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Indígenas de Venezuela manifiestan su alarma frente a incursión de grupos armados 18 diciembre 2014

Indígenas eñepas en la Amazonia venezolana. Los eñepas y otras tribus están reclamando la expulsión urgente de grupos armados de sus tierras. © Jacques Jangoux/Survival Indígenas de Venezuela manifestaron su alarma frente a la presencia de mineros ilegales y grupos armados en sus tierras, algunos de los cuales se identificaron como

miembros del grupo guerrillero de las FARC (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia). Varios pueblos indígenas que habitan la selva al sur del país reclaman la expulsión urgente de los invasores que están amenazando y acosando a los indígenas y destruyendo la selva que tienen como hogar. Los indígenas eñepas y hotis que viven en la Amazonia venezolana, a cientos de kilómetros de la frontera con Colombia, declararon en un reciente comunicado, tras ver a los guerrilleros por primera vez en su territorio: “Nos sentimos invadidos, preocupados y con temor de salir al monte a realizar nuestras actividades cotidianas”. “Esta tierra ancestral es nuestra casa, nuestra vida y cultura, por eso la amamos y desde siempre la hemos cuidado y estamos dispuestos (…) a defenderla hasta con nuestra propia vida”. Los hotis, eñepas y otras tribus afectadas dependen de su medio para su supervivencia. © Eglée Zent/Survival El comunicado de Organización de Mujeres Indígenas del Estado Amazonas alertó: “Estas formas de violencia menoscaban nuestro derecho a una vida libre de violencia y son actos que tienen como finalidad callar nuestra voces”. Los grupos armados han estado presentes en los territorios indígenas lindantes con la frontera colombiana durante varios años. Los piaroas, makos, barés y otros pueblos indígenas han estado presionando al Gobierno para que los expulse, pero hasta el momento no ha adoptado ninguna medida efectiva. Mientras tanto la amenaza se ha propagado a otras regiones afectando a tribus como las de los eñepas y hotis. El mes pasado la Coordinadora de Organizaciones Indígenas de la Amazonía Venezolana (COIAM) publicó un comunicado a propósito del décimo quinto aniversario de la promulgación de la actual Constitución que garantiza los derechos territoriales indígenas. Criticó el fracaso del Gobierno para proteger los territorios indígenas, cruciales para la supervivencia de las tribus, y realizó una petición de acción urgente para salvaguardar sus vidas y tierras. Survival exige al presidente de Venezuela, Nicolás Maduro, que adopte medidas inmediatas para proteger las tierras de los pueblos indígenas y evitar así su aniquilación, y que demarque y reconozca todos los territorios indígenas en apego a la Constitución.

¿Ha cambiado algo la situación sanitaria en los CIE tres años después de la muerte de Samba?

No mucho Médicos del Mundo, Pueblos Unidos y la Campaña por el cierre de los CIE coinciden en que los cambios prometidos no han llegado a buen puerto: los médicos no están las 24 horas y los trámites para las consultas son muy enfarragosos Este viernes se cumple el tercer aniversario de la muerte de Samba Martine, inmigrante congoleña portadora del virus del VIH que no recibió los cuidados necesarios, tal y como ha reconocido un juez, tras llegar al CIE de Aluche El 18 de diciembre se celebra el Día Internacional del Migrante para sensibilizar acerca

de la necesidad de proteger los derechos humanos de todos los migrantes

Hugo Domínguez

17/12/2014 - 21:12h

Centro de Internamiento de Extranjeros de Madrid. Foto: E. C. (archivo)

La muerte de Samba Martine consiguió remover conciencias pero sin que hasta el momento haya implicado cambio alguno. Es la síntesis que se puede trazar cuando se pregunta a distintas organizaciones -Plataforma CIE No, Médicos del Mundo y Pueblos Unidos- sobre las condiciones en las que se presta actualmente el servicio médico en los Centros de Internamiento de Extranjeros (CIE) tres años después del fallecimiento de la congoleña mientras permanecía retenida en uno de ellos. Su caso está siendo investigado por un juzgado madrileño después de que la Audiencia Provincial ordenara retomar las pesquisas al entender que su muerte podría haberse evitado.

El 3106. Ese número servía como nombre y apellido para Samba Martine mientras estuvo retenida en el CIE de Aluche (Madrid). Allí llegó tras ser trasladada desde el CETI de Melilla, donde permaneció tres meses hasta que las autoridades consideraron que el recinto se había quedado pequeño para tanta gente. Murió el 19 de diciembre en un hospital madrileño después de haber visitado el consultorio médico del CIE hasta en doce ocasiones al sentir diferentes molestias y no recibir el tratamiento adecuado. Los facultativos subestimaron la gravedad de sus dolores: era portadora del VIH. En el tercer aniversario de su fallecimiento, la pregunta sigue flotando en el aire: ¿ha cambiado algo?

Las entidades sociales que tratan a menudo con inmigrantes creen que sirvió para sensibilizar a la sociedad sobre una realidad que por aquellas fechas no había saltado a la escena pública. Pero más allá de espolear un debate, todas coinciden en que los avances prometidos son un espejismo. En España hay nueve Centros de Internamiento de Extranjeros, la mayoría, dicen las ONG, saturados y con unas condiciones donde no se respetan los derechos humanos.

"Samba murió porque no recibió el tratamiento adecuado", dice Patricia Ojerudo, de la Campaña por el cierre de los CIE. Sostiene que tres años después la asistencia médica en los CIE "sigue siendo muy básica, con muchas deficiencias". La plataforma denuncia que el servicio médico se basa en una atención primaria, algo que no sirve para determinadas patologías, como en el caso de Samba, seropositiva. Una percepción que comparte Cristina Manzanedo, de Pueblos Unidos. "Sigue habiendo carencias. El consultorio es muy básico, incluso en algunos casos no hay una enfermería como exige el reglamento. Son tan superficiales las consultas que al llegar al centro solo se les toman las constantes vitales", lamenta. "Se tira mucho de tratamientos sintomáticos: me duele aquí y solo te receto una pastilla", apunta Begoña Santos Ortiz, de Médicos del Mundo.

Otro punto negro son los horarios fijados para las consultas. Aunque el reglamento aprobado el pasado mes de marzo garantiza la presencia de un médico en todo momento, en la práctica no es así. Dos ejemplos sirven para ilustrar esta situación. El CIE de Madrid es el que cuenta con un horario más amplio: el facultativo entra a las ocho de la mañana y sale a las 22:00 horas. Es, junto con el de Barcelona, el único que cuenta con atención los fines de semana. En el plano opuesto está, por ejemplo, Las Palmas: el médico solo atiende de 10:00 a 12:00 de la mañana. "Es un problema, hay momentos del día en que no hay un profesional y las decisiones médicas son responsabilidad de un policía".

CIE de Barcelona // FOTO: Catalunyaplural.cat

"Samba podría haberse salvado si los protocolos de actuación fueran otros", sospecha Patricia Ojerudo. En sus continuas visitas al médico, Samba tuvo que pasar por unos tediosos trámites para pedir cita y ser atendida. A saber: el interno tiene que escribir su número de identificación en una papeleta y depositarlo en un buzón. Al cabo de unas horas, o incluso días –según la versión de las ONG- van llamándoles a la consulta, no sin que antes haya dado su visto bueno el director del CIE, un órgano dependiente de la Policía. "Estos trámites continúan vigentes, se tienen que aguantar porque no hay especialistas, y muchas veces no se les traslada a urgencias hasta que lo exigimos desde las organizaciones", cuenta Ojerudo. "Nos dijeron que revisarían el funcionamiento, pero nada ha cambiado", apuntala Cristina Manzanedo.

"Si el servicio hubiera sido público Samba posiblemente no hubiera muerto". Es otra de las conclusiones que extrae la plataforma que aboga por el cierre de los CIE. Aunque la responsabilidad de la prestación médica compete al Estado, según el nuevo reglamento, la realidad es otra desde hace años se encuentra privatizada. El Ministerio del Interior es quin lo saca a concurso con el ánimo de que sea explotado por un máximo de dos años. La última adjudicación cifrada en 735.500 euros se produjo el pasado mes de agosto y recayó en el holding socio-sanitario Clínicas Madrid, con cinco centros médicos en la Comunidad de Madrid. "Lo que quiere el Estado es ofrecer un servicio barato, mientras que la empresa quiere conseguir beneficios a costa del ahorro", señala Patricia Orejudo. Anteriormente, la compañía encargada de ofrecer los cuidados sanitarios fue SERMEDES S.L. El personal a su cargo en el CIE de Aluche e stá imputado por el caso de Samba Martine.

"Una de las causas del fallecimiento de Samba es que no se mandó el historial médico del CETI de Melilla (explicaba que era seropositiva) al CIE de Aluche", recuerda Begoña Santos Olmeda. A raíz de su muerte y tras una recomendación de la Defensor del Pueblo, institución que ya ha trasladado en varias ocasiones sus reticencias ante el funcionamiento de estos centros, se llegó a un acuerdo para que los CIE puedan conocer la historia clínica de las personas que lleguen desde un CETI. "Aunque hemos visto que en ocasiones este protocolo se cumple, también hemos detectado casos en los que no y convendría pedir que se refuerce", apostilla Santos.

"Samba tuvo muchas dificultades para explicar qué le pasaba al no haber un número

suficiente de traductores", dice Cristina Manzanedo. Esto no ha cambiado en los últimos tres años. Las instalaciones no cuentan con intérpretes de manera regular, lo que provoca que el interno tenga que esperar hasta varias semanas para que les atienda alguien que tenga la capacidad de traducirles. "Es un problema importante", apuntan desde Médicos Sin Fronteras.

Por último, hay otros dos aspectos en el reglamento sobre los CIE, aprobado en marzo, que no acaba de convencer a las organizaciones. Por un lado, se establece la existencia de un órgano colegiado, con las ONG como participantes, que se encargará de coordinar los servicios sociales, como es el caso de la sanidad. "En la práctica solo es la Policía la que manda en este sentido", lamenta Manzanedo. Y por otro lado, reclaman que se ponga más atención en colectivos vulnerables como las embarazadas. Con todo, en el ánimo de las organizaciones está que en el cuarto aniversario, los avances no sean un espejismo y la muerte de Samba no sea en vano, sino que pueda ser honrada.

Para redactar este artículo, eldiario.es se ha puesto en contacto tanto con la empresa adjudicataria, Clínicas Madrid, como con el Ministerio del Interior, organismo del que dependen los CIE de todo el Estado. Ninguno de los aludidos ha ofrecido su versión hasta el momento.

Jóvenes contra la trata de personas: "existe porque es un negocio”

19/12/2014 “Necesitamos una red global contra la trata de personas porque existe una red internacional de esclavistas”, apunta Jorge Simbaña, participante en el encuentro

Jorge Simbaña recibió el encargo hace un par de meses. El Movimiento Cultural Cristiano consideró que era él quien debía representar a la organización en un encuentro histórico en el Vaticano. No muchos años atrás, este ecuatoriano de ojos oscuros fue víctima de los mismos problemas contra los que ahora lucha desde la asociación: la esclavitud infantil.

Aunque, quizá por humildad, elimina ese hecho de todo su discurso, Jorge sabe de lo que habla. Del “Simposio de Jóvenes contra la prostitución y la trata de personas:

Máxima violencia contra el ser humano”, Simbaña guarda en su corazón las palabras de Francisco: “gastaros la vida en la lucha por la justicia”. Nos encontramos con él, a su vuelta a España después de un viaje del que ha venido lleno de esperanza.

¿Cuál fue el objetivo del encuentro?

Encontrarse muchos jóvenes y organizaciones de diferentes lugares del mundo para poner en común experiencias de lucha contra el tráfico y la trata de personas. Vimos que muchas de las luchas que se están llevando a cabo coinciden en forma y fondo, a pesar de la distancia o de la brecha cultural.

Además de un lugar de encuentro, el simposio ha servido como germen de la idea de crear una red común contra la trata de personas. Los esclavistas y los explotadores también trabajan en red y muchas veces dentro de los sistemas políticos y económicos a nivel mundial.

Por eso entendemos que es importante trabajar en una red contra la trata a nivel mundial para combatir una red de crimen que también es global y, desde ahí, trabajar en la denuncia y en la concienciación de los trabajadores y de la sociedad para promover leyes en defensa de las víctimas.

¿Con qué testimonios os encontrasteis?

Allí conocimos testimonios de personas de México, Kenia, Irlanda, Polonia, Albania… personas sobre todo muy jóvenes, que a los 11 ya habían sido víctimas de prostitución y de trata. Ellos marcaron el simposio con su vida; llevaron al diálogo la injusticia, el dolor que aplasta a las víctimas, fruto de la miseria, del robo, de la explotación.

Pudimos corroborar, gracias al testimonio directo de las víctimas, que cuanto más vulnerables son las personas, más se aprovechan los esclavistas de ellos para tratarlos como objeto de usar y tirar. Ellos transmitían ese sentimiento pero, aunque ellos lo manifiesten, nosotros no podemos llegar a imaginar el dolor por el que han pasado.

Nos contaron cómo personas de esa edad, diez u once años, habían sufrido violaciones, agresiones físicas y psicológicas, habían sido objeto de una gran explotación y hasta sus familias se habían visto amenazadas. Es un crimen que ellos lo comunicaban allí con muchísima vida y en sus palabras se reflejaba un odio tremendo a la injusticia.

Fueron ellos los que, desde la vida, fueron marcando y asentando el diálogo con todas sus experiencias y denunciando a todo el sistema de esclavistas. Y lo hacían desde la dignidad y la esperanza, con muchísima alegría.

Lo que más me llegó es que las personas que se habían encontrado con otros y se habían asociado habían podido superar las secuelas de la explotación y habían recobrado el sentido de sus vidas. Ahora ese sentido es la lucha por la justicia. Decían incluso que no les importaba dar la vida por el otro y eso era un motivo de alegría

tremendo. Nos hicieron ver que en la lucha está la esperanza.

Estamos en pleno siglo XXI, donde la tecnología parece capaz de todo, donde una parte de la sociedad vive en mejores condiciones que nunca, donde parece que las democracias se han asentado como un sistema que garantiza los derechos de las personas… ¿cómo es posible que exista trata de personas en un mundo como este?

Estamos en una guerra. Es una lucha de unas pocas personas que tienen mucho poder y que están sometiendo a la esclavitud a la gran parte de la población. En el siglo XXI sigue habiendo explotación, esclavitud y tráfico de personas. Pero este hecho no se puede entender sin analizar que estos problemas son un negocio que beneficia a unos pocos y que mueve mucho dinero. Es un negocio que está relacionado con la corrupción, con el tráfico de armas, con el tráfico de drogas...

Se trata de buscar el máximo beneficio a costa de lo que sea. No sólo a nivel económico, todos estos problemas forman parte de la cultura del descarte, de aprovecharse especialmente de los más débiles. Esto pasa en la prostitución, en la trata de personas, en el campo del trabajo, etc. La esclavitud infantil o el paro, por ejemplo, forman parte de un sistema económico que hace posible que nosotros podamos comprar la ropa tan barata en occidente.

¿Somos cómplices?

Evidentemente. La responsabilidad es nuestra. La injusticia que padecen nuestros hermanos nos llama a la solidaridad porque nosotros nos beneficiamos de este sufrimiento. Cuando llegamos a casa y abrimos un bote de cacao, o usamos un teléfono móvil... todo gira alrededor de la esclavitud porque la mayoría de las materias de los productos que consumimos provienen de los países empobrecidos y se extraen en condiciones de esclavitud. Se junta la esclavitud, el paro, la prostitución, la trata… y ahí tenemos una gran responsabilidad. Lo fundamental es que esta guerra que estamos viviendo la combatamos desde la justicia y la solidaridad.

¿Cómo trabajamos por esa solidaridad? ¿Qué tiene que hacer un ciudadano de a pie para hacerse cargo de la responsabilidad que le corresponde?

Uno cuando tiene voluntad y quiere dar su vida para que los problemas cambien empieza desde abajo, desde lo pequeño: se interesa de la realidad de los que más sufren y empieza a encontrarse con el débil, con el esclavo o con el parado, cada uno según los problemas con los que se encuentra en la sociedad en la que vive.

Lo importante es la voluntad para, junto con el más débil, unir fuerzas para luchar. Si hablamos de solidaridad, si hablamos de justicia, muchos estamos de acuerdo a nivel teórico. Se trata de que no pongamos manos a la obra junto con otros. El sistema esclavista lo que quiere es vivamos divididos, a nuestra bola, y que no nos encontremos con el otro.

En el simposio, muchos contaban cómo habían comenzado a trabajar desde la base. Trabajaban desde el apoyo a las víctimas, caminando junto a ellas. Eso tiene mucha importancia porque una víctima no puede cambiar de la noche a la mañana,

necesita de un entorno de fidelidad, de amistad. Un entorno en el que se pueda encontrar con confianza, donde pueda tocar la libertad, sentir la fraternidad de sus compañeros... y entonces es cuando la víctima empieza a plantearse la dignidad y a plantearse la lucha.

Es vital que empecemos a hacernos responsables de los problemas que afectan al mundo. Es una alegría que el movimiento [Cultural Cristiano] haya podido estar en este Simposio y que el Papa esté impulsando esto. Al comienzo del encuentro, Francisco nos dijo: “no quiero engañar a nadie, esto no es fácil y hay que trabajar y luchar por la justicia. Tenéis que gastaros la vida en esta lucha, tenemos que gastarnos la vida”

Fuente: Aleteia Autor: Alberto Ortiz Jiménez

Para estar de pie hay que estar de rodillas, el Papa a la Comunidad Juan XXIII

2014-12-20 Radio Vaticana (RV).- A mediodía el Papa Francisco celebró un caluroso encuentro en el Aula Pablo VI de la Ciudad del Vaticano con los miembros de la Asociación Comunidad

Papa Juan XXIII, fundada por el sacerdote Oreste Benzi. Los casi 7.500 participantes – entre los cuales 200 niños y adultos en sillas de rueda, además de numerosos ancianos, 1.800 menores y 18 entre obispos y cardenales – se habían dado cita desde las 9.00 para intercambiar diversos testimonios de vida con contribuciones audiovisuales y una breve representación teatral, además de algunos intervalos con cantos del coro de esta Comunidad. Una vida de pobres El Obispo de Roma recibió el saludo del Responsable General, Giovanni Paolo Ramonda, quien comenzó afirmando: “Santo Padre Francisco, queridísimo amigo de los pobres, hoy estamos de fiesta, reunidos con nuestros pastores, desde los 34 países adonde el Señor, con su Espíritu, nos ha conducido para compartir directamente la vida con los más pobres; una vida de pobres, en la oración, en la fraternidad y en la obediencia creativa, siguiendo a Jesús pobre, siervo y sufriente, que expía el pecado del mundo”. Testimonios de las heridas que causa el egoísmo del hombre A continuación, y ante la presencia del Papa Bergoglio, siguieron dos testimonios, el de una ex prostituta y el de una familia Rom acogida en una casa-familia de la Comunidad Papa Juan XXIII, mientras antes de la llegada del Santo Padre los presentes habían escuchado el relato de la experiencia de un ex tóxico dependiente. Tras agradecer la calurosa acogida que le reservaron así como las palabras que el señor Ramonda le había dirigido en nombre de los presentes, el Papa Francisco destacó, de modo especial, su testimonio de vida.

“Sus relatos hablan de esclavitud y de liberación, hablan del egoísmo de cuantos piensan construirse la existencia explotando a los demás y de la generosidad de quienes ayudan al prójimo a liberarse del degrado material y moral”. Son experiencias – afirmó el Pontífice – que muestran las tantas formas de pobreza con las que lamentablemente está herido nuestro mundo y revelan la miseria más peligrosa, causa de todas las demás: la lejanía de Dios, la presunción de poder prescindir de Él. Esta es la miseria ciega de considerar como finalidad de la propia existencia la riqueza material, la búsqueda del poder y del placer y subordinar la vida del prójimo a la obtención de estos objetivos. “La fe mueve verdaderamente las montañas de la indiferencia y de la apatía, del desinterés y del estéril repliegue sobre sí mismos. La fe abre la puerta de la caridad haciéndonos que deseemos imitar a Jesús, nos insta al bien, dándonos el valor para actuar siguiendo el ejemplo del Buen Samaritano”. Lo sabía muy bien el Padre Oreste Benzi – dijo el Papa –, el fundador de su Asociación, de cuya figura destacó que su amor por los pequeños y por los pobres, por los excluidos y los abandonados, estaba enraizado en el amor a Jesús crucificado, que se hizo pobre y último por nosotros. Y recordó que de la misión de implicar a los adolescentes para que se interesaran por la persona de Jesús nació en este siervo de Dios la idea de organizar para ellos un “encuentro simpático con Cristo”, es decir, un encuentro vital y radical con Él como héroe y amigo, mediante testimonios de vida vivida, que muestran en plenitud el mensaje cristiano, pero de modo gozoso y alegre. Antes de encomendarlos a la Virgen María, para que les conceda una Navidad plena de amor y de alegría, no sin antes bendecirlos y pedirles que, por favor, recen por él, Francisco les dijo al despedirse: “Queridos hermanos y hermanas, hago mía la invitación que les dirigió San Juan Pablo II de estar atentos a su formación espiritual; a la frecuencia asidua a los Sacramentos y, de modo particular, a hacer de la Eucaristía el corazón de las Casas-familia y de cualquier otra actividad social y educativa. De un corazón colmado por el amor de Dios brota la caridad para los hermanos y hermanas”. (María Fernanda Bernasconi – RV).

Que ante todo la Iglesia sea madre como María, pidió el Papa

2014-12-20 Radio Vaticana

(RV).- Que la Iglesia sea madre, no empresaria, dijo el Papa Francisco en su

homilía de la Misa matutina celebrada en la capilla de la Casa de Santa Marta, la última de este año, en la que participó un grupo de fieles. El Pontífice destacó la “nueva Creación”, que representa el nacimiento de Jesús, y que hace nuevas todas las cosas. Dos mujeres que eran estériles se vuelven fecundas. El Papa Bergoglio desarrolló su homilía partiendo de las lecturas del día que narran los nacimientos milagrosos de Sansón y Juan Bautista. En el Pueblo de Israel – afirmó el Santo Padre – era “casi una

maldición no tener hijos” y recordó que en la Biblia encontramos a tantas mujeres estériles en las que “el Señor hace el milagro”. Además, Francisco destacó que la Iglesia “nos hace ver este símbolo de la esterilidad precisamente antes del nacimiento de Jesús, y también de parte de una mujer incapaz de tener un hijo por su decisión de permanecer virgen”. Éste es “el signo de la humanidad incapaz de dar un paso más”, comentó el Santo Padre. Y añadió que la Iglesia “quiere hacernos reflexionar sobre la humanidad estéril”: Esterilidad y nueva Creación “De la esterilidad, el Señor es capaz de volver a comenzar una nueva descendencia, una nueva vida. Y éste es el mensaje de hoy. Cuando la humanidad está extenuada, ya no puede caminar, viene la gracia y viene el Hijo, y viene la Salvación. Y aquella creación agotada deja lugar a la nueva Creación…”. “Esta ‘segunda’ Creación cuando la Tierra está agotada – prosiguió explicando el Papa – es el mensaje de hoy”. Nosotros – dijo Francisco – esperamos a Aquel que “es capaz de recrear todas las cosas, de hacer nuevas las cosas. Esperamos la novedad de Dios”. Es Navidad – añadió – “la novedad de Dios que vuelve a hacer, de modo maravilloso la Creación, y todas las cosas”. Francisco puso de manifiesto que tanto la esposa de Manoach, madre de Sansón, como Isabel, serán madres gracias a la acción del Espíritu del Señor. Y se preguntó qué mensaje nos dejan estas lecturas. “Abrámonos al Espíritu de Dios – fue su respuesta –. Nosotros, solos, no somos capaces. Es Él quien puede hacer las cosas”: Apertura a las novedades de Dios “También esto me hace pensar en nuestra madre Iglesia; también en tantas esterilidades que tiene nuestra madre Iglesia: cuando, por el peso de la esperanza en los mandamientos, aquel pelagianismo que todos nosotros llevamos en los huesos, se vuelve estéril. Se cree capaz de dar a luz… no, ¡no puede! La Iglesia es madre, y se hace madre sólo cuando se abre a la novedad de Dios, a la fuerza del Espíritu. Cuando se dice a sí misma: ‘Yo hago todo, pero, he terminado, ¡no puedo avanzar más!’, viene el Espíritu”. Madre no empresaria Se trata de una constatación que suscitó en el Papa Francisco una reflexión sobre las esterilidades en la Iglesia y sobre la apertura a la fecundidad en la fe: “Y también hoy es un día para rezar por nuestra madre Iglesia, por tantas esterilidades en el pueblo de Dios. Esterilidad de egoísmos, de poder… cuando la Iglesia cree que puede todo, que se adueña de las conciencias de la gente, de ir por el camino de los Fariseos, de los Saduceos, por el camino de la hipocresía, eh, la Iglesia es estéril. Rezar. Que nuestra Iglesia abierta al don de Dios lo haga en esta Navidad, que se deje sorprender por el Espíritu Santo y que sea una Iglesia que haga hijos, una Iglesia madre. Madre. Tantas veces yo pienso que la Iglesia en algunos lugares, más que madre es una empresaria”. “Viendo esta historia de esterilidad del pueblo de Dios y tantas historias en la historia de la Iglesia que la han hecho estéril – concluyó diciendo el Papa – pidamos al Señor, hoy, mirando el Pesebre”, la gracia “de la fecundidad de la Iglesia. Que ante todo, la Iglesia sea madre, como María”. (María Fernanda Bernasconi - RV).

Vaticano: Las claves para el deshielo Cuba-Estados Unidos

(©AFP)

(©AFP)

Con la mediación entre Cuba y Estados Unidos la diplomacia del Vaticano vuelve a estar al centro del escenario internacional. La alegría del Papa y la sorpresa grata de varios embajadores acreditados ante la Santa Sede

Andrés Beltramo Álvarez ciudad del vaticano Un trabajo profesional; bien hecho. Al estilo de la mejor diplomacia vaticana. Discreción absoluta y buen oficio. Son características de la mediación papal entre Cuba y Estados Unidos. Cualidades que reconocieron embajadores acreditados ante la Santa Sede consultados por el Vatican Insider. Confesaron su sorpresa ante la noticia del acercamiento Washington-La Habana y señalaron a la reserva como el factor clave para los resultados históricos obtenidos. El primero en reconocer el trabajo de los diplomáticos fue el propio Papa Francisco. No pudo contener su alegría la mañana de este jueves, al recibir –en la Sala Clementina del Palacio Apostólico- las cartas credenciales de un grupo numerosos de nuevos embajadores. “El trabajo del embajador es un trabajo de pequeños pasos, de pequeñas cosas, pero

que terminan siempre por construir la paz, acercar los corazones de los pueblos, sembrar la fraternidad entre los pueblos. Y esto es vuestro trabajo, con pequeñas cosas, pequeñitas”, dijo. “Hoy estamos todos contentos, porque vimos como dos pueblos, que se habían alejado desde hacía tantos años, ayer dieron un paso de acercamiento. Esto fue llevado adelante por embajadores, por la diplomacia. Es un trabajo noble el de ustedes, muy noble”, agregó. Mientras tanto, una mezcla entre satisfacción y agradecimiento al Papa se percibía en las embajadas de Roma. Apenas unas horas atrás casi ningún diplomático sospechaba el paso que iban a cumplir los presidentes Barack Obama y Raúl Castro, justo en el día del cumpleaños de Francisco, pieza clave del acercamiento final entre los dos. Aunque algunos embajadores habían recibido, meses atrás, señales concretas de distensión. A inicios de abril varios de ellos, representantes de América Latina, fueron invitados a un desayuno en la residencia de su colega de Estados Unidos, Kenneth Hackett. El objetivo del encuentro era intercambiar opiniones sobre la audiencia privada que habían sostenido el Papa y Obama unos días antes, el 27 de marzo. En un ambiente amistoso y cordial, el anfitrión aseguró que el presidente había regresado a su país muy contento tras aquel cara a cara. Los embajadores dieron sus opiniones, todas positivas. Y Hackett reveló que, entre los asuntos tratados, estaban las conversaciones abiertas para la liberación del contratista Alan Gross y los tres agentes cubanos parte del “Grupo de los cinco”. Ese dato quedó ahí, porque el legado estadounidense no pudo ofrecer más detalles a sus invitados. Pero para esas fechas la intervención vaticana era inminente. En enero anterior el secretario de Estado John Kerry había viajado a Roma exclusivamente para reunirse con su homólogo de la Santa Sede, Pietro Parolin. Entonces funcionarios cubanos y estadounidenses ya habían sostenido encuentros secretos en Canadá, “territorio neutral”. Luego, entrado el verano boreal, los tiempos estuvieron maduros para el involucramiento directo del Papa. Algunos detalles de esta cronología los confirmó el mismo embajador Hackett en una declaración oficial. En ella destacó el “papel clave” del Vaticano a lo largo de las negociaciones y la voluntad del Papa, quien escribió cartas personales a los presidentes de Estados Unidos y Cuba a mediados de este año. En ellas no sólo abogó por la liberación mutua de detenidos sino que “también impulsó el progreso en la relación bilateral”. “El presidente manifestó su aprecio al apoyo del Papa a las conversaciones, su autoridad moral para alentar a ambas partes y el ofrecimiento de los buenos de Vaticano para convocar ambas delegaciones”, sostuvo el diplomático. Las comitivas se encontraron, en Roma, en el mes de octubre. La pericia del cardenal Parolin ayudó a encontrar soluciones satisfactorias para todos.

“Recibimos la noticia con sorpresa pero con mucha alegría, sabemos que el Papa hizo una labor muy importante a nivel de política internacional facilitando los contactos y la mediación con buenos resultados”, dijo al Vatican Insider este jueves Antonio de Almeida Ribeiro, embajador portugués ante la Santa Sede. Destacó a Francisco como una “referencia moral en todo el mundo” y que cuenta con el respeto de los más variados sectores a nivel internacional. Con él coincidió Juan Carlos Gamarra, representante del Perú, que constató su “peso específico” como líder y la confianza que suscita. “Fue muy importante la gestión vaticana, siguiendo las políticas del Papa a favor de la paz, armonía y convivencia. Fundamental fue que todo esto se hizo en gran reserva. Se trata de estados amigos, el Vaticano y Canadá, que actuaron con enorme discreción. El rol del Papa manifiesta su peso y espero que su gran labor se extienda a otros conflictos que existen en el mundo. Esperemos esta buena actitud se refleje en otros problemas, porque la humanidad necesita vivir en paz”, dijo Alfonso Matta Fahsen, de Guatemala. El embajador de Venezuela, Germán José Mundaraín Hernández, recordó que la distensión entre Estados Unidos y Cuba ha sido “una solicitud constante” no sólo de los gobierno de América Latina sino también de muchos sectores de Estados Unidos. Y abundó: “Resulta sorprendente la amplitud de los acuerdos a los que llegaron ambas partes, que esperamos lleguen a ser mucho mayores. Sabemos que no es fácil ni expedito desmontar un sistema que lleva 50 años. Ha sido un acto de valentía de Obama y de Castro, han demostrado coraje para tomar una decisión extraordinaria que llegó –con referencia religiosa- en Adviento, un tiempo de reconciliación, de diálogo, de buenas noticias”.

LECTURAS RECOMENDADAS PARA LA VIDA CONSAGRADA-NAVIDAD 2014

Posted by Fernando Prado, cmf on 17 Diciembre 2014 under libros, noticias | Be the First to Comment

Una vez más, desde masdecerca.com hemos encargado a un grupo de expertos seleccionar los diez libros más interesantes y recomendables para cualquier persona consagrada o comunidad de cara a la Navidad 2014 (ver la lista más abajo). Es costumbre en muchas comunidades religiosas regalar por Navidad buenos y útiles libros que ayuden a la formación o al cultivo de la vida espiritual de sus miembros. Estos libros se encuentran en las librerías religiosas de nuestro país. Sus libreros les sabrán atender y dar cuenta de ellos. El comienzo del año también marca un tiempo nuevo en la Iglesia, que suele llenarse de renovadas ilusiones. Desde masdecerca queremos servir y ayudar, una vez más, en la elección de estos útiles materiales de lectura, formación y acompañamiento espiritual. Este año próximo, el 2015, será un año especialmente marcado por ser el año de la Vida Religiosa y por el próximo sínodo sobre la familia. La lista de los libros reseñados y propuestos ha sido valorada por un equipo de profesionales del libro (editores, libreros…), así como de superiores/as de comunidades y profesores de teología, que han utilizado como criterios la utilidad de los libros, su conveniencia e interés para la vida consagrada, su precio y su calidad. El orden de los libros en la siguiente lista no significa mayor o menor valoración: 1.- Juntos hacia Dios. Carlos L. García Andrade. Publicaciones Claretianas. 2.- Y de repente, Teresa. Jesús Sánchez Adalid. Ediciones B. 3.- Evangelii Gaudium. Claves para la Vida Consagrada. Papa Francisco. Introducciones de J. C. R. García Paredes. Publicaciones Claretianas. 4.- Por amor, por vosotros, para siempre. Carlo María Martini. Sal Terrae. 5.- Escrutad. Segunda Carta Circular Año VC. CIVCSVA. Publicaciones Claretianas. 6.-Testigos de la Alegría. Carta Apostólica a las personas consagradas. Papa

Francisco. Publicaciones Claretianas. 7.- Por una Iglesia servidora y pobre. Yves Congar. Editorial San Esteban. 8.- Una vida inspirada por el Evangelio. Ricardo Volo Pérez. Coleccíón Curso-Breve, N. 2. Publicaciones Claretianas. 9.- Hacia una gratuidad fecunda. La experiencia ecuménica de Grandchamp. Minke de Vries. Paulinas. 10.- Los Cinco minutos de la Vida Consagrada. Fernando Prado. Publicaciones Claretianas.

De Waterloo al Kurdistán

El País | Juan Goytisolo

En La feria de las vanidades,Thackeray, con el humor que le caracteriza, relata la desbandada que en los familiares de la oficialidad británica asentados en Bruselas provocó el rumor de que Napoleón había derrotado a Wellington en los preliminares de Waterloo; de no poder hacerse con un carruaje, a uña de caballo. Sólo cuando los rumores se vieron disipados por las noticias de lo que realmente había sucedido volvió a sus cauces la vida cotidiana tanto a un lado como al otro del Canal. Una batalla que supuso un cambio en la Historia, no ya de Francia, sino de toda Europa. De hecho, la incertidumbre ante este tipo de situaciones había sido la norma hasta entonces en el mundo entero: las noticias llegaban a caballo o en velero. Las cosas sólo empezaron a cambiar algunos años después de Waterloo, en el curso del siglo XIX. El lenguaje propio del telégrafo, el alfabeto morse, el teléfono, la radio, fueron transformando el panorama no sólo en relación a la noticia sino también al propio desarrollo de la guerra. Y, de inmediato, haciendo posible la aparición de algo estrechamente asociado al enfrentamiento bélico propiamente dicho: la propaganda, la manipulación de la noticia al servicio de cada una de las partes.

RAQUEL MARIN

En los años que siguieron a la Segunda Guerra Mundial llegó a parecer que todo iba a cambiar. Organizaciones como Naciones Unidas, Organización Mundial para la Salud, la UNESCO, las reformas sociales, la paz por encima de todo… Había guerras lejanas y regímenes represivos, pero todo eso parecía estar ya camino de extinguirse. Paralelamente, la información y la comunicación no cesaban de extenderse en rapidez y amplitud, de aproximarlo todo a todos. Fue a partir del cambio de milenio, tomando como hito o punto de partida el atentado de las Torres Gemelas —que recuerdo haber visto en directo, vía TV, comentado por Ana Blanco si mal no recuerdo— cuando aquel panorama apacible inició una brusca transformación. Un atentado en el que ya figuraban dos de los principales factores del cambio: la proximidad de Wall Street, epicentro del mundo de los negocios, y la proclamación, como fenómeno ubicuo, del radicalismo islámico. A partir de entonces, el protagonismo de Wall Street y de ese radicalismo, junto con la posibilidad de recibir información inmediata de todo sin necesidad de salir de casa, merced a las diversas pantallas de uso cotidiano, no ha

cesado de incrementarse. Paralelamente, las perspectivas de paz y prosperidad, de ese mundo más feliz programado décadas atrás, se esfumaron de pronto. Y el escenario inicialmente elegido, las tierras de Afganistán, no tardó en extenderse a la totalidad del ámbito islámico. Occidente había intervenido ya en diferentes ocasiones en varios países del área —el Egipto de Nasser, el Irán del Sha de Persia, el Irak de Sadam Hussein— siempre con resultados a la larga contraproducentes: se agredía a un régimen más o menos totalitario pero más o menos laico, al tiempo que se allanaba el camino a un islamismo radical. Pero tales hechos, aislados el uno del otro y producidos a lo largo de varias décadas, dieron paso a una súbita proliferación de revueltas que en mayor o menor medida han terminado afectando, país por país, al mundo musulmán en su conjunto. Lo más llamativo es que semejantes hechos fueron inicialmente celebrados en el ámbito mediático como una primavera. Para empezar, Túnez: un país que cuando lo visité, no hace tantos años, producía una impresión similar a la de determinados centros turísticos de la otra orilla del Mediterráneo y donde era posible ver, por ejemplo, a una mujer policía dirigiendo la circulación, sus negros cabellos asomando bajo la gorra. O Egipto, lugar de gente especialmente amigable, donde los callos en la frente de tanto inclinarse hasta tocar el suelo durante el rezo representaban tan sólo a una minoría. Incluso Libia, regida sin duda por un dictador con veleidades terroristas que ya le habían acarreado los bombardeos del Golfo de Sirte a modo de castigo, pero sin forzarle a dejar el poder, un acierto —probablemente interesado— del presidente norteamericano. Y es que la Libia que yo conocí en los últimos años del gadafismo no dejaba de ser un país con una renta per cápita muy superior a la de cualquier otro país del Magreb; o donde un colegio de niñas como el que visité se diferenciaba poco de un colegio de niñas occidental. Caso similar al de Siria, más bien una dictablanda, donde las mujeres podían elegir libremente llevar o no llevar velo o entrar en un bar, y donde la población laica o de otras creencias no tenía especiales problemas. Y de pronto aparecen esas diversas misteriosas milicias que, país por país, van sustituyendo el poder establecido por el caos y la destrucción, que en algunos casos —Siria, Libia— termina arrasando ciudades enteras. Sólo recientemente, en determinados lugares —Egipto, Túnez— la situación parece hallarse en vías de recomponerse. Ahora bien: ¿dónde está el origen de semejante epidemia primaveral? Porque las convicciones individuales, por más que se vean alentadas por una prédica religiosa, no bastan. Una cosa son los sentimientos y creencias personales y otra la posibilidad de reaccionar como se ha reaccionado, de organizarse, de convertir al creyente en miembro de una milicia armada. ¿Dónde está la clave? ¿En el negocio de las armas? Mucho se ha dicho y escrito acerca de eso, de los intereses personales de los ensalzadores de tales movimientos, de su vinculación con la industria armamentística; eso está claro. Pero alguien tiene que aportar el dinero para pagar esas armas, lo que sitúa el problema en un nivel superior, a caballo de los intereses políticos y de los económicos. Semejante situación no deja de crear contradicciones, como la de que determinados estados se encuentren apoyando al mismo tiempo a los dos bandos enfrentados al mismo tiempo. Tal es el caso de Qatar, por ejemplo, o de Arabia Saudí o de la Turquía de Erdogan en su deriva fundamentalista. Y son ya varios los países occidentales que han terminado por verse abocados a similares contradicciones, no

forzosamente negativas desde el punto de vista del mundo de los negocios. Gracias a las actuales técnicas, el despliegue informativo que nos llega —instrumento esencial en estos conflictos a la vez que negocio complementario— suele ser tan apabullante como de dudoso crédito no menos respecto a la noticia en sí que a las imágenes que la ilustran: casas destruidas, muertos y más muertos, milicianos disparando desde una ventana mientras un compañero habla tranquilamente por el móvil… Y es que, ¿cómo distinguir una casa en ruinas de otra, cómo saber dónde se encuentra realmente el hombre que está disparando? Porque ese carácter instantáneo de la información es perfectamente compatible con un elemental montaje de imágenes ubicables en un escenario que nada tiene que ver con lo redactado a pie de foto. La súbita aparición del Estado Islámico es particularmente ilustrativa. Por un lado, en lo que se refiere a la oscuridad de sus orígenes. Por otro, en relación al elemento clave de cuanto sucede más allá de todo radicalismo, esto es, el petróleo. Algo que enfrenta a unos países productores con otros y a unos consumidores con otros, de forma más intensa y contradictoria que nunca. De ahí que esas milicias armadas que extienden tan vertiginosamente su poder hayan situado el epicentro de su actividad en Mosul, capital del Kurdistán iraquí, una de las principales zonas petrolíferas del país. Un petróleo que constituye su principal y más segura fuente de financiación, lo que explica que entre combates, destrucción y ejecuciones masivas, el preciado líquido siga manando como si tal cosa. Ahora bien: ¿quién compra ese petróleo? Misterio. Un misterio que nadie parece tener especial empeño en esclarecer. Pudimos ver como quien dice en directo la ejecución de Bin Laden. Pero los avatares de ese petróleo que mana del Kurdistán sigue siendo un misterio. Waterloo, Bruselas, el Canal, son lugares próximos unos de otros y las incertidumbres en aquellos tiempos eran de corta duración; noticias relativas a hechos similares ocurridos por aquel entonces en el Kurdistán sin duda hubieran tardado semanas en llegar. Hoy, las recibimos mientras suceden. Pero la newsshop, esa fotoshop aplicada a las noticias, difumina el hecho de que, una vez más, se está sustituyendo lo malo por lo peor.

Luis Goytisolo es escritor.

Timothy Spall: "Turner sacrificó su felicidad por su pintura"

No se escuchó un reproche cuando Timothy Spall recogió la Palma de Oro a Mejor Actor. Su encarnación del más grande pintor británico en la película de Mike Leigh, Mr. Turner, posee la energía y el magnetismo de los iconos cinematográficos. Hablamos con el gran intérprete británico de cómo capturó la esencia del misterioso pintor de paisajes.

CARLOS REVIRIEGO | 19/12/2014 | Edición impresa

Timothy Spall caracterizado como Mr. Turner. Fue Billy Wilder quien dijo que, en la gran pantalla, saber actuar es secundario: lo importante es la “cinegenia”. La que tenía Marilyn, por ejemplo. Se piensa en el actor cinematográfico como una presencia. Hay que aparentar, no hay que ser. Pero ocurre que cuando a la imagen convincente y adecuada se añade el ser, es decir, la esencia, entonces la pantalla entrega esa clase de interpretaciones que transmutan en iconos cinematográficos. El último de ellos tiene un nombre: el pintor Joseph Mallord William Turner (Londres, 1775-Chelsea, 1851). O mejor, dos: el actor Timothy Spall (Londres, 1957). “Llámame Tim, por favor”, dice al otro lado del teléfono, “que mister Spall es demasiado serio”. Ya puestos, también podríamos decir “Mr. Turner”, título no en vano del biopic dirigido por Mike Leigh por el que Tim Spall -dejémoslo ahí- recogió la Palma de Oro al Mejor Actor en el pasado Festival de Cannes, a cuya presentación había decidido no acudir. Pero en un instante, todo cambió. Disfrutaba en su barco, junto a su mujer, de unas vacaciones en Holanda cuando sonó el móvil. “Lo siguiente que supe es que estaba en un Rolls Royce atravesando la Croisette, escoltado por dos policías en moto, y recuerdo que le dije a mi mujer: ‘Parece que las cosas van mejorando, mi amor'. Unos instantes después, Monica Belluci me entregaba este maravilloso premio”. La anécdota guarda su intrahistoria. Pudo estar en Cannes con motivo de la Palma de Oro de Secretos y mentiras (1996), pero el actor tuvo que ser ingresado por diagnóstico de leucemia avanzada. “Todo el equipo estaba literalmente cruzando la alfombra roja cuando a mí me administraron la primera inyección de quimioterapia, directa al corazón. Todo ese infierno volvió a mi mente, experimenté la certeza de que iba a morir. Así que me sentí terriblemente conmovido y abrumado de poder estar en Cannes dieciocho años después. Sentí una emoción genuina”. Una clase de emoción, afirma, que no le ha podido otorgar ningún otro papel desde que debutara en la mítica Quadrophenia (1979), ni en las otras seis películas que a lo largo de tres décadas le han convertido en el actor fetiche de Mike Leigh, ni codeándose en Hollywood con Tom Cruise (Vanilla Sky) o encarnando a Winston Churchill (El discurso del rey), ni tampoco

con el pasaporte a la fama mundial que le concedió su personaje de la saga Harry Potter. -Siento que Mr. Turner es un hijo mío. Hemos construido la película desde cero, durante siete años, y la forma de trabajar de Mike [Leigh] te hace sentir copropietario del filme. Mike es el capitán del barco, pero pide a su tripulación una implicación y colaboración plenas. Ese es su método para encontrar la verdad. Ensayamos durante seis meses en un registro de improvisación, hasta que encuentra la estructura dramática y siente que estamos preparados para rodar y fijar el trabajo en película. Te conviertes así en coautor de la obra, porque sientes al personaje crecer orgánicamente, le haces respirar y sentir, así que en cierto modo es lo contrario de actuar, pues te conviertes en un vehículo del personaje. -En su búsqueda de la esencia de Turner, recibió durante dos años clases del pintor Tim Wright. ¿Hasta qué punto fue eso determinante? -Nunca se diseñó esta enseñanza de tal modo que yo llegara a pintar como Turner. Eso es tan absurdo como decirle a alguien: “Vete a leer un libro de matemáticas y cuando lo entiendas puedes interpretar a Einstein”. Se trataba de familiarizarme con las herramientas que Turner empleó en su obra, iniciarme en las técnicas del óleo, de la acuarela, del guasch, la tiza, el talco... Durante dos años hicimos dibujo al natural, bosquejos, pinté cinco o seis grandes lienzos, y llegó un momento en el que Wright me hizo pintar una copia exacta, a la misma escala, de la obra maestra Tempestad de nieve en el mar, que fue el resultado de lo que Turner experimentó cuando se ató al mástil de un barco en el fragor de una tormenta.

Dios es el sol

La película de Leigh es extraordinaria. Lo es como biografía fílmica de los 25 últimos años de vida del genio que volcó sus emociones en paisajes asomados a la abstracción, pero también como un revelador estudio pictórico de la obra del mayor pintor inglés, pues el sublime trabajo fotográfico de Dick Pope insiste en dejar claro que la psicología de Turner siempre respondía a la luz cambiante que le rodeaba: “Dios es el Sol”, expiró en su lecho de muerte. Pero todo ese trabajo se hubiera extraviado en su propio rigor sin la milagrosa encarnación de Tim Spall. Con el despliegue físico y los mil matices que imprime a un personaje hosco y extraordinariamente sensible al mismo tiempo, que se expresaba en gruñidos, se apropia por completo de la película. “No quiero identificarme con Turner, pero hay ciertos paralelismos -concede el actor-. Ambos procedemos de la clase trabajadora y somos autodidactas: todo lo que sé de artes y literatura, como Turner, lo he aprendido a través de mi trabajo”. En su proceso de comprensión del genio, nada parecía suficiente: “Tuvimos que investigar meticulosamente. Explorar su obra, sus influencias, las personas a las que conoció, recorrer cada biografía y estudio que se ha realizado sobre él. Pero puedes leer todos los libros que quieras que al final el misterio permanece -explica Spall-. En determinado momento comprendí que la gran influencia de su vida fue su madre. Si hubiera vivido hoy, esta mujer hubiera sido atendida por psiquiatras, pero en el siglo XIX se la trató como una enferma mental irrecuperable. Creo que esa fue la llave para

entrar en sus contradicciones. Se expresaba como una bestia porque desarrolló un mecanismo emocional complejo que, a pesar de su extraordinario intelecto, le hacía incapaz de articular sus emociones”. El resultado de sus tormentos es la genialidad de su pintura, canal de sus emociones. “Turner tuvo cinco grandes amores en su vida. Pero el mayor de ellos, el motivo de su existencia, era su trabajo. Sentía tal compulsión por servir a su talento, que todo lo demás era secundario. No solo le convertía en alguien difícil de tratar, sino que también sacrificó su propia felicidad en función de su pintura. Muchos genios tienen eso en común: su esclavitud al talento que le ha sido concedido. Y la película al final trata esencialmente sobre eso”. El trabajo y el genio de J.M.W. Turner, efectivamente. O mejor, de Tim Spall.

Ensayos: Javier Gomá Lanzón, Enrique Ferrari, Peter Trawny & Cía. (I)

Luis Fernando Moreno Claros Este otoño de 2014 ha sido pródigo en ensayos. Presento aquí la primera parte de las

entradas que dedicaré a los que más me han llamado la atención.

Javier Gomá en 2014

El ya célebre filósofo Javier Gomá Lanzón nos ofrece un gran regalo intelectual con su

"Tetralogía de la ejemplaridad" (Taurus). Cuatro libros señeros en versión bolsillo y encofrados en un bonito estuche, que acaso sean los libros más originales de cuantos se han escrito desde hace varias décadas dentro del angosto marco en el que suele encerrarse la filosofía en español (1). Desde el gran don José Ortega y Gasset nunca un filósofo contemporáneo ha adquirido tanta fama ni ha movilizado tanto las conciencias de la sociedad como lo está haciendo Javier Gomá. Quizás no sea un exageración escribir que con el retorno del concepto de ejemplaridad —retorno que sólo a Gomá debemos— se ha creado en

España una necesidad casi biológica de convivir en una atmósfera más limpia, en la que los políticos y sus corruptelas salgan más fácilmente a la luz. Gomá, con su concepto, pero también con la luminosidad de su pensamiento sembró, acaso sin quererlo expresamente, la semilla del cambio que está brotando y floreciendo en la sociedad española. En torno a este término de ejemplaridad concibió su autor estos cuatro volúmenes, límpidos, clarísimos, entretenidos y amenos para todo aquel que disfrute con el pensamiento; con el "pensamiento" mejor expresado y más elegante desde los tiempos de Ortega, como digo. Párrafos espléndidos de prosa mesurada y, a menudo, áulica por lo noble y pura sin que por ello deje de ser incisiva. Prosa noble para ideas de no menor alcurnia, como las de la gran filosofía. Por ello, son libros que se leen con el placer que proporcionan las bellas formas mediante las que se aprende y se piensa con excelencia y elevación. Goethe o Thomas Mann, aparte de los clásicos grecolatinos, son figuras estelares en la educación estética y literaria de Javier Gomá —completamente vocacional—; la constante apelación en su discurso a figuras de la literatura, la mitología, el arte universales constituyen un aliciente más para leer y releer estos cuatro libros cuyo estilo brillante y exquisito casa sin divorcio con lo que transmite el autor: ideas claras, a veces paradójicas, y que aspiran a ser comprendidas por una mayoría —"selecta"— de lectores, por cuantos están cansados de relativismo y buscan el gran pensamiento (o pensar a lo grande). Los cuatro títulos que contiene el cofre son: Imitación y experiencia Aquiles en el gineceo Ejemplaridad pública. Necesario pero imposible La tetralogía de la ejemplaridad de Javier Gomá, en tanto que ciclo filosófico sin parangón, es a la filosofía española lo que el ciclo operístico de El Anillo del nibelungo de Richard Wagner a la música culta europea: una revolución de largo aliento. (1) Compárense estos libros de Gomá con la mayor parte de la producción bibliográfica de los denominados "filósofos españoles" ("filósofos hispanohablantes" o "filósofos peninsulares", da lo mismo) publicados en las últimas décadas. En el ámbito universitario, la mayor parte de los trabajos suelen ser muy especializados, muchos de ellos están escritos sin gusto; además, suelen ser difíciles de leer por lo abstruso de la exposición o lo soporífero del tema. Sospechamos que pocos de estos libros se salvarían de una quema al estilo donoso del cura y el barbero del Quijote; aunque sería una quema dictada no precisamente en represalia por lo pernicioso y descabellado de su contenido, sino por lo superfluos, limitados, innecesarios y mal escritos.

El cura y el barbero según Mingote

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Enrique Ferrari Nieto es un joven filósofo vallisoletano que acaba de publicar un libro

que trata de un asunto crucial en la actualidad: la relación del escritor con el mundo digital: Resistencias con lo digital, en Editorial Catarata. Él mismo nos explica el núcleo central del libro:

"Resistencias con lo digital consta de diez ensayos que buscan distintas perspectivas para enfocar la recepción que han tenido internet y la informática en la filosofía y la literatura españolas. La tecnología digital es un tema que lo ocupa todo. Nos ha obligado a repensarlo todo, en cada ámbito, al cambiarnos el modo en que conocemos y nos comunicamos. Pero de la literatura que ha generado internet o la informática, la que ha tenido mayor repercusión en la opinión pública es la de los intelectuales que se han mostrado más reacios, con una actitud defensiva o escéptica o molesta por los cambios que prevén o que ya se han visto obligados a introducir en sus rutinas. Una posición, por lo general, poco o mal argumentada, que parece responder más al cansancio, a sentir que han llegado tarde, sin ganas de remangarse, que a la indignación o a una preocupación seria. No han buscado tanto cargar el debate con las

amenazas de la implantación sin resquicios de la informática como zanjarlo en sus primeros tanteos, cerrarlo en falso, nostálgicos o pusilánimes. Una reacción que sirve de pie para estos ensayos que reflexionan sobre los distintos rostros de esta tecnología. (Enrique Ferrari)

Diccionario de estética orteguiana

Los ensayos que contiene son producto de los estudios y reflexiones de Ferrari durante sus tres años como investigador doctor en la Universidad de Extremadura. Un extracto del índice: "Los héroes cansados: El alcance de la desorientación del intelectual clásico en la web", "Hacia un perfil del intelectual digital: La expresión recuperada de Gombrowicz", "Derechos humanos y edición digital", "La metáfora de la inmersión con la novela e internet", "En los arrabales de la literatura: Una poética para la inflación digital", "Internet como argumento en la novela española" y más capítulos interesantes. El buen estilo y la claridad de ideas de Ferrari, la cantidad de referencias filosóficas y literarias favorecen la lectura de un libro que está dando que hablar. Enrique Ferrari Nieto es autor asimismo del Diccionario del pensamiento estético de Ortega y Gasset; un glosario de más de 250 términos, entre conceptos filosóficos y estéticos. Las definiciones de cada concepto las elaboró Ferrari tras un minucioso estudio de lo editado por el filósofo así como de muchas de las notas manuscritas que dejó en su legado. Es una obra imprescindible para estudiar a Ortega, un filósofo del que tanto se ha escrito, muy poco sistemático y que se presta a la cita fácil tanto como a multitud de interpretaciones. En lo que respecta a la "estética", con este diccionario los estudiosos cuentan con una excelente base para fundamentar sus interpretaciones sobre la teoría del arte del autor de Meditaciones del Quijote.

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A propósito de Ortega. Leí hace unos meses la estupenda biografía de Ortega (Taurus) firmada por Jordi Gracia, y me pareció muy informativa y completa. Dejo aquí el enlace

a "Fulgurante Ortega", artículo del propio Gracia en El País en el que comenta su visión general de quien bien puede ser llamado el "filósofo español por antonomasia" del siglo XX.

Nuevas visiones sobre Teresa de Jesús

La celebración del quinto centenario subrayará en 2015 la faceta literaria y reformadora de la carmelita

Juan G. Bedoya Madrid 18 DIC 2014 - 20:46 CET5

Modelo de terracota de 'El éxtasis de santa Teresa', de Bernini. / B. Pérez

Teresa corta cebolla en la cocina de su monasterio en Ávila cuando entra el Gran Inquisidor husmeándolo todo. “Entre pucheros anda Dios”, escucha que dice el prelado, citándola. Hace tiempo que resuenan por España frases de la escritora, con mucha garra popular. En una proclamó que “la verdad padece, pero no perece”. Al Inquisidor no le gustan. Ninguna. Qué hace una mujer, una pobre monja, diciendo esas cosas sin control de los prelados. Son “tiempos recios”, ha escrito Teresa. Es el año 1562 y tiene ya 47 años, una edad avanzada para aquel tiempo, mucho más para iniciar la campaña que culmina en una sonada reforma del Carmelo y la fundación de 17 conventos. Es una tarea quijotesca y peligrosa, le advierten. Va a contarla en libros que no publica en vida, por prudencia, por la censura, por miedo. Ella misma aconseja, a veces, que se destruyan, una vez leídos por los destinatarios. Pero los libros y las cartas, manuscritos con gracia, corren de mano en mano, con gran disgusto de inquisidores y envidiosos. A hablar de todo eso entra el Gran Inquisidor, amenazante, en la cocina del convento de san José. La escena la desarrolla el dramaturgo Juan Mayorga en ‘La lengua en pedazos’, la obra por la que obtuvo el Premio Nacional de Literatura. Se ha vuelto a representar en el coqueto anfiteatro del Centro Internacional Teresiano Sanjuanista (CITeS), de Ávila, dentro de los eventos preparatorios del V Centenario del nacimiento de la autora del ‘Libro de la vida’. Como gran aperitivo, el Congreso Internacional Teseriano se ha centrado en las cartas de la reformadora. Escribió varios miles y se conservan 500, repartidas por todo el mundo, que permiten completar su complejo perfil de mujer. El Gobierno ha creado una comisión para ensalzar esa conmemoración como “un proyecto de Estado, consciente, dice en un real decreto, de la importancia de una escritora, poeta, mística y fundadora, “que contribuyó a alumbrar el Siglo de Oro”. Como instrumento para impulsarlo, se ha creado la Fundación V Centenario. La preside el vicario general carmelita, Emilio José Martínez, con José Luís Vera Llorens como director gerente. La apertura oficial del centenario se producirá el próximo día 9 de enero en Ávila y los obispos gestionan que el papa Francisco visite España con tal motivo en alguna fecha del 2015.

Fue feminista a su modo; se sobrepuso a los machismos de su tiempo

“La dictadura franquista hizo a Teresa de Ávila un flaco favor al proclamarla la santa de la raza”, sostiene uno de sus mejores biógrafos, el hispanista francés Joseph Pérez, distinguido este año con el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales. El secuestro de la Teresa auténtica, adelantada a su tiempo –mística, rebelde, reformadora y fundadora de la orden femenina y masculina de los Carmelitas Descalzos-, no sólo lo perpetró el dictador Franco haciéndose acompañar toda su vida en el poder de una mano incorrupta de la santa. Aún permanece. Lo demostró el ministro de Interior, Jorge Fernández, en la presentación en la última Feria de Turismo (FITUR) del proyecto ‘Huellas de Santa Teresa’, que recorrerá el año que viene las 17 ciudades en las que Teresa de Ávila abrió convento. “Santa Teresa hablaba de tiempos recios, y estoy seguro de que estará siendo una importante intercesora para España en estos tiempos también recios”, dijo el ministro. La orden de los Carmelitas Descalzos -1400 conventos en 120 países, con 12.000 monjas y 5.000 frailes-, comenzó a preparar hace cuatro años este centenario de su fundadora, con el convencimiento de que nunca como ahora habrá mejor oportunidad para “recolocar en escena el verdadero perfil de santa Teresa, muy emborronado durante décadas del siglo pasado”. Añaden los promotores: “Por primera vez en cinco siglos ha llegado el momento de fijar la importancia de una de las figuras más complejas del más temprano Siglo de Oro español”. Contra la conspiración de los ruidos, con mistificaciones de increíble mala fe, todo el Quinto Centenario se prepara para que Teresa de Jesús reluzca en todas sus facetas, no solo en la religiosa. Fue reformadora contra viento y marea. Fue mística. Fue escritora. Fue poeta. Fue atrevida y valiente. Aún hoy sorprende que la Inquisición, que la vigiló con saña, no la encarcelase, como hizo con tantos otros genios de la época, también con fray Luís de León, finalmente el primer editor de las obras completas de Teresa. Quizás por esos, la mística de Ávila y su joven y genial compañero de fatigas, san Juan de la Cruz, muy pronto iban a convertirse en las personalidades más célebres de la historia del misticismo cristiano, sobre todo en Francia, Italia y Alemania.

Amenazada por la Inquisición, no publicó nada en vida, pero Felipe II, que la admiraba, puso a buen recaudo los manuscritos en El Escorial

También fue santa Teresa de Jesús feminista a su manera, sobreponiéndose con coraje a los machismos de su tiempo. Lo sostiene Maximiliano Herráiz, uno de sus mejores estudiosos. “Basta ser mujer para caérseme las alas”, se quejaba Teresa de Cepeda y Ahumada, nacida en Ávila el 28 de marzo de 1515. Voló bien alto y llegó a firmar sólo con el apellido de su madre, Ahumada. Aconsejaba a sus monjas que no se arrugasen (“Nada te turbe, / nada te espante”), y menos ante “esos negros devotos destruidores de las esposas de Cristo”. Herráiz fue muy estrecho colaborador en Roma del anterior general de la orden, el mítico Camilo Maccise. Eran momentos de tribulación frente a Juan Pablo II, poco amigo de la faceta liberadora de la fundadora carmelitana. Con antecedentes de judíos conversos venidos a menos, Teresa de Ávila –así se conoce a santa Teresa de Jesús en gran parte de Europa, sobre todo en Francia- nació en una familia cristiana que tenía muchos libros en casa, incluso de caballerías, pero no la

Biblia, siempre sospechosa para inquisidores de todo tiempo. Fue mística, pero también mujer de negocios fría. Cada fundación de un convento era para ella, además de una hazaña religiosa, una operación inmobiliaria no siempre pacífica. A punto estuvieron de apedrearla cuando llegó con sus monjas (nunca más de siete, a lo sumo diez), a ocupar un nuevo convento. Pero “tenía un elevado concepto de sí misma; se creía llamada a grandes empresas; rechazaba la mediocridad”, escribe Joseph Pérez. Era guapa, y lo sabía. Con cincuenta años cumplidos, le confesará a un carmelita: “Sabed, padre, que en mi juventud me dirigían tres clases de cumplidos; decían que era inteligente, que era una santa y que era hermosa.; en cuanto a hermosa, a la vista está; en cuanto a discreta, nunca me tuve por boba, en cuanto a santa, solo Dios sabe”.

Todos los tópicos del nacionalcatolicismo se alzaron para usar en provecho propio a la gran fundadora

Lo que sí se sintió siempre fue segura de sí misma frente a arzobispos y nuncios, empoderada por decirlo con palabra de moda. Toda su obra es, en realidad, una autobiografía. Herráiz pone sobre la mesa dos anécdotas que reflejan el aplomo y el carácter (y el buen humor) de la reformadora. Un día que Teresa fue a visitar las obras de su primer monasterio descalzo, un albañil dijo al verla pasar: “¡Qué lástima, una mujer tan guapa y que sea monja!” Teresa volvió sobre sus pasos. “A ti te da igual porque nunca me hubiera casado contigo”. Y siguió observando la obra. Otra vez que estaba para firmar las escrituras de compra de un terreno para la fundación de Valladolid, el notario sopló al oído de su secretario: “Por un beso de esta mujer me daría por bien pagado”. Ella le acercó la cara. El notario llegó a articular la pregunta: “¿Qué quiere?” “Que me bese”. Cumplido el deseo del notario, le espetó: “Nunca una escritura me ha resultado tan barata”. En todos sus libros hay páginas de sutil picardía, aunque con cuidado de que el inquisidor no se entere. Una de las víctimas, muy finamente, fue el arzobispo de Burgos, citado en el capítulo 31 del ‘Libro de las Fundaciones’. El hombre, que se llamaba Cristóbal Vela, había agotado la paciencia de la fundadora con tiquismiquis legales (que si licencias de obras, que si avales para los préstamos), y la escritora se venga ignorando el nombre (sólo lo cita por el cargo), frente a las zalamerías que dedica en las mismas páginas a prelados menos intransigentes. También es deliciosa su visión de los colegas fundadores, todos hombres, tan dados a hacer la romería (¡a Roma, a Roma!). “Siempre nuestros Generales residen en Roma, y jamás ninguno vino a España”, escribe en ‘Libro de las Fundaciones’. Ella nunca se prestó a esa romería, que afea a un general: “Es que su señoría, estando allá, no entiende lo que pasa acá”. Otra vez, se enfada con el nuncio enviado por el Vaticano. “Es algo deudo del Papa” (por las pegas que pone); parecía que había sido enviado para ejercitarnos en padecer. Debe ser siervo de Dios, pero nos ha hecho padecer harto”. En el cristianismo que quiso reformar santa Teresa, el matrimonio se creía un obstáculo para alcanzar la plenitud espiritual, y la virginidad, una forma de estado superior. Tampoco los curas tenían buena fama. En el ‘Libro de la Vida’ retrata a uno que es avaro, poco formado, amante de vivir sin trabajar, que se exhibe con concubinas. En cambio, Lutero, el reformador protestante, alaba la vida conyugal. Pero

Teresa temía casarse (era “renunciar a una vida personal”, escribe), y tampoco quería meterse a monja. Se dice incluso “enemiguísima de ser monja”. Para colmo, la Iglesia romana no tenía muy buena opinión de sus fieles en España, forzados a serlo por la Inquisición, maliciaban clérigos italianos. Y las relaciones entre los reyes y los pontífices eran execrables, fresco el recuerdo del brutal saco de Roma por tropas de Carlos V, en mayo de 1527, cuando Teresa tenía 12 años. Pablo IV pensó incluso en excomulgar al emperador y a su hijo, Felipe II, a éste porque se creía más papista que el Papa. El Concilio de Trento (1545-1563) intentó poner remedio a ese estado de cosas, muy jaleadas por el anticlericalismo de la época. Teresa de Ávila fue una adelantada. Lo pagó con persecuciones. A cambio, su nombre corrió pronto de boca en boca por toda Europa, y sus libros fueron traducidos y muy leídos. Las mejores plumas y los más afamados pintores la ensalzan. Lo hace Cervantes, que le dedica una poesía en silvas; también Góngora, Quevedo y Lope de Vega, éste mediante dos obras de teatro y nueve sonetos. La pinta en 1576 (su único retrato en vida) el carmelita Juan De la Miseria (“Dios te perdone, fray Juan, que ya que me pintaste, me has pintado fea y legañosa”, le escribe), y con el tiempo se afanan en la iconografía teresiana Velázquez y Rubens e, incluso, el mejor escultor del barroco italiano, Bernini, con la monumental ‘Transverberación de Santa Teresa’.

Sus páginas no son siempre fáciles

De fray Luis de León a Javier Marías, el estilo de Santa Teresa ha merecido siempre

el supremo aplauso: «es la misma elegancia», «inexplicable capacidad para contar

lo que no es contable». No seré yo quien disienta, pero como filólogo y lector me

parece necesario agregar dos matices a los elogios unánimes. Uno es que las

páginas de la santa no son siempre fáciles, en especial porque a menudo tienden a

jadear y atropellarse antes que a fluir: los componentes de la frase se le presentan

a Teresa todos simultáneamente –se diría – , y ella suele ensartarlos como

buenamente puede, sin que la sintaxis llegue a articular la instantaneidad o el ritmo

vertiginoso del pensamiento. Afortunadamente, disponemos por fin de una rigurosa

edición crítica del Libro de la vida (en la «Biblioteca Clásica» de la Real Academia

Española), cuya puntuación y comentarios allanan el camino en gran medida. El

otro matiz, más personal, es que el gran atractivo de la prosa teresiana consiste

para mí en el esfuerzo que con frecuencia implica. «Este lenguaje de espíritu –

confiesa la autora en una ocasión– es tan malo de declarar a los que no saben

letras, como yo, que… podrán ser las menos veces acierte… Servirá de dar

recreación a Vuesa Merced de ver tanta torpez». Opino que el auténtico éxito de

Teresa es precisamente la «torpeza» con que ensaya hacer hablar a su espíritu, sin

llegar a conseguirlo, pero permitiéndonos captar perfectamente cuál es la meta a

que tiende, por qué es inaccesible, quién la persigue. El éxito de Teresa está en

habérsenos puesto ante los ojos tan verdadera, inolvidablemente, que su mismo

fracaso literario es parte para leerla y admirarla. Aquella alma inmensa,

desmesurada, tan libre y tan sumisa, «llama de amor viva», no puede

contemplarse con los frívolos anteojos de la literatura. Sería un pecado mortal, y el

Señor iba a demandárnoslo. Francisco Rico, Miembro de la Real Academia Española

DANIEL MAROTO, AUTOR DE UNA NUEVA BIOGRAFIA TERESIANA

"El relato sobre el traslado del cuerpo de

la Santa de Alba a Ávila en un jumento

sorprenderá al lector"

SalamancaRTV al Día

“Santa Teresa de Jesús. Nueva Biografía (Escritora, Fundadora, Maestra)”, una de las

novedades de Editorial de Espiritualidad

Daniel de Pablo Maroto durante una conferencia en la Upsa

La web oficial del V Centenario del Nacimiento de Santa Teresa de jesús publica una

entrevista con el carmelita Daniel de Pablo Maroto, autor del libro “Santa Teresa

de Jesús. Nueva Biografía (Escritora, Fundadora, Maestra)”. Maroto, que ahora mismo

se encuentra terminando un libro sobre la ética doctrinal teresiana, ha escrito los

siguientes libros sobre Santa Teresa: “Biografía Teresa de Jesús”, “Teresa en oración”,

“Lecturas y Maestros de Santa Teresa”, “Teresa de Jesús: doctora para una iglesia en

crisis”, “Vida eucarística de Santa Teresa en la época de Santa Teresa” e “Iglesia y

Convento de La Santa en Ávila”. En este caso, este nuevo libro que ahora presenta, ha

sido publicado con motivo del V Centenario del Nacimiento de Santa Teresa de Jesús.

¿Qué aporta de nuevo este libro con respecto a los anteriores?

La novedad absoluta no existe porque todo está ya muy estudiado y todas las fuentes se

encuentran ya documentadas y utilizadas pero, yo diría que hay un tema que, no es que

sea nuevo, pero sí que he aprovechado el libro que publicó el Padre Teófanes Egido

sobre el linaje judeoconverso de la Santa. Este libro versa sobre un pleito de hidalguía

que el padre y 3 tíos de la Santa tuvieron durante 4 años en Manjabalago, un pueblo de

ávila y que, por el cual, finalmente le fue concedido el estatuto de hidalguía, ya que

antes eran judeoconversos todos ellos. De este libro, de más 200 páginas, he

aprovechado mucho para este nuevo libro que presento, además, teniendo muy en

cuenta que antes el tema del judaísmo se encontraba muy oculto. En mi libro, no sólo se

habla de la familia sino de su condición judaica y muchas cosas sobre la ciudad y sobre

a qué se dedicaba la familia. El padre de la Santa sabemos que se dedicaba a

mercaderías y después a percibir todas las rentas del ayuntamiento, sobre todo, de los

obispados de Avila y Santiago de Compostela. En definitiva, este escrito me ha sido de

gran utilidad para iluminar el hogar de la Santa y cómo se vivía en la ciudad, etc.

Otra novedad es haber dedicado un capítulo entero, el capítulo V, a las enfermedades de

la Madre Teresa. Se conocían las enfermedades pero, tenerlas recogidas en un capítulo,

considero es muy interesante para los lectores. Además, he insistido mucho en recuperar

lo que dijeron los racionalistas de siglo XIX, donde se decía que la Santa era una pobre

enferma, que veía alucinaciones. Esa línea interpretativa ha sido actualizada por

neurólogos y psicólogos, y yo tengo los últimos libros publicados, e intento demostrar

que lo que no se puede admitir en el teresianismo es que toda la mística proceda de su

enfermedad, no por estar enferma física o psíquicamente, sino porque era una creyente

en Dios y el espíritu santo actuó sobre ella. Esta interpretación, que es teológica y

espiritual, la he querido resaltar mucho. En otro capítulo, hablo de la interpretación

desde la teología espiritual, insisto que la mística de Santa Teresa sólo se entiende desde

la creencia en Dios, Dios actúa en ella, y esto un ateo o un técnico en psiquiatría, si no

son creyentes, no lo pueden entender, les resulta muy difícil de interpretar. Podrás

entender su literatura, la historia que la rodea pero no su mística.

¿Qué nos puedes decir sobre el capítulo que dedicas a su adolescencia?

Precisamente, me han escrito diciendo: “¡Hombre, menos mal que has hablado de los

amoríos de la Santa!”. Y es que claro, están en ella. La he presentado también como una

rebelde desde adolescente que encaja muy bien con este periodo típico de la pubertad.

¿Y sobre su muerte y glorificación?

Sobre la glorificación, o más bien de la muerte, el desmembramiento es muy conocido

pero no quizás el realismo de los textos que cito. Sin duda, un relato truculento que

quien lo lea quedará extrañado, sirva como ejemplo, el traslado del cuerpo de la Santa

de Alba de Tormes a Ávila en un jumento en una caballería. Es curioso ese realismo que

he querido poner en evidencia y que no está tan crudo en ninguna de las biografías.

En el capítulo XI dibujo su figura, con un texto cercano a un libro mío anterior, “Teresa

en oración”, donde en 70 páginas hablo de cómo es ella, cómo la vieron y cómo la veo

yo. En este apartado del libro actual, resumo un poco lo que había dicho en este

anterior.

Otra novedad absoluta es el último capítulo, el XII, donde hablo de la Maestra y

Doctora en 5 temas, precisamente en los que estoy ahondando en este nuevo libro que

estoy escribiendo: El Dios de Teresa, el Cristo de Teresa, la oración cristiana, la iglesia

madre y los caminos de la humildad-verdad; un poco representativo del magisterio, la

doctora que habló en su tiempo y sigue hablando hoy.

Con todo lo que sabes sobre la Santa, ¿sigues aprendiendo conforme sigues

escribiendo?

Sé algo de casi nada, es la expresión que define la grandeza de Santa Teresa de Jesús.

Cuanto más ahondas en la Santa, más te das cuenta que te falta por ahondar. Es un pozo

sin fondo. De Santa Teresa sé algo de casi nada, porque es impresionante el estilo de la

santa, sus afirmaciones, sus textos, cualquier cosa que cojas, de verdad, te quedas

alucinado. Llevo leyendo a la Santa con un grupo de Avila 14 años y todavía no hemos

acabado de leer su obra. Todos los miércoles tengo una junta, que se llama lecturas

teresianas, y te puedo decir que todavía no he terminado de leer a la Santa en grupo, voy

despacio y según leo, se me van ocurriendo cosas. No es mi talento, es la grandeza de lo

que estoy leyendo, es un auténtico tesoro. Pasa como con la Biblia, que cuanto más

profundizas, tienes como una iluminación inferior, y surge de lo que lees, de nuevo una

nueva luz, y la habías visto ya, pero de otra manera. Esta es la grandeza de los grandes

textos de los santos. La Santa es como un volcán donde continuamente está saliendo

lava y siempre nueva. Esta imagen me parece muy adecuada para Santa Teresa de Jesús.

Ella es narradora, auténticamente narradora y solamente narradora, y qué narra, historias

periféricas a su ser, narra interioridades. Cuando narra historia, ahi sí se pueden llegar

con documentos, pero cuando narra experiencias, es inagotable. La grandeza de los

escritos autobiográficos, cuando son de esta profundidad como los de Santa Teresa, son

inagotables. Nunca ellos dicen todo, y lo están diciendo a trozos y ves que hay algo

más. Hay un teología, una mística, una narración de una experiencia que siempre es

nueva.

Por una cultura de la hospitalidad y la inclusión

Creado el 18 diciembre 2014 por CiJ Servicio Jesuita a Migrantes-España. Desde hace ya 13 años, e invitados por las Naciones Unidas, el 18 de diciembre está señalado en nuestro calendario como un día para posar nuestra mirada sobre la realidad de las migraciones, en el mundo y en nuestro ámbito cercano. El Servicio Jesuita a Migrantes en España se suma con esta declaración a un torrente de voces que en todo el planeta sitúa hoy en su centro a las personas migrantes. Deseamos conmemorar y celebrar tanta vida compartida. Y queremos denunciar los mecanismos que impiden que lo hagamos en un marco de plenitud de derechos. Invitamos a todas las personas de nuestro entorno a que reflexionen también en esta doble dirección. En primer lugar, queremos reiterar una vez más el reconocimiento por la aportación que las personas migrantes hacen a la sociedad. Son, de hecho, una parte ya indisoluble de las sociedades española y europea. Dicha aportación no es únicamente medible en términos económicos. La vida cotidiana, los vínculos personales y las relaciones vecinales y comunitarias se asientan sobre una trama relacional de gentes diversas, de acá y de allá, que conforma un único “nosotros”. Diverso en culturas, en visiones del mundo, en modos de vida, pero que aspira a encontrarse en pie de igualdad, como ciudadanos y ciudadanas. En nuestro trabajo de acompañamiento, servicio y defensa de las personas migrantes y sus organizaciones somos testigos de decenas de pequeñas grandes historias de dignidad, sacrificio, solidaridad, aprecio común, acogida y agradecimiento que contribuyen a hacer más densa esa urdimbre de vínculos entre vecinos y vecinas llegadas de tantos lugares distintos. Hoy celebramos todas esas historias como pequeños triunfos de humanidad compartida en un contexto de decisiones de políticas migratorias que las hace improbables. Junto a toda esa vida, la muerte injusta provocada por políticas carentes de humanidad y la memoria de las víctimas nos obliga a alzar la voz[1].

– Frente a la exclusión sanitaria que padecen las personas migrantes en situación administrativa irregular en nuestro país desde hace año y medio[2]. – Frente a las condiciones que propicia la falta de reglamentación con garantías de los Centros de Internamiento de Extranjeros[3]. – Frente a las cuchillas dispuestas en la valla de Melilla, que son inútiles para la disuasión y dañinas gratuitamente[4]. – Frente a la cicatería con que la Unión Europea, y España en particular, se hacen cargo de la crisis de refugiados de Siria. – Frente a la respuesta de los gobiernos europeos ante tragedias como la de Lampedusa, consistente no en preocuparse por garantizar la vida de las personas migrantes, sino en reforzar aún más los mecanismos de vigilancia. – Frente al crecimiento del discurso populista xenófobo, que ha capturado las mentes y los corazones de numerosos conciudadanos, anidando en el miedo y la inseguridad provocada por la crisis, y que pretende hacerse con una representación significativa en el Parlamento Europeo en las próximas elecciones de junio. En el día de hoy, exigimos políticas públicas migratorias basadas en los derechos humanos universales, y renovamos nuestro compromiso de trabajar a favor de ellas, junto a otras organizaciones y también en diálogo con quienes tienen la capacidad de decidir. Apostamos por medidas moralmente más justas y políticamente más eficaces. Invitamos a poner la hospitalidad en el corazón de la vida social y como valor que nutre las políticas públicas. No queremos concluir esta declaración sin decir una palabra de cercanía y ánimo para todas aquellas personas que en este último año también han tenido que abandonar nuestro país en busca de una oportunidad. Son la prueba palpable de que, aquí y en todo el mundo, moverse a otros sitios es la mejor herramienta para salir de la pobreza. Ello también nos debería impulsar a mejorar las condiciones en las que esa movilidad se produce. *** [1] Del mismo modo que han hecho los provinciales jesuitas de Europa, Oriente Medio y África-Madagascar recientemente en su declaración “No podemos poner fronteras a nuestra preocupación”. Ver http://www.jesuitas.es/index.php?option=com_content&view=article&id=786:no-podemos-poner-fronteras-a-nuestra-preocupacion&catid=34:jesuitas-espana&Itemid=63 [2] Ver posición del SJM http://www.sjme.org/sjme/item/747-consideraciones-sobre-la-restriccion-de-la-asistencia-sanitaria-a-la-poblacion-extranjera-residente-de-facto-en-espana [3] Ver http://www.sjme.org/sjme/item/752-atrapados-tras-las-rejas-informe-2012-sobre-los-centros-de-internamiento-de-extranjeros-cie-en-espana [4] Ver http://www.sjme.org/sjme-en-los-medios/el-sjm-espana-pide-quitar-las-concertinas-con-cuchillas-de-las-vallas-de-ceuta-y-melilla

Ilustración de Míriam Laderas.

FRANCISCANOS: SUS FINANZAS, A

EXAMEN

Posted by Fernando Prado, cmf on 19 Diciembre 2014 under noticias | Read the First Comment

(ofm.org.-) Dado el revuelo informativo que ha causado la noticia sobre posibles irregularidades financieras detro de la orden de los Franciscanos, en masdecerca.com hemos querido acudir directamente a la fuente y publicar la carta explicativa que ha escrito su propio Ministro General y que es de conocimiento público, pues ha sido publicada en su página web. Queridos hermanos, ¡el Señor os dé su paz! En la Carta a los Efesios, san Pablo escribe: “Porque en otro tiempo fuisteis tinieblas; pero ahora sois luz en el Señor. Vivid como hijos de la luz, pues el fruto de la luz consiste en todo tipo de bondad, justicia y verdad. Examinad qué es lo que agrada al Señor, y no participéis en las obras infructuosas de las tinieblas, antes bien, denunciadlas. Sólo el mencionar las cosas que ellos hacen ocultamente da vergüenza; pero, al ser denunciadas, salen a la luz. Pues todo lo que queda manifiesto es luz. Por eso se dice: “Despierta tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y te iluminará Cristo”. Así pues, mirad atentamente cómo vivís; no seáis necios, sino sabios” (Ef 5, 8-15). En el compromiso de vivir como hijos de la luz, yo y el Definitorio general queremos sacar a la luz una situación grave en la que se encuentra la Curia general de la Orden. La cuestión se refiere a la estabilidad financiera de la Orden y su patrimonio. Si por una parte nuestra principal preocupación ha sido y continúa siendo la de verificar la naturaleza, el alcance y las consecuencias de cuanto ha sucedido, por otra parte también reconocemos el papel significativo que algunas personas externas, que no son miembros de la Orden, han tenido en el asunto, que ha llevado a esta grave situación. El pasado mes de septiembre, el Definitorio general ha decidido comenzar a dar una serie de pasos para llevar a cabo una investigación interna sobre las actividades financieras realizadas por la Oficina del Ecónomo general. Se ha creado una subcomisión dentro del Definitorio general para que sirva como órgano consultivo. Juntos hemos trazado un itinerario que permita recoger información fiable, para identificar posibles puntos débiles y examinar todos los documentos disponibles con el fin de llegar a decisiones lo más claras y conscientes posibles sobre el mejor modo de proceder para garantizar la solidez financiera de la Orden de manera coherente con los valores franciscanos y el estilo de vida al que nos debemos. Inmediatamente hemos pedido la intervención de un equipo de abogados altamente cualificados, que aún continúan trabajando para la Orden. Las autoridades eclesiásticas competentes han sido informadas de estas preocupaciones nuestras y, regularmente, las ponemos al día sobre la manera en que va evolucionando la situación. Además, hemos explicado la situación de manera sucinta y, por tanto, incompleta a algunos Ministros provinciales y Custodios de algunas Conferencias Franciscanas, a los que también se le ha pedido ser solidarios con la Curia general a través de la oración y en otras formas significativas. Siento mucho no haber podido contactarme con todos los Ministros y Custodios. Les pido a todos los Ministros provinciales y Custodios su comprensión y ayuda financiera para que nos ayuden a hacerle frente a la actual situación, que también incluye el pago

de grandes sumas de dinero por intereses. Una segunda serie de iniciativas ha sido puesta en marcha con la finalidad de recuperar el control sobre las actividades económico-financieras de la Curia general. El Ecónomo general ha renunciado tanto a su cargo de Ecónomo general como al de Representante Legal. El Vice-Ecónomo general ha comenzado a actuar como Ecónomo general en funciones y el Definitorio general ha nombrado otro hermano como Representante Legal. Además se ha elegido un tercer hermano, experto en cuestiones económicas y administrativas, que ha sido nombrado Delegado especial del Ministro general para los asuntos económicos de la Curia general y ha comenzado su trabajo al inicio del mes de octubre de 2014. A la Orden se le ha dado noticia de estos cambios a través de la página web. Estos tres hermanos han comenzado a trabajar en estrecha colaboración, formando un grupo operativo, tras nombramiento del Definitorio general; a este grupo le ha sido asignada una tarea con tres objetivos: a) verificar la situación económica actual en el que se encuentra la Curia general; b) examinar y verificar los sistemas ya operantes de vigilancia y de control y proponer cambios para reforzarlos y potenciarlos; c) examinar las actividades de la Oficina del Economato general desde el 2003 hasta hoy, prestando especial atención a cualquier operación que pueda despertar sospechas o preocupación. Este grupo operativo ha llevado a cabo la investigación de una forma muy independiente del Ministro y del Definitorio general, proporcionándoles, sin embargo, informes periódicos y actualizaciones referentes a los tres objetivos antes mencionados. El grupo operativo continúa con su trabajo de investigación. De la investigación interna han surgido algunos elementos importantes. En primer lugar, la Curia general se encuentra en una situación de grave, subrayo “grave”, dificultad financiera, con una gran cantidad de deudas. En segundo lugar, se ha encontrado que los sistemas de vigilancia y de control financiero de la gestión del patrimonio de la Orden eran o demasiado débiles o poco libres, con la inevitable consecuencia de su falta de eficacia con respecto a la preservación de una administración responsable y transparente. Ya hemos tomado las medidas adecuadas para hacer frente a estas fragilidades. En tercer lugar, parece que ha habido una serie de transacciones financieras dudosas, lideradas por hermanos a los que se les había sido confiado el cuidado del patrimonio de la Orden, sin el pleno conocimiento y consentimiento del anterior y del actual Definitorio general. El alcance y la importancia de estas operaciones han puesto en grave peligro la estabilidad financiera de la Curia general. Estas operaciones dudosas involucran diferentes personas que no son franciscanos pero que parecen haber jugado un papel central en el asunto. Por estas razones, el Definitorio general decidió por unanimidad solicitar la intervención de las autoridades civiles, de modo que puedan arrojar luz sobre este asunto. Nos sentimos alentados por el ejemplo ofrecido por el Papa Francisco en su llamada a la verdad y a la transparencia en las actividades financieras tanto en la Iglesia como en las sociedades humanas. A nosotros los franciscanos se nos pide que demos testimonio de los valores que hemos profesado como hermanos del Evangelio y de la vida evangélica, valores puestos aún más en evidencia en la reciente publicación sobre La administración franciscana de la economía. Debemos confiar en que, siguiendo el curso de la verdad, Dios nos guiará en el camino de conversión.

San Pablo nos recuerda precisamente a todos nosotros, Hermanos Menores del Evangelio: “Porque en otro tiempo fuisteis tinieblas; pero ahora sois luz en el Señor. Vivid como hijos de la luz; pues el fruto de la luz consiste en todo tipo de bondad, justicia y verdad” (Ef 5,8-9). Invito a todos vosotros, queridos hermanos, a que viváis como hijos de la luz. Os aseguro que yo y el Definitorio general haremos cualquier esfuerzo que sea necesario para garantizar una vigilancia justa, transparente y ética de las actividades financieras de la Curia general. También haremos todo lo posible para afrontar abierta y directamente la grave situación financiera en la que nos encontramos. Me doy cuenta de que muchos de vosotros quedarán muy decepcionados y desanimados por todo este asunto. Además, surgirán muchas preguntas, para las que ustedes tienen derecho a una respuesta. Espero poder ofrecer pronto más información. Tengo la intención de hacer un informe, lo más exhaustivo posible, respecto a todo este asunto durante el Capítulo general. Mientras tanto, junto con el Definitorio general, os pido desde lo profundo del corazón orar intensamente y apoyarnos mientras continuamos afrontando la evolución de esta dolorosa situación y mientras nos preparamos para celebrar el Capítulo general 2015. Fraternamente, vuestro Fr. Michael A. Perry, OFM Ministro general y servidor

No a unas Navidades compulsivas

Creado el 19 diciembre 2014 por Jesús Renau Jesús Renau. Sumergidos ya en el ambiente navideño constatamos una vez más que no es oro todo lo que reluce, ni es luz lo que pensamos que nos ilumina. Cada año pasa lo mismo, se va apagando la dimensión cristiana de le Navidad y va creciendo la dimensión de unas vacaciones de invierno. No hay ninguna consigna, ni planificación perversa que intente ir camuflando la alegría que nos aportó Jesús. Pero sí se da una contradicción social: ¿cómo justificar el despilfarro que se nos ofrece como felicidad con la celebración de un nacimiento en pobreza, privación y marginación? Si se tratara solamente de una narración de un lejano pasado que no afectara a la humanidad, estos cambios no tendrían mayor importancia. Pero resulta que este Jesús, cuyo aniversario intentamos celebrar, está a favor de los pobres, los marginados, los oprimidos y las víctimas de este sistema que, como ha repetido Francisco, mata. Esto es harina de otro costal. Celebramos una opción de Dios por los de abajo, un camino divino un tanto contracultural… y a la sociedad capitalista ni le resulta grato ni lo puede aceptar sin revisar el sistema. Mejor será hincar el diente en la mejor comida, beber los mejores caldos, regalar y recibir regalos y, quizás, para tranquilizar la conciencia alguna aportación benéfica. Este proceso desde hace ya un montón de años está bien aprovechado por los grandes y luminosos comercios y, sobre todo, por los todopoderosos mercados que con la entrada del invierno hacen en muchas partes su mejor Agosto. Partidarios de la alegría y no del desmadre, de los obsequios y no de la compra compulsiva, de las comidas y cenas y no de las bacanales… hay que recordar que en

aquella tradición de Belén se muestra una opción por la sencillez, por la naturalidad, por el gozo que muestra a un Dios que está a favor de los pobres y oprimidos y espera que sentemos la cabeza y constatemos de una vez por todas que nuestro sistema económico por radicalmente injusto no puede entrar en el programa cristiano. Urge un cambio de mentalidad, una nueva opción, un compromiso colectivo, una fraternidad solidaria y un proyecto para todos…. Y no más y más de lo mismo y siempre lo mismo.

Lo de la Plaza Mayor

No querría yo herir a nadie ni ridiculizar sus opiniones, nada más lejos de mi intención;

estas líneas son un recurso para reflejar lo que piensa mucha gente que pasa y pasea por

la Plaza Mayor.

Parece justo y necesario quitarle ideologías de grupo a los signos públicos generales,

pienso yo. Así se va corrigiendo un vicio generalizado por el que las mayorías sociales,

culturales, políticas o religiosas… acaban imponiendo sus iconos sobre el resto.

Por eso parece acertado que en la ambientación navideña de nuestra Plaza Mayor hayan

desaparecido los elementos que recordaban la Navidad cristiana: el portal con la familia

de Jesús y algún personaje más para darle consistencia al grupo. Así se consigue cierta

neutralidad en la acción municipal y en la imaginería pública. Bien hecho.

Y desde ahí está bien liquidar la memoria de donde nos viene buena parte de lo que

somos y pensamos los españoles, seamos católicos, mormones, agnósticos o nada. Lo

mejor es no recordar, negar el ADN y partir de un supuesto cero hacia donde sea; esto

da agilidad social, quita peso, te hace libre y puedes elegir tu perfil aunque ignores de

dónde vienes y te desentiendas de a dónde carajo piensas llegar. Tabla rasa, futuro sin

hipotecas, hombre/mujer libre, por fin.

Y está bien también ensayar nuevas masas y volúmenes sugerentes. Y en esto no hay

nada como lo redondo, es símbolo de casi todo y vale lo mismo para un roto que para un

descosido. Por eso parece un acierto ese globo o supuesta bola de abeto, ¡tan nuestra

ella y tan de casa él!, para decir algo que cualquier ciudadano entiende que dice la cosa

esférica, con cuello y anillas arriba. Un gran acierto, la verdad. ¡Y qué bien se integra su

forma en las formas de nuestra Plaza Mayor! Sobre todo de día transmite un efecto

magnífico en perfecta consonancia con las líneas y volúmenes de nuestra Plaza. Me

repito, un gran acierto.

Aunque el acierto tiene sus pegas.

Porque la esfera tampoco es laica ni neutra, ni de lejos: desde el discurso de las seis

esferas de Buda, cargadas de sentido y de peso moral, hasta el problema, no sé si

suficientemente ideológico, de la geometría elíptica sobre la esfera sobrepasando al casi

inmortal Euclides. Al final en el mundo mundial todo va a ser relativo, viene a decir.

Demasiado contenido para el mínimo cuerpo doctrinal que hoy se consiente, quizás. Y

luego lo de las Bolas colgadas, que vienen de las manzanas que como símbolo de las

tentaciones colgó, él el primero, el monje Winfrido (Bonifacio) en la Alemania del s.

VII.

Y además están las estrellas, sin ninguna neutralidad. Las de la esfera, de cinco puntas

(tan cristianas ellas desde siempre), y de ocho (tan cósmica y astral) la de la fachada;

aunque como tiene hermosa cola quizás sea cometa y no verdadera estrella. Si fuera

cometa, llevaría más ideología y de la más vieja.

No hay manera, se ponga lo que se ponga siempre habrá detrás alguna idea que va más

allá del icono, como que somos humanos... Pero si no se pudiera nada, el vacío sería

también pura ideología.

Puestos así, ¿no era más fácil poner las imágenes de casi siempre con las variantes que

la estética y la misma Plaza prudentemente aconsejaran? Pues a lo mejor…

CONTAR A JESÚS Y CONTAR CON JESÚS: CENTRADAS EN EL REINO Y EN LAS ÚLTIMAS

Mari Enrique Belvis “En mi condición de mujer, sentía el dolor de mi género, en mi condición de cristiana, sentía el dolor de la Iglesia, en mi condición de teóloga, sentía el dolor de la invisibilidad, fueron todas esas razones que me recordaron que mi reflexión nacía de la experiencia, que era contextual, y cómo, a través de mi propia historia, la teología feminista critica de la liberación me aportó claves liberadoras para releer mi historia como mujer, como cristiana, como teóloga.” MARI_ENRIQUE_BELVIS

Ser instrumento de paz

Dentro de nosotros se gesta la paz o la guerra, de nuestras actitudes y relaciones con los

demás depende el futuro de la humanidad. La paz, como la vida, escuchamos con

frecuencia, están gravemente amenazadas. El poder destructor de muchas naciones es

enorme. El mundo está dividido, ricos y pobres, divisiones raciales, divisiones

nacionales y culturales, las injusticias son enormes. La gravedad del momento exige una

revolución de amor.

La paz es fruto de la justicia y del amor. Un gesto habla más que mil palabras y así se

hace en el momento de la Eucaristía. Con el gesto de la paz nos preparamos para la

comunión. Antes de recibir a Jesús nos damos unos a otros la paz. El gesto de la paz ha

cambiado en la historia hasta llegar a su forma actual. Los primeros cristianos se daban

en la celebración el famoso beso de la paz, del que habla San Pablo (Rm 16,16).

El Misal describe así la intención del gesto de paz: los fieles “imploran la paz y la

unidad para la Iglesia y para toda la familia humana, y se expresan mutuamente la

caridad antes de participar de un mismo pan”. ¿De qué paz se trata? José Aldazabal nos

apunta que se trata de la paz de Cristo. Es la paz de Cristo. No una paz que

conquistamos nosotros con nuestro esfuerzo, sino que nos concede el Señor. No es una

paz humana, se trata de la paz de Cristo: “la paz os dejo, mi paz os doy”. La paz es,

sobre todo, don del Espíritu.

Es un gesto de fraternidad cristiana y eucarística. Un gesto que nos hacemos unos a

otros antes de atrevernos a acudir a la comunión: para recibir a Cristo nos debemos

sentir hermanos y aceptarnos los unos a los otros. Vista así, la actitud de fraternidad en

Cristo es el fruto principal de la Eucaristía. El que nos une en verdad –por encima de

gustos, amistades e intereses– Cristo Jesús, que nos ha hecho el don de su Palabra y

ahora el de su Cuerpo y su Sangre. La actitud de fraternidad se exige para la comunión y

ésta nos lleva a compartir, pues aún siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo

somos, porque participamos de un mismo Pan.

Es una paz universal: sea quien sea el que está a nuestro lado –un anciano, un niño, un

amigo, un desconocido– nuestra mano tendida y nuestra sonrisa es todo un símbolo de

cómo entendemos la paz de Cristo. Cristo se entrega a todos por igual. Comulgar con

Cristo conlleva comulgar con los otros y terminar con toda clase de barreras y

divisiones.

Es una paz en construcción, nunca del todo conseguida. Los cristianos piden la paz, al

mismo tiempo que se comprometen a ella como a una tarea. El darse la paz es más que

un gesto, es un compromiso de buscar y trabajar por la paz. Jesús, el Príncipe de la Paz,

ha venido a traernos la paz y a hacer de cada cristiano un instrumento de paz.

Amin Malouf, novelista libanés, apostaba, ya antes de caer las torres gemelas, por una

“construcción multicultural de la identidad, configurada desde pertenencias múltiples”.

Necesitaremos pasar de la agresividad a la convivencia y de la religiosidad de cruzada a

la espiritualidad de reconciliación. Para ello es necesario unir oraciones, fuerzas y

corazones para derribar muros y limar diferencias.

Hace unos años se reunieron en Asís unos cuantos líderes de distintas religiones para

orar por la paz. Cada uno oró por separado y luego oraron todos juntos.

Se acerca La Navidad. Son días en que las personas tratan de hacer un esfuerzo por

amar, por ser gente de buena voluntad por construir la paz. Propongo, para estos días,

el renovar nuestro compromiso con la paz, el ser instrumentos de paz, como pedía

Francisco de Asís.

“Señor, haz de mí un instrumento de tu paz. Que allá donde hay odio, yo ponga el amor.

Que allá donde hay ofensa, yo ponga el perdón. Que allá donde hay discordia, yo ponga

la unión. Que allá donde hay error, yo ponga la verdad. Que allá donde hay duda, yo

ponga la Fe. Que allá donde hay desesperación, yo ponga la esperanza. Que allá donde

hay tinieblas, yo ponga la luz. Que allá donde hay tristeza, yo ponga la alegría. Oh

Señor, que yo no busque tanto ser consolado, cuanto consolar, ser comprendido, cuanto

comprender, ser amado, cuanto amar” (san Francisco de Asís)

Amueblar la Navidad

Posted on diciembre 15th, 2014 by vivirdeotramanera El adviento, para los cristianos, es tiempo para la esperanza porque en él recordamos que Jesús volverá y dará cumplimiento definitivo a los cielos nuevos y la tierra nueva. Es una realidad que ya ha comenzado a gestarse, porque la luz ha partido en dos la noche. El que nació, el-señor-nuestra-justicia, es el principio y el fin de una historia de liberación que, sin embargo, todavía ha de ser recapitulada en Cristo, por el amor inquebrantable de nuestro Dios. Frente a los mensajes engañosos de estos días y a los toques de frívola ternura de los buenos productos publicitarios que nos invaden en estas fechas, quizás sea necesario recuperar algo de cordura para que la Navidad, como dice una empresa que vende repúblicas independientes, no nos “desamueble” la cabeza. No está mal el ingenio y va muy bien la creatividad para echarnos unas risas; pero a muchos nos saturan las entrañables navidades de comidas de empresa, impúdicas invitaciones al consumo o ganadores de la lotería agitando la botella de cava ante las cámaras de televisión. La cosa va mucho más adentro. Es tiempo para el optimismo y el gozo porque todos los anhelos que el hombre alberga en su corazón se han visto colmados en el niño que nació. Dios-con-nosotros ha abierto las prisiones injustas y ha abierto un vado por las aguas torrenciales de la insolidaridad, la guerra, la soledad o el sin sentido. Un sendero hacia un mundo diferente; el de los que buscan plenitud, el de los que anhelan una realidad mejor, el de los hombres y mujeres que con su esfuerzo y su entrega hacen posible que nadie quede excluido del banquete porque todos están invitados. Por eso el Adviento es el tiempo de la promesa. Porque hay cosas que cambiar. Porque el futuro es de Dios, que abre siempre el mar en la historia de los hombres para dejar atrás la desesperanza y la oscuridad. Sabemos que su Palabra es veraz y que acompaña nuestros pasos hacia orillas de justicia y de luz. Con las lámparas encendidas, esperamos que amanezca. Ceñidos nuestros flancos y en pie, gritamos nuestros anhelos de paz; nuestro no a todo género de violencia; nuestro rechazo a la guerra, al terror, a la falta de libertad, a la manipulación de los potentes, al abuso hacia los más débiles o a la negación de la vida. Es tiempo para la cercanía y la solidaridad con los más necesitados, con los empobrecidos, con los últimos, con los

que no importan a nadie, con los inmigrantes que arriesgan sus vidas en el mar buscando dignidad, con los jóvenes en riesgo de exclusión social, con los menores a los que la vida les ha negado el cariño y el calor de una familia, con las mujeres maltratadas física o psicológicamente, con los que buscan un mañana mejor… Dentro de unos días, los cristianos cantaremos ¡Gloria a Dios en el cielo! Y habremos de añadir: gloria a Dios en nuestro suelo, en nuestra historia, Dios con nosotros, entrañable y cercano, solidario y amigo… Gloria a Dios en nuestro suelo y gloria y paz a todos los que – con corazón generoso – siguen anunciando con su vida el mensaje salvador de Dios, la bondad, la ternura y la paz de un niño recién nacido. A los hombres y mujeres de buena voluntad, a los que esperan algo más de luz, a los comprometidos por adelantar el futuro de Dios, a los que amueblan su cabeza y su corazón con el anhelo de que haya más oportunidades para todos y se dejan la piel en el intento ¡Feliz Navidad! - See more at: http://blogs.21rs.es/vivirdeotramanera/2014/12/15/amueblar-la-navidad/#sthash.5tAoqtqn.dpuf

Nada imposible

17 22:26:52 de diciembre de 2014 Bernardino Zanella, osm

A los jóvenes que van avanzando en la vida les decimos que no se dejen simplemente vivir, sino que busquen un horizonte dentro del cual realizar sus potencialidades, descubran su propia vocación, un camino para ser ellos mismos y ofrecer lo mejor de sí mismos a la sociedad. Esto exige una grande atención a la vida y a las novedades que nos puede ofrecer.

María, la madre de Jesús, habrá tenido sus sueños de joven campesina hebrea, hasta que Dios le ofreció un nuevo proyecto, al cual ella dio su adhesión. Y fue un nuevo inicio de la historia.

Leemos en el evangelio de san Lucas 1, 26-38:

El Ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen que estaba comprometida con un hombre perteneciente a la familia de David, llamado José. El nombre de la virgen era María.

El Ángel entró donde ella y la saludó, diciendo:

“¡Alégrate!, llena de gracia, el Señor está contigo”. Al oír estas palabras, ella quedó desconcertada y se preguntaba qué podía significar ese saludo.

Pero el Ángel le dijo: “No temas, María, porque Dios te ha favorecido. Concebirás y darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús; El será grande y será llamado Hijo del Altísimo. El Señor Dios le dará el trono de David, su padre, reinará sobre la casa de Jacob para siempre y su reino no tendrá fin”.

María dijo al Ángel: “¿Cómo puede ser eso, si yo no tengo relación con ningún hombre?”.

El Ángel le respondió: “El Espíritu Santo descenderá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. Por eso el niño será santo y será llamado Hijo de Dios. También tu parienta Isabel concibió un hijo a pesar de su vejez, y la que era considerada estéril, ya se encuentra en su sexto mes, porque no hay nada imposible para Dios”.

María dijo entonces: “Yo soy la servidora del Señor, que se haga en mí según tu Palabra”. Y el Ángel se alejó.

No se puede entender bien el texto del evangelio de san Lucas sobre la anunciación a María, sin fijarse paralelamente en el texto sobre la anunciación a Zacarías. Son los anuncios de dos nacimientos extraordinarios, a partir de condiciones humanas imposibles: “Porque no hay nada imposible para Dios”.

A Zacarías se le anuncia el nacimiento de un hijo, Juan el Bautista.

Todos los detalles del relato evidencian un mundo que se termina, que no cree, que queda mudo, a pesar de todos los elementos sagrados que se subrayan: un varón, anciano, sacerdote, cumplidor de la Ley, en el templo, designado a entrar en el lugar más sagrado del templo, en la hora más sagrada del día, en la ciudad santa, en Judea, la región más ortodoxa.

También a María se le anuncia el nacimiento de un hijo, Jesús. El anuncio está dirigido a una mujer, joven, virgen, sin genealogía, sin reconocimiento social, que no tiene el amparo del padre, ni todavía el del esposo, en Galilea, una región poco confiable por la penetración de creencias paganas, “Galilea de los gentiles”, en un pueblito totalmente desconocido y sin importancia, Nazaret, en un lugar indefinido: “entró donde ella”. El mundo representado por esta joven es el mundo del futuro, de la alegría, de la esperanza, del canto.

El Ángel la saluda reconociéndola “llena de gracia”, amada, favorecida. No tiene méritos. Es amada gratuitamente, por iniciativa de Dios. Elegida con el mismo favor con que Dios había elegido al pueblo de la primera alianza. Ahora ella está llamada a abrir un nuevo camino al pueblo de Dios. El hijo que nacerá de ella no tiene padre, no tendrá ningún modelo humano. Será Dios su padre, como en la primera creación, cuando Adán salió de las manos de Dios, animado por su Espíritu. Jesús, el nuevo Adán, no será el fruto de la fecundidad humana, sino don de Dios: “El Espíritu Santo descenderá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra”. María necesita sólo saber cómo Dios realizará su proyecto. Y en seguida se ofrece con un “sí” total.

Dios había hecho un pacto, una alianza con el pueblo de Israel, manifestada en la entrega de las tablas de la Ley. El pueblo renovaba ritualmente esa alianza, y escuchando los mandamientos del Señor, contestaba: “Nosotros haremos todo lo que Dios nos ha dicho”. En realidad era una promesa que luego el pueblo no cumplía. En cambio, María sí. Repite las mismas palabras de la renovación ritual de la alianza antigua, y en su «sí» ya empieza una alianza nueva, que será sellada en la sangre de Jesús.

La relación entre Dios y el pueblo elegido en el lenguaje de los profetas era vista como una relación conyugal, y el «sí» que repetía el pueblo en la renovación de la antigua alianza era como renovar las promesas matrimoniales. María en la Anunciación dice «sí» en

nombre propio y en nombre de la humanidad entera, llamada a abrirse a la buena noticia de Jesús y a seguir su camino. Es la tierra virgen, abierta al amor gratuito de Dios. Cuando ella se pregunta por qué Dios la ha elegido como madre del Salvador, tendrá una sola respuesta: “Ha mirado la pequeñez de su sierva”. Es “la sierva del Señor”, modelo de cada siervo y sierva que le dicen “sí” a Dios con la misma entrega y confianza.

El mundo representado por Zacarías se pierde en el horizonte, con toda su historia de bondad y de pecado, con sus promesas incumplidas de fidelidad a la alianza.

El mundo nuevo, representado por la joven María, encontrará en la fidelidad a la Palabra de Dios, “que se haga en mí según tu Palabra”, la luz para su camino en la historia, hacia la plenitud del Reino de Dios.

P. Bernardino Zanella, OSM

Dom. 21 XI 14. Adviento. Sólo una mujer, una mujer con varón

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Xabier Pikaza Ibarrondo Domingo 4º Adviento. Lc 1, 26-38. María ha dialogado con Dios (que se le muestra a través de Gabriel) y, en el interior de ese diálogo, se atreve a preguntarle a Dios

(¿cómo será eso…?) y Dios le responde diciéndole su Palabra, dándole a su Hijo. Dios no se impone, no avasalla, sino que dialoga. Busca un interlocutor humano para ser (nacer como) Dios en la tierra, y necesita la palabra de María, una mujer, para que su Hijo nazca... En ese momento decisivo la mujer ha de actuar como persona, es decir, con autonomía, pudiendo afirmar "no conozco varón", para añadir que ella misma tiene una palabra, que puede vincularse a la Palabra de Dios. De esta palabra de Mujer depende la Palabra de Dios, y en esa línea, en este final de Adviento, descubrimos a María como mujer autónoma, amorosa, libre y decidida, capaz de poner su vida al servicio de la Vida de Dios. Desde ese fondo quiero comentar la parte final del pasaje bíblico (Lc 1, 26-38) que la liturgia presenta como texto clave del Adviento, ofreciendo algunas consideraciones sobre el diálogo de Dios con María, centrándome en Lc 1, 34: No conozco varón (para

dejar abierta la relación de María con José y con Jesús).

Sólo a partir de ese fondo negativo (no conozco varón) podrá expresarse, en un segundo momento, el principio positivo integrador donde María aparece ante sí misma y ante Dios como persona. Ya no podrá decir "no conozco varón", sino que conoce a José como varón y padre de su Hijo (del Hijo de Dios), tal como suponen de forma sorprendente los evangelios de Mateo y Lucas al poner de relieve la función de José en el principio de la historia de Jesús. María será en ese momento, tanto en Mt 1-2 como en Lc 2, una como mujer con varón, persona dual. En ese contexto habiendo dicho que María se alza sola ante Dios, dialogando con él, debemos añadir que ella recibe y educa a Jesús como "mujer con varón". Así conocemos (=nos conocemos) y así somos al amarnos (sin amarnos no seríamos), de manera que Dios mismo puede nacer en nuestra vida. Esta mujer María del primer adviento que no conoce varón abre el camino para un conocimiento más alto de varón y de mujer que sea acogida y engendramiento de Dios, como indica ya el segundo adviento, la segunda imagen o icono de Jesús con María y José. María no dialoga ya sólo con un ángel de Dios, sin varones (como en el primer icono), sino que dialoga con Dios compartiendo la vida del mismo Dios (Jesús, el hijo) en compañía de un hombre, que es José. Para educar a Jesús, hijo de Dios (hijo suyo) María ha dialogado en intimidad creadora con ese hombre, hijo de David, de manera que el niño (siendo de Dios) aparece en la imagen y en la experiencia de la Iglesia como Hijo de ambos. Dios no nace allí donde falta el conocimiento humano (de varón o de mujer), sino allí donde ese conocimiento siendo palabra de intimidad total con Dios (como seguirá diciendo esta postal), se abre en forma de diálogo activo de un hombre y una mujer (María y José) que acogen y educan en humanidad (es decir, en divinidad) al mismo Hijo Eterno de Dios que es Jesús. Las reflexiones que siguen son un balbuceo de esa experiencia insondable que ilumina la vida de los creyentes cada Adviento-Navidad Lucas 1,26-38 En aquel tiempo, el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado José, de la estirpe de David; la virgen se llamaba María. El ángel, entrando en su presencia, dijo: "Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo." Ella se turbó ante estas palabras y se preguntaba qué saludo era aquél. El ángel le dijo: "No temas, María, porque has encontrado gracia ante Dios. Concebirás en tu vientre y darás a luz un hijo, y le podrás por nombre Jesús. Será grande, se llamará Hijo del Altísimo, el Señor Dios le dará el trono de David, su padre, reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin." Y María dijo al ángel: "¿Cómo será eso, pues no conozco a varón?" El ángel le contestó: "El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y la fuerza del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el Santo que va a nacer se llamará Hijo de Dios. Ahí tienes a tu pariente Isabel, que, a pesar de su vejez, ha concebido un hijo, y ya está de seis meses la que llamaban estéril, porque para Dios nada hay imposible." María contestó: "Aquí está la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra." Y la dejó el ángel. - 1,34. Objeción de María. Más allá de la obra del varón Dios pide a María su compromiso de persona al decirle concebirás, introduciendo en

ella una fuente de vida y compromiso que ella debe asumir en forma personal. El ángel le ha indicado que su hijo será hijo de David... Es evidente que ella tiene que pensarlo, interpretarlo, repitiendo de forma distinta el proceso de Eva en Gen 3. Es como si en este contexto más hondo de vida el varón (antes Adán, ahora José) quedara al margen, no pudiera decir ni decidir lo más excelso. Es ella, la mujer (antes Eva, ahora María) quien decide. Esta es la raíz, el momento fundante de todo realidad humana: la más alta acción se entiende así como concepción. La primera respuesta de María parece devolvernos al espacio de los varones. Es como si ella no pudiera, no quisiera. Le han educado diciendo que el surgimiento mesiánico es cosa de engendradores varones, creadores de estirpe y familia sobre el mundo, de profetas y guerreros victoriosos. Ellos son quienes deben asumir la responsabilidad y resolverla. Por eso responde diciendo que está sola, prometida a un marido pero sola. Desde su pequeñez de mujer sin voz en aquel mundo, pregunta: ¿Cómo sucederá esto, pues no conozco varón? (1, 34). Sin entrar en la multitud de interpretaciones de esta respuesta, muchas de ellas positivas y convergentes, quiero situar el tema sobre el fondo de esperanza y deseos de una mujer como María. Ante el despliegue de Dios que le promete un niño, en perspectiva de cumplimiento mesiánico, (en la línea de todo el pensamiento y teología israelita) ella eleva su dificultad diciendo: ¿dónde está el varón? Tiene que pensar así, tiene que decirlo. No se mueve en un nivel de paganismo en el que dioses y humanos cohabitan y engendran; no es filósofa de tipo filoniano, experta en engendramientos interiores (Dios que suscita un valor espiritual dentro del alma, en clave de contemplación). Es mujer galilea, de cultura y religión judía (israelita). Para ella, igual que para los judíos palestinos normales de su tiempo, la promesa mesiánica se encuentra vinculada a la palabra y obra de un varón como Abrahán o Moisés, como David o el sacerdote (Zacarías). ¿Quién es ella? Ciertamente, conocerá un día a un varón (José). Pero aún no le conoce. Por otra parte, el ángel no le ha dicho que vaya, que comente sus dudas con José, que ambos dialoguen y cultiven juntos su esperanza. Se ha dirigido sólo con ella, presentándola como portadora de esperanza mesiánica. Por eso, eleva su voz y pronuncia ante Dios su objeción de mujer que sólo puede y sabe concebir en compañía de varón, conforme a una lectura legalista de Gen 3,16: desearás a tu marido y él te regulará (o te dominará) . Esta objeción destaca el desfase entre la palabra de Dios (creadora de futuro mesiánico a través de la mujer) y aquello que la humanidad actual puede realizar (por conocimiento de varón, en unión sexual, por profunda que sea). En el centro de ese desfase se sitúa ella y así lo dice, para que todos podamos entenderlo. Es normal que la tradición posterior haya leído en esta objeción y pregunta una especie de voto de virginidad, que sirve precisamente para destacar el orden nuevo de la acción de Dios. Pero más que de un voto de María tendríamos que hablar aquí de un voto o propósito de Dios. Hasta ahora, Dios se introducía y actuaba en la historia por medio del encuentro del varón y mujer, en gesto donde al fin parece que todo se decide desde el predominio del varón que somete o regula con su ley a la mujer que le desea (cf Gen 3,16).

De ahora en adelante, Dios rompe esa supremacía del varón, expresando su misterio a través de la fe y acogida de María. Al preguntar de esta manera, ella comprende lo que Dios le está pidiendo y por eso pregunta. No rechaza, no se opone, no busca auxilio en puerta humana. Simplemente dice su dificultad ante Dios y así se expresa. Segunda revelación. Palabra de María, gracia del Espíritu Santo. Ella podía haber dicho al ángel: ¡espera, voy a preguntárselo a José! Podía haber añadido: ¡he de consultarlo con mi padre, pues debo ser fiel a mi estirpe! No es así. Ella se sabe autónoma ante Dios y desde su propia soledad e autonomía le responde: ¡no conozco varón! Precisamente ahí, en lo que parece el hueco mayor de su soledad de mujer desposada, viene a introducirse la palabra de Dios: El Espíritu Santo vendrá sobre tí, la Fuerza del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso, lo que nazca será Santo, se llamará Hijo de Dios (1, 35). No es que la Fuerza de Dios sustituya en clave seminal al esperma de Abraham, de David o del marido José, no es que el Espíritu del Alto sustituya al poder humano . Pero es evidente que la acción de Dios sólo suscita esperanza plena allí donde el mismo Dios actúa y transciende (sin negarlo), el camino y obra de María, la acción del varón patriarcalista que se perpetúa por medio del esperma . La estructura del texto, con la pregunta humana y la respuesta de Dios, recoge un esquema usual de diálogo con Dios, cuyo mejor ejemplo no es ya el de Gen 3 (teofanía invertida) sino el de la vocación de Moisés (Ex 3,11-12). Moisés ha recibido ya su encargo básico, pero no le cuesta asumirlo y pregunta: ¿quién soy yo?. Dios le escucha y responde mostrando el sentido más profundo de su acción: no importa quien seas tú sino Quien soy yo... Este esquema aparece también en nuestro texto: a. Dios ha comenzado ofreciendo su revelación (1, 30-33) y sobre ella se funda lo que sigue b. María presenta ante Dios su pequeñez: ¡no conozco varón! (1, 34). No es virgen potente, persona que habla desde su propia seguridad, como Eva en Gen 3 cuando desea apoderarse del fruto del conocimiento y de la vida. Ella es sólo una "pobre" mujer que ni siquiera conoce varón a'. Dios ratifica lo dicho al principio (a), y eleva el nivel de su respuesta: ¡El Espíritu Santo vendrá sobre ti....! (1, 35-37). María actuará con la misma acción de Dios que es su Espíritu. Dios será así el verdadero Yahvé (= Yo soy, estoy contigo) para la mujer María, iniciando en ella su nuevo y más alto misterio de revelación. Es evidente que ese Dios no ocupa sin más el hueco que ha dejado la ausencia del varón. Es un Dios siempre más grande, presencia activa, misterio de amor que se expresa como Espíritu Santo. Pero es también evidente que, al confiarse en manos de ese Dios, María ha superado el mesianismo latente del varón, que está en el fondo de gran parte del AT. Llamo mesianismo de varón a una visión en la que el sexo masculino aparece como signo privilegiado de Dios por su poder de engendramiento (se cree sueño y transmisor del esperma) y por su capacidad de imposición y violencia. Este mesianismo de varón se vincula a la figura de un rey triunfador, con signos del poder y guerra. Nuestro texto, en cambio, ha destacado la función mesiánica de una mujer sin varón que se confía en manos del Espíritu Santo. a. Dios ha desvelado ante María el futuro de la experiencia mesiánica, simbolizada

precisamente por varones conquistadores, ávidos de mujeres (Jacob, David). b. María ha contestado desde su situación de virgen desposada, sin conocimiento aún de varón (¿podría ser madre mesiánica, siendo conocida por varones polígamos y astutos, machistas y dominadores como aquellos?). a'. Obra superior de Dios. Sobre ese desconocimiento de varón actúa Dios, suscitanto por María una nueva humanidad donde la esperanza está fundada en Dios y no en la acción engendradora de varones. En la primera intervención del ángel (a: 1,30-33) la esperanza mesiánica se hallaba expresada a través de símbolos israelitas, personificados en Jacob (tribus) y David (reino). La objeción de María (¡no conozco varón!, b: 1, 34) desborda ese nivel patriarcalista. La respuesta del ángel (a': 1, 35-37) asume la objeción de María, mostrando el sentido de la más alta acción de Dios, como Espíritu de Vida, por encima de eso que hemos llamados el mesianismo de varón, determinado por el esperma engendrador en la historia israelita. Allí donde María ha presentado su objeción respecto a los varones, Dios ha respondido revelando el misterio de su Espíritu. Llegamos así al rasgo más sorprendente del relato. El "no conozco varón" nos ha conducido al comienzo de la historia, antes de la ruptura de Gen 3, antes de la dominación masculina que Gen 4 traducía como violencia radical entre humanos (basicamente varones). La palabra de María nos ha llevado hasta el origen del origen, al lugar donde la primera mujer (Eva) aún no quería apoderarse de las fuentes de la vida (fruto del conocimiento total o divino de las cosas). Evidentemente, Maria no lo sabe; por eso pregunta ¿cómo?, añadiendo a esa pregunta un argumento que parece negativo: ¡no conoce varón! Pues bien, precisamente en esa negación, allí donde ha superado la dialéctica de lucha impositiva entre los sexos, ella puede realizar la acción más alta y el Espíritu de Dios puede expresarse, suscitando a su Mesías sobre el mundo. Más allá de la violencia humana, en el lugar de la pura gracia de Dios, por acción de una mujer, emerge el mesías . Sobre ese desconocimiento humano de María, que se traduce en forma de conocimiento más alto (supera la violencia de la historia y queda en manos de Dios, desbordando la acción dominadora de varón y/o mujer), se eleva la nueva y más alta acción de Dios que sigue siendo Yahvé (= El que está presente, Espíritu creador). Bastan esas palabras, aunque luego, para empalmar su gesto con la historia precedente de la profecía, culminada en la concepción de Juan, el ángel añade: Mira, Isabel, tu pariente, ha concebido..., porque nada hay imposible para Dios (1, 37). Esa última sentencia sitúa la respuesta de María sobre el trasfondo de la fe de Abrahán (cf Gen 18, 14):más allá de la acción de los grandes varones (Jacob, David) viene a desvelarse la fe del auténtico patriarca a quien Pablo (Gal 3-4; Rom 3-4) ha visto como padre de todos los creyentes. Desde esta perspectiva se inscribe la acción más alta de María: He aquí la sierva del Señor, hágase en mí según tu Palabra (1, 38). Enigmática es esta respuesta y creadora. María empieza diciendo he aquí ( =aquí estoy, en griego idou, en hebreo hinneni), para así comprometerse con el cuerpo entero, con alma y vida, poniéndose y siendo en manos de Dios. Todo lo anterior queda así definido como diálogo previo. Esta es su accion, la palabra básica de la mariología práctica. No le han obligado, Dios no le ha impuesto ningún tipo de tarea esclavizante.

Le ha pedido permiso, ha dialogado con ella. Sólo por eso, porque libremente ha llamado, ella puede responderle ¡he aquí la sierva! María es sierva en el sentido más hondo del término. Es sierva como el mismo gran profeta anunciador de redención de Is 40-55. Es sierva como lo será Jesús, quien aparece al menos veladamente, como el siervo de Yahvé . Es sierva a quien el mismo Dios ha tenido que pedir palabra y acción mesiánica. Por eso puede responder ¡hágase (haz) en mí lo que has dicho!, ratificando con su propia acción mesiánica la esperanza que el ángel ha encendido en sus entrañas, desde la misma entraña de la vida de Dios y de la historia israelita. Dios le ha pedido, ella responde. Ella ha esperado y Dios mismo ha tenido que hablarle para engendrar sobre la tierra al hijo de su entraña, Jesucristo. Esperar no es aguardar pasivamente, dejando que alguien venga y nos resuelva las cosas desde fuera. Ni es tampoco obrar de una manera impositiva, sin respeto a lo que digan y piensen otros seres. Esperar es dialogar, tanto en perspectiva divina como humana. Dios y María han dialogado, abriendo cada uno su ser y acción al otro, Dios como Dios (engendrando a su Hijo en la historia humana), María como humana (poniendo su vida al servicio del surgimiento del mismo Hijo divino). Sólo espera de verdad en este mundo aquel que acoge lo que Dios alumbra en sus entrañas. Sólo espera hasta el final quien asiente y se compromete, de una forma activa, diciendo "genoito", ¡fiat! ¡hágase!, es decir, ¡hagamos, genoito! (=haz en mí, con mi consentimiento) aquello que has dicho. Sólo de esta forma, en colaboración activa puede entenderse y cumplirse la palabra de esperanza. Así lo ha hecho María. Por eso podemos presentarla como la mujer activa. Esperar no es asegurar ni imponer, no es pronosticar ni exigir sino saber escuchar y actuar en forma responsable, personal, dialogante. Actuando así, en su condición concreta de mujer, María puede convertirse y se convierte en madre del Hijo de Dios a través de la palabra (el mismo diálogo ha sido engendramiento). Pero la verdad más honda de su gesto supera de algún modo la vieja división entre varones y mujeres, pues unos y pueden compartir de igual manera la palabra. Al situarse de esta forma en el lugar donde se vuelve humana la Palabra (encarnación de Dios), María no aparece ya actuando contra nadie. No es mujer opuesta a los varones sino mujer para todos, incluidos los varones. Ella ha dicho que no conoce varón en un determinado plano de matrimonio patriarcalista, dominado por los esposos (no en otro nivel de igualdad personal y comunión, abierta al misterio de la comunión de Dios). Ella ha dicho su palabra primera (no conozco varón) y segunda (hágase) para que pueda nacer el Hijo de Dios, de modo que ahora varones y mujeres puedan vivir una existencia en gratuidad dialogal, sin imposición de unos sobre otros. Alguna vez se ha podido correr el riesgo de reintroducir a María en el campo de la espera pasiva, como mujer vinculada al sometimiento femenino. Nuestro texto ha invertido esa posibilidad, situando la vida y acción de María en el transfondo de un varón hebreo, sacerdote impotente, llamado Zacarías. Frente a la mudez del varón sacerdote, ha situado Lc a María, como mujer que dice la Palabra, realizando el más fuerte misterio, en nombre propio y en nombre de todos los varones y mujeres de la tierra: ¡hágase, hagamos!.

ASAMBLEA DIOCESANA

¿Qué es? ¿Qué Pretende? ¿A quién va dirigida?

Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo.

La Iglesia ‘en salida’ es una Iglesia con las puertas abiertas.

Si la Iglesia entera sume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin excepciones (Evangelii Gaudium del Papa Francisco)

1. ¿Qué es la Asamblea Diocesana?

- Un tiempo en la vida de la Iglesia en Salamanca orientado a renovar nuestro seguimiento a Jesús, nuestra misión apostólica y nuestras estructuras.

- Un tiempo para estudiar, entre todos, nuevas y mejores formas de ayudar y servir a los hombres y mujeres de Salamanca, y para aprender todos juntos a dar razón de nuestra fe, de nuestra esperanza y de nuestra alegría.

- Un tiempo para pensar cómo dar nuevas respuestas a los nuevos desafíos de la vida actual, tratando de aportar soluciones más humanas y evangélicas.

2. ¿Qué pretende la Asamblea Diocesana?

El objetivo de la Asamblea Diocesana es la renovación de la Iglesia en Salamanca:

- Renovación espiritual: ganar en cercanía y amistad personal con Jesús a través de la oración y los sacramentos.

- Renovación pastoral: buscar juntos nuevas formas para la comunicación de la Fe, basadas en el compromiso personal, la amabilidad y la caridad.

- Renovación de personas, comunidades y estructuras: buscar una estructura eclesial más misionera, más hacia fuera y más cercana a los problemas reales de la sociedad actual.

3. ¿Cúando se va a desarrollar la Asamblea?

El tiempo de Asamblea Diocesana discurre desde septiembre de 2014 hasta junio de 2016.

Tendrá tres etapas:

1. Preparación: octubre 2014-enero 2015.

Tiempo de explicar, animar, incluir a todos, llamar…Terminará con una gran celebración diocesana.

2. Reflexión: febrero 2015-marzo 2016.

Tiempo de estudiar y análizar la realidad de nuestra diócesis y nuestra sociedad; tiempo de creación de grupos de trabajo, tiempo de propuestas, de encuentros. Ante nuevos retos, nuevas respuestas: ¿Cómo renovar espiritual, pastoral y estructuralmente nuestra Diócesis?. Será un tiempo de buscar juntos y elaborar entre todos las propuestas para los tres apartados de renovación ya señalados.

3. Asamblea final: abril-junio 2016.

Tiempo de elaborar las conclusiones y propuestas finales para la renovación espiritual, pastoral y estructural, para que sean entregadas al Sr. Obispo y éste las promulgue si lo cree oportuno y se apliquen en nuestra Diócesis en los próximos años.

4.- ¿Quién puede participar en la Asamblea Diocesana?

Todos, porque el desafío de la renovación es competencia de todos:

1. Todos: La Iglesia que vive, anuncia, celebra y sirve la caridad en sus comunidades e instituciones eclesiales, en la ciudad y en el mundo rural..., sus laicos, sacerdotes y religiosos; sus movimientos, cofradías, comunidades…

2.- Todos: las personas bautizadas que quizás se sienten más alejadas, que incluso no tienen una pertenencia cordial a la iglesia y ya no experimentan el consuelo de la fe. Incluso también a aquellos que no conocen a Jesucristo pero buscan a Dios, movidos por la nostalgia de su rostro,…

3. Todos: los miembros de una sociedad que peregrina en una ciudad culta, en un mundo rural sencillo y trabajador…una sociedad salmantina articulada en unos moldes culturales, sociales, políticos y económicos concretos, que pasa por una encrucijada importante y tiene heridas de pobreza, exclusión en algunos de sus miembros, pero

siempre con la esperanza sembrada en el corazón de sus hombres y mujeres que llevan caminando siglos.

5.- ¿Cómo puedo participar en la Asamblea Diocesana?

En cada fase de la Asamblea nos irán indicando la forma de dar cauce a la participación de cada uno, porque el papel de todos es muy importante.

Ahora, en la primera fase de preparación:

• Puedes leer la información sobre la Asamblea que está a tu disposición en las iglesias y despachos parroquiales.

• Puedes participar en la presentación más detallada que se hará de la Asamblea en tu parroquia, movimiento, cofradía, comunidad,… el día y lugar que se indique

• Puedes seguir la información de la Asamblea en (citar la web, facebook, twitter,…) y en la revista Comunidad

• Puedes comentar con tus amigos y conocidos lo que vayas conociendo e informándote acerca de la Asamblea

• Puedes tener muy presente este tiempo de Asamblea en tu oración

• Puedes hacer todo lo que se te ocurra que pueda ayudar a este importante tiempo de Asamblea que ahora se inicia

Todos estamos invitados porque el desafío de la renovación nos convoca……

Únete, es el momento,

es tu momento

21 de diciembre. Concierto Música de cine

La Cofradía de la Santa Vera Cruz, dentro de su acción social junto al Ayuntamiento de Carrascal de Barregas, Escuela de Música de

Barregas y Caja España/Duero y organizado por la Banda de música Tomás Bretón de Salamanca, colaboran en el concierto de música de cine (homenaje) que tendrá lugar el próximo domingo, 21 de Diciembre.

El concierto que interpretará la banda de Música Tomás Bretón, Coro del Mediodía y Coro de la Santa Vera Cruz, será dirigido por Jorge Sánchez Hernández. Tendrá lugar a las 19:00 h en el Teatro de Caja Duero. Plaza de Santa Teresa, s/n. El precio de la entrada es de 3€ y se podrá adquirir en la Taquilla del teatro a las 18:30 h. La recaudación irá destinada a la Comunidad de Siervas de San José del Barrio de Buenos Aires lleva a cabo la Cofradía de la Vera Cruz.

Programa_concierto4.pdf

El grupo de Fe y Arte se reunirá en Villaflores para contemplar dos imágenes restaruadas recientemente

Como cada mes, el grupo de Fe y Arte se reúne, este domingo 21 de Diciembre en Villaflores para contemplar las dos imágenes restauradas recientemente. Una de ellas es la Virgen románica de Villaflores y la otra es una Virgen manierista del Campo de Peñaranda. Ambas imágenes adentrarán al Misterio de la Navidad. Será a las 17:00 h en la Iglesia Parroquial de Villaflores.

PARROQUIA DE LA PURÍSIMA.

Diciembre de 2014. Celebraciones de la Penitencia de Adviento

VI Feria del Belén en Beleña

Dentro de las actividades del Belén Vía de la Plata que se lleva organizando desde hace 16 años, la localidad de Beleña, acogerá el próximo sábado 20 de diciembre una feria del Belén, que tendrá lugar en el local multiusos de la localidad. Un mercado solidario que contará con diversas ong`s y asociaciones.

PROGRAMA

11:00 Apertura e Inauguración de la VI Feria del Belén.

- Presentación de las diferentes Asociaciones, ONG, y grupos que con claros fines solidarios participan de este día con un puesto de venta para promocionar sus proyectos o mostrar las piezas que producen.

- Bajo un clima humano, natural y acogedor, entre carros, pequeñas hogueras, música tradicional navideña, comida pastoril….

13:00 Encendido de la Hogueras

14:00 Comida Popular para los asistentes

16:00 Talleres para niños y grandes: montaje de un belén con la técnica de la Globoflexia. Taller del Barro. Taller de adornos navideños. Actividades Pastoriles, juegos populares…

17:00 Paseos en Burro para niños.

17:00 Preparación del Carro de los Juguetes: para la recogida de juguetes que irán destinados a un centro que se encargará de su distribución.

21:00 Concierto Navideño del Grupo MAYALDE

22:00 Cena Pastoril.

22:30 Cuentos de Navidad a la Luz de la Lumbre.

24:00 Clausura

Coste: Concierto Grupo MAYALDE (Subvencionado por la Exma. Diputación de Salamanca)

XIV Campaña Solidaria de la Cofradía Santa Vera Cruz de Salamanca

La Cofradía Santa Vera Cruz de Salamanca organiza su XIV Campaña Solidaria de recogida de ropa, alimentos no perecederos y juguetes a favor de la Parroquia de Puente Ladrillo y Comunidad de Siervas de San José del barrio de Buenos Aires.

La recogida tendrá lugar en la sede de la Cofradía: calle Sorias, 2 en horario:

Lunes 8 a las 12:00 (antes de la Misa de la Inmaculada Concepción), Viernes 12 de 20:30 a 22:00, Viernes 19 de 20:30 a 22:00, Lunes 22 de 20:00 a 22:00 (durante el II

Concierto Solidario), Jueves 25 a las 12:00 (antes de la Misa de Navidad) y Martes 6 a las 12:00 (antes de la Misa de Reyes), o a través del teléfono 686955993.

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Elecciones: Un nuevo Consejo Diocesano de Pastoral

Cuando se descubre la Iglesia como misterio de comunión, hay que buscar caminos para acogerla, compartirla y ofrecerla. En la Iglesia local, la Diócesis, en la parroquia donde la Iglesia local toma cuerpo de modo tan significativo, hay un altar y, sobre él, el pan y la copa, el cuerpo inmolado que se incorpora al cuerpo eclesial. La Iglesia es cuerpo de la eucaristía. Toda ella está llena de dones y carismas. Por tanto toda ella, aunque de manera distinta, es responsable de la misión.

Los dones que suscita el Espíritu Santo son muchos, pero en torno a cada altar, podemos descubrir los tres grandes carismas: el sacerdocio, el laicado y la vida consagrada. Si todos estos hermanos son responsables de la misión, bajo la dirección y cuidado de los pastores, se explica que en cada diócesis y también en cada parroquia haya un “Consejo Pastoral”.

Además del “Consejo Presbiteral” (PO 7) y del “Consejo de Laicos” (AA 26), el concilio hace la sugerencia de que los tres grandes carismas se entretejan en torno a la mesa de la Iglesia local. “En cada diócesis un Consejo de Pastoral, presidido por el Obispo diocesano, formado por los sacerdotes, religiosos y laicos especialmente elegidos. La misión de este consejo será estudiar y pensar lo que se refiere a las actividades pastorales y proponer, en relación con ellas, conclusiones prácticas” (CD 27).

Son ya muchos años de camino del Consejo Pastoral en nuestra Diócesis, con frutos

innegables; en estos últimos cuatro años ha trabajado con dedicación y generosidad todos sus miembros. Suyo es el documento del Segundo Borrador del Plan diocesano de Pastoral y la aceptación de la próxima Asamblea Pastoral, a propuesta del Obispo. Toca la renovación del mismo, mediante las elecciones convocadas. Muchas gracias a todos los que han participado del mismo y bienvenidos los nuevos miembros elegidos.

Comienzan, pues, las elecciones para el nuevo Consejo (2014-2018). Lo constituirán laicos, de movimientos, acción católica, de consejos parroquiales y arciprestales, profesores de religión, padres y madres de alumnos, familias, el camino neocatecumenal, universitarios, cofrades…; y religiosos e institutos seculares y de otras formas de vida consagrada; y sacerdotes.

Atentos todos a las convocatorias que los distintos sectores realizarán. El plazo para estas elecciones será hasta el 30 de noviembre 2014.

Comienza el curso Fe y Arte del Arciprestazgo de Peñaranda

El pasado 19 de octubre comenzó un año más el curso "Fe y Arte" del Arciprestazgo de Peñaranda. La siguiente visita tendrá lugar el 23 de Noviembre a "El Castillo de Santa María" en Macotera.

Más información: www.unidadpastoraldecantalapiedra.com

Nuevo calendario de misas para las parroquias de la capital

Ajustado a los cambios organizativos que se han llevado a cabo en los arciprestazgos y parroquias

Misa en la Catedral de Salamanca

La Diócesis de Salamanca ha elaborado el nuevo calendario de misas 2014/15 en las parroquias de la ciudad que será el que regirá a partir de ahora. Un calendario que ha sido necesario ajustar a los cambios organizativos que se han llevado a cabo recientemente en los arciprestazgos y las parroquias. En el archivo adjunto pueden encontrar el nuevo calendario de misas y horarios para este nuevo curso.

HORARIO DE MISAS 2014-2015.docx [125,29 Kb]

AGENDA DIOCESANA

19 de Diciembre: CÍRCULO DEL SILENCIO. A las 20.00 horas junto a la iglesia de San Marcos. En esta ocasión Cáritas diocesana nos invita a manifestarnos por el derecho a una vivienda digna.

19 de Diciembre: CONCIERTO DE NAVIDAD, Coro africano Aba Taano a las 21:00 h en la Parroquia de San Marcos.

20 de Diciembre:RETIRO ADVIENTO-NAVIDAD ‘Nace la alegría’. Se celebrará en la Casa de Espiritualidad Virgen Vega, en el Alto del Rollo, de 10.00 a 17.00 horas.

20 de Diciembre: ORACIÓN ANTE EL NACIMIENTO, a las 11:30 h en la parroquia de San Juan de Sahagún.

21 de Diciembre: CONCIERTO DE NAVIDAD, Coro contrapunto a las 10:00 h en la Parroquia de San Juan de Sahagún.

22 de Diciembre: CELEBRACIÓN PENITENCIAL DE ADVIENTO, a las 19:00 h en la

Iglesia de los PP. Carmelitas Calle Zamora. 24 de Diciembre: ROSARIO POR LA VIDA. A las 18.30 h. en la parroquia de

Cristo Rey. Organiza la Asociación Evangelium Vitae. 27 de Diciembre: CULTO EN HONOR A LA VIRGEN MILAGROSA. A las 19.00 h.

en la capilla del Hospital de la Santísima Trinidad. Organizan Asociación de la Medalla Milagrosa e Hijas de la Caridad.

2 de Enero: CULTO AL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS. A las 17.00 h. en la iglesia del Monasterio de las Oblatas de Cristo Sacerdote (Avda. de los Maristas, 71).

ADORACIÓN EUCARÍSTICA PERPETUA: : En la capilla de Adoración Eucarística Perpetua, abierta desde el pasado 27 de abril en la iglesia del Monasterio del Corpus Christi (Ronda del Corpus), es posible acercarse al sacramento de la Penitencia cada día de 6:30 a 8:00 horas; los lunes de 22:00 a 00:00, los miércoles de 10:30 a 12:00 y los viernes de 20:00 a 22:00 h.

CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes, Miércoles y Viernes por las mañanas 11:00 h. a 13:00 h. y por las tardes de 18:30 h. a 19:30 h.

GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles, a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.

Cáritas diocesana ayuda a 1.036 familias salmantinas en materia de vivienda invirtiendo un total de 579.187€

Bajo el lema ‘Tienes mucho que ver’, Cáritas diocesana de Salamanca lanza su campaña Operación Vivienda 2014, en la que nos recuerda que toda persona tiene derecho a una vivienda digna y adecuada. Las colectas del domingo 21 de diciembre en las parroquias de nuestra Diócesis irán destinadas a ayudar a las familias con dificultades para acceder o mantener una vivienda.

“La ausencia de vivienda genera pobreza, dramas, angustias, insomnios, dolor, suicidios, enfermedades, traumas... por ello no podemos permitirnos que en Salamanca haya más de 10.000 familias con todos sus miembros en paro. Esto con lleva dificultades para acceder o mantener una vivienda digna”, manifiesta

Antonio Villalón responsable del programa Personas sin hogar. El objetivo principal de la campaña Operación Vivienda es apoyar económicamente y acompañar a las personas y familias con dificultades para acceder o mantener una vivienda, y reclamar que el derecho a la vivienda es universal y esencial para el desarrollo de la persona y para su integración social. Otro de los objetivos es la incidencia y la labor de sensibilización para garantizar el acceso de todos los ciudadanos a una vivienda digna.

El desempleo y el empobrecimiento de los hogares en la crisis han incrementado los procesos de exclusión relacionados con la vivienda y evidencian la necesidad de una política social que favorezca el acceso a este bien básico. En Castilla y León el 16% de los hogares están afectados por factores de exclusión residencial. Un aspecto importante es el tema de los suministros, el 33% de los hogares no puede permitirse el mantener la casa a una temperatura adecuada; y un 10% no dispone de dinero suficiente para pagar gastos de la vivienda: alquileres, suministros... Otro tema a tener en cuenta son los procedimientos de ejecución hipotecaria, según apunta Cáritas -de acuerdo con los datos del Consejo general del Poder Judicial, en los nueve primeros meses de 2014 se han registrado 282 deshaucios en Salamanca, un 12% más que el año anterior.

Ante este panorama Cáritas diocesana ofrece ayuda a través del recurso de acogida y atención primaria, donde se realizan ayudas de alquiler y suministros. Por otro lado, ésta labor de incidencia y acción dirigida a garantizar el derecho a la vivienda en las actuales circunstancias se lleva a cabo acompañando a las familias y ofreciendo asesoramiento. Así, durante el periodo de noviembre 2013 a octubre de 2014 se han realizado 3.096 ayudas a 1.036 familias (apoyo a familias para que no pierdan sus casas, ayudas de alquiler y suministros -luz, agua, calefacción...), invirtiendo 579.187€. Además, junto a estas ayudas a la vivienda, Cáritas Salamanca ofrece respuesta a las personas sin hogar a través del Centro de Acogida Padre Damián y la Casa de Acogida Samuel para enfermos de VIH Sida. La recaudación de la Operación Vivienda 2013 ascendió a 66.478€.

Las personas que quieran colaborar con esta campaña pueden hacerlo en las colectas del domingo día 21 de diciembre, a través de un donativo en cualquier entidad bancaria a nombre de Cáritas Diocesana de Salamanca indicando en el concepto ‘Operación Vivienda’, o en la misma sede de Cáritas Diocesana (C/ Monroy, nº 2), y también a través de la página web: www.caritasalamanca.org y de las redes sociales.

El Comedor de los Pobres cumple 20 años al servicio de los más necesitados

Foto: Norte de Castilla

Los Misioneros Amigos del Silencio, una asociación de laicos comprometidos con el Evangelio y con el mundo, inauguraban en la cena de Nochebuena de 1994 el Comedor de los Pobres con el objetivo de “ayudar, acoger y buscar a los más pobres entre los pobres, fundando casas-hogares donde se pueda atender a las personas más necesitadas”. Un sueño que surgió “desde una llamada del Espíritu, desde el silencio, de sentir el sufrimiento en el corazón de Cristo de los más pobres, para dar una respuesta y hacer vida del evangelio con el que estamos día a día”, son palabras de Rocío Ledesma, coordinadora del Comedor. Desde entonces son miles las personas que se han beneficiado de sus servicios. Servicios que se han ido modificando y ampliando a lo largo de estos años según las necesidades del momento y gracias a la labor incomiable de los voluntarios.

En sus orígenes las personas que acudían a sus puertas cada día comían en el centro ubicado en el Parque Fluvial. En la actualidad el Comedor, ubicado en la calle Juan de Villoria n. 6, ofrece una ayuda integral a cada persona. Distribuyen un menú diario -comidas y cenas- en tappers (más de 20.000 en lo que va de año), reparten lotes de alimentos (150.000 Kg en el último año), ofrecen ayudas a la vivienda (250 pagos de recibos de luz, gas, agua,... y más de 100 ayudas entregadas para alquiler e hipotecas), además cuentan con un servicio de atención e intervención familiar, atención psicologógica y ofrecen asesoramiento legal y laboral. Su infraestructura actual se ha visto desbordada por el incremento de peticiones de ayuda que reciben y solicitan un local más amplio para dar una respuesta mayor “nos encontramos con gente nueva en el comedor que hasta hace poco se habían mantenido con el paro o con la ayuda de las familias, pero que se han quedado sin recursos”, afirma Ledesma.

Para llevar a cabo esta labor cuentan con la colaboración de más de un centenar de voluntarios. Respecto a las ayudas que reciben cuentan con la colaboración del Banco de Alimentos, una subvención del Ayuntamiento de Salamanca, donativos de algunas fundaciones privadas y fundamentalmente de la generosidad de los salmantinos que colaboran en las campañas de recogida de alimentos así como económicamente a través de aportaciones y comprando algún artículo en el Rastrillo de los Pobres que se

celebra todos los años a principios de diciembre.

REPARTO ESPECIAL DE ALIMENTOS

Esta Navidad cumplen 20 años al servicio de los más necesitados y para celebrarlo el 20 de diciembre realizarán un reparto especial de alimentos para todas las familias y personas necesitadas. Para acceder al lote de alimentos es necesario hablar con anterioridad con la trabajadora social y acreditar la situación de necesidad. Además, como vienen haciendo desde hace dos décadas, compartirán la cena de Nochebuena con las personas que, en ese día especial para los cristianos, más falta tienen de calor humano, ofreciéndoles el abrigo y el cariño de la familia de voluntarios que colaboran en el Comedor de los Pobres, y de nuestro Obispo, D. Carlos López, que cada año les acompaña: “es un ambiente muy agradable y es la mejor forma de pasar esa noche”, señala.

Si quieres colaborar con el Comedor de los Pobres puedes hacerte voluntario, aportar alimentos o colaborar con una aportación periódica. Infórmate en su sede (C/ Juan de Villoria, 6), en el teléfono 923 261 475 o en su portal web www.comedordelospobres.com

Conciertos y festivales navideños en Salamanca

- 19 de Diciembre: CONCIERTO DE NAVIDAD EN SAN MARCOS. Ofrecido por el coro Africano Abba Taam dará comienzo a las 21.00 horas.

- 20 de Diciembre: FIESTA DE LA NAVIDAD EN PUENTE LADRILLO. Fiesta con las familias con bendición del Belén, a las 19.00 h. en los salones parroquiales de Nuestra Señora de la Asunción.

- 21 de Diciembre: CONCIERTO EN SAN JUAN DE SAHAGÚN. La iglesia parroquial acogerá un concierto del Coro Contrapunto, a las 19.00 horas.

- 21 de Diciembre y 6 de Enero: FIESTAS DE NAVIDAD y EPIFANÍA EN LA FRATER. Las celebraciones darán comienzo a las 17.30 h. en su sede (P. Báñez, 2).

- 22 de Diciembre: CONCIERTO ORACIÓN NAVIDEÑO ‘A la luz de... la música y la Palabra’. A las 21.00 h. en la parroquia de Santa Teresa (Avda. Villamayor, 87) podremos disfrutar del Coro de Jóvenes de la parroquia de Santa Teresa y la colaboración del joven trío musical Trio Ad Libitum. A través de la música, con la Palabra y la oración nos ayudarán a comenzar el tiempo de Navidad.

- 22 de Diciembre: II CONCIERTO SOLIDARIO DE LA VERA CRUZ. A las 20.30 horas en la capilla de la Vera Cruz ofrecido por el Coro de la Santa Vera Cruz. Entrada solidaria entregando un juguete, un libro infantil o donativo a favor de la comunidad de Siervas de San José del Barrio de Buenos Aires.

- 28 de Diciembre: CONCIERTO DE VILLANCICOS DEL AMOR Y DE LA PAZ. La banda de música de dicha Hermandad ofrecerá un concierto de villancicos, a las 17.00 h. en el hipermercado E-Leclerc dentro de la campaña de recogida de juguetes.

Celebraciones de Navidad en la Catedral

- Miércoles, 24 de diciembre. Nochebuena. A las 00.00 horas en la Catedral Vieja. Preside D. Carlos López.

- Jueves, 25 de diciembre. Natividad del Señor. Laudes y Hora intermedia, a las 11.00 h. en la Catedral Nueva. Y a las 12.00 del mediodía solemne eucaristía presidida por el prelado salmantino. A las 18.00 h. segundas vísperas en la Catedral Nueva.

- Jueves, 1 de enero y martes, 6 de enero. Solemnidades de Santa María Madre de Dios y Epifanía. Laudes y Hora intermedia, a las 11.00 h. en la Catedral Nueva y a las 12.00 solemne eucaristía en la Catedral Vieja presidida por el Obispo.

Juan Campo pone fin a su trilogía con ‘Camino de Luz: La Iglesia’

“La Palabra de Dios sirve para todos. Conviene hacer de ella conversación, rezar a

Dios. No estamos muy acostumbrados al silencio, a dedicar un tiempo para hablar en familia con Dios, apagar la televisión y los móviles. No acaba de cuadrar Dios en el hogar, restar influencia al consumo, al mundo, al deporte, a la evasión...”, ante esta decadencia espiritual el sacerdote diocesano Juan Francisco Campo Guarido invita a profundizar y compartir la alegría de la fe y la amistad entrando en diálogo con la Palabra de Dios. Para ello pone en nuestras manos ‘Camino de Luz: La Iglesia’, una obra para seguir la liturgia de los domingos del Ciclo B. Su núcleo central es la Palabra de Dios acompañada con poesías, oraciones y reflexiones semanales de las lecturas evangélicas.

Culmina así la trilogía del ciclo completo del tiempo litúrgico que inició en 2012 con la publicación de ‘Esperanza de la Luz: caminante’ correspondiente al ciclo C y ‘Luz es: Siempre Dios’, del Ciclo A. El hilo conductor de esta trilogía es ‘La luz’, con estas pequeñas reflexiones meditadas D. Juan Campo nos invita “a no caer en las sombras humanas y buscar la Luz en nuestra vida diaria, pues en definitiva somos nosotros mismos los responsables de oír y aceptar esa Revelación”, como bien afirma Roberto Haro en el prólogo.

Camino de Luz, está disponible en los altares de la parroquia de Sancti Spiritus y al igual que con los dos libros anteriores tiene carácter solidario, se puede colaborar con un donativo de 5 €. Con los donativos recibidos por el libro Luz al escaparate, se entregaron 3.000€ a Cáritas y otros 3.000 a Manos Unidas; y con Esperanza de Luz, los fondos recaudados se destinaron a pagar varios meses la renta de dos familias con escasos recursos. Los donativos que se perciban este año irán destinados a este mismo fin.

DESDE HACE MÁS DE 30 AÑOS

La Hermandad de Nuestra Señora de la

Soledad bate el récord en la comida de

ayuda a los necesitados

SalamancaRTV al Día

El comedor se ha quedado pequeño para acoger a las 524 personas que han acudido a la

actividad solidaria (GALERÍA DE FOTOS)

Cola para asistir a la comida de los necesitados

Desde primera hora de la mañana de este sábado los hermanos y hermanas de Nuestra

Señora de la Soledad se encontraban en la Casa de la Iglesia para realizar todos los

preparativos necesarios para llevar a cabo una de sus principales actividades sociales y

solidarias, dentro de otras muchas que realiza a lo largo del año.

Han sido varios los días que la Hermandad ha empleado en la preparación de esta

actividad que viene desarrollándose en los días previos a la celebración de la Navidad

desde hace más de 30 años. Todo comienza con la elaboración del menú y la

preparación de las bolsas (valoradas en casi 25 euros cada una) con productos de

alimentación básicos (Legumbres, pasta, etc.) y productos navideños (Turrones,

polvorones, mazapanes, bombones…) que son entregadas a todos los asistentes a la

finalización de la comida.

Además, la Hermandad se encarga de entregar desde los primeros días del mes de

diciembre de los vales necesarios para acudir a esta comida. Son varias las instituciones

salmantinas que colaboran con nuestra Hermandad en la entrega de estos vales

necesarios para acceder al comedor de la Casa de la Iglesia, siendo la propia Hermandad

la que analiza cada uno de los casos que asisten a la actividad valorando todos y cada

uno de ellos y tratando de dar cada año más cobertura, al encontrarse cada vez con más

casos de necesidad que acuden a la Hermandad en demanda de ayuda. El comedor de la

Casa de la Iglesia de Salamanca se ha quedado pequeño para acoger a los 524

necesitados que han acudido este año a la actividad solidaria organizada por la

Hermandad.

A las 13.30 se abrían las puertas de acceso al comedor de la Casa de la Iglesia y

comenzábamos a colocar a todos los asistentes. Este año nos encontrábamos con el gran

problema de colocar a los 500 asistentes, siendo necesario utilizar los pasillos de acceso

al comedor para poder ubicar a todos ellos., ya que el comedor solo dispone de 400

plazas. Casi 80 hermanos y hermanas de Nuestra Señora de la Soledad, se afanaban en

la colocación y preparación del menú en la cocina, tratando que en todo momento los

necesitados se ubicasen con la mayor comodidad posible y pudiesen degustar el menú

consistente en fiambres ibéricos surtidos de primero, fritos variados de segundo plato,

lomo al limón con guarnición como plato principal y postres helados.

El esfuerzo realizado durante los días previos "se ha visto recompensado con las

muestras de agradecimientos de todas estas familias, algunas compuestas por tres

generaciones, que tienen dificultades económicas para subsistir". Por esa razón para la

Hermandad supone una gran satisfacción poder realizar esta actividad y que los

hermanos sean participes de la misma, viendo ellos mismos como se realiza la

actividad.

Este año además la comida ha estado amenizada por la Tuna de la Facultad de Derecho

de la Universidad de Valladolid, que enterados de la actividad que iba a realizar la

Hermandad han querido aportar su pequeña colaboración, entonando diversas canciones

que han hecho más animada la comida, haciendo que todos las personas que han

acudido hayan sentido por unos instantes momentos de alegría que aunque no sirven

para que olviden sus necesidades al menos durante un día hayan podido sentir la alegría

de la Navidad y el Nacimiento de Jesús.

EN LA SALA DE LAS COMARCAS DE LA DIPUTACIÓN

‘Tiempo de Navidad’, un reflejo del

dibujo y la escultura de Venancio Blanco

SalamancaRtV al Día

La muestra reúne una veintena de cuadros entre las que destacan dos esculturas: ‘Huída

a Egipto’ y ‘La Sagrada Familia’

Inauguración de la exposición en la Sala de las Comarcas de la Salina/ FOTOS: Almat

El artista Venancio Blanco se ha convertido esta mañana en el protagonista de la nueva

exposición de la Sala de las Comarcas de la Diputación de Salamanca, ‘Tiempo de

Navidad’ una muestra de los trabajos de motivos navideños esculpidos y dibujados por

el artista.

Según explicó el diputado de cultura Manuel Tostado en la presentación ante los medios

de comunicación, se trata de una colección sentimental de un artista referente y

consolidado que invita mediante su arte a descubrir la Navidad.

La muestra reúne una veintena de cuadros entre las que destacan dos esculturas. La

última que ha realizado, ‘Huída a Egipto’, junto a una de sus primeras piezas

esculturales, la obra ‘La Sagrada Familia’.

Venancio Blanco se mostró especialmente ilusionado por esta oportunidad de que los

salmantinos contemplen sus creaciones. “El dibujo te enseña a hablar, a manifestarte, y

lo hago desde la intimidad para manifestar lo que es la Navidad”, concluyó.

Más de 300 piezas ilustran el destierro en Francia de Miguel de Unamuno

19/12/2014 | Comunicación Universidad de Salamanca La exposición ‘Destierro / Des-cielo. Unamuno, de París a la República. 1924-1930’ aborda un periodo crucial de la vida del intelectual y exrector de la Universidad El rector de la Universidad de Salamanca, Daniel Hernández Ruipérez, y el director adjunto de la Oficina del VIII Centenario, Julio Cordero, han presentado esta mañana la muestra “Destierro / Des-cielo. Unamuno, de París a la República. 1924-1930” en la Sala de Exposiciones “Cielo de Salamanca”, que se podrá visitar desde hoy hasta el 28 de febrero. La exposición ilustra uno de los periodos más cruciales de la vida de Miguel de Unamuno, escritor, filósofo y exrector de la Universidad de Salamanca, a través de más de 300 piezas, que incluyen fotografías, documentos e incluso objetos personales. Organizada por la Oficina del VIII Centenario de la Universidad de Salamanca en colaboración con la Casa Museo Unamuno y el Servicio de Actividades Culturales, esta muestra se distribuye a través de tres secciones. En primer lugar, se observa la dimensión del hombre despatriado que ha de vivir en otro país y ocuparse de su familia, tanto en la vertiente afectiva como económica. Continúa con su figura como creador y gestor de su producción editorial. Y finaliza con su actividad como agitador político y social. “Destierro / Des-cielo” revisita el periodo comprendido entre el momento en que Unamuno decide abandonar Fuerteventura con destino a París, en 1924, y el de su retorno triunfal, en 1930. Si bien había sido amnistiado del destierro en Fuerteventura decretado por la dictadura de Primo de Rivera, decide no regresar y exiliarse voluntariamente. El título de la exposición se extrae de una de las cartas escritas por Unamuno en ese periodo, que Ediciones Universidad de Salamanca, encargada del catálogo de la muestra, publicó recientemente en una obra auspiciada por la Oficina del VIII Centenario de la Universidad de Salamanca, “Cartas del destierro”. En una de ellas, Unamuno hace referencia a este periodo en estas palabras: “Y más en este destierro, lejos de los míos, que a veces se me hace des-cielo. ¡Aquí, viendo cómo tantas de mis juveniles esperanzas de recuerdos se me están convirtiendo en seniles recuerdos de esperanzas y lo que llamo mis exfuturos!”. La muestra se suma a las ya presentes en Bilbao, “Miguel de Unamuno y la fotografía”, y en Fuerteventura, “Miguel de Unamuno, Dibujos”, organizadas ambas por la Universidad de Salamanca. Tres diferentes exposiciones, cada una de ellas centrada en aspectos singulares de la vida y la obra del intelectual bilbaíno, que ayudan a conocer sus aspectos más humanos y personales. Proyecto Unamuno 2018 Esta exposición se integra en el Proyecto Unamuno 2018, una iniciativa impulsada por

la Oficina del VIII Centenario de la Universidad de Salamanca centrada en estudiar y divulgar la vida, la obra y la actividad pública del más insigne rector del Estudio salmantino, Miguel de Unamuno. El proyecto se integra en las actividades de difusión y promoción del VIII Centenario de la Universidad de Salamanca que, en 2018, cumplirá 800 años de historia. Una historia forjada por personajes que no solo canalizaron el espíritu y la idiosincrasia de la que se considera alma máter de las universidades hispanoamericanas, sino que en algunos casos, como en el de Miguel de Unamuno, tuvieron un papel crucial en la historia y la cultura de España.

Organizado por la Asociación de Amigos del Museo

Montserrat Villar González presenta su libro ‘Desde la Otra Orilla’ en la Casa Lis

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Es Licenciada en Filología Hispánica y Filología Portuguesa, profesora, poeta, traductora y presidenta de la Asociación Cultural "PentaDrama

Acto de presentación en la Casa Lis/ FOTOS: Jennifer Hocke El Museo Art Nouveau y Art Déco ha acogido este viernes la presentación del libro ‘Desde la Otra Orilla’ de Montserrat Villar González, autora del poema ‘De sal y esperas’ incluido en este libro-objeto, quien ha conducido la presentación de la obra en la Casa Lis. Montserrat Villar González es Licenciada en Filología Hispánica y Filología Portuguesa,

profesora, poeta, traductora, Presidenta de la Asociación Cultural "PentaDrama" y colaboradora en diferentes medios de comunicación. Además, es la autora del poema "De sal y esperas" incluido en el libro “Desde la otra orilla” junto a imágenes de cinco artistas: Armando Arenillas, Concha Gay, Fernando García Malmierca, Álvaro Pérez Mulas y Javier Redondo. Prologado por Antonio Colinas, este libro-objeto de edición limitada contiene “un largo poema de búsqueda en un mundo metafórico que aleja al yo poético y a su acompañante de este mundo de realidades donde se asfixian la libertad y la belleza. Un hermoso canto de desesperación y esperanza, de palabras e imágenes, al mismo tiempo.” Así es la obra ‘De sal y eperas’ creada por Montserrat Villar González, quien también ha publicado "Tríptico de mármol" (Ed. Huerga y Fierro, 2010); "Ternura incandescente" (Ed. Huerga y Fierro, 2012) y "Tierra con nosotros" (Ed. Seleer, 2013; Premio poesía 2013). - See more at: http://salamancartvaldia.es/not/65448/montserrat-villar-gonzalez-presenta-su-libro-lsquo-desde-la-otra-orilla-rsquo-en-la-casa-lis/#sthash.bLTW2WBd.dpuf

PASEOS Y PAISAJES DE SALAMANCA

La Vía de la Plata: El camino jacobeo del

sur

Una de las grandes riquezas de nuestra provincia está en su variedad de comarcas, con

paisajes, gastronomía y arte que diferencian a unas de otras y que SALAMANCA rtv

AL DIA recorrerá cada semana (GALERÍA FOTOGRÁFICA)

La Vía de la Plata ha permitido el tránsito de personas y mercancías de norte a sur

durante siglos

Si hay algo que distingue a Salamanca de otras provincias es su gran variedad de

comarcas, con paisajes, gastronomía y arte que la hacen única. Una riqueza al alcance

de todos los salmantinos y visitantes que SALAMANCA rtv AL DIA mostrará cada

semana. Propuestas turísticas que también pueden conocerse ampliamente en la web de

la Diputación de Salamanca http://www.salamancaemocion.es

En este paseo por la provincia, nos acercamos a La Vía de la Plata. De Sevilla a

Astorga, facilitó durante siglos el tránsito de personas, mercancías e ideas. Tras el

descubrimiento de la tumba del apóstol Santiago, se convirtió en itinerario peregrino, el

denominado Camino jacobeo del sur. En paralelo transcurre la Ruta de la Plata, de

carácter más amplio y turístico.

Más de 100 kilómetros del camino peregrino discurren por tierras salmantinas. Desde

las nevadas cumbres de la Sierra de Béjar y Candelario al sur, la Vía cruza bosques de

castaños y robles, campos de dehesas y ganaderías, para llegar a las llanuras cerealistas

del norte.

También el peregrino quedará fascinado por el importante patrimonio histórico a su

alcance: la propia Calzada romana con miliarios, el puente de la Malena, el fortín de la

Calzada de Béjar o el puente romano de Salamanca, una ciudad Patrimonio de la

Humanidad. Una conveniente señalización y una serie de albergues a lo largo del

recorrido convertirán las etapas salmantinas en un inolvidable viaje interior. ¡Buen

camino!

Unos 30 catequistras de las Parroquias de San Martín y La Purísima estuvimos de

convivencia este sábado por la mañana en el Colegio de las Jesuitinas, en la Avenida de la Paz. Reflexionamos por grupos teniendo como marco de referencia las 6 tentaciones que podemos encontrar en nuestra tarea evangelizadora, señaladas ya por el Papa Francisco en su exhortación "Evagelii Gaudium". Despúes pusimos en común lo hablado a través de una pequeña escenificación: 1. Crisis de identidad y caída del fervor: "¡No nos dejemos robar el entusiasmo misionero!" 2. Acedia pastoral (desidia, pereza..): "¡No nos dejemos robar la alegría evangelizadora!" 3. Pesimismo estéril: "¡No nos dejemos robar la esperanza!" 4. Individualismo: "¡No nos dejemos robar el entusiasmo misionero!" 5. Mundanidad espiritual: "¡No nos dejemos robar la comunidad!" 6. Guerras entre nosotros: "¡No nos dejemos robar el Evangelio!"

Posteriormente estuvimos orando tomando como referencia el panorama que ofrecen los textos biblicos de estos 4 domingos de Adviento para, finalmente, terminar compartiendo comida y café.

ADVIENTO, ENDEREZAR LA MIRADA, MIRAR Y MIRAR BIEN ADVIENTO, VOLVER A OFRECER ESPERANZA A LOS DESENCANTADOS ADVIENTO: "¡¡LEVANTATE!!!

La compañía Capicúa ofrecerá un espectáculo circense en el Liceo titulado “Entredos”

20 Dic 2014

Será el 27 de diciembre, a las seis de la tarde. El precio de las entradas es de 10 euros

El Teatro Liceo acogerá el 27 de diciembre un espectáculo circense titulado "Entredos" e interpretado por la Compañía Capicúa, que está formada por: Oscar Valsecchi, especialista en teatro gestual y mimo; Rebeca, Yolanda Gutiérrez y Sira Bover, especialistas en técnicas aéreas. "Entredos" es un espectáculo que fusiona el teatro gestual, el circo, la danza y la manipulación de objetos con la finalidad de narrar la historia de un personaje atormentado que despierta en un mundo fantástico. Es una propuesta fresca e

innovadora y con cierta estética contemporánea, que acerca al espectador a la realidad del mundo de los sueños y lo imaginario.

Obtuvo el Premio del público como mejor espectáculo de teatro en la Feria Internacional de Teatro y Danza de Huesca 2013 y fue nominado a la mejor puesta en escena a los Premios Zirkolika de Cataluña 2013. Compañía Capicúa Capicúa es una compañía de circo-teatro formada en 2006, que combina acrobacias aéreas (trapecio, tela y cuerda) con recursos escénicos y dosis de humor. Actualmente la compañía gira con los espectáculos de circo "CABARET" y "ENTREDOS". Esta compañía además realiza Talleres de Circo, ofreciendo actividades para iniciarse en alguna de sus técnicas, ya sean malabares como aéreas.

Agenda Cultural

EXPOSICIONES "Miguel González Díez "Mikha-Ez" Espacio Joven / Entrada libre / l-v 9-14 h. y l-j 17-20 h. El artista asturiano, ganador de un accésit en los premios de Jóvenes Pintores de la Fundación GACETA, exhibe sus esculturas bajo el nombre "La persistencia de la geometría". "Atmósfera impresa" Centro de Estudios Brasileños / Entrada libre / L-V 9-14 h. La exposición, con obras de Julia Salgueiro, presenta los grabados de la artista brasileña "buscando privilegiar la mirada del espectador y su experiencia estética y guiando su contacto con el espacio y con las obras expuestas.

El laberinto abierto (Plaza Mayor de

Salamanca)

Antonio Colinas

Queridos amigos: Con esta fotografía del artista salmantino Vicente Sierra Puparelli y

con uno de mis poemas, "El laberinto abierto", os deseo a todos una Feliz Navidad y un

Año Nuevo lleno de los mejores frutos.

Que esta noche órfico-pitagórica, llena de simbolismo, acreciente nuestra plenitud de

ser y de estar en el mundo. Y cerca siempre de la poesía.

Con un abrazo de Antonio Colinas.

EL LABERINTO ABIERTO

(Plaza Mayor de Salamanca)

Poned muy lentamente vuestro oído

encima de la piedra

y escuchad el rumor del río que nos vence.

Quizá sea este río que nos va arrebatando

–el río de la vida, que discurre entre espinos–,

el que aquí desemboca con dulzura

y se funde en la luz serena de esta plaza,

y con ello, nosotros, al fin seremos luz, seremos libres

en río y en espacio y en silencio.

Acaso cuanto hubo de piedra en nuestras vidas,

de piedra torturada y negadora,

al fin será disuelto por esta finitud

hermosa del espacio en esta plaza;

finitud infinita, tal la mar contenida

en el ojo de un pájaro.

Acaso nuestra vida sólo sea

un irse deshaciéndose despacio, muy despacio,

como ese oro vano que va desmoronando

el tiempo en las piedras enfermas de los muros,

en la piedra que es luz,

en la luz que es la piedra.

Este cuadrado armónico es base, fundamento,

del pensar y el sentir más verdaderos.

Por eso, cerraremos los labios

para irnos fundiendo

en este noroeste en el que están

las raíces del frío y las del tiempo:

el laberinto abierto de la luz.

Cerrar los labios y cerrar los ojos

para saber que, al fin, este cuadrado

de la plaza es un círculo de hogueras.

Ya veis que en esta plaza mayor se da el milagro

de que el cuadrado sea

un círculo y que el círculo,

sea un bello cuadrado: ágora de más vida.

Círculo en el que están girando nuestras horas

risueñas, nuestras horas

contadas.

O acaso sea la plaza tan sólo un laberinto de salidas

que logra extraviarnos hacia otros laberintos:

hacia el bosque de cúpulas,

hacia la ebriedad perenne de los símbolos.

En esta plaza va girando el mundo

con música distinta: ¡con tanto cielo azul

tallado a diamante

y con tantas estrellas humanas, abatidas!

Va girando su espacio en mi cabeza,

va ardiendo en mi interior,

y también yo con él estoy ardiendo.

Consciencia pura y lucidez redonda,

combate del vivir para ser llama

y saber que giramos

escuchando la melodía remota,

escuchando una luz que ya es todas las luces.

En realidad, aquí, en el centro de la plaza,

ya no sé si soy nieve o si soy niebla,

o acaso soy escarcha,

o sólo un sol que arde en este horno

de la sima o abismo que es la piedra.

En el centro del centro de la plaza

¿aún no hemos sabido desvelar el misterio

que encierra el laberinto abierto de la piedra,

dar con el manantial

que sacia para siempre la sed de ser sin fin,

la sed de respirar en el amor?

Un día o una noche de este otoño

de la vida, llegaré hasta el centro de la plaza

y al fin yo seré yo.

Comprendedme: estoy hablando de ese

que nunca he sido y que quise ser;

o acaso del que fui, o del que aún seré.

Ser yo en esta plaza será, al fin,

no ser yo, sino sólo el que respira

en esta luz helada la libertad más plena:

la libertad de ser en ti y en cada uno de vosotros.

Porque el ser que es más ser

es tan sólo el que ama.

Agenda Cultural

"Musitabilidad" Colegio de Farmacéuticos / l-V 8:00-15:00 y 17:00-20:00 h. Proyecto de colaboración de la Galería Adora Calvo con el Colegio Oficial de Farmacéuticos a través de la obra "Musitabilidad", del artista David Escanilla. La muestra refleja el análisis teórico desde la práctica de la pintura sobre la problemática de los diferentes soportes y medios pictóricos. "Hostelería de Salamanca y provincia" Museo del Comercio / m-S 10:00-14:00 y 17:00-20:00 H h. / D 11:00-15.00 H. La muestra reune 56 fotografías de locales y personas vinculadas a la hostelería salmantina. Hasta el 11 de diciembre. "Fotografías de la India" Centro de Estudios Brasileños / l-v 9:00-14:00 H. Organizada por O.N.G. Amigos de Calcuta, la exposición reúne una serie de fotografía realizadas en distintos viajes a India emprendidos por los participantes de los proyectos educativos y sanitarios en Kobardanga y Sunderbans. Hasta el 19 de diciembre. "El libro de bo. Quimeras e imposibles" Galería Benito Esteban /m-s 18:00 a 21:00 horas Los artistas salmantinos José María Benéitez y Aldredo Omaña reflexionan sobre la realidad, la ficción, el arte y la literatura en su muestra. Hasta el 27 de diciembre. Bárbara Álvarez Ateneo de Salamanca / L-D 10:00-22:00 horas Bajo el título "Gestos y naturaleza", la licenciada en Bellas Artes por la Universidad de Salamanca Bárbara Álvarez muestra su característico estilo expresivo a través del juego

del gesto y la textura en una serie de paisajes castellanos. También se incluyen tres grabados a punta seca realizados con un trazo energético que expresa frescura y dinamismo. Hasta el 30 de diciembre. La filmoteca en su entorno Filmoteca CyL / l-s (salvo x) 10:00 a 14:00 y de 17:00 a 19:30 h. / d-f 10:00 a 14:00 h. Historia de la plaza de San Julián a través de 37 fotografías tomadas desde los años 20 hasta 1986. En la muestra se podrán ver imágenes de fotográfos como Venancio Gombau, Cándido Ansede, José Suárez, Ángel Esteban, Felipe Torres y Foto Candy. Permanecerá abierta hasta fin de año. "100 años ayudando" Iglesia Virgen de la Vega / x-v-s de 17:00 a 19:00 horas. Exposición de los cien años de la Fundación Rodríguez Fabrés. La muestra exhibe recuerdos y patrimonio de la fundación. Hasta fin de año. La Filmoteca en su entorno Filmoteca CyL / l-s (salvo x) 10:00 a 14:00 y de 17:00 a 19:30 h. / d-f 10:00 a 14:00 h. Es una muestra que da a conocer cómo era la Filmoteca y la plaza de San Julián a través de una selección de 37 fotografías tomadas desde los años 20 hasta los 90. Hasta finales de año. Eduardo Rodríguez Galería Adolfo Bagajo/L-S 10:00 A 13:45 Y 17:00-20:30 HORAS Exposición de obras elaboradas con el método collage del artista salmantino Eduardo Rodríguez. Laida Lertxundi DA2 / m-v 12:00-14:00 y 17:00-20:00 h. s-D-F 12:00-15:00 y 17:00-21:00 h. La artista muestra a través de cuatro películas un viaje sensorial respetando el formado celuloide de esta artista afincada en Los Ángeles. La selección de obras presentadas alude a esos horizontes y espacios que parecen no tener fin. Hasta el 11 de enero de 2015. Montesol en Salamanca Galería Annia / L-S de 10.30 a 14:00 y de 16.30 a 21:00 horas Francisco Javier Ballester Guillén expone piezas sobre tauromaquia. Hasta enero. Vídeos domésticos de artistas DA2 / m-v 12:00-14:00 y 17:00-20:00 h. s-D-F 12:00-15:00 y 17:00-21:00 h. Exposición de vídeos de diferentes artistas que responden a la sensación vital de sus protagonistas. Participan Marisa González, Cecilia Barriga, Kaoru Katayama, Menchina Ayuso o Rosa Hernández. Hasta el 11 de enero de 2015. Universos paralelos Fonseca / M-s 12:00-14:00 Y 18:00-21:00 h./d-f 10:00-14:00 La muestra reúne la obra de seis fotógrafos españoles y otros seis fotógrafos puertorriqueños en un claro intento por estrechar lazos culturales entre las universidades de Salamanca y Puerto Rico. Abierta hasta el 25 de enero de 2015. Enrique Marty DA2 / m-v 12:00-14:00 y 17:00-20:00 h. s-D-F 12:00-15:00 y 17:00-21:00 h. Exposición retrospectiva de la desafiante obra creativa del artista salmantino Enrique Marty. Hasta el 2 de febrero de 2015. "Vespa vs Lambretta" Museo de Automoción / M-d 10:00-14:00 Y 17:00-20:00 h. / lunes carrado

La exposición reúne 39 piezas de los diferentes modelos de Vespa y Lambretta desde 1950 hasta la actualidad en un interesante recorrido por la historia del scooter en España. Hasta el 1 de febrero de 2015. Los artistas de Worpswede Museo de Salamanca / m-s 10:00-14:00 y 16:00-20:00 h. D 10:00-14:00 h. Exposición de dibujos y grabados del grupo de artistas de Worpswede, entre los que destaca la pintora Paula Modersohn-Becker. Abierta hasta el 2 de febrero. "Dibujo contemporáneo en la Colección DKV" DA2 / M-V 12:00-14:00 Y 17:00-20:00 h. / s-d-f 12:00-15:00 y 17:00-21:00 La muestra aborda diferentes definiciones y funciones que el dibujo ha asumido a lo largo de su historia. Hasta el día 8 de febrero.

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