la posada del silencio nº 87, curso vi
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VÍDEO DE HOY:
Pueblo de Dios: Dios entre fogones
En Logroño, las Hijas de la Caridad abrieron La Cocina Económica hace 110 años. No solo se trata de un
comedor social sino que también tienen un centro de acogida para personas sin hogar, acogen a familias
en pisos y ofrecen servicios de guardería.
Raquel, española emigrada en Dublín:
"No me puedo poner enferma porque
España me ha dejado sin atención
sanitaria"
En vez de la Tarjeta Sanitaria Europea, España expide a los emigrantes mayores de 26 años sin contrato
indefinido un certificado provisional que dura tres meses. Transcurrido ese tiempo se quedan sin
protección
La Comisión Europea ha dado un toque de atención a España y asegura que "la expedición sistemática del
certificado provisional no se ajusta a las normas"
Marta Borraz
11/05/2015 - 21:02h
Raquel estudió Sociología, Ciencias Políticas y un máster, pero tras seis meses buscando trabajo decidió
emigrar
En septiembre de 2014 Raquel (prefiere no dar su apellido) se vio con una deuda de 100 euros "por
cometer el error" de ponerse enferma. Vive en Dublín desde principios de 2013, cuando se dio por
vencida y decidió emigrar por la falta de oportunidades laborales que le brindaba España. Lo que no sabía
es que se iba a quedar sin protección sanitaria.
Esta salmantina es víctima de una disposición publicada en el BOE que, en la práctica, supone la pérdida
de la residencia a efectos de la Seguridad Social para aquellos españoles que estén más de 90 días fuera
de nuestras fronteras. A la normativa se suma el Real Decreto 16/2012, que dejó sin tarjeta sanitaria a más
de 800.000 inmigrantes y que liga el derecho a la asistencia con la situación laboral, económica y
administrativa de las personas. El resultado: el Gobierno no expide la Tarjeta Sanitaria Europea a los
mayores de 26 años sin contrato indefinido que salgan del país más de tres meses, según denuncia el
colectivo Marea Granate.
Raquel, que justo tiene esa edad, estudió Sociología, Ciencias Políticas y un máster. A pesar de su alto
nivel de formación, estuvo seis meses en España buscando trabajo sin conseguirlo. Desde hace unos
meses, es empleada en Dublín de una empresa en la que realiza tareas administrativas. "No me puedo
poner enferma y, si me pongo, tengo que asumir que una buena parte de mis ahorros los gastaré en ello
porque España me ha dejado sin asistencia sanitaria", comenta. Hasta ahora, si una persona tenía la
residencia española y la tarjeta sanitaria y se marchaba al extranjero, España se hacía cargo de su atención
medica.
Sanidad durante 90 días
Tras recibir la factura de 100 euros que le costó su visita a urgencias, su madre intentó sin éxito desde
España que ese dinero le fuera reembolsado. La Tarjeta Sanitaria Europea que Raquel presentó en la
consulta estaba caducada, pero cuando solicitó la renovación, se la denegaron. "Solo se la dan a
trabajadores con contrato indefinido, pensionistas o sus beneficiarios, que no son las personas que tienen
que emigrar", sostiene Álvaro, portavoz de Yo Sí Sanidad Universal.
La única opción que el Gobierno les da es un Certificado Sustitutorio Provisional, que cubre la atención
sanitaria durante 90 días como máximo. Un documento que "no se acepta en la mayoría de países
europeos porque España no paga", asegura el colectivo Marea Granate. Raquel no tuvo opción de
comprobarlo porque no ha necesitado volver al médico. Aún así, es escéptica: "Está escrito en castellano
y sin ninguna certificación europea".
Transcurridos los tres meses, su certificado ha caducado y se encuentra desprotegida. "Es una medida
inhumana porque busca despojar poco a poco a las personas, empezando por las que están en situación
irregular en España y las emigradas, de un derecho tan básico como es la asistencia sanitaria", sostiene.
Estos 90 días que dura el Certificado Sustitutorio Provisional suelen ser "insuficientes para encontrar un
trabajo con contrato indefinido", explica Álvaro. No obstante, la situación sanitaria de los emigrados varía
según el país de recepción, pues cuando España deja de protegerles, su atención médica depende de las
normas de cada uno.
Bruselas pide explicaciones a España
A Lourdes Jiménez, que lleva seis meses viviendo en Nailswotrth, un pequeño pueblo de Inglaterra,
también le ofrecieron únicamente el Certificado Sustitutorio Provisional. Antes de irse de España, había
intentado gestionar por internet su Tarjeta Sanitaria Europea, pero se la denegaron. Cuando acudió a la
Oficina de la Seguridad Social, cuestionándose los motivos, el funcionario que la atendió le contestó:
"Eso pregúntaselo al PP".
Lourdes está cubierta por el Sistema Nacional de salud británico, pero España le deniega la Tarjeta
Sanitaria Europea
Una vez en el país de destino y cuando le iba a caducar el certificado, se puso en contacto con Marea
Granate, que le ayudó a conseguir la tarjeta allí. Lourdes, que tiene 26 años, está cubierta por el Servicio
Nacional de Salud británico pues, según le informaron, "está basado en la residencia". "Si Reino Unido
hubiera tenido la misma política que España yo ahora estaría desprotegida", explica. La joven sostiene, no
obstante, que la sanidad allí "se encuentra amenazada y hay un importante movimiento social contra el
TTIP para preservar el sistema nacional de salud".
Esta situación está siendo investigada por la Comisión Europea, que ha pedido aclaraciones a las
autoridades españolas, según recoge Europa Press. "La expedición sistemática de un certificado
provisional sustitutorio en lugar de la tarjeta sanitaria europea para determinadas categorías de personas
aseguradas no se ajusta a las normas", asegura Mariane Thyssen, comisaria de Empleo y Servicios
Sociales. Además aclara que el certificado solo deberá emplearse en circunstancias excepcionales: el robo
o pérdida de tarjeta o la partida en un plazo demasiado corto como para expedirla.
"Nos echan de la salud"
Lourdes, que estudió Periodismo y Comunicación Audiovisual y trabaja como au pair con una familia,
reconoce que, antes de saber que la sanidad británica le protegería, se planteó contratar un seguro privado.
"Finalmente no lo hice, eso es lo que quiere el PP con esta legislación: privatizar nuestro derecho a la
sanidad", comenta. En la misma línea se expresa Raquel. Opina que se trata de "una medida neoliberal
que cambia el sistema de sanidad universal por uno de asegurados, dejando a los demás en la cuneta".
Ambas jóvenes forman parte del colectivo Marea Granate que, junto a Yo Sí Sanidad Universal, ha
lanzado la campaña Nos echan de la salud con el objetivo de denunciar esta situación. Las organizaciones
desvelan además los "obstáculos" existentes para recuperar la cobertura sanitaria cuando vuelven a
España. Según los últimos datos del Instituto Nacional de Estadística, 705.000 españoles han emigrado
desde el inicio de la crisis. Una cifra que, de acuerdo con los expertos, no representa toda la realidad.
De ellos, muchos son jóvenes que, como Raquel y Lourdes, hacen las maletas en busca de las
oportunidades que España les niega. Al drama de la emigración forzada, ahora se une también el de la
"exclusión sanitaria", declaran los colectivos. "Es ridículo que lo hagan por no tener trabajo, ¡pero si
precisamente nos vamos por eso!", se lamenta Lourdes. Raquel se siente desamparada: "Evidentemente te
lo piensas dos veces antes de acudir al médico porque eso significa que tienes que pagar".
Un terremoto de magnitud 7,3 sacude la
zona más castigada de Nepal
El terremoto ha tenido su epicentro al noreste de
Katmandú
Terremoto en Nepal, últimas noticias
FOTOGALERÍA Nuevo terremoto en Nepal
Ana Gabriela Rojas Katmandu 12 MAY 2015 - 18:21 CEST
Miembros de los servicios de rescate buscan supervivientes entre los escombros, este martes en
Katmandú. / NARENDRA SHRESTHA (EFE) | ATLAS
Cuando la normalidad comenzaba a llegar a Nepal tras el terremoto que hace dos semanas dejó más de
8.000 muertos, la tierra ha vuelto a temblar. El nuevo seísmo es de magnitud 7,3 en la escala Richter, con
epicentro a 68 kilómetros al oeste de la ciudad de Namche Bazar (noreste de Katmandú), cerca del
campamento base del Everest, y a 15 kilómetros de profundidad, según ha informado el Servicio
Geológico de Estados Unidos (USGS). El seísmo ha vuelto a golpear la zona más afectada por el
terremoto del pasado 25 de abril, de magnitud 7,9. Al menos 57 personas han muerto en Nepal, según ha
comunicado el Ministerio del Interior nepalí, y más de un millar han resultado heridas, además de 17
fallecidos en India y uno en Tíbet. Hasta el momento, se han registrado seis nuevas réplicas, una de ellas
de magnitud 6,3, durante la primera hora tras el terremoto.
La mayoría de las muertes confirmadas se han producido en localidades al este de Katmandú. En
Chautara, trabajadores de la Organización Internacional para las Migraciones (OIM), una agencia de la
ONU, han asegurado que se están recuperando cuerpos entre las ruinas. Un responsable del distrito de
Sindhupalchowk, del que Chautara es capital, ha informado de tres grandes corrimientos de tierra en el
distrito. En esta zona murieron más de la tercera parte de los más de 8.000 fallecidos que causó el anterior
seísmo.
En Katmandú, donde ha sido cerrado el aeropuerto internacional durante dos horas, el pánico es
generalizado, las calles están llenas de gente ante el temor de más réplicas y los comercios han cerrado las
puertas. Algunos edificios se han derrumbado pero el gran miedo es que los inmuebles dañados por el
anterior terremoto colapsen. Por eso, nadie quiere volver a su casa, por lo que se han improvisado lugares
para pasar la noche al aire libre. ―Morimos de miedo. No sabemos lo que va a pasar, no sabemos cómo
seguir viviendo, la tierra no deja de moverse‖, dice Bimla Sest, una mujer mayor sentada en una esterilla
tendida fuera de su casa. Dos de sus nietos la abrazan fuerte. ―Salimos corriendo en cuánto pudimos. No
queremos entrar ni por la comida que estábamos haciendo cuando comenzó a temblar‖, dice la madre de
los niños.
Grandes grietas surcan muchos edificios en los barrios más afectados. Algunos se cayeron, la mayoría se
cree que habían sido desalojados. Las sirenas de los camiones de bomberos y ambulancias son el sonido
de fondo de una ciudad que huele a muerte. "Antes nos preocupábamos por tonterías, ahora lo único que
importa es sobrevivir", dice un estudiante de odontología. En las calles de la capital hay un éxodo de
gente que camina desorientada y mirando con miedo los edificios, algunos de los cuáles parecen a punto
de caer.
Tras el potente terremoto, el primer ministro nepalí, Sushil Koirala, ha hecho un llamamiento a la calma.
El jefe del Gobierno, que ha presidido una reunión de un gabinete de crisis este martes por la tarde, ha
pedido a todos los nepalíes que apoyen a los equipos de salvamento y rescate. "Todos los mecanismos
estatales se han movilizado en Katmandú y en los distritos más afectados para rescatar y ayudar a las
víctimas del terremoto", ha dicho.
Víctimas en India
Al igual que ocurrió en el primer terremoto, el temblor se ha sentido en la capital india, Nueva Delhi, y en
Daca, la capital de Bangladesh. En India, hay por el momento 17 muertos según la agencia india PTI
(Press Trust of India). El Departamento de Gestión de Desastres del Estado de Bihar, en la frontera con
Nepal, ha informado del fallecimiento de 16 personas, mientras que otra más ha perdido la vida en el
Estado vecino de Uttar Pradesh. Al menos otras 39 personas han resultado heridas.
Nepal aún trata de recuperarse del terremoto del pasado 25 de abril que, además de más de 8.000 muertos,
ha causado más de 15.000 heridos y ha dañado decenas de miles de viviendas. Las autoridades nepalíes
en colaboración con organismos internacionales tratan de llevar ayuda a familias en las zonas del valle de
Katmandú, donde se produjeron la mayor parte de las víctimas contabilizadas hasta el momento, y de
hacer llegar alimentos y apoyo médico a las zonas más alejadas.
El de 25 de abril fue el terremoto de mayor magnitud en Nepal en 80 años y el peor en la región del
Himalaya en una década desde que en 2005 otro seísmo ocasionara más de 84.000 muertos en Cachemira.
Aimée tuvo suerte
Por: Chema Caballero | 12 de mayo de 2015
Aimée nació en Yaundé, Camerún, y llevó una vida normal, como la mayoría de las personas de su país.
No era fácil, dice, pero, más o menos, salía adelante. Sin embargo, con 25 años empezó a notar un dolor
en la cadera y ese fue el principio de muchos meses de sufrimiento.
Cuenta Aimée que en su país cuesta mucho dinero acudir al médico y comprar las medicinas que este te
pueda recetar; no todo el mundo puede permitírselo, y por eso, ante un dolor como aquel, pensó que,
como otras muchas veces, se le pasaría y aguantó.
Aimée, durante su estancia en Madrid.
Pero esta vez, el dolor no desapareció, sino que iba a más, por lo que terminó acudiendo a un hospital en
el que la mandaron a hacerse una radiografía. Gracias a ella descubrieron que tenía una pierna más corta
que la otra. Los dolores irían en aumento si no se operaba y le ponían una prótesis que igualase las dos
extremidades.
Pero la operación no salió bien, le colocaron mal la prótesis y esta terminó infectándose y le provocó una
gangrena. Al final, tuvieron que amputarle la pierna. No terminaron sus males ahí. Siguió meses en el
hospital entre fuertes dolores hasta que su familia no tuvo más dinero para seguir pagando. Entonces,
pidió ir al hospital de San Martin de Porres para morir allí.
Este hospital, gestionado por un consorcio de hermanas dominicas, está situado en uno de los suburbios
de Yaundé, llamado Mvog Batsi. Allí encontró al doctor Hermann Fossoh, uno de los únicos 15
traumatólogos disponibles para los más de 22 millones de personas que viven en Camerún.
El doctor Fossoh consulta con colegas españoles gracias al programa de telemedicina.
En el pasado mes de abril, tuvimos la oportunidad de hablar con el doctor Fossoh durante una visita del
mismo a Madrid con motivo de la presentación del documental ―Aimée, historia de una paciente
africana‖, de Alfredo Torrescalles, que cuenta la historia de esta joven al mismo tiempo que hace una
reflexión sobre la situación sanitaria del continente en el que todavía mucha gente muere por falta de
cuidados médicos.
Fossoh estudió medicina en Yaundé, luego se especializó en Ucrania y finalmente pasó por el hospital
Sant Pau de Barcelona, pero decidió volver a su país para poner sus conocimientos al servicio de sus
compatriotas. Es muy crítico con la situación sanitaria de Camerún donde denuncia que los pocos
servicios sanitarios que existen se concentran en las grandes ciudades del sur, mientras que las zonas
rurales están casi desprotegidas. Habla de los pocos recursos sanitarios que existen, de la baja calidad y
alto coste de estos, de la dificultad de encontrar medicinas, de la gran cantidad de medicamentos falsos
que se venden en los mercados y farmacias de Camerún y que, por tanto, no ayudan a curar a los
enfermos y de la fuga de cerebros de sus connacionales; afirma que hay más doctores cameruneses fuera
del país que dentro. Pero él decidió volver tras formarse y trabajar allí porque tiene bien claro que son los
propios cameruneses los que tienen que sacar al país de la situación en la que se encuentra.
Todas estas carencias, sigue comentando el doctor, tienen como consecuencia que los habitantes de
Camerún no puedan acceder a un servicio de salud de calidad, universal y gratuito. Las personas que
acuden a centros de salud u hospitales tienen que desembolsar grandes sumas de dinero, lo cual no está al
alcance de la gran mayoría de la población. Es por eso, que muchos cameruneses recurren a los
herboristas u otros medios de medicina tradicional que, la mayoría de las veces, dice Fossoh, resultan en
un empeoramiento de las condiciones del paciente, por lo que cuando estos recurren al hospital, como
última instancia, es demasiado tarde para salvarles la vida.
Sala de admisiones del hospital San Martín de Porres.
El caso de Aimée ilustra muy bien el drama que viven miles de cameruneses cuando se enfrentan a una
enfermedad grave. Pero ella tuvo suerte, gracias a la intervención de la Fundación Recover Hospitales
para África pudo ser trasladada a Madrid y ser operada de nuevo. Se le limpió la herida y se le colocó una
nueva prótesis. Ahora, con 32 años, con una pierna ortopédica vuelve a caminar.
Fundación Recover lleva desde el año 2006 colaborando con distintos proyectos sanitarios en África,
principalmente en la República Democrática del Congo, Burkina Faso y Camerún. En este últimos país se
concentra en la actualidad el grueso de sus proyectos. Allí, además del hospital de San Martin de Porres,
están apoyando dos más: el centro hospitalario de Djunang, cerca de Bafoussam, la tercera ciudad del
país, y el hospital de Monavebe, en Sangmelima, en el sur. Sus proyectos contemplan intervenciones a
largo plazo destinadas a dotar de autonomía a estos centros, por eso, junto al apoyo a la construcción o
rehabilitación de infraestructuras sanitarias y a la prestación de un tratamiento de calidad y a precios
asequibles por parte de los centros con los que colaboran, tienen otra serie de proyectos que incluyen uno
de telemedicina, la evacuación de pacientes a España para tratamientos muy especializados y becas de
formación para personal sanitario en África y España.
El doctor Fossoh cuenta que gracias a estos proyectos la calidad de los hospitales está mejorando mucho y
pone el ejemplo del proyecto de telemedicina Salud 2.0 a través del cual él mismo, con los escasos
medios materiales y de personal con los que cuentan en su hospital, ha podido practicar operaciones muy
complicadas gracias al apoyo, a través de la plataforma MedTING, de doctores españoles, con las que ha
salvado la vida a muchas personas.
Aimée comenta en el documental que cuando llegó al hospital de San Martin de Porres no le quedaban
esperanzas, no tenía un futuro y ahora, gracias a la ayuda recibida, su vida ha recomenzado de nuevo.
Al final del documental Aimée expresa un deseo: que ojala ningún enfermo de su país tenga que volver a
ser evacuado al extranjero para poder curarse, lo que implicaría que en Camerún existen los medios y el
personal suficiente para ayudar a todos sus habitantes.
Aquí se puede ver el documental que cuenta la historia de Aimée para profundizar más en el tema.
AIMÉE, historia de una paciente
africana
“Quien vive la misión de Caritas es un
testigo de Cristo”, el Papa en la Misa de
inauguración de la Asamblea de Caritas
Internationalis
2015-05-12 Radio Vaticana
(RV).- La tarde de este martes 12 de mayo, el Papa Francisco presidió la Santa Misa con ocasión
de la inauguración de la XX Asamblea general de la Confederación de Caritas Internationalis en la
Basílica de San Pedro.
En su homilía, refiriéndose a la Organización caritativa de la Iglesia, el Obispo de Roma dijo que:
―Caritas es una gran Confederación, reconocida ampliamente en el mundo por el trabajo que realiza.
Caritas es una realidad de la Iglesia presente en muchas partes del mundo, y todavía debe lograr mayor
difusión incluso en las diferentes parroquias y comunidades, para renovar lo que sucedió en los primeros
años de la Iglesia. De hecho, la raíz de todo su servicio está presente en la acogida, sencilla y obediente,
de Dios y del prójimo‖.
Quien vive la misión de Caritas no es un simple agente, afirmó Francisco, sino un testigo de Cristo. Una
persona que busca a Cristo y se deja buscar por Cristo; una persona que ama con el espíritu de Cristo, el
espíritu de la gratuidad, de la entrega. Por ello dijo el Papa: ―Caritas prepara muchas mesas para quienes
tienen hambre. En estos meses han desarrollado la gran campaña ‗Una familia humana, comida para
todos‘. Mucha gente espera también hoy comer lo suficiente. El planeta tiene alimentos para todos, pero
parece que falta la voluntad de compartirla con todos. Preparar la mesa para todos, y pedir que haya una
mesa para todos‖.
Comentando el libro de los Hechos de los Apóstoles, el Santo Padre recordó los pasos del camino de fe
que realizó el carcelero de Filipos, donde se encontraban encerrados Pablo y Silas. El Pontífice precisó
este camino de fe parte de: ―la escucha la Palabra del Señor, junto a sus familiares; lava las llagas de
Pablo y Silas; recibe el Bautismo con todos los suyos; y finalmente recibe a Pablo y Silas en su casa,
prepara la mesa y les da de comer, lleno de alegría‖.
Esta experiencia dijo el Papa, es la vivencia del Evangelio, cuando se anuncia y se cree en él. Simplicidad
de gestos, donde la acogida de la Palabra y del sacramento del Bautismo se acompaña de la acogida del
hermano, casi como si se tratara de un gesto único: acoger a Dios y acoger al otro. Palabra, Sacramentos y
servicio, agregó, están en interrelación y se alimentan entre ellos.
Antes de concluir su homilía, el Sucesor de Pedro recordó a los cristianos que son víctimas de la violencia
y realizó un nuevo llamamiento: ―Pensando a la mesa de la Eucaristía, no podemos olvidar a nuestros
hermanos cristianos que han sido privados por la violencia sea de los alimentos para el cuerpo sea de
aquellos para el alma: han sido echados de sus casas y de sus iglesias, tantas veces destruidas. Renuevo,
una vez más, el llamamiento a no olvidar estas personas y estas intolerables injusticias‖.
Por ello dijo el Papa, Caritas junto a tantos otros organismos de caridad de la Iglesia, Caritas revela por
lo tanto la fuerza del amor cristiano y el deseo de la Iglesia de salir al encuentro de Jesús en cada persona,
sobre todo cuando es pobre y sufre. Los encomiendo a la Virgen María, invoco Francisco, que ha hecho
de la acogida de Dios y del prójimo el criterio fundamental de su vida.
(RM - RV)
TEXTO COMPLETO DE LA HOMILÍA DEL PAPA FRANCISCO
La Lectura de los Hechos de los Apóstoles que hemos escuchado (16,22-34) presenta a un personaje un
poco especial. Es el carcelero de la cárcel de Filipos, donde Pablo y Silas fueron encerrados después del
amotinamiento de la gente contra ellos. Los magistrados primero ordenan que les azoten y luego los
mandan a la prisión, ordenando al carcelero de hacer buena guardia. Es por esto que aquel hombre, en la
noche, oído el terremoto y viendo las puertas de la cárcel abiertas, se desespera y piensa en suicidarse.
Pero Pablo lo consuela y él, temeroso y lleno de maravilla, pide de rodillas la salvación.
La narración nos dice que aquel hombre da enseguida los pasos esenciales del camino de fe y de
salvación: escucha la Palabra del Señor, junto a sus familiares; lava las llagas de Pablo y Silas; recibe el
Bautismo con todos los suyos; y finalmente recibe a Pablo y Silas en su casa, prepara la mesa y les da de
comer, lleno de alegría. Todo el camino de fe.
El Evangelio, cuando se anuncia y se cree en él, impulsa a lavar los pies y las llagas de los que sufren y a
preparar para ellos la mesa. Simplicidad de gestos, donde la acogida de la Palabra y del sacramento del
Bautismo se acompaña de la acogida del hermano, casi como si se tratara de un gesto único: acoger a
Dios y acoger al otro; acoger al otro con la gracia de Dios; acoger a Dios y manifestarlo en el servicio al
hermano. Palabra, Sacramentos y servicio están en interrelación y se alimentan entre ellos, como se ve ya
en este testimonio de la Iglesia de los orígenes.
Podemos ver en este gesto todo el significado de Caritas. Caritas es una gran Confederación, reconocida
ampliamente en el mundo por el trabajo que realiza. Caritas es la Iglesia presente en muchas partes del
mundo, y todavía debe lograr mayor difusión incluso en las diferentes parroquias y comunidades, para
renovar lo que sucedió en los primeros años de la Iglesia. De hecho, la raíz de todo su servicio está
presente en la acogida, sencilla y obediente, de Dios y del prójimo. Esta es la raíz. Si se quita esta raíz,
Caritas muere. Y esta acogida se cumple personalmente en ustedes, para que después vayan por el mundo,
y lo sirvan en el nombre de Cristo a quien han encontrado y que encuentran en cada hermano y hermana a
los cuales están cerca; y así se evita el hecho de limitarse a ser una simple organización humanitaria. Y
Caritas en cada una de las Iglesias particulares, aunque la más pequeña, es la misma: no existen Caritas
grandes y Caritas pequeñas, todas son iguales. Pidamos al Señor la gracia de entender la verdadera
dimensión de Caritas; la gracia de no caer en el engaño de creer que un centralismo bien organizado sea el
camino; la gracia de entender que Caritas está siempre en la periferia, en cada Iglesia particular; y la
gracia de creer que Caritas central es solamente de ayuda, servicio y experiencia de comunión pero no es
el jefe de todas.
Quien vive la misión de Caritas no es un simple agente, sino un testigo de Cristo. Una persona que busca
a Cristo y se deja buscar por Cristo; una persona que ama con el espíritu de Cristo, el espíritu de la
gratuidad, el espíritu de la entrega. Todas nuestras estrategias y planificaciones se quedan vacías si no
llevamos en nosotros éste amor. No nuestro amor, sino el Suyo. O mejor dicho, el nuestro purificado y
fortalecido por el Suyo.
Y de este modo se puede servir a todos y preparar la mesa para todos. Esta también es una bella imagen
que la Palabra de Dios nos ofrece hoy: preparar la mesa. Dios nos prepara la mesa de la Eucaristía,
también ahora. Caritas prepara muchas mesas para quienes tienen hambre. En estos meses han
desarrollado la gran campaña ―Una familia humana, comida para todos‖. Mucha gente espera también
hoy comer lo suficiente. El planeta tiene alimentos para todos, pero parece que falta la voluntad de
compartirla con todos. Preparar la mesa para todos, y pedir que haya una mesa para todos. Hagamos todo
lo que podamos para que todos tengan que comer, pero también recordar a los poderosos de la tierra que
un día Dios los llamará a su juicio, y se manifestará si de verdad han buscado proveer los alimentos para
Él en cada persona (cfr. Mt 25,35) y si han actuado para que no se destruya el ambiente, sino para que se
pueda producir este alimento.
Y pensando a la mesa de la Eucaristía, no podemos olvidar a nuestros hermanos cristianos que han sido
privados por la violencia sea de los alimentos para el cuerpo sea de aquellos para el alma: han sido
echados de sus casas y de sus iglesias, tantas veces destruidas. Renuevo, una vez más, el llamamiento a
no olvidar estas personas y estas intolerables injusticias.
Junto a tantos otros organismos de caridad de la Iglesia, Caritas revela por lo tanto la fuerza del amor
cristiano y el deseo de la Iglesia de salir al encuentro de Jesús en cada persona, sobre todo cuando es
pobre y sufre. Este es el camino que tenemos delante y con este horizonte auguro que puedan desarrollar
los trabajos en estos días. Los encomiendo a la Virgen María, que ha hecho de la acogida de Dios y del
prójimo el criterio fundamental de su vida. Precisamente mañana celebraremos la Virgen de Fátima, que
se apareció para anunciar la victoria sobre el mal. Con un apoyo tan grande no tenemos miedo de
continuar nuestra misión.
Así sea.
Aún hoy se asesinan a los cristianos en
nombre de Dios, dijo el Papa en su
homilía
2015-05-11 Radio Vaticana
(RV).- Aún hoy se asesinan a los cristianos en nombre de Dios, pero el Espíritu Santo da la fuerza para
testimoniar hasta el martirio. Lo dijo el Papa Francisco durante su homilía de la Misa matutina
celebrada en la capilla de la Casa de Santa Marta.
También hoy hay quien mata a los cristianos creyendo dar culto a Dios En el Evangelio del día, Jesús anuncia a los discípulos la venida del Espíritu Santo: ―Yo tengo tantas
cosas que decirles, pero en este momento ustedes no son capaces de llevar el peso; pero cuando vendrá el
Paráclito, el Espíritu de la verdad, Él los guiará hacia toda la verdad‖. El Señor ―habla del futuro, de la
cruz que nos espera, y nos habla del Espíritu, que nos prepara a dar el testimonio cristiano‖.
Habla ―del escándalo de las persecuciones‖, del ―escándalo de la Cruz‖. ―La vida de la Iglesia –
observó el Papa – es un camino guiado por el Espíritu‖ que nos recuerda las palabras de Jesús y ―nos
enseña las cosas que aún Jesús no ha podido decirnos‖: ―Es compañero del camino‖ y ―también nos
defiende‖ del ―escándalo de la Cruz‖.
En efecto, la Cruz es un escándalo para los judíos que ―piden signos‖ y necedad para ―los griegos, es
decir, los paganos‖ que ―piden sabiduría, ideas nuevas‖. Los cristianos, en cambio, predican a Cristo
crucificado. De este modo, Jesús prepara a los discípulos para que no se escandalicen de la Cruz de
Cristo: ―Los expulsarán de las sinagogas – dice Jesús – es más viene la hora en que cualquiera los
matará, creyendo que rinde culto a Dios‖:
―Hoy somos testigos de estos que matan a los cristianos en nombre de Dios, porque son incrédulos, según
ellos. Ésta es la Cruz de Cristo: ‗Harán eso porque no han conocido ni al Padre ni a mí‘. ‗Esto que me ha
sucedido a mí – dice Jesús – también les sucederá a ustedes – las persecuciones, las tribulaciones – pero,
por favor, no se escandalicen; será el Espíritu el que los guiará les hará entender‘‖.
La fuerza del Espíritu de los fieles coptos degollados en la playa En este contexto, el Papa Francisco recordó la conversación telefónica mantenida el día anterior con el
Patriarca copto Tawadros, ―porque era el día de la amistad copto-católica‖:
―Pero yo recordaba a sus fieles, que han sido degollados en la playa por ser cristianos. Estos fieles, por la
fuerza que les ha dado el Espíritu Santo, no se escandalizaron. Morían con el nombre de Jesús en sus
labios. Es la fuerza del Espíritu. El testimonio. Es verdad, esto es precisamente el martirio, el testimonio
supremo‖.
El testimonio de cada día ―Pero también está el testimonio de cada día – prosiguió diciendo el Papa – el testimonio de hacer
presente la fecundidad de la Pascua‖ que ―nos da el Espíritu Santo, que nos guía hacia la verdad plena, la
entera verdad, y nos hace recordar lo que Jesús nos dice‖:
―Un cristiano que no toma seriamente esta dimensión ‗martirial‘ de la vida no ha entendido aún el camino
que Jesús nos ha enseñado: camino ‗martirial‘ de cada día; camino ‗martirial‘ en el defender los derechos
de las personas; camino ‗martirial‘ en el defender a los hijos: papás, mamás, que defienden su familia;
camino ‗martirial‘ de tantos, tantos enfermos que sufren por amor de Jesús. Todos nosotros tenemos la
posibilidad de llevar adelante esta fecundidad pascual por este camino ‗martirial‘, sin escandalizarnos‖.
―Pidamos al Señor – dijo el Papa al concluir – la gracia de recibir al Espíritu Santo que nos hará
recordar las cosas de Jesús, que nos guiará a la verdad total y nos preparará cada día para dar este
testimonio, para dar este pequeño martirio de cada día o un gran martirio, según la voluntad del Señor‖.
(María Fernanda Bernasconi - RV).
«¿El “tío” Romero? Tuvimos que fingir
que no lo conocíamos. Todavía lloro».
(©LaPresse)
(©LaPresse) En recuerdo de Romero
En una entrevista con la revista “Credere”, Cecilia,
hija de un primo del arzobispo de El Salvador,
próximo beato: dice: «Con sus homilías ha
revolucionado el sentir del pueblo»
Domenico Agasso jr
Turín
Cecilia Romero ha tenido la paradójica sensación (con sentimientos de culpa) de haber traicionado a su
―tío‖ monseñor Óscar Arnulfo. Esta hija de un primo del arzobispo de El Salvador, asesinado por los
escuadrones de la muerte el 24 de marzo de 1980 y que dentro de poco será beato, fue entrevistada por la
revista ―Credere‖, a la que contó que ella y su familia tuvo que fingir que no lo conocían y que no tenían
vínculos con él para salvarse.
Tuvieron que mentir incluso sobre el apellido: «Era un día de junio de 1979. Un grupo de militares tiró la
puerta y entró a mi casa, en la que estábamos yo, mi hermana y mi madre. Mis hermanos y mi padre
estaban fuera. Inmediatamente nos pidieron nuestros documentos, y, cuando leyeron ―Romero‖,
sospecharon. ―Ah, entonces ustedes también son Romero. ¿Son parientes?‖, nos gritó uno de los soldados.
―Sí, pero del presidente‖». Su madre tuvo la lucidez de aprovechar la casualidad entre los apellidos de
Óscar Arnulfo y Carlos Humberto, presidente de El Salvador en ese periodo. «Si los soldados hubieran
entendido que éramos parientes directos, esa ―visita‖ nos habría costado a todas el arresto inmediato o la
muerte».
«Desde cierto momento los contactos de mi familia con Monseñor se interrumpieron –prosigue. Solo mi
padre los mantuvo, pero en secreto. El mismo Óscar Arnulfo nos dio a entender que era mejor suspender
cualquier forma de relación y nosotros nos conformamos escuchando sus homilías en el radio, sin poder ir
a la catedral».
Algunos familiares del arzobispo, incluido el padre de Cecilia, recibieron amenazas de muerte y cartas en
las que se amenazaban a sus hijos, a sus esposas, a sus hermanos y parientes. Entonces, fingir que no
amaban a Romero fue un método para mantener al seguro a sus seres queridos, pero dejó huellas en la
consciencia de Cecilia: «El peligro continuó incluso después de la muerte de monseñor. Hasta los años 90
era muy peligroso simplemente hablar sobre Romero. La visita de Juan Pablo II y su oración ante la
tumba, en 1996, comenzaron a cambiar las cosas. Pero y ahabíamos interiorizado el miedo y cuando
recuerdo esos tiempos lloro, por la muerte de mi tío y porque siento que estuve lejos de él».
Cecilia añade: «Revolucionó profundamente el sentir del pueblo. Comencé a sentirme libre escuchando y
volviendo a scuchar sus hermosas homilías. Todos nosotros estábamos acostumbrados al silencio, éramos
un pueblo tímido, cerrado. Yo misma crecí en esos años acostumbrándome al silencio, en la universidad
estaba callada. Las homilías fueron, además de un maravilloso instrumento pastoral, una llamada a la
apertura, de todos, empezando por los últimos. Sus palabras pusieron en marcha una verdadera
consciencia: ser pobre no significa no poder hablar. Los humildes, como demostró su funeral, lo
comprendieron bien». En esa ocasión había alrededor de un millón de personas, un cuarto de la población
de El Salvador. Y ni siquiera la explosión de una bomba ni una balacera con más de 50 muertos
obstaculizaron la expresión de afecto de la gente del país.
15 días con Felipe Neri, de Juan Félix
Bellido
15 días con Felipe Neri
Juan Félix Bellido Ciudad Nueva
9 euros
Felipe Neri (1515-1595), fundador del Oratorio, es también reconocido como "el apóstol de Roma, más
aún, como el reformador de la ciudad eterna". En palabras de Juan Pablo II, "San Felipe fue sacerdote
santo, confesor infatigable, educador ingenioso y amigo de todos, y de modo especial, consejero experto y
delicado director de conciencias.
A él recurrieron papas y cardenales, obispos y sacerdotes, príncipes y políticos, religiosos y artistas... Pero
su pobre habitación fue sobre todo meta de una multitud de personas humildes, marginados, jóvenes y
niños que acudía a él a recibir consejo, perdón, paz, ánimo, ayuda material y espiritual".
"La herencia de san Felipe es para todo el pueblo de Dios, llamado a irradiar en el mundo alegría y
confianza y a caminar con fe y esperanza respondiendo fielmente a la vocación universal a la santidad".
Juan Félix Bellido, doctor en Literatura y Comunicación, escritor y periodista, es autor de multitud de
artículos y libros. Destacan sus estudios sobre escritoras medievales, el mundo andalusí y biografías de
Francisco Javier y Felipe Neri entre otros.
El secuestro de Pío XII
Dal Bello, Mario
En agosto de 1942, en una gran estufa de metal, arden unas hojas llenas de apuntes.
Las ha escrito Pío XII con letra menuda.
En esos días, en los Palacios Vaticanos se hacen desaparecer o se ponen a buen recaudo otros
documentos.
Por Roma circula una voz cada vez más insistente: Adolf Hitler planea invadir la Ciudad del Vaticano y
arrestar al Papa. Más vale prepararse para lo peor.
¿Cómo se ha llegado a esto?
Y ¿qué más deben temer Roma y Europa antes de librarse de la nube negra del nazifascismo?
Una sugestiva narración de los hechos dramáticos de la Segunda Guerra Mundial a través de los «ojos» de
Pío XII y de su gran antagonista, Adolf Hitler, con un estilo que aúna la sólida reconstrucción histórica
con el magnetismo del relato.
EL ARCHIVO SECRETO DEL VATICANO
Más de mil años de historia en 85 km de anaqueles. El Archivo Secreto del Vaticano, al servicio de la
Santa Sede desde hace 400 años, es uno de los centros de investigación histórica más importantes y
célebres del mundo. Un cofre de tesoros incomparables: millones de legajos y pergaminos a disposición
de estudiosos de cualquier nacionalidad y credo religioso.
„Personalismo comunitario‟ para una
ciencia psicológica liberadora
Integra las diversas dimensiones del individuo: la
conciencia y la conducta; lo personal y lo social o lo
político y lo místico
Años de experiencia docente e investigadora, así como la obra de diversos
autores, han puesto de relieve el “personalismo comunitario”, una
corriente de pensamiento que es un humanismo renovado, y que
posibilita una ciencia psicológica humanizadora y liberadora; integrante
de las diversas dimensiones de las personas: la conciencia y la conducta,
el conocimiento y la acción, lo personal y lo social, lo cultural y lo
económico, lo político y lo místico. Por Agustín Ortega Cabrera.
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Imagen: juanjo tugores. Fuente: PhotoXpress.
Hoy día existe una corriente filosófica que apunta a una psicología que integre las experiencias humanas
y trascendentales de la verdad, del conocimiento, de la estética y la belleza, de la ética que mueve al
bien o bondad, de la espiritualidad y trascendencia. Se trata del personalismo que, con su filosofía y
antropología global, permite el dialogo con las diversas corrientes o escuelas de la psicología y sus
diversos acentos o perspectivas, así como el diálogo con tendencias de la neurología moderna.
De tal forma que resulta una psicología científica, interdisciplinar e integral en la articulación de las
diversas dimensiones de los seres humanos. Tales como la conciencia y la conducta, el conocimiento y la
acción, lo personal y social, lo cultural y lo económico, lo político y lo místico.
Psicología humanista-personalista y experiencia espiritual
Es una psicología que humaniza y libera integralmente a las personas en el amor fraterno y solidario,
en la paz, en la reconciliación y el perdón, en la conciencia moral y social, en la responsabilidad ética y en
el compromiso por la justicia con los pobres de la tierra. La psicología personalista hace posible
desarrollar todas las posibilidades de los seres humanos y sus comunidades, la vocación y el sentido
de la existencia, la felicidad y la madurez.
Y esta vida feliz y buena (en el bien), virtuosa y de excelencia se va realizando en la entrega y en la
honradez, en el servicio y compromiso fiel del amor fraterno, de la lucha por la paz y la justicia con los
pobres. Es una psicología del compromiso y de la militancia, de la fidelidad amorosa al ideal o ideales,
que nos hace verdaderamente libres, liberados y liberadores, en la responsabilidad moral y solidaria.
Esto es, una vida que acoge en alegría y acción de gracias el don de los otros y del Otro, de la realidad
humana, trascendente y espiritual que se nos dona y nos hace ser o vivifica, y sirve y compromete con
los demás, con el mundo y la historia. Esta psicología contemplativa y espiritual, comprometida o
militante y liberadora busca, por tanto, el bien más universal, el bien común y la justicia con los
pobres; frente a todo mal, dominación, opresión e injusticia, Es pues una psicología ética, social y
política que posibilita el protagonismo, promoción y liberación integral de los pobres y excluidos, de los
oprimidos y de las victimas de historia.
En este sentido, la psicología humanista-personalista promueve la vida y dignidad de las personas, sus
derechos y deberes, el que las personas, los pueblos y los pobres sean sujetos y protagonistas de la
realdad social e histórica, de su desarrollo liberador e integral; contra toda relación, estructura social o
sistema político y económico que no promueva esta vida, dignidad y desarrollo humano, social y global.
Es una psicología cultural y educativa-pedagógica, moral y crítica que cultiva la conciencia social, la
razón autónoma-ética y liberadora en la búsqueda de cauces, mediaciones e instituciones que posibiliten
esta promoción, justicia y liberación con los pobres de la tierra. Esta psicología de forma
interdisciplinar se articula con el resto de saberes y ciencias como las sociales, humanas y la filosofía.
Para conocer, comprender y transformar estas relaciones, estructuras y sistemas que causan la
opresión, desigualdad e injusticia que sufren las personas, los pueblos y los pobres.
Tal como sucede en nuestra época con el neoliberalismo económico, con el capitalismo que por
naturaleza es inhumano, inmoral, injusto. El capitalismo que permanentemente genera dominación,
opresión y deshumanización: en forma de hambre, de pobreza y exclusión; de guerras, violencias y
agresiones o maltratos múltiples; de crisis económica y social, crisis ética y espiritual.
La psicología personalista y crítica-liberadora impulsa la concientización y responsabilidad ante toda
injusticia, deshumanización y alienación o sin sentido (nihilismo). Tal como está dictando el capitalismo
global, la civilización capitalista que impone el individualismo y el relativismo postmoderno o
nihilista, el mercantilismo y la competitividad, el consumismo y el hedonismo. Lo que genera tanta
infelicidad, injusticias y patologías como la pobreza y la marginación, las adicciones y la falta de
sentido, las depresiones y suicidios, las violencias y guerras.
Es pues una psicología que nos liberara de todas estos males, patologías e idolatrías (falsos dioses)
del egoísmo e individualismo, del poder y del tener-riqueza (del ser ricos), de todo mal e injusticia. Y nos
trasciende al ser-persona, al ser solidario y comprometido con los otros, con los pobres y víctimas, a la
vida y trascendencia de la existencia.
Es pues una psicología de la esperanza, de la razón cálida o cordial (del corazón-amor) y de la
inteligencia trascendente-espiritual. Aquella que, esperando en el amor y en el compromiso por la
justicia, se abre a la trascendencia, a la vida plena, eterna donde el mal y la injusticia, todo
sufrimiento y muerte no vencerá. Como se observa toda esta psicología humanista-personalista permite
el dialogo con la fe y con la cultura, con la espiritualidad cristina e ignaciana, con la enseñanza y
doctrina social de la iglesia. En una inter-relación fecunda e interdisciplinar.
Así nos lo enseña la misma fe y espiritualidad, la teología, la iglesia y su pensamiento social
cristiano-católico. Como está mostrando todo lo expuesto hasta aquí, de forma admirable ese testimonio
espiritual, humano y ético que es el Papa Francisco. La psicología personalista y espiritual, que busca
la felicidad y la vida fecunda, se abre a la fe y a la alegría de la Buena Noticia (Evangelio) que nos ha
revelado Dios en Jesús y su proyecto. Es decir, el Reino de Dios y su fraternidad, amor y perdón, su
paz, justicia y felicidad, su vida y vida plena, de trascendencia y eternidad.
Psicología y ciencias sociales en I.Martín-Baró
Ahora que todavía nos llegan los ecos de la celebración, tan significativa, del XXV aniversario de los
Jesuitas mártires de la UCA (Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas"), en el Salvador,
vamos a ejemplificar y co-relacionar lo expuesto anteriormente con la vida y obra de uno de estos
mártires, menos conocidos, como es I. Martín-Baró, jesuita. Nacho, como le llamaban sus amigos, nació
en Valladolid y fue Vicerrector, Jefe de Departamento y Profesor de Psicología de la UCA.
Además de ser reconocido como uno de los más significativos científicos sociales y psicólogos de
América Latina, incluso a nivel internacional, Martín-Baró destacó, como el resto de sus compañero
mártires, por su entrega, servicio y compromiso social con los más pobres y excluidos; por la defensa y
promoción de la vida, dignidad y derechos (humanos, sociales…) de las personas y pueblos, para su
desarrollo y promoción liberadora e integral.
El conocimiento y tarea de la psicología social de Martín-Baró se propone des-ideologizar la realidad,
desenmascarar aquellas ―ideologizaciones” que encubren la verdad real, que motivan la in-humanidad,
des-realizan y alienan a las personas. Esas ideologizaciones que sumen en el fatalismo, en la pasividad y
resignación ante el mal e la injusticia para, de esta forma, sostener el injusto des-orden establecido.
Quiere recuperar la memoria de los pueblos, sus historias, virtudes y luchas por la solidaridad y la
justicia. Frente al mal, la opresión e injusticia, como nos enseña el maestro P. Freire, hay que promover
una lectura crítica y ética del mundo, de la realidad. Con una concientización y educación-formación
liberadora, solidaria y social, democrática y transformadora desde los oprimidos.
Tal como nos muestran, asimismo, otros autores imprescindibles de la educación o pedagogía, junto a
Freire, como L. Milani o el mismo J. Dewey. Hay que promocionar la responsabilidad y el compromiso
con todos aquellos movimientos sociales, como el de los trabajadores o los ciudadanos en general,
los movimientos morales y espirituales que opten por la justicia, el bien común y el desarrollo integral
de los pueblos.
Aquí destacan los estudios, más desde el punto de la psicología de la religión, de testimonios espirituales
como Mons. Romero, Arzobispo del Salvador, con el que colaboraron estrechamente los jesuitas de la
UCA. Y que, 9 años atrás, había sido asesinado igualmente por su defensa y promoción de la justicia y la
vida, de la dignidad y derechos de los pobres. La religión y la espiritualidad tienen, en su misma entraña,
todo un potencial humanizador y saludable, liberador y de compromiso ético-social, como se
ejemplifica en el testimonio de Mons. Romero.
Aunque también se puede manipular por los poderes de todo tipo, y degenerar en deshumanización,
alienación y fatalismo, resignación ante al mal e injusticia para mantener (naturalizar) el des-orden
injusto establecido, complementando las perspectivas con la sociología de la religión.
Como se observa, la vida, obra y epistemología de Martín Baró no es neutral e imparcial. Como se
ha estudiado, lo más valioso y cualificado del pensamiento, de las ciencias sociales y psicología suponen
una antropología y filosofía subyacente. El optar y comprometerse por una serie de claves, valores y
principios éticos-políticos y espirituales. Tales como la solidaridad, la justicia y liberación integral de los
pobres. Lo cual no está reñido con la objetividad, ni mucho menos, al contrario. Ya que como es
imposible la neutralidad científica e intelectual, el mismo conocimiento, que siempre está envuelto en un
marco filosófico-antropológico y ético, lo honrado y coherente es explicitar las claves, los valores y
criterios morales que están de fondo.
Y, de esta forma, optar por la justicia, el desarrollo liberador y la fraternidad desde los pobres, en una
psicología y ciencia social con conciencia, con aliento ético, social y liberador. Ya que no es lo mismo
ver la realidad desde un lugar que desde otro, desde las víctimas y los pobres que desde quien oprime y
maltrata. Como decía Adorno, el sufrimiento es la condición de verdad, y no querer reconocer ni
asumir el sufrimiento e injusticia que padecen los oprimidos: es falsear la realidad; es negar la verdad real
de la opresión y deshumanización que padecen las personas. De ahí que haya siempre que contextualizar
e historizar el conocimiento, la psicología y la ciencia social.
Los problemas psicosociales como la salud y la violencia, la pobreza o la marginación-exclusión, etc. hay
que enmarcarlos en la realidad social e histórica, en las inter-relaciones e ideologías, en las
estructuras sociales y sistemas económicos-políticos que favorecen o impiden el desarrollo liberador e
integral de los pueblos.
Marín-Baró propuso así una ciencia social y una psicología realmente humanista, humanizadora y
personalista, crítica y ética, política, liberadora y espiritual. Sustentada en una filosofía y antropología
global que promoviera el bien común, el desarrollo integral y liberador desde (con) los pobres de la tierra.
Para Martín-Baró, como para su compañero I. Ellacuría, el bien común, el conocimiento y la verdad no
solo es un asunto meramente teórico e intelectual. Sino que se realiza en la praxis y acción histórica,
ética, social y liberadora con los pueblos empobrecidos que sufren la injusticia e inhumanidad, frente a
todo lo que impide su desarrollo integral.
Es el principio miseri-cordia, llevar la miseria del otro, del pobre, al corazón humano, que es la sede de
lo más profundo y vital de las personas. Es la memoria passionis, subversiva, la cultura y ética de la
compasión con el sufrimiento e injusticia, la gran olvidada en lo peor del pensamiento y conocimiento de
la modernidad. Como nos enseña asimismo todo esto, insistentemente, J.B. Metz.
Es la inteligencia social e histórica, ética y espiritual que no solo busca conocer de manera intelectiva,
sino de forma real, verdadera. El conocimiento e inteligencia que busca la verdad real: en el amar y
practicar la justicia con los pobres, en promover la vida y la liberación integral en la realidad socio-
histórica; en el principio-esperanza y futuro de los pueblos que buscan la justicia, el desarrollo y la
liberación integral.
Es la mayéutica histórica que alumbra la vida de los pueblos, que promociona la vida de las personas y
comunidades frente a la cultura de muerte y sus estructuras injustas. Una filosofía de la natalidad, que
con el alumbramiento de la vida suscita un nuevo horizonte y proyectos de futuro, nuevas esperanzas e
ilusiones, en la senda de H. Arendt.
El martirio de Martín-Baró por posibilitar el desarrollo integral y la justicia con los pobres: es el mejor
testimonio de que su conocimiento e inteligencia eran verdaderos, coherentes con lo más profundo de
lo humano y del espíritu. El testimonio, la santidad más plena del mártir por la fraternidad y la justicia
con los pobres, es quien mejor atestigua la verdad real. Es lo verdadero de la realidad y la felicidad en
el amor, servicio y solidaridad entregada para que otros tengan vida, en el compromiso social y
militancia por la verdad en la justicia con los pobres.
Fue la última y mejor lección del maestro Nacho. Es, para la fe, la sabiduría, el conocimiento y verdad
que se revela en plenitud en el Dios-Crucificado, Jesús a quien siguió hasta entregar la vida como Él, y
en los pueblos crucificados por la injusticia, en la pascua liberadora del amor y la justicia con los
pobres. El dinamismo y vigor de la Ciencia del Crucificado y de los crucificados, la debilidad y la
esperanza liberadora de los pobres de la tierra, de las víctimas de la historia, contra toda des-esperanza e
infelicidad.
Escultura homenaje a los dos jesuitas vallisoletanos Segundo Montes e Ignacio Martín-Baró, asesinados
en El Salvador en la calle Simón Aranda de su ciudad natal. Imagen: «Martin Baro Montes1» de Lucien,
3 April 2009. Fuente: Wikimedia Commons.
Perspectivas de la neurociencia
Lo visto hasta aquí se puede inter-relacionar y llevar a un dialogo fecundo con estudios de pensadores y
acreditados neurólogos, profesores universitarios e investigadores. Exponemos a continuación algunas
claves interesantes e importantes. Frente a la antropología e ideología neoliberal del individualismo
posesivo, del ―gen egoísta‖ popularizado por Dawkins, siguiendo entre otros lo más valioso de la obra de
Darwin, estos estudios de neurociencias nos presentan al ser humano como constituido bio-
psicológicamente por la colaboración y cooperación con los otros.
La persona está movida o motivada, animada por el sentido de dignidad y justicia con los otros. La
persona, en su misma naturaleza humana, es libre, liberadora y disponible para el bien, para el
compromiso ético por la vida, dignidad y justicia con los otros. Las conocidas como neuronas espejos,
asimismo, nos muestran esta inter-relación, empatía y reconocimiento de los seres humanos entre sí, lo
que impulsa a una civilización mejor, con unas relaciones humanas e internacionales más dignas.
Aquí se abre todo un dialogo fecundo con la filosofía y la teología, con la espiritualidad, la antropología y
ética teológica Ya que, por ejemplo, la cosmovisión cristiana del ser humano nos presenta, de forma
similar, a las personas, como imagen y semejanza de Dios, que en su entraña son bondad, amor y
justicia hacia los otros, seres comunitarios, sociales y éticos. Cuando se atenta contra este sentido de
solidaridad y justicia, se causa daño y se margina al otro, entonces, se produce la agresividad que, si no
es encauzada correctamente, puede desatar la violencia.
La agresividad o ira se manifiesta como señal ante esta violencia que daña y margina al otro, es un
signo de querer vivir y convivir de forma adecuada, digna y justa. Si esta violencia persiste, y si no se
regula bien la agresividad como respuesta o signo controlado ante esta, la violencia se reproduce y
expande, en una espiral sin fondo. En sintonía con lo más valioso del pensamiento y filosofía, de las
ciencias sociales y teología, como la latinoamericana, vemos que la primera y más grave violencia es la
socio-estructural.
Esto es, esas relaciones humanas y sociales con sus estructuras políticas y económicas que dañan,
oprimen y excluyen a las personas y pueblos. Ya en la revolución neolítica y actualmente con el
capitalismo, la dictadura del economicismo, del mercado y beneficio como ídolos: provoca toda una
espiral de agresividad descontrolada y violencia.
Ante este economicismo que causa la injusticia, desigualdad y, como consecuencia, la violencia, el ser
humano a lo largo de su historia ha establecido unos códigos éticos y morales que le hagan frente.
Vemos, pues, que en lo más valioso y global de estos planteamientos neurocientíficos, se nos presenta una
antropología y psicología integral donde lo físico-psíquico se inter-relaciona con lo cultural y moral,
frente a relativismos e integrismos varios. Es un conocimiento e inteligencia global, emocional-
sentimental, ética y social que co-relaciona la razón y la emoción, el pensamiento y el sentimiento, la
conciencia y la moral, que contempla pues la realidad y lo humano de forma integral.
Y en esta capacidad de generar humanización y vida ética, las religiones pueden aporta mucho y bueno
como caudal de moral y espiritualidad que promueven la paz, la solidaridad y la justicia. Lo que conlleva
todo un dialogo inter-cultural e inter-religioso, que haga posible una ética común (global) y un
compromiso social compartido. Para, de esta forma, buscar unas relaciones familiares, sociales e
internacionales justas y fraternas, lejos de toda injusticia y violencia. La actual desigualdad e injusticia
social y global, donde unos pocos ricos acaparan, cada vez más, la mayor parte de los bienes a costa del
empobrecimiento y exclusión de la mayoría de los seres humanos: es el caldo de cultivo de la violencia y
guerras.
Todo esto lo ha enseñando muy bien, desde antiguo, el pensamiento social y moral judeo-cristiano que
entiende la paz como fruto de la justicia con los pobres, del desarrollo humano e integral de los pueblos,
de la solidaridad fraterna, política e internacional que transforma las relaciones y estructuras de mal e
injusticia. No hay paz allí donde existe desigualdad e injusticia social-global, donde no se respetan los
derechos humanos y sociales; donde no se promueve un desarrollo humano, justo y digno para los
pueblos. Como nos muestran los estudios sociales, las sociedades y pueblos con más armonía, salud
integral y felicidad son aquellos con más justicia e igualdad. Con unas políticas públicas y sociales
más avanzadas, con más equidad en el reparto de los bienes y recursos.
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Agustín Ortega Cabrera, Centro Loyola e ISTIC, es colaborador de Tendencias21 de las Religiones.
¿Qué hay de nuevo en los nuevos
partidos?
El País | Santos Juliá
Todo llega en la vida: si encuestas y barómetros no engañan, el sistema de partidos sufrirá de aquí a dos
semanas, por la libre voluntad de los electores expresada en las urnas, una notable convulsión. No ha sido
precisa la reforma de la ley electoral, tan denostada como ley candado, para que cuatro partidos vayan a
disputar la posibilidad de entrar en Gobiernos municipales y autónomos partiendo de posiciones no tan
cercanas como algunos temían, pero tampoco tan lejanas como otros soñaban. Comenzará así la cuarta
fase de un sistema que ha conocido un profundo trastorno con el hundimiento de UCD y del PCE al final
de los años de transición a la democracia; la consolidación, bajo la hegemonía del PSOE, de un sistema
de partido predominante durante la década de los ochenta; la inauguración del antes celebrado como muy
europeo y ahora considerado abominable bipartidismo, cuando iban mediados los años noventa; y, en fin,
este anhelado pluripartidismo, que se anuncia para dentro de 15 días y que acabará por consolidarse, si
ninguno comete algún error letal, hacia finales de año.
Una larga y movida historia, que ha sembrado el camino de ilustres cadáveres con una característica
común: todos se habían empeñado en ocupar posiciones de centro. Así fue con UCD, dinamitada desde
dentro por la facción aventurera democratacristiana; así también con aquel Partido Reformista que sembró
las calles de España de carteles con el rostro de Miquel Roca pidiendo el voto desde Barcelona; así, con el
CDS, lugar elegido para despedirse de la política por quien había sido paradigma del centrismo, Adolfo
Suárez. Y así parece que ocurrirá con UPyD, que pugnó valerosamente por el centro cuando el
bipartidismo alcanzaba su cénit y contempla ahora, no sin melancolía, cómo el centro se le achica por un
exceso de oferta mientras el bipartido contiene su hemorragia y los recién llegados templan sus primeros
excesos, a izquierda y derecha, con la mira puesta en esos caladeros inagotables que han resultado ser, en
España, los mares del centro, si ayer en calma, hoy más que revueltos.
No es sorprendente que en una prolongada situación de crisis económica, política y moral, surgieran
movimientos sociales con el objetivo de erosionar las bases que han sostenido durante décadas a los
partidos tradicionales, popular, socialista y nacionalistas, corroídos en sus cimientos por una corrupción
sistémica a la que no supieron, ni quisieron, poner obstáculo ni freno. En sus orígenes fueron
movimientos de protesta organizados en plataformas cuyos dirigentes negaban toda ambición de
representación política en las instituciones objeto de sus denuncias. Nacidos para canalizar un malestar
difuso, comprobaron en la práctica la relativa facilidad con que sus protestas recibían la adhesión de un
creciente número de ciudadanos con sus identidades políticas muy deterioradas o abominando de
cualquier anterior identificación partidaria.
Tomaron nota enseguida de que los partidos tradicionales —por corrupción o por políticas erráticas—
perdían a chorros la adhesión de sus votantes, que dejaron de encontrar en ellos el espejo en que mirarse,
y ausente todavía una perspectiva clara de transmutarse de plataformas en partidos, más aún, negando que
tal cosa entrara en sus planes, la corriente misma de adhesión los empujó a situarse en la línea de salida de
la competición electoral para convertir en votos aplausos y adhesiones.
Fue el ejercicio, por la gente o los ciudadanos, de la democracia en la calle, con pancartas y banderas; en
la plaza, con mesas y tiendas; en el salón de actos o en el estadio abarrotados de públicos expectantes, lo
que les mostró su capacidad de aglutinar a una creciente masa de seguidores dispuestos a patear el asfalto
en son de protesta y a golpear puertas de Ayuntamientos y Parlamentos en plan de asalto al poder. Y si ya
es muy excepcional que plataformas cívicas o movimientos sociales se conviertan en partidos con
posibilidades de alcanzar el Gobierno, lo nuevo, lo más original del caso, fue la velocidad a la que han
transitado desde sus posiciones originarias hacia ese no lugar en el que izquierda-derecha pierde todo
significado. Lo que han logrado los nuevos partidos, de manera consciente y muy a fondo trabajada
Podemos, con su plétora de expertos en lo que ahora se llama comunicación y antes se decía propaganda,
y de manera más mimética, más como resultado de una experiencia a la que ha acompañado una
inesperada capacidad de agregación de votos, Ciudadanos, es vaciar de cualquier significado residual lo
que las políticas económicas desarrolladas por neoliberales desde la derecha y terceras vías desde la
izquierda habían previamente vaciado de significado político. Ante la crisis —y ante la corrupción—, ser
de izquierda o de derecha no ha tenido relevancia; nada de extraño, pues, que a los expertos en
comunicación se les haya abierto un terreno fértil para ejercer como destructores de sentido: ¿izquierda?
¿derecha? Bah, dice Iglesias, y podría repetir Rivera: eso, hoy, no mola.
Ahora, lo que mola es tomar desde el centro el camino a Dinamarca, nueva utopía propuesta a la
humanidad por Francis Fukuyama, recogida en su dilema de España por Luis Garicano, cuando nos
propone abandonar el palco del Bernabéu para convertirnos en daneses, e implícitamente evocada por
Iglesias cuando nos dice que, de mayor, quiere ser como Olof Palme, un hombre sin escolta. Todos
socialdemócratas, pues, todos centristas. El problema es que viajar a Dinamarca resulta muy caro: los
daneses han empleado en llegar más del 50% de su PIB durante muchas décadas. En los nuevos partidos
que nos prometen Dinamarca o Suecia, los programas económicos se suceden, hoy uno, mañana otro, con
la misma rapidez con la que de plataformas se convirtieron en partidos, aunque sobre el coste final ambos
mantienen un considerable nivel de vaguedad.
Es la nebulosa que planea sobre las políticas concretas a desarrollar desde el poder cuando la subida en
intención de voto se basa en una cuidadosa indefinición de identidad: es fácil resignificar élite dirigente
como casta; es imposible resignificar el debe como un haber. Dicho de otro modo, no acabaremos de
saber qué traen los nuevos partidos en sus alforjas hasta que en el ejercicio del poder tropiecen con
realidades que no por resignificarse modifican su naturaleza ni transforman lo que son en sí mismas, más
allá del lenguaje que las significa: el dinero y todo su campo, el capital, el préstamo, la deuda, el déficit,
el presupuesto, el mercado financiero. No es una casualidad que Podemos haya sido magistral
comunicador al resignificar élites dirigentes como casta, vale; pero tampoco es casual que no sepa qué va
a hacer con la deuda. En lo primero, la resignificación tiene resultados políticos; en lo segundo, es inútil,
carece de efectos, nadie puede actuar desde un Gobierno como si, por no pagar intereses ni devolver el
principal, la deuda quedara liquidada. Syriza parece haber aprendido algo al respecto cuando ha metido la
mano en el fuego para saber que quema.
De momento, los dos partidos han construido su más reciente identidad sobre una diferencia marcada a
hierro candente entre ―ellos‖: la vieja política, la casta, los corruptos, la izquierda-derecha; y ―nosotros‖:
la nueva política, la gente o los ciudadanos, los inimputables, el centro. Al no saber muy bien qué son,
excepto diferentes, los pactos serán mucho más laboriosos de alcanzar, al menos hasta que la marea de
propaganda vaya cediendo, no ante las promesas contenidas en programas etéreos, sino ante la acción y la
práctica de Gobierno o de oposición, en resumen, hasta que manejen dinero que es poder, porque antes de
esa experiencia bautismal ninguno de los dos querrá verse definido desde fuera por el método del dime
con quién de ―ellos‖ andas y te diré qué ―nosotros‖ eres. La identidad flotante que les ha permitido tocar
poder en Andalucía se convertirá en el mayor obstáculo para ejercerlo como un ―nosotros‖ en coalición
con ―ellos‖, pero también para permitir que sean ―ellos‖ los que gobiernen mientras ―nosotros‖ nos
abstenemos. Y eso sí que, de consumarse, será nuevo de verdad: que el centro no sirva para formar
coaliciones a derecha o a izquierda.
Santos Juliá es historiador.
Lo público y lo privado
Hasta ahora no se han evaluado los modelos de sanidad
implantados. El control es necesario para asegurar que
equidad y eficiencia se mantengan como los fines
últimos del sistema sanitario
Victoria Camps 12 MAY 2015 - 00:28 CEST
Desde que empezó la crisis se han repetido las críticas no sólo a los recortes del sistema público,
especialmente la sanidad y la educación, sino a una privatización creciente de las instituciones públicas.
Privatizar es un término maldito que hace sonar todas las alarmas relativas a un sostenimiento correcto y
justo del Estado de bienestar. En el caso de las prestaciones sanitarias, a las que quiero referirme ahora,
las diversas maneras de dejar en manos privadas la cobertura de las prestaciones por parte de la
Administración pública son demonizadas por principio. Como, además, no cesan de aflorar
irregularidades en la adjudicación de obras y servicios sanitarios —el caso Innova de Reus es un
ejemplo—, la identificación entre privatización y corrupción está servida. La colaboración de la
Administración pública con la empresa privada es vista en general como un peligro que hay que conjurar
sin excepciones.
Aunque las corrupciones son muchas y aportan suficiente fundamento para sustentar las inquietudes que
despierta cualquier iniciativa de privatización, la interacción de lo público y lo privado merecería ahora
un análisis tranquilo, detallado y sin prejuicios, alejado de confrontaciones partidistas, con el doble
objetivo de aclarar lo que está ocurriendo y de aportar argumentos a favor o en contra de la equivalencia
entre la cooperación privada y el deterioro y desguace de los servicios públicos. Eliminar prejuicios
significa poner en cuestión ideas y afirmaciones que simplifican la realidad y no están suficientemente
contrastadas. Así, la de que la empresa pública es ineficiente y la privada un modelo de eficiencia. O que
la empresa privada no puede dejar de anteponer el afán de lucro a las funciones de servicio público.
Contra tales prejuicios hay que preguntarse si los conciertos, consorcios, concesiones y demás formas de
interacción entre lo público y lo privado se hacen tanto con vistas a sostener un sistema cuyo gasto carece
de techo, como con el objetivo de sostener e incluso mejorar el acceso universal a las prestaciones
sanitarias.
Acceso universal y eficiencia son los dos valores que debieran presidir la gestión de lo público
Acceso universal y eficiencia son los dos valores que debieran presidir la gestión de lo público. La
Fundación Alternativas acaba de publicar un sustancioso informe —Análisis y propuestas para la
regeneración de la sanidad pública en España— donde se abordan los problemas que plantea la
financiación y la gestión de los centros públicos. Además de subrayar que el afán de mejorar la gestión no
tiene por qué conducir a privatizar sin más, pone énfasis en la escasa o nula evaluación que ha merecido
la diversidad de modelos sanitarios implantados en las comunidades autónomas. ―No existe ninguna
valoración general de los efectos de la implantación del modelo de centros de salud en los distintos
territorios del Estado‖. Sin control, sin evaluaciones, sin un seguimiento sostenido de la interacción
público-privado, es lógico que se produzcan desviaciones del objetivo primordial: garantizar sin
excepciones el derecho a la protección de la salud. En ocasiones, la interacción privada se produce en un
marco que roza la alegalidad y, por lo tanto, la opacidad. O existe una regulación precisa, pero que
fácilmente deja de cumplirse. No está entre nuestras costumbres la de evaluar sistemáticamente las
iniciativas nuevas con el fin de comprobar si se cumplieron los objetivos establecidos. Un ejemplo de lo
que debería ser: en Alemania, no hace mucho, se eliminó un copago, previsto para disuadir de la
utilización excesiva de los servicios sanitarios, tras comprobar que no se había conseguido tal finalidad.
El control es imprescindible para asegurar que la equidad y la eficiencia se mantengan como los fines
últimos del modelo sanitario, para comprobar si los medios instrumentados para garantizar ambos fines
contribuyen a realizarlos o, por el contrario, los distorsionan. Por lo que hace a la corrupción, esta no
dejará de extenderse si quienes la perpetran no se sienten vigilados desde fuera y desde dentro. El caso
Innova estalló gracias a la denuncia de un concejal de la CUP. Estos días se exhibe en Barcelona el
documental Corrupció. L'organisme nociu. Allí se muestra con nitidez que son excepcionales las
personas con valor suficiente para plantarse ante las irregularidades, casi siempre a costa de perder el
puesto de trabajo. La corrupción se extiende cuando falta un ethos, una manera de actuar que repele
sistemáticamente las malas prácticas. La regeneración del sistema sanitario es un necesidad urgente.
Conviene que nuestros parlamentarios se pongan a trabajar en ello sin más demora.
Victoria Camps es profesora emérita de la UAB
SAVERIO CANNISTRÁ, general de la Orden del Carmelo Descalzo
"Carmus es algo único en el mundo
carmelitano"
ALBA DE TORMES | El Padre General admitió que el museo carmelitano es una obra
muy bien lograda y se mostró encantado con los nuevos cambios
Más de 100 carmelitas participaron en la Misa del Peregrino
SALAMANCArtv al DÍA
Los participantes en el Capítulo General del Carmelo Descalzo, que se está celebrando
en Ávila, no quisieron perderse la oportunidad de peregrinar hasta Alba de Tormes,
conocer el Museo 'Carmus' y saludar a sus hermanas las Carmelitas Descalzas. En total,
más de 110 carmelitas, procedentes de los cinco continentes, que representan a los 120
países donde el Carmelo Descalzo tiene presencia.
En el Capítulo General participan el P. General, Saverio Cannistrà y sus ocho
definidores, los superiores de todas las provincias y semiprovincias de la Orden y un
socio por cada una de las provincias, así como representantes de una veintena de países
donde está presente el Carmelo Descalzo. Para muchos de los participantes en el
Capitulo General la visita de ayer suponía la primera vez que tenían tan cerca los restos
de Santa Teresa, por lo que estaban encantados.
Saverio Cannistrá
En su comparecencia ante los medios de comunicación Saverio Cannistrá admitió que
"no podía faltar durante el una peregrinación a Alba de Tormes para estar con nuestra
madre Teresa, delante de su sepulcro y la celda donde nació a la vida eterna".
Respecto a los cambios experimentados en la iglesia de la Anunciación con la apertura
del nuevo Museo Carmelitano Cannistrà se mostró "encantado con todo lo realizado"y
aplaudió que "las reliquias se situasen al lado de la urna , un lugar muy apropiado". Otra
de las cosas que alabó el General de la Orden fue que los visitantes puedan "ver no
solamente obras de arte sino tener una idea de la vida y de la liturgia de la vida
carmelita gracias a la historia que transmiten los objetos antiguos expuestos en el
museo"
"Apoyo el futuro Centro Documental Carmelitano, será muy útil y propicio"
"No sé exactamente como van las cosas es algo que depende más de la nueva provincia
ibérica, pero sí me acuerdo durante la visita pastoral que hice hace dos años, siempre he
apoyado esta idea, me parece una manera de valorizar también este convento de los
frailes en un lugar tan significativo como Alba y muy cerca de Salamanca, de la
Universidad, estoy sería muy útil, muy propicio, al mismo tiempo sé que es una obra
compleja, que supone mucho trabajo de investigación".
El maestro Juan de Ávila escribe a
Teresa de Jesús
MJ /
El 10 de mayo fallecía en Montilla Juan de Ávila, santo y doctor de la Iglesia, considerado maestro de
santos, por la gran influencia que tuvo su figura en la espiritualidad de su tiempo, y la ayuda que prestó
a personas como Juan de Dios, Ignacio de Loyola, Francisco de Borja… y, naturalmente, Teresa de
Jesús.
Fray Luis de Granada, biógrafo y discípulo del conocido como apóstol de Andalucía, relata así, en 1588, a
tan solo seis años de la muerte de Teresa, el contacto que se dio entre ella y el maestro Ávila:
«Acaeció también que una gran religiosa, por nombre Teresa de Jesús, muy conocida en esta
nuestra edad por grande sierva de Dios, aunque al principio perseguida de muchos que no conocían su
espíritu, viéndose tan acosada de algunos, acudió a uno de los señores inquisidores, dándole cuenta de
sus cosas para que él las examinase. Mas él respondió que al Santo Oficio principalmente pertenecía
castigar las herejías que se les proponían; mas que la avisaba que en el Andalucía había un gran siervo de
Dios, que era el padre Ávila, y de grande experiencia en las cosas espirituales; que le diese por escrito
cuenta de toda su vida, y que se quietase con lo que él respondiese. Ella lo hizo así, y él, después de haber
sido muy bien informado el caso, le respondió en una carta que se quietase y entendiese que no había en
sus cosas engaño alguno, porque todas eran de Dios. Esta carta vi yo, y no se pone aquí por ser cosa muy
larga y tratar de materias muy espirituales y delicadas, que no son para todos».
La carta del P. Juan de Ávila, que puede leerse en este enlace, alegró mucho a Teresa, como le comenta a
doña Luisa de la Cerda, que había actuado como mediadora:
«El maestro Ávila me escribe largo, y le contenta todo; solo dice que es menester declarar más unas
cosas y mudar los vocablos de otras, que esto es fácil» (2 noviembre 1568).
Teófanes Egido¹ ha hecho notar que la misiva no es una aprobación sin concesiones. El maestro Ávila
responde con enorme cortesía y avala las experiencias de Teresa, pero piensa que el libro no está ―para
salir a manos de muchos‖. Y da estas razones:
«… porque ha menester limar las palabras de él en algunas partes; en otras declararlas; y otras cosas hay
que al espíritu de vuestra merced pueden ser provechosas, y no lo serían a quien las siguiese; porque las
cosas particulares por donde Dios lleva a unos, no son para otros».
Ahora bien, las experiencias que la santa narra en el libro, según el análisis que hace el maestro, tienen
garantía de ser auténticas, y no engaño del demonio. Sobre todo, creemos, con Encarnación González
Rodríguez, que la gran ayuda que esta carta prestó a Teresa viene no solo por cuanto tranquiliza su
espíritu y la afianza en su camino de relación con Dios. Hay fragmentos de la carta en los que Juan de
Ávila parece dirigirse no tanto a la madre Teresa como a aquellos que no confiaban en sus experiencias.
Ella explicaba por qué sus consejeros tenían esta opinión. En este caso, hace referencia al ―caballero
santo‖, Francisco de Salcedo:
«Como él fue entendiendo mis imperfecciones tan grandes, y aun serían pecados (aunque después que le
traté, más enmendada estaba), y como le dije las mercedes que Dios me hacía, para que me diese luz,
díjome que no venía lo uno con lo otro, que aquellos regalos eran ya de personas que estaban muy
aprovechadas y mortificadas, que no podía dejar de temer mucho, porque le parecía mal espíritu en
algunas cosas» (V 23, 11).
El maestro Juan de Ávila, en su carta, se dirige a este tipo de consejeros, y rebate esta tesis:
«Y no se debe nadie atemorizar para condenar de presto estas cosas, por ver que la persona a quien se
dan no es perfecta; porque no es nuevo a la bondad del Señor sacar de malos justos, y aun de pecados, y
graves, con darles muy grandes gustos suyos, según lo he yo visto. ¿Quién pondrá tasa a la bondad del
Señor? Mayormente que estas cosas no se dan por merecimiento, ni por ser uno más fuerte; antes algunas
por ser más flaco, y como no hacen a uno más santo, no se dan siempre a los más santos».
Dios se muestra especialmente misericordioso con el pecador, y le concede gracias, incluso místicas,
aunque no lo merezca, para ver si puede cambiar su corazón. Esta idea sin duda es una de las grandes
aportaciones que el maestro hizo al pensamiento teresiano, y la podemos ver reflejada en la segunda obra
de Teresa, obra Camino de perfección:
«Hay almas que entiende Dios que por este medio las puede granjear para sí. Ya que las ve del todo
perdidas, quiere Su Majestad que no quede por El, y aunque estén en mal estado y faltas de virtudes, dale
gustos y regalos y ternura que la comienza a mover los deseos, y aun pónela en contemplación algunas
veces» (CV 16, 8).
Otro de los aspectos que va a censurar el maestro es el de quienes dudan de las gracias que Teresa narra
por creerlas excesivas:
«Ni tienen razón los que por solo esto descreen estas cosas, porque son muy altas, y parece cosa no
creíble abajarse una Majestad infinita a comunicación tan amorosa, con su criatura: Escrito está que Dios
es amor y si amor, es amor infinito y bondad infinita, y de tal amor y bondad no hay que maravillar
que haga tales excesos de amor que turben a los que no le conocen. Y aunque muchos le conozcan por
fe, mas la experiencia particular del amoroso y más que amoroso trato de Dios con el que quiere, si no se
tiene, no se podrá bien entender el punto donde llega esta comunicación, y así he visto a muchos
escandalizados de oír las hazañas del amor de Dios con sus criaturas; y como ellos están de aquello muy
lejos, no piensan hacer Dios con otros lo que con ellos no hace. Y siendo razón que, por ser la obra de
amor, y amor que pone en admiración, se tomase por señal que es de Dios, pues es maravilloso en sus
obras, y muy más en las de su misericordia, de allí mismo sacan ocasión de decrecer, concurriendo las
otras circunstancias que den testimonio de ser cosa buena».
Teresa lo expresará rotundamente en el umbral de las Moradas:
«Es posible en este destierro comunicarse un tan gran Dios con unos gusanos tan llenos de mal olor; y
amar una bondad tan buena y una misericordia tan sin tasa […] Yo sé que quien esto no creyere no lo
verá por experiencia, porque es muy amigo de que no pongan tasa a sus obras» (1M 1, 3 y 5).
Aún añade otro apunte Juan de Ávila para los incrédulos semiletrados:
«También digo que las cosas de este libro acaecen, aun en nuestros tiempos, a otras personas, y con
mucha certidumbre que son de Dios, cuya mano no es abreviada para hacer ahora lo que en tiempos
pasados, y en vasos flacos, para que él sea más glorificado».
Recuerdan estas últimas palabras las de Teresa en Fundaciones:
«…no lo echen a los tiempos, que para hacer Dios grandes mercedes a quien de veras le sirve, siempre es
tiempo» (F 4, 5).
En definitiva, la carta constituía para la madre Teresa una especie de salvoconducto que podía presentar
ante los severos censores de su espíritu. Un regalo valioso del maestro Ávila que ella supo siempre
agradecer y ponderar.
________________________________________________
¹T. EGIDO, ―Aprobación de la Vida de santa Teresa por el Maestro Juan de Ávila‖, en: M. E.
GONZÁLEZ RODRÍGUEZ, (ed.), Entre todos, Juan de Ávila, Madrid 2011, 67-72.
Galería fotográfica de las representaciones
Doce de la ONCE. Teatro en la iglesia
Todos los días se duplicaba el aforo de la iglesia o local
respectivo y mucha gente no ha podido verla
Vuelve por donde solía. Nuestros padres culturales –griegos y romanos- hicieron mucho
teatro y construyeron muchos teatros. Sobre la escena y sus personajes el público
proyectaba su interior, sus tragedias, su alegría, la fascinación que produce la vida.
Andando el tiempo el teatro fue a menos, o se ocupó en otras cosas, en otras
dimensiones de la vida, especialmente la religiosa. Y así, la Liturgia cristiana, que no es
un teatro, tiene dimensiones teatrales que nos devuelven, participando, a los orígenes:
Última Cena de Jesús, el perdón regalado a los pecadores, el momento en que Jesús
acariciaba a los enfermos, la participación en el baño de agua y de espíritu que tuvo
lugar en el Jordán; o nos anticipan la meta, la Humanidad Nueva, la Nueva Creación, el
Reino de Libertad, Verdad, Justicia, Gracia, Amor y Paz, que ya se intuía en torno a
Jesús de Nazaret por los caminos de Galilea y que no perdió vigencia, sino que ganó en
potencia de convocatoria con Jesucristo como centro.
Todas esas dimensiones
del Misterio que se contienen en la Liturgia y en la experiencia de la fe no son fáciles de
vivir de una tacada y es conveniente desmenuzarlas en dosis asequibles para la gente
normal. No sé si Juan del Encina, cuando volvió a introducir el teatro dentro de los
templos cristianos, pretendía mostrar visualmente y por el oído que los episodios
normales, chuscos a veces, de la vida, están íntimamente relacionados con el Misterio
de la presencia de Dios. Y así, representando la vida normal dentro de la iglesia, a los
cristianos sencillos les quedaba clara la lección: cuando vinieran a la iglesia a las
celebraciones de la fe no tenían que pensar en cosas raras y tenían derecho a poner ante
Dios la propia vida, fuera esta como fuere. Desde aquella época el teatro ha
evolucionado mucho y se ha secularizado, independizándose de su matriz religiosa.
Tiene que reinventarse y renacer continuamente porque le han salido hijos aventajados,
aunque más virtuales, menos de carne y hueso, en el cine, en la televisión y en el video
democratizado en las redes sociales.
Durante la semana pasada, el Grupo Lazarillo –nacido y sostenido por la ONCE- ha
estado representando la obra ―Teresa, jardinera de la luz‖ en casi todos los templos que
se nos han encargado a Poli Díaz y a mí mismo: Santiago Apóstol –agradezco a las
comunidades neocatecumenales su disponibilidad para prestar su uso- San Martín, San
Sebastián, San Julián, San Benito y también Santa María del Monte Carmelo y el
Colegio Mayor El Carmelo. El grupo podría llamarse también ―doce de la ONCE‖:
ocho actrices, cuatro de ellas invidentes, que nos recuerdan a las monjas compañeras y
discípulas, hijas espirituales de Santa Teresa, dos actores –uno ciego, el Maestro músico
Salinas, el otro no, oficial de la Santa Inquisición- Un eficaz productor, gerente,
ayudante de dirección, Javier de Prado, y un manitas del atrezzo y la tramoya, capaz de
montar y desmontar un púlpito elegante o el mismísimo órgano del Maestro Salinas en
un cuarto de hora. Y la tarea de base de Denis Rafter, un gigante del teatro que ha
redactado la obra y la dirige a distancia ahora que rueda sola.
El éxito de público ha sido grande. Todos los días se duplicaba el aforo de la iglesia o
local respectivo y mucha gente no ha podido verla. ¿Habrá otra ocasión? Esperemos que
sí: el V Centenario de Santa Teresa de Jesús no acaba todavía.
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iglesia/#sthash.D4gGcKfz.dpuf
Homenaje a los NADIES
Hace pocas semanas moría Eduardo Galeano, y entre otras preciosidades para leer, para
disfrutar, para pensar, para denunciar, para cantar,… nos dejó la reflexión –poesía más
cercana a la expresión de la realidad de todos aquellos y aquellas que no cuentan.
Todos aquellos y aquellas que están pero nunca se les tiene en cuenta salvo para
criminalizar muchas veces por su propio empobrecimiento. El que viven y al que son
condenados porque a otros lo único que les preocupa es el poder.
A nadie de nuestros políticos vamos a oírle hablar y aportar soluciones a la vida de
todas estas personas, y, sobre todo, hacerlo con ellos y ellas, con todo respeto y
dignidad. La que les ha robado en la mayoría de los casos un mundo asentado cada día
más en la ambición de tener y poder. Ellos y ellas, ni tienen ni pueden solos porque
unos pocos continúan obcecados por este Sistema tan aparentemente fuerte, pero tan
falto de sensibilidad y humanidad.
Para Marcelino y todas y todos cuantos como él mueren sólo con una gorra y una
mochila, y ―nada más‖; para Juan Carlos y todas y todos cuantos mueren víctimas de las
drogas o vete tú a saber, pero en cualquier espacio de casas vacías o escombreras; para
Fara y todas y todos cuantos buscando una vida más digna arriesgan hasta la muerte,
más de 30.000 en el Mediteráneo; para Satur, que como tantas y tantos se esconde
durante un tiempo en la cárcel para recuperar algo de aliento en la débil vida que le
maltrata. Para todas aquellas que en la carretera, aquí al lado, van quemando su vida,…
Para tantos y tantas….Para más…ESTE HOMENAJE.
“Sueñan las pulgas con comprarse un perro y sueñan los nadies con salir de pobres,
que algún mágico día llueva de pronto la buena suerte, que llueva a cántaros la buena
suerte; pero la buena suerte no llueve ayer, ni hoy, ni mañana, ni nunca, ni en lloviznita
cae del cielo la buena suerte, por mucho que los nadies la llamen y aunque les pique la
mano izquierda, o se levanten con el pié derecho, o empiecen el año cambiando de
escoba. Los nadies: los hijos de los nadies, los dueños de nada. Los nadies: los
ningunos, los ninguneados, corriendo la liebre, muriendo la vida, jodidos, rejodidos:
Que no son, aunque sean. Que no hablan idiomas, sino dialectos. Que no profesan
religiones, sino supersticiones. Que no hacen arte, sino artesanía. Que no practican
cultura, sino folklore. Que no son seres humanos, sino recursos humanos. Que no
tienen cara, sino brazos. Que no tienen nombre, sino número. Que no figuran en la
historia universal, sino en la crónica roja de la prensa local. Los nadies, que cuestan
menos que la bala que los mata.”
Pronóstico electoral
Editado por
José Ignacio González Faus
No sé si escribo por pesimismo, por
realismo, o por consolar a los que luego se van a sentir decepcionados. Pero mi sospecha es que en las
próximas elecciones va a ganar el PP. Otra cosa será que luego pueda formar gobierno. Pero veo los
siguientes factores que hacen probable su victoria.
1.- El miedo. Estamos claramente mal; en esas situaciones una reacción muy común suele ser la del
refrán: ―más vale malo conocido que bueno por conocer‖. Las gentes tienden más a temer el paso de mal
a peor que a esperar la salida de mal a mejor. Sólo cuando el mal se ha convertido en desesperante la
multitud reacciona: pero entonces ya no lo hace votando sino quemando, destruyendo o produciendo
violencias.
Un par de factores coyunturales puede atizar ese miedo al bueno por conocer. El primero ha sido la
ligereza de Susana Díaz: creyó que por su cara bonita (que la tiene) y su coquetería política podría
convertirse en señora de Andalucía; rompió un pacto alegando unas razones de inestabilidad nunca
aclaradas, y ahora se encuentra con una inestabilidad mucho mayor de la que, encima, pretende culpar al
resto de los partidos. Que una promesa política pueda cometer semejante error de cálculo, nubla el
horizonte de todas las demás promesas. Mientras que si Ada Colau tiene serias posibilidades de ganar en
Barcelona es porque primero hizo (y muy bien) y después ha hablado: al revés de los que hablan antes de
haber actuado.
El segundo factor es el discurso superagresivo de Pablo Iglesias el primer día de campaña.
Personalmente sospecho que sólo dijo verdades; pero esas verdades deberían haber sido dichas antes, en
la lucha cotidiana y no en la campaña electoral. Porque, como reconoció Felipe González, la gente mira
las campañas como unos días de mentiras. Al decir todo lo que dijo Iglesias en plena campaña, pudo
enardecer a los suyos pero convenció a todos los demás de que aquello no era más que la ristra de insultos
exagerados, típicos de las campañas. Hubiera podido decir que Podemos no financia su campaña con
créditos bancarios; prometer incluso acabar con la forma actual de las campañas electorales que suponen
gran cantidad de gastos inútiles: que en cada lugar, defiendan a cada partido sus candidatos en aquella
circunscripción, sin que los líderes hagan una inútil ―vuelta electoral a España‖, pronunciando discursos
que sólo convencen a los suyos; y que las campañas se hagan proponiendo programas y no atacando al
otro: que para eso ya está la oposición cotidiana. Podía haber dicho algo de eso, pero cayó en un tic muy
propio de la casta que tanto ha denostado. ¡Lástima! 2.- La insolidaridad. A nivel mundial, vivimos una hora individualista e insolidaria. Cameron no ha
ganado en el Reino Unido por los resultados de crecimiento y empleo que esgrimía embobada la amiga
Soraya. Ha ganado porque ha triturado a una minoría de británicos que lo están pasando fatal, pero que
casi no tienen voz; y ha generado una reacción insolidaria de ―mientras eso les pase a los otros y no a mí,
pues adelante‖. En España sucede exactamente lo mismo: muchos aceptarán las medidas inmorales de
este gobierno mientras no les toquen a ellos… Dicen que la democracia es cosa de mayorías; pero una
democracia política, sin democracia económica se convierte fatalmente en la opresión de una minoría
indefensa, por una mayoría que se aprovecha de ella.
3.- La corrupción. Parecerá extraño que esgrima esta lacra como venero de votos para el PP, pero
quisiera recordar la cínica (y lúcida) frase de Berlusconi: ―me votan porque me tienen envidia y quisieran
ser como yo‖. Tengo la vehemente sospecha de que todo lo que hemos ido sabiendo sobre la corrupción
(los ―horrores‖ que no ―errores‖, como le corrigió a Rajoy una política valenciana), son sólo la punta de
un iceberg; que son muchas las gentes que, en este país, tienen su pequeño chanchullo que les interesa
esconder y conservar. Y se sentirán más seguras si gobierna el PP. Hace ya muchos años, en México,
tuve esta conversación con un taxista (era público entonces que todos los taxistas votaban al PRI):
critiqué al expresidente Echevarría porque había robado mucho; y el taxista se volvió indignado y me dijo
literalmente ―¡oiga! ¡es que era el presidente de la república!‖ Pues eso: él hacía lo que podía y nosotros
hacemos lo que podemos, y que nos dejen en paz. Creo que algo de eso se repite entre nosotros y puede
ser otra fuente de votos para el PP.
4.- La ignorancia. O la piedad o la buena fe, llámeselas como se quiera. Pero creo que otro puñado de
votos procederá de gente mayor que se siente católica (muchas monjas entre ellos) y que tiene el esquema
mental de que ―el PP es el único partido que defiende a la Iglesia‖; esquema alimentado por la falta de
respeto a lo religioso que exhiben los demás partidos sobre todo el PSOE (donde hay tantos cristianos por
otro lado), desde los días de Alfonso Guerra y Matilde Fernández. Más de dos veces he oído decir a
personas de cierta edad: ―claro, yo votaría al PSOE, pero ¡son tan enemigos de la religión!‖. Pueden faltar
ahí todos los matices que se quiera; pero esa mentalidad existe y seguirá votando hasta que no se muera
toda una generación.
5.- Los de siempre. Como existe también ese residuo de viejos franquistas, tejeros, ―fuerzas-nuevas‖…
que no pueden votar más que al PP, sea éste lo que sea y haga lo que haga. Incluso, probablemente, sería
ingenuo pensar que -como los anteriores- son sólo un residuo que acabará desapareciendo: porque en una
época sin otros horizontes vitales que el consumo, brotan en la juventud posturas racistas,
supernacionalistas, agresivas… Y hasta te hacen pensar que mejor que se queden ahí que no que se vayan
al Estado Islámico.
6.- El opio del pueblo. Y además de todo eso, por mal que estemos ―siempre nos quedará París‖, como
en la película Casablanca: quiero decir que siempre nos quedarán Messi, y Cristiano y Marc Márquez y
Rafa Nadal y todas esas estrellas que nos iluminan la noche política y económica, nos atontan como los
psicofármacos y, aunque nos cambien la personalidad, actúan como analgésicos y nos hacen olvidar lo
insoportable de la realidad que nos envuelve.
7.- “La clave”. Si ese análisis está bien encaminado, creo que hay ahí unas fuentes que nutrirán al sr.
Rajoy (aunque no tengan nada que ver con su política), y hacen probable el triunfo que he pronosticado
(o temido). El problema surgirá entonces para Ciutadans. Muchos votos del PP están emigrando ahí
porque parecen ser una variante del PP con menos grandes manchas en sus elegantes vestidos. Y aquí
nace la pregunta: ¿aceptará Ciudadanos pactar con el PP? ¿Mantendrá la misma coherencia inflexible
que está exhibiendo en Andalucía? ¿O echará mano ahora del argumento contrario de ―facilitar la
gobernabilidad‖ y de que ya es sabido que la política hace extraños compañeros de cama? A esa pregunta
es a la que no sé responder. De ella depende que el PP, con su presunta victoria pírrica, pueda seguir
gobernando, o se estrelle.
Y en fin: no sé acierto; pero si estas líneas pudieran suscitar ahora nuevas reflexiones y argumentos (amén
de los inevitables insultos) y quizá consolar a algunos cuando pase el día 24, ya me doy por satisfecho.
Podemos, presente subjuntivo del verbo podar
Editado por
Fructuoso Mangas Ramos
"Al Norte y al Sur, al Este y al Oeste, el hombre serrucha, con delirante entusiasmo, la rama donde
está sentado". Lo escribió Eduardo G.M.H. />Galeano en Ser como ellos y otros artículos, Siglo
Veintiuno Editores, México, 1992. Murió hace unos días, pero su humanidad y su palabra siguen en pie.
Y las cito hoy aquí porque seguimos podando ramas y ramas en una operación absolutamente necesaria y
que cada generación debe hacer, pero que exige elegir cuidadosamente las ramas para no aserrar la vida
del árbol.
Bueno, por si acaso alguien no lo recuerda, antes de seguir más adelante, recojo el presente subjuntivo
del verbo podar: yo, pode, tú podes, él pode, nosotros podemos, vosotros podéis, ellos poden.
La imagen es antigua y hasta existe todavía por ahí un dibujo editado hace añosa en tamaño cartel, que
representa con gracia el disparate. Y su disparatado sentido y el peligro del que advierte son hoy de mayor
actualidad que nunca.
¿Qué ramas estamos cortando? ¿Quiénes son los serradores? ¿Hay aserraderos especializados? ¿Qué tipo
de sierras se usan hoy? Porque ya no bastaría con convertir, como pedía el profeta, las lanzas en
podaderas, sino también cuidar muy mucho qué, cuándo y cómo se poda lo que podemos. Serían las
preguntas del día. Y de mañana, si llegamos a tiempo.
Por ejemplo, y para que sirva de precedente, nos hemos cortado la rama de la memoria. Y hasta el último
en llegar se cree que empieza él y de cero. Los adanistas (búsquelo en el diccionario si apenas le suena)
se han multiplicado peligrosamente y traen grave peligro, porque si cortamos la rama de la memoria que
nos sostiene, dejaremos de saber quiénes somos. Y eso es una des-memoria, o sea una de-mencia. Si
perdemos la memoria de Dios, también nosotros perdemos la consistencia, también nosotros nos
vaciamos, perdemos nuestro rostro, advertía el papa Francisco. Y en esto, como en todas las ramas de la
vida - sociedad, política, ética y estética, educación, religión…-, habrá que cortar el ramaje inútil para
facilitar el crecimiento y el fruto. Por eso puede ser buen momento para convertir aquellas lanzas en estas
podaderas… Pero, al podar, poner cuidado extremo para no perder rostro ni identidad y para no llegar, de
tanto podar, a no saber ya ni siquiera quiénes somos.
Otra rama en peligro es la estética (y por elevación, también la ética) en tiempos de deslizamientos a
golpe de azar y de ocurrencia. Eliminado el canon, el que sea, la materia (masa y vacío) se queda sin
referencia y cada uno se hace su propia medida de la belleza o de lo que sea, de lo bueno y de lo malo, de
lo injusto y de lo justo, de lo inhumano y de lo humano… de forma que el horror y la hermosura pueden
llevar los vestidos cambiados y ser irreconocibles. Lo describía una vieja parábola recogida desde
muchas fuentes que denunciaba cómo la mentira después de bañarse con la verdad le cambió hábilmente
el vestido y, dice la parábola, desde entonces andan con las vestiduras cambiadas y mucha gente las
confunde. Se me ocurre que por eso quizás se habla a veces de la verdad desnuda, para no ser engañados
por el vestido que lleva. No es tan simple, claro está, pero la deriva es relativamente fácil y
estadísticamente más frecuente cada día.
Y por no andar de rama en rama hasta el infinito, una última, entre tantas, que también corre peligro y
pertenece a la trama y fundamento de lo que somos o de lo que parece que queremos ser. No tiene nombre
concreto y quizás es porque se ha desarrollado sobre todo en los últimos años por la fuerza de los hechos
y por el modo de contarlos. Es una mala especie de indiferencia o de distancia mental y afectiva; es una
levedad, también insoportable como la del ser, en la asimilación y en la conciencia de lo que sucede…
Me refiero a ese fenómeno medio moderno de pasar por encima de cualquier cosa como si no fuera ni
pasara, sin consecuencias ni posturas, quizás con alguna contracción espástica y pasajera pero sin
acciones duraderas. Se da todos los días ante las noticias que nos llegan como un aluvión, desde los
problemas de la gente de nuestras calles hasta la crueldad de un grupo de donde sea que asesina a otro
grupo por nada, por tener otro dios o diferente color o ser de otra tribu vecina. O no asesina, pero expulsa
con violencia a otro grupo por no cumplir determinadas condiciones que él mismo impone en lo que él
mismo llama su frontera. O ni asesina ni expulsa, pero esconde en zonas de gueto a otros por raza,
ingresos o procedencia. O ni una cosa ni otra, pero por llevar un signo, aunque sea minúsculo, de otra
religión, te encarcela y tienes expediente por falta muy grave. O sin llevar ningún signo, sólo por llevar
otras ideas y dejarlas ver, eres detenido y encarcelado sin recurso ni habeas corpus ni habeas nada. O algo
más contundente si cabe, como cuando unos secuestran a otros, o mejor a otras, por ser de otro dios o
tribu y las venden al mejor comprador para el uso que quiera. Y así mil historias estremecedoras.
Pero hemos podado, serruchado decía Eduardo Galeano, esa rama de la conciencia insobornable y del
sentimiento verdadero y perdurable. Todo dura poco más que lo que dura el boletín de noticias o el
periódico del día. Y a otra cosa, mariposa, que de ahí vendrá mariposear que es de lo que me estoy
acusando como ciudadano medianamente informado, porque según el DRAE dícese, por alusión a la
veleidad de ese insecto, de quien varía con frecuencia de aficiones y criterios. Podada la rama y liquidado
el ADN quedamos en el aire, podada la rama en la que nos apoyábamos y sin tierra bajo los pies, a
merced del viento que sople o de la gravedad que atraiga. Graves consecuencias a corto, medio y largo
plazo.
Es casi imposible contar las ramas humanas y sociales hoy cortadas, amenazadas, tronchadas, aserradas o
podadas con podadora o podadera, con tijeras de jardín, con motosierra, con serrucho, con destral o
destrala, con cortasetos, hasta con hoz y guadaña o a mano con guante o sin él… El que no poda es
porque no quiere o no puede y hasta se puede decir que nos pasamos la vida podando, en solitario o en
grupo. Y es tan necesario que sin poda el árbol, o la vida, se ahogan y envejecen, pero sin olvidar que una
poda equivocada es también mortal. Me viene a la memoria la escena de aquella vieja y magnífica
película de J. Tati Mi tío , mon oncle, cuando armado de gran tijera comienza a cortar la trepadora que
crece pegada a la pared, corta y recorta intentando que el resultado resulte proporcionado y armónico
hasta que en vano y torpe intento acaba cortando la planta entera. Es la desolación. Y producía una fuerza
cómica irresistible.
No sé quién copió a quien porque Charlie Rivel tenía un número parecido, comenzaba aserrando un poco
de una pata de la silla que no asentaba bien y luego de la otra y de la otra… hasta acabar dejando sin patas
a la silla, inservible ya. La sonrisa y la risa y la carcajada venían solas. Pues eso, no sea que podemos
valores, creencias, fidelidades, herencias y ramas y patas… y nos quedemos sin la silla en la que nos
asentamos. Cómico y lástima de un Aristófenes para ponerlo en el escenario de la actualidad posmoderna.
Y, para terminar por ahora, se equivoca quien vea en todo esto alguna pretensión de juicio político, es
otra cosa más allá de la peripecia de los partidos y proyectos, aunque haya aprovechado las palabras del
título para atraer a algún lector curioso. Lo confieso, pero no va por ahí, ya se ve, sino mucho más alto y
más allá. Vale.
“No tenemos necesidad de sacerdotes
caídos del cielo”
Alphonse Borras:
“No tenemos necesidad de sacerdotes caídos del cielo”
El año 2011, la revista “Lumière & Vie” entrevistaba a Alphonse Borras, nacido el Lieja (1951) y vicario general de la diócesis del mismo nombre en Bélgica. Doctor en derecho canónico por la Universidad Gregoriana, enseña derecho canónico en la Universidad católica de Lovaina y en el Instituto católico de Paris. Sus publicaciones van, frecuentemente, más allá del campo estricto de los cánones y abordan cuestiones referidas a la Iglesia y a la pastoral; en particular, a las parroquias y a los nuevos ministerios.
Publicamos parte de una interesante entrevista que le hace la revista “Lumière et Vie” (“Alphonse Borrras, le droit canon au Service de la pastorale”: Lumière et Vie, 289 (2011) 5-20) y que, a pesar de estar editada el año 2011, no ha perdido, en bastantes pasajes, su enorme actualidad Al menos, para nuestra diócesis.
***
L &V: El código de derecho canónico de 1917 ha sido revisado completamente
en 1983 para adaptarlo a las directrices del Vaticano II, ¿qué capacidad de movimiento
deja dicha adaptación a las autoridades locales?
Alphonse Borras: (…). En el nuevo código existe claramente un planteamiento
más pastoral; se tiene en cuenta la condición común de todos los bautizados (llamados
―fieles de Cristo‖); se valora la vocación y la misión de todos; se activa una
comprensión más rica de la vida consagrada y tiene un mayor peso el derecho particular
de las diócesis o el derecho propio, en especial, el de los institutos de vida consagrada.
Pero el código no va más lejos de los textos conciliares o de los primeros documentos
post-conciliares. Esto es algo particularmente constatable, por ejemplo, en todo lo
referente a los consejos pastorales: el código, recoge, ciertamente, lo que dice el
concilio, pero no va más allá del concilio.
El papel de las autoridades locales, en mi opinión, está bastante matizado.
Siguiendo el último concilio, el código de 1983 puede ser un instrumento precioso
para desplegar una eclesiología participativa y favorecer la pluriministerialidad,
por citar sólo dos asuntos.
Todo depende de la manera como se lea el código: se puede hacer dando por
buena una lectura literal, estrecha, cerrada, en la que el código es leído ―en sí
mismo‖, apartado de la pastoral, como un intra-texto, en el que es fácil encontrar
justificaciones a prácticas clericales sin tener en cuenta la corresponsabilidad
bautismal de todos los fieles. También, por pereza o por inercia, es posible no verter el
derecho universal en derecho particular de las iglesias locales, limitándose a dar por
buenas, las más de las veces, ―unas orientaciones pastorales‖ con el fin de evitar
“decisiones episcopales” en las que el prelado de la iglesia local se implique
promoviendo el derecho diocesano. Por supuesto, en muchas diócesis se han
celebrado sínodos diocesanos. Éstos han sido, frecuente y felizmente, el punto de
partida de un derecho particular gracias a los “decretos sinodales” en los que el obispo
ha hecho uso de su autoridad como legislador, aprobando las disposiciones
acordadas por los miembros del sínodo.
Pero sería injusto si no mencionase los obstáculos mayores que provoca la
redacción de un derecho particular.
En muchas diócesis, existe ciertamente una falta de interés por las disposiciones
canónicas. Sin duda, por un anti-juridicismo primario, pero también por falta de
canonistas. En lo que toca a las Conferencias Episcopales, es preciso reconocer que no
se dan las convergencias requeridas entre los obispos. Esta dificultad es imputable a una
comprensión desmedidamente diocesana de su ministerio episcopal, únicamente
preocupado por reivindicar y visibilizar su autoridad legítima en el seno de su diócesis y
por protegerse, a la vez, de posibles intrusiones de otros colegas en el episcopado. Es,
además, una dificultad que se también de visualiza, hay que reconocerlo, en una falta
de voluntad común para abordar determinadas cuestiones en el plano inter-
diocesano. Semejante manera de comportarse es consecuencia de una política de
nombramientos episcopales poco sensible a la necesidad de convergencias inter-
diocesanas, sobre todo en lo tocante a cuestiones relativas a la remodelación
parroquial, a los laicos con encomienda eclesial, a los equipos de animación
pastoral, a los programas catequéticos, a la colaboración ecuménica, etcétera.
L & V: Con la disminución del número de sacerdotes, muchos fieles se
preguntan por el futuro de las parroquias y por la viabilidad de la actual organización
eclesial.
Alphonse Borras: Me gusta describir la parroquia como una institución ubicada
―en un sitio‖, como ―la Iglesia para todo y para todos‖ y añadiría, desde una perspectiva
sinodal y participativa, como la Iglesia ―por todos‖.
Cuando empezó a tener entidad propia, entre los siglos cuarto y quinto, la
institución parroquial fue aceptada por quienes a lo largo de los tres primeros siglos, en
las periferias urbanas y en la zona rural, formaban parte de una Iglesia local presidida
por el obispo y abierta a todos aquellos y aquellas que habían sido tocados por el
Evangelio.
La fuerza de la parroquia es la de ser ―para todos‖ en el doble sentido de acoger
a todo-el-que-venga y de encarnar una catolicidad básica, es decir, una relativa
diversidad “de” y “en” sus miembros. Su fuerza, es también la de ser ―para todo‖, es
decir, ofrecer lo esencial de lo que es necesario para “ser cristiano” y “hacer
Iglesia”. Esto no excluye otras realidades eclesiales como los movimientos, las
asociaciones, los santuarios, los institutos de vida consagrada, etcétera; todas estas
realidades son complementarias en la diócesis.
La fuerza de la institución parroquial es, finalmente, la de estar ―en un sitio‖, es
decir, en un territorio marcado por unas características sociales, culturales y de otro
género. ―En este lugar‖ se encarna el Evangelio anunciado, celebrado y vivido por los
parroquianos.
Tales son las razones mayores de mi interés por la parroquia: permite acceder a
la herencia de la fe vivida, celebrada compartida (repito) a todo-el-que-viene sin otra
condición previa que su necesidad o deseo de descubrir o acoger algo de la riqueza del
Evangelio.
Las pequeñas ―comunidades‖, entendidas como un grupo de socialización entre
prójimos bien motivados por un objetivo, son ciertamente indispensables, pero en un
primer tiempo (¡y, a veces, después!) no todo el mundo se ve en este tipo de
sociabilidad con una fuerte sobre exposición del “yo” y con una gran intensidad del
“nosotros”. Sin duda, es deseable llegar a eso, pero cada uno a su ritmo y, sobre todo,
respetado ―su decisión‖. Es una constante sociológica: cuanto más pequeño es un grupo,
cuanto más integrado está, más grande puede ser su cohesión, pero también más fuerte
es la dificultad para incorporarse a él, encontrar un lugar propio o tomar la palabra.
La parroquia (como la diócesis y la Iglesia en su conjunto) ofrece una
socialización ―de largo espectro‖; se presenta como ―ecclesia‖, como asamblea, como
una llamada y su efecto primero es la unión.
Este cuidado de la catolicidad (tema recurrente en mis escritos) es lo que
determina, digámoslo sin rodeos, mi pasión por la institución parroquial.
L & V: Pero con la movilidad de los fieles, ¿sigue siendo pertinente en nuestros
días la territorialidad de la parroquia?
Alphonse Borras: Efectivamente, conviene preguntarse por la organización
parroquial de la diócesis (Cf. CIC 374 & 1), sobre todo, si se toma en serio que en
nuestros días el modelo de cristiandad está sumido en un proceso de extinción. La
disposición canónica indicada (―Toda diócesis o cualquier otra Iglesia particular debe
dividirse en partes distintas o parroquia‖) recoge lo formulado en el código de 1917,
siendo un canon muy reciente en nuestra historia, a la vez que emblemático de la
pretensión predominante, propia del régimen de cristiandad, de ―cubrir el territorio‖ con
el fin de satisfacer lo mejor posible las necesidades religiosas de una población que se
entiende como masivamente referida al hecho cristiano. Esta disposición también
evidencia el control social ejercido por la clerecía en una pastoral de encuadramiento.
Ahora bien, desde el momento en que ya no existe una situación de cristiandad,
ya no se trata de cubrir y “llegar a todo el territorio”, sino, más bien, de “marcar
su territorio”: la Iglesia está presente allí donde hay bautizados que son su cuerpo, la parroquia emerge allí donde los parroquianos vierten en su entorno la memoria
cristiana y dan, de esta manera, una visibilidad al Evangelio anunciado, celebrado y
atestiguado.
L & V: Más que hablar de penuria de sacerdotes y de espiritualidad sacerdotal, a
usted le gusta hablar de deontología del ministerio, planteando estas dos cuestiones:
―¿qué futuro aguarda a los sacerdotes? ¿Quiénes son los sacerdotes del futuro?‖.
Alphonse Borras: Acoger con simpatía, con buena voluntad y solidaridad, pero
también con sentido crítico, las diferentes culturas de nuestros contemporáneos que,
sumariamente, se suelen tipificar como ―modernidad‖, nos lleva a abandonar
decididamente todo sueño de regreso a la cristiandad, cualquier proyecto de
encuadramiento territorial y toda pretensión de control social. Esto nos conduce,
necesariamente, a asumir una disminución en el número de los católicos con una
referencia y participación, de una manera o de otra manera, en la vida de la Iglesia. Éste
es el contexto en el que yo hablo más de ―disminución‖ del número de sacerdotes que
de ―penuria‖.
El matiz es importante. La focalización excesiva sobre las “vocaciones” oculta
muchas veces la nostalgia de un tiempo ya pasado. Yo no niego que con la herencia
institucional recibida, particularmente la parroquial, sean muchas las diócesis que tienen
el problema de perpetuar una pastoral de encuadramiento. Pero si se cambia de
perspectiva y se valora, en el sentido amplio del término, un despliegue eclesial que
descanse sobre la presencia, el compromiso y la visibilidad (modesta y muy pobre,
frecuentemente) de los fieles, se descubre que éstos testimonian el Evangelio, la
mayor parte de las veces por capilaridad, y dan testimonio de la esperanza
inaugurada por el Resucitado. Si, además, se aprecian los múltiples servicios
realizados por los voluntarios y por los ministerios ejercidos por los laicos en
responsabilidades pastorales, entonces hay que concluir que la animación de las
comunidades y el impulso de la misión ya no descansan únicamente en los
sacerdotes.
Tomar en serio la pluriministerialidad nos ayuda a relativizar la
disminución del número de sacerdotes y nos invita a (re) descubrir la originalidad de
su ministerio como presidencia de la comunidad eclesial y de su eucaristía, significando
de esta manera, ciertamente, la presencia de Cristo, el único gran sacerdote que reúne y
envía a su pueblo con la fuerza del Espíritu.
Dicho de otra manera, todo depende de las gafas que nos pongamos: si yo
miro únicamente a la Iglesia a partir de la caída del número de sacerdotes, hay
razones para inquietarse de la perenne presencia de la Iglesia en nuestros países. Si, en
cambio, la miro desde la perspectiva de la vocación bautismal de todos los fieles y
de la diversidad de servicios y ministerios, comprendido también el de los sacerdotes,
entonces se abren unos horizontes entusiastas que permiten afrontar el presente con
confianza y el futuro con audacia.
Evidentemente, este reajuste, que entiendo inevitable y propiciado por el
Vaticano II, no es afrontado por todos con la misma sensibilidad ni, sobre todo, con la
misma serenidad. Frecuentemente, predomina el miedo a cualquier cambio porque
eso genera inseguridad e inquieta. Pero la barca de la Iglesia debe, desde sus orígenes,
esforzarse por escuchar, acoger y seguir a Quien el mar y el viento obedecen.
L & V: Más que un problema de confianza, ¿no se trata de una falta de
imaginación?
Alphonse Borras: Yo no critico a nadie por tener miedo. Es humano ante lo
desconocido. Pero invito a confiar y pido a los pastores, a los obispos y al Papa en
particular, que inspiren e insuflen esta confianza que nos hace vivir a partir de
nuestra pobreza de recursos, de sacerdotes, de prestigio, de credibilidad, etcétera.
¿No está en el corazón de nuestras pobrezas que nosotros podemos vivir la libertad de la
fe y, paradójicamente, la riqueza del Evangelio?
Esta confianza ha de estar acompañada de muchos aprendizajes eclesiales y
pastorales, indispensables para vivir las transformaciones en curso. No tenemos
necesidad tanto de una buena doctrina teológica o de disposiciones canónicas
debidamente adaptadas. La teología, ―sacra página‖, y el derecho, ―sacri canones‖
tienen su importancia. Pero lo que es determinante es el compromiso efectivo y las
decisiones concretas que permiten “experimentar” prácticamente las grandes
propuestas formuladas por el último concilio: la apertura a otros cristianos, la
atención a otras religiones, la aceptación de la libertad religiosa para todos, la
centralidad de la Palabra de Dios, la renovación de una liturgia que no es únicamente la
que hacen los clérigos, el valor de la vocación misionera de todos los bautizados, etc.
A la luz de esto, se entenderá que apostar por que los religiosos salgan de sus
monasterios y contar con “sacerdotes venidos de fuera”, no es evidentemente “la”
solución para afrontar el anuncio del Evangelio en la modernidad. Sin extenderme
demasiado al respecto, yo diría dos cosas al respecto: importa, en primer lugar y ante
todo, saber por qué se les llama o, con más frecuencia, se les acoge. Temo que, ante la
disminución del número de sacerdotes, la vida o la presencia de sacerdotes “alóctonos”
permita asegurar la perennidad de una pastoral, de unos servicios religiosos, ciertamente
de masas, pero sin inquietarse por la implicación efectiva de los laicos. No tenemos
necesidad de sacerdotes caídos del cielo, sino de pastores que, en medio de sus
hermanos y hermanas -y a su servicio-, hacen partícipes, y sirven, a partir de las
cuestiones y preocupaciones contemporáneas, el tesoro de la fe, juntándoles para la
eucaristía y acompañándoles en su misión de testigos del Evangelio.
Esto plantea la cuestión de la aculturación de estos ―sacerdotes venidos de otras
partes‖ y la necesidad de inculturar el Evangelio por medio de su ministerio: es
necesario exigirles una capacidad mínima -pero suficiente- de inserción entre
nosotros, en nuestras costumbres, en nuestra cultura, en nuestro estilo eclesial,
etcétera. Yo no les pido que renieguen de sus raíces, ni mucho menos de su cultura
tradicional, sacral, sino que se capaciten para dialogar con nuestra cultura
moderna, secularizada. En ello está en juego la catolicidad de la fe: muchos
bautizados entre nosotros esperan ser acompañados en su testimonio cotidiano, en sus
confrontaciones con las interpelaciones y con los desafíos de una sociedad en la que el
Dios revelado ya no es una evidencia cultural y en la que, como mucho, la referencia a
Dios ha quedado reducida a un vago teísmo y, en la peor de las hipótesis, a una
divinidad insoportablemente moralizante.
De igual manera, hay que cuidar el sentido que preside la revalorización del
diaconado permanente en el Vaticano II. Los diáconos no son destinados a presidir
las comunidades, sino a promover su diaconía atestiguando la apostolicidad de la fe
―vivida‖: su ministerio diaconal no suplanta ni aparca el apostolado de todos los
bautizados, ni el ministerio de los laicos voluntarios o remunerados al servicio de la
Iglesia. El obispo debe tener claro lo que confía a los diáconos permanentes y esto no es
posible si no existe un proyecto diocesano ―para‖ y ―con‖ los diáconos. Cuando no hay
claridad en sus envíos eclesiales y se carece de un proyecto diocesano, es muy grande
el peligro de derivar el diaconado permanente hacia una suplencia sacerdotal con
el fin de reforzar el encuadramiento.
Al lado del modelo de diácono ―samaritano‖, sensible a la acción diaconal de
ayuda mutua y de la solidaridad con las personas, y del modelo de diácono ―profeta‖,
atento en su acción diaconal a las dimensiones colectivas, social o política, de su
ministerio, estos últimos años se ha desarrollado mucho el modelo de diácono ―pastor‖,
atento a las necesidades de ayuda espiritual, de formación bíblica, de celebración
litúrgica de los fieles o de las comunidades. Estas tres figuras diaconales (samaritano,
profeta y pastor) deben existir en un equilibrio saludable para el bien de las diócesis.
Francisco de Asís, en quien el ser
humano resultó bien
Leonardo Boff, 12-Mayo-2015
Considerando el panorama mundial, la violencia bélica en varias naciones
con terribles matanzas de seres humanos, o la violencia de estudiantes que, enardecidos, invaden una
escuela y abaten a tiros a decenas de compañeros, por no hablar de las torturas y de los abusos que se
cometen contra inocentes, nos surge espontánea la pregunta: ¿el ser humano ha resultado bien? ¿No
somos una excrecencia del proceso evolutivo?
Nos cuesta identificar figuras ejemplares que nos desmientan esta tétrica impresión. Pero gracias
a Dios existen, como un Don Helder Câmara, una Hermana Dulce, la Hermana Teresa de Calcuta, un
Chico Mendes, un José Mujica, ex-presidente de Uruguay, un Gandhi, un Dalai Lama y un Papa
Francisco, entre otras.
Pero quiero detenerme en una figura seminal en la que la humanidad resultó bien de un modo
convincente: San Francisco de Asís. Uno de los legados más fecundos del ―Sol de Asís‖ como lo llama
Dante, actualizado hoy por Francisco de Roma, es la predicación de la paz, tan urgente en los días
actuales. El primer saludo que dirigía a los que encontraba por los caminos era ―Paz y Bien‖, que
corresponde al Shalom bíblico. La paz que ansiaba no se restringía a las relaciones interpersonales y
sociales. Buscaba una paz perenne con todos los elementos de la naturaleza, tratándolos con el tierno
nombre de hermanos y hermanas.
Su primer biógrafo Tomás de Celano testimonia maravillosamente el sentimiento fraterno que lo invadía:
«Se llenaba de inefable gozo todas las veces que miraba el sol, contemplaba la luna y dirigía su
vista hacia las estrellas y el firmamento. Cuando se encontraba con las flores, les predicaba como si
estuviesen dotadas de inteligencia y las invitaba a alabar a Dios. Lo hacía con tiernísima y conmovedora
candidez: exhortaba a la gratitud a los trigales y los viñedos, a las corrientes de los ríos, a la belleza de
las huertas, a la tierra, al fuego, al aire y al viento».
Esta actitud de reverencia y de ternura lo llevaba a recoger las babosas de los caminos para que
no las pisasen. Durante el invierno daba miel a las abejas para que no muriesen de escasez y de frío.
Pedía a los hermanos que no cortasen los árboles por la raíz con la esperanza de que pudiesen rebrotar.
Hasta las malas hierbas debían tener un lugar reservado en los huertos, para que pudiesen sobrevivir, pues
«ellas también anuncian al hermosísimo Padre de todos los seres».
Sólo puede vivir esta intimidad con todas las cosas quien ha escuchado su resonancia simbólica dentro del
alma, uniendo la ecología ambiental con la ecología profunda. Jamás se situaba por encima de las cosas
sino a su mismo nivel como quien convive verdaderamente como hermano y hermana, descubriendo los
lazos de parentesco que unen a todos.
El universo franciscano y ecológico nunca es inerte. Todas las cosas están animadas y personalizadas.
Descubrió por intuición lo que sabemos actualmente por vía científica (a través de Crick y Dawson, que
descifraron el ADN): que todos los vivientes somos parientes, primos, hermanos y hermanas, pues todos
tenemos el mismo código genético de base.
De esta actitud nació una paz imperturbable, sin miedos y sin amenazas. San Francisco realizó
plenamente la espléndida definición que la Carta de la Tierra encontró para la paz: «Es la plenitud creada
por relaciones correctas consigo mismo, con las demás personas, con otras culturas, otras vidas, con la
Tierra y con el Todo mayor del cual somos parte» (n.16 f).
El Papa Francisco parece estar realizando las condiciones para la paz, fundada en la compasión por los
que sufren, por la valiente denuncia del sistema que produce miseria y hambre, y por la permanente
búsqueda de la justicia social que deja atrás la filantropía para dar lugar a los cambios estructurales.
La suprema expresión de la paz, hecha de convivencia fraterna y cálida acogida de todas las personas y
cosas está simbolizada por el conocido relato de la perfecta alegría, donde, a través de un artificio de la
imaginación, Francisco presenta todo tipo de injurias y violencias contra dos cofrades, uno de ellos él
mismo. Aunque habían sido reconocidos como cofrades, fueron vilipendiados moralmente y rechazados
como gente de mala fama.
En este relato de la perfecta alegría, que encuentra paralelos en la tradición budista, Francisco va paso a
paso, desmontando los mecanismos que generan la cultura de la violencia.
La verdadera alegría no está en la autoestima, ni en la necesidad de reconocimiento, ni en hacer milagros
y hablar lenguas. En su lugar coloca los fundamentos de la cultura de la paz: el amor, la capacidad de
soportar las contradicciones, el perdón y la reconciliación más allá de cualquier reclamación, retribución
o exigencia previa. Vivida esta actitud irrumpe la paz, la paz del corazón, inalterable, capaz de convivir
jovialmente con las más duras oposiciones, paz como fruto de un completo despojamiento. ¿No son estas
las primicias de un Reino de justicia, de paz y de amor que tanto deseamos?
Esta visión de la paz de San Francisco representa otro modo de estar-en-el-mundo junto con las cosas,
una alternativa al modo de ser de la modernidad y de la posmodernidad, asentado sobre el estar-sobre-
las-cosas, dominándolas y usándolas de forma irrespetuosa para el enriquecimiento y el disfrute sin el
menor sentido de sobriedad.
El descubrimiento de la hermandad cósmica nos infundirá un espíritu de respeto y nos devolverá la
claridad y la inocencia infantil de la edad adulta, importantes para que salgamos bien de la crisis.
Leonardo Boff escribió Francisco de Asís: ternura y vigor, 6ª edición, Sal Terrae, 1995.
Piropos a la Vida Consagrada
Alfredo Mª Pérez Oliver, cmf - Martes, 12 de mayo de 2015
Primero los piropos En la Semana de Pascua se ha celebrado la 44
Semana organizada por el Instituto Teológico de
Vida religiosa de los Claretianos de Madrid.
Desde 1972, sin interrupción, se reflexiona sobre
los caminos a seguir para mantener vivo el
servicio de vanguardia en la misión de la Iglesia.
Este año ha tenido carácter excepcional por ser
año dedicado a la Vida Consagrada. Y los
piropos de la Jerarquía han sido abundantes,
pero además sinceros. Resumo algunos:
El Secretario de la CIVCSVA destaca ―la mucha
vida y el mucho vigor de la Vida Consagrada en
España”. El Presidente de la Comisión
Episcopal. Vicente Jiménez agradeció ―ser signo
de gratuidad y amor”. El Cardenal Sebastián
definió gráficamente a los religiosos como ―los GEO de la Iglesia”. El Cardenal Blázquez dijo:‖Sois una
forma preciosa de ser Iglesia. El Cardenal Madariaga, Coordinador del Consejo de Cardenales, se llevó
la primera salva de aplausos al reconocer el ―ingente bien de estas jornadas formativas” y mirando al
Director del ITVR, el claretiano Carlos Martínez Oliveras, afirmo: “Los consagrados les necesitamos.
Que nada ni nadie les desanime.”
También Interpelaciones. La apertura de la semana contó con la presencia del Arzobispo de Madrid que dirigió a los
consagrados palabras llenas de aliento, reconocimiento e interpelación: Esta Semana –dijo-tiene un
sentido programático, que tendrá consecuencias importantes para todos. La clave fundamental hoy es la
reforma de la Iglesia y la Vida Religiosa está llamada a ser instrumento de este cambio desde las
categorías de la misericordia y la ternura. Para andar por estos caminos explicitó la necesidad de ―un
transplante de ojos, para salir a ver la vida a través de Jesucristo, pero también de corazón, para ver que
la moneda que mueve el mundo no es la de los bancos, sino la del corazón”. Agradeció a los claretianos
y a su ITVR el servicio que impulsa este cambio de ojos y de corazón.
El Superior General de los Claretianos, P. Abella, recordó la necesidad de ir a la periferia desde la
fidelidad a los orígenes:‖Seremos creíbles cuando usemos el diccionario de las periferias.”
La interpelación del Papa Francisco El Papa ha dado gran importancia a este Semana y ha dirigido al Director de la misma, P. Carlos Martínez
Oliveras, una carta manuscrita, que hay que leer dos veces:
‖Con motivo de la 44 Semana Nacional de la Vida Consagrada, te hago llegar un cordial saludo
extensivo a todos los participantes. Que estos días puedan renovar la dimensión eclesial y profética de
la consagración religiosa. Que el Señor les conceda la gracia de la memoria para hacerse cargo del
carisma fundacional; la gracia del coraje para vivirlo y renovarlo en las circunstancias presentes, sin
miedos, y la gracia de la fecundidad esperanzada que siempre mira adelante.””
Dos palabras para comentar Dejo para otro cantarillo comentar el deseo del Papa de que la Vida Consagrada renueve la dimensión
profética desde sus orígenes, para c0ncentrarme ahora en enfocar la realidad actual con visión de
profetas. Ya el Concilio exige a los religiosos ―el conveniente conocimiento de la situación de los
hombres y de los tiempos y de las necesidades de la Iglesia, de manera que, juzgando sabiamente a la luz
de la fe las circunstancias del mundo presente e inflamados de celo apostólico, puedan ayudar más
eficazmente a los hombres…” (P.C. 2). Es un modo de la ―forma de especial participación en la función
profética de Cristo” (VC.84).
Esta realidad actual Jesús exige que se capte y denuncia la ceguera de los incapaces de descubrir el
significado de los ―signos de los tiempos‖
¿Cuál es el panorama de los tiempos presentes? El filósofo F, Torralba presenta unos horizontes cargados de nubarrones de pesimismo: ―La larga época
de la cristiandad en la que todo estaba absolutamente impregnado de creencias cristianas se ha
evaporado, quizás de forma definitiva, del continente europeo. No lo sabemos…El mundo occidental del
tiempo presente es un ámbito, a grandes rasgos, indiferente a la fe cristiana.”( Cf, Vida Nueva. Nº
2.938)
De una manera plástica, también sangrante, lo presenta un cartel que apareció en los anuncios de una
Parroquia. Presentaba una foto de un bebé y debajo se leía: ―Demasiado joven para pensar en Dios”. A
continuación, en primera plana, un adolescente en una discoteca: “Demasiado distraído para pensar en
Dios” Sigue un joven tocando una batería: ―Demasiado ruido para oír a Dios”. Sigue la imagen de unos
recién casados al salir de la Iglesia: ―Demasiado felices para pensar en Dios”. La siguiente mostraba un
ejecutivo, ―un yupi‖, estresado, hablando por teléfono: ―Demasiado ocupado para pensar en Dios”. Por
último, bajo la foto de un féretro:”Demasiado tarde para pensar en Dios”
Un cartel que pone frío en el alma. Pero yo me permito recordar, con un proverbio oriental,que no
siempre es así: ―Dios concede la ancianidad para tener tiempo para estar con Dios”- Para ―Tratar de
amistad con quien sabemos nos ama”. Y con más optimismo, afirmar que en todas épocas hay ―un resto‖.
Con toda la fuerza bíblica del término. Resto que sabe ―primerear su relación con Dios, la confianza total
en el Abbá. Insisto: ―un resto, no un residuo”.
Por otra parte, totalmente de acuerdo con Torralba que afirma en el artículo citado, que el creyente se ve
llamado a mostrar que Dios existe, porque el materialismo y el cientismo rechaza lo que no se puede ver,
ni observar, ni identificar con algún instrumento científico. Y cito textualmente:
“Es difícil en este contexto mantener la denominada fe del carbonero. En este tercer milenio, la fe tiene
que ser ilustrada, razonada y entendida o. contrariamente, estará siempre suspendida en su fragilidad.
La posesión de una fe adulta será la única forma de poder resistir y responder a las ideologías y a los
sistemas de valores, constantemente cambiantes, de la civilización actual.”
Pero lo definitivo Lo verdaderamente definitivo es saber que ―Tanto amó Dios al mundo que envió a su Hijo‖. Como
Andrés y su amigo corramos tras Él, para preguntarle: “Maestro ¿dónde moras”? Y como esos dos
primeros discípulos: estar con Él, escucharle, quedar atrapados en las redes de su amor. Y como el
Apóstol Pablo gritar con entusiasmo: “Me has alcanzado, pero ahora soy yo el que corro para darte
alcance‖. Dicho de otra manera. No sólo hay que conocer profundamente el ―misterio de salvación‖.Hay
que vivir una experiencia creciente de este misterio para llegar a matar nuestro yo egoísta, para que Él
viva en nosotros: ―Vivo yo, ya no yo, ¡Cristo vive en mí”.”
Este encuentro es lo verdaderamente definitivo. El profesor García Morente declaraba tiempo después de
su conversión: Ningún argumento del mundo agnóstico podrá hacerme dudar del encuentro personal y
vivo con Jesús Resucitado que de una manera misteriosa se hizo presente en mi vida. Nunca saldrá de mi
corazón y de mi vida aquél encuentro en una noche fría de París. Y ese encuentro le cambió la vida
Entre paréntesis, lamento las catequesis de Confirmación que no ayudan al joven confirmando a
encontrarse con Jesucristo y quedar atrapados por el Amigo que no falla.
¿Tiene explicación el abandono casi inmediato de los que han recibido el sacramento que hace fuertes
para permanecer unidos a Cristo y dar fruto? Mucho más que los marines de Estados Unidos tendrían que
adoptar el lema: Semperfi. (Semper fidelis)
La Vida consagrada tiene que mostrar al mundo la plenitud de esta única vida que se nos da. Y no hay
otra ruta para conseguir esta plenitud, que Jesús el Camino, la Verdad, la Vida.
Con el Profeta Jeremías tiene que mostrar con su testimonio:”Me sedujiste Señor, y me dejé seducir.¡Me
has agarrado y me has podido!
¿Cómo encontrar esta ruta? Mira a la Estrella, La Virgen Madre guía para que no perderse por caminos
más fáciles, pero vacíos: Ella es la ―Odighitria‖. ―La que muestra el camino.‖
Aún es tiempo, amigos del Pozo de Jacob, para gritar por calles y plazas: En cualquier momento de la
vida es hora de encontrar a Jesucristo, Amigo y Salvador. Antes de que “sea tarde”
Confianza y responsabilidad
Editado por
José Antonio Pagola Al evangelio original de Marcos se le añadió en algún momento un apéndice donde se recoge este
mandato final de Jesús: «Id al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda la creación». El
Evangelio no ha de quedar en el interior del pequeño grupo de sus discípulos. Han de salir y
desplazarse para alcanzar al «mundo entero» y llevar la Buena Noticia a todas las gentes, a «toda la
creación».
Sin duda, estas palabras eran escuchadas con entusiasmo cuando los cristianos estaban en plena expansión
y sus comunidades se multiplicaban por todo el Imperio, pero ¿cómo escucharlas hoy cuando nos
vemos impotentes para retener a quienes abandonan nuestras iglesias porque no sienten ya
necesidad de nuestra religión?
Lo primero es vivir desde la confianza absoluta en la acción de Dios. Nos lo ha enseñado Jesús. Dios
sigue trabajando con amor infinito el corazón y la conciencia de todos sus hijos e hijas, aunque nosotros
los consideremos «ovejas perdidas». Dios no está bloqueado por ninguna crisis.
No está esperando a que desde la Iglesia pongamos en marcha nuestros planes de restauración o nuestros
proyectos de innovación. Él sigue actuando en la Iglesia y fuera de la Iglesia. Nadie vive abandonado
por Dios, aunque no haya oído nunca hablar del Evangelio de Jesús.
Pero todo esto no nos dispensa de nuestra responsabilidad. Hemos de empezar a hacernos nuevas
preguntas: ¿Por qué caminos anda buscando Dios a los hombres y mujeres de la cultura moderna? ¿Cómo
quiere hacer presente al hombre y a la mujer de nuestros días la Buena Noticia de Jesús?
Hemos de preguntarnos todavía algo más: ¿Qué llamadas nos está haciendo Dios para transformar
nuestra forma tradicional de pensar, expresar, celebrar y encarnar la fe cristiana de manera que
propiciemos la acción de Dios en el interior de la cultura moderna? ¿No corremos el riesgo de
convertirnos, con nuestra inercia e inmovilismo, en freno y obstáculo cultural para que el Evangelio se
encarne en la sociedad contemporánea?
Nadie sabe cómo será la fe cristiana en el mundo nuevo que está emergiendo, pero, difícilmente será
«clonación» del pasado. El Evangelio tiene fuerza para inaugurar un cristianismo nuevo.
José Antonio Pagola
Ascensión del Señor - B
(Marcos 16,15-20)
17 de mayo 2015
ASAMBLEA DIOCESANA
¿Qué es? ¿Qué Pretende? ¿A quién
va dirigida?
Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo.
La Iglesia 'en salida' es una Iglesia con las puertas abiertas.
Si la Iglesia entera sume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin
excepciones (Evangelii Gaudium del Papa Francisco)
1. ¿Qué es la Asamblea Diocesana?
- Un tiempo en la vida de la Iglesia en Salamanca orientado a renovar nuestro
seguimiento a Jesús, nuestra misión apostólica y nuestras estructuras.
- Un tiempo para estudiar, entre todos, nuevas y mejores formas de ayudar y
servir a los hombres y mujeres de Salamanca, y para aprender todos juntos a dar
razón de nuestra fe, de nuestra esperanza y de nuestra alegría.
- Un tiempo para pensar cómo dar nuevas respuestas a los nuevos desafíos de la
vida actual, tratando de aportar soluciones más humanas y evangélicas.
2. ¿Qué pretende la Asamblea Diocesana?
El objetivo de la Asamblea Diocesana es la renovación de la Iglesia en
Salamanca:
- Renovación espiritual: ganar en cercanía y amistad personal con Jesús a través
de la oración y los sacramentos.
- Renovación pastoral: buscar juntos nuevas formas para la comunicación de la
Fe, basadas en el compromiso personal, la amabilidad y la caridad.
- Renovación de personas, comunidades y estructuras: buscar una estructura
eclesial más misionera, más hacia fuera y más cercana a los problemas reales de
la sociedad actual.
3. ¿Cúando se va a desarrollar la Asamblea?
El tiempo de Asamblea Diocesana discurre desde septiembre de 2014 hasta
junio de 2016.
Tendrá tres etapas:
1. Preparación: octubre 2014-enero 2015.
Tiempo de explicar, animar, incluir a todos, llamar.Terminará con una gran
celebración diocesana.
2. Reflexión: febrero 2015-marzo 2016.
Tiempo de estudiar y análizar la realidad de nuestra diócesis y nuestra sociedad;
tiempo de creación de grupos de trabajo, tiempo de propuestas, de encuentros.
Ante nuevos retos, nuevas respuestas: ¿Cómo renovar espiritual, pastoral y
estructuralmente nuestra Diócesis?. Será un tiempo de buscar juntos y elaborar
entre todos las propuestas para los tres apartados de renovación ya señalados.
3. Asamblea final: abril-junio 2016.
Tiempo de elaborar las conclusiones y propuestas finales para la renovación
espiritual, pastoral y estructural, para que sean entregadas al Sr. Obispo y éste
las promulgue si lo cree oportuno y se apliquen en nuestra Diócesis en los
próximos años.
4.- ¿Quién puede participar en la Asamblea Diocesana?
Todos, porque el desafío de la renovación es competencia de todos:
1. Todos: La Iglesia que vive, anuncia, celebra y sirve la caridad en sus
comunidades e instituciones eclesiales, en la ciudad y en el mundo rural..., sus
laicos, sacerdotes y religiosos; sus movimientos, cofradías, comunidades.
2.- Todos: las personas bautizadas que quizás se sienten más alejadas, que
incluso no tienen una pertenencia cordial a la iglesia y ya no experimentan el
consuelo de la fe. Incluso también a aquellos que no conocen a Jesucristo pero
buscan a Dios, movidos por la nostalgia de su rostro,.
3. Todos: los miembros de una sociedad que peregrina en una ciudad culta, en
un mundo rural sencillo y trabajador.una sociedad salmantina articulada en unos
moldes culturales, sociales, políticos y económicos concretos, que pasa por una
encrucijada importante y tiene heridas de pobreza, exclusión en algunos de sus
miembros, pero siempre con la esperanza sembrada en el corazón de sus
hombres y mujeres que llevan caminando siglos.
5.- ¿Cómo puedo participar en la Asamblea Diocesana?
En cada fase de la Asamblea nos irán indicando la forma de dar cauce a la
participación de cada uno, porque el papel de todos es muy importante.
Ahora, en la primera fase de preparación:
. Puedes leer la información sobre la Asamblea que está a tu disposición en las
iglesias y despachos parroquiales.
. Puedes participar en la presentación más detallada que se hará de la Asamblea
en tu parroquia, movimiento, cofradía, comunidad,. el día y lugar que se indique
. Puedes seguir la información de la Asamblea en (citar la web, facebook,
twitter,.) y en la revista Comunidad
. Puedes comentar con tus amigos y conocidos lo que vayas conociendo e
informándote acerca de la Asamblea
. Puedes tener muy presente este tiempo de Asamblea en tu oración
. Puedes hacer todo lo que se te ocurra que pueda ayudar a este importante
tiempo de Asamblea que ahora se inicia
Todos estamos invitados porque el desafío de la renovación nos convoca..
Únete, es el momento,
es tu momento
13 de mayo. Pastoral Universitaria convoca a una
concentración para solidarizarse con las víctimas
de las masacres a cristianos
Pastoral Universitaria convoca a una concentración para solidarizarse con las víctimas
de las masacres a cristianos. Será el miércoles, 13 de mayo -coincidiendo con el mes del
asesinato a 150 jóvenes cristianos en Kenia-, a las 12.00 del mediodía en el campus de
Anaya. "Hay que rezar y protestar, hay que dejarse ver públicamente en solidaridad con
las víctimas de estas masacres", manifiesta Poli Diaz, delegado de la Pastoral
Universitaria.
Encuentro Europeo de Jóvenes: Una invitación y
un deseo: ¡Ánimo, arriésgate, participa!
Con el lema ―En tiempos recios, amigos fuertes de Dios‖ este próximo verano tendrá
lugar en Ávila el Encuentro Europeo de Adolescentes y Jóvenes, del 5 al 9 de
agosto, para jóvenes de 14 a 30 años. Este encuentro está enmarcado dentro de la
celebración del V Centenario del Nacimiento de la monja inquieta y andariega, Teresa
de Jesús, y está organizado por el Departamento de Juventud de la Conferencia
Episcopal Española.
Todos los que formamos la familia del Equipo diocesano de Pastoral Juvenil en
comunión con nuestro Obispo D. Carlos, después de pensarlo y madurarlo durante un
tiempo, hemos decido participar en este encuentro europeo juvenil. Y lo hacemos
porque creemos y confiamos que estos días de encuentro fraterno y festivo serán una
hermosa ocasión para que nuestros adolescentes y jóvenes se encuentren con ese amigo
que nos ama incondicionalmente, y que no es otro que Jesús Crucificado y Resucitado.
A lo largo de estas próximas semanas en la Revista diocesana Comunidad iremos
compartiendo con vosotros algunas líneas sobre este encuentro.
Hoy simplemente queremos animaros a que cojáis la agenda y reservéis los días del 4 al
9 de agosto. Y para ello lo primero que os pedimos es valentía y generosidad. Pedimos
valentía y generosidad a nuestros adolescentes y jóvenes y también a sus padres y
hermanos sacerdotes. ¡Necesitamos ser valientes y generosos! Valientes para vivir unos
días diferentes en medio de nuestras vacaciones de verano. Y generosos para dejar
aparcadas nuestras cosas ordinarias y poner parte de nuestro tiempo en manos de Dios.
Sabemos que esto nos cuesta un poco. La piscina, las fiestas, los amigos, la playa,… nos
atraen más que lo que aparentemente nos puede ofrecer un encuentro juvenil cristiano
en Ávila.
Pero, ¿merecerá la pena? Si surge esta pregunta en tu interior, sólo te pedimos que
confíes y que esos días que vas a reservar en tu agenda serán inolvidables. Hoy te
invitamos a que lo comentes con tus padres, con tus hijos, con tus nietos, con el
sacerdote de tu parroquia, con el profe de reli y lo dialogues. Estamos convencidos,
pues así nos dice la experiencia, que si te dejas sorprender por Dios nunca te
arrepentirás de haber ido, pues Dios nunca nos defrauda.
Y si te preguntan: ¿por qué a Ávila? Porque allí conoceremos a una gran mujer,
buscadora de la Verdad y enamorada de Dios y de la Vida: Teresa de Jesús, que nos
ayudará a bucear en lo más hondo de nuestro corazón y allí descubrir cómo Jesús
aparece en nuestra vida, nos toca el corazón y nos hace hombres nuevos. Todos
necesitamos descubrir a ese Dios amigo, enamorado de nosotros, que nos saca de
nosotros mismos y nos invita a vivir de un modo nuevo. ¡¡Y esto nos puede ocurrir este
verano en Ávila!! Estos días en Ávila y con Santa Teresa quieren ser un oasis donde nos
encontremos con esa alegría que llevamos buscando desde hace tiempo; donde
experimentemos la libertad verdadera que nos provoca a soñar con un mundo nuevo y
donde despertemos a amar.
Y por sigues pensando que va a ser un rollo, que todo va a ser rezar y rezar… Que este
encuentro es sólo para los que están en catequesis… Que en verano ―cierras las puertas
de tu corazón a la fe por vacaciones‖… Te pedimos que cierres tus ojos y te fíes. Te
aseguramos que para cumplir todos estos sueños que llevas dentro de ti hay mucha,
mucha gente trabajando en un programa que pronto verá la luz. Un programa donde
habrá tiempo para todo: rezar, jugar, celebrar, conocer, cantar, aprender, perdonar, reír,
festejar, compartir,…. Sabemos que se está trabajando con ilusión, con gratuidad y con
pasión, con el único deseo de que estos días sean inolvidables y marquen un antes y un
después en tu vida. Por eso te animamos y te invitamos a que te lances a esta nueva
aventura.
Equipo diocesano de Pastoral Juvenil.
23 de Mayo. Encuentro de Laicos. Un espacio
sanador y motivador
Dentro de las actividades que tienen lugar con motivo de la Asamblea Diocesana, el
próximo sábado 23 de Mayo, se va a celebrar un Encuentro de Laicos que tendrá lugar a
las 10:15 h. en el Auditorio Calatrava.
El Encuentro se desarrollará en diferentes espacios de la Casa de la Iglesia y participan
en su preparación las comisiones de la Asamblea Diocesana y las coordinadoras
diocesanas de Movimientos y Asociaciones y de Cofradías y Hermandades.
Los interesados en participar en la comida deberán reservar antes del 20 de mayo en
conserjería de Casa de la Iglesia, nº de tfno. 923 12 89 00 o
[email protected]. El precio de la comida es 8 euros.
Se recogerá el ticket al comienzo del Encuentro o días antes.
Se ofrece servicio de guardería, en los tramos horarios de: 10,30 a 14,30 y de 16,30 a
18,30, para aquellas familias que lo precisen. Las personas que necesiten este servicio
deberán comunicarlo al teléfono o correo electrónico mencionado anteriormente.
Diptico_Programa_del_Encuentro_Laicos.pdf
Oración poética a Ntra. Sra. del silencio en Jesús
Obrero
La Hermandad del Silencio celebra el 25º aniversario de llegada de la imagen de Ntra. Sra. del Silencio,
obra de Enrique Orejudo. Con este motivo la Virgen será la protagonista del acto poético "Luz y Palabra",
que tendrá lugar el próximo 16 de mayo, a las 20.30 horas, en la parroquia de Jesús Obrero. Al finalizar
se homenajeará a aquellos, hermanos que cumplen sus bodas de plata en la Hermandad del Silencio con la
entrega de placas.
Vigilia de Pentecostés y Misa solemne de
Pentecostés
El Obispo de Salamanca, Mons. Carlos López, presidirá el sábado 23 de mayo, a las 21.30 horas en la
Catedral Vieja, la Vigilia de Pentecostés y el envío misionero del sacerdote Leo Ramos que partirá
próximamente a Zimbabwe donde desarrollará su actividad apostólica, y de los 9 integrantes del Grupo
Juvenil Misionero IXCIS que participarán el próximo mes de julio en un proyecto misionero en Piura
(Perú). Un proyecto que vienen trabajando desde el curso pasado. Al día siguiente, la Eucaristía Solemne
de Pentecostés, también presidida por el Sr. Obispo, se celebra en la Catedral Vieja, a las 12:oo del
mediodía.
eremías y los comienzos de la teología
cristiana
14/05/15
Lugar: Sala Plá y Deniel
09:30 - 19:15
La Facultad de Teología ha organizado un simposio que versará
sobre 'Jeremías y los comienzos de la teología cristiana'. La
jornada, patrocinada por la Cátedra Cardenal E. Ruffini, tendrá
lugar el 14 de mayo, a las 10.00 horas, en la Sala Plá y Deniel.
4 al 12 de Mayo.Una exposición de Entreculturas
acerca la cruda realidad que sufren cada día los
Migrantes
No te pierdas la exposición fotográfica itinerante ‗Somos Migrantes‘, promovida por
Entreculturas y los Servicios Jesuitas a Migrantes de México y España, que puede
visitarse del 4 al 12 de mayo, de 9.00 a 14.00 y de 17.00 a 20.00 h., en el claustro de la
Casa de la Iglesia-Calatrava (C/ Rosario, 18).
La muestra reúne el trabajo de once fotógrafos de Chile, Perú, Guatemala, México,
Italia y España, cuyas imágenes son un esfuerzo por hacer visible el tema de la
migración y, con ello, generar una reflexión sobre esta difícil realidad. Treinta
instantáneas que reflejan los rostros, la mirada y la esperanza de miles de mujeres y
hombres que se ven obligados a salir de su país para buscar un futuro mejor. La
exposición nos invita a ser parte de ese viaje en el que arriesgan sus vidas para buscar
una seguridad, un refugio o mejores oportunidades. Un viaje que recuerda que la
migración está y ha estado presente en la vida de cada uno de nosotros y que invita a
defender que la libertad para salir de cualquier país es un derecho fundamental de todas
las personas.
MESA REDONDA SOBRE MIGRACIÓN
La exposición será clausurada el 12 de mayo, a las 20.00 horas, con una Mesa redonda
sobre Migraciones y fronteras en la que intervendrán el director de la Comisión
Episcopal de Migraciones D. José Luis Pinilla Martín y el responsable de proyectos de
Entreculturas, D. Javier Urrecha. Andrés Sánchez, portavoz de Entreculturas y CVX
Salamanca, actuará como moderador.
Más información:
www.somosmigrantesexposicion.org
Novena y fiesta del Santo Cristo de los Milagros
La iglesia de Sancti Spíritus acoge del 8 al 17 de mayo una novena en honor al Cristo de los Milagros.
Diarios a las 10:00, 19:00 y 20:00 h. Festivos, a las 10:00, 12:30 y 13:30 h. La iglesia estará abierta de
9:00 a 21:00 horas. El 17 de mayo con motivo de la fiesta habrá eucaristías a las 10:00, 12:30 y 13:30. La
procesión tendrá lugar a las 18:00 y concluirá con la Santa Misa en el atrio de la iglesia, presidida por el
Vicario general de la diócesis, D. Florentino Gutiérrez.
La Filmoteca acoge un ciclo de proyecciones y
una exposición en torno a Teresa de Jesús
La Filmoteca de Castilla y León oferta para los meses de abril y mayo una rica
programación cultural vinculada al V Centenario del nacimiento de Santa Teresa de
Jesús:
- Ciclo „Vivo y Escribo‟: Se trata de un ciclo de proyecciones dedicado a mujeres
escritoras que han pasado a la historia por su manera de pensar, de escribir y de vivir,
como Teresa de Jesús, Rosa Chacel, María Zambrano o Carmen Martín Gaite. Tendrá
lugar los días 28 y 29 de abril; 7, 8, 14 y 15 de mayo, a las 20.15 horas. La entrada
cuesta 1,20 €.
- Exposición fotográfica „Alba de Tormes de Venancio Gombau‟: Por primera vez
algunas de las imágenes que se conservan de comienzos del siglo XX forman parte de
una exposición monográfica de los primeros años de la construcción de la Basílica
dedicada a Teresa de Jesús. Comenzada en el año 1898 e interrumpida sus obras en
1933, la muestra recoge la evolución de esta ambiciosa y simbólica construcción en la
vida de esta población a lo largo de las dos primeras décadas del siglo a través de la
cámara de Venancio Gombáu.
La exposición será inaugurada el 15 de mayo en la Casa Molino y Salón Multiusos del
Ayuntamiento de Alba de Tormes y puede visitarse hasta el mes de agosto. A partir del
3 de septiembre y hasta finales de diciembre permanecerá en la Sala de Exposiciones de
la Filmoteca de Salamanca.
Dentro de la programación cultural de la Junta de Castilla y León para el centenario
teresiano cabe reseñar también la Exposición de reportajes periodísticos ‗Visitas
ilustres. Fotoperiodismo‘, que puede visitarse desde el 15 de abril hasta el mes de
agosto en el Monasterio de Santa Ana, en Ávila.
La muestra acercará las visitas realizadas por reyes, papas y otros personajes ilustres a
las ciudades de Alba de Tormes, Ávila, Salamanca y Segovia, vinculadas a la figura de
Santa Teresa. Sus fondos proceden de los archivos de fotógrafos de prensa como
Antonio Mayoral, Ángel Laso y Ángel Esteban, Salvador Polo, Archivo Gombau, José
María Heredero y Fernando Peñalosa.
8º Curso Nacional para organistas litúrgicos
La Asociación para la conservación de los órganos de Cantabria y la Asociación
Cultural ―Organaria‖ de Castilla y León, con la colaboración de la Comisión Episcopal
de Liturgia de la Conferencia Episcopal Española convocan un Curso Nacional para
Organistas Litúrgicos, del 13 al 18 de julio de 2015 en Valladolid.
La Delegación de Liturgia de Salamanca considera que esta iniciativa puede redundar
en beneficio de las celebraciones litúrgicas en las que intervienen los organistas y, por
lo tanto, para impulsar la vida de nuestras comunidades. Por eso, anima a participar a
los organistas de Salamanca y ofrece su ayuda a los interesados.
El plazo de matrícula está abierto hasta el 30 de junio. Para más información, se puede
consultar la página web www.cursonacionalorganistasliturgicos.es o llamar al Delegado
de Liturgia, Emilio Vicente de Paz. Teléfonos: 923 570097 o 680 257475.
Curso_Nacional_Organistas_Litúrgicos_2015.pdf
Peregrinación Arriera a Jerusalén
La Asociación de Amigos del Camino de Santiago por la Vía de la Plata -Acasan-,
viajará este verano en peregrinación a Tierra Santa. "Como peregrinos Jerusalén es la
meta, Roma y Santiago la completan", afirma su presidente, el sacerdote Blas
Rodríguez. Después de más de dos décadas peregrinando por las distintas rutas del
Camino de Santiago en España y otras marchas por Europa es el momento de peregrinar
a Tierra Santa 'allí seguiremos las huellas del Señor Resucitado y de sus testigos
predilectos; entre ellos Santiago'.
La peregrinación arriera tendrá lugar del 21 al 30 de julio, comenzando en Cafarnaúm y
Betsalida, la tierra de Santiago, junto al Mar de Galilea, para subir hasta Jerusalén. Un
recorrido que como viene siendo habitual realizarán con sus carros, burros y aperos
transportando las imágenes del Via Lucis que 'servirán de catequesis para conocer in
situ los pueblos y los lugares que fueron testigos del paso del Señor'.
Ya se ha abierto el plazo de inscripción para participar. El coste de la peregrinación es
de 1.500 ?.
Información: [email protected] y en la web www.viadelaplata-fuenterroble.com
Andariegos con Santa Teresa de Jesús.
La unidad pastoral de San Mateo y La Anunciación organiza una peregrinación a Alba
de Tormes para el próximo 10 de mayo. Los peregrinos pueden ir andando o en coche
particular con la posibilidad de salir desde Carbajosa, a las 9.00 de la mañana; o desde
El Encinar, a las 11.30 horas. El regreso, en autobús, está previsto a las 21.00 horas
desde la estación de Alba. Los participantes visitarán Las Edades del Hombre. A las
19:30 horas celebrarán la eucaristía en en la iglesia de La Anunciación. El precio es de
8? e incluye el autobús y la visita a la exposición. Información: 615 285 665.
Rumanía, Fátima, Tierra Santa, Jordania,
Lourdes, Uzbekistán y Ars, destino de las
peregrinaciones diocesanas para 2015
El Secretariado diocesano de Peregrinaciones acaba de dar a conocer los lugares y las
fechas de las peregrinaciones que se organizan desde la Diócesis de Salamanca durante
este año 2015. El plazo de inscripción está abierto para todas ellas en la Oficina de
Halcón Viajes del Pso. Canalejas, 14. Teléfono: 923 265 613.
2) Peregrinación al Santuario Mariano de Fátima. Del 12 al 14 de mayo. Precio
aprox. por persona: 200 ?.
3) Peregrinación a Tierra Santa. Del 18 al 26 de mayo. Éste puede ser el viaje de tu
vida. Una peregrinación al país de Jesús, donde están nuestras raíces cristianas y
vivencias religiosas. Su importe: 1.549 ?/persona.
4) Peregrinación sacerdotal a Lyon, Ars Sur Formans, Cluny, Taizé y Paray Le
Monial. Del 15 al 19 de junio. Precio aproximado por persona: 700 ?.
5) Peregrinación al Santuario Mariano de Lourdes. Del 2 al 6 de Julio. Precio por
persona: 290 ?.
6) Peregrinación a Uzbekistán. Del 2 al 10 de agosto. Descubre la belleza de la Ruta
de Samarkanda. Precio: 2.370 ?/persona.
7) Peregrinación a Tierra Santa y Jordania. Del 7 al 16 de septiembre. Precio aprox.
1.690 ?. Organiza: parroquia de Alba de Tormes.
Nuevo calendario de misas para las
parroquias de la capital
Ajustado a los cambios organizativos que se han llevado a cabo en los arciprestazgos y parroquias
Misa en la Catedral de Salamanca La Diócesis de Salamanca ha elaborado el nuevo calendario de misas 2014/15 en las
parroquias de la ciudad que será el que regirá a partir de ahora. Un calendario que ha
sido necesario ajustar a los cambios organizativos que se han llevado a cabo
recientemente en los arciprestazgos y las parroquias.
En el archivo adjunto pueden encontrar el nuevo calendario de misas y horarios para
este nuevo curso.
HORARIO DE MISAS 2014-2015.docx [125,29 Kb]
AGENDA DIOCESANA
11 de mayo: REUNIÓN CONSILARIOS DE LA JEC: La parroquia de Lourdes
de Salamanca acogerá el lunes 11 de mayo un encuentro de consiliarios de la
Juventud Estudiante Católica. La reunión de trabajo dará comienzo a las 11:30
de la mañana, y en ella se revisará el acompañamiento a los jóvenes en el
proceso de evangelización en la Universidad.
24 de mayo: I OPERACIÓN BOCATA: Organizado por la parroquia de San
Cristóbal de la Cuesta tendrá lugar a las 14:30 h. El dinero recaudado irá
destinado a la parroquia. Los tickets se pueden obtener hasta el 17 de mayo
después de la misa de domingo de 13:15 h. Donativo 3 €
ADORACIÓN EUCARÍSTICA PERPETUA: : En la capilla de Adoración
Eucarística Perpetua, abierta desde el pasado 27 de abril en la iglesia del
Monasterio del Corpus Christi (Ronda del Corpus), es posible acercarse al
sacramento de la Penitencia cada día de 6:30 a 8:00 horas; los lunes de 22:00 a
00:00, los miércoles de 10:30 a 12:00 y los viernes de 20:00 a 22:00 h.
CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los
Bandos). Martes, Miércoles y Viernes por las mañanas 11:00 h. a 13:00 h. y por
las tardes de 18:30 h. a 19:30 h.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración
todos miércoles, a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
RENOVACIÓN CARISMÁTICA CATÓLICA: Renovación Carismática
Católica invita a participar en la eucaristía y la Adoración que tendrá lugar el
último sábado de cada mes, de 18.00 a 20.00 horas en la capilla de las monjas
Franciscanas de la Plaza de San Benito de Salamanca.
El comedor de un Colegio de Benín llevará el
nombre de Maite Romero, la que fuera
presidenta de Manos Unidas Salamanca
El comedor de un Colegio de Benín llevará el nombre de Maite Romero, la que fuera
presidenta de Manos Unidas Salamanca desde 2004 hasta el mes de noviembre de 2010,
en que falleció. El Colegio es gestionado por la Fondation Vie Pour Tous y se necesitan
36.000 ? para el proyecto del Comedor.
«A la hora de ayudar, multiplícate por dos». Con
este mensaje, Cáritas Española lanza una
campaña informativa en el inicio de la Campaña
de la Renta 2014 para invitar a los contribuyentes
a marcar conjuntamente en su declaración las
dos casillas solidarias de la asignación tributaria:
la destinada a la Iglesia católica y de Otros Fines
Sociales de interés general.
Marcar ambas opciones de forma simultánea
Al marcar ambas opciones de forma simultánea, los ciudadanos estarán colaborando, al
mismo tiempo y sin coste añadido alguno, con un 0,7% de su base imponible a sostener
la acción de la Iglesia y con otro 0,7% a apoyar los fines sociales que desarrollan
Cáritas y otras muchas organizaciones que reciben fondos del IRPF para financiar parte
de su labor solidaria.
Muchos contribuyentes desconocen que tienen la posibilidad de marcar conjuntamente
las dos casillas solidarias en la Declaración de la Renta y de que tienen en sus manos un
valioso instrumento para ayudar el doble a las personas en situación social más
vulnerable. Y sin que ello suponga que vayamos a pagar más ni que nos devuelvan
menos en el resultado de nuestra declaración.
Cabe recordar, además, que todavía hay un gran número de contribuyentes,
concretamente un 29%, que no marca ninguna casilla. Ello significa que el importe de la
asignación tributaria de sus declaraciones, en lugar de destinarse a fines solidarios, pasa
a engrosar directamente las arcas del Estado. En el último ejercicio, quedaron si asignar
280 millones de euros en la casilla de la Igelsia y otros 222 millones en la Fines
sociales.
Para apoyar la difusión de la campaña, se han editado un vídeo, carteles, dípticos y
cuñas de radio.
Siete preguntas básicas
La campaña informativa de Cáritas plantea estas siete preguntas básicas y directas sobre
la asignación fiscal a través del 1,4% del IRPF:
1. ¿De verdad puedo marcar las dos casillas a la vez? Sí. Se pueden marcar las dos
casillas conjuntamente.
2. ¿Y es cierto que marcando las dos casillas se duplica la ayuda? Sí. Cada casilla
marcada genera el 0,7%. Si marcas las dos se destina el 1,4%.
3. ¿Y a mí me cuesta algo? No. No te cuesta nada. Tú decides el destino del 1,4% de tus
impuestos.
4. ¿Y si no marco alguna casilla? Hacienda destinará el importe correspondiente a otras
partidas de los presupuestos generales del Estado.
5. ¿Por qué es bueno marcar la casilla Iglesia católica? Porque así puedes destinar un
porcentaje de tus impuestos a colaborar con las necesidades de la Iglesia y su intensa
labor pastoral.
6. ¿Por qué debo marcar también la casilla Fines Sociales? Porque de este modo, un
porcentaje de tus impuestos se destina a proyectos sociales en nuestro entorno y en los
países más desfavorecidos.
7. ¿Percibe Cáritas fondos de las casillas de Iglesia católica y de Fines Sociales? Sí.
Cáritas es parte esencial de la Iglesia católica y, además, como organización social,
recibe fondos de la casilla de Fines Sociales.
Camino Cañón clausura el ciclo de conferencias y cine-forum 'Escuelas de Espiritualidad cristiana'
Esta semana concluye en la Casa de la Iglesia el ciclo de conferencias y cineforum
'Escuelas de Espiritualidad cristiana" que ha venido celebrándose desde el pasado 13
de noviembre. El jueves, día 14 de mayo, Dª Camino Cañón Loyes, profesora de la
Universidad Pontificia de Comillas y miembro de la Institución Teresiana será la
encargada de clausurar el ciclo de conferencias. En su intervención abordará el tema:
'Espiritualidades laicales'. Al día siguiente, viernes 15, se proyectará la película
'Moscati: el médico de los pobres', de Giacomo Campioti. La película narra la historia
de entrega y amor del santo Giuseppe Moscati. Un médico napolitano cuya fama
personal y profesional le convirtió en una de las personas más queridas de esa ciudad
italiana. Ambos actos tendrán lugar a las 20.00 horas en el Aula Virgen Vega de la
Casa de la Iglesia.
De esta forma concluye el ciclo organizado por la Comisión diocesana para el V
Centenario Teresiano que pretendía un acercamiento a la dimensión existencial e
interiorizante de Teresa de Jesús, enmarcada en toda la tradición de Espiritualidad
cristiana secular. Así, en el mes de noviembre el profesor D. Fernando Beltrán abordó
la 'Tradición monástica' y como ejemplo se proyectó la película El Gran silencio. En
enero, el carmelita calzado P. Desiderio García, acercó 'La espiritualidad del carmelo',
proyectándose los capítulos 3 y 4 de la serie de televisión 'Teresa de Jesús'. En febrero,
El P. Domingo Montero, capuchino, habló sobre 'El franciscanismo mendicante', y en
el cine-forum pudimos disfrutar de la película: 'Francesco'. En marzo le tocó el turno al
presidente de CVX-España, D. Alfonso Salgado, quien habló sobre 'La misión
ignaciana', y qué mejor película para ilustrar el tema, que 'La misión' de Roland Joffé
16 de mayo. Gala solidaria a beneficio de
Cáritas
El sábado 16 de mayo el teatro Juan del Enzina acogerá de forma gratuita, una gala de baile a las 19:30 h.
El dinero recaudado irá destinado al proyecto de infancia y juventud de Cáritas.
Esta incitativa ha sido propuesta por Esperanza Herrarte, que desde el arte de la danza quiere aportar
esperanza para colaborar con el proyecto de infancia de Cáritas.
El precio de la entrada son 4 euros, podrán adquirirse en la asociacion ―A bailar‖ de Santa Marta, la sede
de Cáritas (C/Monroy 2) y también media hora antes de la gala a la entrada del teatro.
Los artistas y asociaciones que actuarán el próximo sábado:
- Asociación A Bailar, Santa Marta.
- Asociación de breakers de Salamanca.
- Alumnos de la Escuela Municipal de música y danza de Santa Marta.
- Dúo de saxo y piano del Conservatorio Superior de música de Salamanca
- Pair of Kings (Arturo y Lucía)
- Urban Influence.
- Limón y sal (Marina y Laura)
Además, se contará con la colaboración especial como copresentador de Miguel Hernández, profesor de
Periodismo de la Universidad Pontificia de Salamanca.
Proyecto de infancia y juventud de Cáritas
La sociedad nos muestra que son precisamente los niños, los adolescentes y los jóvenes quienes sufren
con más crudeza las consecuencias de la exclusión social.
La apuesta de trabajo de Cáritas se enmarca en una tarea de prevención, promoción y recuperación
personal desde las potencialidades y oportunidades que cada uno de los niños, niñas, adolescentes y
jóvenes poseen.
Actualmente realizamos la actividad en los barrios, parroquias y pueblos: San José, Chamberí-Tejares,
Santa Teresa, Fátima, Carbajosa de la Sagrada, Peñaranda, El Encinar y Guijuelo.
13 de mayo. Pastoral Universitaria
convoca a una concentración para
solidarizarse con las víctimas de las
masacres a cristianos
Pastoral Universitaria convoca a una concentración para solidarizarse con las víctimas de las masacres a
cristianos. Será el miércoles, 13 de mayo -coincidiendo con el mes del asesinato a 150 jóvenes cristianos
en Kenia-, a las 12.00 del mediodía en el campus de Anaya. "Hay que rezar y protestar, hay que dejarse
ver públicamente en solidaridad con las víctimas de estas masacres", manifiesta Poli Diaz, delegado de la
Pastoral Universitaria.
Agenda Teresiana
16 de Mayo. Retiro para laicos: ‗Sextas Moradas‘. De 11 a 18.00 h. Casa de la Iglesia.
19 de Mayo. Formación permanente de laicos: ‗Santa Teresa y la Eucaristía‘. 20.00 h. Casa de la Iglesia.
22 de Mayo. Formación teresiana en Alba de Tormes: ‗Séptimas moradas‘. 20.00 h. en la iglesia de las
Madres Carmelitas.
27 de Mayo. Escuela de animación misionera: ‗Andanzas de Teresa de Jesús‘. 18.00 h. Sede Misiones
(C/ Zamora 50 1ºC).
31 de Mayo. El grupo Fe y Arte del arciprestazgo de Peñaranda analizará los retablos de las Carmelitas
de Peñaranda.
La Filmoteca acoge un ciclo de proyecciones y
una exposición en torno a Teresa de Jesús
La Filmoteca de Castilla y León oferta para los meses de abril y mayo una rica programación cultural
vinculada al V Centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús:
- Ciclo „Vivo y Escribo‟: Se trata de un ciclo de proyecciones dedicado a mujeres escritoras que han
pasado a la historia por su manera de pensar, de escribir y de vivir, como Teresa de Jesús, Rosa Chacel,
María Zambrano o Carmen Martín Gaite. Tendrá lugar los días 28 y 29 de abril; 7, 8, 14 y 15 de mayo, a
las 20.15 horas. La entrada cuesta 1,20 €.
- Exposición fotográfica „Alba de Tormes de Venancio Gombau‟: Por primera vez algunas de las
imágenes que se conservan de comienzos del siglo XX forman parte de una exposición monográfica de
los primeros años de la construcción de la Basílica dedicada a Teresa de Jesús. Comenzada en el año 1898
e interrumpida sus obras en 1933, la muestra recoge la evolución de esta ambiciosa y simbólica
construcción en la vida de esta población a lo largo de las dos primeras décadas del siglo a través de la
cámara de Venancio Gombáu.
La exposición será inaugurada el 15 de mayo en la Casa Molino y Salón Multiusos del Ayuntamiento de
Alba de Tormes y puede visitarse hasta el mes de agosto. A partir del 3 de septiembre y hasta finales de
diciembre permanecerá en la Sala de Exposiciones de la Filmoteca de Salamanca.
Dentro de la programación cultural de la Junta de Castilla y León para el centenario teresiano cabe
reseñar también la Exposición de reportajes periodísticos ‗Visitas ilustres. Fotoperiodismo‘, que puede
visitarse desde el 15 de abril hasta el mes de agosto en el Monasterio de Santa Ana, en Ávila.
La muestra acercará las visitas realizadas por reyes, papas y otros personajes ilustres a las ciudades de
Alba de Tormes, Ávila, Salamanca y Segovia, vinculadas a la figura de Santa Teresa. Sus fondos
proceden de los archivos de fotógrafos de prensa como Antonio Mayoral, Ángel Laso y Ángel Esteban,
Salvador Polo, Archivo Gombau, José María Heredero y Fernando Peñalosa.
INAUGURACIÓN, DÍA 13
'Raíces' llega a Salamanca de la mano de
Misiones Salesianas
Conocer casi 140 años de historia misionera a través de una colección de objetos de
diferentes países
Piezas de la exposición 'Raíces', en Salamanca desde esta semana
SALAMANCArtv al DÍA
La exposición itinerante de Misiones Salesianas, Raíces, abre este miércoles, 13 de
mayo, sus puertas en el Claustro de la Casa de la Iglesia, Calatrava (calle Rosario,
18), para que todos los salmantinos puedan disfrutar de esta fantástica muestra, que
estará en la ciudad hasta el 24 de mayo.
Con esta exposición, Misiones Salesianas ofrece la oportunidad de conocer casi 140
años de historia misionera a través de una colección de objetos procedentes de
diferentes países donde los misioneros salesianos trabajan. La muestra recoge
utensilios del día a día de otras culturas, máscaras, instrumentos musicales, piezas de
artesanía fabricados en los más diversos materiales (madera, metal, calabaza...),
juguetes, adornos plumarios, armas fetiches.. más de un centenar de objetos de los cinco
continentes.
Desde 1976, la exposición ha viajado por toda España para acercar el trabajo de
los misioneros salesianos. "En el carisma de Misiones Salesianas está la ayuda, está el
Evangelio y el trabajo con esos pueblos, ayudarles a construir un futuro más
enriquecedor a través de los valores que nos enseñó Juan Bosco", explica Mariano
García, responsable del Museo Misionero Salesiano y de la exposición Raíces. "En
Misiones Salesianas trabajamos para dotar de infraestructuras, para dar educación a las
poblaciones que más lo necesitan, llevar agua a los lugares más recónditos, llevar la
palabra del Señor allí donde se desconoce... En definitiva, trabajamos por el bien de las
personas, para que cada hombre y mujer pueda vivir de su trabajo, pueda mantener una
familia, pueda fortalecer y expandir sus raíces y que tengan una mejor calidad de vida",
añade García.
Jornada sobre 'Economía de la Felicidad'
14/05/15
Lugar: Aula de Grados
10:30 - 20:00
La UPSA ha organizado una jornada sobre 'Economía de la Felicidad' que se celebrará el 14 de mayo.
Una sesión en la que tendrán lugar diversas ponencias sobre la Economía de la Felicidad y se desarrollará
un análisis de las alternativas que actualmente surgen en España dentro de este ámbito.
LaPeLiPoSa
MUESTRA DE TEATRO UNIVERSITARIO
Miércoles 13 de mayo
Teatro Juan del Enzina · 21:00h Entradas: 3€ (a la venta en los grupos de teatro y una hora antes de comezar la actuación en el Teatro Juan
del Enzina)
LaPeLiPoSa | Laboratório Performativo de Língua Portuguesa de
Salamanca
Catedral
Elenco:
Gala Salahovic, Pedro Vez Luque, Andrea Crespo Madrid, Bruno Filipe Ramalho, Edurne
Ortega, Emilio Maestro, Giulia Knop, Gonzalo Carrillo, Héctor Bermúdez Pérez, Jennifer
García Vigil, J osemar Adelino Junior, Laura Rouane, Mihaela Branimirova Mihaylova, Pedro
Leonor Rainho
Asistencia: Adriano Giulino
Dirección: Hugo Milhanas Machado
Sinopsis: ―Primero son dos peces, luego dos, y luego otros dos.‖
#LaPeLiPoSa
Glee Club Usal
MUESTRA DE TEATRO UNIVERSITARIO
Jueves 14 de mayo
Teatro Juan del Enzina · 21:00h Entradas: 3€ (a la venta en los grupos de teatro y una hora antes de comezar la actuación en el Teatro Juan
del Enzina)
Glee Club Usal
A Capella para todos los públicos "A capella para todos los públicos". Es un espectáculo en el que a través de 3 personajes repasamos la
posible biografía musical de 3 generaciones: un niño, una adolescente y un padre.
XLIII ENCUENTRO LITERARIO. Rául vacas
13 May 2015
20:00 h
Sala de la Palabra Teatro Liceo
Entrada libre hasta completar aforo
Organiza Asociación Cultural PentaDrama
Encuentros organizados por la Asociación Cultural PentaDrama en los que el autor invitado comentará su
trayectoria artística, referentes y el significado de su trabajo. Estará con nosotros Raúl Vacas Polo.
Nacido en Rodasviejas, Salamanca, en 1971, Raúl Vacas es licenciado en Ciencias de la Información y
diplomado en Educación Social. Premio Letras Jóvenes de Castilla y León, en los años 96, 97 y 98 con
las obras: Confieso que he fumado, El calor de los labios a solas y El imán de la muerte. Premio de la
Academia Castellano-Leonesa de la Poesía con el libro Proceso de amor. En 2003 publicó la plaquette
Corte y Confección, junto con Isabel Castaño. Otras publicaciones: Al fondo a la derecha, Consumir
preferentemente, Uno solo... Desempeña labores de edición, animación y gestión cultural. En la
actualidad coordina e imparte talleres de escritura creativa en colaboración con CFIES, bibliotecas e
institutos. Ha puesto en marcha, junto a Isabel Castaño, la "Escuela del Campo de Vacas y Castaño",
proyecto didáctico y cultural para fomentar el gusto por el campo y el uso creativo del tiempo libre.
DOBLE SESIÓN LOS DÍAS 16 Y 20 DE MAYO
La Lengua Teatro actúa en Salamanca
con su representación sobre „La Familia
K‟
Las personas interesadas pueden ver esta obra teatral en el espacio
Almargen y en el Teatro Cajaduero
Un momento de la obra teatral del grupo La Lengua Teatro
SALAMANCArtv al DÍA
El grupo La Lengua Teatro ofrecerá este mes en Salamanca una doble representación de
la obra sobre La Familia K, que vuelve a la guerra en dos nuevas fechas en la capital del
Tormes. Será el sábado 16 y el miércoles 20 de este mes. La primera cita será en el
espacio Almargen y sólo unos días después los aficionados tendrán una última
oportunidad en el Teatro Cajaduero.
Si no quieren esperar a la taquilla, pueden reservar entradas (8 y 10 euros) para el día 16
en el propio blog de ALMARGEN y, para el día 20, en Discos Long Play, -Rúa
Mayor,6- o también poniéndote en contacto con el grupo en el correo del grupo
[email protected] antes del 19 de mayo.
EL NOMBRE
16 May 2015
21:00 h
Teatro Liceo
15, 20 y 25 €
Coorganizador: Platea
Un grupo de amigos cena para celebrar la próxima llegada del bebé de una de las parejas. Cuando el
futuro padre responde a la pregunta del nombre escogido, su respuesta deja a todos boquiabiertos... y no
es para menos. A partir de ahí se genera un divertido debate que acabará creando un conflicto detrás de
otro, cada cual más hilarante, y que cuestionará el carácter de cada uno y la relación entre todos los
personajes. Autor: Matthieu Delaporte y Alexandre de la Patellière.
Versión:Jordi Galcerán.
Dirección: Gabriel Olivares.
Intérpretes: Amparo Larrañaga, Jorge Bosch, Antonio Molero, César Camino y Kira Miró
Los XIX Premios San Marcos reúnen 70
obras de estudiantes de la Facultad de
Bellas Artes
12/05/2015 | Comunicación Universidad de Salamanca
Los trabajos podrán contemplarse del 13 al 31 de mayo en los espacios expositivos del DA2 y el
Palacio de la Salina Un total de 70 obras han sido seleccionadas en los XIX Premios San Marcos, auspiciados por la Facultad
de Bellas Artes de la Universidad de Salamanca, según informó el director del Servicio de Actividades
Culturales, Manuel Heras, en la rueda de prensa celebrada en el Rectorado, que contó con la presencia de
Manuel Tostado, diputado de Cultura, Mª Jesús Díez, directora de DA2 Salamanca, Soledad Farré, decana
de la Facultad de Bellas Artes, y Julio Alberto Martín, vicedecano de Infraestructuras.
Este certamen, que cuenta con el patrocinio y colaboración de la Diputación de Salamanca y la Fundación
Salamanca Ciudad de Cultura y Saberes, está dirigido al alumnado de la Facultad de Bellas Artes que,
como viene siendo habitual, responde de forma entusiasta, en esta ocasión, con más de 200 obras
presentadas.
Los ganadores de esta edición han sido Daniel Acuña Álvarez (pintura), Marcos Abella Serrano
(grabado), Sofía Marín Cepeda (fotografía), Juan Sánchez Guijarro (escultura), Marina Fernández Palomo
(dibujo), Marcos Abella Serrano (diseño) y Beatriz Lostalé Seijo (otras manifestaciones).
Además se han otorgado menciones de honor a Laura Estrada González (diseño), Adrián Castañeda
Romero, Alejandro Lorenzo Rodríguez y Juan Francisco Martín Hernández (escultura), Jennifer Custodio
Pérez (fotografía), y Ana Isabel Cividanes Lucas, Adrián Martín González y Paula Valdeón Lemus
(pintura).
Los trabajos seleccionados podrán contemplarse en los espacios expositivos del Palacio de la Salina y el
DA2 desde mañana hasta el 31 de mayo. La inauguración oficial tendrá lugar mañana, 13 de mayo, a las
19 h. en La Salina. Las 70 obras se distribuyen en las categorías de pintura, que se podrá contemplar en
La Salina, y audiovisuales, dibujo, diseño, escultura, fotografía y otras manifestaciones artísticas, en el
DA2.
El objetivo de los Premios San Marcos es el de poner en valor el brillante trabajo llevado a cabo por los
estudiantes de la Facultad de Bellas Artes de la Universidad de Salamanca, así como ofrecerles la
oportunidad de participar en su primera muestra expositiva.
Agenda cultural:
Miércoles 13 de mayo
18.30 h. Plaza Mayor. Obra de teatro ‗El Metre‘ del grupo Jam.
19.30 h. Aula Francisco Salinas, Edificio Histórico USAL. Discurso de ingreso en el Centro de
Estudios Salmantinos de Luciano González Egido, ‗¿Por qué Unamuno?‘. Entrada libre.
20 h. Liceo. Encuentro literario con Raúl Vacas. Entrada libre.
20 h. Casa de las Conchas. Ciclo de cortos austriacos en versión original con subtítulos en
inglés. Entrada libre.
20 h. Plaza Mayor. Encuentro literario con escritoras salmantinas.
21 h. Teatro Juan del Enzina.El Laboratório Performativo de Língua Portugesa de Salamanca
LaPeLiPoSa ofrecerá la representación de 'Catedral'. Entrada 3 euros.
Jueves 14 de mayo
18.30 h. Plaza Mayor. Actuación de títeres con Hugo Suárez.
18:30 en la Facultad de Geografía e Historia.La activista saharaui, Ebbaba Hameida, presentan
su documental 'Raíces y Clamor'. Entrada libre.
20 h. Plaza Mayor. Encuentro literario con Nuria Amat.
20 h. Casa de las Conchas. Debate Dejarse Hablar, ‗¿Sedados o indignados?‘. Entrada libre.
20 h. Biblioteca Municipal Torrente Ballester, (Paseo de Los Olivos, 10) V Certamen de Teatro.
Obra 'Recuerdos en el Tino‘s', a cargo de Polscar (Asociación de Madres y Padres del Colegio
Misioneras de la Providencia. Entrada con invitación que se recogen en las dependencias
municipales del Espacio Joven (José Jáuregui, 16) o en la misma biblioteca municipal Torrente
Ballester.
20.15 h. Filmoteca Regional. Ciclo Vivo y Escribo, V Centenario Santa Teresa. Producciones de
TVE sobre María Zambrano. Entrada 1,20 euros.
21 h. Teatro Juan del Enzina. El grupo Glee Club Usal ofrecerá el espectáculo 'A Capella para
todos los públicos'. Entrada 3 euros.
21 h. Calle Gütenberg. I Primavera Musical en el Barrio del Oeste con las actuaciones del Coro
de música moderna de ZOES, el Coro Monteverdi, el Coro de Béjar y el Coro Annuba.
Viernes 15 de mayo
18.30 h. Plaza Mayor. Actuación de títeres con Magali Chouinard.
19 h. Sala de la Palabra del Teatro Liceo. Encuentro literario ‗Su costumbre fue el destino‘.
Homenaje a Concha Lizárraga en el aniversario de su muerte. Recitan: Juan Carlos López Pinto,
Elena Díaz Santana y José María Sánchez Terrones. Audiovisual: Ángel Lozano Heras.
20 h. Plaza Mayor. Encuentro literario con Rosa Montero.
20 h. Casa de las Conchas. Presentación del libro 'Piedras para un puente' de Laura Muñoz.
Entrada libre.
20 h. Biblioteca Municipal Torrente Ballester, (Paseo de Los Olivos, 10) V Certamen de Teatro.
Obra 'Papeles', representada por el grupo Trébola. Entrada con invitación que se recogen en las
dependencias municipales del Espacio Joven (José Jáuregui, 16) o en la misma biblioteca
municipal Torrente Ballester.
20 h. Auditorio San Blas. Concierto del Grupo Ricercata. II Ciclo de Música de Cámara en las
Ciudades Patrimonio de la Humanidad de España. Entrada libre.
20.15 h. Filmoteca Regional. Ciclo Vivo y Escribo, V Centenario Santa Teresa. Película ‗María
querida‘. Entrada 1,20 euros.
21 h. Teatro Juan del Enzina. El grupo de teatro de la Facultad de Derecho,
Calamendrei,ofrecerá la obra 'La ratonera'.Entrada 3 euros.
21.30 h. Plaza Mayor. Concierto de Alejandro Lucas Trío (jazz).
21.30 h. Sala Plan B. Concierto de la banda madrileña de rock alternativo The Rebels. Entradas a
8 euros venta anticipada, 10 en taquilla.
22 h. Sala B CAEM. Concierto de Whisky para los pájaros (pop-rock progresivo). Entrada 5
euros.
Sábado 16 de mayo
13 h. Plaza Mayor. Recital de la Banda Municipal de Música.
18 h. Iglesia Vieja de Pizarrales. Actuación de Fernando Saldaña, recreación del cuento 'El
fantasma Javier'. La entrada es libre y gratuita hasta completar el aforo.
18.30 h. Plaza Mayor. Actuación de títeres con Alex Marionettes.
19.30 h. Teatro Juan del Enzina. Gala de baile para recaudar fondos para Cáritas. Entrada 4
euros.
20 h. Biblioteca Municipal Torrente Ballester, (Paseo de Los Olivos, 10) V Certamen de Teatro.
El grupo Instituto Universitario de la Danza ―Alicia Alonso‖ escenificará la obra 'Amor, Sueño y
Confusión en una noche de verano'. Entrada con invitación que se recogen en las dependencias
municipales del Espacio Joven (José Jáuregui, 16) o en la misma biblioteca municipal Torrente
Ballester.
21 h. Liceo. Obra de teatro ‘El nombre’ con Amparo Larrañaga, Kira Miro