocen directamente cómo es la vida del Seminario y cómo pueden responder SÍ a la llamada
del Señor. El Pre-Seminario Mayor ofrece un cauce semejante para los muchachos de 16 a 18 años,
coincidiendo con sus estudios de Bachillerato, o para jóvenes mayores con inquietud vocacional, venidos
de otros ámbitos. Este programa requiere el trabajo conjunto de un Equipo de Pastoral Vocacional,
promovido con firme decisión por los sacerdotes, acompañado por la oración de las comunidades y
acogido con generosidad por las familias.
.
La formación permanente ayuda al sacerdote en su proceso de configuración con Cristo Cabeza y Pastor,
en quien debe encontrar la plena verdad e identidad de su vida y ministerio, reavivando a diario la gracia
del sacramento del orden. En concreto, la formación permanente de los sacerdotes, en sus dimensiones
humana, espiritual, intelectual y pastoral, se continúa con un programa de la Delegación para el Clero,
que incluye Ejercicios Espirituales, Retiros, Jornadas sacerdotales, Convivencias y Peregrinaciones, así
como un curso de formación teológica y pastoral centrado en el estudio de algunos aspectos de la
enseñanza del Concilio Vaticano II sobre la Iglesia en el mundo actual y sobre el ministerio y vida de los
presbíteros. De esta manera se capacitan mejor para discernir y promover los nuevos caminos de
renovación interna de la diócesis y de su acción evangelizadora en diálogo con la cultura actual. Y este
proceso de formación tiene en el arciprestazgo un cauce privilegiado de realización.
El arciprestazgo debe seguir siendo cuidado con esmero como ámbito de convivencia presbiteral fraterna,
de programación pastoral, de oración, de formación teológica, de diálogo pastoral y de aliento de una
pastoral de comunión y de misión, con la participación de los fieles en el Consejo Arciprestal de Pastoral,
promoviendo Asambleas del Arciprestazgo y encuentros de catequistas y otros colaboradores pastorales,
creando equipos para el trabajo con las familias, los niños y los jóvenes. Al Arciprestazgo le corresponde
un papel decisivo en la integración de las parroquias en las nuevas unidades de acción pastoral y en el
conjunto de la pastoral diocesana.
A la luz del salmo 126: “Si el Señor no construye la casa, en vano se cansan los albañiles”, las
Delegaciones de Pastoral juvenil, universitaria y vocacional acaban de dar a conocer un amplio programa
de pastoral con los jóvenes. Comprende las siguientes dimensiones: Oración y celebración: eucaristías,
vigilias, ejercicios espirituales, talleres de oración; Formación de agentes de pastoral, de monitores de
tiempo libre, y formación permanente cristiana sobre el catecismo joven de la Iglesia Católica;
Acompañamiento personal; Convivencias y encuentros; Experiencias de verano: campamento para la
edad de 12 a 15 años; camino de Santiago para los 16 y 17 años; campo de trabajo para los 18 a 25 años;
Servicio a los pobres y promoción de la justicia, en el Cottolengo y en voluntariado de Cáritas; Grupo
misionero, para un proyecto en Latinoamérica; Grupo de música; Redes sociales. El programa de
actividades está llamado a realizarse en diversos ámbitos: en arciprestazgos y parroquias; en cofradías,
colegios y clases de religión, y en las actividades específicas de la Pastoral universitaria, con un programa
de radio y la Mesa para el diálogo de la fe y la cultura. La imagen del Salmo 126 nos ayuda a comprender
que la casa ha de construirse sobre la roca de Jesucristo (Mt 7, 24), que es el Señor quien hace en nosotros
su obra y todos somos piedras vivas de su edificio. Así la pastoral juvenil es obra del Señor, pero todos
estamos llamados a colaborar en la obra con nuestro trabajo.
La renovación de las Delegaciones diocesanas continúa con la inmediata aplicación del nuevo
Reglamento de la Delegación de Enseñanza y la oportuna puesta en marcha de las Orientaciones
pastorales para el Catecumenado de Adultos. También la aplicación del Directorio diocesano para las
Celebraciones dominicales en Ausencia de Presbíteros se iniciará con la organización del primer Cursillo
para la preparación de los moderadores de estas celebraciones, que está previsto para la mitad del mes de
febrero de 2014. A la vez que se prepara este Cursillo, se explicará en los arciprestazgos y a todos los
fieles la necesidad y el contenido del Directorio, para favorecer la acogida de su aplicación por parte de
las comunidades más afectadas.
A propósito de la necesidad de estas celebraciones en el ámbito rural, podemos ya indicar que viene
exigida por la disminución del número de sacerdotes, con el consiguiente aumento del número de
comunidades, con frecuencia muy despobladas, a las que debe atender cada sacerdote. Así nos
encontramos con la dificultad, incluso física, de celebrar la eucaristía en cada parroquia o anejo durante el
sábado por la tarde y el domingo. Además, hay que tener en cuenta la dificultad moral del sacerdote para
garantizar la calidad litúrgica de tantas celebraciones y su propia salud espiritual y pastoral. De hecho, en
caso de necesidad pastoral, la norma canónica sólo permite al sacerdote celebrar la eucaristía tres veces
los domingos y fiestas de precepto. Por estas razones, el nuevo Directorio diocesano autoriza la
celebración dominical en ausencia de presbítero cuando un sacerdote tiene a su cargo pastoral más de
cinco parroquias, no dispone de la colaboración de otro sacerdote y, por consiguiente, no podría celebrar
en todas ellas la eucaristía entre el sábado por la tarde y el domingo sin sobrepasar el numero autorizado
de celebraciones. Sobre otros aspectos de la regulación de estas celebraciones ofreceremos oportunamente
más precisa información.
En el horizonte de la actividad ordinaria y permanente de este nuevo año pastoral se sitúa la “Visita ad
limina”, que los Obispos de España hemos de realizar al Papa Francisco en Roma desde el día 24 de
febrero al 8 de marzo de 2014. Y también la continuación de la Visita Pastoral del Obispo en la Diócesis,
en un arciprestazgo de la ciudad y en otro del ámbito rural.
Sin caer en el desaliento por el escaso fruto acaso cosechado en nuestra anterior tarea, escuchamos una
vez más la llamada del Señor a remar mar adentro y echar las redes para pescar (Cf. Lc 5, 4). Como
Pedro, le respondemos: “Por tu palabra, echaré las redes” (Lc 5, 5).
+Carlos López Hernández,
Obispo de Salamanca.
14, 16 y 17 Octubre. Ciclo de conferencias:
"Cristianos en la Vida Pública"
La Fundación Salamanca Ciudad de Cultura y Saberes presentó recientemente su programación cultural
para el próximo trimestre. Entre sus actividades destaca el ciclo de conferencias "Cristianos en la Vida
pública" que tendrá lugar los días 14, 16 y 17 de octubre de 2013, a las 20.00 horas, en la Sala de la
Palabra del Teatro Liceo de Salamanca. La entrada es libre hasta completar el aforo.
- 14 de octubre. Cristianos en la vida pública. Intervienen Jesús Málaga Guerrero, exalcalde de
Salamanca, y Alberto Estella Goytre, exdiputado de Salamanca.
- 16 de octubre. Cristianos en la vida profesional y universitaria. Intervienen Mariano Alonso Pérez,
catedrático emérito de Derecho Civil de la USAL y Ángel Sánchez Rodríguez, catedrático de Medicina
Interna de la USAL.
- 17 de octubre. En qué cree un obispo. Interviene Mons. Raúl Berzosa, obispo de Ciudad Rodrigo.
Comienzan las actividades
Pastorales para la Formación de
Laicos
Un año más la Delegación diocesana de Apostolado Seglar ofrece todo
un programa de actividades para acrecentar la formación y la vida
espiritual de los laicos.
- Formación permanente de Laicos: Los martes, a las 20.00 h. en la
Casa de la Iglesia. Este año centrarán su estudio en la constitución
conciliar Gaudium et Spes sobre la Iglesia en el mundo actual.
Comenzará el martes 22 de octubre con una eucaristía en la capilla
mayor.
- Retiro: Las Bienaventuranzas es el tema elegido para meditar este
año. El 19 de octubre se celebrará el primero de ellos, de 11.00 a 18.00
h. en la Casa de la Iglesia.
- Oración Cofrade: La Coordinadora de Hermandades y Cofradías
continúa ofreciendo un tiempo de oración durante dos horas nocturnas y
una vez al mes. La próxima cita será el jueves 17 de octubre, de 22.00 a
24.00 h. en la sede de la Adoración Nocturna (C/ Crespo Rascón, 45).
- Formación Cofrade: Las palabras del Papa Francisco a las cofradías
en el encuentro mundial celebrado en Roma el pasado mayo: “Sed un
pulmón de fe", servirán como telón de fondo de los encuentros de
formación cofrade pare este año. Los encuentros se celebrarán el tercer
lunes de mes, a las 20.30 h. en la Casa de la Iglesia. El primero de ellos
se celebrará el próximo 21 de octubre y contará con el testimonio de
varios cofrades salmantinos que participaron en el encuentro con el
Papa Francisco, y se recordará la homilía que pronunció.
- Reunión de Jóvenes Cofrades: miércoles 23 de octubre, 20.30 h. en
la Casa de la Iglesia.
17 de Octubre, Presentación del Proyecto
Pastoral de la Salud para el curso 2013-2014
El próximo jueves, 17 de Octubre, la Delegación Diocesana de Pastoral de la Salud presentará el proyecto
para el curso 2013-2014 que tiene por lema: "...dar la vida por los hermanos". Será a las 17:00 h en la
Casa de la Iglesia.
Dentro de las actividades cabe destacar:
Enero 2014 Jornadas de Formación con ocasión de la Jornada Mundial del Enfermo.
Días 29 y 30.
El día 30 acompañará el Obispo D. José Luis Redrado, que ha sido secretario del Pontificio Consejo de
Roma de Pastoral de la Salud durante 25 años.
Lugar: Casa de la Iglesia
Febrero 2014 Día 11, martes
Jornada Mundial del Enfermo: Celebración Diocesana
Mayo 2014 Día 24: Celebración Diocesana de la Pascua del Enfermo.
Día 25: Celebración en las distintas comunidades: Eucaristía, Unción de Enfermos. Parroquias
La Delegación diocesana de Pastoral
Universitaria ha comenzado ya sus actividades
La Delegación diocesana de Pastoral Universitaria ha comenzado ya sus actividades. Todos los domingos,
a las 21.00 horas en la iglesia de San Benito, se celebrará una eucaristía especialmente dirigida a toda la
comunidad diocesana. Y para los jueves se retoma la UNI-ORACIÓN-JOVEN, que se celebrará en la
residencia universitaria Santa Inés, en la calle Jesús, a las 20.15 horas. Consulta éstas y otras actividades
en su nueva web www.pastoraluniversidad.es
Curso de voluntariado internacional
“Acércate al Sur”, es el lema del curso taller de Formación de Voluntariado Internacional que impulsan
Entreculturas e INTERED, oenegés vinculadas a los jesuitas y a la institución teresiana, con el objetivo de
despertar la conciencia crítica ante las realidades de nuestro mundo y fomentar estilos de vida
comprometidos a través de la participación social y el voluntariado. El curso comenzará el próximo 19 de
octubre y concluirá el 15 de marzo de 2014 y comprende seis módulos:
- 19 de Octubre: Módulo 1. Análisis de la realidad, algunas herramientas que ayudan a interpretar los
acontecimientos sociales. Impartido por Alicia de Blas.
-30 de Noviembre: Módulo 2. La cooperación par el desarrollo desde un enfoque basado en derechos
humanos. A cargo de Ramiro Viñuales.
- 14 de Diciembre: Módulo 3. Educación para el desarrollo y la ciudadanía global. Impartido por Irene
Ortega.
- 18 de Enero 2014: Módulo 4. Introduciendo la perspectiva de género: sin equidad no hay desarrollo.
Impartido por Encina Villanueva.
- 22 de Febrero 2014: Módulo 5. Derechos humanos en un mundo globalizado. Impartido por Iván
Forero.
- 15 de Marzo 2014: Módulo 6. Voluntariado. Una expresión personal de ciudadanía para la
transformación global. Impartido por Juan Carlos Gil y Nicolás Ost.
Las clases se impartirán de 10.00 a 14.00 h. en el Centro Municipal Julián Sánchez El Charro. El coste del
curso es de 25 € para estudiantes y personas desempleadas y 50 € personas en activo. Las plazas son
limitadas.
Inscripciones en los teléfonos: 923 215 322 y 687 641 204. www.intered.org y www.entreculturas.org
La mirada de la Fe en el cine. Los días 14, 15 y 16
de octubre en la UPSA
Éste es el título del II Congreso SIGNIS España. Será la segunda vez que SIGNIS, la Asociación Católica
Mundial para la Comunicación, celebre un congreso en nuestro país, dedicado a la fe en el cine, con
motivo del Año de la Fe. Entre los participantes de esta edición estará el cardenal Gianfranco Ravasi,
presidente del Consejo Pontificio de la Cultura, así como Gracia Querejeta. La inauguración del II
Congreso SIGNIS España correrá a cargo del cardenal de Madrid, Antonio María Rouco Varela, con
una conferencia inaugural del cardenal Ravasi. A los actos centrales y mesas redondas del Congreso se
suman los coloquios de cine y las proyecciones de películas como Maktub, de Francisco Arango, Un
Dios prohibido, de Pablo Moreno o El árbol de la vida. Este el programa diseñado para la Facultad de
Comunicación de la Universidad Pontificia de Salamanca: Tres miradas de fe en el cine, los días 14, 15 y
16 de octubre. Lugar: Auditorio Facultad de Comunicación UPSA. ¡No te lo pierdas!
PROGRAMA_SEDE_SALAMANCA.pdf
Los trinitarios organizan un simposio de Teología
Trinitaria
(IVICON).- La Orden de la Santísima Trinidad ha organizado el XLVI Simposio de Teología Trinitaria
que se celebrará en Madrid los días 18 y 19 de octubre.
En esta ocasión, y bajo el título “Trinitas redemptrix: en la Orden y en la Liturgia renovada”, se
conmemorará el VIII y IV centenario de la muerte del Fundador y del Reformador de la Orden Trinitaria,
y del L aniversario de la Constitución Sacrosanctum Concilium.
Este simposio está estructurado en 6 ponencias, de las que 4 se celebrarán el viernes abordando los
siguientes temas:
Mañana: “Christi lucrum appetere: San Juan de Mata, una fe que sigue dando frutos” Pedro Aliaga Asensio, OSST,
Vicario General de la Orden Trinitaria.
“Contemplar en Dios al pobre y en el pobre a Dios: Oración trinitaria-liberadora en San Juan Bautista de
la Concepción” Juan Pujana Ascorbebeitia, OSST, Director del Secretariado Trinitario, Salamanca.
Tarde: "La Liturgia, Opus Trinitatis" Juan Javier Flores Arcas, OSB, Rector Magnífico del Pontificio Ateneo de
San Anselmo", Roma.
"Del Padre, por Cristo, en el Espíritu Santo. Aproximación a la dimensión trinitaria del Misal Romano del
Vaticano II" Don Julián López Martín, Obispo de León.
Para el sábado están previstas otras dos ponencias que versarán sobre:
Mañana: “La Trinidad, fuente y gracia de la Iniciación cristiana, e impulso para la nueva evangelización" Dionisio
Borobio García, Catedrático emérito de la Universidad Pontificia de Salamanca.
"El misterio litúrgico: alabanza y redención" Félix María Arocena Solano, Facultad de Teología,
Universidad de Navarra.
Este acto tendrá lugar en las Hermanas Trinitarias, en la calle Marqués de Urquijo, 18 de Madrid.
triptico_semana_pastoral_2013.pdf
Comienza el mes dedicado por la Iglesia católica
a despertar el espíritu misionero de los fieles: el
OCTUBRE MISIONERO
Comienza el mes dedicado por la Iglesia católica a despertar el espíritu misionero de los fieles: el
OCTUBRE MISIONERO. Un mes repleto de gestos de solidaridad hacia aquellos que entregan sus vidas
por el anuncio del Evangelio en el mundo. En Salamanca la Delegación diocesana de Misiones iniciará la
Semana de Oración por la Iglesia misionera universal, con una eucaristía, en la parroquia de San Juan de
Mata. El martes 1 de octubre, a las 20.00 horas.
PROGRAMA 1ª SEMANA: (1-6 DE OCTUBRE)
Semana de oración por la Iglesia Misionera Universal Día 1 (martes): EUCARISTÍA a las 20 h. (Parroquia de San Juan de Mata)
FIESTA DE STª TERESITA (Patrona de las Misiones).
Día 4 (viernes): ROSARIO MISIONERO a las 20,30 h.
Programa_DOMUND_2013.pdf
octubremisionero.pdf
24 SEPTIEMBRE. Presentación de un nuevo foro
para la evangelización "Éffeta"
El próximo 24 de septiembre, a las 20.30 horas en la Casa de la Iglesia se presentará un nuevo Foro para
la Evangelización: “Éffeta”, que nace en el último tramo del Año de la Fe con el objetivo de aunar
fuerzas e inquietudes para afrontar los retos y desafíos que plantea la nueva evangelización en nuestra
diócesis. Ese día se abrirá el periodo de inscripción para participar en un itinerario que comprende
cinco acciones concretas, comunitarias y personales, con las que pretenden renovar y afianzar la fe de
cada una de las comunidades cristianas que se sienten implicadas en este proyecto así como de las
personas, sean religiosos, sacerdotes o laicos, que deseen adentrarse en la aventura de descubrir cómo
vivir, celebrar y anunciar su fe en este momento de la vida.
Éffeta está orientado a adultos de 25 a 55 años aunque cualquier persona puede participar en las acciones
que se llevarán a cabo.
Éstas son las fechas y lugares del itinerario previsto:
- 22 de octubre: PARROQUIA SAN JUAN BAUTISTA. “Eres precioso a mis ojos. Yo te amo”.
Acogida e introducción.
- 29 de octubre: PARROQUIA MARÍA MEDIADORA. “Creí por eso hablé. Venid a mí”. Una fe que
anuncia y convoca.
- 5 de noviembre: PLAZA BARCELONA, SAN MATEO y LA ANUNCIACIÓN. “Seréis mis testigos”.
Una fe que irradia, contagia, atrae.
- 12 de noviembre: CARBAJOSA DE LA SAGRADA. “No os acomodéis a los criterios del mundo
presente”. Denuncia y transforma.
- 19 de noviembre: SAN JUAN DE SAHAGÚN y PLAZA MAYOR. “Y la ciudad se llenó de alegría”.
Una fe que celebra la alegría de creer.
CONOCE más de cerca A ÉFFETA
Éffeta lo integran personas pertenecientes a distintos ámbitos eclesiales (parroquias, movimientos,
congregaciones,…) y a diversas formas de vida, ministerios y servicios apostólicos y pastorales.
La intención del foro es reflexionar e incorporar nuevas propuestas evangelizadoras que enriquezcan el
tejido eclesial de nuestra diócesis, así como colaborar con otras iniciativas diocesanas y arciprestales que
vayan en la línea de este dinamismo evangelizador. Otro de sus objetivos es llegar a ser un verdadero
taller y laboratorio apostólico, donde se afronten retos y desafíos respecto a la nueva evangelización, y
donde se ensayen y trabajen iniciativas que puedan abarcar otras franjas pastorales aún no atendidas por
otras instancias diocesanas.
MODOS DE PARTICIPACIÓN Y COLABORACIÓN
- Participando semanalmente en los encuentros del foro desde un sentido de corresponsabilidad y co-
protagonismo.
- Participando quincenalmente en los encuentros desde la corresponsabilidad y solidaridad en el trabajo
que se va realizando.
- Colaborando puntualmente en acciones o proyectos concretos desde los distintos ámbitos eclesiales a los
que se pertenece.
Información: www.foroabrete.blogspot.com.
Tfno.: 615 957 148.
Acciones_Foro_Effeta.pdf
22 al 25 de Octubre, Jornadas Nacionales
de Liturgia
Emilio Vicente, Delegado.
Del 22 al 25 de octubre se van a celebrar en Cáceres las Jornadas nacionales de Liturgia que este año
tratarán de la Renovación litúrgica posterior al Concilio Vaticano II. Si estás interesado en participar
puedes contactar con el delegado diocesano de Liturgia, Emilio Vicente, en el teléfono: 923 57 00 97 o
bien por e-mail: [email protected]
La Diócesis de Salamanca pone en marcha el
Seminario en Familia y el PreSeminario Mayor
Dentro del programa de la Pastoral Vocacional para el curso 2013-2014 se encuentra la puesta en marcha
del Seminario en Familia y del Pre-seminario Mayor en nuestra diócesis de Salamanca.
En la Exhortación apostólica Pastores dabo bobis, continuando con lo señalado por el Concilio Vaticano
II sobre las vocaciones sacerdotales, en su número 64 se dice: “Donde no se dé la posibilidad de tener el
Seminario Menor -«necesario y muy útil en muchas regiones»- es preciso crear otras «instituciones»,
como podrían ser los grupos vocacionales para adolescentes y jóvenes. Aunque no sean permanentes,
estos grupos podrán ofrecer en un ambiente comunitario una guía sistemática para el análisis y el
crecimiento vocacional”.
Siguiendo esas indicaciones y contrastándolo con lo que ya es una experiencia de años en otras diócesis,
se hacen dos nuevas propuestas para nuestro Seminario diocesano: El Seminario en Familia y el Pre-
seminario Mayor.
1. El Seminario en Familia es un cauce de acompañamiento vocacional que nuestra Diócesis brinda a
partir de ahora a aquellos niños y adolescentes que viviendo ordinariamente con sus familias quieran
asistir periódicamente (cada 15 días) a encuentros preparados desde el Seminario Diocesano para
convivir y plantearse su posible vocación al sacerdocio. En un clima de convivencia familiar,
acompañados por sacerdotes y componentes del Equipo de Pastoral Vocacional, los chicos de 10 a 15
años conocen de primera mano cómo será la vida en el Seminario y cómo junto a otros chicos de su edad
que sienten lo mismo que ellos, pueden responder SÍ a la llamada del Señor.
2. Los chavales con los que se realice el acompañamiento del “Seminario en Familia” mientras estudian
ESO, si al empezar BACHILLERATO continúan con inquietud vocacional, pasarán a formar el Pre-
seminario Mayor, con una periodicidad de encuentros también quincenal y una dinámica vocacional
intensa. Y a esta experiencia se unirán también otros jóvenes de 16 a 18 años o mayores, con esa misma
inquietud pero que pueden venir de otros ámbitos sociales.
Y ambas propuestas tratan de completar y servir de introducción a nuestro Seminario Mayor existente
desde siglos y que acoge a todos los que se preparan, como seminaristas, para ser ordenados sacerdotes
después de cursar los estudios correspondientes de Teología en la UPSA y pasar por un periodo
determinado de Etapa de Pastoral.
José Vicente Gómez,
Delegado diocesano de Pastoral Vocacional.
Un nuevo impulso diocesano
Así era el subtítulo de la Semana de Pastoral 2013, junto al lema de “Rema mar adentro” (Lc 5,4). ¿Cómo
vivir este nuevo impulso? Situándonos ante la misión llenos de esperanza. Es tiempo de sembrar y la
semilla del evangelio crecerá sin que los sembradores “sepamos cómo” (Cf. Mc 4, 27). Esta es nuestra
alegría y nuestra certeza. Es el Señor mismo quien nos lo dice, Él es el sembrador y la semilla.
Vamos en este Curso 2013-14 hacia un nuevo Plan diocesano de Pastoral. Lo hacemos con el deseo en el
corazón de reavivar más el fuego del amor en el hogar de nuestra Diócesis (1), juntamente con el impulso
de salir hacia el hombre y el mundo de hoy (2), para anunciarle con gozo el evangelio y acogerle y
escucharle con alegría. Es la dicha de la evangelización. Esperamos las aportaciones de todos al Borrador
del Plan Pastoral entregado a toda la Diócesis.
Si hay una palabra clave en el reciente pontificado del Papa Francisco es “salir”. A las periferias y
fronteras de la misión. Como el mismo camino de Jesús: en la intemperie del mundo, como hermano entre
hermanos… en los márgenes de la historia de los hombres, en la participación de la vida social de su
pueblo (Cf GS 32). Llegando hasta las afueras de la ciudad y del campamento (Cf. Heb 13,13),…para
hacer allí la entrega de su propia vida (Cf Mc 10,45). El modelo de la misión es el Hijo.
Y nosotros, si no imitamos su ejemplo, corremos el peligro de “vivir la fe en un laboratorio y llevarnos la
frontera a casa”, cuando en realidad “nuestra fe es camino e historia” (Cf. Papa Francisco, entrevista a la
Revista Fe y Razón. Septiembre 2013) Por eso en la misión, hoy, nos toca recorrer el mismo itinerario de
Jesús, que asumió “en su carne” (Cf, Jn 1, 14) la vida del hombre y la historia humana, cargó con ella, la
purificó y la llevó a la plenitud de la nueva creación en su Pascua (Cf. 2 Cor 5, 17).
¿Salimos, entonces? De su mano podemos hacerlo.
Tomás Durán, Vicario de Pastoral.
2º BORRADOR PLAN DIOCESANO DE
PASTORAL
GUIA_DE_TRABAJO.PDF
PRESENTACION.PDF
capítulo_1.pdf
capítulo_2.pdf
capítulo_3.pdf
capítulo_4.pdf
capítulo_5.pdf
El claustro de Calatrava acoge una exposición
itinerante sobre Guillermo Rovirosa, fundador de
la HOAC
El claustro de la Casa de la Iglesia -Calatrava- (C/ Rosario, 18) acoge hasta el sábado 21 de septiembre
una exposición itinerante sobre la vida y obra del fundador de la Hermandad Obrera de Acción Católica
(HOAC), Guillermo Rovirosa, en proceso de beatificación. La muestra puede visitarse en horario de
17.00 a 20.30 horas.
Catorce paneles integran la exposición Guillermo Rovirosa, Apóstol del Mundo Obrero, donde a través de
fotografías y textos explicativos se llega a profundizar en la persona y trabajo de Rovirosa.
La exposición está recorriendo toda España con el objetivo de dar a conocer la figura del promotor de la
HOAC en el marco de la causa su beatificación que se inició el 9 de mayo de 2003 y de la celebración del
50º aniversario de su muerte el 27 de febrero de 2014.
El día 21 de septiembre, D. Aníbal Hernández Montes, Consiliario de la HOAC Salamanca, será el
encargado de clausurar la exposición a las 16.00 horas con la proyección de unas diapositivas de este
enamorado de Jesucristo, de la Iglesia y del mundo obrero.
GUILLERMO ROVIROSA
Guillermo Rovirosa Albet nace en Vilanova i la Geltru (Barcelona), el 4 de agosto de 1897. A los 18
años rompe con la vida cristiana y comienza los estudios en la Escuela de Directores de Industrias
Eléctricas de Barcelona. En 1922 se casa con Catalina Canals. Vive un tiempo de desorientación y
búsqueda de la verdad en las filosofías y corrientes religiosas del momento. Se trasladan a París. Unas
palabras Casualmente oídas al Arzobispo de París le hacen ver que ha rechazado a Jesucristo sin
conocerlo realmente. Por honestidad emprende un proceso de información sobre la figura de Jesús que
culmina con su conversión a la fe cristiana en la navidad de 1933.
Trabaja en Madrid, allí le sorprende la guerra civil. Es elegido presidente del comité obrero de su
empresa. Organiza una capilla clandestina en su casa. Entra en contacto con la Doctrina social de la
Iglesia. Al terminar la guerra es condenado a 12 años de cárcel de los que cumple uno.
A finales del 1940 se incorpora a la Acción Católica.
En mayo de 1946 los Obispos de España le encargan la tarea de organizar y poner en marcha la
Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC), como movimiento apostólico especializado para
obreros adultos. Se dedicará por entero al apostolado en el mundo del trabajo, viviendo como un obrero
pobre.
Viaja infatigablemente por toda España, organiza cursillos, hace posible el semanario obrero “TÚ”, dirige
el “Boletín de la HOAC”, visita la mayoría de los Seminarios, cuida especialmente la formación de
militantes. Su palabra honda y directa conmueve siempre, reclamando la vivencia genuina del Evangelio,
la valoración del trabajo y la dignidad del obrero.
En 1957 la jerarquía eclesiástica lo retira de la dirección de la HOAC.Rovirosa lo asume con inmensa
paz y, en adelante, y tras un accidente en que pierde un pie, hace largas estancias en Monserrat. En este
tiempo muy fecundo, de profundización espiritual, de avance en su pensamiento y de permanente
colaboración apostólica. El 27 de febrero de 1964 muere en Madrid.
AGENDA DIOCESANA
14,15 y 16 de Octubre: CICLO DE CONFERENCIAS: "Cristianos en la Vida Pública" será a a
las 20.00 horas, en la Sala de la Palabra del Teatro Liceo de Salamanca. La entrada es libre hasta
completar el aforo.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,
a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
El Equipo diocesano de Pastoral Juvenil convoca
a todos los jóvenes con inquietud misionera
El Equipo diocesano de Pastoral Juvenil convoca a todos los jóvenes con inquietud misionera a participar
en una reunión informativa sobre el nuevo proyecto misionero en Latinoamérica organizado por esta
delegación. La reunión tendrá lugar el próximo lunes 14 de octubre, a las 21.00 h., en la Casa de la
Iglesia.
Loli Hontiveros, Delegada de Manos Unidas
Salamanca, continúa su visita de formación en
Camboya
SÉPTIMO DÍA - KHEMARA: “PUEBLO DE
CAMBOYA
Hoy llega a su fin nuestra estancia en Camboya y, aunque tenemos un largo viaje por delante y las horas
de sueño han sido pocas durante estos días, la ilusión de seguir conociendo los proyectos de nuestros
socios locales, nos hace olvidar todo eso.
Nos dirigimos hacia el Distrito de Russey Keo en las afueras de Phnom Penh donde nos recibe Phallany,
directora y fundadora de Khemara, una de las primeras ongs locales que se crearon en Camboya.
Fundamentalmente, su trabajo se ha centrado, durante sus más de 20 años de existencia, en la creación de
una red de guarderías en este distrito, uno de los más pobres de la ciudad, con el objetivo de abanderar los
derechos de la infancia en cuanto a educación y salud y permitir que las madres solteras y viudas puedan
trabajar y sacar adelante a sus familias.
No esperábamos un recibimiento tan entusiasta por parte de todo el equipo. En cuanto hemos aparecido
por la puerta los niños han corrido hacia nosotros para saludarnos con un abrazo y su alegría nos ha
contagiado enseguida a todos.
Phallany nos ha explicado cómo la escuela está ubicada en los bajos de la casa de una señora, que ha
cedido ese espacio para que se instale la escuela, a cambio de un alquiler simbólico. La estructura es muy
humilde, sin embargo, cada rincón del centro está cuidado al detalle utilizando materiales sencillos, pero
colocados muy delicadamente, dando una sensación de calidez y armonía.
Los niños nos han mostrado lo mejor de lo que han aprendido: sus canciones, sus juegos, sus habilidades
con el inglés… En este ambiente tan divertido el tiempo ha transcurrido muy deprisa y nos hemos
despedido de ellos con globos caramelos y ¡muchas fotografías! Estaban encantados de posar, sin duda,
hoy eran los auténticos protagonistas de la visita.
Seguidamente, nos hemos trasladado a conocer la oficina de Khemara, donde nos hemos reunido con el
equipo directivo . En sus presentaciones nos han manifestado su alegría de trabajar allí y así poder ayudar
a los niños de las comunidades más pobres que no han tenido la oportunidad de acceso a la educación que
han tenido ellos. Nos explican sus planes de futuro, que pasan por ampliar la red actual de seis guarderías
al medio rural, donde es muy necesaria su presencia para que las madres puedan salir a trabajar, por ello
nos solicitan seguir contando con nuestro apoyo; en el momento actual Manos Unidas es el único
donante.
Descubrimos la repercusión directa de la ubicación de estas guarderías en sus comunidades: se han
producido cambios en cuanto a actitudes negativas dentro del seno familiar (alcoholismo y violencia de
género), la colaboración de las madres y sobre todo, de los padres es mayor y la capacidad de autogestión
de esas comunidades también ha aumentado.
Además, nos han hablado de otros brazos de la organización: su trabajo de alfabetización y formación
profesional con chicas que abandonaron la escuela a edad temprana y la puesta en marcha, en tres
distritos, de un programa de prevención y apoyo a enfermos de sida que incluye construcción o
rehabilitación de sus viviendas.
Estamos de acuerdo en que la visita a este proyecto ha sido el broche de oro perfecto para cerrar este viaje
que tanto nos ha aportado a todos los niveles.
Llegamos al aeropuerto recorriendo los ríos de agua que se han acumulado en las calles, y que han hecho
el trayecto muy complicado, pero conseguimos llegar a nuestro destino y nos encontramos con una
sorpresa que nos emociona, ¡Phallany ha venido a despedirnos! También decimos adiós a Sothy, nuestro
conductor durante estos días, que con tanto cariño nos ha acompañado y cuidado en los largos
desplazamientos por el país.
En el momento de despegar y ver las luces de la ciudad desde el avión, recordamos a todas las personas y
lugares que visitamos durante estos ochos días y que nos permitieron conocer de primera mano la enorme
labor que nuestros socios locales, junto a Manos Unidas, realizan en este maravilloso país. Al mismo
tiempo nos ha invadido una sensación amarga al pensar en nuestro aterrizaje en Madrid, después de
recorrer los 11.000 kilómetros de desigualdad que separan nuestros llamados “dos mundos”… aunque la
realidad es que todos formamos parte de UNO SOLO.
Saum arkoun bratesa Kampuchea. Muchas gracias Camboya.
Escuela de Formación Bíblico Teológica de
Cursillos de Cristiandad
El martes 15 de octubre comienza la Escuela de Formación Permanente que promueve la Comunidad
diocesana de Cursillos de Cristiandad de Salamanca. El curso es abierto y gratuito y está dirigido a todas
aquellas personas que deseen profundizar en su fe y someterla a crítica seria personal y comunitaria. Las
sesiones serán todos los martes del curso académico, hasta el 20 de mayo, de 20,15 a 21,15 horas, en la
sede de Cursillos de Cristiandad (C/ Rector Lucena, 20-28,5º A).
Los temas centrales sobre los que versará este curso serán: Dios a la luz de su Palabra y Preguntas sobre
Dios desde la experiencia humana. Lectura sapiencial de la vida. Para ello contarán como ponentes con el
religioso capuchino, Domingo Montero y el dominico Juan Huarte, ambos profesores de Sagrada
Escritura.
El programa concreto, junto con el calendario, se entregará el primer día de Escuela.
Estas Escuelas se consideran como un servicio que la Comunidad de Cursillos de Salamanca viene
ofreciendo a la Diócesis desde hace dieciocho años, tratando así de responder a las Constituciones
Sinodales, en las que se urgía la formación de Adultos.
Información: 923 24 64 76 y 923 26 39 45.
Santa Misa en acción de gracias por el XIX
aniversario del P. Tomás Morales S.J.
El miércoles día 16 de octubre a las 20:30 horas en la Iglesia de San Cristóbal, tendrá lugar la Santa Misa
en acción de gracias a Dios por la vida del Padre Tomás Morales S.J., fundador del movimiento juvenil
Milicia de Santa María y de los Institutos Seculares Cruzadas y Cruzados de Santa María, en su XIX
aniversario. La familia de Santa María invita a todos a celebrar esta ocasión recordando la obra de su
fundador extendida por España y varios países de Europa y América.
PROGRAMA SEMANA DEL 14 AL 20
DE OCTUBRE 2013
ESTA SEMANA EN LA PASTORAL UNIVERSITARIA TE INVITAMOS A PARTICIPAR EN:
Lunes 14 de Octubre:
8,30: Eucaristía en la Capilla de la Upsa.
17,30: Primera sesión del ciclo de cine de Signis: “La mirada de la fe ante el dolor”.
Película “Maktub”, de Paco Arango. Facultad de Comunicación Upsa (Campus Francisco
Suárez)
Martes 15 de Octubre:
8,30: Eucaristía en la Capilla de la Upsa y también, a la misma hora, en la Capilla del Ispe
en el Campus Francisco Suárez.
17,30: Segunda sesión del ciclo de cine de Signis: “La mirada de la fe hasta entregar la
vida”. Película “Un Dios prohibido”, de Pablo Moreno. Facultad de Comunicación Upsa
(Campus Francisco Suárez)
Miércoles 16 de Octubre:
8,30: Eucaristía en la Capilla de la Upsa.
9,00: Eucaristía en la Capilla del Ispe en el Campus Francisco Suárez.
17,30: Tercera sesión del ciclo de cine de Signis: “La mirada de la fe en la búsqueda del
sentido”. Película “El árbol de la vida”, de Terrence Malick. Facultad de Comunicación
Upsa (Campus Francisco Suárez)
A las 18,50, escucha el programa de radio “El Arca de Noé” en Usal Radio (89,00 Fm).
Jueves 17 de Octubre:
8,30: Eucaristía en la Capilla de la Upsa.
Desde las 11,00 a las 13,00, estaremos con las mesas informativas en el Campus Anaya.
(únete a nosotros para difundir la pastoral universitaria)
20,30, En la Parroquia de San Juan de Mata (enfrente de la Escuela de idiomas, zona
Estación de Autobuses):VIGILIA DE LA LUZ (por la jornada del Domund). Rogamos que
no acudáis -como es costumbre- a la Residencia de Santa Inés. Si alguien no sabe ir, desde
la puerta de Santa Inés saldremos para San Juan de Mata a las 20,15 y recogemos a quien
esté también en la puerta de los locales.
Viernes 18 de Octubre:
8,30: Eucaristía en la Capilla de la Upsa.
12,30: Eucaristía en la Facultad de medicina, en la fiesta de San Lucas.
17,00 horas. UNA TARDE DE VIERNES DIFERENTE. HOY CONOCER LA
SOLIDARIDAD EN LA MARGINACIÓN. Visita al Proyecto Hombre de Salamanca.
(Salimos desde los locales).
19,30: Eucaristía en el Colegio Mayor Tomás Luis de Victoria de la Diócesis de Ávila en la
inauguración del curso.
Domingo 20 de Octubre.
A partir de las 20,00 horas, en los locales: ensayo de cantos y preparación de la oración de
los jueves.
21,00. EUCARISTÍA DOMINICAL en la Iglesia de San Benito (Domund)
La Virgen del Rosario procesiona por las
calles de la ciudad
Escrito por: Redacción Sábado, 12 de Octubre de 2013 18:42
Por quinto año consecutivo, desde la reorganización de la archicofradía en 2009, el paso de Nuestra
Madre de Dios del Rosario y su cortejo procesional recorrieron las calles del centro histórico de la
ciudad de Salamanca
La Archicofradía del Rosario ha celebrado este sábado la tradicional Procesión General del Rosario por
las calles de Salamanca. Por quinto año consecutivo, desde la reorganización de la archicofradía en 2009,
el paso de Nuestra Madre de Dios del Rosario y su cortejo procesional recorrieron las calles del centro
histórico de la ciudad de Salamanca. La procesión comienza a las 18:00 horas en el convento de San
Esteban.
La comitiva transcurre por la Plaza del Concilio de Trento, San Pablo, Tostado, Silencio, San Vicente
Ferrer, Plaza de los Leones, Patio Chico, Gibraltar, Tentenecio, Vera Cruz, Libreros, Tavira, Plaza de
Juan XXIII, Catedral (oración en el interior al Santísimo; entrada aproximada a las 20:00 horas), Calderón
de la Barca, Libreros, Plaza de San Isidro, Rúa Mayor, Jesús, San Pablo, Plaza del Concilio de Trento,
Convento de San Esteban (llegada aproximada 22:30 horas).
Nada más comenzar el recorrido, el cortejo procesional se detuvo ante el portalón de las Madres
Dominicas (Dueñas), que recibieron a la Virgen con el canto de la Salve. Las Dueñas son madrinas de la
nueva imagen que se bendijo el 23 de mayo de 2009. El acto central de la procesión tiene lugar en la
Catedral Nueva de Salamanca a las 20:00 horas aproximadamente.
Un año más y como se viene haciendo estos años de atrás, se celebrará una oración al Santísimo
Sacramento en la Capilla Mayor de la Catedral Nueva. Este año cobra aún más sentido esta peregrinación
hasta la Catedral Nueva porque está celebrando su quinto Centenario de la colocación de la primera
piedra del templo y todo ello en el contexto de la celebración diocesana del Año de la Fe.
El origen de la Reforma Teresiana se gesta en un
libro: “El Arca de las Tres Llaves”
Enviado por Roberto en 13 octubre 2013 –
La iglesia de la Anunciación de Alba de Tormes acogió la presentación del libro “El Arca de las Tres
LLaves” de Belén Yuste, especialista en el Carmelo Teresiano y Sonnia L. Rivas-Caballero, pianista y
mezzosoprano. El acto fue introducido por el carmelita albense, Manuel Diego.
El libro, editado por HomoLegens, narra las muchas vicisitudes que jalonaron la vida de Teresa de
Ahumada hasta convertirse en Teresa de Jesús y dar vida a un movimiento acuñado con su propio
nombre: Reforma Teresiana. La obra enfoca el periodo y la forma en que se gestó la aventura, espiritual y
humana de una mujer, Teresa de Ahumada, que en pleno siglo XVI conmocionó al mundo religioso
dando vida a un movimiento acuñado con su propio nombre: Reforma Teresiana.
El libro abarca la fundación e historia de de San José de Ávila (1515-1567) y continuará con otro que
describirá el resto de fundaciones, finalizando con la muerte de la Santa en Alba de Tormes (1582). Los
autores ofrecen un extenso prólogo, situándonos en el contexto histórico en el que nació y llevó a cabo su
Reforma, es decir, en el siglo de Oro español. Siglo de las grandes conquistas americanas y de relevantes
personalidades, como Carlos V, Felipe II, Lutero, Erasmo, Tomás Moro, Calvino, Miguel Ángel, Rafael,
Leonardo, etc.
El título de la obra hace referencia al “arca de tres llaves que Santa Teresa llevaba a sus
fundaciones, donde dejaba los documentos más importantes y que sólo se abría con el concurso de
las tres monjas poseedoras de cada llave
Descrito el contexto histórico y sus nexos, los autores ponen ante nuestros ojos el mundo relacional de la
santa andariega: breve historia del Carmelo, rasgos biográficos de la santa, entrada en el monasterio de la
Encarnación, la figura de Guiomar de Ulloa, su alma amiga, y su encuentro con San Pedro Alcántara en
1560. En esta parte nos encontramos con todo el proyecto de Santa Teresa para salir de su convento de la
Encarnación de Ávila y retornar a la vetus et regularis disciplina, recuperando el rigor primitivo con
nuevos y sabios matices, en la fundación del convento de San José de Ávila, el primero de la Descalcez.
El Arca de las Tres Llaves era una pieza mobiliaria muy común en el siglo XVI. Tenía tres
cerraduras y sólo se podía abrir con el concurso de las tres personas poseedoras de cada llave.
Según Manuel Martín Riego, el libro se estructura en tres capítulos, uno para cada llave, siguiendo el
símil del arca. La primera llave: Preparativos para la fundación del convento de San José (pág. 109-238),
muestra las incertidumbres y sentimientos de Teresa al iniciar los trámites y preparativos de la fundación
del convento de San José de Ávila. La segunda llave: Ávila, lunes 24 de Agosto de 1562 (pág. 239-337),
nos abre el convento de San José. Justamente la mañana del día de San Bartolomé, tomaron el hábito, de
mano de la fundadora, las cuatro primeras novicias. Con esta sencilla ceremonia, nacía la Reforma
Teresiana. Y la tercera llave: cinco años felices en la clausura del convento de San José de Ávila (pags.
339-484).
La Casa Lis acogerá la proyección de
óperas de Wagner
Escrito por: Redacción Domingo, 13 de Octubre de 2013 08:44
El 24 y 25 de octubre para conmemorar el bicentenario del nacimiento del compositor y contribuir
al estudio del impacto que este autor ejerció sobre la prensa y la crítica musical de los siglos XIX y
XX
El Museo Art Nouveau y Art Déco acogerá la proyección de óperas wagnerianas, la presentación de la
pieza ‘Walkyria’ y una de las conferencias del primer “Congreso Nacional Wagner en la Prensa”
organizado por la Sociedad Española de Musicología y la Universidad de Salamanca durante los días 24 y
25 de octubre. Así, la Casa Lis también conmemorará el bicentenario del nacimiento de Wagner y
contribuirá al estudio del impacto que este autor ejerció sobre la prensa y la crítica musical de los siglos
XIX y XX.
Teresa Cascudo, profesora Titular del Área de Música de la Universidad de La Rioja y doctora en
Ciencias Musicales por la Universidade Nova de Lisboa, impartirá la conferencia “Es moda ser
wagneriano: la recepción ‘snob’ de Wagner a través de la prensa de finales del siglo XIX” el jueves 24 de
octubre a las 20:00 horas. A través de su disertación, la profesora de musicología, especializada en crítica
y modernismo musical, reflexionará sobre la recepción wagneriana a fines del siglo XIX y sus
significados en relación a diversos conceptos vinculados con la “moda”. De esta forma, en su conferencia
une el tema central del congreso con los recientes intereses del Museo Casa Lis en el ámbito de la moda.
Por su parte, Víctor Sánchez, profesor Titular de Musicología en la Universidad Complutense de Madrid,
presentará al día siguiente (viernes 25 de octubre a las 20 horas) la proyección de fragmentos de la
tetralogía wagneriana de El anillo de los Nibelungos, en su versión actualizada por la Fura del Baus, en el
patio interior del Museo. Así, los asistentes al Congreso podrán disfrutar de un encuentro y coloquio
sobre las óperas proyectadas tras visitar la Casa Lis con el fin de profundizar en cuestiones fundamentales
de la historiografía musical española gestadas en gran medida en la prensa periódica de los siglos XIX y
XX. Además, antes de las proyecciones se llevará a cabo la presentación pública de ‘Walkyria’, una
criselefantina de la escultora belga Claire J. R. Collinet perteneciente a la colección del Museo, ya que la
autora se inspiró en la mitología nórdica para crear esta joven guerrera virgen a caballo que Wagner
inmortalizó en la segunda ópera de su tetralogía.
La entrada a la conferencia de Teresa Cascudo (jueves 24 de octubre a las 20 horas) y a la proyección de
las óperas de Wagner y presentación de la obra ‘Walkyria’ (viernes 25 de octubre a las 20 horas) será
libre y gratuita hasta completar aforo.
Memoria del saqueo , de Fernando Solanas
(2004)
15 Oct 2013
20:15 h
Teatro Liceo
Dirección: Fernando E. Solanas.
Guion: Fernando E. Solanas.
Fotografía: Alejandro Fernández Mouján y Fernando E. Solanas, en color.
Montaje: Juan C. Macías y Fernando E. Solanas.
Música: Gerardo Gandini.
Producción: Cinesur, ADR Productions, Thelma Film AG, Télévision Suisse Romande.
Duración: 114’
SINOPSIS:
Tras el derrumbe del gobierno neoliberal de Fernando de la Rúa en diciembre de 2001 el documental
pretende reconstruir esta etapa de la historia argentina, tratar de entender por qué el país ha alcanzado una
deuda desorbitada, desenmascarar la corrupción política y financiera, explicar el papel de los
organismos internacionales que con sus recetas económicas ampararon situaciones de injusticia y a las
multinacionales que sacaron provecho de la situación de crisis.
Agenda Cultural para hoy, 13 de octubre
de 2013
EXPOSICIONES
"Miguel González Díez "Mikha-Ez"
Espacio Joven / Entrada libre / l-v 9-14 h. y l-j 17-20 h. El artista asturiano, ganador de un accésit en los
premios de Jóvenes Pintores de la Fundación GACETA, exhibe sus esculturas bajo el nombre "La
persistencia de la geometría".
"Bicentenario por artistas salmantinos"
Sala de Exposiciones de La Salina / Entrada libre / L-S 18-21 h. / D Y F 12-14 h. La Diputación de
Salamanca ha organizado la exposición: "1812-1912. Bicentenario por artistas salmantinos" dentro de las
actividades conmemorativas del bicentenario de la Guerra de la Independencia en la provincia de
Salamanca. La muestra recoge obras de artistas como María Salud Parada, Andrés Alén, Luis de Horna,
Alfonso Cuñado, Carlos Heras, Miguel Ángel Casco, etc.
"Atmósfera impresa"
Centro de Estudios Brasileños / Entrada libre / L-V 9-14 h.
La exposición, con obras de Julia Salgueiro, presenta los grabados de la artista brasileña "buscando
privilegiar la mirada del espectador y su experiencia estética y guiando su contacto con el espacio y con
las obras expuestas.
"Salamanca cuidando de sí misma"
Museo de Salamanca / M-S 10-14 h. y 17-20 h. / D 10-14 h.
Desde 1844, la Comisión Provincial de Monumentos se encarga de cuidar el patrimonio. Los legajos y
libros de esta comisión pertenecientes al Archivo Provincial y al Fondo de Norberto Cuesta Dutari se
exponen en esta muestra en el Museo de Salamanca. Hasta el 13 de octubre.
"Imágines/Imágenes y lugares´"
Escuelas Menores y Hospedería Fonseca / M-S 12-14 h. y 17:30-20:30 h. / D-F 11-14 h.
La exposición realizada con motivo de los 800 años de vida de la Universidad, reúne el magno patrimonio
artístico que atesora la Universidad desde hace siglos. Cerca de 160 muestras integran la exposición.
Hasta el 15 de diciembre.
"Ars Gemmaria Nova"
Sala Santo Domingo / Entrada libre / M-V 17-21 h. / S-D 12-14 h. y 17-21 / Visitas guiadas M y J: 18 h.
La muestra sobre la nueva joyería charra expone 60 obras diseñadas por Mª Eugenia Bueno y por
Verónica Marín. Ambas artistas rinden homenaje a la mujer charra de todos los tiempos. Hasta el 27 de
octubre.
"El espectáculo debe continuar"
Da2 / Entrada libre / M-V 12-14 h. y 17-20 h. / S-D 12-15 Y 17-21 h..
Bajo el título "El espectáculo debe continuar" se presenta la segunda parte de la exposición de arte infantil
para todos los públicos organizada por ElTaller Espacio de creación-espacio de educación. Hasta el 20 de
octubre.
"Gredos, cuna y escuela del montañismo castellano"
Centro de la Memoria Histórica / Entrada libre / M-D de 12 a 20 h..
La muestra permite contemplar más de un centenar de imágenes de Gredos, los paisajes y pueblos que lo
rodean, sus impresionantes cumbres y algunos de los intrépidos montañeros que las escalaron a lo largo
del siglo pasado. Hasta el 1 de diciembre.
"Asomos"
Casino de salamanca / entrada libre / l-V 19-22 h. S, d y festivos, 12-14 y 19-22 h...
Las salmantinas Belén Abella y Carmen Alba presentan una selección de su obra escultórica, treinta tallas
directas en piedra con importante protagonismo del gesto humano. Hasta el 22 de diciembre.
El gesto como terapia
Centro Estatal de Alzheimer / entrada libre / horario del centro
El fotógrafo murciano Antonio Molina expone 25 imágenes donde se muestran sentimientos y emociones
de personas mayores con Alzheimer que viven en centros residenciales especializados. Hasta enero de
2014.
"Lo imaginario"
Galería Artis / entrada libre / L-V 12-13.30 h. y 19-20.30 h. / S 12-13.30 h.
Ramiro Tapia presenta en la Galería Artis una selección de su obra pictórica que le ha convertido en uno
de los artistas más importantes de España del último medio siglo. Hasta el 30 de octubre.
"Hexagonal"
Escuela de Artes de Salamanca / entrada libre / L-V 11-14 h. y 16-19 h.
La Escuela de Artes de Salamanca presenta la exposición colectiva "Hexagonal" de jóvenes artistas como
Eloy Arribas, Rafael Guerrero, Naraya Moro, Julia Murillo, Rocío Osorio e Itziar Sánchez. Hasta el el 31
de octubre.
"Wilde Wonders of Europe"
Museo de Salamanca / entrada libre / L-D 10-14 h. y 17-20 h. / D 10-14 h.
La muestra "Maravillas salvajes de Europa" ofrece imágenes de los mejores fotógrafos de la naturaleza
del viejo continente. El Museo acoge instantáneas de 48 países europeos. Hasta el 3 de noviembre.
"Tim Parchikov"
Domus Artium (DA2) / M-V 12-14 h. y 17-20 h. / S-D 12-15 y 17-21 h. / Entrada libre
"Suspense: tensión en ámbar" es una serie de 54 fotografías de este artista ruso tomadas en distintas
ciudades europeas que plantean un clima de misterio sobre luces vespertinas, colores, sombras y
contrastes. Hasta el 6 de enero.
"Chus Domínguez"
Domus Artium (DA2) / M-V 12-14 h. y 17-20 h. / S-D 12-15 y 17-21 h. / Entrada libre
Exposición de seis de los trabajos más singulares del cineasta leonés Chus Gutiérrez, presentada en el
marco del espacio "Visiones contemporáneas". Hasta el 6 de enero.
"Vídeos domésticos de artistas"
Domus Artium (DA2) / M-V 12-14 h. y 17-20 h. / S-D 12-15 Y 17-21 h. / Entrada libre
Muestra de trabajos en video de cinco artistas: Ramón Churruca, Enrique Piñuel, Txuspo poyo, Gabriel
Días Romero y Javier Codedesal. Hasta el 6 de enero.
Jorge Parada
Hotel las Claras / Entrada libre
El joven artista presenta "El paradismo y la ciudad", una decena de piezas en las que aborda desde la
figuración y el paisaje su mondo cargado delirismo repleto de insinuaciones y sutileza. Hasta el 12 de
enero.
CINE
"Cine argentino, cambio de siglo (1984-2005)"
Teatro Liceo / 15 y 22 octubre. 20:15 horas /entrada 1,20 euros.
La Filmoteca de Castilla y León propone revisar y recordar algunos de los títulos indispensables de la
filmografía argentina. Proyecciones cada martes de ´Darse cuenta´, ´La historia oficial´, ´Made in
Argentina´, ´La ciénaga´, ´Memoria del saqueo´ e ´Iluminados por el fuego´.