la posada del silencio nº 48, curso v
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La posada del silencio
El texto de hoy
Alzo mis manos hacia ti
La flor de loto nace en una charca en medio del lodo y siempre tiende hacia el cielo, nunca se detiene ni
en el agua aunque esté limpia y pura.
No importa que en el silencio percibamos sensaciones, pensamientos, imaginaciones que no son tan
frescas como hubiéramos deseado.
Nuestro ser verdadero puede brotar, atravesar todo y tender hacia el cielo. Por eso importa el no
detenerse en nada, ni pensamientos aunque sean purísimos, ni en las emociones aunque sean
bellísimas. No hay que pararse.
En el silencio no hay que tocar nada, es mejor atravesarlo todo.
En el silencio ábrete a Dios, al cielo, a lo Absoluto.
El sentimiento hecho palabra
Cuarta sesión de las Conversaciones de
San Esteban, con el actor Denis Rafter
con una charla-coloquio con el título "El
sentimiento hecho palabra"
4 de diciembre de 2013
Dublinés de nacimiento, Denis Rafter vive en España desde hace muchos años. Su vinculación al
mundo del teatro parte de su infancia. Se formó en el teatro nacional de Irlanda Y en la
prestigiosa Escuela de Música y Drama de Londres, en cuyas aulas se licenció como profesor de voz y
drama. Sin duda, es un hombre de teatro en todas sus facetas: como actor y escritor, director de escena,
profesor… Ha representado y dirigido numerosas obras teatrales y musicales.
En su faceta literaria, es autor de tres monólogos que él mismo representa: "The Remarkable Oscar
Wilde", "O'Shakespeare" y "Ser actor", presentados por todo el mundo. Desde Edimburgo, donde ganó
el premio al "mejor Monólogo", a Frankfurt, Mérida y Waterford, donde ganó el premio al "Mejor
bailarín" en el musical "Oklahoma" hasta el Festival de Teatro en Tbilisi, Georgia.
En su charla-actuación en las Conversaciones de San Esteban, “El sentimiento hecho palabra”, utilizó
todos los recursos de actor y profesor. Comenzó su conferencia desde el fondo de la sala cantando en
inglés y deteniéndose entre la gente: “Vengo de Madrid, de Milán, de Estocolmo… Mi vida ha sido un
viaje… Mi viaje son los encuentros con las personas. Una cosa que he aprendido es que los sentimientos
son universales, inconfundibles… que un japonés nos los puede comunicar…”
El actor hilvanaba narraciones entre sí, contando una serie de cuentos como el del zapatero remendón
que iba de aldea en aldea relatando cuentos; o el del erizo invitado a la boda del sol.
Denis enumeró las cosas que son imprescindibles para llegar al ser humano, para tocar sus sentimientos
con las palabras: el silencio, el ritmo, el nivel de la voz, el tono, la fuerza, la pausa, el silencio. “La pausa
es clave… no es el silencio, es texto sin sonido… El pensamiento es un charco de emociones. Hay que
usar la palabra y el texto como un río que sale en clave de emociones… Cuando actúo e intento afectar a
otros es como si tirara una piedra en ese charco de emociones que es su pensamiento”.
Continuó su charla-actuación recitando un texto de Shakespeare, el célebre texto de ser o no ser…
donde Hamlet se pregunta si debe suicidarse o seguir luchando contra todos los dolores y problemas de
la vida: “A nuestros jóvenes es muy importante darles el punto de vista de la espiritualidad… Sin ella
pueden rendirse…” También recitó el diálogo de Romeo y Julieta que dedicó a todas las mujeres…
Ambos temas fueron un pretexto para hablar “con sentimiento” a los jóvenes y a las mujeres…
Interpretó a continuación a Calibán, el esclavo salvaje y deformado de La Tempestad: es un monstruo,
pero de la boca de su máscara salen las palabras más bellas… Con su interpretación quería mostrar al
público cómo siempre hay un conflicto interior, entre el bien y el mal, y debemos tener conciencia de
esa lucha: “el bien y el mal no son cosas contrarias, separadas, son una parte de nosotros mismos…”
Personajes de extraordinaria fuerza humana, como San Juan de la Cruz, son ejemplos de esta lucha
interior. Por eso Denis Rafter afirmó que “para llegar a ser Santo hay que ser humano. En la historia de
las vidas de los santos siempre había momentos de debilidad e incluso pecados pero lo que nos maravilla
en el carácter de ellas y ellos es su lucha interior. Durante mi trabajo en la puesta en escena de "El pájaro
solitario" intenté mostrar esta lucha tanto dentro del corazón del propio San Juan como en los que están
a su alrededor. Quería también mostrar la espiritualidad del ser humano y también su carnalidad. ¡Otra
lucha! Opté por un trabajo actoral coral con movimientos que reflejan este doble aspecto, descubriendo
el alma a través de la danza y del movimiento. Para el actor, igual que en la religión, es con la
espiritualidad de la danza donde somos más completos. Es decir armonía de cuerpo, mente y alma”.
Pero donde más se deja ver la maestría de Denis Rafter, según los críticos, es Interpretando a
Shakespeare. Un autor solo en el escenario con los textos de Shakespeare. Como dice el propio Denis:
“Para mostrar el alma del personaje hay que quitarse cualquier máscara como actor para que el público
pueda ver tu propia alma. El actor existe por causa de los sentimientos. Puede ser el último en irse. La
verdad es que si los sentimientos se pierden ya no habrá necesidad del actor”.
Cantó luego una canción de Otelo, la de la bruja de Macbeth y, finalmente, el discurso del rey Lear…
Todo ello en torno a los sentimientos y las palabras, con silencios y canciones… Se hizo tan breve como
un suspiro… “Detente instante, eres tan bello”. Así lo expresaría Goethe.
Vita Christi
Le ofrecemos la obra Vita Christi de fr. Luis de Granada en la
versión que ha sido publicada, en fragmentos, en la revista
Vida Sobrenatural.
Se ha tomado como fuente el texto de Fray Luis de Granada,
Obras, Tomo XI (Cuervo, J., ed.), Fuentenebro, Madrid, 1906,
353-362, y se ha adaptado un poco el texto para facilitar su
comprensión.
Ofreceremos la obra en distintos fragmentos, cada de uno de
ellos sugerido como meditación para alguno de los tiempos
fuertes de la liturgia cristiana: Adviento, Navidad, Cuaresma,
Pascua...
Preámbulo
El tratado precedente , cristiano lector, sirve para el uso de la oración vocal, la cual con palabras
humildes y devotas habla y negocia con Dios. Esta manera de orar, entre otros muchos provechos que
tiene, uno y muy principal es, ser un grande estímulo e incentivo de devoción, cuando más derramado y
frío está nuestro corazón. Porque como él sea tan malo de recoger en este tiempo –por el distraimiento
de los pensamientos–, no tenemos entonces otro más fácil remedio que apegarlo a las palabras de Dios –
que son como unas brasas y saetas encendidas– para que con ellas se encienda y despierte la devoción.
Mas el tratado presente servirá al uso de la oración mental, que se hace con lo íntimo del corazón, en la
cual interviene la meditación de las cosas celestiales, que es la principal causa de la devoción, como dice
el santo Doctor Tomás de Aquino . De manera que así como los niños unas veces andan en pies ajenos, y
otras –cuando ya son mayores– en los suyos propios, así el siervo de Dios debe tratar en la oración con
Él, unas veces con palabras ajenas –pronunciándolas con toda devoción– y otras con las suyas propias,
que es con las que su devoción o su necesidad le enseñare. En esta cuenta entra el ejercicio de la
meditación de las cosas divinas, que es el propio pasto y mantenimiento de nuestra ánima.
Y entre otras muchas cosas que hay que considerar, una de las más principales es la Vida y Pasión de
Cristo, que es universalmente provechosa para todo género de personas así principiantes como
perfectas. Porque este es el Árbol de la Vida que está en medio del paraíso de la Iglesia, donde hay
ramas altas y bajas, las altas para los grandes –que por aquí suben a la contemplación de la bondad,
caridad, sabiduría, justicia y misericordia de Dios– y las bajas para los pequeños, que por aquí
contemplan la grandeza de los dolores de Cristo y la fealdad de sus pecados, para moverse a dolor y
compasión...
Meditación sugerida para Adviento:
Preámbulo para antes de la Vida de Cristo, en el cual se trata del misterio inefable de su encarnación
Cerca del inefable misterio de la Encarnación del Hijo de Dios, la primera y principal cosa que hay que
presuponer y considerar, es la grandeza de la bondad y sabiduría de Dios, que resplandece en la
conveniencia de este medio que escogió para nuestra salud.
Leer el texto completo en PDF
CONVERSACIONES DE SAN ESTEBAN.
DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO
DOMINGO 22 DE DICIEMBRE. ORACIÓN DE
VÍSPERAS
El 22 de diciembre (domingo)... Celebraremos juntos la oración
de vísperas en la iglesia de las Dominicas de Salamanca,
comunidad conventual, cofradías, alumnos de la Escuela de
Teología y fraternindades. Es una fecha importante en la
creación de la Orden en el año 1216 por el papa Honorio III.
Después compartiremos un café y una pasta.
SECUELA DE MUERTE Y DE
SUFRIMIENTO TRAS EL TIFÓN
HAIYAN, EN FILIPINAS
Una vez más la naturaleza ha actuado como madrastra más que como madre. El rastro de muerte y de
sufrimiento que ha dejado EL TIFÓN HAIYAN a su paso por FILIPINAS es impresionante. Los medios de
comunicación se han hecho eco y las ONGD se están movilizando para acudir en ayuda de los afectados.
Las que tienen más medios y posibilidades lo hacen de manera inmediata (enviando en este momento
agua y saneamiento seguros, refugio y alimentos). Algunas de estas, como Acción contra el Hambre,
narran que existen dificultades de acceso de la ayuda a las zonas más golpeadas y que está siendo
realmente complicado: “Hay un colapso de comunicaciones que nos impiden contactar con los técnicos
de Acción contra el Hambre-Filipinas que ya están en la zona”, explica desde Manila Kristine Calleja,
responsable de advocacy y comunicación de Acción contra el Hambre. El Director de Acción contra el
Hambre en el país, Javad Amoozegar, informa de que los vuelos a Tacloban están siendo cancelados
continuamente, impidiendo la llegada de las organizaciones internacionales: “Está siendo además
imposible contactar telefónicamente con nuestros socios locales en la zona”.
Desde Acción Verapaz queremos hacernos eco de la magnitud de la tragedia. De manera inmediata lo
hacemos llevando la noticia a nuestra red de socios y colaboradores, para que todos tomemos
conciencia de la terrible situación en la que están inmersos millones de personas y pidiendo a apoyo
para las organizaciones que están actuando de manera inmediata.
Pero, a medio y largo plazo, que es donde está a nuestro alcance actuar, queremos movilizarnos y
movilizar a nuestra red de socios y colaboradores. Por eso, queremos que esta noticia sirva ya de
lanzamiento de una campaña para solicitar fondos con los que poder ayudar a remediar las necesidades
que, cuando pase el boom de la noticia, serán siendo acuciantes para los millones de afectados.
El compromiso al lanzar esta campaña como siempre es éste: Primero, buscar una contraparte o entidad
fiable a través de la que canalizar las ayudas que recibamos. Nos hemos puesto en contacto con las
Dominicas de la Anunciata, que tienen allí comunidades. Segundo, mandar el 100% de los fondos
recibidos a su destino para responder a las necesidades de la población afectada. Y, tercero, informar en
la página web y en los boletines de lo que vayamos haciendo gracias a vuestro apoyo.
Si estáis interesados en participar en la campaña podéis hacer vuestros
ingresos en el Banco Popular, a este número de cuenta:
0075/0001/87/0606358033, indicando: ‘Ayuda a Filipinas’. El potente tifón Haiyan deja 10.000 muertos y un gran caos a su paso por Filipinas
La ayuda llega con problemas a los afectados del tifón haiyan en Filipinas
SOS #Filipinas: formas de ayudar a las víctimas del tifón #Haiyan. ¡Difúndelo!
Campaña por Filipinas
Pasado casi un mes desde que el devastador Tifón Haiyan asoló Filipinas, vemos que la noticia casi ha
desaparecido de los medios. Sin embargo, allí siguen sufriendo las consecuencias de este desastre y
siguen necesitando nuestra ayuda.
Os damos las gracias a todos los que habéis respondido a la campaña que hemos iniciado desde Acción
Verapaz. Gracias a vuestra participación, a fecha de 30 de noviembre, llevamos 55945 € recaudados,
que serán enviados a mediados de este mes de diciembre y gestionados a través de la Familia
Dominicana presente en terreno. Gracias por esta aportación que ayudará a salir adelante a tantas
personas que tienen que empezar de cero.
Para aquéllos que estén interesados en participar en la campaña, recordamos que aún pueden colaborar
para ayudar a los damnificados por el Tifón Haiyan en Filipinas aportando un donativo en el Banco
Popular, en este número de cuenta: 0075/0001/87/0606358033, indicando: ‘Ayuda a Filipinas’.
SECUELA DE MUERTE Y DE SUFRIMIENTO TRAS EL TIFÓN HAIYAN,
EN FILIPINAS
Boletín 55
Ya podéis descargaros el nuevo boletín en su correspondiente apartado (Boletines) o aún más fácil en
este enlace:
Boletín 55
Saludos.
Cena Solidaria Navideña de Salamanca
ACCIÓN VERAPAZ
DELEGACIÓN SALAMANCA
Queridos amigos y amigas:
Ya sabéis que la Cena Solidaria Navideña -este año cumple su 11ª edición- es una actividad en la que
todos nos hemos volcado con ilusión y generosidad desde que la iniciamos en el año 2003.
En este caso la recaudación irá destinada a “UNA GRANJA AVÍCOLA” en
EL SEYBO (República Dominicana), gestionada por una Cooperativa de
socios y socias de Acción Verapaz.
Los tickets de participación en la cena siguen costando 6 €. Están a la
venta en la portería del Convento San Esteban (Dominicos: tfno.: 923 21 50
00), donde podrán recogerlos hasta el día 11 de diciembre. Al recoger el
ticket conviene dejar claro si se va a asistir o no a la cena para prepararla
de acuerdo con el número aproximado de participantes.
Ya se ha puesto en marcha la comisión de socios para organizar la cena. Al
final de la misma, como de costumbre, se presentará el proyecto. Esta vez
se rifarán además 2 cuadros de Isidoro Ramos González, socio de la ONG
en Salamanca-ciudad.
Gracias a cuantos estáis colaborando generosamente en este evento
solidario.
La cena tendrá lugar el 13 de diciembre (viernes), a las
20’00h, en el comedor de la Casa de la Iglesia (Seminario de Calatrava), C/ Rosario, 18.
Un saludo cordial
Octavio y Juan,
coordinadores
NUEVO PRIOR REGIONAL DEL VICARIATO DE
LA PROVINCIA DE ARAGÓN EN AMÉRICA DEL
SUR
El Capítulo del Vicariato de la Provincia de Aragón en América del Sur,
que se reúne en estos días en las afueras de Montevideo (Uruguay), eligió Prior Regional a Fr. Rafael
Colomé i Angelats y ha sido confirmado por el Prior Provincial.
Fr. Rafael nació en La Granada (Barcelona) el 13 de febrero de 1956. Profesó en la Orden en Valencia el
3 de octubre de 1976 y fue ordenado sacerdote en Cobán (Guatemala) el 12 de diciembre de 1982. Ha
obtenido las licenciaturas en Teología y en Psicología, y en el Vicariato Regional se desempeñaba
actualmente como prior y maestro de estudiantes en el Convento San José de Buenos Aires.
Desarrolló sus primeras etapas pastorales en la Verapaz (Guatemala), entre 1980 y 1983. Posteriormente,
fue asignado al Convento de Santo Domingo de Barcelona y allí realizó sus estudios de posgrado en
Teología Moral.
En 1987 fue asignado al Vicariato Regional, y en un primer momento trabajó pastoralmente en la
Diócesis de Carapeguá (Paraguay). A partir de 1989 fue nombrado maestro de estudiantes en Asunción y
se inició como profesor de Ética y Teología Moral en diversas Facultades de la Universidad Católica
“Nuestra Señora de la Asunción” (Paraguay) de 1987 hasta 1994. Coordinó el Área de Filosofía y el Área
de Teología del Instituto Superior de Teología de dicha Universidad los años 1990 y 1992
respectivamente, ocupando, además, este último año el cargo de Director Académico.
Entre los años 1995 y 2005 desempeñó su actividad docente en Argentina en el Instituto Superior del
Profesorado “Don Bosco” de Buenos Aires, dando clases de Teología Moral en la especialidad de
sexualidad, matrimonio y familia.
A partir del año 2001 su actividad docente y pastoral se centra en la formación de religiosos/as y
seminaristas a través de cursos y talleres de madurez afectiva, sexual, moral y espiritual, impartidos
mayormente en el Centro de Estudios Santo Tomás de Aquino, de los Frailes Dominicos (Vicariato) de
Buenos Aires. Se dedica, a su vez, a cursos de formación permanente a sacerdotes y a congregaciones
religiosas, y al acompañamiento terapéutico y espiritual.
Desde el año 2011 es profesor asistente de la materia “Teología Pastoral V: Psicología Pastoral” en la
Facultad de Teología de la Universidad Católica Argentina, y participa del Equipo Interdisciplinar
“Jeremías” para la formación inicial y permanente de presbíteros, perteneciente a la Comisión Episcopal
de Ministerios de la Conferencia Episcopal Argentina.
Acompañarán a Fr. Rafael en el gobierno del Vicariato fray Luis Carlos Bernal, fray Antoni Miró, fray
Jorge Franco y fray Edgardo C. Quintana.
Sabatina en honor de Nuestra Señora del
Rosario
Real y Pontificia Archicofradía Sacramental de María Santísima Madre de Dios del Rosario y San Pío V
de Salamanca
Sabatina en honor de Nuestra Señora del Rosario. 19.30h. Eucaristía y rosario con exposición del
Santísimo Sacramento.
Fecha Inicio : sábado, 07 de diciembre de 2013 a las 19:30
Fecha Fin : sábado, 07 de diciembre de 2013 a las 21:00
Lugar : Iglesia de San Esteban
Festividad de Nuestra Señora de la
Esperanza el 14 y 15 de diciembre
Escrito por: Redacción Jueves, 05 de Diciembre de 2013 13:14
Los actos comienzan con el besamanos de la imagen, además de la eucaristía o una chocolatada
solidaria a favor de Proyecto Hombre, entre otros
Con motivo de la Festividad de Nuestra Señora de la Esperanza, una de las imágenes titulares de
la Hermandad Dominicana, se han organizado una serie de actos que tendrán lugar los días 14 y 15 de
diciembre. El sábado, a partir de las 19.30 horas, dará comienzo el solemne besamanos a la Virgen.
El domingo, a las 12.00 horas, se desarrollará la jura de reglas e imposición de medallas a los nuevos
hermanos en la sala capitular del Convento de San Esteban. En ese mismo lugar, se reconocerá a los
hermanos que llevan 25 y 50 años en la Hermandad Dominicana de forma ininterrumpida.
Por otra parte, ese mismo día, a las 13.00 horas, comenzará la eucaristía en honor a Nuestra Señora de
la Esperanza en la iglesia de San Esteban. Como cada año, tendrá lugar la bendición a las
mujeres embarazadas allí presentes. Y para cerrar la festividad, por la tarde, a las 18.30 horas, se
celebrará una chocolatada solidaria a favor de Proyecto Hombre en la plaza de los Basilios, con la
participación de la Agrupación Musical Yacente y la de María Santísima de la Estrella.
14 DE DICIEMBRE
- Besamanos de la Virgen (desde las 19.30 horas). Iglesia de San Esteban.
15 DE DICIEMBRE
- Jura de reglas e imposición de medallas a los nuevos hermanos. Reconocimiento a los hermanos que
llevan 25 y 50 años. (12.00 horas). Sala capitular del Convento de San Esteban.
- Eucaristía. (13.00 horas). Iglesia de San Esteban.
- Chocolatada Solidaria a favor de Proyecto Hombre. (18.30 horas). Plaza de los Basilios.
Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente unidos. No sólo fue un
guía intelectual, sino también un maestro
de vida, alguien que abrió caminos,
señaló a través de su pensamiento y su
acción, rutas por las que vale la pena
seguir caminando.
20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que
siempre consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes
le conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de
quienes vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció
durante más de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de
otros profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
- Adquirir en libro en la Editorial San Esteban
Nuestra Tierra dará su
fruto. El Espíritu Santo
en el mundo y en la
historia
Autor: María José CARAM
Colección: HORIZONTE DOS MIL
Concebida como una introducción a la pneumatología,
la autora reflexiona sobre la presencia salvadora del
Espíritu Santo en el mundo y la historia. La obra
incluye un capítulo sobre los signos de los tiempos, en
los que se ofrece una sistematización de esta
categoría teológica. En un apéndice María José Caram
recoge la experiencia del Espíritu en la religiosidad
andina
Precio: 16,00 €
Páginas: 175
Año: 2009
ISBN: 978-84-8260-230-1
Encuentros de la Promotora de Justicia y Paz por
DSI
Miércoles 04 de Diciembre de 2013 11:54
La Hermana Celestina Veloso OP Promotora Internacional de Justicia y Paz por DSI, comparte
su experiencia durante los encuentros en los cuales ella ha participado en Roma.
Primero Encuentro con hermanas Dominicas, en Roma
Desde que empecé, como Promotora Justicia y Paz DSI, he realizado y participado en
algunas actividades que ahora comparto con alegría, pues fueron experiencias muy ricas
que nos lanzan a un mayor compromiso teniendo presente las diferentes realidades que
he encontrado.
Aquí, en Roma, el 28 de septiembre tuvimos nuestro primer encuentro con las Hnas.
Promotoras de Justicia y Paz de las Congregaciones de Dominicas que tienen alguna
comunidad en Roma, ya sea de las Curias Generales o de las Comunidades locales.
Fue un día de convivencia fraterna, de conocimiento mutuo y reflexión a partir de
algunos números de las actas del Capitulo General de la Orden, en Croacia 2013.
Participamos 15 hermanas e invitamos a Fray Carlos Linera OP, Promotor de Justicia
y Paz de la Orden, para que compartiera información sobre el "Proceso Salamanca". En
este encuentro decidimos que cada una, independiente de ser Promotora de Justicia y
Paz de su Congregación, cualquier hermana puede participar de estos encuentros, pues
lo que queremos es estrechar lazos como Familia, encontrarnos, reflexionar un tema
relacionado con Justicia y Paz y así involucrar a otras hermanas en este tema tan
importante que, a veces, suena como cosa del pasado. Por lo que expresaron todas,
manifestaron todas la necesidad de seguir encontrándonos, por eso marcamos el
próximo encuentro para el día 21 de diciembre del 2013, para el cual en su momento
enviaremos la invitación.
El día 3 de noviembre, con motivo de la Fiesta de San Martin de Porres, patrono de
la Justicia Social, la Comisión Nacional de Justicia y Paz de la Familia Dominicana,
este año con juntamente con los Promotores a nivel Internacional, Fray Carlos Linera y
yo (Hna. Tina), preparamos un Encuentro de Oración por la Justicia y la Paz Social en
la Basílica de Santa María Sopra Minerva, cuyo tema fue: “Mantengámonos
Humanos con los seres humanos”. Participaron un gran número de hermanas, laicos y
algunos frailes. Siguiendo el programa de la Oración, se intercalaba con la
presentación de algunos testimonios, como respuestas a los desafíos de nuestra
sociedad. Camilo Ripamonti SJ -representante del Centro Astalli en Roma - leyó una
testimonio de un migrante refugiado del Sudán que poco tiempo atrás desembarcó en
Lampedusa, Italia.
Otros testimonios también fueron presentados por parte de un grupo de migrantes
peruanos que viven en Florencia, Yo tuve también la oportunidad de presentar un
testimonio de la pastoral que realizaba en Brasil en la comunidad terapéutica
acompañando los residentes y sus familias en la recuperación de la drogadicción.
Todas estas experiencias compartidas enriquecieron la reflexión y en momento de la
oración. Fue también una oportunidad para presentar a hna. María Teresa, como
Coordinadora de la DSI quien acaba de llegar a Roma. Al final, hubo un momento
alegre con la presentación de bailes típicos folklóricos del grupo de jóvenes peruanos
de Florencia, con mucha espontaneidad empezamos de uno a uno a bailar.
En Guanajuato hay machismo: Raúl
Vera
El obispo de Saltillo dijo que la deficiencia de los
gobernantes ha impedido que se declare la alerta de
género por feminicidios
El prelado dijo que los obispos deben exigir al gobierno que frene la
violencia y denunciar su “inmoralidad”. Foto: Onofre Lujano
Onofre Lujano /Diciembre 02, 2013
ACÁMBARO, Guanajuato.- El obispo acambarense en Saltillo, Raúl Vera López,
denunció que ante la tercera petición de que se declare la alerta de género en
Guanajuato por las 68 muertes de mujeres, ésta no se realiza porque los gobernantes
son deficientes.
“Guanajuato es el estado con más femenicidios en el país, que pongan la alerta, pero
son reacios; no quisieron ni poner en las leyes la equidad entre el hombre y la mujer,
pusieron equilibrio, es equidad, pues si no es un circo para poner equilibrio; aquí en
esta entidad hay machismo”, señaló.
Abundó que los feminicidios son una deficiencia que empieza por una justicia muy
débil, ya que México se caracteriza por tener una nula procuración. “Los femenicidios
son emblemáticos, no hay justicia, no hay persecución del delito, la impunidad en la
que se mantienen estos crímenes es la que alienta que se multipliquen”, señaló.
Dijo que en el caso de los asesinatos de mujeres en Juárez se deben a que se han
descubierto redes de todo un negocio criminal, ya que filman los ataques y luego
difunden los videos por internet. “Eso también lo planeaban, es premeditado”.
Clero también padece violencia
Asimismo dijo que la violencia sigue avanzando y el clero no se salva de ella y comentó
los dos asesinatos de sacerdotes en Veracruz. “Ni nosotros estamos exentos de esta
descomposición social”. comentó.
El obispo de Saltillo refirió que la violencia se debe a que el gobierno no ha hecho su
labor en cuanto a la procuración de justicia. “La iglesia está siendo tocada, no sólo el
clero y los obispos, la iglesia son todos aquellos cristianos bautizados, dentro de los
miles de muertos hay muchos cristianos”, externó.
Tres jóvenes latinoamericanos en la nueva Comisión
Internacional del IDYM
Creado en Martes, 03 Diciembre 2013 10:40
Cidalc al Día
Noticias
De izquierda a derecha: José Alberto de Blas (España), Lyamar Diaz Rodriguez (Puerto Rico),Leonardo
de Laquila (Brasil), Sean Mundy (USA) y Daniel Toledo (Guatemala)
Tres jóvenes oriundos de Puerto Rico, Guatemala y Brasil forman parte de la nueva Comisión
Internacional del Movimiento Internacional de Jóvenes Dominicos (IDYM), elegida tras la Asamblea
Internacional celebrada en el mes de julio, en Colombia.
La nueva Comisión Internacional del Movimiento está integrada por Jose Alberto de Blas (España),
Coordinador Internacional; Lyamar Diaz-Rodriguez (Puerto Rico) en la Secretaría Internacional de
Formación; Sean Mundy (USA) responsable de la Secretaría Internacional de Comunicación; Leonardo
De Laquila (Brasil), en la Secretaría Internacional de Misión y Daniel Toledo (Guatemala), en la
Secretaría Internacional de Finanzas.
La Asamblea Internacional de Representantes se celebró los días 16 y 17 de Julio de 2013 en Bogotá,
Colombia, con la participación de los representantes de Estados Unidos, Zimbawe, México, Chile,
Colombia, Ecuador, España, Guatemala, Brasil, Filipinas, Nigeria, Bolivia, Puerto Rico, Haití, Trinidad y
Tobago, Granada, Italia y Venezuela. También se contó con la presencia virtual a través de internet de
Camerún, Costa de Marfil y África Central.
La nueva Comisión Internacional trabajará en colaboración estrecha con el Promotor General para el
Laicado, Fray Rui Carlos Antunes e Almeida Lopes.
Entre los religiosos propuestos para Asesor de la Comisión Internacional IDYM se encuentran : Fr Brian
Pierce (USA), Fr Jorge Angarita (Colombia), Fr Carlos Rodríguez (España), Fr Félix Hernández
(España), Sor Célida (Venezuela), Fr Wilmar Ruiz (Colombia), Sor Gina Flemming (USA), Sor
Geraldina Céspedes (República Dominicana), Fr Oluyemi Taiwo (Nigeria) y Fr David Kammler
(Alemania).
CONOZCAMOS A LOS MIEMBROS DE LA COMISION INTERNACIONAL DEL IDYM
José Alberto de Blas Moncalvillo (España) - Coordinador Internacional Tengo 33 años y trabajo realizando proyectos online para la Oficina de Internet de los Dominicos en
España. También colaboro con la ONG Acción Verapaz y he trabajado hasta el año pasado como
informático para la Fundación San Martín de Porres en Madrid. Crecí en la fe en un grupo de jóvenes en
la parroquia del Santo Cristo del Olivar (Madrid) y allí, poco a poco, descubrí la importancia de
compartirla con otros jóvenes de otros lugares de España para salir de nosotros. Esto nos hizo interesarnos
por el carisma dominicano que compartíamos y querer profundizar en él formando parte del MJD.
Después de bastantes años y algunas responsabilidades en el movimiento a nivel nacional, participé de la
Comisión Internacional del 2006 al 2009. Y vuelvo a formar parte en esta nueva etapa del movimiento
asumiendo la Coordinación Internacional con el deseo de poder ser de utilidad al IDYM facilitando la
misión de predicar.
Lyamar Diaz-Rodriguez (Puerto Rico) - Secretaría de Formación Tengo 24 años y actualmente cursando mi ultimo semestre de barchiderato con una mayor en Finanza y
una menor en contabilidad. Recibí mi formación dominica en el Colegio San Antonio en Isabela, Puerto
Rico de donde me gradue de cuarto año en el 2007. En el verano del 2007 asistí al Highschool Preaching
Conference que es un encuentro nacional de escuelas o colegios dominicos en Estados Unidos y Puerto
Rico. Alli fue que conoci a S. Gina Fleming que es la hermana encargada de los grupo de jóvenes
dominicos. En el 2010 me introduje a la MJD de Estados Unidos con la creación de un nuevo grupo en
Puerto Rico. En el 2011 fui escogida como Membership Formation Chair, la cual se encarga de la
creación y formación de todos los grupos de MJD en Estados Unidos y Puerto Rico. En el 2012 tuve la
oportunidad de viajar a New Orleans y participar en la reconstrucción de casas que fueron afectadas por el
huracán Katrina, con el grupo de Saint Bernard Project. Luego de participar en el encuentro internacional
de la MJD en Bogotá, Colombia, el pasado julio, fui escogida como parte de la comisión internacional de
la MJD encargada de la Formación de los grupos a nivel internacional.
Leonardo De Laquila (Brasil) – Secretaría de Misión Tiene 32 años. Realizó estudios de Música Antigua y Filosofía. Es el fundador y presidente del
Movimiento Juvenil Dominicano en Brasil. También ha colaborado con los padres vicentinos y con la
Comisión Dominicana de Justicia y Paz de Brasil. Actualmente se desempeña como profesor de
educación religiosa en la Escuela San Luis de los jesuitas y en la Escuela Santa Catalina de Siena de las
hermanas dominicas.
Sean Mundy (EUA) – Secretaría de Comunicación Tiene 25 años. Actualmente es profesor en Saint Pius V School, una escuela dominicana en el sector de
Pilsen en Chicago. Conoció a los dominicos cuando estudiaba en St Thomas Aquinas College en Sparkill,
New York. Siendo estudiante participó en el Congreso Preaching in Action. Allí conoció a varios
dominicos y descubrió en la espiritualidad dominicana una ayuda para fortalecer su fe. Es uno de los
miembros fundadores de Dominican Youth Adults, USA y actualmente se desempeña como coordinador
nacional del consejo ejecutivo.
Daniel Eduardo Toledo (Guatemala) - Secretaría de Finanzas Tengo 27 años, estoy en el último semestre de ingeniería industrial y además soy inversionista,
emprendedor, empresario, entrenador y jugador profesional de squash. Actualmente estudio en la escuela
de teología en una parroquia Dominica. Llevo 3 años de formar parte del MJD de Guatemala y soy el
actual sub coordinador y catequista de confirmación. Junto a los otros miembros del movimiento
ayudamos a otros grupos de jóvenes interesados a formar movimientos en su proceso, 3 en Guatemala, 1
en El Salvador y otro en Nicaragua, ya que en Centro América solo hay en Guatemala.
Fuente: www.op.org
HOSPITALIDAD
Isaura Díaz Figueiredo.
“El hombre de hoy es un viajero que ha olvidado el nombre del lugar de su destino y ha de
volver al lugar de donde viene para saber a dónde va” CHESTERTON
La “hospitalidad” en si es un concepto abstracto que debe manifestarse en nuestras vidas de
formas muy diferentes. No ha de haber presiones para ser hospitalario. La frase tan manida
“ésta es su casa” es pura demagogia en la mayoría de los casos, es algo puramente teórico.
Nuestra sociedad, llena de convencionalismos en la que reina el disimulo, el trato cortés y
aparente hospitalario, es contradictorio con la realidad diaria. Ejplo esa conversación que nos
cuesta soportar por insustancial, aburrida o que nada nos dice, con gestos de sonrisa o
preocupación escuchamos, pero deseamos que termine pronto la visita. Si fuéramos sinceros
no murmuraríamos contra él a su partida, comprenderíamos que es un ser necesitado de
amor, de echar algo que le quema, de hablar de desahogarse, que a nosotros puede que nada
nos digan, pero para él, son fundamentales
Uno de los sentimientos que prevalecen generalmente en “navidad” es el sentido de la
hospitalidad, el que se vive con las visitas navideñas. Solo recordar dentro del relato bíblico la
noche del nacimiento de Jesús, cuando dos jóvenes José y María deambulaban por las calles de
Belén, buscando un lugar donde acogerse ante el inminente momento de dar a luz María,
asustados por la llegada del parto, llamaron a todas las puertas y todas estaban cerradas para
la joven pareja, dejaron todo en manos de Dios, de las eventualidades y estas les llevaron a
refugiarse en el humilde pesebre donde nació el hijo de Dios.
Somos viajeros como bien CHESTERTON, por lo cual cuando nos desplazamos dentro de
nuestra Comunidad, ¿creen que realmente diferenciamos donde está Soria y León? No, son
líneas políticas que hoy existen y mañana se retiran. Todos recordamos las 57 provincias de
España, hoy Autonomias ¿mañana?.
No debemos olvidar que los seres humanos no hemos perdido nuestra condición animal, es
normal que pervivan en nosotros instintos relacionados con la supervivencia y protección de la
especie. Por eso nos creemos dueños de la tierra, que no nos “pertenece” que solo es de
forma azarosa y circunstancial, y si vemos a todo el que viene de fuera como un “depredador”
que va terminar con lo que tenemos y somos.
Un anciano rey tuvo que huir de su país, asolado por haber perdido la guerra. Sin trajes
lujosos, sin trompetas, sin avituallamiento, sin tropa y guerreros de escolta.
Cansado llegó hasta la frontera enemiga, haciendo peligrar su vida, pero el monarca se
encontraba cansado, hambriento, herido…no le importó pedir asilo en una casita humilde, con
una sola habitación, casi compartida con los animales de la granja
-Perdón buen hombre podréis darme cobijo mientras me repongo del cansancio
-Por supuesto señor, tengo una sola cama, pero como veo que su estado es difícil, yo dormiré
en el pajar y usted ocupará mi cuarto
Le preparó una barreño con agua caliente y ropa limpia, cuidó de sus heridas y preparó un rico
asado para el hambriento caminante
Reconfortado, le rogó
-Acuéstese buen señor, mañana se encontrará mejor
El granjero no pudo dormir, ya que el estado del anciano era preocupante, arrimó el oído a la
pared del cuarto y escucho una voz:
-Gracias señor porque has dado a éste pobre rey destronado el consuelo de hallar refugio. Te
suplico ampares a éste granjero y no vaya ser castigado por prestarme ayuda
A la mañana siguiente el monarca ya estaba preparado para reanudar su marcha al exilio, el
huésped le rogo que cogiera una bolsa con algunas monedas y algo de comida para el camino.
Lo sigue… ya pueden imaginarlo
¿Cuándo vamos a entender que no somos un mundo aparte de las decisiones políticas? que el
rechazo a las políticas Xenófobas está presente en toda la sociedad, “eso es verdad”, pero
siempre que no toquen nuestro estatus, ¿Qué pensamos para nuestros adentros?
-estos no nos traen nada bueno.
Convencidos que las inmigraciones son malas para nuestros intereses. Debemos abrirnos al
mundo, eliminar barreras interiores, para luego eliminar las exteriores. El visitante nos va
aportar cosas buenas, ampliará nuestro mundo, recordemos “No os olvidéis de la
hospitalidad, porque por ella algunos, sin saberlo hospedaran ángeles” (hebreos, 13.2)
¿Qué les parece si llevamos a cabo unos consejos para comenzar fechas tan señaladas para los
cristianos? Y luego a lo largo del año próximo las hacemos nuestras, vamos que ya forman
parte de nosotros
Cuidar nuestro leguaje, evitando menospreciar al otro por piel, raza o religión
Educando en el respeto y en la moderación politica, sabiendo que respuesta dar en
situaciones conflictivas
Exigir a los medios de comunicación una mayor tolerancia y veracidad
Convencernos que somos una parte del mundo y ciudadanos de él
Tratar a los otros como nos gusta que nos traten
Ser amable, esa sonrisa que tantas veces se nos oculta bien porque el frio nos atenaza la
mandíbula, o el calor no deja que las despeguemos
Nunca dar la espalda a quien vemos necesita ayuda
Buscar siempre tiempo para hablar con los demás
No se distante, haga que se sientan agusto a su lado, no mire el reloj, que sus minutos con esa
persona/as sean como la más cálida y reconfortante habitación
Recuerda siempre que es un ciudadano del mundo
“Quien se comporta gentil y cortésmente con los extraños, demuestra ser ciudadano del
mundo” (Bacón)
Ambrosio de Milán
Editado por
Sor Gemma Morató
Mañana celebra la Iglesia la memoria de San
Ambrosio. Nació hacia el año 340 de una familia cristiana en Tréveris, donde su padre era prefecto de
las Galias.
Cuando su padre falleció, siendo todavía un adolescente, su madre lo llevó a Roma, para prepararlo para
la carrera civil. Recibió una sólida educación retórica y jurídica.
Hacia el año 370 lo encontramos en Milán. En esta ciudad se libraba un gran enfrentamiento entre
ortodoxos y arrianos. Ambrosio a pesar de no ser más que un catecúmeno intentó por todos los medios
pacificar ambas facciones con tal suerte que el pueblo lo aclamó obispo. Él se opuso enérgicamente
por lo que tuvo que intervenir el emperador para que aceptara. En el plazo de una semana, recibió los
sacramentos del bautismo y del orden por lo cual ya no había impedimento para su consagración
episcopal.
Inmediatamente se puso a estudiar las Sagradas Escrituras con empeño y entusiasmo con tal suerte que
ha sido uno de los grandes comentaristas de las mismas. Fue un enamorado de Cristo, decía:
“Cristo lo es todo para nosotros. Si quieres curar una herida, él es el médico; si estás ardiendo de fiebre,
él es la fuente; si estás oprimido por la injusticia, él es la justicia; si tienes necesidad de ayuda, él es la
fuerza; si tienes miedo a la muerte, él es la vida; si deseas el cielo, él es el camino; si estás en las
tinieblas, él es la luz. (...) Gustad y ved qué bueno es el Señor. Bienaventurado el hombre que espera en
él”.
El inquieto San Agustín, que fue como profesor a Milán y que acudía con frecuencia a escuchar a
Ambrosio, comenta que más que sus homilías, que apreciaba mucho, dice que lo que más admiraba era
la forma de rezar y cantar de los cristianos en la iglesia y cuando iba a visitar al obispo era verlo siempre
rodeado de numerosas personas llenas de problemas, por quienes se desvivía para atender sus
necesidades. Siempre había una larga fila que esperaba hablar con San Ambrosio para encontrar en él
consuelo y esperanza. Cuando Ambrosio no estaba con ellos, es decir, con la gente (y esto sucedía en
pocos momentos de la jornada), era porque estaba alimentando el cuerpo con la comida necesaria o el
espíritu con las lecturas.
Murió en Milán en la noche entre el 3 y el 4 de abril del año 397. Era el alba del Sábado Santo. El día
anterior, hacia las cinco de la tarde, se había puesto a rezar, postrado en la cama, con los brazos
abiertos en forma de cruz. Así participaba en el solemne Triduo pascual, en la muerte y en la
resurrección del Señor.
La lectura de sus escritos es de una gran riqueza teológica y espiritual. Os recomiendo su lectura.
Texto: Hna. María Nuria Gaza.
Concordatos y demás cortinas de humo
Vaya de primeras, que aquí quien esto firma, no está especialmente en contra de revisar los acuerdos que
el Estado español tiene firmado con la Santa Sede, bien el acuerdo marco del año 1976, bien los
posteriores acuerdos sobre temas concretos, pero sí que me siento un poco preocupado porque no deje de
usarse a la Iglesia como una escusa en el sucio mundillo ese de las zancadillas políticas, las peleas por el
poder y los intereses espurios y escondidos de una casta política como la nuestra. Y sí, me refiero a la
propuesta de esta pasada semana del PSOE de “denunciar” –a saber qué será eso exactamente…- el
concordato entre la Santa Sede y el Estado español, pero también a la manía del PP de posicionarse como
la opción política católica…
Un concordato es un Tratado Internacional entre la Santa Sede y otro país, exactamente igual que
el que pueda firmar España con cualquier otra nación (Chile, Suiza, Tailandia o China…), solo que con la
Santa Sede para acordar el marco en el que las actividades de la Iglesia Católica se realizarán dentro de
una nación. Ese Tratado Internacional se plasma después en una serie de acuerdos sobre temas concretos.
En España el papel del Concordato lo cumple el Acuerdo de 28 de julio de 1976, y después se concretan
temas en cuatro acuerdos más, firmados todos en la misma fecha, el 3 de enero de 1979: sobre Asuntos
Jurídicos; sobre Enseñanza y Asuntos Culturales; sobre Asuntos Económicos; y el acuerdo sobre la
asistencia religiosa a las Fuerzas Armadas y el servicio militar de los clérigos y religiosos. Según expertos
en Derecho Eclesiástico, miren este artículo encontrado por la red que da cuenta de ello, los acuerdos son
válidos aún hoy en día pues técnicamente responden a las necesidades de regulación, aunque igualmente
entiendo que puede haber quien crea necesario alguna revisión concreta, que expertos hay para el tema
mucho más duchos que yo que podrán hablar de los aspectos técnicos.
El caso es que hay una serie de indicios que son los que me dan pie a que me preocupe eso de usar
lo religioso cuando otras alternativas no dan resultado, y –espero sepan entenderlo…- me da cierto coraje
que se use a la Iglesia y esto de las relaciones con ella para buscar otras cosas que no son realmente el
bien de todos los españoles, creyentes y no.
¿Por qué se saca ahora esto de la manga el PSOE? ¿Por qué no lo hicieron cuando gobernaban, si
de tanta importancia lo consideran, como si fuese el mayor problema hoy de España y no la crisis, el paro,
la educación con el reciente informe PISA o la ley Wert, la economía, la ley de seguridad ciudadana -que
el Sr. Alba tan magníficamente contaba en su columna esta semana- o la vertebración nacional? Las
razones esas que dan –que es un acuerdo anterior a la Constitución o que ha cambiado la realidad social
del país desde entonces-, ya estaban supuestamente cuando gobernaba Zapatero… así que no dejo de
maliciarme que las razones tienen que ser otras…
Y es que me da a mí que los datos estos de la subida de IU en intención de voto, y la necesidad de
marcar claras diferencias con el PP en aquello que pueden –ya que no pueden distinguirse en políticas
económicas o sociales, porque actúan igual, al dictado no ya de sus decisiones, sino de las políticas
globales económicas y financieras propias de la pertenencia a la Unión Europea y del realismo de un
mundo globalizado donde los centros de decisión están cada día más cayendo fuera de los estados nación-
es lo que les lleva a echar mano del recurrente tema de la Iglesia y lo religioso. Aunque, sin desdecirme
mucho, eso de marcar las diferencias en lo que pueden, no sé si valdría para lo religioso… y es que con el
PP, en mi opinión, las diferencias en esto de la Iglesia no son más que diferencias externas y de cara a la
galería, que las políticas de la derecha esta liberal que tenemos poco muy poco tiene que ver con las ideas
de la Iglesia Católica, aunque exteriormente se presenten como un partido más próximo a lo religioso… y
es que, como dice el Papa Francisco, la Iglesia dice cosas mucho más importantes que con quién se
acuesta uno… pero eso para otro post.
El caso es que me preocupa lo del uso de lo religioso con intereses partidistas. Bien acercándose a
la Iglesia, bien posicionándose en contra, porque ni uno ni otro respeta el legítimo derecho a la libertad
religiosa, ni el legítimo derecho de los españoles a que se adopten leyes o acuerdos que sin violar la
aconfesionalidad del estado, su neutralidad religiosa, sí que les presten cuidado y atención en lo que ellos
como ciudadanos consideran necesario. Porque no hay que olvidarlo tampoco, hay españoles que en su
pleno derecho de ciudadanos piensan de otro modo a esas medidas y quieren que la Iglesia Católica tenga
unos acuerdos concretos para desarrollar su actividad en esta España que es el país de todos, no sólo de
los políticos… Con estas medidas, sólo gana el bipartidismo, el votar a unos para que no salgan los
otros…
Y ahí es donde entra mi segundo temor ante estas cortinas de humo que se saca el PSOE para
intentar ganar intención de voto entre un sector social que, obviamente, existe en este país, el de lo
anticlerical. Me preocupa que esto sea una posible deriva anticlerical del PSOE, un partido que en su
mejor tradición –ha tenido también episodios oscuros… como todos- ha mostrado muchas veces un
sentido de estado, de pluralismo, de respeto, que me da miedo que medidas de este orden puedan
difuminar.
Reconozco que en el fondo, esto del anticlericalismo, me despierta una desazón y una
incomprensión… Me preocupa y no soy capaz de entender que a día de hoy, siglo XXI, con todo lo que la
Iglesia ha evolucionado –aunque aún le quede…- exista una postura tan trasnochada, y tan peligrosa, una
consideración ideológica que desprecia lo religioso considerándolo perjudicial para la sociedad, en base a
una visión antigua, y muy poco humanista de lo que la religión significa para los seres humanos y su
desarrollo, y en base a una concreta imagen sumamente anticuada de la Iglesia Católica que, no diré yo
que no, ha tenido muy erradas actuaciones históricas en el pasado… pero, ojo, que lo de los errores
históricos no es sólo patrimonio de la Iglesia, que es cosas de todas las instituciones humanas, que en esto
se usa lo del ancho para mí y estrecho para ti… y nadie se acuerda de las barbaridades históricas que otros
también han cometido… ni de las cosas tan inmensamente positivas que la Iglesia ha hecho y sigue
haciendo cada día de forma callada y silenciosa por el bien de la gente común y corriente.
El caso es que me asusta que sea esa posibilidad real y que al PSOE no le interese lo más mínimo
si los acuerdos responden o no a las necesidades de los ciudadanos, y que no le interese lo más mínimo –
lo cual es aún peor, pues denotaría unos tintes autoritarios tan preocupantes como los que el PP muestra
con las leyes de control de la ciudadanía que pretenden imponer- que haya españoles que piensen de otro
modo a ellos, que sólo busquen medidas como esta en aras de que le voten y de recuperar el poder a toda
costa, apelando para ello a ir contra la Iglesia. Si es así, me parece un error garrafal… esto se llama jugar
con fuego, y matar moscas a cañonazos. Y ya digo que está también el temor de que sea una medida que
esconda un larvado anticlericalismo, esa postura de despreciar y combatir que haya gente que considere lo
religioso en general y la Iglesia Católica en particular como algo positivo para la sociedad.
Pero en fin. Qué se puede esperar de nuestra casta política que en vez de andar buscando
soluciones para los terribles problemas que nos azotan –crisis, paro, economía, educación identidad
nacional, etc.- seguramente por ineptitud e incapacidad para ello, por no pensar mal y decir que no lo
arreglan porque no les interesa lo más mínimo arreglar lo que ellos mismos con sus prebendas y
corruptelas han provocado, vaya a ser que perdieran sus beneficios y su estatus, se dedican a sacar
conejos de las chisteras para desviar la atención y remover esa paranoica necesidad de buscar culpables y
chivos expiatorios, papel que las corrientes anticlericales españolas siempre le han colgado a la Iglesia,
como un san Benito que llevó a la muerte y asesinato de tantas y tantas personas por el mero hecho de ser
creyentes.
Así, me temo, poco va a arreglar el PSOE, más bien, sacar más y más problemas… ¿saben que les
digo? Que me encantaría que fuese la misma Iglesia la que antes de que acabara la legislatura del PP
propusiese la renovación de esos Acuerdos…
¿Elección o mera competición?
Frei Betto
Adital
El golpe maestro de Marina Silva al adherirse al PSB de Eduardo Campos comprueba lo mucho que el
Brasil necesita urgentemente una profunda reforma política.
Las manifestaciones callejeras de junio demostraron que una significativa parcela de la población,
especialmente juvenil, no confía en los partidos políticos. Éstos se han desgastado debido a la falta de
fidelidad a sus principios estatutarios y programáticos.
Más de lo que digan los estatutos fundacionales de los partidos, lo que importa en la práctica es el
hambre de poder, el toma esto y dame aquello, los pactos y alianzas, aunque resulten espureas,
promiscuas y marcadas por el vil metal de la corrupción.
La elección presidencial del 2014 está llamada a reducirse a una competición de "caciques” políticos.
Tras bastidores, las alianzas partidarias, manifestadas en un mayor espacio de propaganda electoral
gratuita en la televisión, se armarán en base a promesas en la distribución de los ministerios, de la caja
dos, el reparto de cargos y funciones.
Aunque los candidatos proclamen maravillas ante los electores, a la hora de la verdad, una vez
anunciado el resultado de la elección, lo que tendrá importancia serán los acuerdos pactados
previamente al proceso electoral.
¡Qué difícil es suscitar esperanzas en los jóvenes, inyectarles utopía, convencerlos de la importancia de
no permanecer indiferentes ante el proceso electoral, cuando se constata que ningún candidato coloca
el proyecto Brasil por encima de su proyecto de poder! Las opiniones de los grupos de poder siempre
tendrán mayor importancia que las reivindicaciones de los electores.
Desde 1980, en que fue fundado, hasta 2002, en que Lula fue elegido presidente por primera vez, el PT
defendió como imprescindible para el Brasil la reforma agraria. Después de 10 años en el poder, poco se
hizo en ese sentido. Al contrario, los latifundios aumentaron, grandes extensiones de tierra han sido
apropiadas por extranjeros, el agronegocio avanza sobre la Amazonía y se trata a los pueblos indígenas
como un estorbo para el progreso.
Mientras no se convoque a una Constituinte exclusiva para la reforma política, al elector no le queda
más que manifestarse en las calles, demostrar su indignación, organizar la esperanza, y hacer de su voto
un recurso de rechazo compulsivo del caciquismo y la promoción de aquellos candidatos que,
comprobadamente, están dispuestos a romper el férreo tabú de que las estructuras brasileñas son
intocables.
Como ya alertó Cazuza, muchas de nuestras ilusiones están perdidas, nuestros sueños fueron vendidos,
y de nada vale quedar lamentándose. Necesitamos una ideología que imprima sentido a nuestras vidas y
a nuestra política.
En caso contrario seremos escarnecidos por el neoliberalismo, que busca hacer de todos nosotros
consumistas, y no ciudadanos; por el fundamentalismo religioso, que insiste en negar la laicidad del
Estado; por los partidos que, como enseñó Lampedusa, predican cambios para que todo siga como está.
La Inmaculada en Adviento (8.12.13)
Editado por
Jesús Espeja
1. “El Señor está contigo”. Dios está viniendo continuamente a nosotros pues en él existimos. Nos
movemos y actuamos. Jesucristo es “Dios-con nosotros”. María de Nazaret experimentó esa cercanía
benevolente de Dios -envío del ángel, don del Espíritu- que suscita en ella un canto de gozo: “el Señor
está mirando mi pequeñez”. El mirar de Dios es amar, y todos somos sostenidos continuamente por esa
mirada.
2. Sin embargo los seres humanos, siempre anhelantes de conseguir una plenitud de felicidad que no
podemos alcanzar por nosotros mismos, una y otra vez pretendemos ser absolutos, dominar “la ciencia
del bien y del mal”, ser criterio último de nuestra propia conducta. Somos Adán y Eva que se esconden
de Dios, rompen con su Creador. Y aquí está el origen de todos los pecados. Cuando nos hacemos centro
absoluto, negamos nuestra propia verdad de criaturas, utilizamos irreverentemente a los otros
olvidando que son imagen divina y en su frente llevan escrito “no matarás”. Porque negamos nuestra
propia verdad
y nos deshumanizamos, atentamos también contra la verdad y presencia de Dios en nosotros.
3. Según nuestra fe, Jesucristo es la humanidad totalmente abierta y permeable a esa presencia de Dios:
en él habita la divinidad corporalmente. Teniendo como alimento de su vida la voluntad del Padre, es
camino de salvación o auténtica humanización para todos. María de Nazaret , “fruto más espléndido de
la redención”, siguiendo a Jesucristo, fue la “pobre del Señor”, se abrió incondicionalmente
a esa Presencia de amor. Es lo que celebramos en la Inmaculada: María el signo, el icono, de lo que la
Iglesia entera ansía y espera ser. Una buena y gozosa noticia en este tiempo de adviento, cuando
necesitamos despertar a la esperanza.
El hijo pródigo y las ecuaciones
diofánticas
Bitácora Véritas Blog de: Sixto Castro Rodríguez, OP
viernes, 06 de diciembre de 2013 | Ayer leía un articulillo sobre la belleza matemática. En un
determinado momento, el autor usa, de modo inesperado, pero sumamente sugerente, la parábola del
hijo pródigo para aplicarla a los que se mantienen en paradigmas científicos o, en general, intelectuales,
caducos y son incapaces de ver las novedades que se les vienen encima. Hablando de los números
algebraicos y las ecuaciones diofánticas dice así: “aunque la apariencia de infinitamente muchas
dimensiones es inquietante para muchos de los que, como el hermano mayor de la parábola, sirvieron
sin transgresión durante tantos años, creo que son un elemento inevitable de cualquier teoría
adecuada”. Me llamó sobremanera la referencia al hermano mayor de la parábola, que sirvió siempre
según lo que debía hacer, y en eso, su actitud es más que laudable. Si no hubiese hermanos mayores,
difícilmente se mantendrían las instituciones y los paradigmas. Pero si no hubiese hermanos menores,
es posible que las instituciones se anquilosasen y los paradigmas rígidos impidiesen el avance del saber.
Posiblemente, el padre perdonase a este porque también había perdonado al otro, que sirvió sin
transgresión. Mira si no hay razones para que los muchachos estudien religión. Para entender un texto
de filosofía de las matemáticas, entre otras…
Tenemos un problema de contenido
Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
sábado, 07 de diciembre de 2013
Si el problema del lenguaje es serio (como decía en el post anterior), quizás el de los contenidos de la
predicación lo es aún más. No porque ofrezcamos contenidos inexactos o distorsionados, sino porque no
guardamos el necesario equilibrio entre las verdades de la fe o no sabemos situar esas verdades en el
contexto que les da sentido. Corremos así el riesgo de ofrecer un evangelio mutilado y reducido a alguno
de sus aspectos secundarios que, por sí solos, no manifiestan el corazón del mensaje cristiano. Ya el
Vaticano II recordó que existe un orden o jerarquía de verdades. También Tomás de Aquino enseñaba
esta jerarquía a propósito del mensaje moral de la Iglesia: toda la moral está regulada por el amor, y la
misericordia es la mayor de todas las virtudes.
El Papa Francisco saca las consecuencias pastorales de esta enseñanza: “En el anuncio del Evangelio es
necesario que haya una adecuada proporción. Esta se advierte en la frecuencia con la cual se mencionan
algunos temas y en los acentos que se ponen en la predicación. Por ejemplo, si un párroco a lo largo del
año litúrgico habla diez veces sobre la templanza y sólo dos o tres veces sobre la caridad o la justicia, se
produce una desproporción donde las que se ensombrecen son precisamente aquellas virtudes que
deberían estar más presentes en la predicación y en la catequesis. Lo mismo sucede cuando se habla más
de la ley que de la gracia, más de la Iglesia que de Jesucristo, más del Papa que de la Palabra de Dios”.
El equilibrio que reclama el Papa se refiere también al modo de exponer algunas doctrinas o preceptos, de
modo que se mantenga el necesario equilibrio y la debida proporción entre todos los aspectos de la
doctrina o el precepto. Porque si nos quedamos solo con uno de estos aspectos o siempre insistimos en el
mismo punto, podemos ofrecer una visión engañosa y distorsionada de la verdad católica. El Papa nombra
uno de los ejemplos más delicados, como es el caso del aborto. Ningún católico discute la criminalidad
del aborto. Lo que se discute es que sea el único crimen denunciable. También las estructuras económicas
matan. Y matan cada día. Y a mucha gente. No es cuestión de olvidarlo o de decirlo de pasada o de
decirlo muy de vez en cuando.
En el caso del aborto si nos quedamos solo en la condena o en el reproche mutilamos la doctrina de la
Iglesia y olvidamos un aspecto fundamental para valorar bien estos penosos casos. Hay que preguntarse
“qué hemos hecho para acompañar adecuadamente a las mujeres que se encuentran en situaciones muy
duras, donde el aborto se les presenta como una rápida solución a sus profundas angustias,
particularmente cuando la vida que crece en ellas ha surgido como producto de una violación o en un
contexto de extrema pobreza. ¿Quién puede dejar de comprender esas situaciones de tanto dolor?”.
Seguro que si las comprendemos, las valoraremos y trataremos de “otra manera”, de una “nueva” manera.
2º DOMINGO de ADVIENTO “A”
INMACULADA CONCEPCIÓN DE
MARÍA
8 de diciembre de 2013
D. Félix García O.P.
Fraternidad de Laicos Dominicos de Viveiro (Lugo)
LECTURA DEL SANTO EVANGELIO
SEGÚN SAN LUCAS 1, 26- 38
En aquel tiempo, el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de
galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado
José, de la estirpe de David; la virgen se llamaba María. El ángel, entrando
en su presencia, dijo: “Alégrate, llena de gracias, el Señor está contigo”.
Ella se turbó ante estas palabras y se preguntaba qué saludo era aquel. El
ángel le dijo: “”No temas, María, porque has encontrado gracia ante Dios.
Concebirás en tu vientre y darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre
Jesús. Será grande, se llamará Hijo del Altísimo, el Señor Dios le dará el
trono de David, su padre, reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su
reino no tendrá fin”.
Y María dijo al ángel: “¿Cómo será eso, pues no conozco a varón?”
El ángel le contestó: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y la fuerza del Altísimo te cubrirá con su
sombra; por eso el Santo que va a nacer se llamará Hijo de Dios. Ahí tienes a tu pariente Isabel,
que, a pesar de su vejez, ha concebido un hijo, y ya está de seis meses la que llamaban estéril,
porque para Dios nada hay imposible”.
María contestó: “Aquí está la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra”.
Y la dejó el ángel.
COMENTARIO: “Aquí está la esclava del Señor, hágase en mí según tú dices” Son las palabras
fundamentales en la vida de María: Nunca ha sido más grande que en este momento de
humilde aceptación de la voluntad de Dios.
Nos hemos ocupado mucho en adornar a María con cuentos de títulos “honoríficos”, la hemos
coronado con oro, joyas impresionantes, la hemos vestido con ropas propias de una reina.
Creemos haberla engrandecido, cuando lo único que hemos hecho ha sido rodearla de
hojarasca, muy bella desde nuestros ojos pecadores, pero realmente inútiles desde los ojos
de Dios.
Son maravillosas las pinturas que los más grandes pintores ha dedicado a la Virgen María,
unas representaciones que vistas con los ojos de la fe son magnificas metáforas de la grandeza
de María.
Pero si las vemos al contrario, si vemos a María desde las representaciones, veremos la
magnificencia del oropel que la cubre, pero puede que nos quede difuminada, perdida en los
adornos la contemplación del espíritu de servicio y humildad de la mujer sencilla, que es lo
verdaderamente importante de la Madre del Hijo de Dios.
Hemos escuchado con mucha frecuencia que nos invitan a imitar a María y, a mí me surgía
una duda: ¿Cómo podía imitar a la reina coronada? Ciertamente podía admirarla,
asombrarme de su belleza, pero me resultaba imposible imitarla; quedaba fuera de mis
posibilidades.
Más tarde conocí a la humilde nazarena, a la mujer que dijo “sí”, comprometiendo su vida al
servicio de Dios sin pedir nada a cambio; su obediencia confiada a los designios divinos; su
discreto cuidado, desde el silencio, de Jesús, permitiéndole crecer y volar libre cuando fue el
tiempo de anunciar a las gentes que Dios es amor, que no es amigo de ceremonias vacías de
significado, sino que busca en el hombre un corazón sencillo, capaz de olvidar el templo hecho
con piedras para convertirse el mismo en piedra vida del verdadero templo de Dios.
D. Félix García Sevillano, OP
VÍDEO DE HOY:
El sentimiento hecho palabra - Por Denis
Rafter
Madiba, Tata, Mandela... Muere el último gran
héroe del siglo XX
Adiós, inolvidable Madiba.
Mateus Ramos
Adital
"Donde quiera que haya pobreza y enfermedad, donde quiera que los seres humanos estén siendo
oprimidos, hay trabajo por hacer. Después de 90 años de vida, es tiempo de que nuevas manos
emprendan la tarea. Ahora está en vuestras manos". La frase de Nelson Mandela, dirigida a las miles de
personas que se juntaron en el Hyde Park de Londres, en junio de 2008, para celebrar sus 90 años,
refleja bien el legado de vida de Madiba. Una vida dedicada a la lucha contra las diferencias sociales, por
la vida humana.
Escribir sobre Mandela, hablar sobre las cosas más importantes realizadas por él es tarea difícil, su vida
está repleta de luchas y sacrificios. "Los verdaderos líderes deben estar dispuestos a sacrificar todo por
la libertad de su pueblo”, palabras proferidas por un hombre que fue detenido, injustamente, durante
27 años, debido a su lucha contra la segregación racial en África del Sur (Apartheid). Mandela luchó
durante toda su vida por los derechos humanos, no solamente en su país, sino en todo el mundo.
La muerte de Nelson Mandela es llorada no sólo en África del Sur, sino en todo el mundo. Mandela es
considerado por muchos un héroe, sus sacrificios fueron por el pueblo africano, pero son ejemplos de
lucha para todos. "Como líder mundial, que se negó a aceptar la injusticia, el coraje de Nelson Mandela
contribuyó para cambiar todo nuestro mundo. Su muerte deja un enorme vacío, no sólo en África del
Sur, sino en todo el mundo”, afirma Salil Shetty, secretario general de Amnistía Internacional, en nota
oficial de la entidad.
En 1950, Mandela fue boxeador.
"Impresionaba, este hombre tan excepcional (…). Literalmente, al verlo y oírlo hablar, era posible
sentirse en la presencia de una persona muy relevante (…). Tenía un rostro encantador y, cuando
hablaba con uno, era posible sentir que la persona más importante del momento era justamente uno y
no él”, relata, en la misma nota de Amnistía Internacional, Louis Blom-Cooper, uno de los fundadores de
la entidad.
En 1951.
La agencia de noticias ‘Prensa Latina’ también homenajeó al Tata, otro apodo cariñoso de Mandela,
divulgando en su sitio web un reportaje con el historial de vida del líder sudafricano, recuperando desde
su vida académica hasta su muerte. "Figura inmensurable, tuvo la capacidad de estremecer como nunca
a su país y deja como legado un ejemplo internacional de dimensiones extraordinarias (...). Mandela
tenía, entre otras virtudes, la capacidad de hacer cierta la palabra llevada al pie de la letra”, afirma
Prensa Latina.
Raúl Castro, presidente de Cuba, divulgó una carta abierta hablando de Nelson Mandela. "De Mandela,
nunca podremos hablar en pasado”, afirma la carta. El presidente cubano resalta que el Tata será
recordado en la eternidad por su lucha contra el apartheid y a favor de los derechos humanos. Otro
presidente que se manifestó fue el venezolano Nicolás Maduro, que decretó luto oficial de tres días en
el país. "En homenaje al gigante Nelson Mandela, decidí, en nombre de toda Venezuela, decretar tres
días de luto en toda la patria de Bolívar y de Chávez (...). Nelson Mandela, hasta la victoria siempre, líder
de todos los pueblos que luchan, desde Venezuela te enviamos nuestro amor”, manifestó Maduro en su
cuenta de Twitter.
Hechos sobresalientes
En 1993, Nelson Mandela recibió, conjuntamente con Frederik Willem de Klerk, su antecesor en la
presidencia y vice en su mandato, el premio Nobel de la Paz, por la lucha contra el Apartheid en África
del Sur. En la ocasión de la entrega del premio, Mandela dijo: "El valor de este premio que compartimos
será y debe ser medido por la alegre paz que logramos, porque la humanidad común, que une a negros
y blancos en una sola raza humana, habría dicho a cada uno de nosotros que debemos vivir como los
niños del paraíso".
Después de largos años de lucha contra la segregación racial, el 19 de mayo de 1994, Mandela fue electo
primer presidente democrático sudafricano. Su elección fue un marco divisorio en la historia del país,
que salió del régimen draconiano para ir hacia la democracia plena, eligiendo al primer gobernante
negro; "su gobierno sería para reconciliar a oprimidos y opresores, unos con los otros y consigo
mismos”, dijo él.
Uno de los momentos más emocionantes de esa reconciliación ocurrió en 1995, en la final del Mundial
de Rugby, evento en el que África del Sur participaba después de años de suspensión debido al
Apartheid. Deporte popular entre los blancos, el Rugby no era espacio para los negros, que se dedicaban
al fútbol. Los sudafricanos estaban en la final, pero eran considerados perdedores ante los poderosos
neozelandeses. Sin embargo, África del Sur ganó el partido y el trofeo fue entregado por Mandela. La
escena del presidente negro entregando la copa de campeón al capitán blanco entró en la historia.
Como ex-presidente, Madiba, como fue llamado cariñosamente por el pueblo sudafricano, continuó su
legado de luchas contra las desigualdades y por la paz. En 1999, asumió el papel de mediador en el
proceso de paz en Burundi, donde se temía un sangriento conflicto armado. Mandela dio más visibilidad
internacional a las negociaciones y consiguió que, en el 2000, se firmara un acuerdo de paz. Una de las
mayores habilidades de Mandela era su carácter ponderado y apaciguador, que le permitía mantener
juntos a varios sectores antagónicos. "Si uno o dos animales se alejan, usted va y los trae de vuelta al
rebaño; ésa es una importante lección en política”.
En sus últimos años de vida, Mandela se alejó de la vida pública y se quedó más cerca de la familia. En
2007, fundó The Elders (los ancianos, en inglés), un grupo de líderes mundiales que se reúne en torno de
una agenda humanitaria y de promoción de la paz.
Nelson Mandela fue el último gran héroe vivo del siglo XX. Entra a la historia al lado de personalidades
como Gandhi y Martin Luther King Jr., que creían que la igualdad era un sueño posible. Con una
diferencia: Mandela tuvo la oportunidad de vivir el tiempo suficiente como para experimentar el
ejercicio del poder y sentir el placer de cambiar los rumbos de la historia.
Febrero de 1991.
Centro Pastoral SAN CARLOS BORROMEO
CARTA A SU SANTIDAD EL PAPA FRANCISCO
Santidad:
Quienes escribimos esta carta somos gente sencilla: mujeres y hombres de
la comunidad del Centro Pastoral San Carlos Borromeo, en el barrio de
Entrevías, antiguo enclave chabolista a las afueras de Madrid. Y, cada
domingo, en torno a una mesa, compartimos el pan de nuestra fe y nos
dejamos interpelar por las palabras de Jesús.
También nos han interpelado las palabras de Vuestra Santidad cuando, tras
el último naufragio de una patera frente a la costa de Lampedusa,
preguntaba: “¿Quién de nosotros ha llorado por la muerte de estos
hermanos y hermanas…?”. En aquella ocasión no solo compartimos vuestras
palabras y vuestra amargura. Sentimos también vuestra “vergogna”.
Y esa misma vergüenza sentimos ahora ante la decisión adoptada por el
Gobierno de España de volver a instalar unas terribles cuchillas
(eufemísticamente llamadas “concertinas”) en las vallas del perímetro
fronterizo de la Ciudad de Melilla para evitar la llegada de los inmigrantes
africanos.
Por esa razón le escribimos esta carta, entre la indignación y el
desconcierto.
Indignación, porque nuestro Gobierno, a pesar de las críticas de la Fiscalía
General del Estado, la Defensora del Pueblo, la Guardia Civil que vigila la
frontera, y de la general repulsa ciudadana, ha decidido mantener esa
alambrada de cuchillas. En sus últimas declaraciones el Presidente del
Gobierno, D. Mariano Rajoy, ha manifestado literalmente que no sabe “si las
cuchillas pueden producir efectos sobre las personas”; la Vicepresidenta, Dª
Soraya Sáenz de Santamaría, ha afirmado que las concertinas “cumplen la
misma función que las vallas de las cárceles”, equiparando así a los
inmigrantes con delincuentes; y el Ministro del Interior, D. Jorge Fernández
Díaz, ha asegurado que “solo causan erosiones” y que son “pasivas” y no
“agresivas”. Se necesita especial desvergüenza para decir estas cosas tan
cínicas, después de ver las fotografías espeluznantes con jirones de ropas
ensangrentadas, de tantos y tantos inmigrantes heridos, de las manos
cortadas, los brazos desgarrados y hasta de una víctima que murió
desangrada.
Pero nuestra indignación, Santidad, se tiñe además de profundo
desconcierto porque los que han ordenado la instalación de esas cuchillas
asesinas y hoy deciden mantenerlas, se declaran abiertamente católicos. El
máximo responsable de la decisión, el Ministro Fernández Díaz, es miembro
reconocido del Instituto Religioso Secular “Opus Dei”. Y el mismo Presidente
del Gobierno, D. Mariano Rajoy, así como la mayoría de los otros ministros,
tampoco ocultan su catolicidad.
Este profundo desconcierto es el que motiva esta carta. Porque en nuestra
comunidad tenemos una especial vinculación con los inmigrantes: las
puertas de San Carlos Borromeo, tal y como ha aconsejado reiteradamente
Vuestra Santidad, están abiertas siempre para ellos. Les acogemos en
nuestras casas. Y por eso, no encontramos puntos de conciliación entre la
cruel actuación del Gobierno y nuestra fe en Jesús. ¿Cómo podemos estar
en comunión con estos políticos que acuchillan a nuestros hermanos
inmigrantes?
Después de una seria reflexión, que abarca desde el Génesis (“creced y
multiplicaos…, os entrego todas las huertas que engendran semillas y todos
los árboles frutales que os servirán de alimento”) y el Libro del Éxodo (“no
oprimirás ni herirás al emigrante, porque emigrantes fuisteis vosotros en
Egipto”), hasta las recientes manifestaciones de Vuestra Santidad tras la
tragedia de Lampedusa (“… estos hombres buscaban cualquier cosa para
mantener a sus familias…”), entendemos claramente que la actuación del
Gobierno, al ser radicalmente inhumana, choca y se contradice con el
Evangelio y con la práctica del seguimiento a Jesús.
Por ello, con el mayor respeto, quienes firmamos esta carta solicitamos de
Vuestra Santidad que imponga a los responsables últimos de la decisión de
colocar cuchillas en la valla fronteriza de Melilla, la pena de EXCOMUNIÓN
“FERENDAE SENTENCIAE”, con sus correspondientes efectos y perjuicios.
Y ello, en modo alguno como castigo a los culpables, sino, tal y como señala
la doctrina eclesial, como “admonición para el arrepentimiento del
delincuente”; es decir, para que retiren de inmediato las cuchillas que
atentan contra la integridad física, la libertad y la dignidad de cualquier
persona.
Santidad, inicialmente pensábamos dirigir esta petición al Obispo ordinario
de nuestra diócesis. Pero, hasta el día de hoy, el Obispo y la Conferencia
Episcopal han guardado un silencio cómplice sobre la actuación del
Gobierno. Solo excepcionalmente y contestando a preguntas de un
periodista, el nuevo portavoz de la Conferencia, a título personal, ha
comentado que la colocación de las cuchillas “no es la manera” y ha
afirmado que “el inmigrante no es un peligro”. Entendemos que estas
declaraciones son insuficientes.
Por eso, estimulados por las palabras que Vuestra Santidad pronunciara en
ocasión del naufragio de Lampedusa “Unamos nuestros esfuerzos para que
no se repitan tragedias similares: solo una decidida colaboración de todos
puede ayudar a prevenirlas”, nos hemos atrevido a dirigirle esta demanda
de EXCOMUNIÓN. Porque creemos que su voz y su reprobación a quienes
procuran y se obstinan en provocar dolor y muerte ayudará a prevenir y
evitar nuevas tragedias.
Las personas que vienen a nuestro país no solo son víctimas, también son
portadoras de profundos sueños de transformación para todos. Los
inmigrantes gritan: “¡Existimos!”. Pongámonos pues a su lado, ni por
encima ni por debajo, para hacer de este mundo una tierra más habitable.
Con nuestro filial afecto y en la confianza de que El Señor iluminará vuestro
Pontificado,
Madrid, 29 de Noviembre de 2013
Lanzamiento de la campaña “Una sola
familia humana, alimentos para todos”
Jueves, 5 diciembre, 2013
El próximo 10 de diciembre, Día Internacional de los Derechos Humanos, tendrá lugar el lanzamiento
mundial de la campaña Una sola familia humana, alimentos para todos, una iniciativa auspiciada por el
Papa Francisco y realizada por la Confederación Caritas Internationalis cuyo objetivo es terminar con el
hambre para el 2025.
En España, Cáritas y Manos Unidas han decidido sumar sus esfuerzos y colaborar de manera fraterna
en la puesta en marcha de la misma a nivel nacional.
Para ello, el 10 de diciembre se celebrará en Madrid un acto público de presentación y lanzamiento
oficial de la campaña, en el que intervendrán los obispos responsables de Cáritas y Manos Unidas,
monseñor Alfonso Milián y monseñor Juan José Omella, respectivamente.
A las 12 de la mañana, y tras el acto de presentación, Cáritas Española y Manos Unidas se sumarán a la
Ola Mundial de Oración convocada por Cáritas Internationalis y que recorrerá todo el planeta a lo largo
de la jornada, en convocatorias similares organizadas en cada país por las respectivas Cáritas nacionales.
La implementación del derecho a la alimentación en los países en los que no está garantizado es una
medida fundamental para eliminar el hambre en el mundo. Para ello, dentro de la Campaña se
elaborará un anteproyecto de ley para promover el derecho a la alimentación, que será remitido a los
Gobiernos nacionales de cada país para que lo adopten. En el marco de la campaña, además, se
abogará también ante las Naciones Unidas para conseguir la realización de una sesión sobre el
derecho a la alimentación durante la Asamblea General de 2015.
Dentro de cada país, se identificarán una serie de objetivos nacionales que aborden los temas de la
pobreza en sus respectivos territorios, como, por ejemplo, el desperdicio de la comida y la promoción de
la horticultura, o realizando acciones de incidencia ante los propios Gobiernos.
La campaña Una sola familia humana, alimentos para todos se basa en el principio de que cualquier
cambio real debe originarse primero y sobre todo en nosotros mismos y en nuestra capacidad de ver el
rostro de Jesús en quienes padecen hambre. Cuando empezamos a buscar profundamente, en nosotros
mismos, nuestro sentir sobre los temas vinculados al hambre, tanto en casa como fuera, nos damos
cuenta que solo trabajando como una sola familia humana, con espíritu de compasión y unidad,
podremos finalmente poner fin a una grave injusticia: que habiendo alimentos suficientes en el mundo,
la gente todavía pase hambre.
Archivos adjuntos:
convocatoria_10_dic_2013.pdf
Imagen de la campaña (vertical)
Imagen de la campaña (horizontal)
El Papa: los teólogos son pioneros del
diálogo de la Iglesia con las culturas
Ciudad del Vaticano, 6 diciembre 2013 (VIS).-”Auscultar, discernir e interpretar, con la ayuda
del Espíritu Santo, las múltiples voces de nuestro tiempo y valorarlas a la luz de la palabra
divina, a fin de que la Verdad revelada pueda ser mejor percibida, mejor entendida y expresada
en forma más adecuada”. Esa es una de las tareas del teólogo, ha afirmado el Papa Francisco,
citando la constitución pastoral “Gaudium et spes”, recibiendo esta mañana a los miembros de
la Comisión Teológica internacional, presidida por el arzobispo Gerhard Ludwig Müller, que
acaban de celebrar su asamblea plenaria.
Los teólogos son, por tanto, “pioneros del diálogo de la Iglesia con las culturas; un diálogo, al
mismo tiempo, crítico y benévolo que debe favorecer la acogida de la Palabra de Dios por parte
de los hombres, de toda nación, raza, pueblo y lengua”, ha proseguido el Santo Padre,
abordando, a continuación los temas que la Comisión ha tratado en la asamblea, comenzando
por las relaciones entre el monoteísmo y la violencia.
“Vuestras reflexiones -ha dicho- atestiguan que la Revelación de Dios constituye realmente una
Buena Nueva para todos los hombres. ¡Dios no es una amenaza para el ser humano! La fe en
el Dios único y tres veces santo no es y nunca puede ser generadora de violencia e
intolerancia. Al contrario, su carácter, altamente racional le confiere una dimensión universal,
capaz de unir a los hombres de buena voluntad. Por otra parte, la Revelación definitiva de Dios
en Jesucristo ha hecho imposible cualquier recurso a la violencia 'en el nombre de Dios'.
Precisamente por su rechazo de la violencia, por haber derrotado al mal con el bien, con su
sangre en la cruz, Jesús ha reconciliado a los hombres con Dios y entre ellos”.
El mismo concepto de paz ha sido el hilo conductor de la reflexión sobre la doctrina social de la
Iglesia cuyo objetivo es “ traducir en lo concreto de la vida social el amor de Dios por el ser
humano que se manifestó en Jesucristo... Y la Iglesia tiene que vivir, en primer lugar dentro de
sí, el mensaje social que lleva al mundo. Las relaciones fraternales entre los creyentes, la
autoridad como servicio, la compartición con los pobres: todos estos rasgos que caracterizan la
vida eclesial desde sus orígenes, pueden y deben constituir un modelo vivo y atractivo para las
diversas comunidades humanas, desde la familia a la sociedad civil”.
“Ese testimonio -ha recalcado el Obispo de Roma- pertenece al Pueblo de Dios en su conjunto,
que es un Pueblo de profetas. Por el don del Espíritu Santo, los miembros de la Iglesia poseen
el “sentido de la fe”. Se trata de una especie de 'instinto espiritual' que hace 'sentire cum
Ecclesia' y discernir lo que es conforme a la fe apostólica y al espíritu del Evangelio.
Efectivamente, el 'sensus fidelium', no se puede confundir con la realidad sociológica de una
opinión mayoritaria. Por lo tanto es importante, y es vuestra tarea, elaborar los criterios que
permitan discernir las expresiones auténticas del 'sensus fidelium'. Esta atención es de máxima
importancia para los teólogos. El Papa Benedicto XVI subrayó varias veces que el teólogo debe
permanecer a la escucha de la fe vivida por los humildes y los pequeños, a los que el Padre
quiso revelar lo que está escondido a los doctos y a los sabios”.
La misión del teólogo es al mismo tiempo “ fascinante y arriesgada. Fascinante porque la
búsqueda y la enseñanza de la teología pueden convertirse en un verdadero camino de
santidad, como atestiguan numerosos Padres y Doctores de la Iglesia. Pero también es
arriesgada porque comporta tentaciones: la aridez del corazón, el orgullo, incluso la ambición”,
ha observado el Papa recordando a este propósito la misiva que una vez San Francisco de
Asís mandó a San Antonio de Padua :” Me gusta que enseñes la sagrada teología a los
hermanos, con tal de que, con el estudio, no apagues el espíritu de santa oración y devoción”.
Al final, el Santo Padre ha encomendado a los teólogos y teólogas a la Virgen Inmaculada para
que “crezcan en este espíritu de oración y de devoción y, así, con profundo sentido de
humildad, sean verdaderos servidores de la Iglesia”.
Rezar con insistencia y con la certeza que
Dios escuchará nuestra oración,
Francisco el viernes en Santa Marta
2013-12-06 Radio Vaticana
(RV).- (Audio) El Papa reflexionó hoy sobre este tema en la homilía de la Misa en la Casa
de Santa Marta. La oración, afirmó, tiene dos actitudes: es “necesaria” y al mismo tiempo es
“segura” del hecho que Dios, en sus tiempos y en sus modos, escuchará la necesidad.
La oración, cuando es verdaderamente cristiana, oscila entre la necesidad que contiene siempre y la
certidumbre de ser escuchada, aunque no se sepa con exactitud cuándo. Esto porque quien reza no
teme disturbar a Dios y nutre una confianza ciega en su amor de Padre. Ciega como los dos ciegos del
pasaje del Evangelio de hoy, que gritan detrás de Jesús su necesidad de ser curados. O como el ciego de
Jericó, que invoca la intervención del Maestro con una voz más fuerte de quien quiere acallarlo. Porque
el mismo Jesús – recordó el Santo Padre – nos ha enseñado a orar como “el amigo fastidioso” que pide
comida a medianoche, o como “la viuda con el juez corrupto”:
“No sé si quizás esto suena mal, pero rezar es un poco molestar a Dios, para que nos escuche. Pero, el
Señor lo dice: como el amigo a medianoche, como la viuda al juez… Es atraer los ojos, atraer el corazón
de Dios hacia nosotros… Y esto lo han hecho aquellos leprosos que se le acercaron: ‘Si quieres, puedes
sanarnos!’. Lo han hecho con una cierta seguridad. Así, Jesús nos enseña a rezar. Cuando nosotros
rezamos, a veces pensamos: ‘Pero, si, yo digo esta es mi necesidad, le digo al Señor una, dos, tres veces,
pero no con tanta fuerza. Después me canso de pedirlo y me olvido de pedirlo’. ´Éstos gritaban y no se
cansaban de gritar’. Jesús nos dice: ‘Pidan’, pero también nos dice: ‘Llamen a la puerta’, y quien llama a
la puerta hace ruido, disturba, da fastidio”.
Insistencia hasta el límite del fastidio. Pero también una inquebrantable certidumbre. Los ciegos del
Evangelio son aún un ejemplo. “Se sienten – afirmó Francisco – seguros de pedir al Señor la salud”,
porque a la pregunta de Jesús si creen que Él pueda curarlos, ellos responden: “¡Sí, Señor, creemos,
estamos seguros!”:
“Y la oración tiene estas dos actitudes: es necesaria y es segura. Oración necesaria siempre: la oración,
cuando nosotros pedimos alguna cosa, es necesaria: 'tengo esta necesidad, escúchame, Señor'. Pero
también, cuando es verdadera, es segura: ‘¡Escúchame! Yo creo que tú puedes hacerlo porque tú lo has
prometido’”.
“Él lo ha prometido”: he aquí la piedra angular sobre la que se apoya la certidumbre de una oración.
“Con esta seguridad – repitió el Obispo de Roma – decíamos al Señor nuestras necesidades, pero
seguros que Él pueda hacerlo”. Rezar, dice, es sentirse preguntar por Jesús la pregunta a los dos ciegos:
“¿Tú crees que yo pueda hacer esto?”:
“Él puede hacerlo. Cuando lo hará, como lo hará no lo sabemos. Esta es la seguridad de la oración. La
necesidad de decirla con verdad, al Señor. ‘Soy ciego, Señor. Tengo esta necesidad. Tengo esta
enfermedad. Tengo este pecado. Tengo este dolor…’, pero siempre la verdad, como son las cosas. Y Él
siente la necesidad, pero siente que pedimos su intervención con seguridad. Pensemos si nuestra
oración es necesaria y es segura: necesaria, porque decimos la verdad a nosotros mismos, y segura,
porque creemos que el Señor puede hacer aquello que le pedimos”. (RC-RV)
Francisco de Asís y la reforma de la
Iglesia por la vía de la Santidad: primera
predicación de Adviento del padre
Cantalamessa
2013-12-06 Radio Vaticana
(RV).- (audio) A las nueve de la mañana, en la Capilla Redemptoris Mater del Vaticano,
Su Santidad el Papa Francisco asistió, junto a la Curia Romana, a la primera predicación de
Adviento. Como en otras ocasiones, el sermón fue pronunciado por el padre Raniero Cantalamessa,
predicador de la Casa Pontificia. El fraile capuchino tituló su reflexión de adviento en preparación a la
Navidad: “Francisco de Asís y la reforma de la Iglesia por la vía de la Santidad”.
“Partiendo de la conversión de Francisco -dijo el predicador- dio inicio un movimiento que cambió el
rostro de la Iglesia y que incidió fuertemente en la historia hasta nuestros días. La razón profunda de su
conversión - añadió - no fue social, sino evangélica." Y, además, Francisco "no acudió a sus propios
leprosos por su espontánea voluntad, sino que fue guiado por el Señor. "No se enamora de una virtud -
advirtió el padre Cantalamessa - incluso si se trata de la pobreza, se enamora de una persona". Francisco
no quiso ser un reformador pero su verdadera revolución consistió en volver a las raíces del Evangelio,
acercándose a los hombres especialmente a los más pobres.
"Francisco no abrazó la pobreza ni tampoco a los pobres, abrazó a Cristo y por amor a él, se casó, por así
decirlo "en segundas nupcias” "con Nuestra Señora Pobreza”. Así será siempre en la santidad cristiana.
En la base del amor a la pobreza y a los pobres, o hay amor a Cristo, o los pobres serán de una u otra
manera, instrumentalizados, y la pobreza se convertirá fácilmente en un hecho polémico contra la
Iglesia, o una ostentación de mayor perfección respecto a otros en la Iglesia, como ocurrió, por
desgracia, incluso entre algunos de los seguidores de san Francisco".San Francisco hizo en su época lo
que hizo más tarde el Concilio Vaticano II, “romper el aislamiento de la Iglesia, llevarla al contacto con la
gente”. Y para reformar la Iglesia ha dicho el predicador, es necesario empezar por reformarse a sí
mismo. “San Francisco nos enseña -ha dicho el padre Cantalamessa- que si queremos seguir a Jesús y
vivir para él, tenemos que renegar de nosotros mismos y poner siempre en primer lugar la gloria de
Cristo”.
ER RV
Telegrama del Papa por el fallecimiento
de Nelson Mandela: que su ejemplo
inspire la justicia y el bien común en las
aspiraciones de Sudáfrica
2013-12-06 Radio Vaticana
(RV).- El Santo Padre Francisco ha escrito un telegrama de pésame al presidente
sudafricano, Jacob Zuma, en el que expresa su dolor y tristeza por el fallecimiento del ex
presidente Nelson Mandela. El Papa reza por él y envía sus condolencias a toda la familia Mandela, a los
miembros del Gobierno y a todo el pueblo de Sudáfrica. Al encomendar el alma del difunto a la
misericordia infinita de Dios Todopoderoso, el Papa Francisco pide al Señor que consuele y fortalezca a
todos los que lloran su pérdida.
En su mensaje de pésame el Papa Francisco rinde homenaje al firme compromiso demostrado por
Nelson Mandela en la promoción de la dignidad humana de todos los ciudadanos de la nación y en la
creación de una nueva Sudáfrica basada en los firmes cimientos de la no violencia, la reconciliación y la
verdad. El Papa reza para que el ejemplo del difunto presidente inspire a las generaciones de
sudafricanos a poner la justicia y el bien común en la vanguardia de sus aspiraciones políticas. Con estos
sentimientos, el Pontífice invoca sobre el pueblo de Sudáfrica los dones divinos de la paz y la
prosperidad.
ER RV
Bergoglio & Borges, realidades y
ficciones de una relación
Bergoglio y Borges en 1965, cuando el escritor fue invitado a hablar a los alumos del profesor Jorge
Mario Bergoglio. Foto “El Litoral”/Santa Fé
Jorge Milia*
Hoy todo el mundo refiere la relación de Su Santidad Francisco con el más importante de los escritores
argentinos y la mayoría suele hablar de amistad. Asociar imágenes sin tener en cuenta la data de las
mismas es peligroso porque nos puede llevar a conclusiones erróneas. Es cierto que Jorge Mario
Bergoglio S.J. conoció a Jorge Luis Borges, que en cierto momento lo frecuentó y tuvo la posibilidad de
un contacto más cercano que el común de la gente, pero para evaluar cualquier relación o tejer
cualquier amistad, es esencial ubicarse en tiempo y espacio.
En 1965 el escritor tenía 66 años, el jesuita 28. Borges era mundialmente conocido y Bergoglio era
solamente un “maestrillo” joven de la Compañía de Jesús, que tenía como responsabilidad dos grupos
de estudiantes secundarios a los que enseñaba Literatura y Psicología.
Posiblemente conocer a una escritora que había sido alumna y secretaria de Borges – María Esther
Vázquez – a través de un programa de Radio Nacional, fue la llave que le permitió el acceso al maestro.
Es de suponer que “ser jesuita” no fue un dato más. Miles de profesores de Literatura, y no ya de un
colegio secundario, sino de cátedras importantes habrían querido tener dicha suerte y seguramente un
número imposible de conocer lo intentó en vano. Por eso vuelvo a mi suposición, creo que el jesuita más
que el profesor fue lo que motivó el visto bueno del escritor. Quiero imaginar que esa posibilidad del
inefable encuentro entre el agnosticismo y la Fe, puede haber sido la razón que motivó la aceptación del
escritor.
Indudablemente a Borges no se le pasó por alto la dialéctica y simpatía de su joven interlocutor, y la
propuesta de dar algunas clases de literatura gauchesca a alumnos del último año del bachillerato– que
en otro momento hubiera parecido una locura –, sonó más como una invitación a la aventura. Digo esto
por haberlo publicado tiempo atrás.
Llegó Borges. Bergoglio lo buscó de la vieja estación sobre la calle Mendoza frente al Correo. Nada de
avión. Bien le habrán molido los riñones las seis largas horas de bus desde Buenos Aires. Yo quedé un
poco asombrado, pues pensaba que un hombre medio viejo debía venir en avión. Bah! Medios viejos y
viejos enteros viajan en bus, pero yo pensaba que esa vía no era la apropiada a un candidato al Nobel.
Desde otro punto de vista, supongo que para él debió tener mucho de aventura. Solo en la nada durante
seis largas horas. ¿Qué le habrá dicho a la madre? Medio ciego entre la gente común viajando por las
provincias. ¿Qué le habrá dicho su madre a él? ¿Quién se habrá sentado a su lado y jamás lo supo? Una
aventura para recordar, sin dudas. No sé cuál sería su cachet pero suena raro que no incluyera un pasaje
de avión. Creo – sinceramente – que mucho ganó Borges: ir al interior, a las provincias, solo, debe haber
sido una suerte de desafío. Habrá soñado que el bus aquel era casi como la calesa en que “el general
Quiroga va en coche al muere”.
Vaya este panorama para mostrar las diferencias iniciales entre uno y otro. Y lo digo porque hoy, mucha
gente establece casi una contemporaneidad entre ambos cuando en realidad los separaban casi cuatro
décadas.
No es de extrañar el celo que Jorge Mario Bergoglio S.J. puso en esa tarea. Algo sumamente
comprensible en cualquier profesor que hubiese tenido tal oportunidad. Pero lo suyo, como es habitual
en él, no fue producto de ningún rapto improvisador sino de una metódica preparación. Nosotros, sus
sufridos alumnos, veníamos lidiando con Borges, sus cuentos y poemas. Quizá fue ésta la carta
ganadora. Borges lo dijo en varias ocasiones, y también a mí personalmente: lo que a él le había
extrañado, casi fascinado, era que adolescentes como nosotros hubiésemos leído tanto de su obra. No
es de extrañar que Borges se diera cuenta que sólo con una conducción sistemática, organizada, un
grupo de jóvenes podía acceder a una lectura así. Creo que para él eso debía ser motivo de especial
regocijo porque que lo leyeran, estudiaran, o discutieran en ambientes académicos era previsible, pero
que de alguna manera accediera a ese mundo un puñado de alumnos de un colegio secundario
importaba algo misterioso en la educación de ellos. Quizá esta experiencia podía de alguna manera
acercar su literatura a la de Kipling, Stevenson, o algún otro que no tenían límites de edad entre sus
lectores.
Sin dudas en la visita de Borges a Santa Fe ambos tuvieron más tiempo para el diálogo que en cualquier
otro momento posterior. Luego Bergoglio se ocuparía de cumplir el pedido de Borges, de juntar
“algunos escritos de estos muchachos” para enviárselos y que se los leyeran. Días después el
agradecimiento por las atenciones recibidas en su estada en Santa Fe y el inesperado pedido de
“prologar ese libro”, un libro que sólo existía en la mente de Borges y para el que él escribiría –
posiblemente – su prefacio más generoso: “Este prólogo no solamente lo es de este libro sino de cada
una de las aún indefinidas series posibles de obras que los jóvenes aquí congregados pueden, en el
porvenir, redactar”.
Luego, el tiempo. ¿Se volvieron a encontrar? Supongo que es posible, pero las circunstancias deben
haber sido muy diferentes.
Entonces, volviendo a lo anterior ¿Se puede hablar de una amistad entre Borges y Bergoglio? Es algo
relativo. Dependerá del concepto de amistad de cada uno. En un mundo en el que el amiguismo es
moneda corriente el concepto de amistad parece haberse devaluado. Borges tenía amigos públicamente
conocidos y de cierta fama, pero acotados. Bergoglio tiene amigos poco conocidos y que no somos
famosos. Pero ambos consideraron siempre a éstos como un círculo recoleto. ¿Quién podría determinar
que en algún momento ambos incluyeron al otro en sus propios círculos? Es improbable, de ahí que la
idea de amistades entrambos suene ficticia. Lo que sin dudas hubo – de lo contrario la relación nunca
hubiese existido – es que los dos tuvieron un especial respeto humano e intelectual por el otro. Un
reconocimiento que es distinto a la amistad pero como ésta implica el conocimiento y la admiración.
Ahora, el mismo Papa Francisco ha pedido la organización de un “patio de los gentiles” en Buenos Aires
en torno a la figura de Jorge Luis Borges. El pedido va más allá, no al rescate de una figura que se
agigantó en el tiempo, ni a hacer elogios que se repiten en cada ocasión. La idea del Papa es asegurar
como dice Borges en “Everness” que “Sólo una cosa no hay, es el olvido”, y también que “Dios, que salva
el metal, salva la escoria”, una esperanzada promesa borgeana a los pecadores.
*Escritor argentino y ex alumno de Bergoglio
“Liberamos a las monjas de Maalula a
cambio de las prisioneras políticas”
Maalua en Siria
Según un periódico saudita sería esta la propuesta de
un grupo de rebeldes
Redacción
Roma
Mil detenidas políticas sirias en las cárceles del régimen de Damasco a cambio de la libertad de doce
monjas ortodoxas sirias y libanesas: es la propuesta que hizo un grupo de rebeldes de la región de
Qalamun, al noroeste de la capital siria, según el sitio del periódico panárabe-saudita “ash Sharq al
Awsat”.
Según el periódico, la brigada “los libres del Qalamun” y el grupo vinculado con Al Qaeda Jabhat al Nusra
afirmaron que las monjas, secuestradas por milicianos anti-régimen hace algunos días en el Convento de
Santa Tecla en Maalula, se “encuentran en un lugar seguro”, pero que solo serán liberadas a cambio de
“la liberación de mil detenidas sirias en las cárceles del régimen”.
Citando al vocero de la brigada, un tal Muhannad Abul Fida, el diario afirma que la petición de los
rebeldes llegó al régimen sirio a través del Vaticano, después de que la madre superiora del convento de
Santa Tecla, Sor Pelagia Sayyaf, hubiera hablado con la Santa Sede mediante un teléfono satelital. El
vocero de los rebeldes habría afirmado que se trata también de una petición de Jabhat al Nusra, grupo
relacionado con Al Qaeda que opera en el territorio sirio.
Shackleton, el indomable Alicia Montesdeoca ,
El explorador que nunca llegó al polo sur
Ficha Técnica
Título: Shackleton, el indomable
Autor: Javier Cacho Gómez
Edita: Fórcola Ediciones S.L. Madrid, noviembre de 2013
Colección: Periplos, 8
Materia: Viajes
Número de páginas: 510 pág.
Encuadernación: Rústica con solapas
ISBN: 978-84-15174-85-1
PVP: 26,50 €
El 27 de octubre de 1915 una tragedia tuvo lugar en uno de los mares que rodean el continente
antártico. El Endurance, el barco de la expedición Shackleton, destrozado por los hielos, tuvo que ser
abandonado por su tripulación, condenando a 28 hombres a vagar sobre unos hielos que amenazaban
con romperse, en un territorio completamente desconocido y donde el lugar habitado más próximo se
encontraba a 4.000 kilómetros de distancia.
Los expedicionarios del barco eran conscientes de que nadie sabía ni dónde estaban ni lo que les había
pasado, por lo que no tenían la menor esperanza de que alguien fuese a rescatarlos. Sabían, también, y
especialmente la persona que estaba al frente de la expedición, Ernest Shackelton, que tendrían que ser
ellos mismos quienes encontrasen la solución a su problema si querían salvarse.
Con esta conciencia, Shackleton da la orden: “Muchachos nos vamos a casa” y se inició de esta manera
una dura espera sobre el hielo que duró seis meses, y que culminó con un viaje en un bote salvavidas en
unas circunstancias que ningún marino podría haber imaginado ni en la peor de sus pesadillas.
La tragedia del Endurance es recordada como uno de los mayores logros de la exploración polar al
conseguir que todos los hombres se salvasen, gracias al liderazgo de Shackleton, quien, durante meses y
meses, supo mantener en sus hombres la esperanza de que lograrían salir de aquella trampa de hielo
que parecía que iba a ser su mortaja.
Si bien Ernest Shackleton no logró alcanzar su meta de llegar a la Antártida (quedó a tan sólo 180 km del
Polo Sur), sí demostró una gran capacidad para liderar a aquel grupo humano hasta lograr hacerlos
regresar a todos. “Un líder carismático que aunaba personas muy diversas en un único equipo, que sabía
ejercer su autoridad cuando era necesario y que siempre estaba pendiente de sus hombres adivinando
sus miedos e infundiéndoles esperanzas con solicitud casi maternal”.
En las páginas de esta obra, Javier Cacho quiere mostrar la vida de una persona, un explorador y un líder
que dejó una huella imborrable en el corazón de todos lo que le conocieron, que forjó algunos de los
episodios más épicos de la historia de la exploración polar, y cuya leyenda el tiempo no ha hecho más
que agrandar. Un explorador capaz de soñar con las aventuras más temerarias, organizarlas en tiempo
record, afrontar las situaciones más difíciles y lograr evitar el desastre cuando ya todo parecía
irremediablemente perdido. (Extracto de la Introducción)
Índice
Agradecimientos
Introducción
I. Nacido para la Antártida
II. Con Scott en la Antártida
III. Una nueva vida
IV. La expedición del Nimrod
V. Triunfo y decepción
VI. La epopeya del Endurance
VII. Un viaje legendario
VIII. Los 22 de Isla Elefante
IX. Guerra y frustración
X. El último viaje
Bibliografía
Notas
Índice de barcos
Índice onomástico
Índice de topónimos
Datos del autor
Datos del autor
Javier Cacho es físico y científico. Autor de Amundsen-Scott: Duelo en la Antártida. La carrera al Polo
Sur (Fórcola, 2011). En los años ’80 realizó investigaciones relacionadas con el estudio de la capa de
ozono, fruto de las cuales escribió, junto con Mª Jesús Sainz de Aja el libro Antártida: el agujero de
ozono (Tabapress,1989). En 1986 fue miembro de la Primera Expedición Científica Española a la
Antártida. Colaborador de la Comisión Interministerial de Ciencia y Tecnología (CICYT) en el Programa
Antártico Español, y delegado alternativo en el Scientific Committe on Antarctic Research, ha
participado en varias campañas de investigación como jefe de la base antártica española Juan Carlos I.
En la actualidad es director de la Unidad de Cultura Científica del INTA.
Evolucionarios. El potencial espiritual de la idea
más importante de la ciencia Juan Antonio Martínez de la Fe
Ficha Técnica
Título: Evolucionarios. El potencial espiritual de la idea más importante de la ciencia
Autor: Carter Phipps
Edita: Editorial Kairós, Barcelona, 2013
Traducción: David González Raga
Encuadernación: Tapa blanda con solapas
Número de páginas: 491
ISBN: 978-84-9988-308-3
Precio: 19,50 euros
Cuando escuchamos hablar de evolución, todos pensamos en fósiles, simios, Darwin y Dawkins. Pero la
idea de evolución es mucho más profunda y amplia. En la actualidad, un movimiento de científicos,
filósofos y pensadores espirituales visionarios -a los que Carter Phipps llama "evolucionarios" -está
forjando una nueva visión de la evolución que reconoce la importancia de la ciencia, remodela la cultura
y actualiza de forma radical la espiritualidad.
Este extraordinario libro constituye la primera guía popular de introducción al pensamiento de
"evolucionarios" como Teilhard de Chardin, Ken Wilber, Sri Aurobindo, Jean Gebser, Ray Kurzweil o
Charles Darwin, unas mentes que iluminan los secretos de nuestro pasado y amplían el paisaje de
nuestro futuro. Una obra magistral de ciencia y espiritualidad.
Estos párrafos los podemos hallar en la contracubierta de la obra. Y recogen con fidelidad su contenido.
Porque el libro constituye un puente original entre ciencia y espiritualidad, dos puntos que parecen
hallarse enfrentados y siguiendo sendas, si no divergentes, sí, al menos, paralelas, sin visos para algunos
de que puedan hallar un punto de encuentro.
Muchos méritos se pueden atribuir a Evolucionarios. Destacamos, fundamentalmente, tres: su
capacidad de síntesis, su originalidad y, sobre todo, la amenidad, fruto de la experiencia de un
comunicador.
El autor vuelve la mirada atrás para tomar una nueva perspectiva, como lo demuestra en la manera de
titular las cuatro partes en que divide su obra: reexaminando la evolución, reinterpretando la ciencia,
recontextualizando la cultura y reimaginando el espíritu.
Phipps entra en materia desde la primera página de su libro. La propia Introducción ya nos plantea cómo
el término evolución ha pasado de ser una explicación biológica sobre el origen de la vida a una guerra
de culturas, entre aquellos que solo ven en ella manifestaciones y procesos impersonales de una
materia despojada de todo significado y quienes piensan en otra realidad trascendente. Su tesis la
resume en esta Introducción: “Finalmente, reconocí que estábamos asistiendo al nacimiento de una
nueva visión filosófica y espiritual del mundo. Esa visión es respetuosa con la ciencia y se formula
cuestiones relativas al objetivo y el significado de un cosmos que se halla en continuo cambio”.
Afirmación que puede parece que le lleva a tomar postura en aquella guerra de culturas a la que alude;
sin embargo, más adelante añade: “no se trata, en mi opinión, de elegir entre el impulso espiritual y el
impulso científico, sino entre dos visiones diferentes del mundo: una que cree en la primacía última de
la materia, y otra que cree en la predominancia última de un dios antiguo. Y yo, para empezar, no creo
en ninguna de las dos alternativas”.
Con reiteración, tanto en esta Introducción, como ya en la primera parte de su obra, el autor nos va
explicando su objetivo: concitar un ecosistema, tan diverso como interconectado, de teóricos,
investigadores, maestros y filósofos que, cada uno a su manera, contribuyan a apoyar sus tesis; “este
libro tiene que ver con esa nueva visión del mundo y con las personas conscientemente comprometidas
en su creación”; “subraya que el potencial transformador de la evolución es tan importante que acabará
transformando casi todos los dominios fundamentales de la vida humana que caigan bajo su inflijo”; “no
se centra tanto en la dimensión científica de la idea de evolución como en su significado y su capacidad
explicativa”; y, por citar un último ejemplo, “en este libro exploraremos cuestiones tales como la
evolución de la tecnología, la evolución de la cooperación, la evolución de la consciencia, la evolución de
las visiones del mundo, la evolución de la información, la evolución de los valores, la evolución de la
espiritualidad y la evolución de la religión”. Desde luego, una ardua tarea.
Ya en el Prólogo, nos plantea cómo la teoría de la evolución supuso sobrepasar el recurso a lo
sobrenatural en el que el hombre se refugiaba de su soledad “en los brazos de una figura paterna
divinizada, creada por él mismo” para vivir, en el corazón y la mente de miles de individuos, nuevas
perspectivas culturales, nuevas epifanías, nuevos ideales espirituales y nuevas visiones religiosas.
La primera parte de la obra, Reexaminando la evolución, contiene tres apartados, cuyos títulos nos dan
idea clara de su contenido. En el primero, Evolución, una nueva visión del mundo, hace un recorrido por
lo que podríamos llamar la evolución de la evolución; es decir, cómo se ha ido configurando y
progresando la inicial idea evolutiva hasta la actualidad. En el segundo, Rompiendo el hechizo de la
solidez, nos plantea cómo nuestra visión de un cosmos estático ha dado paso a otra en la que todo se
mueve, progresa; y no solo el mundo que nos rodea, sino, también, nuestra propia facultad perceptiva
que, en definitiva, es la que fundamenta nuestra visión del mundo. Finalmente, en el tercer bloque nos
explica Qué es un evolucionario, palabra que da título a todo el libro. Un evolucionario es “la persona
que ha interiorizado la evolución, alguien cuyo conocimiento de la evolución no es meramente
intelectual, sino visceral”. De hecho, la propia similitud con “revolucionario”, da idea de una capacidad
de acción, de la que carece, por ejemplo, el término evolucionista. El autor considera tres rasgos
distintivos de todo evolucionario: 1) Son generalistas e interdisciplinarios; 2) Están aprendiendo a pensar
en términos de las inmensas escalas temporales en que se despliega nuestra historia evolutiva; y 3)
Encarnan un nuevo tipo de optimismo cara al futuro. A explicar tales rasgos se dedica el resto de páginas
hasta llegar a la segunda parte de la obra.
Una segunda parte que titula Reinterpretando la ciencia y que, a su vez, contiene cuatro apartados. Es el
primero Cooperación: un cosmos sociable, en el que, de entrada, expone que “el cambio de énfasis de la
competición a la cooperación no solo revolucionó el debate científico en torno a la evolución, sino que
modificó también sus implicaciones en el ámbito de la cultura”. Y se pregunta: ¿somos competitivos y
egoístas o sociables y cooperativos?, a la que responde que, pese a los ejemplos de cooperación y
sociabilidad, hemos de reconocer que la competición no está desbancada. Y cierra este apartado con un
ameno e interesante recorrido sobre Seres humanos, jerarquía y otros problemas que contaminan la
ciencia del gen post-egoísta
.
El bloque siguiente trata de la Direccionalidad: Un camino hacia algún lugar, que comienza con la ya
clásica cuestión de si la evolución se dirige hacia alguna meta. Ante esta pregunta y al haber dos posibles
aspectos de una teleología, se atiene a la idea de que solo significa que el proceso se orienta hacia un
determinado lugar, dejando de lado aquel aspecto según el cual la teleología no solo implica una
dirección, sino también un objetivo concreto y predecible. Plantea la vigencia de cuestiones tales como
si la evolución se dirige en alguna dirección; si es la inteligencia humana el inevitable resultado o el más
probable, al menos del proceso evolutivo; o si, de tener una dirección, hacia dónde va. Analiza, sobre
todo, los planteamientos de Stewart, sobre quien influyó la afirmación de Teilhard de Chardin de que la
evolución sigue una trayectoria clara hacia niveles de unidad y organización cada vez más elevados. Y
hace un recorrido por la historia de este problema, del que entresacamos estas palabras del autor: “Tal
vez vivamos, como hemos insinuado en el capítulo anterior, en un cosmos sociable, pero también se
trata de un cosmos que se dirige hacia alguna parte. Y una forma de poner de relieve la trayectoria de la
evolución consiste en rastrear la trayectoria de la cooperación organizada entre partes constituyentes
de la evolución, en este caso, nosotros”.
Evidentemente, si se habla de la teleología de la evolución, no puede faltar un bloque dedicado a
Novedad: el problema de Dios. Phipps expone el recorrido de este problema, con abundancia de citas y
trayendo a colación muchos y variados pensadores. Y no obvia el tema del diseño inteligente. Quizás, el
mejor resumen de su exposición sean estas palabras del autor: “Hay una cosa, al menos, de la que estoy
convencido más allá de toda duda razonable: la creatividad y la novedad no son meros comentarios al
margen del guión evolutivo, hermosos subproductos de un cosmos aleatorio o florituras aleatorias de un
Dios diseñador. La creatividad y la novedad, muy al contrario, se hallan insertas en la esencia misma del
cosmos. No deberíamos, pues, si queremos elaborar una visión del mundo informada por la dinámica
evolucionaria del universo, relegar la creatividad a la periferia de nuestros esfuerzos”.
El último bloque de este apartado se dedica al Transhumanismo: un punto de inflexión exponencial. Se
trata de un capítulo de los más sugerentes de la obra, pues mira hacia el futuro, que el autor apoya en
ese concepto acuñado por Julian Huxley. Partiendo de este concepto, nos dice Phipps que tiene muy
claro que la visión evolutiva del mundo que puede contribuir a dar sentido al siglo XXI, también puede
ayudarnos a conceptualizar la revolución de la información producida durante el proceso evolutivo
mayor. ¿Qué nos puede aportar tal visión? Pues que nos permitirá conectar cosas tan aparentemente
distintas como química-conscienca, Darwin-tecnología digital, qualia-computación cuántica y autómatas
celulares-estratos más sutiles del espíritu. Y expone el autor que “el matrimonio entre lo nacido y lo
manufacturado ES nuestro futuro evolutivo”, un futuro que cada día está más cercano; y plantea qué
respuesta se puede dar a preguntas tales como cómo dar sentido a este mundo nuevo que asoma, cómo
asumir la responsabilidad por las consecuencias de dicho mundo; cuestiones para las que ni la religión
(tal y como la conocemos) ni la ciencia tienen respuesta, tarea a la que se aplica la filosofía. Pero, para el
autor, “solo una nueva visión del mundo podrá satisfacer las necesidades espirituales, morales y
filosóficas que nos impondrá un mundo postsingular”. Se analiza seguidamente los planteamientos de
Ray Kurzweil (“la rápida difusión de la tecnología de la información no es ninguna aberración de la
trayectoria de la evolución, sino que forma parte integral de ella”); la visión profética de Teilhard de
Chardin sobre la evolución de nuestra inteligencia colectiva; o de W. Brian Arthur, quien explora los
paralelismos existentes entre la biología y la tecnología para concluir que, con el paso del tiempo, cada
vez se asemejan más. Y concluye tan interesante exposición: “Abrazar el poder de una visión evolutiva
del mundo y la fe en el futuro que la acompaña es, independientemente de que esté asociada a la
tecnología o a la consciencia, abrazar un futuro radicalmente ilimitado”.
La tercera parte de la obra se titula Recontextualizando la cultura; es una secuencia lógica: tras haber
explorado los límites exteriores de la evolución material y tecnológica corresponde adentrarse en la
dimensión interior de la vida. El universo interno es el título de su primer bloque. Y trata de la
consciencia, un término sobre el que los teólogos han reflexionado sobre sus orígenes divinos, los
científicos sobre los orígenes materiales del cerebro y los filósofos han basculado entre uno y otro
extremo. Para Phipps, “el interior del cosmos es tu experiencia de la consciencia. El exterior del cosmos
es la materia”. Pese a ello, “consciencia” es un concepto amplio, en el que habría que diferenciar, por
ejemplo, la consciencia pura (o la experiencia de ella), la de la meditación mística o consciencia sin
objeto, la consciencia primordial de los budistas o el fundamento del ser. Desde el punto de vista
evolutivo, dos son los aspectos que le interesan al autor: el primero es que la consciencia evoluciona; y,
el segundo, es que “lo que evoluciona no es solo nuestro universo subjetivo y personal, sino que
también lo hace nuestra vida interna compartida, nuestro interior colectivo. […], no es solo un asunto
privado, una cuestión personal y subjetiva encerrada dentro de nosotros”. Y esta dimensión interna
subjetiva es la cultura.
Esta idea queda ampliada en el segundo apartado, La filosofía y la noosfera, donde se analiza el
planteamiento de Steve McIntosh y la influencia que recibió de Teilhard de Chardin, acuñador del
término noosfera, que relaciona, con las debidas diferencias, con el inconsciente colectivo de Jung.
Defiende el autor que, aunque el término “intersubjetivo” sea poco conocido, la realidad a la que alude
en modo alguno lo es; las relaciones que sostenemos los seres humanos tienen una realidad ontológica
que se encuentra circunscrita al interior de nuestras respectivas cabezas. Tales relaciones, con su
realidad ontológica, tienen su estructura que es la que constituye la cultura. ¿Qué es, pues, cultura?
Pues el significado y las reglas con las que entendemos el mundo y actuamos en él. Y continúa: “La
guerra entre ciencia y espíritu, a menudo, se presenta como una guerra entre subjetividad y objetividad,
entre el mundo privado y personal de individuo y el mundo externo de la naturaleza, entre el “yo” y el
“ello”. Pero existe otro dominio que es ajeno a esos dos”. Y se pregunta qué es lo que realmente está
evolucionando en la cultura humana, a lo que responde que la calidad y cantidad de las relaciones
existentes entre las personas, que asumen la forma de significados, experiencias y acuerdos
compartidos. Y podemos abrir una nueva perspectiva sobre la evolución de nuestra cultura.
Se entra así en el apartado siguiente, La evolución de la consciencia: la historia interior. Lo abre con una
cita de David Owen: “Hemos acabado dándonos cuenta de que las estructuras mentales que definen el
modo en que entendemos el mundo y a nosotros mismos evolucionan a lo largo de la historia”. Esta
podría ser la síntesis de lo abordado en este bloque. Es un error, afirma, pensar que nuestro nivel de
consciencia es igual al del hombre de siglos pasados, una falacia en la que, increíblemente, se asientan
muchas de las creencias que actualmente sostenemos sobre la historia humana. Se detiene el autor en
desentrañar los distintos estadios que se han producido a lo largo de tantos siglos de humanidad,
advirtiendo de la necesidad de tener en cuenta los dos niveles que ya ha apuntado anteriormente: el
nivel personal y el nivel colectivo, que se suelen solapar. Luego, echa un vistazo a lo que hemos llegado
a entender sobre los estadios seguidos por la evolución de la consciencia humana, analizando teorías
como las de Hegel, Jean Piaget, James Mark Baldwin, Robert Kegan, Gebser y otros.
Dinámica espiral: el andamio invisible de la cultura es el título del capítulo 10 de la obra. Viene a explicar
que existen ocho estadios, sistemas de valores o visiones del mundo; y, a lo largo de un proceso de
desarrollo, individuos y culturas atraviesan una espiral evolutiva ascendente de estructuras que
configuran el andamio invisible de nuestra consciencia. “Estas estructuras cognitivas, no por invisibles
menos influyentes, condicionan nuestra perspectiva y valores”. Eso sería la llamada dinámica espiral,
una dinámica que sugiere que los distintos sistemas de valores representan una estructura interna que
existe dentro de cada uno de nosotros y que, dependiendo de las circunstancias, pueden verse
reactivados en cualquier momento. Aduce como ejemplo el cambio de estructura en un mismo
individuo que, hallándose en un nivel profundo de consciencia, recobra actitudes más primitivas al ver
un partido de fútbol. La idea de una espiral ascendente en la historia, aunque no es nueva, sí es del
mayor interés aplicada a los estadios de la consciencia.
El capítulo undécimo, Una visión integral, lo dedica íntegramente Phipps a explicar el pensamiento de
Ken Wilber. Sus propias palabras nos ayudan a entender lo que persigue en la treintena larga de páginas
referidas al tema: “Espero poder demostrar que su filosofía contribuye a integrar muchas de las
intuiciones señaladas en los capítulos anteriores, al tiempo que organiza sus complejidades y
contradicciones en una imagen más fácilmente comprensible. Trataré de explicar, pues, en estas pocas
páginas, por qué la filosofía integral [de Wiber] me parece el contexto teórico más adecuado para
entender el significado de la evolución en el universo interno”. No es de extrañar: el planteamiento de
Wilber trata de unir la religión, el arte, la moral, la economía, la psicología y las grandes ciencias bajo el
paraguas de una teoría, de una metaperspectiva. Un apunte: lo que Wilber denomina filosofía integral
es lo que Phipps llama filosofía evolucionaria. Se trata, en definitiva, de un más que interesante capítulo
que podría servir al no iniciado como un atrio para el estudio de Wilber.
Se llega, así, a la cuarta parte del libro, Reimaginando el espíritu, cuyo primer bloque, el capítulo 12, se
titula La espiritualidad evolucionaria: una nueva orientación. En él, el autor aborda la aparente
contradicción entre ciencia y espiritualidad o religión. Y lo hace, dedicando unas páginas a Teihard de
Chardin y Sri Aurobindo. En su lectura, en la de este capítulo, es preciso tener presentes las palabras de
Phipps, pues nos aclaran su planteamiento: “La espiritualidad evolucionaria está inspirada en la
evolución, el abrazo del mundo y orientada hacia el futuro. Es un camino espiritual creativo y
anticipatorio en el que la salvación, independientemente del modo en que definamos esa palabra, no
tiene que ver con los espíritus ancestrales de ayer, las promesas de un más allá celestial, el logro de un
estado trascendente de paz interior ni el abandono a un presente atemporal, sino con abrazar
plenamente el potencial emergente contenido en las profundidades de un cosmos que se halla en
proceso de evolución”. Un planteamiento, cuanto menos, sugerente y lleno de potencialidades. Y a ello
dedica el resto de esta última parte de su obra, a explorar algunas de las extraordinarias visiones
emergentes de la espiritualidad evolucionaria.
La evolución consciente: nuestro momento de elección es el título que encabeza el siguiente bloque. El
mensaje central que subyace en él es que la evolución nos ha dotado de un cerebro y de una forma
poderosa de consciencia y nuestro privilegio, mejor aún, nuestra obligación, es el de contribuir al
perfeccionamiento de este proceso. Nosotros no somos víctimas, porque nosotros tenemos la
posibilidad de elegir; nuestra especie tiene la capacidad de asumir el control de la evolución de la
sociedad humana y enfrentarse al futuro de manera consciente. Para explicar este mensaje, se apoya en
cuatro evolucionarios: Zoltan Torey, Michael Dowd, Bárbara Marx Hubbard y Brian Swimme.
De la religión, pasamos a La evolución de la iluminación. Capítulo este, el catorce, que recoge el análisis
del autor sobre la obra de Andrew Cohen. Cohen fue inicialmente seguidor del sabio místico Ramana
Maharshi, quien basaba su iluminación y el camino espiritual en el ser atemporal; pero terminó
coincidiendo más con Sri Aurobindo, otro sabio místico que basaba ambas ideas, iluminación y camino
espiritual, en el devenir de la evolución. Con esta excusa, Phipps recorre la biografía y el pensamiento de
ambos místicos.
Y no podía faltar el tema de Dios. Un Dios en evolución es el título y el tema de este capítulo. Parte
Phipps de la idea de que la teología no es algo que esté de moda, aunque reconoce que en algún centro
se profundiza en la teología evolutiva, con una nueva fundamentación común a la ciencia y a la religión.
En este capítulo explora algunos aspectos de esa teología evolucionaria, llevándola a la luz de la
emergencia, una idea que, partiendo de la ciencia, desempeña un papel fundamental en su formación. Y
formula un ruego, tanto a creyentes como a no creyentes: que consideren la posibilidad de que, en los
hornos teológicos reavivados por la fe, pueden estar forjándose importantes intuiciones para la visión
evolucionaria del mundo. Para su exposición, se basa, principalmente, en los planteamientos de Philip
Clayton (quien estudiara con Pannenberg), seguidor de la obra de Alfred North Whitehead y Charles
Hartshorne.
Cierra el libro un corto capítulo, el dieciséis, que se titula Peregrinos del futuro. Como peregrino del
futuro se autodefinió Teilhard de Chardin a una joven Jean Houston la última vez que se vieron antes del
fallecimiento del jesuita. Y como tal, resume Phipps sus pretensiones en la obra que culmina. ¿Y qué es
un peregrino del futuro? Una persona que viene de lejos y se dirige a un lugar sagrado; pero el destino
de este peregrinaje no es un lugar físico, sino una posibilidad psíquica, cultural y cósmica, el potencial de
un futuro que todavía debe realizarse.
No puede pasar desapercibida esta obra. En ella se encontrará una síntesis de los planteamientos
evolucionistas, escrita con gran amenidad sin traicionar el rigor de su planteamiento, argumentado con
sólidas apoyaturas, cuyo resumen se aprecia en las páginas que dedica a las notas; una notas que, al
figurar reunidas al final del libro, agilizan la lectura.
Índice
Introducción
Parte I. Reexaminando la evolución
Prólogo: Una visión evolucionaria
1. Evolución: Una nueva visión del mundo
2. Rompiendo el hechizo de la solidez
3. ¿Qué es un evolucionario?
Parte II. Reinterpretando la ciencia
4. Cooperación: Un cosmos sociable
5. Direccionalidad: Un camino hacia algún lugar
6. Novedad: El problema de Dios
7. Transhumanismo: Un punto de inflexión exponencial
Parte III. Recontextualizando la cultura
8. El universo interno
9. La evolución de la consciencia: La historia interior
10. La Dinámica Espiral: El andamio invisible de la cultura
11. Una visión integral
Parte IV. Reimaginando el espíritu
12. La espiritualidad evolucionaria: Una nueva orientación
13. La evolución consciente: Nuestro momento de elección
14. La evolución de la iluminación
15. Un Dios en evolución
16. Peregrinos del futuro
Notas
Índice
Notas sobre el autor
Carter Phipps es escritor, locutor y fue editor ejecutivo de la revista Enlighten-Next. Como tal, ha
figurado a la vanguardia del discurso espiritual, filosófico y cultural contemporáneos, y sus escritos
constituyen una pieza clave en la divulgación seria y rigurosa de estos temas. Asiduo conferenciante en
diferentes centros universitarios, su pasión por encontrar en la evolución el alma de nuestro mundo le
ha llevado a recorrer diferentes países, entrevistarse con personalidades internacionalmente
reconocidas y a visitar distintos puntos de meditación y reflexión.
“Fomentar la lectura es facilitar que
seamos más dueños de nuestra vidas”
Daniel Goldin, director de la biblioteca Vasconcelos,
una de las mayores de Latinoamérica, cree que,
aunque cambie la relación con el libro, seguirá el deseo
de saber
Bernardo Marín Guadalajara (México) 5 DIC 2013 - 19:58 CET14
Daniel Goldin, director de la Biblioteca Vasconcelos. / SAÚL RUIZ
El tercer recinto cultural más visitado de México no es un museo, ni una pirámide ni una catedral y
apenas se menciona en las guías turísticas. La impresionante biblioteca Vasconcelos, una de las mayores
de Latinoamérica, situada al nordeste del DF y rodeada de apacibles jardines, parece la materialización
de la gigantesca biblioteca de Babel donde Borges situó el universo de todos los libros posibles. Su
director, Daniel Goldin (México, 1958), editor y ensayista, ha participado en la elaboración de las dos
encuestas nacionales de lectura. Cree que más que discutir sobre si se lee mucho o poco es necesario
plantear la manera en que esa actividad puede producir sentido, valor para el lector.
P. ¿Por qué hay que fomentar la lectura, si es que hay que hacerlo?
R. Me parece bien atreverse a preguntar por qué y no dar por obvias las bondades de la lectura. En una
primera instancia, en un mundo cada vez más construido por palabras escritas y crecientemente
complejo, fomentar la lectura es facilitar mayores posibilidades de ser un ciudadano del mundo y de ser
un poco más dueño de nuestras vidas. Participar en el presente, conocer el pasado, imaginar o construir
futuros.
En ese sentido no se debe reducir el fomento a la lectura a acercar a toda la población a un corpus
libresco fundamentalmente literario. Es importante fomentar un acercamiento a la palabra escrita
desde una perspectiva más amplia en cuanto a los campos del saber y sobre todo que busque integrar
lectura, escritura y conversación. Leer, escribir, conversar, supone releer, reescribir, revisar; algo que
cualquier egresado de la escuela debería estar en condiciones de hacer. Sólo desde esta perspectiva se
puede sostener el vínculo entre lectura y ciudadanía.
P. Entonces. ¿Qué pueden hacer los poderes públicos para fomentarla?
R. El estado debe garantizar la formación lectora en la educación básica desde esa perspectiva
integradora de oralidad, lectura y escritura. Sin ella no habrá jamás igualación de oportunidades ni una
democracia participativa. El estado debe también ampliar las posibilidades de acceso a la cultura escrita.
Pero esto no se puede conseguir sólo multiplicando el número de bibliotecas o librerías. Es preciso
trabajar de manera integral y coherente. Por ejemplo, si buscas generar lectores autónomos, el propio
bibliotecario debe tener un margen de autonomía en la gestión de sus acervos. ¿Qué sentido tiene
lanzar una campaña para estimular que los padres lean 20 minutos diarios a los hijos, si no hay material
de lectura adecuado en los hogares? Se puede garantizar que todas las familias lo dispongan si
desarrollas las bibliotecas escolares y estimulas el préstamo domiciliario desde ellas. Pero al tiempo que
se lanzó esa campaña se redujeron los presupuestos para la compra de acervos escolares. Cosas así
hacen que la promoción a la lectura se vuelva una consigna huera.
En términos históricos cada vez se lee más y el ejercicio de la lectura es necesario para una mayor
diversidad de actividades
P. ¿Se lee poco en este país, que organiza la mayor feria del libro en español del mundo?
R. En términos históricos cada vez se lee más y el ejercicio de la lectura es necesario para una mayor
diversidad de actividades. Si queremos esclarecer la situación de la lectura en México hay que poner
ciertos predicados a esos enunciados. ¿Quién lee? ¿Qué lee? ¿Para qué se lee? ¿Cuándo se lee? ¿Cómo
se lee? Por ejemplo, ¿por qué no se leen los mails de más de 10 renglones que nos llegan? La respuesta
es totalmente distinta a la pregunta por qué no se lee poesía, teatro o los periódicos.
Cuando diseñamos la Encuesta Nacional de Lectura buscamos proveer esta información para facilitar
una discusión más sustentada y el diseño y la evaluación de políticas públicas. Junto con ella publicamos
un volumen ensayos sobre la misma, pues también los datos que arroja una encuesta son susceptibles
de ser leídos de muchas maneras. Pero la discusión pública se centró en el dato menos relevante: el
promedio de libros leídos en un año.
En este momento, en la sociedad mexicana, y en el mundo, se lee y se escribe más que hace 50 años.
P. Bueno, puede que no se lea menos, pero sí se leen menos libros…
R. No los jóvenes ni los niños, que leen más que lo que hicieron sus padres o sus abuelos durante su
infancia o juventud. Pero la inquietud por la lectura de libros es pertinente. Y eso puede tener que ver
con una menor disponibilidad de tiempo de ocio o con la diversificación de prácticas de lectura.
También vivimos distinto. Los vínculos afectivos y profesionales son diferentes. ¿Por qué suponer que el
vínculo con el libro va a ser fijo? Lo que permanece es la insatisfacción con lo real, la necesidad de
informarse, el deseo de saber, la rebeldía contra nuestra condición o contra el mundo… Es ahí donde
debemos centrar la atención. Hoy en día consultamos el internet y el teléfono móvil todo el tiempo –
Leer, especialmente libros, supone un ejercicio de atención, dedicar un tiempo que por diferentes
razones se ha convertido para muchos en un bien escaso. Aunque tal vez sólo estoy reflejando mi propia
nostalgia. Un lector de hoy tiene capacidad de atención múltiple, mientras el de antes podía
concentrarse mejor. Tal vez leemos más y retenemos distinto.
P. ¿Cree entonces que los formatos electrónicos fomentan un lector más distraído, con una peor calidad
de la lectura?
R. Hay estudios sobre eso, y críticas a esos estudios, y críticas a las críticas. Estamos en un momento de
transformación de una velocidad pasmosa y no debemos sacar conclusiones tajantes. Me parece que
debemos investigar con más detenimiento y profundidad el vínculo entre la materialidad del objeto
escriturario, el espacio de lectura y la producción de pensamiento.
No sé cómo vaya a ser el futuro, pero el presente de la lectura sólo se puede comprender desde la
coexistencia de lo digital y lo analógico, de la misma manera que la vida social y afectiva de todos
supone encuentros virtuales y presenciales.
P. ¿Actividades como las ferias de libros, y en concreto la de Guadalajara, contribuyen al fomento de la
lectura?
R. Sin duda. Es un espacio que multiplica las posibilidades de encuentro con libros, lectores y escritores.
Y estos encuentros pueden estimular el desarrollo lector del público pero también enriquecer el
desarrollo profesional de los autores y editores. Guadalajara es además importante porque te permite
visibilizar la producción literaria en lengua española como ningún otro escaparate del mundo.
Juan Pablo Fusi: "La crisis de Siria me
recuerda a los orígenes de la Primera
Guerra Mundial"
El catedrático de la Complutense afronta el reto de
resumir los siglos XIX y XX en el libro Breve historia
del mundo contemporáneo
Juan Pablo Fusi. Foto: E.C.
MARTA CABALLERO | Publicado el 09/10/2013
Todos los siglos son iguales ante Dios, dejó dicho Ranke. Sin embargo, los siglos XIX y XX, por lo cerca
que nos tocan, por el hecho de que podamos reconocernos en ellos, nos parecen de una complejidad
brutal. Arroja la reflexión y la cita el historiador Juan Pablo Fusi (San Sebastián, 1945), que con claridad
y precisión ha acometido la tarea de resumirlos en 300 páginas en el libro Breve historia del mundo
contemporáneo, que acaba de publicar Galaxia Gutenberg-Círculo de lectores. "Por supuesto que es una
etapa compleja, hay episodios como el napoleónico que, durante los 20 años que dura, se lleva millones
de muertos y produce siete guerras una detrás de otra. Se dan unos cambios radicales en el Antiguo
Régimen, que se viene abajo. La figura de Napoleón, a la que siempre romantizamos, produce una serie
de consecuencias en Francia, España, Polonia, Bélgica, Holanda... Y está el siglo XX, con las dos guerras
mundiales, los fascismos, la Revolución Soviética, la descolonización... hay un aluvión de
acontecimientos que nos confunden", expone Fusi.
No es que tras la publicación de Historia mínima de España Fusi haya sido poseído por un ímpetu
sintetizador. Al contrario, continúa creyendo en la monografía, pero también es consciente de la
necesidad de una nueva divulgación adaptada a los tiempos, de que el mercado del libro está
cambiando como lo están haciendo los lectores: "Hoy tienen menos tiempo, además de una oferta
audiovisual en Historia riquísima y a la vez entretenida. El libro electrónico, por otra parte, exige un
formato más reducido, fuera de España se encargan libros electrónicos de menos de 60 páginas a
historiadores muy buenos. Por otra parte, el libro se ha encarecido, las ventas han bajado... tanto desde
el punto de vista editorial como desde el profesional es difícil una bibliografía copiosa y abundante, y
esto también se nota en la Universidad", enumera el autor, para el que este volumen es, además, el
avance de un proyecto futuro que publicará junto a otros historiadores.
No es la primera vez que Fusi reconoce que la síntesis es mucho más costosa que el estudio en
profundidad de un acontecimiento o de un periodo. Dejar el siglo XIX inglés en diez páginas se averigua
como una labor casi imposible. Para acometerla, ha acudido a la seguridad que le confieren la
experiencia y, "por desgracia", bromea, los años: "Sólo es posible afrontarla si se tiene un conocimiento
pleno de los temas que se tocan, porque la inseguridad lleva a dar más explicaciones. Para no mencionar
en la Revolución Francesa a Hébert tienes que estar muy seguro de su importancia relativa. Puedo decir
que hubo una gran conflictividad social en esa etapa pero no contar todas las huelgas", ejemplifica. Sin
embargo, está satisfecho con el resultado y el lector sabrá apreciar que nada sustancial se le ha quedado
fuera. Por sustancial entendemos las revoluciones americana y francesa, la etapa napoleónica, la
revolución industrial, la plenitud europea desde 1880, la aparición de las masas, las guerras mundiales,
la crisis de la modernidad, el mundo de la posguerra, la reaparición de Asia y África y América Latina...
No obstante, es en la secuencia de los hechos, en los puntos de énfasis, donde se aprecia la inevitable
mirada del historiador. No es casual que el libro arranque con una cita de Tocqueville ("El estado social
de los americanos es eminentemente democrático") y finalice con una de Keynes: "El problema político
de la humanidad consiste en combinar tres cosas: eficiencia económica, justicia social y libertad
individual". Deliberadamente, Fusi estudia en primer lugar la revolución americana, pues es la que lleva
a un orden constitucional y estable, y no con la francesa, que desemboca en la violencia jacobina y en el
golpe militar de Napoleón: "He puesto el énfasis en la construcción de un orden liberal constitucional
democrático. Hay una corriente que desde las dos revoluciones, con muchísimas dificultades, concluye
en que el orden ideal de la política en el XIX es el parlamentarismo liberal y en el XX, al menos desde
1945, la democracia. Aparece un XIX con mucha presencia de Gran Bretaña, mientras que el siglo XX es
un siglo americano".
Integrado y moderado pero también escéptico, Fusi se identifica con una cita de Herbert Fisher y que
reza: "Alguien más inteligente que yo ha visto en la historia un modelo, una trama, un desarrollo. Yo no
veo más que una playa en la que una ola viene detrás de la otra". No es exactamente su caso, pero algo
de verdad aprecia en esa reflexión: "¿Existe alguna lógica? En historia hay muchas causas pero no leyes
fundamentales y eso le hace a uno vivir en el escepticismo. Hitler es la encarnación del mal, con ese
final dantesco y todo el horror que son los 60 millones de muertos. Pero a la vez hay una revolución
tranquila por debajo de los acontecimientos dramáticos".
Con ello se refiere el catedrático al crecimiento de la población y de la economía en la etapa abordada:
"Desde Jesucristo hasta el XVIII, el producto interior bruto de la humanidad debió crecer un 0,1 por
ciento; en los siglos XIX y XX, es incalculable lo que han aumentado la riqueza, el desarrollo, la
tecnología, la alfabetización, la ciencia, industrialización... en ese sentido, se exige cierta prudencia a la
hora de manifestarse sobre hacia dónde va el mundo".
- El libro llega hasta el presente. ¿Qué papel jugarán los cambios que ha impuesto la crisis económica en
el futuro?
- Puede haber rectificaciones que no implican un cambio de modelo, pues este se produciría si
desapareciera la economía de mercado. Lo que llamamos Estado de bienestar, esa especie de cobertura
de medicina, pensiones, etcétera, existe donde existe desde el 47 para aquí. En el 29 no había ni
vacaciones pagadas. El ciclo económico es mucho más amplio que la coyuntura que puede afectar al
bolsillo. Va a haber rectificaciones, evidentemente, y está habiendo recortes, a corto plazo, por
supuesto. A medio plazo, como decía Keynes, todos muertos. Un cambio de modelo es más profundo
que las pensiones bajen el 0.9, el cambio implicaría que dejaran de existir. Hay que ver las cosas con
cautela. A lo que no hemos vuelto es a pensar que hay volver a nacionalizaciones o a un control del
Estado de todos y cada uno de los sectores económicos, a la planificación económica, a marcar objetivos
desde el Gobierno a las empresas... eso sería un cambio de sistema.
- ¿Cómo sería una breve Historia de España en 2013?
- Veo el momento actual con preocupación tanto por la política, por los escándalos de corrupción, por
el desafío del nacionalismo catalán, por la debilidad que padece el Estado español, por el
cuestionamiento de determinadas instituciones... hay una exigencia de liderazgo fuerte, de ideas claras
y no del confusionismo general ni del desgaste institucional, además de una demanda de condena a la
corrupción. Hay una frase de De Gaulle que citamos mucho los historiadores y que dice: "La derecha
carece de sentido de la Historia y la izquierda carece de sentido del Estado". Estamos un poco en esa
situación.
- En el último periodo del libro se evidencia la pluralidad de potencias frente a la hegemonía de Estados
Unidos.
- Si existe un hilo conductor en el libro es que detrás de la evolución de la sociedad del siglo XIX y XX está
la idea última de democracia liberal política y que el XIX es británico y que el XX es norteamericano. Con
una salvedad, la del último capítulo, que será muy provisional, esa pluralidad a la que se refiere. Frente
a la crisis que vivimos, hay continentes que están creciendo muchísimo ¿Es posible que lo nuestro se
esté viniendo abajo estrepitosamente? No lo creo, pero ahí están Japón, China, Corea del Sur, Indonesia,
América Latina... Que acabemos los europeos como Suiza, siendo una cosa tranquila y ordenadita, no
está tan mal. Hay países en los que el cambio es más vigoroso y eso es irreversible y vamos a un mundo
más plural, con 10 países fuertes que tendrán que asumir sus responsabilidades. Por ejemplo, ¿Quién
leía antes de la globalización literatura australiana o africana? Todo ese mundo que ha cambiado tanto
desde el 60 para aquí también está cambiando en el equilibrio internacional. Se trata de
desplazamientos de poder entre continentes y Estados, estamos ya instalados en la pluralidad.
- Uno de los desafíos actuales es el que representa el mundo árabe. ¿Cómo lo evalúa?
- Se dan unas situaciones caóticas de estados fallidos, de procesos revolucionarios de enorme
incertidumbre. Existe una pugna por el equilibrio en Oriente Medio. Y está la reaparición de Turquía, el
intento de Arabia y de algunos Emiratos de promover la hegemonía suní, de Irán de apoyar a los
movimientos chiítas en todos los sitios... y se está dando la extensión del islamismo moderado y radical
y, lo que parece más grave, varias de las experiencias desde 1900 en los distintos países árabes
heredadas bien de modelos democráticos, bien de Estados basados en la fuerza militar-social, han
acabado fracasando y tenemos una de las peores situaciones de vacío de poder y nadie es capaz de
anticipar cómo se va a equilibrar.
- ¿Qué piensa del conflicto en Siria?
- La crisis de Siria me ha recordado a los orígenes de la I Guerra Mundial. En 1914, como todo el mundo
sabe, se produce un atentado de unos jóvenes serbios contra el Imperio Austrohúngaro. Cuando
Alemania exige al Imperio que intervenga contra Serbia, Rusia dice que intervendrá contra quien
amenace a este país y lo mismo ha hecho con Siria. Nadie creyó entonces que aquello iba en serio y
que se produciría la Primera Guerra Mundial. Nadie quiere una guerra, pero ese entramado maldito de
alianzas y garantías puede complicar las cosas. ¿Qué pasa si además de una protección de Rusia a Siria
se da, por otra parte, una intención de castigo contra este país? No digo que vaya a haber una
conflagración mundial de este tipo pero siempre le suenan al historiador ciertos escenarios. Nadie
pensaba que Inglaterra se iba a meter en Europa por un papelito. Si la descomposición de los Estados
árabes ya era grave, esto ha complicado el escenario y exige una cooperación de las grandes potencias
que van a anteponer una especie de orden a sus áreas de intereses particulares.
- ¿La lacra del terrorismo es ya una característica de nuestro tiempo?
- Siempre habrá historiadores que saquen estadísticas de que había más violencia antes. Sin embargo, la
capacidad de acción terrorista es muy superior a la que podía tener el anarquista aislado. Muchos de
estos países fallidos, sea Somalia, sea algunas de las ex repúblicas de la URSS, etcétera son muy
peligrosos y favorecen los señores de la guerra y la violencia terrorista. No tienen unas líneas de
contención. No hay Estados a los que combatir si hay una bomba en Nigeria puesta por grupos
terroristas refugiados en el Sur del Sáhara. Salvo si hay un estado fuerte en Nigeria. Es una situación
muy grave.
“El poder vive de nuestra energía vital”
Filosofía. El pensador Rüdiger Safranski analiza en su
libro la idea de verdad en la cultura occidental.
También advierte sobre lo peligroso de hacer política
con las verdades de los filósofos y los poetas.
Por Carla Imbrogno
DESIGUAL. Dice Safranski que jamás podríamos ganar la lucha contra la naturaleza: tenemos que
amigarnos con ella.
“Tal vez no existe la verdad. Sentido, bondad o maldad. Todos moriremos, pero haber nacido es
colosal”, canta Daniel Melero. La pregunta por la verdad es tan antigua como la filosofía misma, pero
eso no la vuelve menos angustiante. Tan incómoda es en nuestro mundo occidental que el filósofo
alemán Rüdiger Safranski elige empezar su libro sobre la verdad con un motivo de Oriente: en ¿Cuánta
verdad necesita el hombre? (que ahora Tusquets reedita con traducción de Valentín Ugarte) parte de un
cuento chino: un pintor llega a viejo prácticamente solo pintando un único cuadro. Cuando termina,
invita a los amigos para que puedan apreciarlo. En el cuadro, un prado y un camino que lleva a una casa
en lo alto. Los invitados lo contemplan y se vuelven hacia el pintor, pero ha desaparecido. Lo descubren
en el camino: abre la puerta de la casa, les sonríe una última vez, y cierra la puerta para desaparecer en
el cuadro. El pintor ha vuelto a casa y el cuento puede leerse como utopía de la verdad: el afán de
reconciliarse con uno mismo y con el afuera. Es que “la pregunta por la verdad supone una escisión”,
empieza diciendo Safranski.
En su tesis “Sobre los nervios craneales”, Georg Büchner ve la unidad en la “metamorfosis de la planta a
partir de la hoja, la formación del esqueleto a partir de la forma vertebrada, la metempsicosis del feto
durante la vida embrionaria”. Escribe Büchner que la filosofía “se halla aún en un desolado desierto,
pues media un largo camino entre ella y el fresco verdor de la vida”. Marx dice en los manuscritos de
1844 que la naturaleza es el cuerpo del hombre, “con el que debe permanecer en un proceso continuo a
fin de no perecer”. ¿Qué fue primero entonces, la escisión o la pregunta por la escisión? ¿En qué medida
la verdad como función nace con la institución de la estructura social y política de la polis griega? ¿En
qué medida la obsesión del hombre de someter a la naturaleza no hizo sino reforzar la pregunta? En
diálogo con Ñ, Safranski responde: –Formulamos la pregunta por la verdad sólo cuando dudamos de
algo, y dudamos de algo sólo a la distancia, cuando no estamos del todo identificados con ese algo de
que se trata. Cuando me pregunto si realmente amo a alguien, ya no me siento colmado por el
sentimiento del amor, se me ha vuelto cuestionable. Ya no soy ese amor. Me vuelvo inseguro, me he
distanciado de mi propio sentimiento, y con él de mí mismo. Lo mismo ocurre cuando me pregunto
quién soy realmente: me estoy observando desde afuera. El amor, la identidad, son preguntas que dejan
entrever una relación de verdad de orden existencial, a diferencia de la verdad puramente objetiva,
descriptiva, el concepto de verdad que rige en la ciencia. Mi libro explora el aspecto existencial de la
verdad. El anhelo del hombre de alcanzar una relación armónica consigo mismo y con el mundo que lo
rodea. De ahí el pintor que desaparece en su cuadro: él busca la perfecta consonancia: quiere ser en la
verdad. Las religiones hablan de salvación. Platón no pensaba la verdad de otro modo: también para él
se trataba de un estado elevado del ser, el conocimiento de las ideas llevaba consigo la conversión del
hombre interior. La religión también habla de conversión. Para Platón, el conocimiento de la verdad es
un proceso por el cual el alma vuelve a su orden. Está convencido de que un alma en orden es espejo y
condición de una polis en orden. Es el aspecto práctico-existencial de la verdad, que no se ha perdido,
aun cuando haya pasado a primer plano la verdad en el sentido de afirmaciones ciertas sobre objetos.
Vivimos en una civilización gobernada por la ciencia (natural).
–El sinólogo François Jullien se pregunta si “era necesaria la fijación con la verdad” y contrapone el
pensamiento chino para el cual esta cuestión es indiferente pues no tiene un concepto de verdad
como tal. Para el pensamiento chino, que habla de sabiduría, la historia del pensamiento no es
historia de la verdad sino de los sabios.
–Todo esto empieza muy temprano en Occidente, con los presocráticos quizá: se supone algo oculto
detrás de lo manifiesto. Una curiosidad que desconfía de la apariencia y busca despejar engaños,
ilusiones. Una actitud que en la historia ha evidenciado ser por demás productiva. La ciencia moderna,
que matematizada avanza en el terreno de lo no-intuitivo favoreciendo la dominación y explotación de
la naturaleza, es la consecuencia de esta desconfianza productiva. Se descubren mecanismos de
intervención. Todo se transforma en un mecanismo funcional, tanto que terminamos viendo la propia
vida como un mero funcionar. Sabiduría sería advertir lo que nos hacemos a nosotros mismos echando
mano de un concepto de verdad meramente funcional; advertir que en medio de la monstruosa
civilización técnico-científica podemos atrofiarnos anímicamente. Sabiduría no es solo saber: es saber
lidiar vitalmente con el saber.
–A la vez existe la tendencia en Occidente de proyectar el “fantasma occidental” (Jullien) hacia
Oriente buscando respuestas en el tao, los gurús. La trampa de la verdad es proyectada en una mística
oriental. ¿Somos trompos girando alrededor de lo mismo?
–Es cierto, entretanto pensamos ex oriente lux: la luz viene de Oriente. Sin duda Oriente acuñó
tradiciones filosóficas maravillosas como el budismo o el taoísmo. Pero de ahí a que esas tradiciones
espirituales estén en condiciones de ofrecer un contrapeso a la dinámica técnico- científica de la
civilización moderna, de la que también los países de Oriente son parte, lo dudo. Si miramos a China,
Japón o la India, no encontramos nada por el estilo.
–Heinrich von Kleist abandona la empresa de buscar su verdad y la “inventa” poniendo en escena su
propio suicidio. Pero si, como se desprende de su libro, tampoco se trata de pintar el propio cuadro.
¿Qué nos queda? ¿Nos hallamos, como Rilke, en medio de una soledad sin nombre?
–De alguien como Kleist suele decirse que está desesperado porque no logra cognocer la realidad
objetivamente; se dice que percibimos la realidad en forma velada, deformada. En Kleist se lo llamó
“crisis kantiana”: provocada por la recepción del escepticismo epistemológico de Kant. Yo creo que no
fue eso lo que desesperó a Kleist. Uno no se desespera ante el conocimiento insuficiente. Uno se
desespera cuando no se siente en casa, cuando se siente expulsado, extranjero. Cuando fracasa, cuando
el propio cuerpo, personas o circunstancias lo mortifican sin que uno logre defenderse. Es la pregunta
por el ser y no por el conocimiento la que desespera. El ser mortifica cuando uno no ha encontrado la
verdad de su ser: estamos ante la gran disonancia. Uno siente estar viviendo una realidad irreal. Y busca
una salida; antes se decía: uno busca su verdad. Y esto aludía a la búsqueda de una consonancia.
–Si, como sostiene la metafísica cristiana, el hombre es un ser necesitado ya no de conocimiento sino
de amor, ¿es este el origen del apego? ¿La búsqueda desesperada de protección en lo necesario?
–¿Qué quiere decir necesitado de amor? Que necesitamos reconocimiento, y desde muy temprano. El
reconocimiento es la ayuda de arranque para la vida. Cuando uno ha sido amado, es mucho más fácil
valorarse a sí mismo. De este reconocimiento temprano mana energía de vida y también la capacidad de
amar a otros. Es muy difícil compensar ese déficit de reconocimiento y atención. Las personas buscan
compensarlo sometiéndose a las autoridades, o buscan aumentar su autoestima en la pertenencia a un
colectivo.
–Wittgenstein: “De lo que no se puede hablar hay que callar”. Y: “Quiera Dios conceder penetración al
filósofo en aquello que está ante los ojos de todos”. Confucio responde a sus alumnos: “Prefiero no
hablar”. ¿Acaso callar permite dejar ver lo inmanente?
–Una virtud filosófica es, en efecto, la ecuanimidad. Dejar que las cosas se desarrollen, observar, dejar
que algo crezca y florezca, sólo intervenir con mucho cuidado y cuando sea estrictamente necesario. Lo
que antes se llamaba cultura. Solemos ser intervencionistas. Esto se relaciona con una histeria latente
que deja entrever una falta de confianza en la vida. No se ama lo natural sino lo artificial. ¿Por qué? Uno
cree poder dominar lo artificial; lo natural en cambio es más fuerte que nosotros y por eso le tememos.
El miedo está justificado pues la naturaleza nos condena a la muerte. Y, jamás podríamos ganar la lucha
contra la naturaleza por lo que no tenemos más remedio que amigarnos con ella. Y eso supone aceptar
el ritmo natural del "muere y llega a ser".
–Muchas veces la pregunta por la verdad permanece irresuelta. Una excepción sería Kafka, que
aprende a “residir en lo extraño”. Pero Kafka “sólo en la escritura se acerca a su persona”. Kafka elige
quedarse para siempre en su unidad “oceánica, simbiótica”. A la vez expresa conciencia de la
sociedad. ¿La preocupación ante la burocratización de la vida humana?
–La burocracia es un mecanismo de gobierno y administración; sin duda imprescindible en una sociedad.
Pero la cuestión es qué tan profunda es su injerencia en el interior del hombre. Kafka escribió una
parábola maravillosa al respecto: “Ante la ley”. Un campesino se presenta ante la ley, es decir, una
especie de autoridad, y solicita ingresar. El guardián se niega y lo deja esperando. Así el campesino pasa
su vida en la puerta de la ‘ley’, y cuando ya está cerca de la muerte, lo sorprende que en todo ese
tiempo nadie más haya solicitado ingreso. El guardián responde: “A nadie se le habría permitido el
acceso por aquí pues esta entrada estaba destinada solo a ti”. El campesino creyó estar ante una ley
universal y esperó a que el representante de esa universalidad le concediera el ingreso. Pero era su ley
particular, individual, debería haber entrado sin más. Con respecto a la burocratización de la vida esto
significa que el poder de la burocracia sólo se incrementa en la medida en que lo reconocemos. El poder
vive de nosotros, lo alimentamos con nuestra energía vital. Si corremos el riesgo de buscar la verdad en
nosotros mismos, una parte del poder vuelve a nosotros.
–Usted explica que la metafísica totalitaria (Goebbels, Hitler) constituye la perversión de un
pensamiento universalista. Usted indica renunciar a universalizar las verdades individuales y propone
un equilibrio armónico entre lo “cultural” y lo “político”. ¿Cuáles son las condiciones de posibilidad de
esta convivencia en el actual escenario? ¿Qué rol ocuparía hoy la filosofía en un nuevo contrato
social?
–Yo estoy a favor de un concepto ampliado de división de poderes. Es un invento genial de Occidente:
primero separar el poder temporal del espiritual, después separar los poderes del Estado y hacerlos
controlarse mutuamente. Subyace a la división de poderes una desconfianza fructuosa. Es como una
caja fuerte con tres llaves: sólo se puede abrir con las tres llaves juntas. También en el terreno de la
verdad debe haber división de poderes. Las verdades deben pelear unas contra otras e impedirse
recíprocamente el monopolio. Para eso hay que respetar las reglas del juego. División de poderes
también entre los ámbitos de la política por un lado y del arte, la literatura, la filosofía por el otro.
Porque es importante que en el arte, la literatura, la filosofía uno pueda imaginarse y pensar más de lo
que es realizable o digno de realización en el plano de lo político. Hay que distinguir lo pensable de lo
vivible y no desdibujar los límites mediante la pretensión de incluir lo pensable y lo vivible en una unidad
libre de contradicciones. La vida se depaupera cuando, bajo el mandato de lo consecuente, nos
atrevemos a pensar sólo aquello que creemos ser capaces de vivir. El resultado es un pensamiento
políticamente correcto y aburrido. A su vez, la vida queda devastada cuando queremos vivir algo a
cualquier precio. Son intentos totalitarios. La lógica de la política responde al consenso; del arte y la
literatura, a lo extremo y la aventura. No es deseable que esta relación se invierta y que al final la
política se vuelva aventurera y la cultura aburrida.
Desmond Tutu: Gracias a los Mandela
por compartir al patriarca de Sudáfrica
El otro héroe "antiapartheid" reza para que Dios
seque las lágrimas de la familia Mandela y renueve su
fortaleza
Internacional | 06/12/2013 - 03:09h | Última actualización: 06/12/2013 - 12:39h La Vanguardia
El arzobispo Desmond Tutu en una foto de archivo AFP
Johannesburgo, (Efe).- El premio Nobel de la Paz y arzobispo emérito de Ciudad del Cabo, Desmond
Tutu, dio las gracias hoy a la familia de Nelson Mandela por compartir al "patriarca" de Sudáfrica con
este país y el resto del mundo.
"A la amada esposa de Tata -papá, en zulú- Mandela, Graça Machel, su exesposa Winnie Madikizela, sus
hijos, nietos y bisnietos...expresamos nuestra más profunda y sincera compasión por la pérdida de
nuestro...patriarca", dijo en un comunicado difundido por la fundación del Nobel de la Paz.
"Aunque nos referimos a él como al padre de nuestra nación, y el dolor que sentimos es similar al de
perder a un pariente cercano, fue vuestro marido, padre y abuelo", aseguró.
Tutu rezó por que Dios secara las lágrimas de la familia Mandela y renovara su fortaleza.
Dijo que Mandela ha trascendido la raza y las clases en sus acciones personales, a través de su voluntad
de escuchar.
"Él era excepcional, pero el espíritu de grandeza que personificó reside en todos nosotros", añadió.
"Nelson Mandela personificó y reflejó nuestra grandeza colectiva. Personificó nuestras esperanzas y
nuestros sueños. Simbolizó nuestro enorme potencial, que no siempre hemos desarrollado".
"Mientras entramos en este periodo de luto, como nación, lo hacemos con enorme dignidad y respeto,
porque es lo que debemos a Madiba y a nosotros mismos".
"Amémonos los unos a los otros como nosotros le amamos. Celebremos a Madiba -nombre con el que
cariñosamente se conoce a Mandela en Sudáfrica- juntos y no le decepcionemos", concluyó.
Hacia donde apunta el adviento
Editado por
José Manuel Bernal
Me parece que para muchos predicadores el adviento viene a ser una gran novena de varias
semanas que nos prepara a la fiesta de navidad. Esta percepción, a mi juicio, no es exactamente
justa. Porque la esperanza que predica el adviento nos abre a un horizonte mucho más amplio, más
hondo, de dimensiones más abiertas.
Tampoco me parece muy acertada esa idea que suele atribuirse a san Bernardo. Me refiero a la
propuesta de las tres venidas: la histórica en Belén, la escatológica al final de los tiempos y la
presente, actualizada en la celebración. No me parece muy feliz la idea de multiplicar las venidas. Es
una presentación muy estructurada, muy lógica, pero difícil de encajar en la experiencia litúrgica.
Porque, a mi juicio, la esperanza del adviento se abre a una sola venida, la venida última y definitiva,
cuando el Señor venga para hacer nuevas todas las cosas, cuando aparecerán el hombre nuevo y la
creación nueva, definitivamente consolidados y llegados a su plenitud. Ya no habrá luto, ni lágrimas, ni
tristeza. Porque la presencia del Señor será plena y definitiva.
La aparición del Señor en Belén, en el seno de una familia, y su existencia como hombre en medio de
nosotros, en nuestro entorno histórico, haciendo culminar su experiencia humana con su retorno
glorioso al Padre, tendríamos que entenderlo como el inicio de un gran proceso pascual, desarrollado a
lo largo de la historia. Es un proceso de transformación, de renovación progresiva del hombre y las
estructuras, de liberación y pacificación. Este proceso culminará al final de los tiempos, cuando el Señor
vuelva para hacer nuevas todas las cosas. Por eso yo pienso que no deberíamos hablar de dos venidas.
La última venida del Señor, su retorno escatológico al final de la historia, debemos entenderlo como la
culminación y consolidación plena y total de la venida histórica de Jesús en Belén.
Hacia esa venida plena y total se orienta la esperanza del adviento. Esa es la actitud que nos
anima a los cristianos a peregrinar en esta vida, inmersos en la esperanza y en la lucha
regeneradora. Porque toda nuestra vida es un adviento y en nuestra mente contemplamos siempre el
futuro mesiánico, el futuro que se apoya en la firmeza de la palabra del Señor, una palabra que para
nosotros siempre es promesa.
Por todo ello, teniendo en cuenta todas las matizaciones que acabo de señalar, tiene sentido, por
supuesto, fijar nuestra mirada en la fiesta de navidad. Así lo hace la liturgia del adviento en las dos
últimas semanas, especialmente a partir del día 18 de diciembre. Porque la esperanza del nacimiento
del Señor la entendemos como una acogida del Señor que viene y se nos manifiesta; es como un
dejarnos impactar y deslumbrar del poderoso resplandor del Señor, que es Logos y luz resplandeciente.
La espera de la aparición del Señor en navidad se abre, de este modo, se proyecta, hacia la gran
esperanza escatológica, hacia el futuro de la promesa. Esperar navidad es esperar el futuro de Dios.
Cuando celebramos la liturgia del adviento la presencia del Señor que viene se hace viva e intensa. La
celebración es un memorial activo, eficaz; no es un simple recuerdo de acontecimientos pasados; es una
evocación eficaz, que actualiza la presencia del Señor, que hace presente, por la fuerza misteriosa de los
símbolos sacramentales, el misterio insondable de su venida. En la liturgia de navidad, en virtud de la
fuerza sacramental de los misterios, se hace presente la venida epifánica del Señor culminada para
siempre al final de los tiempos. Por eso la memoria de navidad es, al mismo tiempo, un memorial de la
manifestación del Señor en la historia y una anamnesis o memoria del futuro de la promesa, de la
última aparición del Señor al final de los tiempos.
No quisiera que estas reflexiones fueran interpretadas como elucubraciones mentales fruto de la
fantasía. Lo que sí me gustaría es que nuestras fiestas natalicias superaran el pegajoso riesgo de
caer en la superficialidad y en el sentimentalismo fácil; mi deseo es que seamos capaces de entrar en la
entraña de la fiesta, que experimentemos desde dentro , desde la raíz, el misterio del Señor que
viene; que nos acerquemos a estas celebraciones desde los valores fontales, los que dan sentido e
identidad a estas fiestas.
Santa María, un dique contra un sistema construido
sin Dios
Al acercarse la solemnidad de la Inmaculada Concepción, he pensado en lo que ha significado la
Virgen María en nuestro tiempo. Lo que hemos vivido en el siglo XX y lo que va del siglo XXI ha
provocado ausencias en lo que se refiere a manifestaciones y presencias de la mariología –hasta
ausencias artísticas–, pero también es verdad que Ella ha seguido estando presente en el dinamismo de
la vida social.
¡Cuántos han tendido una relación con Dios porque han mantenido su relación con la Virgen María! La
Santísima Virgen María ha sido y sigue siendo un poderoso dique para unos hombres que construimos
la vida desde valores opuestos a los que Ella vivió. Lo suyo no fue el poder, el dinero o la racionalidad. Lo
suyo fue la escucha, la decisión y la acción.
Escucha siempre a Dios, está atenta a todas sus manifestaciones, a los signos que realiza en su vida, a la
dirección que la Palabra de Dios marca. Ella escucha con una tremenda atención. No vive de
superficialidades. Por otra parte, su decisión es inmediata, pero no improvisada, como nos dice el
Evangelio: “meditaba todas estas cosas en su corazón” (Lc 2, 19); no hace las cosas aprisa –recordemos
cuando Ella pregunta al Ángel “¿Cómo será eso?” (Lc 1, 34)–; pero siempre decide, y decide lo
fundamental, que es lo que Dios le propone: “he aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu
Palabra” (Lc1, 38). Y, por último, también la acción, pues cuando tiene claro que Dios se lo pide, no
vuelve la vista, hace lo que le pide, no se detiene, no se demora,“fue deprisa” (cf. Lc 1, 39).
En este momento de la historia, es muy importante para el cristiano descubrir a María como mujer de
escucha, de decisión y de acción. ¿Por qué? Ante tantas palabras que llegan a nuestra vida, imitemos a
María para que sepamos distinguir la que viene de Dios y escucharlo, y también para saber escuchar a
cada persona con la que nos encontremos. Hemos de decidirnos, con firmeza, a obedecer a la Palabra
de Dios sin vacilar, con valentía y audacia, sin dejar que nuestra vida sea arrastrada por otros que
deciden por nosotros. Imitemos a María.
Por otra parte, nuestra acción siempre debe ir en dirección a los demás. Fue a los demás a los que
María llevó la luz que es el mismo Jesucristo. Imitemos su acción. Es todo un programa para contemplar
en la Virgen María y para realizar en este tiempo de Adviento en el que la Iglesia nos la propone como
una figura singular. Pidamos a la Virgen María que nos regale su manera de ser, discípula misionera y
maestra que enseña lo que vive.
Ella se nos presenta como educadora para la comunión eclesial, para vivir en la lógica de la fe como
verdadera ciudadana del mundo que se olvida de sí para llenarse de Dios.
La Inmaculada Concepción es símbolo de quien desea ser enteramente para Dios y alcanzar “la belleza
más grande” que solamente la puede dar Él. Es símbolo también de la vida, es Madre de Dios, es Madre
de la Vida.
Ella, dando rostro a Dios y siendo su vientre el primer sagrario que contuvo a Dios mismo, se convierte
en la expresión más grande que un ser humano puede dar del amor, de la libertad y de la justicia. Es
símbolo de la expresión más grande de la disponibilidad. Toda para Dios y porque Dios le pide que le
preste toda la vida. Es la mujer que se convierte en la respuesta más significativa de lo que son las
exigencias del mundo de hoy. Ella, nada más ni nada menos que la que se presta a ser un cauce para
comenzar la cultura del encuentro.
Esa cultura que tiene el origen en un Dios que se hace Hombre, se hace uno de tantos y entra en
contacto con esta humanidad tomando rostro humano en el vientre de esta mujer que es María. Ella
acoge, nos enseña a recuperar el valor que tiene la acogida de un Dios que nos hace hijos de Dios y
hermanos entre todos nosotros. Un Dios que no llega para hacer una competición para ver quién es el
que más puede, o una invasión, sino un encuentro. Nadie acogió a Dios como Ella, acoge al Dios que
viene, al enteramente otro y, así, se comprende a sí misma y se convierte en maestra para
comprender el plan de Dios.
¿Por qué tiene hoy especial importancia la figura de la Santísima Virgen María? En esta cultura del
enfrentamiento, de la confrontación, de lo que el Papa Francisco llama “cultura del descarte”, la figura
de María nos da firmeza en lo esencial, da estabilidad, da identidad personal y social. Ella da testimonio
de la presencia de Dios en la historia y es protagonista singular de esa presencia. Se convierte en un
símbolo que mantiene firmes a los hombres en los cambios de época, y hoy estamos viviendo un cambio
de época sustantivo. Precisamente, el Magníficat es icono de la misericordia, de la compasión divina y
paradigma de la acogida y del encuentro con el otro: “Porque ha puesto los ojos en la humildad de su
esclava, por eso desde ahora todas las generaciones me llamarán bienaventurada, porque ha hecho en
mi favor maravillas el Poderoso, Santo es su nombre y su misericordia alcanza de generación en
generación” (Lc1, 48-50).
¡Qué expresión tan bella y qué calado tiene en la vida de los hombres!: “Su misericordia alcanza de
generación en generación”. Y alcanza su máxima belleza en este momento de la historia en que toda la
humanidad, de formas diferentes, está dando un grito que demanda misericordia.
La Virgen María es carta de la misericordia de Dios para los hombres. Es carta que esperamos siempre.
Por ello es tan venerada la Virgen, por ello adquieren fuerza de profecía aquellas palabras del Beato
Juan XXIII en el discurso de apertura del Concilio, que pronunció el 11 de octubre de 1962: “la doctrina
de la Iglesia es conocida y está ya fijada… La Iglesia ha resistido los errores de todas las épocas… A
menudo también los ha condenado, en ocasiones con gran severidad… Hoy en cambio la esposa de
Jesucristo prefiere emplear la medicina de la misericordia antes que el arma de la severidad”. Con ello,
caracterizaba un nuevo estilo pastoral.
Después, el Beato Juan Pablo II desarrolló y profundizó lo sugerido por el Beato Juan XXIII con el
testimonio de su propia vida, que hizo del tema de la misericordia el hilo conductor de su pontificado. Ya
en 1980, con su encíclica “Dives in misericordia”, nos hablaba de la fuerza de la misericordia y de la
compasión ante un ser humano profundamente amenazado. Quizá, por eso, quiso llamar al segundo
Domingo de Pascua, Domingo de la Divina Misericordia.¡Qué fuerza tienen sus palabras en su libro
“Memoria e identidad”!: “El límite impuesto al mal es en último término, la misericordia divina”.
Benedicto XVI incide en lo mismo y en la encíclica social “Caritas in veritate” no parte ya de la justicia,
sino del amor como principio fundamental de la doctrina social de la Iglesia. La misericordia es una
provocación ante el desaliento, la desesperanza y la desorientación. Hacer ver lo que es la misericordia
de Dios es el gran mensaje de confianza y de esperanza que hemos de regalar a los hombres.
La fiesta de la Inmaculada Concepción nos recuerda a todos, de parte de Dios: 1) que la adhesión a Dios
es lo primero para el hombre, es el centro de la vida, Él es nuestra fuerza; 2) que la actuación de Dios en
la vida del hombre nos sorprende siempre, hay que escucharlo; 3) que con Dios y con su gracia se
elimina el poderío del pecado; 4) Si dejamos actuar a Dios, cambia nuestro corazón y lo hace nuevo; 5)
Lo más revolucionario es que Cristo habite en nosotros; 6) Dios nos pide fidelidad, acogerlo es nuestro
sí a Dios y a los hombres; y 7) La belleza de Dios se esconde tras de todo.
Con gran afecto os bendice
+ Carlos, Arzobispo de Valencia
Vigilia de la Inmaculada. Por una Concepción
gozosa, libre, humana
Editado por
Xabier Pikaza Ibarrondo
La reflexión de mañana, Vigilia de la Inmaculada Concepción, nos sitúa ante el riesgo de un
“pecado original” que, en sentido agustiniano (dominante en la Iglesia de occidente), suele
vincularse con el sexo.
Todo el proceso de la concepción de un ser humano se ha entendido en esa línea desde un fondo de
malicia , de deseo posesivo, de guerra de sexo o de género.
Actualmente casi nadie entiende así la concepción como pecado sexual, pero sigue siendo grande
(¡mayor que nunca!) el riesgo de una concepción pecadora, en sentido familiar, económico y social...
¡El pecado está en concebir y engendrar hombres y mujeres en guerra y para la guerra, al servicio de la
violencia del conjunto y del dominio de los vencedores y del sistema.
Sólo se puede hablar de concepción inmaculada allí donde los niños se conciben, engendran y educan
en amor, para la libertad, en autonomía personal, en comunión. Ciertamente, el riesgo de guerra y
manipulación de los que nacen es grande; pero la Biblia (y la Iglesia) han visto que hay algo más grande
que ese riesgo:
-- Mayor que el riesgo del pecado esel signo del amor de Dios, que se expresa en un hombre y una
mujer que se aman, y engendran en amor la nueva vida, el signo de una mujer embarazada que recibe y
cuida en amor al niño. Desde ese fondo se entiende la fiesta de la Inmaculada Concepción.
-- Mayor que el pecado ha de ser el signo de una amor "social" de Iglesia (de comunidad humana) que
se compromete a ofrecer espacios de igualdad y libertad para los niños que nacen, en fraternidad
abierta, sin dominio de unos sobre otros.
La humanidad sólo puede surgir y mantenerse partiendo del impulso del amor que engendra, amor de
Dios, amor de hombre y mujer, amor de mujer que está esperando a su hijo para amarle (amándole ya)
y para decirle (diciéndole ya): Dios existe, Dios está con nosotros, Emmanuel. En esa línea avanza mi
reflexión de Vigilia de la Inmaculada.
Una fiesta de vida, de "carne" inmaculada
Éste es el signo más grande de esta fiesta: Uno hombre y mujer que se aman, una sociedad que acoge y
educa en amor a cada niño que nace. Nos gustaría que ésta fuera una fiesta de hombre y mujer, fiesta
de pareja, fiesta de sociedad. Pero en las condiciones en que siente y eleva su voz Isaías, ésta es en
especial una fiesta de mujer, porque los varones de su tiempo se empeñaban en la guerra. Les
interesaba más matar y oprimir a los otros que cuidar la vida que nace.
Las circunstancias han cambiado, pero el riesgo permanece, riesgo de hombres (y mujeres) que ponen el
dinero y la opresión (la guerra) por encima de la vida concebida, de la vida del niño que nace. Así lo dice
este pasaje esencial de la Biblia judía y cristiana, que habla de un niño que va a nacer, pues hay una
mujer que ha concebido.
El texto no dice quién ha sido el hombre, no tiene que decirlo, aunque pudiéramos pensar que ha sido
un muerto en guerra, quizá un asesinado. No hay hombre en la escena, pero está ella, la mujer que lleva
la semilla de un hombre quizá ajusticiado. Pues bien, el profeta sabe y dice que ese niño, en el vientre
de su madre, es Dios con nosotros. Estamos ante una Inmaculada Concepción:
Un texto clave:
1 En tiempo de Ajaz, hijo de Jotam, hijo de Ozías, rey de Judá, subió Rasón, rey de Aram, con Pécaj, hijo
de Remalías, rey de Israel, a Jerusalén para atacarla, más no pudieron hacerlo.
2 La casa de David había recibido este aviso: "Aram se ha unido con Efraím", y se estremeció el corazón
del rey y el corazón de su pueblo, como se estremecen los árboles del bosque por el viento.
3 Entonces Yahveh dijo a Isaías: "Ea, sal con tu hijo Sear Yasub al final del caño de la alberca superior,
por la calzada del campo del Batanero, al encuentro de Ajaz,
4 y dile: "¡Alerta, pero ten calma! No temas, ni desmaye tu corazón por ese par de cabos de tizones
humeantes….
10 Volvió Yahveh a hablar a Ajaz diciendo:11 "Pide para ti una señal de Yahveh tu Dios en lo profundo
del sheol o en lo más alto."
12 Dijo Ajaz: "No la pediré, no tentaré a Yahveh."
13 Dijo Isaías: "Oíd, pues, casa de David: ¿Os parece poco cansar a los hombres, que cansáis también a
mi Dios? 14 Pues bien, el Señor mismo va a daros una señal: He aquí que una doncella está encinta y va
a dar a luz un hijo, y le pondrá por nombre Emmanuel (Is 7, 1-14).
Los hombres a los que alude esta escena están en guerra económica, laboral o militar, en la que ha
muerto quizá el padre del niño que va a nacer, pero la mujer embarazada va a cuidarle.
Por encima de la muerte y sus terrores está el signo de Dios, la esperanza de futuro: esta mujer
embarazada. Ella es el signo y promesa de un adviento siempre repetido y siempre nuevo, que los
cristianos han personificado en María, la madre de Jesús, cuya fiesta Inmaculada celebraremos el
próximo viernes, 8 de diciembre.
Concepción Inmaculada ¿manipulación genética?
Dentro del gran abanico de la vida, insertos en el proceso cósmico, los hombres formamos una especie
que existe en la medida en que sus miembros (varones y mujeres) se atraen y completan, se acompañan
y ayudan entre sí, en una historia en la que resulta esencial el gozo de vivir y la transmisión de la vida de
unos a otros.
En este plano resulta esencial la madurez afectiva de los hombres y mujeres, que se sientan felices de
ser y atraerse varones y/o mujeres, manteniendo y mejorando el proceso de fecundación, gestación y
nacimiento de nuevos seres humanos.
También resulta esencial la educación personal de los niños en un proceso de aprendizaje que les
capacite para descubrirse libres, creadores y felices en un plano personal, en nivel afectivo, lingüístico,
social etc.
Para esto resulta imprescindible la creación de unas formas y estructuras de convivencia donde
hombres y mujeres puedan desarrollarse de un modo afectivamente rico, psicológicamente apropiado.
Los hombres nos definimos como seres que podemos "suicidarnos", no sólo por la bomba atómica y
genética, sino un tipo de bomba personal, que se identifica con el cansancio de la vida, con el pesimismo
y la desgana, con un tipo de depresión generalizada.
Antes de hablaba de tragedia (griegos) o de angustia (existencialistas). Pero esos eran términos de
minorías. La gente en general quería vivir. Ahora hemos llegado, al menos en occidente, a un cansancio
que puede extenderse a las grandes masas manejadas por una propaganda que resulta incapaz de
alentar soplo de vida en nuestro barro. Sólo si hacemos que la vida sea bella (como suponía y decía el
Dios de Gen 1-2) podremos hacer que exista humanidad en el futuro. Sólo así podremos atrevernos a
engendrar en amor nuevos seres humanos, inmaculados, bellos, libres, como María, la madre de Jesús.
Valor y riesgo de la manipulación genética
Pero no todo es depresión y pesimismo, no todo es riesgo de un suicidio por cansancio vital. En
este campo han surgido o se han acentuado otras posibilidades y riesgos. Una de las más importantes
sigue siendo la nueva “autonomía personal” de los hombres y de las mujeres, con la posibilidad de una
autonomía y libertad de la mujer que antes resultaba impensable.
A lo largo de milenios, las mujeres han estado de hecho sometidas a la mayor potencia física e
importancia social de los varones, actuando como sus criadas laborales y sexuales y como madres de sus
hijos, sin alcanzar verdadera independencia. Pues bien, sólo un mundo en el que varones y mujeres se
descubran gozosos de ser lo que son, en su propia diferencia sexual personal, podrá tener futuro.
Sólo en un mundo donde hombres y mujeres se comprometan a ofrecer lo mejor a cada niño que nace
(en plano personal, social y hasta económico, por encima de razas, lenguas y religiones) se podrá
celebrar bien la Inmaculada Concepción.
En libertad de amor: todos somos María Inmaculada
No se puede hablar de “inmaculada concepción” si no existe un nacimiento y despliegue de la vida en
libertad, desde y para el amor mutuo, en gozo personal. Sin amor creador de los padres y de los
educadores, que suscitan y educan en libertad a los nuevos seres humanos, la humanidad de acaba
destruyendo.
Ciertamente hay riesgos de pecado original (pecado sexual y, sobre todo,, social), pero hay también
esperanza, mucha gracia. Vivimos en un mundo donde el amor se encuentra manipulado por el ansia de
poder y de dominio brutal de unos sobre otros. Pero está en nuestras manos el querer que nuestros
hijos sean "inmaculados", es decir, que nazcan en amor y por amor, para el amor, como la Madre de
Jesús, la Inmaculada… superan do de esa forma la imposición de un sistema que nos quiere engendrar
(hacer nacer) a su imagen y semejanza.
Inmaculada concepción, fiesta de varones y mujeres, pero sobre todo de mujeres.
La Inmaculada es en especial la fiesta de la Mujer-María, madre de Jesús, mujer que ha sido Bien Nacida
por providencia de Dios y amor fuerte de unos padres que se unieron para amarse y para amarla ya en
su Concepción (¡Inmaculado coito, Inmaculado sexo!).
Inmaculada es la fiesta de la Bien Concebida y Bien Recibida), en una casa que le acoge, en una tierra y
una patria que le ofrece una tarea intensa de maduración personal, al servicio de los demás. Pero ¿qué
podemos decir de los mal-concebidos, en paternidad/maternidad “no responsable”? ¿Qué podemos
decir de los mal-nacidos que sólo encuentran oscuridad cuando les dan a luz y violencia cuando les "mal-
reciben" en la tierra?
Pecado original. Los mal concebidos y mal nacidos
La concepción y nacimiento suele ser tiempo de amor y gratuidad. Lo más bello del mundo es que dos
seres humanos se encuentren y se unan en amor, para que pueda surgir un nuevo ser humano. Lo más
bello sigue siendo el nacimiento de un nuevo ser humano, recibido en amor por sus padres, celebrado
en alegría por parientes y amigos de los padres.
Pero los hombres han sabido desde antiguo que puede haber “mal-concebidos”: seres humanos que
son concebidos en violencia y opresión, en puro deseo posesivo o miedo, más que en gracia y amor de
los padres. Seres humanos que nacen deformes (¡biológicamente deformes, pero, sobre todo, social y
familiarmente defornes!), que no son bien recibidos… Seres a quienes el sistema engendra para que siga
la rueda sistema: la producción y consumo de bienes, para pasar toda la vida trabajando como obreros
de la gran colmena. Seres a quienes se arroja al camino o la estepa cuando nacen, sin que puedan recibir
la leche y la miel de la visa...
En este contexto elaboró la teología antigua el tema del “pecado original”, que no es pecado de los
niños que nacen (¡qué culpa tienen ellos!), sino de aquellos que les engendran de un modo egoísta y
les ponen después al servicio de sus puros intereses de violencia. Este es el pecado de aquellos que
nacen para la horca, como vimos en el blog de hace dos días.
Actualmente, ese pecado de los “mal concebidos y mal nacidos” puede recibir nuevos rasgos desde las
posibilidades técnicas de la genética (que pueden ayudar en el plano biológico) y desde las posibilidades
de una educación puesta al servicio de un cambio de los hombres del futuro.
2. Ingeniería genética y social, al servicio del poder
En principio, la ingeniería genética intenta mejorar las condiciones de la “concepción” y del nacimiento-
educación de los niños, y en esa línea es buena, ya que puede ayudar al surgimiento de una humanidad
mejor, en la línea de la Inmaculada Concepción. Lo más importante sigue siendo el amor de persona,
mano a mano, cuerpo a cuerpo, beso a beso... Pero un tipo de ciencia puede mejorar en entorno del
despliegue y desarrollo de la vida, bendita sea.
Pero la ingeniería genética puede ponerse también al servicio de la opresión, de la fabricación de
hombres-esclavos de un sistema violencia.. La ciencia puede ayudarnos a producir nuevas "razas"
humanas, para ponerlas al servicio de la manipulación económica, social o ideológica del sistema
dominante.
En esa línea de ingeniería o mejora genética (¡racial!) se vienen situando, quizá desde Platón (que
planteó el tema en su libro sobre la República), algunos filósofos y sociólogos actuales. Ellos piensan que
los hombres sólo podrán superar su estado presente de lucha y violencia con la ayuda de unos
modelos de control y planificación genética que curen sus heridas y les vuelvan pacíficos. Para superar
la violencia sería necesario, un nuevo nacimiento, programado genéticamente, que produciría una
humanidad mejor, introduciendo en el mundo un gen de paz. Esta es una buena aspiración, pero
también una tentación.
1. Es una aspiración. Muchos piensan que hemos sido hasta ahora animales enfermos, bajo un instinto
de muerte, vinculado a un pecado o perturbación originaria. La Iglesia cristiana ha querido superar ese
pecado ofreciendo a los hombres un nuevo nacimiento espiritual, por el bautismo, para hacerlos
miembros de una comunidad espiritual de hombres y mujeres liberados. Pero muchos afirman que no
ha sido (o que ya no es) capaz de conseguir lo que pretende, pues las divisiones y violencias continúan.
Por eso, algunos añaden que es preciso planear y aplicar un nuevo nacimiento, como el que quiso Platón
en su República. La situación es crítica y si no cambiamos (o si no nos cambian) moriremos todos o, por
lo menos, la gran mayoría. Los privilegiados del Sistema hemos subido a un Arca de Noé, pero no para
salvar vidas, sino para que se destruyan más vidas en el mar exterior de la muerte, sobre el que
navegamos, como Noé, en un Arca de vida muy frágil, para algunos privilegiados. Sólo hay una solución:
crear una cultura no competitiva y, al mismo tiempo, organizar y recrear genéticamente el “parque
humano”.
2. Ésta es una tentación. Un sistema organizado, que pueda manejar a su favor la ciencia y el dinero,
sentirá el impulso de utilizarlos para “producir” una humanidad a su imagen y semejanza, una
humanidad dominada por el sistema económico, al servicio del poder de algunos.
Pueden existir y existen muy buenos proyectos eugenéticos, en línea de medicina y de mejora de las
posibilidades de libertad para los niños que nacen. Pero otros medios eugenéticos nos sitúan en un
campo de batalla o manipulación biológica: Un tipo de sistema económico o social quiere engendrar
seres a su imagen y semejanza, esclavos del sistema, al servicio del poder de aquellos actualmente
dominan sobre el mundo, con la ciencia y el dinero, al servicio de sí mismos.
Realizada de manera consecuente, esa mala manipulación biológica nos situaría posiblemente ante la
mayor de todas las violencias: una que se ejerce sobre los seres humanos, a los que obligaríamos a ser
como nosotros queremos (como objetos) y no como ellos quieran (como personas el libertad). El
problema está en determinar el alcance de esa manipulación, en la que en general pueden darse dos
posibilidades.
(1) La manipulación biológica puede realizarse sólo en un plano exterior (biológico), dejando que los
aspectos más personales, vinculados a la palabra y al afecto, sigan dependiendo de la libertad y del
encuentro personal, gratuito, con los padres y educadores. Esa manipulación es "buena" y ofrece
grandes posibilidades para el futuro.
(2) Pero puede haber una manipulación que quiere ser total, de manera que determina el nuevo ser de
los nacidos, en sus diversos planos, biológicos y psicológicos; en este segundo caso, los niños así
producidos (no creados, ni engendrados), no serían ya personas, sino simples máquinas utilitarias. En
esa línea quiero seguir, indicando lo que sería una concepción manchada, pecadora.
Hombres-limbo, hombres máquina
Supongamos que los hombres tenemos ya el poder de producir un tipo de hominoides, programados
de tal forma no sean, ni quieran ser, dueños de sí mismos, dentro de un juego de relaciones libres,
conflictivas pero creadoras. Supongamos que podemos producir un tipo de robots biológicos, que
siguen dependiendo de sus fabricantes a lo largo de todo el ciclo de su vida. Aún en este caso podríamos
distinguir dos tipos de eugenesia:
– Podría haber una ingeniería bondadosa, de limbo, una eugenesia bondadosa que trataría de ayudar a
los nuevos nacidos, para evitarles los problemas duros de la vida. Ella procuraría suscitar hombres
esclavos, pero de una forma que ni ellos lo sepan… hombres y mujeres al servicio del sistema. En esa
línea se situaba el imaginario de cierta tradición católica, que enviaba a los niños no cristianos, muertos
sin uso de razón, a un limbo de gozosa inocencia, sin dolores ni conciencia. Algo así podría producir la
eugenesia y mantener cierta medicina: un paraíso sin serpiente, pero sin humanidad.
–Pero, en el fondo, esa eugenesia acaba teniendo una finalidad comercial, dirigida a crear hombres-
máquinas. El sistema de poder no parece interesado en experimentar con hombres-niños inocentes y
felices. Pero puede estarlo en producir hombres-máquina, para su servicio: esclavos vivientes. En otro
tiempo se hicieron guerras para conseguir esclavos de otros pueblos, para dedicarlos al trabajo (en
muchas partes) o para sacrificarlos a los dioses (en ciertos lugares de América). Ahora se trataría de
clonar y producir esclavos genéticos, para servicios laborales, sacrales o sexuales (que en el fondo se
identifican) o para otros semejantes. La gran industria del futuro podría ser la de producir hombres
cautivos, prêt a porter, según las necesidades del sistema. Evidentemente, ya no habría guerras como
las antiguas, pero el conjunto del mundo sería un cautiverio.
Podría haber paz, pero no sería paz humana. En este contexto, algunos recuerdan a F. Nietzsche, que
anunciaba el surgimiento de un Super-Hombre (aunque él sería contrario a las transformaciones
genéticas y a los resultados así obtenidos). Otros evocan las guerras biológicas de un tipo de nazismo,
dispuesto a matar a los diferentes, para crear una raza pura de los arios superiores, portadores del
destino sagrado de la vida. Casi todos, de un modo o de otro, se sienten (nos sentimos) inquietos ante
una situación en que unos hombres pueden definir la vida de sus sucesores, para quitarles su tesoro
(libertad).
Una fantasía. Concepción industrial, al servicio del sistema: nuevas clases de hombres
Algunos creen que una situación como esa podría producirse pronto. A pesar de sus protestas formales,
que se extienden por doquier, en plano jurídico, moral o religioso, la sociedad actual estaría dispuesta a
“clonar” un tipo de hominoides adaptados a sus fines, como muestran por doquier los relatos de
ciencia-ficción. De esa forma, nosotros, los sabios del sistema, produciríamos un tipo de seres a los
que dominamos para nuestro provecho, hombres domésticos, en vez de animales domésticos, para
nuestra seguridad, trabajo o compañía:
Hombres-soldados, que resuelvan los asuntos sucios de violencia y que nos defiendan de posibles
enemigos interiores y exteriores. La ciencia-ficción ha avanzado de forma impresionante en este campo,
haciéndonos ver la apariencia que tendría un futuro de ejércitos no humanos.
Hombres-obreros, que realicen los trabajos duros de la producción y la limpieza, de la agricultura y la
construcción, de manera que los hombres podamos vivir para el gozo. Serían robots vivos, no
puramente mecánicos, con una inteligencia adaptada a las necesidades de cada caso.
Hombres-cuerpo para el sexo o la compañía, en sus diversas formas... Algunos piensan que el hombre
podrá dejar de ser vivíparo, de manera que se fabricarán máquinas para la gestación de los niños,
“liberando” así al cuerpo femenino de su tarea materna. De esa forma, varones y mujeres podrían ser
especializados en formas diversas de compañía y servicio social, sexual o familiar, según los casos.
Si algo de eso sucediere, si los así clonados no fueran ya capaces de vivir en Presencia de Dios y en
comunicación creadora y gratuita con otras personas, compartiendo con ellas su experiencia de
nacimiento y muerte, la especie humana se habría destruido a sí misma o, al menos, se había dividido
de un modo insalvable.
(1) Por un lado estarían los nuevos dueños de la vida, los manipuladores genéticos, fabricantes de
hombres.
(2) Por otro lado estarían los nuevos esclavos genéticos, nacidos y programados para servir a sus
señores, formando parte del más duro cautiverio de todos los tiempos.
Manipulación genética, la guerra del fin del mundo
Esta sería la última de nuestras guerras, la guerra del fin del mundo, que a veces se ha descrito con
tintes apocalípticos (de violencias espaciales), pero que podría resultar mucho más banal: la guerra de la
simplicidad y tontería en que, al fin, los hombres van muriendo por dejadez o renuncia de libertad. Pues
bien, rechazar ese tipo de manipulación significa situar al hombre sobre toda ley científica, sobre toda
imposición social, descubriendo así que cada hombre o mujer es un nuevo Hijo de Dios, alguien que sólo
puede surgir y crecer humanamente si lo hace en libertad, consciente de sí, acogiendo y realizando su
propio camino, en comunión con los demás, en riesgo de vida y de muerte.
Una manipulación genética consecuente vendría a ser la última y más dura de todas las cárceles: sería
la esclavitud total de aquellos que han nacido de tal forma ajustados a su propia condición de esclavos,
que ni siquiera saben que lo son; este sería el cautiverio final de unos hombres que fueron saliendo hace
siglos y siglos del sueño de la naturaleza madre para encerrarse al final en la tumba de sus propias
creaciones. Este sería el cautiverio de unos hebreos que renuncian a su libertad y vuelven a un Egipto
peor que el precedente; el cautiverio de unos hominoides platónicos que prefieren quedarse para
siempre en la oscuridad de su cueva mecánica, el gran rechazo de unos cristianos que acaban
renunciando a la gracia.
Otra vez la Inmaculada
En este campo se sitúa la nueva “tarea” de la humanidad: rechazar esa manipulación última significa
querer que los hombres sigan naciendo libremente y por amor, en todas las dimensiones de su vida, en
cuerpo y alma, como seres frágiles y fuertes en su fragilidad, conscientes de sí mismo y capaces de
relacionarse unos con otros, de trabajar y de amar (dando vida, desde el mismo fondo de su vida
corporal), en un proceso de gratuidad que les sitúa en lo que podemos llamar el nivel de lo divino.
Ciertamente, no podemos trazar respuestas fijas y decir de antemano lo que tienen que ser o serán los
acontecimientos de la vida humana. Pueden cambiar y cambiarán profundamente muchas cosas. Pero
sabemos y podemos decir desde ahora que un modelo de pacificación eugenética, entendido de un
modo básicamente biológico, al servicio del sistema dominante (es decir, del capital) resulta muy
peligrosa, pues corre el riesgo de hacer imposible el surgimiento de la libertad, que constituye el
mayor riesgo, pero también el mayor tesoro de los hombres. Por otra parte, esa pacificación no se
puede dejar en manos de un comité de sabios, que dictaminan desde arriba lo que debe ser la
educación de los hombres, marcando para ellos unos determinados caminos de conducta. Sólo puede
haber Inmaculada Concepción donde los hombres (también con la ayuda de la ciencia) engendran y
nacen en amor.
Estamos ante un límite que no debemos pasar: el límite de nuestra realidad específicamente humana,
en gracia y libertad, como seres que recibimos y damos la vida (nacemos y morimos), compartiéndola
unos con otros, en un plano de afecto y palabras, de trabajo y cuerpo, de voluntad y entendimiento.
No se trata de ir en contra de la ciencia, sino de ponerla y ponernos al servicio de la Vida de Dios, que es
libertad de amor
Pienso que es aquí, precisamente aquí donde viene a revelarse la verdad de Dios, que es Vida infinita
compartida, para nosotros, los hombres, que sólo podemos existir como humanos (en liberad de amor)
si engendramos y acogemos, si compartimos, gratuitamente la vida, en un camino en el que siempre
corremos el riesgo de perderla (dentro de un amor más grande, el amor de lo divino). Por eso, la mayor
violencia sería la de hacernos incapaces de violencia, es decir, la de convertirnos en puros corderos o
robots, sin capacidad de reacción personal, de opción y libertad, de nacimiento y muerte.
Es aquí donde se sitúa el ideal de la Concepciòn Inmaculada, es decir, de la persona que nace en amor
y libertad, con riesgo de malformaciones, pero con esperanza de vida. En ese sentido queremos y
debemos afirmar que el mayor infierno sería hacernos incapaces de infierno, negar nuestra identidad
como seres que pueden escoger, para ser lo que ellos quieran. Sobre esa base, debemos añadir que el
futuro de la humanidad está en manos de la buena concepción y de la buena educación, es decir, de la
capacidad paterna de unos (padres/madre, la sociedad) y de la condición natal de otros (de los niños
que nacen).
En este contexto descubrimos que los hombres y mujeres son ante todo unos “seres natales y
mortales”, que reciben y dan la vida. En ese contexto de natalidad y mortalidad puede y debe situarse la
figura cristiana de la Inmaculada: los seres humanos pueden nacer por gracia de Dios, por amor de los
padres. La misma genética puede y debe ponerse al servicio del nacimiento humano, no en forma de
ingeniería impositiva, sino de apertura a la libertad.
Y desde aquí tendríamos que volver a los millones de niños que parece que han tenido una "mala
concepción", pues nacen en un mundo dividido que no les ofrece condiciones de paz y de futuro. Es
aquí donde se encuentra el verdadero problema de lo humano: ¿Qué hace la Inmaculada bella, bien
vestida y amorosa, en un basurero de niños condenados al sida o a la muerte de hambre? ¿Que
hacemos nosotros, que celebramos el nacimiento inmaculado de María, dejando que este mundo de
niños dolientes siga creciendo?
Tís tí are
Dolores Aleixandre
Lunes 2 de diciembre de 2013
Publicado en alandar nº303
Mantengan el suspense sobre el título, lo voy a explicar después. Antes quiero decir algo sobre las dos
últimas tonterías que he visto en las vallas publicitarias: una anuncia moda: “Llega tu otoño”; otra es
sobre un coche: “De Mii a Mío por 2 euros al día”. Las dos coinciden en considerar a sus destinatarios, o
sea, nosotros, tan irremediablemente estúpidos que solo nos fijaremos en lo que lleve delante su
correspondiente posesivo: mi otoño, mi coche…, la misma táctica que en mis documentos, mis
descargas, mis imágenes, mi iphone, mi ipad…Y la nueva ola de “yo cuantificado” que se nos viene
encima: mis calorías, mis latidos, mi tensión, mis sensores… Y lo malo es que la cosa no es reciente y se
remonta a mi infancia: ya entonces el devocionario que usábamos niños y niñas era el “ Mi Jesús”. No
tenemos remedio.
Lo constata Rilke en uno de sus poemas:
“No debes tener miedo, Dios. Ellos dicen mío
a todas esas cosas, tan pacientes.
Son como el viento
que roza las ramas y dicen: árbol mío.
Dicen mío y llaman su posesión
a lo que se cierra cuando se acercan,
al modo que un insulso charlatán
llama acaso suyo al sol y al relámpago…
Y en medio de este pringue pegajoso del yo, mi, me, conmigo y para mí, emerge la “pasarela Belén” por
la que vuelven a desfilar, como cada año, unos personajes peculiares con aire de vivir ajenos al tema de
los posesivos e incapacitados para decir: mi posada, mi establo, mi pesebre, mi paja, mis pañales, mis
ángeles, mis pastores… Y ahora es cuando viene lo del tís tí are del título en griego: “quién cogía qué”
sería la traducción en bruto de lo que dice Marcos al contar que los soldados echaron a suertes las
vestiduras de Jesús. “Que cada cual coja lo que quiera o pille lo que pueda…”, diríamos hoy.
Como si fueran dos páginas distantes del Evangelio pero que al doblarlas coinciden, la escena del
comienzo de la vida de Jesús está ya “anticipando tendencia” de cómo van a ser su trayectoria y su final.
Ya desde el principio lo encontramos acampado en un espacio público, abierto y a la intemperie, sin
puertas, defensas, cerrojos o alambradas. Qué acierto el del posadero al reservarse el derecho de
admisión y no dejar entrar a aquella pareja de indocumentados sin blanca. Que esto no es Lampedusa,
oiga, y yo no hago más que seguir directrices europeas y estoy muy satisfecho de haberme adelantado a
la “Jornada Mundial contra las Migraciones Indeseables”, que debería celebrarse todos los 24-D.
Así que el niño se quedó fuera en plan “indignadito”, precursor de los que vendrán después y que
sabrán poco de propiedad privada, ese inviolable derecho que permite a algunos “obtener, poseer,
controlar, emplear, disponer de, y dejar en herencia tierra, capital, cosas y otras formas de propiedad”,
según la definición de Wikipedia.
Perteneció al colectivo de los que carecen de estrategias para proteger lo suyo y no consiguen entender
las bondades de “lo privado”: desde que salió de Nazaret, no supo ya lo que era disponer de casa propia
ni de un lugar donde reclinar la cabeza. Pescaba, dormía y cruzaba el lago en una barca de amigos;
comía y bebía donde le invitaban y, cuando fue él quien dio de comer a la gente, solo pudo ofrecerles
como asiento la hierba de un descampado. Pidió prestados el borrico sobre el que entró en Jerusalén y
la sala en la que se despidió con una cena de los que llamaba suyos, porque él solo usaba los posesivos
para decir “mi Padre” y “mis hermanos”.
Al morir, echaron a suertes su túnica y volvió a estar tan desnudo como en el pesebre. Se nos anuncia
una gran alegría: nos ha caído en suerte un Niño. Que cada uno coja de él lo que quiera. Y que siga
haciendo lo mismo que él hizo en memoria suya.
Recorrer caminos nuevos
Editado por
José Antonio Pagola
Por los años 27 o 28 apareció en el desierto del Jordán un profeta original e independiente que
provocó un fuerte impacto en el pueblo judío: las primeras generaciones cristianas lo vieron
siempre como el hombre que preparó el camino a Jesús. Todo su mensaje se puede concentrar en un
grito: “Preparad el camino del Señor, allanad sus senderos”. Después de veinte siglos, el Papa Francisco
nos está gritando el mismo mensaje a los cristianos: Abrid caminos a Dios, volved a Jesús, acoged el
Evangelio.
Su propósito es claro: “Busquemos ser una Iglesia que encuentra caminos nuevos”. No será fácil. Hemos
vivido estos últimos años paralizados por el miedo. El Papa no se sorprende: “La novedad nos da
siempre un poco de miedo porque nos sentimos más seguros si tenemos todo bajo control, si somos
nosotros los que construimos, programamos y planificamos nuestra vida”. Y nos hace una pregunta a la
que hemos de responder: “¿Estamos decididos a recorrer los caminos nuevos que la novedad de Dios
nos presenta o nos atrincheramos en estructuras caducas, que han perdido capacidad de respuesta?“.
Algunos sectores de la Iglesia piden al Papa que acometa cuanto antes diferentes reformas que
consideran urgentes. Sin embargo, Francisco ha manifestado su postura de manera clara: “Algunos
esperan y me piden reformas en la Iglesia y debe haberlas. Pero antes es necesario un cambio de
actitudes”.
Me parece admirable la clarividencia evangélica del Papa Francisco. Lo primero no es firmar decretos
reformistas. Antes, es necesario poner a las comunidades cristianas en estado de conversión y
recuperar en el interior de la Iglesia las actitudes evangélicas más básicas. Solo en ese clima será
posible acometer de manera eficaz y con espíritu evangélico las reformas que necesita urgentemente la
Iglesia.
El mismo Francisco nos esta indicando todos los días los cambios de actitudes que necesitamos.
Señalaré algunos de gran importancia. Poner a Jesús en el centro de la Iglesia: “una Iglesia que no lleva a
Jesús es una Iglesia muerta”. No vivir en una Iglesia cerrada y autorreferencial: “una Iglesia que se
encierra en el pasado, traiciona su propia identidad”. Actuar siempre movidos por la misericordia de
Dios hacia todos sus hijos: no cultivar “un cristianismo restauracionista y legalista que lo quiere todo
claro y seguro, y no halla nada”. “Buscar una Iglesia pobre y de los pobres”. Anclar nuestra vida en la
esperanza, no “en nuestras reglas, nuestros comportamientos eclesiásticos, nuestros clericalismos”.
José Antonio Pagola
8 de diciembre de 2013
2 Adviento (A)
Mateo 3, 1-12
Navidad en Belén y en Lampedusa
Todavía «no
hay lugar para ellos»,
ni en Belén ni en Lampedusa.
¿Navidad es un sarcasmo?
«Si tu Reino no es de este mundo»
¿qué vienes a hacer aquí,
subversivo, aguafiestas?
Para ser el Dios-con-nosotros
has de serlo en la impotencia,
con los pobres de la Tierra,
así, pequeño, así,
desnudo de toda gloria,
sin más poder que el fracaso,
sin más lugar que la muerte,
pero sabiendo que el Reino
es el sueño de tu Padre,
y también es nuestro sueño.
Todavía hay Navidad,
en la Paz de la Esperanza,
en la vida compartida,
en la lucha solidaria,
¡Reino adentro, Reino adentro!
Navidad 2013
Año Nuevo 2014
Pedro Casaldáliga
El Adviento, ocasión para dar Testimonio
Estamos al final del tiempo litúrgico Ordinario y vamos a entrar en el Adviento de un momento a otro.
Los textos evangélicos de los domingos nos invitan ya, y nos invitarán más tarde, a poner nuestra mirada
en la segunda venida del Señor precedida de tiempos de crisis y señales por las que hemos de estar
vigilantes. No es tiempo de huidas, ni de lamentos o resignación; al revés, es tiempo para avivar la
esperanza y el compromiso creyente. Es “ocasión para dar testimonio” (Lc 21, 13). Y la esperanza en una
tierra y unos cielos nuevos no nos conduce a desentendernos de este mundo, al contrario, debe llevarnos a
buscar que “venga el Reino de Dios y se instaure la salvación de todo el género humano” (GS 45).
Llevamos unos años en una crisis profunda. Podemos calificarla de crisis social, económica, cultural y
moral. Está golpeando duramente a muchos hermanos. Todos nosotros, de una forma o de otra, vamos
conociendo con realismo los graves daños y el sufrimiento que está generando. Debemos preguntarnos en
estos momentos sobre nuestra manera de reaccionar.
A la luz de los evangelios de estos domingos, ¿cuál es nuestra actitud de fondo? ¿Estamos actuando de
manera responsable, despertando en nosotros el sentido básico de la solidaridad, o estamos viviendo al
margen, de espaldas, a todo lo que nos puede intranquilizar?
¿Qué estamos haciendo en nuestras parroquias y grupos cristianos? ¿Esta situación nos está llevando a
vivir nuestra fe de manera más viva y de cara a lo que está sucediendo? No son preguntas para
culpabilizarnos, sino para vivir “el momento” de manera creyente, esperanzada y testimonial, tal como la
Palabra de Dios nos está sugiriendo.
Es verdad que es mucho lo que se está haciendo, pero esto no impide que, con espíritu de conversión, y
para ser fieles al Señor que viene, nos planteemos estos y otros interrogantes. Es tiempo de cambio de
vida, y aunque esto no se realiza mirando nuestra culpa, sino desde la apertura del corazón a la gracia de
la misericordia que se derrama en nosotros, es conveniente una mirada sincera y verdadera a nuestra
forma de vivir, a nuestra pastoral y a la realidad que nos rodea.
La crisis está abriendo fuertes fracturas sociales entre quienes vivimos sin miedo al futuro y aquellos que
van quedando apeados de una salida digna y estable. ¿No hemos de introducir en nuestra vida unos
“recortes” para ser más sobrios y solidarios? ¿Cuáles? Todos vamos conociendo situaciones cada vez más
lacerantes, familias sin ingreso alguno, parados de larga duración, jóvenes sin ninguna experiencia de
trabajo, inmigrantes enfermos… Aparte de todo lo que ya hacemos ¿podemos pensar en iniciativas
nuevas desde nuestras comunidades cristianas? En este Adviento que comienza ¿no hemos de recuperar
caminos nuevos de solidaridad, cercanía y apoyo efectivo para tantos damnificados?
Sería muy bueno hacer de este Adviento que comienza un tiempo para compartir la alegría del Señor que
viene y de escuchar y socorrer “los gemidos y dolores de parto de la creación entera” (Cf. Rom 8, 22). Es
vivir el misterio del Adviento en el corazón del mundo, para decir todos juntos: “Ven, Señor, no tardes”
(1Cor 16,22).
Tomás Durán, Vicario de Pastoral.
Adviento 2013. Actividades e Iniciativas
Solidarias
Retiros de Adviento
Meditación y contemplación
Comidas y cenas solidarias
Rastrillos y otros gestos solidarios
Se clausura el V centenario de la Catedral Nueva
con una eucaristía y una procesión
extraordinaria de la Virgen de la Vega
Imagen de la Virgen de la Vega entrando en el Estadio Helmántico de Salamanca 25 de Junio
de 1989
El 15 de Diciembre, tras 24 años, la imagen original de nuestra Señora de la Vega recorrerá de
nuevo las calles de la ciudad de Salamanca con motivo de la Clausura del V Centenario de la
Catedral. La imagen no ha salido de la Seo Salmantina desde el día 25 de Junio de 1989, cuando se
celebró la clausura del Sínodo Diocesano en el Estadio Helmántico. La procesión tendrá lugar al
finalizar la eucaristía que se celebrará en la Catedral Vieja a las 18:00 horas. La organización de la
procesión se va a realizar a través de la Coordinadora Diocesana de Hermandades y Cofradías.
La Iglesia, en el tercer domingo de Adviento, al que se denomina Domingo Gaudete, relaja los signos de
penitencia y austeridad e invita a adorar al Señor cuya natividad se encuentra ya muy cerca, de manera
casi inmediata. Por semejante motivo, el Cabildo Catedral ha elegido esta jornada como la más propicia
para dar gracias a Dios por el don del V Centenario de la Catedral Nueva a través de la acción de gracias
por excelencia de la Iglesia, que es la Sagrada Eucaristía, tras la cual también quiere dejar confiado en
manos Santa María, el futuro de la Sede salmantina, bajo cuya advocación y cuidado ha permanecido
desde su erección.
Dios eterno se hace tiempo merced al acontecimiento fundamental de la encarnación en las entrañas de la
Virgen. Ella sola es la única digna de convertirse en el Trono donde el Hijo, Autor de la Vida, se
enseñorea y manifiesta a su pueblo. Bajo los planteamientos de dicha iconografía denominada Sedes
Sapientiae se nos muestra la imagen de nuestra excelsa patrona. La cercanía de Dios con nosotros
(Emmanuel) se nos hace presente en la inmediatez del regazo de la Virgen Madre.
Así, de manera extraordinaria, es voluntad del Cabildo que la querida imagen histórica de Nuestra Señora
de la Vega salga a las calles de la ciudad, desde su refulgente trono en la iglesia Catedral en la tarde del
domingo 15 de diciembre, una vez finalizada la Eucaristía.
Cabe señalar que la Virgen no cruzaba la puerta de la seo en una procesión desde el día 25 de junio de
1989, cuando se encaminó rauda y veloz hacia el estadio donde se celebraría la clausura del Sínodo
diocesano.
Será esta ocasión, la del V Centenario de la Catedral Nueva, la que proporcionará una nueva oportunidad
de acoger a Santa María en las calles de la ciudad, tras un periodo de veinticuatro años.
Como una Madre que no espera a ser visitada porque su amor por sus hijos a ello la impele, Santa María
sale a pie de calle a la búsqueda del hijo (con minúscula) al que conducir hacia el Hijo (con mayúscula).
Cual primer Apóstol plena del Espíritu rompe el silencio del Adviento, un tiempo tan mariano, y sin
temor sale por las calles de “su” Salamanca a realizar la propuesta cercana e íntima al corazón del hombre
llevada a cabo por la Eterna Sabiduría del Padre hecha carne y sangre. La que siempre aguarda en el altar
junto al que se asienta la sede del obispo, toma la iniciativa y de esta manera se convierte en elocuente
recurso que muestra y evidencia su permanente presencia en el interior de los muros de la Casa del Padre,
la casa común de todos, el lugar de encuentro, reunión, celebración y oración, que es la Catedral. Allí nos
recibe y espera siempre.
El Cabildo Catedral invita a toda la comunidad diocesana a celebrar esta jornada gozosa en la Eucaristía y
posterior procesión el domingo 15 de diciembre, a las 18:00 horas, en la Catedral Vieja.
Mariano Casas, coordinador del V Centenario de la Catedral Nueva.
Celebraciones de Adviento
1 de Diciembre: La Catedral Nueva acogerá a las 11.00 horas el rezo de Laudes y la Hora intermedia. Y
a las 12.00 del mediodía el canónigo penitenciario, D. José Calvo presidirá una eucaristía en la Catedral
Vieja en el rito Hispanomozárabe.
7 de Diciembre: Vigilia de la Inmaculada, a las 21.45 h. en la capilla del Monasterio de La Purísima
Concepción (Ponferrada, 23).
8 de Diciembre: Solemnidad de la Inmaculada Concepción de María. A las 10.15 h. habrá rezo de
Laudes y Hora intermedia en la Catedral Nueva. A las 11.00 h. se celebrará la Santa Misa capitular y al
término el sacerdote Casimiro Muñoz tomará posesión de su canonjía como archivero de Catedral.
12 de Diciembre: Vigilia diocesana de Adviento con Jóvenes. A las 21.00 h. en el Monasterio de las
Dominicas (Plza. Concilio de Trento).
Retiros de Adviento
30 de Noviembre: organiza el Centro Espiritualidad San Ignacio de Salamanca. Dirige el P. José Mª de
Vera, SJ. Tfno.: 923 125 000.
1 de Diciembre: en Valdejimena. “La vocación como don de Dios”. Dirige José Vicente Gómez, rector
del Seminario diocesano. Organiza FRATER. Tel 923 124 453.
1 de Diciembre: organiza Renovación Carismática Católica, se celebrará en la Casa de la Iglesia, de 9.30
a 19.00 h. Dirige el P. Fidel Oñoro Consuegra. Tfno.: 923 240 044.
8 de Diciembre: Retiro para Sacerdotes, de 10.15 a 18.00 h. en la Casa de Espiritualidad San Vicente de
Paúl.
14 de Diciembre: retiro para laicos. Se celebrará en la Casa de la Iglesia, de 11.00 a 18.00 h.
Centenario de dos compañeras de Santa
Bonifacia: Carmen de Castro y Socorro
Hernández
La congregación de Siervas de San José celebra el 1 y el 19 de diciembre, el segundo centenario del
nacimiento de Carmen de Castro y el centenario del fallecimiento de Socorro Hernández,
respectivamente. Dos religiosas que acompañaron fielmente a Santa Bonifacia en los acontecimientos
tristes y alegres de la fundación de la congregación.
Dios elige a lo sencillo, lo débil, a lo irrelevante. Este es el caso de unas mujeres pobres y humildes que
formaron la comunidad de Santa Bonifacia y la sostuvieron con su ternura, amistad y fe profunda en el
Señor: Carmen de Castro y María del Socorro Hernández, cuyos centenarios celebramos.
Santa Bonifacia, la primera santa canonizada de esta ciudad de Salamanca, fundadora de las Siervas de
san José y salmantina por los cuatro costados, fue llamada por Dios para realizar en la Iglesia un proyecto
evangelizador con medios pobres: un taller, unas máquinas, telares y labores.
La oposición, desprecio y marginación que sufrió santa Bonifacia por llevar a cabo su misión, tuvo su
muro de contención en una comunidad fiel al proyecto que el Señor le había encomendado: “Reproducir
en la Iglesia el Taller de Nazaret, donde Jesús, María y José ‘ganaban el pan’, teniendo las mismas
actitudes que Jesús Trabajador”.
La aventura de mantener y hacer sobrevivir, en medio de muchas dificultades, la obra de Bonifacia, fue
protagonizada y sostenida por dos mujeres principalmente: Carmen de Castro, madre de Bonifacia
perteneciente al grupo fundacional y María del Socorro Hernández, joven religiosa valiosa, veraz y autora
de la primera biografía de Bonifacia.
Este año celebramos el bicentenario del nacimiento de Carmen de Castro (1813-2013), en Salamanca y el
primer aniversario de la muerte de Socorro Hernández, (1913-2013), ocurrida en esta ciudad, por ser dos
figuras muy significativas en la historia de la Congregación. Es importante que se haga memoria de sus
vidas porque supone reconocer y valorar a unas a personas que mantuvieron en la sombra, y sin ningún
viso de reconocimiento, lo más genuino de la Congregación de las Siervas de San José.
Carmen de Castro es el prototipo de una Sierva de San José por su humildad, laboriosidad y servicio. Su
nombre aparece en los archivos parroquiales de Salamanca, su bautismo y su matrimonio con Juan
Rodríguez en la Iglesia de San Millán, donde después haría juntamente con las primeras Siervas de San
José su profesión religiosa. Estuvo en todos los acontecimientos de la fundación, buenos y malos,
animándola y sosteniéndola con fe. Es el cimiento, la piedra escondida donde se asienta el edificio de la
fundación de las Siervas.
Importante desde otra dimensión fue la presencia de Socorro Hernández, fiel amiga y ayuda de Bonifacia
en los momentos más dramáticos de marginación y exilio. A ella se debe el reconocimiento de Bonifacia
como fundadora. La biografía que escribió de Bonifacia y enterró literalmente en la tierra, es el
testimonio más valioso de la vida y obra de Bonifacia. Esta biografía descubierta en 1936 es la base de
todo el conocimiento de la Fundadora.
Las recensiones de las biografías que aparecen en este número de Comunidad, son un testimonio de la
importancia de estas dos mujeres en la vida de la Congregación y en la Iglesia.
Adela de Cáceres, ssj.
Encuentros propuestos por la parroquia del
Milagro de San José para la formación de
catequistas
El Comedor de los Pobres hace un llamamiento
solicitando alimentos y voluntarios
El Comedor de los Pobres que gestionan los Misioneros Amigos del Silencio ha hecho un llamamiento
solicitando alimentos y voluntarios para seguir atendiendo a más de 500 personas que cada día se acercan
al centro solicitando ayuda. Si quieres colaborar como voluntario o aportar tu donativo o alimentos
puedes dirigirte al centro ubicado en la calle Juan Villoria nº 6, de lunes a viernes de 9.30 a 13.30 y los
sábados de 11.00 a 13.30 h. www.misiondelsilencio.com
Curso de voluntariado internacional
“Acércate al Sur”, es el lema del curso taller de Formación de Voluntariado Internacional que impulsan
Entreculturas e INTERED, oenegés vinculadas a los jesuitas y a la institución teresiana, con el objetivo de
despertar la conciencia crítica ante las realidades de nuestro mundo y fomentar estilos de vida
comprometidos a través de la participación social y el voluntariado. El curso comenzará el próximo 19
de octubre y concluirá el 15 de marzo de 2014 y comprende seis módulos:
-30 de Noviembre: Módulo 2. La cooperación par el desarrollo desde un enfoque basado en derechos
humanos. A cargo de Ramiro Viñuales.
- 14 de Diciembre: Módulo 3. Educación para el desarrollo y la ciudadanía global. Impartido por Irene
Ortega.
- 18 de Enero 2014: Módulo 4. Introduciendo la perspectiva de género: sin equidad no hay desarrollo.
Impartido por Encina Villanueva.
- 22 de Febrero 2014: Módulo 5. Derechos humanos en un mundo globalizado. Impartido por Iván
Forero.
- 15 de Marzo 2014: Módulo 6. Voluntariado. Una expresión personal de ciudadanía para la
transformación global. Impartido por Juan Carlos Gil y Nicolás Ost.
Las clases se impartirán de 10.00 a 14.00 h. en el Centro Municipal Julián Sánchez El Charro. El coste del
curso es de 25 € para estudiantes y personas desempleadas y 50 € personas en activo. Las plazas son
limitadas.
Inscripciones en los teléfonos: 923 215 322 y 687 641 204. www.intered.org y www.entreculturas.org
AGENDA DIOCESANA
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles, a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
Cáritas con Filipinas
Puedes colaborar para dar una respuesta de emergencia a la situación creada por el tifón "Yolanda" en
Filipinas, Ingresando tu donativo en cualquiera de las cuentas de Cáritas diocesana de Salamanca.
Indicando en el concepto: "CÁRITAS CON FILIPINAS":
CAJA ESPAÑA - DUERO 2104-0000-18-0001016252
CAJA ESPAÑA 2096-0506-33-3528408100
BANKIA 2038-9445-16-6000017331
LA CAIXA 2100-1263-22-0100515557
CAJA RURAL DE SALAMANCA 3016-0114-11-1293770812
BANCO POPULAR: 0075-5701-27-0700786155
BBVA 0182-6226-94-0011395009
BANESTO 0030-8200-99-0866315273
BANCO SABADELL 0081-7830-97-0001491653
BANKINTER 0128-0260-20-0101074086
Hoy 5 de Diciembre se estrena la película
“MARY’S LAND” (Tierra de María)
Hoy 5 de diciembre se estrena en algunos cines Mary’s Land (Tierra de María), la nueva película de Juan
Manuel Cotelo, responsable de La última cima y su gran éxito de público.
En Tierra de María, su nuevo largometraje, el director propone al espectador un acercamiento a la figura
de la Virgen María. No, a quién fue María o qué hizo. Sino a quién es hoy, dónde está, qué hace… “¿Es
verdad que yo hoy tengo una Madre y que me protege? Si es así, quiero conocerla”.
El film, que discurre entre la ficción y la realidad, invita a una investigación de la verdad sin miedo.
Millones de personas siguen hablando con Jesucristo, a quien llaman “Hermano”. Y con la Virgen María,
a quien llaman “Madre”. Creen que todos somos hijos de Dios y por eso le llaman “Padre.” Ante este
hecho, un Abogado del Diablo recibe una nueva misión: investigar a quienes aún confían en las recetas
del Cielo. ¿Son unos estafadores? ¿Unos estafados?... Si descubre que sus creencias son falsas,
seguiremos como hasta ahora. Pero… ¿y si no fuera un cuento de hadas?
La cinta ha sido rodada en diferentes partes del mundo, desde España hasta Panamá pasando por Francia,
Portugal, México, Medjugorje, Egipto e incluso la India. Mary’s Land-Tierra de María es, por tanto, el
mundo entero. En todos estos lugares se ha buscado la acción de la Virgen. Se ha encontrado en sitios
donde cabía esperarla -en Fátima, en Guadalupe-, pero también en otros sitios inesperados, como entre las
prostitutas de Guadalajara, México, o en Las Vegas, en Estados Unidos.
La película juega con diferentes géneros cinematográficos. Los primeros minutos son una ficción
centrada en la María de la Biblia, su relación con Jesús y los Apóstoles. Después, se recogen los
testimonios de una decena de personas transformadas por su experiencia con la Virgen María.
El trailer de la película ya está disponible en su web: www.maryslandmovie.com
Profesión religiosa en la parroquia de San Juan
de Sahagún
El próximo 8 de diciembre, solemnidad de la Inmaculada Concepción de María, la comunidad de
religiosos Misioneros de Mariannhill de Salamanca celebrará con gozo la profesión de votos perpetuos de
Fr. Tomás Camissone Getsane. La celebración tendrá lugar a las 17.00 horas, en la iglesia parroquial de
San Juan de Sahagún y será presidida por el Superior general de la orden, el P. Lino Herrero, CMM.
Tomás Camissone natural de Moatize-Tete (Mozambique) ingresó en los Misioneros de Marianhil hace
ya 4 años. A Salamanca llegó en el verano de 2010 para realizar sus estudios de Bachillerato de Teología
en la Universidad Pontificia de Salamanca. Comenzó colaborando en la parroquia de San Francisco y
Santa Clara y actualmente en San Juan de Sahagún. Tras sus votos Tomás continuará su preparación para
los ministerios
En la actualidad la comunidad de religiosos de Marianhill de Salamanca la integran trece miembros: tres
sacerdotes y diez estudiantes. Su casa sirve como Centro Internacional de Formación de la congregación
y se encuentra en la calle Los Zúñiga, 2.
Conferencias con motivo del V Centenario de
Santa Teresa de Jesús
La Universidad Pontificia de Salamanca ha organizado un ciclo de Conferencias con motivo del V
Centenario de Santa Teresa de Jesús. Los próximos días 10, 11 y 12 de diciembre, el aula de Grados de
la Universidad Salmantina acogerá las conferencias “Teresa de Jesús, mujer mística y doctora”, que
correrá a cargo del Catedrático jubilado de la UPSA, Antonio Vázquez Fernández, el día 10. El
miércoles 11, la escritora Asunción Aguirrezábal será la encargada de exponer el tema “Camino al V
Centenario de Santa Teresa: sus manuscritos. El ciclo de Conferencias se cerrará con la intervención del
P. Daniel de Pablo Maroto, OCD, quién desarrollará “La vida interna de las comunidades teresianas”.
Todas las conferencias comenzarán a las 19:00.
Valencia-Barcelona-Caracas
Juan Robles
Luz del amanecer
Delegado de Misiones
Logo del Congreso
No, no se trata de una mezcla ni de una equivocación. Cuando viajaba recientemente a Venezuela y
pensaba en cómo informar sobre lo visto que pueda interesar entre nosotros, el avión iba mostrándonos
continuamente la distancia, los kilómetros restantes, el tiempo que faltaba para llegar y la hora del lugar
de destino y, al presentar el mapa en el que se marcaba la ruta que seguía el Airbus A346, aparecía el
nombre de Caracas junto al de Barcelona y Valencia.
Evidentemente, la existencia de estos nombres, así como el de la ciudad de Trujillo en la misma
Venezuela, y otros muchos nombres de procedencia española a lo largo de toda Hispanoamérica, nos
hace caer en la cuenta de la meritoria presencia civilizadora y evangelizadora fundante de nuestros
antepasados por aquellas tierras, sobre todo en los siglos XV y XVI.
Delegación de Bolivia, que será la sede del próximo congreso misionero en 2018
Otros signos que aparecen y demuestran esta acción fecunda de los colonizadores y misioneros
españoles en América es que en todo el continente nos podemos entender en nuestra preciosa lengua y
podemos participar de los sacramentos y celebraciones religiosas, incluso con los cantos que aquí
mismo oímos en cada domingo o fiesta religiosa.
Yo asistía a un congreso misionero de todo el continente americano, el noveno, desde que comenzaron
a celebrarse allá por el 1977, incluyéndose Estados Unidos y Canadá a partir de 1993, siguiendo a las
celebraciones del V Centenario del Descubrimiento y Evangelización de América.
En esta ocasión se esperaban más de 5.000 misioneros participantes. Las dificultades económicas y de la
adquisición de billetes de vuelo para entrar y salir de Venezuela, redujo el número de los presentes
inscritos a unos 3.500. De todos los países, incluidos los de Estados Unidos y Canadá, los de Brasil y
hasta dos asistentes de la hermana Cuba. Variedad de colores y razas, pero un mismo idioma y una
celebración común a todos. España e Italia estaban como invitados especiales, y yo me encontraba
entre los componentes de la delegación española.
Presidía el Cardenal Filoni, como delegado especial del Papa Francisco, que tiene una gran esperanza y
exige constantemente a los miembros y responsables de las Iglesias de su continente de procedencia,
una implicación mayor de su dedicación y compromiso. Todo esto muestra el peso especial de los
cristianos de América en el conjunto de los católicos del mundo, y aun entre los habitantes todos de la
tierra, a los que va dirigida la tarea evangelizadora de los misioneros, de todo el orbe terráqueo, pero
también, en forma significativa, de aquel continente que, hasta ahora, se ha considerado destinatario de
la acción misionera y que ahora tiene que empezar a enviar misioneros a otros continentes más
necesitados y menos evangelizados.
Iglesia parroquial regida por un misionero de Burgos en la Guaira, Venezuela.
Al lema del congreso: “América misionera, comparte tu fe”, respondieron las conferencias y los 22 foros
diferenciados pero, sobre todo, el gesto del envío, en la misa de clausura, de 20 misioneros de
diferentes países, principalmente la media docena que iban destinados a Mozambique, en África.
España y América, una vez más, unidos en los orígenes de su época moderna y cada vez más cercanos:
por intercambio de estudios, de trabajo, de inmigrantes, pero también por inquietudes, proyectos y
esperanzas de futuro. Agradecemos la oportunidad de haber podido participar, con esa amplia visión
universalista, en este gran acontecimiento cultural y misionero.
Foro 21 sobre “El rostro cristiano de Asia”
El autobús que nos acercaba al centro de convenciones
Encuentro con veinticinco misioneros españoles, entre ellos seis obispos.
El Nuncio de Su Santidad en España
clausura el congreso internacional sobre
la UPSA en la Edad Media
El prefecto del Archivo Secreto Vaticano, Monseñor
Sergio Pagano, ha sido el encargado de dar la última
conferencia
PUBLICADO: 05 / 12 / 2013
La Universidad Pontificia de Salamanca ha clausurado esta mañana el congreso internacional ‘La
Universidad Pontificia de Salamanca en la Edad Media’. La sesión ha estado presidida por Mons. Renzo
Fratini, Nuncio Apostólico de Su Santidad en España, acompañado del rector de la institución
académica, D. Ángel Galindo, y el director del congreso, D. Miguel Anxo Pena. El prefecto del Archivo
Secreto Vaticano, Monseñor Sergio Pagano, ha sido el encargado de dar la conferencia de clausura, que
ha versado sobre ‘Los Registros Vaticanos, fuente primaria para la historia europea y las bulas
salmantinas de Alejandro IV de 1255’. En esta conferencia, Monseñor Pagano ha asegurado que “el
programa Studium Salmantino solicitaba al Papa Alejandro IV, en la primavera de 1255, que reconociera
con su autoridad a la Universidad de Salamanca y la tomara, de alguna forma, bajo su patrocinio
apostólico. De esta forma, los títulos expedidos por el Studium General de Salamanca serían
reconocidos en toda la cristiandad y sobre todo, la institución del reino se colocaba ante los ojos del
mundo, de los eruditos y al nivel de grandes universidades’.
Por su parte, el Nuncio de Su Santidad en España, Mons. Renzo Fratini ha invitado en el acto de clausura
a los asistentes a ‘dar la importancia que se merece a la autenticidad de los documentos. Hay que
mantener la pasión por el Archivo y conservar los documentos’.
El subdelegado de defensa, el coronel Díez; el senador D. Julián Lanzarote y el teniente de alcalde D.
Agustín Sánchez, además de representantes del Banco Santander, han acudido al acto de clausura
además de miembros de la comunidad universitaria de la UPSA.
Una vez concluido el acto de clausura, el Nuncio de Su Santidad en España, Mons. Renzo Fratini, ha
visitado el fondo histórico de la biblioteca ‘Vargas Zúñiga’ de la UPSA, así como Scala Coeli.
Sesquicentenario de la muerte de "La
Peregrina" Miguel Ángel Sánchez Santos
En este año que termina se cumplen ciento cincuenta años de la muerte de una mujer singular: “La
Peregrina”.
Su figura yace en el polvoriento anaquel de tantos y tantos personajes que en, aquesta tierra, hoy tan
olvidada de Alba, nacieron, moraron y como La Peregrina murieron.
María Antonia Jimeno Santa Rita, que tal era su nombre, pasará a llamarse María Antonia del Señor en
el convento de Santa Isabel donde toma el hábito en 1846 profesando votos perpetuos con sesenta
años, luego de una vida llena de acontecimientos por esos caminos de Dios que recorrió casi a pie la
mayoría de las veces en condiciones de extrema pobreza.
María Antonia dejó escrita su historia que se conserva en el convento de Santa Isabel de Alba de
Tormes. Estos relatos cayeron en manos de José María Domínguez Moreno quien realizó este
pormenorizado resumen con motivo del homenaje que ASCUA le rindió a Mª Antonia en
Garcihernández, donde nació en 1786, y allí se le puso el nombre de La Peregrina a una plaza.
Sea pues este pequeño tributo un recuerdo a su figura, y ojalá sirva para desempolvar las obtusas
mentes que tienen en Alba de Tormes a tantos y tantos personajes en el olvido.
Muestra de escultura y pintura, en La Salina, hasta el 12 de enero
Agustín Casillas, Venancio Blanco,
Andrés Abraido y Mª Cecilia Martín se
unen en la exposición “4 x 90”
Cuatro artistas nonagenarios hacen posible “un sueño cultural de Salamanca”
Publicado el 05/12/2013 por SalamancaRTV
La Sala de Exposiciones y el Patio de La Salina acogen hasta el próximo
día 12 de enero la muestra “4 x 90”, que reúne en torno a sesenta obras
–pintura y escultura- de los artistas salmantinos Andrés Abraido, Agustín
Casillas, María Cecilia Martín y Venancio Blanco, todos ellos
nonagenarios y de ahí el título de la muestra.
En la inauguración, el presidente de la Diputación, Javier Iglesias, ha agradecido a los artistas, que han
seguido el acto sentados en una silla debido a su edad, haber hecho posible “un sueño cultural de
Salamanca”, se ha deshecho en elogios hacia su “experiencia vital única” y les ha reconocido haber
contribuido a hacer de Salamanca y de su provincia “un lugar singular dentro de la creación artística”.
Iglesias ha asegurado que es la primera que los cuatro exponen “de forma exclusiva y de manera
conjunta” y lo hacen, ha proseguido, “con su mirada de sabiduría y nos dan una lección de humildad y,
al tiempo, nos enseñan a mirar el arte”.
A pesar de haber cumplido noventa años, el presidente ha resaltado que el trabajo de los cuatro
“maestros”, que, de forma conjunta constituyen “un grupo excepcional” es hoy “tan alentador como
indispensable para todos los de más sobre todo para los jóvenes que inician su trabajo en el mundo del
arte”.
Los artistas
Por su parte, Andrés Abraido ha puesto de manifiesto que su pintura es fruto del esfuerzo de sus “años
de vida y de existencia” y ha resaltado que los artistas llevan dentro “como si fuera un veneno” el arte
y que “nunca” se les irá.
Agustín Casillas y María Cecilia Martín, al igual que también lo había hecho Abraido, han expresado su
satisfacción por la idea de montar la exposición ahora inaugurada y por formar los cuatro parte de la
iniciativa.
De “despedida de juventud” ha tildado Venancio Blanco, que ha cerrado el turno de intervenciones, la
exposición “4 x 90” y se ha mostrado convencido de que tendrán “la misma ilusión” en los años que les
queden de vida. Asimismo, se ha referido a que en el arte, a veces, las ideas “son difíciles de encontrar”
como también lo es la materia adecuada para que llegue la obra de arte.
Convencido de que a los cuatro les une “la pila de bautismo” y les diferencia “la grandeza del arte”,
Blanco ha subrayado que sin el dibujo “el arte pierde su alma”, al tiempo que ha revelado que la
exposición le recuerda “aquellos años de inocencia”, pero que también resume la trayectoria de todos
ellos.
Una exposición recorre la vida y obra del
escritor alemán Hermann Hesse
Escrito por: Adrián A. García Miercoles, 04 de Diciembre de 2013 13:17
Marc Reznicek, Donata Carmen Gräfin Finck von Finckenstein, Manuel Heras, Manuel
Montesinos y Alma Dreyer
El espacio de cultura científica de la Hospedería Fonseca acoge esta exposición itinerante hasta el 27
de enero
Con motivo del cincuenta aniversario de la muerte de Hermann Hesse en el año 2012, el Goethe-Institut
Madrid ha organizado una exposición itinerante sobre la vida y la obra del escritor que llega ahora al
espacio de cultura científica de la Hospedería Fonseca. Desde este 4 de diciembre y hasta el próximo 27
de enero, todo aquel que lo desee podrá conocer los entresijos de uno de los escritores más
representativos de la época dorada de la literatura alemana a principio del siglo XX.
Además de su literatura, donde destacan sus títulos Siddhartha (1922), El lobo estepario (1927) y El
juego de los abalorios (1960), en esta muestra se puede descubrir también su faceta más desconocida
como pintor. "Es difícil juntar estos dos talentos, pero Hesse lo hizo en su persona", ha reseñado la
consejera de Asuntos Culturales de la Emabajada de Alemania, Donata Carmen Gräfin Finck von
Finckenstein.
Junto a una retrospectiva sobre su vida y obra, la exposición ofrece también una perspectiva sobre la
recepción de Hesse en España.
El horario de visitas es de martes a sábado de 12:00 a 14:00 y de 17:30 a 20:30 horas y los domingos y
festivos de 11:00 a 14:00 horas.
Exposición de obras presentadas al certamen municipal “Jóvenes Creadores 2013”
El Ayuntamiento promociona a los
nuevos artistas en el Espacio Joven
Es la muestra más visitada de las que se realizan durante todo el año en las dependencias municipales
Publicado el 03/12/2013 por Redacción
El Espacio Joven, en la calle José Jaúregui, acoge una exposición con los
trabajos ganadores de la decimocuarta edición de Jóvenes Creadores. Se
puede visitar hasta el 15 de enero y consta de 36 obras de las 321
presentadas.
El alcalde salmantino, Alfonso Fernández Mañueco, que ha visitado la exposición del certamen Jóvenes
Creadores 2013, acreditó la consolidación de este concurso y el gran lugar que le conceden los artistas
de la ciudad.
Desde el 2000, año en que comenzó su andadura, el concurso ha recibido más de 5.000 obras. El
Consistorio corrobora la gran calidad de los trabajos en su decimocuarta convocatoria. Cómic, Diseño
de Complementos, Diseño de moda, Escultura, Fotografía, Música, Pintura, Poesía, Relato-Corto, Video-
arte y Cortometraje son las disciplinas artísticas expuestas y juzgadas en el certamen.
Alrededor de 340 jóvenes de edades comprendidas entre los 14 y los 30 años han presentado trabajos
a este certamen municipal que pretende impulsar, promover y canalizar la participación de los jóvenes
en diferentes campos de la creación artística.
Fernández Mañueco resaltó la oportunidad que brinda “Jóvenes Creadores” a los ganadores. Puesto
que, en 2015 se celebrará el certamen Bienal de Jóvenes Creadores de Europa y del Mediterráneo.
Sobre otras iniciativas del consistorio, Mañueco enfocó la ampliación de Jóvenes Trabajos con el fin de
organizar una muestra en el DA2 además del ciclo de “Conciertos Sala B” en el CAEM.
El Espacio Joven, en José Jauregui 16, alberga hasta el día 15 de enero estos 36 trabajos. En otras
ediciones la exposición ha gozado de la asistencia más alta de las celebradas en dependencias
municipales. Estará abierta al público de lunes a viernes de 9 a 14 horas por las mañanas; y por las
tardes, de lunes a jueves de 17 a 20 horas.
Fotos Laura Manso / Vídeo Elianne María Rumahloine (ganadora modalidad música)
LA HISTORIA DEL SOLDADO, DE IGOR
STRAVINSKY. Taller de Musica Cont. del Cons. Sup
de Musica de CyL
10 Dic 2013
21:00 h
Teatro Liceo
Una nueva propuesta del Taller de Música Contemporánea del Conservatorio Superior de Música de
Castilla y León: La historia del soldado, de Igor Stravinsky, uno de los compositores más relevantes del
siglo xx. Basado en un cuento popular ruso, la obra narra la historia de un soldado que, de regreso a casa,
se encuentra con el diablo quien le engaña para que le cambie su violín, que representa su alma, a cambio
de un libro que tiene la virtud de predecir el futuro.
El Taller de Música Contemporánea nos acerca al mundo de la música escrita a partir de la segunda mitad
del xx hasta la compuesta en nuestros días.
TEATRO JUAN DEL ENZINA
Martes, 10 de diciembre, · 20.30 h · Entradas: 6 €
O APPASS O A A
Lydia Chernicoff,violín Andrea Casarrubios, chelo Ronaldo Rolim, piano
Obras de Kotcheff, Schumann, Bartók e Ives
Alabado por la prensa y el público
por su poder comunicativo, inter- pretaciones dinámicas y musicali- dad refinada, el Trío Appassionata se
formó en 2007 en el Peabody Conservatory, Estados Unidos. Los
miembros del grupo han sido galardonados con numerosos premios alrede- dor del mundo. Perteneciendo
a tres culturas diferentes, Brasil, España y Es- tados Unidos, el trío explora gran diversidad de
compositores de diferentes países ofreciendo al público las cualidades artísticas de estos lugares a tra- vés
del lenguaje musical. Recibió en 2012 el prestigioso premio Music Presser A ard, que apoyó y financió
el encargo de una nueva obra escrita para ellos del compositor Thomas Kotcheff.
Más información en: http://trioappassionata.com/Trio_Appassionata_2/Trio_Appassionata_Home.html
HASTA QUE ÉL VUELVA. Poesía y canción por la
Navidad de Cristo
11 Dic 2013
20:00 h
Sala de la Palabra Teatro Liceo
Acto poético musical a cargo de Alfredo Pérez Alencart y Alejandro Roop
Entrada libre hasta completar aforo
El poeta Alfredo Pérez Alencart, profesor de la usal, dona las letras de unas canciones musicadas por
Alejandro Roop, doctor en Literatura Hispanoamericana por la Universidad de Granada y responsable de
GBU (Grupos Bíblicos Universitarios) para Madrid y Castilla y León. Ambos desean tributar una
alabanza navideña al Jesús de los Evangelios. Poesía y música de variada temática con el fondo único del
Amado Galileo.
Dos poemas inéditos de Enrique Villagrasa,
traducidos al chino, rumano, croata y portugués.
Pinturas de Miguel Elías.
Crear en Salamanca
Enrique Villagrasa González (Burbáguena, Teruel, 1957). Poeta,
periodista y crítico literario: ha publicado más de veinte
poemarios, como Línea de luz, La ofrenda, Sílaba del anochecer,
Memoria impenitente o Límite infinito. Su última publicación es
Palabra y memoria (2012). Ha sido traducido al inglés, ruso,
francés, italiano y árabe. Ahora nos ofrece dos textos inéditos
que, desde Crear en Salamanca, hemos solicitado se traduzcan al
chino, rumano, croata y portugués. Agradecemos al poeta por
sus textos originales, y a Huaping Han, Elena Liliana Popescu,
Zeljka Lovrencic y João Rasteiro, por las traducciones hechas para
esta ocasión.
En el quehacer demiurgo
La única poesía es el silencio
revelador,
el espacio ignoto y el tiempo
suspendido.
Nada hay imposible:
caminarás sobre los signos.
El verso deviene en llama
cegadora y mortífera.
He ahí el poema:
manifestación pura.
Hechizo y magia del lenguaje.
Verso: palabra y memoria.
Sentir primero y último.
Voz y gesto de lo todavía por decir,
que como afilado cuchillo de cocina
abre tu piel, poeta;
y rasgará la tuya lector.
En el poema
La memoria del verso
es la voz de la poesía.
A ella le es dada la palabra.
Oculta el espejo su mirada
y descubre la fascinación
del enigma.
El poeta es expulsado
por su escritura.
No teme a Platón.
Poemas traducidos al chino por Huaping Han
忙碌中的造物主
唯一的诗，寂静
揭示者，
空间，无知的；时间
被悬挂着。
没有什么不可能的：
你将在征兆上行走。
诗节，变成了火焰
破灭者和毁灭者。
这就是诗歌：
纯粹的展示。
语言的魅力与魔力。
诗节：语言与记忆。
首先感觉到的，最后感觉到的。
为表达的声音和表情，
就像厨房里锋利的刀子
剥开你的皮，诗人
撕扯你的皮，读者。
在诗中
诗节的记忆
是诗歌的声音。
语言被赋予给了它。
镜子遮掩了他的视线
他去发现那个迷的
魔力。
因为诗，
诗人而被排斥。
他，不畏惧柏拉图。
Poemas traducidos al rumano por Elena Liliana Popescu
În activitatea demiurgică
Unica poezie este tăcerea
revelatoare,
spaţiul neştiut şi timpul
suspendat.
Nimic nu este imposibil:
vei merge după semne.
Versul devine flacără
orbitoare şi letală.
Iată aici poemul:
manifestare pură.
Vrajă şi magie a limbajului.
Vers: cuvânt şi amintire.
Primă şi ultimă simţire.
Voce şi gest ale celor încă nespuse
care ca un cuţit ascuţit de bucătărie
îţi deschid pielea, poetule;
şi o vor sfâşia pe a ta, cititorule.
În poem
Amintirea versului
este vocea poeziei.
Ei îi este dat cuvântul.
Oglinda îi ascunde privirea
şi descoperă fascinaţia
enigmei.
Poetul este expulzat
pentru scrierile sale.
Nu se teme de Platon.
Poemas traducidos al croata por Željka Lovrenčić
Stvarajući
Poezija – to su samo tišina
otkrivenja
nepoznati prostor i nepostojeće vrijeme.
Ništa nije nemoguće:
nadvladat ćeš sudbinu.
Stih nastaje u zasljepljujućem i
smrtonosnom žaru.
I evo pjesme:
čista objava.
Čarolija i magija jezika.
Stih: riječ i pamćenje.
Osjetiti prvo i posljednje.
Glas koji kaže ono što se ima za reći,
kao oštar kuhinjski nož
reže tvoju kožu, pjesniče
i dere tvoju, čitatelju.
U pjesmi
Pamćenje stiha
glas je poezije.
Njoj je dana riječ.
Zrcalo skriva njezin pogled
i otkriva neodoljivost
zagonetke.
Pjesnik je
Izbačen
zbog svojega pisanja.
Ne boji se Platona.
Poemas traducidos al portugués por João Rasteiro
Na tarefa de demiurgo
A única poesia é o silêncio
revelador,
o espaço oculto e o tempo
suspenso.
Nada é impossível:
caminharás sobre os sígnos.
O verso torna-se chama
cega e mortífera.
Eis o poema:
Revelação pura.
Encantamento e magia da linguagem.
Verso: palavra e memória.
O promordial e último sentimento.
Voz e gesto do que está por dizer,
que como aguçada faca de cozinha
abre a tua pele, poeta;
e rasgará a tua leitor.
No poema
A memória do verso
é a voz da poesia.
A ela é concedida a palavra.
Oculta o espelho o seu olhar
e descobre a fascinação
do enigma.
O poeta é expulso
pela sua escrita.
Não teme Platão.
Agenda Cultural para hoy, 6 de
diciembre de 2013
EXPOSICIONES
"Miguel González Díez "Mikha-Ez" Espacio Joven / Entrada libre / l-v 9-14 h. y l-j 17-20 h. El artista asturiano, ganador de un accésit en los
premios de Jóvenes Pintores de la Fundación GACETA, exhibe sus esculturas bajo el nombre "La
persistencia de la geometría".
"Bicentenario por artistas salmantinos" Sala de Exposiciones de La Salina / Entrada libre / L-S 18-21 h. / D Y F 12-14 h. La Diputación de
Salamanca ha organizado la exposición: "1812-1912. Bicentenario por artistas salmantinos" dentro de las
actividades conmemorativas del bicentenario de la Guerra de la Independencia en la provincia de
Salamanca. La muestra recoge obras de artistas como María Salud Parada, Andrés Alén, Luis de Horna,
Alfonso Cuñado, Carlos Heras, Miguel Ángel Casco, etc.
"Atmósfera impresa" Centro de Estudios Brasileños / Entrada libre / L-V 9-14 h.
La exposición, con obras de Julia Salgueiro, presenta los grabados de la artista brasileña "buscando
privilegiar la mirada del espectador y su experiencia estética y guiando su contacto con el espacio y con
las obras expuestas.
"Imágines/Imágenes y lugares´" Escuelas Menores y Hospedería Fonseca / M-S 12-14 h. y 17:30-20:30 h. / D-F 11-14 h.
La exposición realizada con motivo de los 800 años de vida de la Universidad, reúne el magno patrimonio
artístico que atesora la Universidad desde hace siglos. Cerca de 160 muestras integran la exposición.
Hasta el 15 de diciembre.
"Asomos" Casino de salamanca / entrada libre / l-V 19-22 h. S, d y festivos, 12-14 y 19-22 h...
Las salmantinas Belén Abella y Carmen Alba presentan una selección de su obra escultórica, treinta tallas
directas en piedra con importante protagonismo del gesto humano. Hasta el 22 de diciembre.
El gesto como terapia Centro Estatal de Alzheimer / entrada libre / horario del centro
El fotógrafo murciano Antonio Molina expone 25 imágenes donde se muestran sentimientos y emociones
de personas mayores con Alzheimer que viven en centros residenciales especializados. Hasta enero de
2014.
"Tim Parchikov" Domus Artium (DA2) / M-V 12-14 h. y 17-20 h. / S-D 12-15 y 17-21 h. / Entrada libre
"Suspense: tensión en ámbar" es una serie de 54 fotografías de este artista ruso tomadas en distintas
ciudades europeas que plantean un clima de misterio sobre luces vespertinas, colores, sombras y
contrastes. Hasta el 6 de enero.
"Chus Domínguez" Domus Artium (DA2) / M-V 12-14 h. y 17-20 h. / S-D 12-15 y 17-21 h. / Entrada libre
Exposición de seis de los trabajos más singulares del cineasta leonés Chus Gutiérrez, presentada en el
marco del espacio "Visiones contemporáneas". Hasta el 6 de enero.
"Vídeos domésticos de artistas" Domus Artium (DA2) / M-V 12-14 h. y 17-20 h. / S-D 12-15 Y 17-21 h. / Entrada libre
Muestra de trabajos en video de cinco artistas: Ramón Churruca, Enrique Piñuel, Txuspo poyo, Gabriel
Días Romero y Javier Codedesal. Hasta el 6 de enero.
Post-bienal de Jóvenes Creadores Domus Artium (DA2) / M-V 12-14 h. y 17-20 h. / S-D 12-15 y 17-21 h.
Selección de 21 obras de artistas españoles que han participado en la Bienal de Jóvenes Creadores de
Europa y del Mediterráneo (BJCEM) celebrada en Ancona (Italia). La muestra reúne obras de artistas
ganadores del Certamen de Jóvenes Creadores convocado por Ayuntamiento junto a otros artistas de
Madrid, Murcia, Málaga, Valencia y Sevilla. Hasta el 6 de enero.
Jorge Parada Hotel las Claras / Entrada libre
El joven artista presenta "El paradismo y la ciudad", una decena de piezas en las que aborda desde la
figuración y el paisaje su mondo cargado delirismo repleto de insinuaciones y sutileza. Hasta el 12 de
enero.
El sermón de la belleza Santo Domingo / M-V 17-21 h. s, d y F 12-14 y 17-21 h./ Entrada libre
58 esculturas realizadas en bronce, madera y barro, y 48 pinturas del sacerdote dominico Miguel
Iribertegui. Hasta el 6 de enero.
De Rerum Natura Galeria Arts & Crafts
Daniele Magnani, María Gómez Ibarrondo, Mariaconcetta Giuntini, Miguel Lima, Soraya Triana
Hernández y Violeta García Server son seis jóvenes artistas que presentan sus creaciones en el espacio de
calle Melendez, 8. Hasta el 5 de enero.
Jorge parada Hotel Las Claras
El joven artista presenta una decena de piezas en las que aborda desde la figuración y el paisaje su mundo
cargado de lirismo. Hasta el 12 de enero.
"El espectáculo debe continuar. 2ª parte" Domus Artium (DA2) / M-V 12-14 y 17-20 / S-D 12-15 Y 17-21 h.
Exposición de trabajos artísticos de los niños y niñas de El Taller de Alfredo Omaña. Hasta el 6 de enero.