EL VÍDEO DE HOY:

Nicaragua: sembrando desarrollo

Manos Unidas, la ong de la Iglesia española, apoya varios proyectos de desarrollo destinado a familias

campesinas en el departamento de Madriz, al norte de Nicaragua. La grave pobreza del mundo rural

nicaragüense necesita iniciativas que mejoren también la formación de los jóvenes agricultores.

Día Internacional contra la Violencia

de Género

(ENFEMENINO)La violencia de género ha sido y sigue siendo un delito invisible, oculto en demasiadas

ocasiones por una aparente felicidad conyugal. Para darnos cuenta de la gravedad de la situación debemos

remitirnos a la cifras: 1 de cada 7 mujeres ha sufrido algún tipo de violencia física o psíquica a lo

largo de su vida, 603 millones de mujeres y niñas viven en países donde la violencia doméstica aún no es

considerada delito, al menos 1 de cada 4 mujeres han sufrido violencia de género durante el

embarazo, alrededor de 60 millones de niñas en el mundo son obligadas a casarse con menos de 18

años, concretamente en España, en lo que va de año, más de 40 mujeres han fallecido a manos de sus

parejas… Hechos que nos dejan heladas y que evidencian que todavía queda mucho por hacer. Aunque

son cada vez más las mujeres que se atreven a poner nombre y apellidos a la violencia doméstica, el

número de mujeres que callan es muy superior al de las que se atreven a hablar. El miedo, la insuficiente

protección y el escaso amparo que reciben por parte de la ley son algunas de las causas principales que

paralizan a las víctimas. Es por eso que cada 25 de noviembre tiene lugar el Día Internacional contra la

Violencia de Género con los objetivos de concienciar y erradicar este grave problema que es una lacra

para la sociedad. Pero, ¿sabes cuáles son los orígenes del Día Internacional contra la Violencia de

Género? Te lo contamos.

EL DÍA DE LAS PERSONAS SIN HOGAR 2014

INCIDE EN LA URGENCIA DE

GARANTIZAR EL DERECHO A UNA

VIVIENDA DIGNA Y ADECUADA

Cáritas. 25 de noviembre de 2014.- “Por una vivienda digna y adecuada. Nadie sin hogar” es el lema bajo el que se celebra, el domingo 30 de noviembre, la edición de este año del Día de las Personas sin Hogar [VER LOS MATERIALES DE LA CAMPAÑA].

Situación de emergencia residencial

Convocada por Cáritas, FACIAM (Federación de Asociaciones de Centros para la Integración y Ayuda a Marginados), fePsh (Federación de Entidades de Apoyo a las Personas sin hogar), XAPSLL (Xarxa d´Atenció a Persones sense llar) y BesteBi (Plataforma por la inclusión residencial y a favor de personas sin hogar de Bizkaia), esta jornada quiere denunciar la “situación de emergencia residencial” que se vive en España.

Para estas entidades no se trata de una afirmación alarmista, sino de una constatación que ponen de manifiesto los datos aportados por fuentes diferentes. Así, mientras que la Federación de Entidades de Apoyo a las Personas sin hogar (fePsh) indica que más de 30.000 personas viven en nuestro país sin hogar y sin techo, el VII Informe FOESSA, publicado a finales de octubre pasado, señala que en 2013 un 3,3% de personas en España viven en situación de hacinamiento.

Otra cifra preocupante es la que procede de la Plataforma de Afectados por la Hipoteca, que señala que entre enero y julio de 2013 se produjeron en nuestro país 35.908 desahucios. Y, lo que es más grave, el 83% de las personas afectadas afirman no tener otra vivienda, ni de propiedad, ni de alquiler, en la que alojarse.

La vivienda, un derecho humano

Ante esta realidad de exclusión residencial que afecta un número creciente de personas, la Campaña de Personas Sin Hogar pone el acento en la violación que ello representa del derecho humano a una vivienda digna y adecuada. Y recuerda que “toda persona tiene derecho a vivir en plenitud y de forma integral su dignidad humana, independientemente de su nacionalidad, origen, pensamiento, etnia, edad y situación económica y social”.

Tanto la Declaración Universal de los Derechos Humanos como la Carta Social Europea y la Constitución Española sostienen que toda persona tiene derecho a una vivienda digna y adecuada. FACIAM, Cáritas, fePsh, XAPSLL y BesteBi subrayan todos los aspectos vitales que, según Naciones Unidas, suponen el derecho a vivir bajo un techo: la seguridad en una ocupación continuada y pacífica de la vivienda, sin la amenaza de su pérdida; el acceso garantizado a suministros y el correlativo soporte de sus gastos; la accesibilidad física al edificio o casa y su entorno (educación, ocio, salud, transporte etc.); la habitabilidad legal y emocional del espacio; y el acceso a la cultura y al ocio.

El drama de las ejecuciones hipotecarias

El acceso a ese derecho no es hoy posible para miles de ciudadanos y ciudadanas españoles, que viven en carne propia el resultado de lo que para los responsables de la Campaña son “unas políticas de vivienda no inclusivas basadas en la inversión económica y donde la persona no es el centro”.

Las cifras, de nuevo, confirman esa aseveración, si se tiene en cuenta que de los casi 7 millones de viviendas terminadas en España entre 1991 y 2007, sólo el 14,5% (989.018) estuvieron sujetas a algún sistema de protección. O si se analizan los devastadores efectos que en la vida de miles de familias tuvieron las 400.000 ejecuciones hipotecarias que, según el Consejo General del Poder Judicial, tuvieron lugar entre 2008 y 2012; o el dato de las 3.443.365 viviendas vacías que existen en España, como indica el Censo de Población y Vivienda 2011.

Como se denuncia desde la Campaña de Personas Sin Hogar, “estos datos tienen cientos de miles de nombres propios y están referidos a personas concretas: mujeres, hombres y niños que han visto como ´el sueño de un hogar´ se ha derrumbado”.

Se trata de personas y familias que no tienen techo o, aún teniéndolo, no disfrutan de una vivienda digna, adecuada, en paz y en un entorno habitable y sustentable. Que se ven empujadas a vivir sin techo, en espacios públicos o pernoctando en algún centro de emergencia y de carácter temporal. O que no tiene otro remedio que seguir viviendo en una recinto inadecuado, ya sea una chabola o en una vivienda masificada.

El problema no ha remitido en los últimos años. Ciudades como Barcelona han visto incrementado en más de un 162% el número de personas, tanto adultos como menores, que viven en asentamientos urbanos. En varias zonas de Huelva y Almería existen también asentamientos rurales donde malviven miles de personas, con “techo” pero sin agua corriente, gas, alcantarillado, recogida de basuras…

Reclamación a las Administraciones públicas

Ante esta realidad, FACIAM, Cáritas, fePsh, XAPSLL y BesteBi reclaman a las Administraciones públicas la puesta en marcha de manera urgente de una política de vivienda que garantice este derecho, y que prevenga y combata la vulnerabilidad y la exclusión residencial en España.

Además, y como vienen haciendo desde el año 2008, las entidades piden que el Estado ratifique la Carta Social Europea Revisada de 1996, donde se incluye el derecho a la vivienda en el artículo 31, así como la firma y ratificación del Protocolo Adicional por el que se establece el Sistema de Reclamaciones Colectivas de 1995.

Es necesaria y urgente, además, una reforma jurídica, sobre todo en el ámbito del alquiler y de los procedimientos de ejecución hipotecaria (desahucios), que reflejen una opción clara de política pública por el derecho y que no trate a la vivienda como oportunidad de negocio y de crecimiento económico. Proponen, en este sentido, la paralización de todos los desahucios de vivienda habitual, la obligatoriedad de la mediación en procesos de ejecución y la dación en pago sumada a un alquiler social.

Demandan, asimismo, la articulación de un Pacto estatal de vivienda que se refleje en un Plan de Vivienda Social para todo el país.

Llamamiento a los medios de comunicación y a toda la ciudadanía

Con motivo del Día de las Personas Sin Hogar se invita también a los medios de comunicación y a las redes sociales a dar un paso más en la información sobre la situación de las personas sin hogar, a fin de introducir la mirada de derechos y facilitar la comprensión por parte de toda la sociedad de que los derechos humanos son de todas las personas e intrínsecos a su dignidad.

Y a toda la sociedad, fePsh, FACIAM, Cáritas, XAPSLL y BesteBi animan a “aprehender que no hay derechos para nosotros y ´sobras´ para las personas que están en situación de sin hogar”. “Somos todos seres humanos y, por tanto, titulares de derechos. Y todas las personas – recuerdan-- son igual de prioritarias en la garantía de sus derechos por parte de las Administraciones públicas”.

Manos Unidas te invita a ser “Justo” -

#SeJustoMU - #SeJustaMU

Martes, 25 noviembre, 2014

Para todos aquellos que en algún momento de sus vidas, ante el subdesarrollo y la desigualdad económica

y social en el mundo, han exclamado “¡No es justo!”, Manos Unidas lanza su iniciativa SÉ JUSTO

(#SeJustoMU / #SeJustaMU) e invita a la sociedad a sensibilizarse con esta realidad, cambiar

simbólicamente su nombre e identidad en las redes sociales por el nombre de “Justo” o “Justa” e

involucrarse activamente en la construcción de un mundo mejor.

Pero la campaña pide también un acto concreto de colaboración económica para apoyar la

construcción de ese mundo más justo, que puede realizarse desde 1.20 € (con el envío de la palabra

JUSTO por SMS al 28014) y a través de un formulario en el que se pueden realizar donativos desde 10

euros y apoyar, así, la financiación de proyectos de cooperación al desarrollo con Manos Unidas en todo

el mundo.

La campaña se articula en torno al día 10 de diciembre, “Día de los Derechos Humanos” y ,con este

motivo, la organización irá desgranando en su web (www.manosunidas.org ) los derechos humanos y su

grado de incumplimiento en el mundo, que no permite la justicia social.

La iniciativa SÉ JUSTO tiene una presencia especialmente digital y móvil a través de Facebook, Twitter,

Banners y el apoyo en blogs de especial relevancia, además de en prensa y radio. La iniciativa tiene dos

ejes:

SENSIBILIZACIÓN: con el “cambio de nombre simbólico” en redes sociales como una

muestra patente de compromiso con un mundo mejor y para denunciar las injusticias sociales y

usando los hashtags (etiquetas) #SeJustoMU y #SeJustaMU.

CAPTACIÓN DE DONACIONES: porque es justo dar a los que menos tienen y porque lo

que no nos cuesta no lo valoramos, desde Manos Unidas se pide una colaboración económica,

que puede ir desde los 1,20 euros del envío de un SMS al 28014 con la palabra JUSTO, hasta la

cifra que cada persona desee donar, a través del formulario https://www.ssl-

manosunidas.org/sejusto/sejusto.htm

Manos Unidas ha contado, en esta ocasión y por segunda vez, con la agencia Maxus, con la que realizó el

año pasado la campaña “Efectos de la pobreza” premiada con los AMPE de Oro y de Plata en TV y el

Sol de Oro en categoría de Internet/Móvil.

El 34% de los trabajadores españoles

gana menos de 645 euros mensuales

25/11/2014

La OCDE y el FMI, que siguen recetando a España que profundice aún más en la moderación salarial,

deberán actualizar la estadística laboral de un país en el que las rentas de trabajo son las que más ingresos

aportan al Estado.

Un tercio de los asalariados (34%), 5,7 millones, son seiscientoseuristas. Se trata de la nueva generación salarial que ha dejado atrás al mileurismo de antes de la crisis. Cobran el equivalente al Salario Mínimo Interprofesional (SMI), unos 9.034 euros al año, es decir, una media de 645 euros al mes en 14 pagas.

Estas cifras, publicadas el jueves pasado por la Agencia Tributaria a partir de los datos proporcionados por los empleadores en la Declaración Anual de Retenciones e Ingresos a Cuenta sobre Rendimientos del Trabajo (Modelo 190) en 2013, dan una idea de la precarización laboral.

Este salario no es el que abona una sola empresa, sino que corresponde al acumulado de las percepciones anuales que, en algunos casos, supera las 1,6 de media por persona.

En este colectivo se encuentran los trabajadores más jóvenes, donde se concentra más la rotación laboral. Pero, el

seiscientoseurismo se extiende también por todos los tramos de edad, incluso en los más elevados.

Así, aquí está el 86% de los jóvenes de menos de 18 años que tienen empleo (33.681 personas) y el 74,7% (1.107.104) de los que figuran con una edad de entre 18 y 25 años. A ellos, se suma el 38% (1.646.016) de los que se encuentran en el tramo de 26 a 35 años, y el 28,7% (1.427.204) de los que tienen entre 36 y 45 años. También aparece uno de cada cuatro asalariados (956.603) de entre 44 y 55 años, y el 26% (493.780) de los que tienen entre 56 a 65 años. Y, curiosamente, también se encuentra el 63,7% (87.652 personas) del total de los trabajadores que han decidido prolongar su vida laboral después de cumplir los 65 años que, ante la posibilidad de una pensión exigua, siguen trabajando. Autor: Francisco Núñez ( * Extracto)

“La Iglesia brille con la luz de Cristo y

no con luz propia”, lo dijo el Papa

Francisco en su homilía

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2014-11-25 Radio Vaticana

(RV).- Cuando la Iglesia es humilde y pobre, entonces “es fiel” a Cristo, de lo contrario es tentada

de brillar con “luz propia” en vez de donar al mundo aquella de Dios. Lo afirmó el Papa Francisco

en su homilía de la Misa matutina celebrada en la capilla de la Casa de Santa Marta.

Dar tanto y públicamente, porque hay una riqueza que se nutre de ostentación y goza de vanidad. Y dar lo

poco que se tiene, sin atraer la atención sino sólo la de Dios, porque Él es el todo en quien confiamos. En

el episodio evangélico de la viuda que ante los ojos de Jesús entrega sus dos únicas monedas en el tesoro

del templo – mientras los ricos habían arrojado gruesas cifras haciendo ver que para ellos eran superfluas

– el Papa Francisco señala dos tendencias siempre presentes en la historia de la Iglesia. La Iglesia tentada

por la vanidad y la “Iglesia pobre”, que – afirma el Pontífice – “no debe tener otras riquezas que su

Esposo”, como la humilde mujer del templo:

«Me gusta ver en esta figura a la Iglesia que es en cierto modo un poco viuda, porque espera a su

Esposo que regresará… Pero tiene a su Esposo en la Eucaristía, en la Palabra de Dios, en los

pobres, si: pero espera que regrese, ¿no? Esta actitud de la Iglesia… Esta viuda no era importante,

el nombre de esta viuda no aparecía en los diarios. Nadie la conocía. No tenía títulos… nada. Nada.

No brillaba con luz propia. Es esto que me hace ver en esta mujer la figura de la Iglesia. La gran

virtud de la Iglesia debe ser no brillar con luz propia, sino brillar de la luz que viene de su Esposo.

Que viene propio de su Esposo. Y en los siglos, cuando la Iglesia ha querido tener luz propia, se ha

equivocado». “Es verdad – reconoce el Papa Francisco – que algunas veces el Señor puede pedir a su Iglesia tener,

tomar un poco de luz propia”, pero eso se entiende, explicó el Papa, si la misión de la Iglesia es iluminar a

la humanidad, la luz que viene donada debe ser únicamente aquella recibida de Cristo en actitud de

humildad:

«Todos los servicios que nosotros hacemos en la Iglesia son para ayudarnos en esto, para recibir

aquella luz. Y un servicio sin esta luz no está bien: hace que la Iglesia se vuelva o rica, o potente, o

que busca el poder, o que se equivoque de camino, como ha sucedido tantas veces en la historia y

como sucede en nuestras vidas, cuando nosotros queremos tener otra luz, que no es precisamente

aquella del Señor: una luz propia». Cuando la Iglesia “es fiel a la esperanza y a su esposo – repite el Santo Padre – es feliz de recibir la luz de

Él, de ser en este sentido “viuda”, en espera, como la luna, del “sol que vendrá”:

«Cuando la Iglesia es humilde, cuando la Iglesia es pobre, también cuando la Iglesia confiesa sus

miserias – pues todos las tenemos – la Iglesia es fiel. La Iglesia dice: ‘!Pero, yo soy oscura, pero la

luz me viene de ahí!’ y esto nos hace tanto bien. Pero oremos a esta viuda que está en el Cielo,

seguramente, oremos a esta viuda que nos enseñe a ser Iglesia así, dando de la vida todo lo que

tenemos: nada para nosotros. Todo para el Señor y para el prójimo. Humildes. Sin vanagloriarnos

de tener luz propia, buscando siempre la luz que viene del Señor. Así sea».

Esperanza y aliento del Papa a Europa,

su futuro depende de encuentro entre

cielo y tierra

2014-11-25 Radio Vaticana

(RV).- El Papa Francisco quiso enviar a todos los ciudadanos europeos un mensaje de esperanza y

de aliento, por el bien de toda la humanidad y fue recibido con grandes aplausos en la sesión solemne del

Parlamento Europeo.

«Al dirigirme hoy a ustedes desde mi vocación de Pastor, deseo enviar a todos los ciudadanos europeos

un mensaje de esperanza y de aliento. Un mensaje de esperanza basado en la confianza de que las

dificultades puedan convertirse en fuertes promotoras de unidad, para vencer todos los miedos que

Europa – junto a todo el mundo – está atravesando. Esperanza en el Señor, que transforma el mal en bien

y la muerte en vida».

Con su gratitud por la invitación a tomar la palabra, dirigiéndose a los más de quinientos millones de

ciudadanos, de los 28 Estados miembros, el Papa Bergoglio pronunció un denso discurso reflexionando

sobre los diversos desafíos que afronta el continente europeo en este momento histórico. Para construir

una Europa que «no gire entorno a la economía», sino a la «sacralidad de la persona humana», de los

«valores inalienables»; que abrace «con valentía su pasado», con su «patrimonio cristiano», y mire con

«confianza al futuro», viviendo el «presente con esperanza»; que abandone la idea de una Europa

atemorizada y replegada en sí misma. Para impulsar una Europa transmisora de ciencia, arte, música,

valores humanos y no olvide la fe: «La Europa que contempla el cielo y persigue ideales», que «mira,

defiende y tutela al hombre», que «camina sobre la tierra segura y firme, precioso punto de referencia

para toda la humanidad».

Tras evocar a San Juan Pablo II, que visitó el Parlamento en 1988, el Papa Bergoglio hizo hincapié en la

centralidad de la persona humana, derechos humanos, la tutela de la dignidad de la vida humana en todas

sus etapas, derechos y deberes, dignidad trascendente del hombre.

Ante una Europa que parece cansada y anciana, ya no fértil, recordó los grandes ideales y los peligros de

los tecnicismos burocráticos de sus instituciones, de los estilos de vida egoístas, de una opulencia

insostenible, indiferente respecto al mundo circunstante, y sobre todo a los más pobres:

«El ser humano corre el riesgo de ser reducido a un mero engranaje de un mecanismo que lo trata como

un simple bien de consumo para ser utilizado, de modo que – lamentablemente lo percibimos a menudo –,

cuando la vida ya no sirve a dicho mecanismo se la descarta sin tantos reparos, como en el caso de los

enfermos terminales, de los ancianos abandonados y sin atenciones, o de los niños asesinados antes de

nacer».

«Cuando prevalece la absolutización de la técnica», que termina por causar «una confusión entre los fines

y los medios».

¿Cómo devolver la esperanza al futuro, de manera que, partiendo de las jóvenes generaciones, se

encuentre la confianza para perseguir el gran ideal de una Europa unida y en paz, creativa y

emprendedora, respetuosa de los derechos y consciente de los propios deberes? Para responder a esta

pregunta, el Papa Francisco recordó uno célebre fresco de Rafael, que se encuentra en el Vaticano....

imagen que describe bien a Europa en su historia hecha de un permanente encuentro entre el cielo y la

tierra, donde el cielo indica la apertura a lo trascendente, a Dios, que ha caracterizado desde siempre al

hombre europeo, y la tierra representa su capacidad práctica y concreta de afrontar las situaciones y los

problemas.

«El futuro de Europa depende del redescubrimiento del nexo vital e inseparable entre estos dos

elementos. Una Europa que no es capaz de abrirse a la dimensión trascendente de la vida es una Europa

que corre el riesgo de perder lentamente la propia alma y también aquel «espíritu humanista» que, sin

embargo, ama y defiende».

Reiterando la disponibilidad de la Santa Sede y de la Iglesia católica, a través de la Comisión de las

Conferencias Episcopales Europeas – Comece – el Obispo de Roma se refirió al olvido de Dios, que

engendra la violencia:

«No podemos olvidar aquí las numerosas injusticias y persecuciones que sufren cotidianamente las

minorías religiosas y particularmente cristianas, en diversas partes del mundo. Comunidades y personas

que son objeto de crueles violencias: expulsadas de sus propias casas y patrias; vendidas como esclavas;

asesinadas, decapitadas, crucificadas y quemadas vivas, bajo el vergonzoso y cómplice silencio de

tantos».

«Unidad en la diversidad», con el lema de la Unión Europea, el Papa señaló que considera que Europa es

una familia de pueblos, alentando a «valorar todas las tradiciones»; «tomando conciencia de su historia y

de sus raíces». También la importancia de los principios de solidaridad y subsidiariedad. Y de mantener

viva la democracia en Europa, evitando «maneras globalizantes» de diluir la realidad: «los purismos

angélicos, los totalitarismos de lo relativo, los fundamentalismos ahistóricos, los eticismos sin bondad, los

intelectualismos sin sabiduría».

También destacó el Santo Padre la importancia de la familia, célula fundamental y elemento precioso de

toda sociedad y de las instituciones educativas: las escuelas y universidades.

Para luego reiterar asimismo la necesidad de impulsar la ecología, la custodia de la creación, de la

naturaleza, de la que debemos ser «custodios» y «no dueños». Recordando el sector agrícola «llamado a

dar sustento y alimento al hombre. No se puede tolerar que millones de personas en el mundo mueran de

hambre, mientras toneladas de restos de alimentos se desechan cada día de nuestras mesas. Además, el

respeto por la naturaleza nos recuerda que el hombre mismo es parte fundamental de ella. Junto a una

ecología ambiental, se necesita una ecología humana, hecha del respeto de la persona, que hoy he querido

recordar dirigiéndome a ustedes».

«Es igualmente necesario afrontar juntos la cuestión migratoria», enfatizó el Papa Francisco: «No se

puede tolerar que el mar Mediterráneo se convierta en un gran cementerio. En las barcazas que llegan

cotidianamente a las costas europeas hay hombres y mujeres que necesitan acogida y ayuda. La ausencia

de un apoyo recíproco dentro de la Unión Europea corre el riesgo de incentivar soluciones particularistas

del problema, que no tienen en cuenta la dignidad humana de los inmigrantes, favoreciendo el trabajo

esclavo y continuas tensiones sociales».

(CdM – RV)

Discurso completo del Santo Padre:

Señor Presidente, Señoras y Señores Vicepresidentes,

Señoras y Señores Eurodiputados,

Trabajadores en los distintos ámbitos de este hemiciclo,

Queridos amigos

Les agradezco que me hayan invitado a tomar la palabra ante esta institución fundamental de la vida de

la Unión Europea, y por la oportunidad que me ofrecen de dirigirme, a través de ustedes, a los más de

quinientos millones de ciudadanos de los 28 Estados miembros a quienes representan. Agradezco

particularmente a usted, Señor Presidente del Parlamento, las cordiales palabras de bienvenida que me

ha dirigido en nombre de todos los miembros de la Asamblea.

Mi visita tiene lugar más de un cuarto de siglo después de la del Papa Juan Pablo II. Muchas cosas han

cambiado desde entonces, en Europa y en todo el mundo. No existen los bloques contrapuestos que antes

dividían el Continente en dos, y se está cumpliendo lentamente el deseo de que «Europa, dándose

soberanamente instituciones libres, pueda un día ampliarse a las dimensiones que le han dado la

geografía y aún más la historia».

Junto a una Unión Europea más amplia, existe un mundo más complejo y en rápido movimiento. Un

mundo cada vez más interconectado y global, y, por eso, siempre menos «eurocéntrico». Sin embargo,

una Unión más amplia, más influyente, parece ir acompañada de la imagen de una Europa un poco

envejecida y reducida, que tiende a sentirse menos protagonista en un contexto que la contempla a

menudo con distancia, desconfianza y, tal vez, con sospecha. Al dirigirme hoy a ustedes desde mi

vocación de Pastor, deseo enviar a todos los ciudadanos europeos un mensaje de esperanza y de

aliento.Un mensaje de esperanza basado en la confianza de que las dificultades puedan convertirse en

fuertes promotoras de unidad, para vencer todos los miedos que Europa – junto a todo el mundo – está

atravesando. Esperanza en el Señor, que transforma el mal en bien y la muerte en vida.

Un mensaje de aliento para volver a la firme convicción de los Padres fundadores de la Unión Europea,

los cuales deseaban un futuro basado en la capacidad de trabajar juntos para superar las divisiones,

favoreciendo la paz y la comunión entre todos los pueblos del Continente. En el centro de este ambicioso

proyecto político se encontraba la confianza en el hombre, no tanto como ciudadano o sujeto económico,

sino en el hombre como persona dotada de una dignidad trascendente.

Quisiera subrayar, ante todo, el estrecho vínculo que existe entre estas dos palabras: «dignidad» y

«trascendente». La «dignidad» es la palabra clave que ha caracterizado el proceso de recuperación en la

segunda postguerra. Nuestra historia reciente se distingue por la indudable centralidad de la promoción

de la dignidad humana contra las múltiples violencias y discriminaciones, que no han faltado, tampoco

en Europa, a lo largo de los siglos. La percepción de la importancia de los derechos humanos nace

precisamente como resultado de un largo camino, hecho también de muchos sufrimientos y sacrificios,

que ha contribuido a formar la conciencia del valor de cada persona humana, única e irrepetible. Esta

conciencia cultural encuentra su fundamento no sólo en los eventos históricos, sino, sobre todo, en el

pensamiento europeo, caracterizado por un rico encuentro, cuyas múltiples y lejanas fuentes provienen

de Grecia y Roma, de los ambientes celtas, germánicos y eslavos, y del cristianismo que los marcó

profundamente, dando lugar al concepto de «persona». Hoy, la promoción de los derechos humanos

desempeña un papel central en el compromiso de la Unión Europea, con el fin de favorecer la dignidad

de la persona, tanto en su seno como en las relaciones con los otros países. Se trata de un compromiso

importante y admirable, pues persisten demasiadas situaciones en las que los seres humanos son tratados

como objetos, de los cuales se puede programar la concepción, la configuración y la utilidad, y que

después pueden ser desechados cuando ya no sirven, por ser débiles, enfermos o ancianos.

Efectivamente, ¿qué dignidad existe cuando falta la posibilidad de expresar libremente el propio

pensamiento o de profesar sin constricción la propia fe religiosa? ¿Qué dignidad es posible sin un marco

jurídico claro, que limite el dominio de la fuerza y haga prevalecer la ley sobre la tiranía del poder?

¿Qué dignidad puede tener un hombre o una mujer cuando es objeto de todo tipo de discriminación?

¿Qué dignidad podrá encontrar una persona que no tiene qué comer o el mínimo necesario para vivir o,

todavía peor, el trabajo que le otorga dignidad? Promover la dignidad de la persona significa reconocer

que posee derechos inalienables, de los cuales no puede ser privada arbitrariamente por nadie y, menos

aún, en beneficio de intereses económicos.

Es necesario prestar atención para no caer en algunos errores que pueden nacer de una mala

comprensión de los derechos humanos y de un paradójico mal uso de los mismos. Existe hoy, en efecto,

la tendencia hacia una reivindicación siempre más amplia de los derechos individuales, que esconde una

concepción de persona humana desligada de todo contexto social y antropológico, casi como una

«mónada» , cada vez más insensible a las otras «mónadas» de su alrededor. Parece que el concepto de

derecho ya no se asocia al de deber, igualmente esencial y complementario, de modo que se afirman los

derechos del individuo sin tener en cuenta que cada ser humano está unido a un contexto social, en el

cual sus derechos y deberes están conectados a los de los demás y al bien común de la sociedad misma.

Considero por esto que es vital profundizar hoy en una cultura de los derechos humanos que pueda unir

sabiamente la dimensión individual, o mejor, personal, con la del bien común, con ese «todos nosotros»

formado por individuos, familias y grupos intermedios que se unen en comunidad social. En efecto, si el

derecho de cada uno no está armónicamente ordenado al bien más grande, termina por concebirse sin

limitaciones y, consecuentemente, se transforma en fuente de conflictos y de violencias. Así, hablar de la

dignidad trascendente del hombre, significa apelarse a su naturaleza, a su innata capacidad de distinguir

el bien del mal, a esa «brújula» inscrita en nuestros corazones y que Dios ha impreso en el universo

creado; significa sobre todo mirar al hombre no como un absoluto, sino como un ser relacional. Una de

las enfermedades que veo más extendidas hoy en Europa es la soledad, propia de quien no tiene lazo

alguno. Se ve particularmente en los ancianos, a menudo abandonados a su destino, como también en los

jóvenes sin puntos de referencia y de oportunidades para el futuro; se ve igualmente en los numerosos

pobres que pueblan nuestras ciudades y en los ojos perdidos de los inmigrantes que han venido aquí en

busca de un futuro mejor.

Esta soledad se ha agudizado por la crisis económica, cuyos efectos perduran todavía con consecuencias

dramáticas desde el punto de vista social. Se puede constatar que, en el curso de los últimos años, junto

al proceso de ampliación de la Unión Europea, ha ido creciendo la desconfianza de los ciudadanos

respecto a instituciones consideradas distantes, dedicadas a establecer reglas que se sienten lejanas de la

sensibilidad de cada pueblo, e incluso dañinas. Desde muchas partes se recibe una impresión general de

cansancio y de envejecimiento, de una Europa anciana que ya no es fértil ni vivaz. Por lo que los grandes

ideales que han inspirado Europa parecen haber perdido fuerza de atracción, en favor de los tecnicismos

burocráticos de sus instituciones.

A eso se asocian algunos estilos de vida un tanto egoístas, caracterizados por una opulencia insostenible

y a menudo indiferente respecto al mundo circunstante, y sobre todo a los más pobres. Se constata

amargamente el predominio de las cuestiones técnicas y económicas en el centro del debate político, en

detrimento de una orientación antropológica auténtica. El ser humano corre el riesgo de ser reducido a

un mero engranaje de un mecanismo que lo trata como un simple bien de consumo para ser utilizado, de

modo que – lamentablemente lo percibimos a menudo –, cuando la vida ya no sirve a dicho mecanismo se

la descarta sin tantos reparos, como en el caso de los enfermos terminales, de los ancianos abandonados

y sin atenciones, o de los niños asesinados antes de nacer.

Este es el gran equívoco que se produce «cuando prevalece la absolutización de la técnica», que termina

por causar «una confusión entre los fines y los medios». Es el resultado inevitable de la «cultura del

descarte» y del «consumismo exasperado». Al contrario, afirmar la dignidad de la persona significa

reconocer el valor de la vida humana, que se nos da gratuitamente y, por eso, no puede ser objeto de

intercambio o de comercio. Ustedes, en su vocación de parlamentarios, están llamados también a una

gran misión, aunque pueda parecer inútil: Preocuparse de la fragilidad de los pueblos y de las personas.

Cuidar la fragilidad quiere decir fuerza y ternura, lucha y fecundidad, en medio de un modelo

funcionalista y privatista que conduce inexorablemente a la «cultura del descarte». Cuidar de la

fragilidad de las personas y de los pueblos significa proteger la memoria y la esperanza; significa

hacerse cargo del presente en su situación más marginal y angustiante, y ser capaz de dotarlo de

dignidad.

Por lo tanto, ¿cómo devolver la esperanza al futuro, de manera que, partiendo de las jóvenes

generaciones, se encuentre la confianza para perseguir el gran ideal de una Europa unida y en paz,

creativa y emprendedora, respetuosa de los derechos y consciente de los propios deberes?

Para responder a esta pregunta, permítanme recurrir a una imagen. Uno de los más célebres frescos de

Rafael que se encuentra en el Vaticano representa la Escuela de Atenas. En el centro están Platón y

Aristóteles. El primero con el dedo apunta hacia lo alto, hacia el mundo de las ideas, podríamos decir

hacia el cielo; el segundo tiende la mano hacia delante, hacia el observador, hacia la tierra, la realidad

concreta. Me parece una imagen que describe bien a Europa en su historia, hecha de un permanente

encuentro entre el cielo y la tierra, donde el cielo indica la apertura a lo trascendente, a Dios, que ha

caracterizado desde siempre al hombre europeo, y la tierra representa su capacidad práctica y concreta

de afrontar las situaciones y los problemas.

El futuro de Europa depende del redescubrimiento del nexo vital e inseparable entre estos dos elementos.

Una Europa que no es capaz de abrirse a la dimensión trascendente de la vida es una Europa que corre

el riesgo de perder lentamente la propia alma y también aquel «espíritu humanista» que, sin embargo,

ama y defiende.

Precisamente a partir de la necesidad de una apertura a la trascendencia, deseo afirmar la centralidad

de la persona humana, que de otro modo estaría en manos de las modas y poderes del momento. En este

sentido, considero fundamental no sólo el patrimonio que el cristianismo ha dejado en el pasado para la

formación cultural del continente, sino, sobre todo, la contribución que pretende dar hoy y en el futuro

para su crecimiento. Dicha contribución no constituye un peligro para la laicidad de los Estados y para

la independencia de las instituciones de la Unión, sino que es un enriquecimiento. Nos lo indican los

ideales que la han formado desde el principio, como son: la paz, la subsidiariedad, la solidaridad

recíproca y un humanismo centrado sobre el respeto de la dignidad de la persona.

Por ello, quisiera renovar la disponibilidad de la Santa Sede y de la Iglesia Católica, a través de la

Comisión de las Conferencias Episcopales Europeas (COMECE), para mantener un diálogo provechoso,

abierto y trasparente con las instituciones de la Unión Europea. Estoy igualmente convencido de que una

Europa capaz de apreciar las propias raíces religiosas, sabiendo aprovechar su riqueza y potencialidad,

puede ser también más fácilmente inmune a tantos extremismos que se expanden en el mundo actual,

también por el gran vacío en el ámbito de los ideales, como lo vemos en el así llamado Occidente, porque

«es precisamente este olvido de Dios, en lugar de su glorificación, lo que engendra la violencia».48

A este respecto, no podemos olvidar aquí las numerosas injusticias y persecuciones que sufren

cotidianamente las minorías religiosas, y particularmente cristianas, en diversas partes del mundo.

Comunidades y personas que son objeto de crueles violencias: expulsadas de sus propias casas y patrias;

vendidas como esclavas; asesinadas, decapitadas, crucificadas y quemadas vivas, bajo el vergonzoso y

cómplice silencio de tantos.

El lema de la Unión Europea es Unidad en la diversidad, pero la unidad no significa uniformidad

política, económica, cultural, o de pensamiento. En realidad, toda auténtica unidad vive de la riqueza de

la diversidad que la compone: como una familia, que está tanto más unida cuanto cada uno de sus

miembros puede ser más plenamente sí mismo sin temor. En este sentido, considero que Europa es una

familia de pueblos, que podrán sentir cercanas las instituciones de la Unión si estas saben conjugar

sabiamente el anhelado ideal de la unidad, con la diversidad propia de cada uno, valorando todas las

tradiciones; tomando conciencia de su historia y de sus raíces; liberándose de tantas manipulaciones y

fobias. Poner en el centro la persona humana significa sobre todo dejar que muestre libremente el propio

rostro y la propia creatividad, sea en el ámbito particular que como pueblo.

Por otra parte, las peculiaridades de cada uno constituyen una auténtica riqueza en la medida en que se

ponen al servicio de todos. Es preciso recordar siempre la arquitectura propia de la Unión Europea,

construida sobre los principios de solidaridad y subsidiariedad, de modo que prevalezca la ayuda mutua

y se pueda caminar, animados por la confianza recíproca.

En esta dinámica de unidad-particularidad, se les plantea también, Señores y Señoras Eurodiputados, la

exigencia de hacerse cargo de mantener viva la democracia de los pueblos de Europa. No se nos oculta

que una concepción uniformadora de la globalidad daña la vitalidad del sistema democrático,

debilitando el contraste rico, fecundo y constructivo, de las organizaciones y de los partidos políticos

entre sí. De esta manera se corre el riesgo de vivir en el reino de la idea, de la mera palabra, de la

imagen, del sofisma… y se termina por confundir la realidad de la democracia con un nuevo

nominalismo político. Mantener viva la democracia en Europa exige evitar tantas «maneras

globalizantes» de diluir la realidad: los purismos angélicos, los totalitarismos de lo relativo, los

fundamentalismos ahistóricos, los eticismos sin bondad, los intelectualismos sin sabiduría.

Mantener viva la realidad de las democracias es un reto de este momento histórico, evitando que su

fuerza real – fuerza política expresiva de los pueblos – sea desplazada ante las presiones de intereses

multinacionales no universales, que las hacen más débiles y las trasforman en sistemas uniformadores de

poder financiero al servicio de imperios desconocidos. Este es un reto que hoy la historia nos ofrece.

Dar esperanza a Europa no significa sólo reconocer la centralidad de la persona humana, sino que

implica también favorecer sus cualidades. Se trata por eso de invertir en ella y en todos los ámbitos en

los que sus talentos se forman y dan fruto. El primer ámbito es seguramente el de la educación, a partir

de la familia, célula fundamental y elemento precioso de toda sociedad. La familia unida, fértil e

indisoluble trae consigo los elementos fundamentales para dar esperanza al futuro. Sin esta solidez se

acaba construyendo sobre arena, con graves consecuencias sociales. Por otra parte, subrayar la

importancia de la familia, no sólo ayuda a dar prospectivas y esperanza a las nuevas generaciones, sino

también a los numerosos ancianos, muchas veces obligados a vivir en condiciones de soledad y de

abandono porque no existe el calor de un hogar familiar capaz de acompañarles y sostenerles.

Junto a la familia están las instituciones educativas: las escuelas y universidades. La educación no puede

limitarse a ofrecer un conjunto de conocimientos técnicos, sino que debe favorecer un proceso más

complejo de crecimiento de la persona humana en su totalidad. Los jóvenes de hoy piden poder tener una

formación adecuada y completa para mirar al futuro con esperanza, y no con desilusión. Numerosas son

las potencialidades creativas de Europa en varios campos de la investigación científica, algunos de los

cuales no están explorados todavía completamente. Baste pensar, por ejemplo, en las fuentes alternativas

de energía, cuyo desarrollo contribuiría mucho a la defensa del ambiente.

Europa ha estado siempre en primera línea de un loable compromiso en favor de la ecología. En efecto,

esta tierra nuestra necesita de continuos cuidados y atenciones, y cada uno tiene una responsabilidad

personal en la custodia de la creación, don precioso que Dios ha puesto en las manos de los hombres.

Esto significa, por una parte, que la naturaleza está a nuestra disposición, podemos disfrutarla y hacer

buen uso de ella; por otra parte, significa que no somos los dueños. Custodios, pero no dueños. Por eso

la debemos amar y respetar. «Nosotros en cambio nos guiamos a menudo por la soberbia de dominar, de

poseer, de manipular, de explotar; no la “custodiamos”, no la respetamos, no la consideramos como un

don gratuito que hay que cuidar».50 Respetar el ambiente no significa sólo limitarse a evitar estropearlo,

sino también utilizarlo para el bien. Pienso sobre todo en el sector agrícola, llamado a dar sustento y

alimento al hombre. No se puede tolerar que millones de personas en el mundo mueran de hambre,

mientras toneladas de restos de alimentos se desechan cada día de nuestras mesas. Además, el respeto

por la naturaleza nos recuerda que el hombre mismo es parte fundamental de ella. Junto a una ecología

ambiental, se necesita una ecología humana, hecha del respeto de la persona, que hoy he querido

recordar dirigiéndome a ustedes.

El segundo ámbito en el que florecen los talentos de la persona humana es el trabajo. Es hora de

favorecer las políticas de empleo, pero es necesario sobre todo volver a dar dignidad al trabajo,

garantizando también las condiciones adecuadas para su desarrollo. Esto implica, por un lado, buscar

nuevos modos para conjugar la flexibilidad del mercado con la necesaria estabilidad y seguridad de las

perspectivas laborales, indispensables para el desarrollo humano de los trabajadores; por otro lado,

significa favorecer un adecuado contexto social, que no apunte a la explotación de las personas, sino a

garantizar, a través del trabajo, la posibilidad de construir una familia y de educar los hijos.

Es igualmente necesario afrontar juntos la cuestión migratoria. No se puede tolerar que el mar

Mediterráneo se convierta en un gran cementerio. En las barcazas que llegan cotidianamente a las

costas europeas hay hombres y mujeres que necesitan acogida y ayuda. La ausencia de un apoyo

recíproco dentro de la Unión Europea corre el riesgo de incentivar soluciones particularistas del

problema, que no tienen en cuenta la dignidad humana de los inmigrantes, favoreciendo el trabajo

esclavo y continuas tensiones sociales. Europa será capaz de hacer frente a las problemáticas asociadas

a la inmigración si es capaz de proponer con claridad su propia identidad cultural y poner en práctica

legislaciones adecuadas que sean capaces de tutelar los derechos de los ciudadanos europeos y de

garantizar al mismo tiempo la acogida a los inmigrantes; si es capaz de adoptar políticas correctas,

valientes y concretas que ayuden a los países de origen en su desarrollo sociopolítico y a la superación

de sus conflictos internos – causa principal de este fenómeno –, en lugar de políticas de interés, que

aumentan y alimentan estos conflictos. Es necesario actuar sobre las causas y no solamente sobre los

efectos.

Señor Presidente, Excelencias, Señoras y Señores Diputados:

Ser conscientes de la propia identidad es necesario también para dialogar en modo propositivo con los

Estados que han solicitado entrar a formar parte de la Unión en el futuro. Pienso sobre todo en los del

área balcánica, para los que el ingreso en la Unión Europea puede responder al ideal de paz en una

región que ha sufrido mucho por los conflictos del pasado. Por último, la conciencia de la propia

identidad es indispensable en las relaciones con los otros países vecinos, particularmente con aquellos

de la cuenca mediterránea, muchos de los cuales sufren a causa de conflictos internos y por la presión

del fundamentalismo religioso y del terrorismo internacional.

A ustedes, legisladores, les corresponde la tarea de custodiar y hacer crecer la identidad europea, de

modo que los ciudadanos encuentren de nuevo la confianza en las instituciones de la Unión y en el

proyecto de paz y de amistad en el que se fundamentan. Sabiendo que «cuanto más se acrecienta el poder

del hombre, más amplia es su responsabilidad individual y colectiva».51 Les exhorto, pues, a trabajar

para que Europa redescubra su alma buena.

Un autor anónimo del s. II escribió que «los cristianos representan en el mundo lo que el alma al

cuerpo».52 La función del alma es la de sostener el cuerpo, ser su conciencia y la memoria histórica. Y

dos mil años de historia unen a Europa y al cristianismo. Una historia en la que no han faltado conflictos

y errores, pero siempre animada por el deseo de construir para el bien. Lo vemos en la belleza de

nuestras ciudades, y más aún, en la de múltiples obras de caridad y de edificación común que constelan

el Continente. Esta historia, en gran parte, debe ser todavía escrita. Es nuestro presente y también

nuestro futuro. Es nuestra identidad. Europa tiene una gran necesidad de redescubrir su rostro para

crecer, según el espíritu de sus Padres fundadores, en la paz y en la concordia, porque ella misma no

está todavía libre de conflictos.

Queridos Eurodiputados, ha llegado la hora de construir juntos la Europa que no gire en torno a la

economía, sino a la sacralidad de la persona humana, de los valores inalienables; la Europa que abrace

con valentía su pasado, y mire con confianza su futuro para vivir plenamente y con esperanza su

presente. Ha llegado el momento de abandonar la idea de una Europa atemorizada y replegada sobre sí

misma, para suscitar y promover una Europa protagonista, transmisora de ciencia, arte, música, valores

humanos y también de fe. La Europa que contempla el cielo y persigue ideales; la Europa que mira,

defiende y tutela al hombre; la Europa que camina sobre la tierra segura y firme, precioso punto de

referencia para toda la humanidad.

Gracias.

El Papa convocará en enero de 2015 una

conferencia sobre Haití cinco años

después del terremoto que devastó la isla

Ciudad del Vaticano, 25 noviembre 2014 (VIS).-El Pontificio Consejo ''Cor Unum' ha informado esta mañana de que su presidente el cardenal Robert Sarah, visitará Haití, del 25 al 29 de noviembre, cinco años después del terremoto que devastó la isla y golpeó su población causando alrededor de doscientas treinta mil víctimas, si bien tres millones resultaron afectadas. El objetivo principal del viaje es llevar un signo concreto de cercanía espiritual a las personas que todavía se enfrentan a la fase de reconstrucción, e inaugurar la escuela "Notre Dame des Anges" en Leogane, construida gracias a la labor de la iglesia local y a la coordinación de la nunciatura apostólica.

En ocasión de este viaje, el Santo Padre ha expresado su deseo de organizar en el Vaticano, el próximo 10 de enero de 2015, una conferencia sobre Haití, para mantener la atención sobre una catástrofe humanitaria que dista mucho de haberse resuelto y para reiterar el testimonio de la cercanía de la Iglesia al el pueblo de Haití. El encuentro será organizado por la Comisión Pontificia para América Latina y el Pontificio Consejo "Cor Unum", en colaboración con los obispos locales.

En tanto, durante su visita a la isla, el cardenal Sarah se reunirá el 26 de noviembre con los representantes de Caritas Haití, su presidente el obispo Erick Touissant y el director, el padre Hervé Francois, así como con representantes de las otras Caritas presentes en la isla. Sucesivamente mantendrá un coloquio con los organismos humanitarios católicos allí presentes.

El 27, participará en la inauguración de la escuela "Notre Dame des Anges" en Leogane,administrada por la Compañía de Jesús, construida con fondos enviados por el Santo Padre a lo largo de estos cinco años. Ese mismo día también se reunirá con las autoridades locales, en particular con el Presidente de la República de Haití.

El prelado se encontrará, el día siguiente, con la Conferencia Episcopal haitiana, los sacerdotes, religiosos y religiosas y laicos que prestan su ayuda en la labor de reconstrucción de la infraestructura, sino también en desarrollo humano integral de la población. A todos los cardenales hará llegar el estímulo especial del Papa para continuar con dedicación la labor emprendida.

El cardenal Sarah, nuevo Prefecto para

la Liturgia

El cardenal Sarah

Francisco encomienda al purpurado africano de 69

años la guía de la Congregación para el Culto Divino,

llenando el puesto que había dejado Cañizares

ANDREA TORNIELLI

ciudad del vaticano Había mucha atención con respecto a este nombramiento: ¿quién habría sido el nuevo

Prefecto de la Congregación para el Culto Divino después del regreso del cardenal Antonio Cañizares a

España? La respuesta ha llegado hoy a mediodía. Francisco decidió encomendar la guía del dicasterio que

se ocupa de la liturgia al cardenal Robert Sarah, actual Presidente del Pontificio Consejo Cor Unum, uno

de los entes curiales que cambiarán en la futura reforma de la Curia.

Nació el 15 de junio de 1945 en Ourous, Guinea, en el seno de una familia católica; fue ordenado

sacerdote en julio de 1969 en la diócesis de Conakry. Estudió teología en la Gregoriana y Sacra Escritura

en el Studium Biblicum Franciscanum de Jerusalén. En 1979, Juan Pablo II lo nombró, con solo 34 años,

arzobispo de Conakry: Sarah fue consagrado por el cardenal Giovanni Benelli, arzobispo deFlorencia, que

había sido Nuncio en Senegal. En 1985 fue elegido presidente de la Conferencia Episcopal de su país.

En octubre de 2001 llegó a Roma, pues Papa Woktyla lo nombró secretario de Propaganda Fide. Nueve

años más tarde, el 7 de octubre de 2010, Benedicto XVI le encomendó la presidencia del Pontificio

Consejo Cor Unum y, en el Consistorio de noviembre del mismo año, lo creó cardenal, con el título de la

diaconía de San Juan Bosco en Vía Tuscolana. Sarah es el primer cardenal de Guinea Conakry.

Con el nuevo nombramiento, un purpurado africano vuelve a guiar una Congregación vaticana. El

cardenal nigeriano Francis Arinze fue Prefecto del dicasterio del Culto divino y de la disciplina de los

sacramentos (de 2002 a 2008) y antes el cardenal Bernardin Gantin, originario de Benín, había sido el

encargado de la Congregación para los obispos (de 1984 a 1998).

«Para mí, es una bondad del Señor que no merezco -dijo Sara a la Radio Vaticana en ocasión del

Consistorio-, y es también una llamada a amar más al Señor y a morir por Él, por el Evangelio, por la

salvación del mundo… Me gustaría decirle ‘gracias’ al Santo Padre, que decidió conferirme este honor,

pero comprendo también que esta llamada es algo que viene de Dios, a una vida más sacerdotal, más

cristiana. Creo que hoy en día el mundo necesita hombres de Dios, hombres que vivan sus vidas como

una presencia física de Dios en el mundo».

Sarah es famoso porque tiene un perfil muy espiritual: al nombrar al guía del dicasterio litúrgico, Papa

Francisco ha nombrado a un pastor con una experiencia de 22 años como responsable de una diócesis.

Hace algunos años, el nuevo Prefecto del Culto Divino obtuvo la atención de los medios de comunicación

cuando recordó que África es explotada por los poderes del mundo; además, se le recuerda por una

homilía pronunciada en 2011 (durante la ordenación de nuevos sacerdotes y diáconos en la «Communauté

Saint-Martin» de Candes) en la que reflexionó sobre la formación litúrgica: en esa ocasión, Sarah insistió

en el deber de los pastores de anunciar fielmente las enseñanzas de Jesús y de no callar frente a las

«graves desviaciones» en campo moral.

En una entrevista con Zenit, del 23 de octubre pasado, el neo-Prefecto habló sobre el Sínodo

extraordinario sobre la familia que acaba de concluir y afirmó que el tema de la admisión de los católicos

divorciados y que se han vuelto a casar a la Eucaristía no representa «uno de los verdaderos desafíos que

interesen a las familias de hoy». «La crisis de la familia -explicó- deriva de la concepción relativista

según la cual ha ido cambiando el concepto de matrimonio y de vida en pareja». Pocos días antes, en otra

entrevista con la Catholic News Agency, denunció las presiones de algunos grupos internacionales que

condicional la ayuda económica en África a la asimilación de las teorías de género.

Sarah, un curial con larga experiencia de pastor en África, tiene un perfil bastante tradicional: el pasado

24 de octubre participó en un encuentro para los sacerdotes que llevaban a cabo el peregrinaje romano

anual de los fieles que siguen la misa antigua. Con su llegada a la guía del dicasterio del Culto divino no

hay que esperarse, pues, experimentos a nivel litúrgico.

Quienes conocen al cardenal Sarah desde hace tiempo sostienen que deja con cierta trepidación su actual

encargo de Presidente del Pontificio Consejo Cor Unum, la unidad de ‘urgencias’ caritativa del Papa a

nivel planetario. Y dicen que el purpurado africano no dejó de expresar sus reservas; se trataría, pues, de

una decisión tomada hace pocos días o pocas semanas. De la misma manera que sucedió con el cardenal

Raymond Leo Burke a quien se le comunicó (paralelamente a los rumores que circulaban en los medios

de comunicación) su paso de ls Signatura Apostólica a los Caballeros de Malta. Se lo habrían comunicado

antes del Sínodo: y este es un detalle particular que cancela las afirmaciones poco creíbles de quienes

presentaron su nombramiento como una remoción vinculada con las posturas expresadas por el mismo

Burke durante la asamblea sinodal sobre la familia.

Hans Küng

Humanidad vivida

Memorias

«La vida sigue, pero ¿cómo?». Es lo que se preguntaba Hans Küng en sus horas más bajas, cuando el

papa le retiró la licencia eclesiástica de enseñanza. Y sucedió lo que nadie esperaba: Hans Küng no se

rindió, sino que desplegó toda su capacidad como pensador universal, más allá de la crítica de la Iglesia.

De las tres últimas décadas de su vida, de sus grandes logros, pero también de sus amargas experiencias,

rinde cuentas en esta tercera entrega de sus memorias. No solo narra el esfuerzo por abrir nuevos campos

de estudio y actividad, desde el ecumenismo de las religiones del mundo hasta la «ética mundial».

También habla con toda franqueza de las cuestiones que se le plantean en el atardecer de la vida y que

conciernen a todo hombre. Estas memorias son relato y reflexión a la vez: de la historia del tiempo

presente, de historia de la Iglesia, de la teología y de las religiones. Humanidad vivida con todas sus luces

y sombras.

Historia de la literatura hebrea y judía

Edición dirigida por Guadalupe Seijas

Faltaba en el panorama español una historia de la literatura hebrea y judía equiparable a las existentes en

otras lenguas. Este libro viene a llenar ese importante vacío incorporando la notable aportación del mundo

académico hispano, cuyas ediciones, traducciones y estudios durante las últimas décadas han contribuido

significativamente a un mejor conocimiento de la literatura hebrea a lo largo de su historia. Su directora

presenta, con la colaboración de otros veinticuatro especialistas, una visión completa y rigurosa de una

literatura compleja, prolífica y poco conocida. A través de más de tres mil años de creación literaria en

lengua hebrea este volumen abarca textos religiosos cruciales en la historia de la humanidad, narrativa,

poesía, obras científicas y filosóficas. También incluye las obras de autores judíos que escribieron en

griego, árabe o en otras lenguas propias como el sefardí o el yídis.

Novela, música y poesía

El País | Juan Goytisolo

Uno. La relación entre poesía y novela parte de un hecho diferencial: mientras la segunda no cabe en el

ámbito estricto de la primera, la poesía a la inversa sí. La prosa de aquella puede asumir un ritmo poético

si el autor dispone de un oído musical abierto a los diferentes registros del habla e invita a una lectura en

voz alta. Desde la cadencia y el uso de símiles que hallamos en Faulkner a la concepción de la obra total

como un vasto poema conforme al modelo de La muerte de Virgilio de Broch el abanico de posibilidades

es infinito.

Releyendo recientemente Bajo el volcán de Malcom Lowry encontré imágenes (“nubes como cisnes

sombríos”) de belleza conmovedora. Al dar con la “súplica muda de los alcornoques” evoqué el tronco

descorchado rojizo de los que contemplaba en los veraneos de mi niñez e imaginé al punto los del Parque

Natural de la Almoraima con su imploratorio ademán ante la crasa barbarie que los amenaza: la

devastación de aquel bello paraje ecológico en aras del insaciable apetito inmobiliario que nos llevó a la

maldita burbuja. Un hotel de cinco estrellas con bungalows, piscinas y campos de golf destinados, a falta

de un hipotético comprador indígena, a algún honestísimo magnate ruso o a un jeque golfante de los del

Golfo.

EDUARDO ESTRADA

Dos. Si, salvo raras excepciones, el relato anterior a Cervantes era como un instrumento musical de una

sola cuerda, nuestro primer escritor inventó otro en el que diversos instrumentos se conjugan de forma

armónica: el de esas variaciones sinfónicas que se impondrían en la narrativa del siglo XIX. La novela

como sinfonía alcanzó su cumbre en dicha centuria. Ulises marca también un punto de inflexión que pone

fecha de caducidad a la reiteración de las formas narrativas de Balzac y Galdós. Sin su novedad

constitutiva la obra de arte cesa de existir aunque el público lector, atento solo a la trama argumental de la

novela que tiene entre las manos, no se percate de ello.

Tres. Paul Valéry definía el poema como “una oscilación entre el sentido y el sonido”. Tal formulación,

aunque válida, es solo aproximativa en cuanto no abarca la complejidad de los problemas que nos

planteamos. ¿No sería mejor por ejemplo hablar de conjunción de intensidad semántica y belleza

musical? La poesía, según la concebimos a partir de Baudelaire, comprende una gama de registros

distintos, pero excluye todo tipo de retórica y didactismo, por no hablar de la facilidad ripiosa en la que

tanto incurrieron nuestros románticos. Es, por decirlo así, una poesía antilírica, centrada en un esfuerzo de

decantación. Dicho esfuerzo por partida doble —reducción del vocabulario y ahondamiento de la relación

sintáctica en el interior de éste (Kundera dixit)— marca con su sello inconfundible la modernidad

intemporal a la que aspira el poeta: libre de toda ornamentación verbal, del jadeo cansino de quien estira

el verso para alcanzar la meta de cumplir ingenuamente consigo mismo o de responder a la espera del

público (tal fue el caso a veces de Victor Hugo y en nuestra lengua del Neruda propagandístico).

Cuatro. Como esa flor que milagrosamente se abre paso entre el agrietado alquitrán al borde de un

sendero así la belleza del poema emerge con fuerza del subsuelo que abriga lo clandestino. Es el

murmullo que llega a nuestro oído en medio del ruido mediático de lo inane y efímero. Trabajar con la

palabra es volver al arte humilde del calígrafo, a la época en la que el material prefabricado no existía y el

arte surgía con sencillez de las manos curtidas del artesano.

El artista, ya sea músico, poeta o novelista que abandona el recurso a las cláusulas del canon establecido y

se exilia del mismo, busca como un zahorí la radicalidad del origen, de lo increado que aguarda con

paciencia el acto virtual de la creación.

Cinco. “Lo que importa en un poema”, dice I. A. Richards citado por Eliot, “no es nunca lo que dice sino

lo que es”. La observación se ciñe escrupulosamente a la verdad y vale tanto para Góngora como para San

Juan de la Cruz. El argumento de Las soledades (¿cabe hablar de él en la inabarcable creación

gongorina?) carece de relevancia. La obra es lo que es, una extraordinaria construcción verbal entretejida

de tensiones semánticas que el artífice ha elaborado con enrevesada nitidez. Lo mismo se aplica al verbo

alquitarado de San Juan: lo que nos dice puede ser interpretado de modos muy distintos sin alterar por

ello la unidad y substancia de lo que es (la interpretación del autor en su prólogo a Canto espiritual es una

entre mil otras y en vez de aclarar su sentido lo complica y extravía al lector y al otro posible destinatario

del mismo: el señor inquisidor).

Seis. Mientras redacto estas notas releo a Octavio Paz: pocos escritores han señalado con tanta justeza y

nitidez la urgencia de introducir el pensamiento crítico del lenguaje en el ámbito de la creación poética y

novelesca e, inversamente, de una aconsejable dosis de imaginación en el pensamiento crítico. Lo que en

los medios de comunicación se vende por crítica es una mera apreciación subjetiva, y a veces venal,

carente en cualquier caso del conocimiento interdisciplinario y de la sensibilidad indispensable para

captar el significado de la obra en el contexto de la evolución de los géneros. Dicha seudocrítica mide a

menudo la importancia de un libro por el número de quienes lo adquieren obviando el hecho de que una

cosa es la innovación y otra muy distinta la visibilidad y apoteosis mediática. La mayor parte de las obras

que se imponen en el mercado pertenecen al “género de las ya leídas antes de haber sido escritas”: simple

reiteración, pura redundancia. Pero vuelvo a Octavio Paz y a su reflexión luminosa en unos tiempos en los

que la mediocre cultura ambiental y la indigencia crítica reducen la vida literaria a los avatares de una

grotesca y pueril competición deportiva (Fulano de tal “triunfa” en Fráncfort, Mengano bate récords de

venta en su caseta-jaula del zoo-Feria de Madrid, etcétera): “Prosa y poesía libran en el interior de la

novela una batalla, y esa batalla es la esencia de la novela: el triunfo de la prosa convierte a la novela en

documento psicológico, social o antropológico; el de la poesía la transforma en poema. En ambos casos

desaparece como novela. Para ser, la novela tiene que ser al mismo tiempo prosa y poesía, sin ser

enteramente ni lo uno ni lo otro”.

Siete. El lector de la gran poesía se adentra en un mundo que exige de él una sensibilidad, rigor y

experiencia que trascienden las coordenadas de la época y del ámbito local. Los lectores apresurados de

ella suelen errar y transmitir su yerro a las generaciones sucesivas. Consulto, porque lo tengo a mano,

Función de la poesía y función de la crítica de T. S. Eliot traducido hace más de medio siglo a nuestra

lengua por Jaime Gil de Biedma: “La persona de experiencia limitada está siempre dispuesta a dejarse

engañar por la falsificación o el artículo adulterado y así vemos generación tras generación de lectores

bisoños engañarse con lo ficticio y amañado de la propia época, prefiriéndolo incluso, por ser más

fácilmente asimilable, al producto genuino”.

La obra de San Juan de la Cruz y de Góngora, por citar dos ejemplos, no incidió en la de nuestros poetas

de los siguientes siglos y público y crítica se extasiaron en cambio ante Espronceda (“un piano tocado con

un solo dedo”, dijo de él con humor Eugenio d’Ors) y aún ante Zorrilla (“una pianola”, añadiría d’Ors, “y

como el que se cansa pedaleando es él…”). Con todo, el verdadero poeta obliga a regresar a la fuente de

la que mana el verso. Leer poesía es avezarse al arte del regreso, a la vuelta atrás. La verdadera poesía,

como el vino añejo, se decanta y mejora con el tiempo.

Ocho. “Considero el verso una cosa intermedia, un paso de la música a la prosa. En la prosa hablamos

libres. Podemos incluir ritmos musicales y, a pesar de ello, pensar. Podemos incluir ritmos poéticos y, sin

embargo, estar fuera de ellos. Un ritmo ocasional de verso no estorba a la prosa; un ritmo ocasional de

prosa hace tropezar al verso” (Fernando Pessoa, Libro del desasosiego, traducción de Ángel Crespo).

Juan Goytisolo es escritor. Acaba de obtener el Premio Cervantes de Literatura.

Mucha frase, ningún discurso

El País | Santos Juliá

¡Qué gran ocasión perdida! ¡Cuánto capital dilapidado! Y eso que todo se había preparado

minuciosamente para marcar con piedra blanca el momento inaugural de un mandato arrasador. Cierto es

que algunas prácticas políticas muy recientes no presagiaban nada bueno: la autoselección de los mejores

como núcleo fuerte de poder bajo la apariencia de equipo técnico; la elaboración de las ponencias por una

vanguardia sólidamente establecida en la cumbre de la organización al más puro estilo bolchevique; el

sistema de votación de las tres ponencias en bloque, sin resquicio para la discusión o la enmienda de sus

contenidos ni para dar el voto a una y negarlo a otra; el ostracismo de los perdedores, empujados a los

márgenes por el elocuente mandato de echarse a un lado. Incluso la composición de las fotos, con el

secretario general rodeado en semicírculo por la elite dirigente, bien ordenada según el rango jerárquico

previamente establecido, con indicios ya de algún codazo para no perder la primera posición a derecha e

izquierda del líder.

En definitiva, una mezcla de asambleas, consejos y vanguardia que recuerdan por igual el asambleísmo

universitario, los sóviets o consejos de soldados, obreros y campesinos, y el centralismo democrático del

socialismo real, con las novedades de un uso masivo de la Red, la activa presencia en tertulias de

televisión, cuanto más vociferantes, mejor, y la empalagosa cursilería de las llamadas a la ilusión, la

alegría y la felicidad.

Quedaba la gran asamblea inaugural, con la consagración del líder como secretario general (curioso que

en este punto no hayan encontrado algún eufemismo que apague los ecos más bien siniestros de tal

denominación, grado supremo de las castas políticas que en el mundo son, han sido y serán), y el discurso

anunciando la nueva política, sus contenidos y sus formas. El recién ungido avanzó hacia el estrado en

medio del aplauso general, se situó tras el atril inclinando el cuerpo ligeramente adelante y sujetando bien

los estribos, y después de un largo y algo tedioso turno de agradecimientos a los ¿camaradas?

¿compañeros? llegados de otras partes del mundo o de otros horizontes políticos, se dispuso a tomar la

palabra anunciando ese nuevo tiempo en el que ya no vale identificarse como de izquierda ni de derecha,

sino como lo contrario de la casta que se perpetua a derecha e izquierda.

¿Un discurso populista, al modo de Chávez o Maduro? ¿Un discurso bolchevique, en las variedades de

Lenin o de Trotski? ¿Un discurso republicano, al estilo de Azaña o de Prieto? Nada de eso. Ni populista,

ni bolchevique, ni republicano, por no ser, el discurso no fue siquiera discurso, sino yuxtaposición

desordenada de frases, leídas de carrerilla con la entonación y pausas bien medidas tras repetidas

aceleraciones, signo inequívoco de que el hablante esperaba recibir al final de cada una de ellas la

ovación de los asistentes a una asamblea presuntamente participativa. Y vaya si la obtuvo: en una

intervención de apenas 20 minutos, el orador arrancó en más de 30 ocasiones el aplauso de los

representantes de esta original democracia de asambleas y consejos, que celebraban con entusiasmo bien

una muestra de firmeza frente al enemigo: no tenemos miedo, es JP Morgan quien debe tenerlo; bien una

ocurrencia verbal: los emprendedores cargados de deuda serán desde ahora emprendeudores; bien una

propuesta inédita de rigor fiscal: que paguen los ricos; o una originalísima aportación teórica para poner

fin al debate sobre Cataluña: España como país de países, o mejor país de naciones, extremo sobre el que

todavía no lo tiene del todo claro este ocurrente muñidor de frases sonoras, pronunciadas con el ceño

fruncido para mejor subrayar su seriedad y trascendencia.

Es evidente que el nuevo secretario general, a la espera de asaltar los cielos para conquistar la tierra, ha

subvertido la oratoria política. Fuera la estructura y las figuras del discurso, fuera el análisis de una

situación y los concretos contenidos de una política, fuera la palabra que suscita una adhesión de la

voluntad como resultado de una iluminación de la razón, fuera en resumen, el discurso mismo. Frases,

solo frases, escritas de antemano y leídas de corrido, una detrás de otra, con el único propósito de

cosechar el aplauso, suprema manifestación de una ciudadanía participativa.

Frases cortas, que son las únicas que soportan telespectadores y tuiteros; frases contundentes, que ponen

de los nervios a los contrincantes de las tertulias; frases a modo de consignas, muy eficaces para

entusiasmar a un público que toma por agudeza de ingenio o por receta infalible lo que no es más que

fuego de artificio; frases, en fin, que suministran titulares a mansalva para los diarios digitales de esa

misma tarde. Estragos producidos en el discurso político por la televisión y los tuits: si ese es el mañana

prometido, no cabe duda de que pertenece a Pablo Iglesias, un secretario general maestro, hasta hoy, en el

arte de soltar frases sin pronunciar discurso alguno.

Santos Juliá es historiador. Su último libro publicado es Nosotros los abajo firmantes. Una historia de

España a través de manifiestos y protestas (Galaxia Gutenberg / Círculo de Lectores).

Walt Whitman y sus ‘Hojas de hierba’

para el siglo XXI

La obra maestra del poeta estadounidense se edita

íntegra en una nueva traducción, en edición bilingüe y

junto a una selección de su prosa y de sus diarios de

guerra

Pongámonos de pie. Por JUAN ANTONIO GONZÁLEZ IGLESIAS

Un poeta histórico. Por ANTONIO GAMONEDA

Winston Manrique Sabogal Madrid 21 NOV 2014 - 00:09 CET11

El poeta Walt Whitman (1819 - 1892). / Stock Montage (Getty Images)

“Yo me celebro, / y cuanto hago mío será tuyo también, / porque no hay átomo en mí que no te

pertenezca”. Y un nuevo mundo se abrió con estos versos de Canto de mí mismo. Ciento cincuenta y

nueve años separan este comienzo del libro Hojas de hierba, que Walt Whitman terminaría en 1892, tras

nueve ediciones y un total de 389 poemas, de esta época que no cesa de ser polinizada por su voz y sus

ideas sublimes. Una obra maestra que ahora se puede leer íntegra en un lenguaje actualizado, en edición

bilingüe y traducida, por primera vez, por un autor español (las conocidas son de latinoamericanos), que

incluye los prólogos o textos introductorios que escribiera Whitman en todas sus ediciones, más una

selección de sus prosas y del diario que llevaba como enfermero de campaña durante la Guerra Civil de

Estados Unidos. Todo ello presidido por un texto que funde la biografía del poeta estadounidense con su

clásico universal y con la de este mismo volumen. El encargado de este trabajo monumental ha sido del

poeta y filólogo Eduardo Moga (Barcelona, 1962), bajo el sello de Galaxia Gutenberg/Círculo de

Lectores.

Treinta y tres años tardó Whitman (1819-1892) en completar la “autobiografía de todo el mundo”, como

dijera Gertrude Stein. Una epopeya norteamericana y de la vida, íntima, soñada y pública, que resuena

llena de realidad y promesa.

Llevó a la gente a reencontrarse consigo misma. Y se convirtió en un guía que abriría insospechadas rutas

literarias.

Autoproclamado “Soy poeta del Cuerpo y soy poeta del Alma”, su obra empezó a ser conocida en 1855

con doce poemas sin título, y terminó en 1892, con 389, pocos meses antes de su muerte. “Un crecimiento

orgánico, mediante oleadas sucesivas o estratos superpuestos, que era coherente con el crecimiento

personal del autor y con el histórico de la nación, y que condecía con la naturaleza dispersa, orbicular, del

proyecto whitmaniano”, escribe Eduardo Moga en el volumen.

Portada de la nueva edición de 'Hojas de hierba'.

Dos años y medio tardó el escritor español en traducir este clásico. Las anteriores ediciones completas son

de escritores latinoamericanos, y otras parciales entre las que brilla la de Jorge Luis Borges. Enfrentarse a

Whitman y a ilustres traductores, reconoce Mogan, ha sido un proyecto colosal y arriesgado, “un trabajo

muy duro por la complejidad del pensamiento del poeta, su sintaxis y que genera unos poemas, no todos,

extensos”.

Un poeta que crea un nuevo vocabulario, que se inventa cosas, neologismos, ideas filosóficas o religiosas,

cuya correspondencia para dar en español no es fácil, confiesa Moga. “Por otra parte”, agrega el

traductor, “es un poeta oratorio y enumerativo que, a menudo, entra en sucesiones de imágenes que se van

engarzando, y esas cláusulas, a su vez, se ramifican y se subdividen. Todo ese trabajo hay que traducirlo

sin que se pierda el sentido y mantener la coherencia global y sintáctica”.

La originalidad de Walt Whitman, escribió Harold Bloom en El canon occidental, “tiene menos que ver

con su verso supuestamente libre que con su inventiva mitológica y su dominio de las figuras retóricas.

Sus metáforas y sus razonamientos rítmicos abren un nuevo camino de una manera aún más eficaz que

sus innovaciones métricas”.

Poeta del Yo y del Nosotros. Poeta que invoca y recuerda la dualidad, el binomio del ser humano: hombre

y Dios; cielo y tierra; inmortalidad y mortalidad; ternura y erotismo; alegría y tristeza; realidad y sueño;

pasión y serenidad; rostro y máscara; prosaico y sublime; dionisíaco y apolíneo; luz y oscuridad; difícil y

sutil; carnal y platónico; antiguo y presente; milagro y naturaleza…

Una voz que no ha dejado de sonar. Una voz que renació cuando el 5 de marzo de 1842 asistió como

periodista de la revista Aurora a una conferencia de Ralph Waldo Emerson en Nueva York titulada El

poeta, donde, palabras más, ideas menos, venía a decir que los poetas son quienes dicen, nombran y

representan la belleza como “dioses liberadores”, y que él ha buscado en vano en su país.

Primera edición de 'Hojas de hierba', de 1855.

Ese primer soplo inspirador quedó en Whitman dando vueltas, creciendo, hasta que en 1850 empezaría a

escribir sus poemas bajo la búsqueda de ese nuevo edén, cuyo primer libro financió él mismo, cinco años

después.

Poeta que canta a la democracia, que crece con su país, que canta a las necesidades del nuevo mundo. Su

voz corrió como el viento que lo removió todo. Reflexivo y cautivador. Que cantó a la libertad, a lo

íntimo, a los deseos, a la desgracia de la guerra, a los hombres y a las mujeres, aunque, escribe Bloom en

su famoso libro del canon, "su impulso más profundo fue el homoerótico". Pero su poesía, "rehúsa

reconocer cualquier demarcación sexual, al igual que rehúsa aceptar cualquier línea fortificada que divida

lo humano y lo divino".

Whitman dijo que era un libro eminentemente religioso pero no entendido como propio de los credos

cristianos sino por la relación que espera establecer por la divinidad, recuerda su traductor: "Esa figura

del dios supremo que no se identifica pero representa el espíritu del universo, su viaje a la naturaleza, al

ánima de la naturaleza es a lo que pretende llegar".

Whitman es poeta de todos los tiempos y tradiciones. Para la colombiana María Gómez Lara, reciente

ganadora del Premio Loewe de Poesía Joven, el trabajo de Whitman "ha construido paradigmas de

innovación y expresión poética en todas partes del mundo, ha abierto múltiples caminos dentro de un

espectro muy amplio, similares y también muy distintos de su propia búsqueda, de su voz han salido

tantas voces. Whitman intuía en sus versos que su yo contenía multitudes, tenía una visión cósmica,

abarcadora, una identidad que viajaba del universo a la tierra en los zapatos. Y entre los muchos

Whitmans a mí me arrastró ese yo que se encontraba en la tierra: pensé en la materialidad que la poesía

podía lograr. Tal vez, justamente en la era de la imagen, sea cuando más valga la pena recordar que el

lenguaje llega todavía más allá, hasta la piel. Pensé en lo táctiles que son a veces las palabras, casi pude

tocar esa voz de largo aliento, sensorial, consciente de su respiración. Como lectora quise perseguir ese

tacto".

Hasta ella, y a millones de personas, llegó 159 años después de ser escrito aquel canto con el que

Whitman cierra su primer gran poema: “Si no das conmigo al principio, no te desanimes. / Si no me

encuentras en un lugar, busca en otro. / En algún sitio te estaré esperando”.

Teresa de Jesús desde una perspectiva

interdisciplinar

MJ / 1 día ago

La Revista de Estudios de la Diputación de Salamanca ha sacado a la luz su publicación número 59, una

edición que recoge 14 estudios “inéditos” y realizados para la ocasión por investigadores de “muy

diferentes” ámbitos sobre la figura de Santa Teresa de Jesús. Se titula “La huella de Teresa de Jesús.

Perspectivas multidisciplinares en el V Centenario”.

Uno de sus coordinadores, el catedrático de la Universidad de Salamanca (USAL) Román Álvarez, ha

explicado que esta revista ofrece al lector la posibilidad de acercarse a la religiosa “desde puntos de vista

muy diferentes, algunos contraproducentes y algunos hasta polémicos” con el objetivo de aportar una

obra “académica y digna” que se sume a los actos en torno al quinto nacimiento de la santa.

Román Álvarez ha destacado que la religiosa ofrece una vida “contemporánea” por haber sido ya hace

siglos, por ejemplo, una “avanzadilla del feminismo” y haberse interesado entonces por temáticas

adelantados a su tiempo.

Con este fin, la Diputación ha publicado en la revista una serie de estudios que analizan desde la Ávila

que vio nacer a la religiosa hasta la Alba de Tormes en la que falleció, además de mostrar informes y

análisis tan diferentes como aquellos que se centran en la figura de Santa Teresa vista por los orígenes de

la psiquiatría en el siglo XIX, que estudió sus visiones o transverberaciones, o los que ofrecen una mirada

artística, filosófica o mística de sus quehaceres hace cinco siglos.

El delegado del área de Cultura de la Diputación de Salamanca, Manuel Tostado, ha destacado que se

trata de una obra de “vigor y calidad” que se pone al servicio de los estudiosos pero también del lector

interesado en Santa Teresa.

Esta misma revista, de la que se ha dado cuenta a los medios de comunicación y de la que se han editado

350 ejemplares, será en próximas fechas presentada al público en general en un acto que tendrá lugar en

Alba de Tormes con la presencia de representantes de la Diputación, de sus coordinadores y de algunos

de sus autores.

Contenido

Los lectores de los textos teresianos suelen preguntarse cómo era la ciudad nata de Santa Teresa, la Ávila del siglo XVI y su entorno urbano, un estudio que corre de la mano del historiador Serafín de Tapia. La primera fundación de Teresa fue la del convento de San José en su propia ciudad, fundación a la que le seguirían otros 16 conventos más en diversos lugares de la península. A este respecto, Sonsoles Sánchez-Reyes, coordinadora de la conmemoración del 450 aniversario del convento, traslada al lector desde el pasado, hace ya 452 años, hasta el momento presente.

Las irrefrenables ansias de saber chocaban en Teresa con la cruda realidad de su contexto social en el que el conocimiento de muchos fenómenos le estaban vetados en su doble condición de mujer y monja. José Vicente Rodríguez va desgranando las instancias en las

que Teresa manifiesta esa ilimitada para imaginar, para admirarse, maravillarse.

Las obras de Santa Teresa pueden tener distintos niveles de lectura. Monserrat Izquierdo lleva a cabo un recorrido metódico por la simbología teresiana.

El estudio de la obra teresiana desde el ámbito filológico ofrece un campo extraordinario para quienes, como María Jesús Mancho, dedicar numerosas publicaciones a los textos místicos.

Y así, hasta catorce aproximaciones a Santa Teresa que finalizan en la villa de Alba de Tormes, como centro de gravedad en torno al cual gira el ensayo de Eugenio García Zarza, conocedor de las circunstancias turísticas y geográficas de una tierra asociada a la Casa Ducal y a los paisajes tormesinos evocados por poetas como Garcilaso de la Vega, Fray Luis de León, Lope de Vega o el propio Miguel de Unamuno.

Fuentes: Europa Press y noticiascastillayleon.com

Video: rtvcyl.es

“Teresa de Jesús: la prueba de mi

verdad”. Exposición en la Biblioteca

Nacional

MJ /

Grabado sobre el Éxtasis de Sta. Teresa de Bernini. Benoist Thiboust

“En Cristo mi confianza…

Aquí estriba mi firmeza,

aquí mi seguridad,

la prueba de mi verdad,

la muestra de mi firmeza”.

El verso de un poema de Teresa de Jesús dedicado a la profesión de Isabel de los Ángeles (Salamanca

1571) ha sido el elegido para dar título a una esperada exposición. Está organizada por la Biblioteca

Nacional de España y Acción Cultural Española, y bajo el comisariado de Rosa Navarro Durán,

catedrática de literatura de la Universidad de Barcelona y Juan Dobado Fernández, carmelita

descalzo, Licenciado en Teología y en Historia del Arte, y Director del Museo San Juan de la Cruz.

Se trata de exposición de carácter biográfico, sobre la figura de Teresa de Jesús, que contará con una

cuidada selección de unas 120 obras pertenecientes a importantes colecciones públicas y privadas. La

muestra recorre episodios de su vida y analiza su obra literaria y su influencia en escritores posteriores.

La narración de la vida de Teresa de Jesús, a partir de su obra escrita, marca el camino de la exposición y

las páginas de sus libros se abren al público, convirtiendo sus palabras en imágenes y acompañando todo

el recorrido expositivo con una selección de las mismas. La muestra pretende reflejar, además. la

vinculación que la escritora tuvo con importantes personajes de su época como la emperatriz María, la

Casa de Alba, el rey Felipe II, o fray Luis de León, dando cuenta de la relevancia del personaje, por su

labor como fundadora y escritora, ya antes de su canonización.

Se celebrará en la Biblioteca Nacional de Madrid, del 13 de marzo al 31 de mayo de 2015.

Fuentes: 500stj.es y patrimoniocultura.es

Manuel de Falla, santa Teresa y la

música inalcanzable

MJ /

Tal día como hoy, un 23 de noviembre del año 1876, nacía en la ciudad de Cádiz el compositor español

Manuel de Falla. Por eso, hoy traemos a la memoria esta sencilla anécdota, transmitida por José María

Pemán, en un artículo publicado en La Vanguardia en 1961. El escritor reproducía la siguiente confesión

oída de labios de Falla, el músico amigo, mientras ambos paseaban por los bosques de la Alhambra:

–El ideal de mi vida es escribir una Misa. Pero todavía no he encontrado la fórmula de la música

religiosa: de la música que sea digna de ser ofrecida a Dios. Hacer el pastiche de lo gregoriano y

polifónico es negarle a Dios todo el enriquecimiento de la música moderna. Hacer música moderna para

Dios es hacerle entrar en promiscuidad con la pedantería laica y humanística que está en la raíz de toda

esa música. Querría encontrar, para hablarle a Dios, una escritura sonora que fuera a la música lo que

la prosa de Santa Teresa es a la literatura…

Luego hacía un gesto malhumorado con su paraguas aldeano que siempre llevaba “por si acaso”, aunque

luciera el sol y decía:

–Pero, claro… ¡habría que ser Santa Teresa!

José María Pemán

“Falla y la Atlántida”. Un modo de acercarse a lo religioso, La Vanguardia, 24/11/1961

De asamblea

El pasado día 8 de septiembre, don Carlos López, Obispo de Salamanca, nos decía,

“…hemos estimado necesario celebrar una Asamblea diocesana que a modo de misión

compartida, abra un cauce de participación del pueblo de Dios en el proceso de

renovación pastoral y misionera, al que nos ha llamado el Papa”.

Nos encontramos en esa fase en la que necesitamos ir informándonos y tomando la

conciencia necesaria para hacer efectiva nuestra participación para el desarrollo de estos

objetivos planteados.

Esta iniciativa diocesana y eclesial será muy interesante si aprovechamos los dos años,

hasta el 2016, para pensar cuanto haya que pensar, para reflexionar cuanto haya que

hacerlo, para programar cuanto haya que programar, para dialogar todo lo necesario,…

pero, sobre todo, si somos capaces de dos cosas, de estar mucho más cerca de la

realidad cultural, social y económica que nos rodea, y si en medio de esta realidad

nuestros gestos y nuestros signos más comprometidos, como Iglesia y en nombre del

Evangelio, hemos sido capaces de descubrirlos en la cercanía a los más empobrecidos y

con los más empobrecidos.

Creo que la Iglesia debemos hacerla mucho más creíble para los hombres y mujeres de

hoy; desde las estructuras diocesanas, que necesitan un cambio importante para no ser

solamente gestoras de servicios de burocracia; desde las parroquias, obligadas a ser

espacios de esperanza para los sin techo o para tantas personas y familias sumidas en la

desilusión y la precariedad; desde las Instituciones Religiosas, llamadas a aportar

infraestructuras y recursos necesarios para poner luz en la opción imprescindible por los

más pobres; desde la Universidad y otras Instituciones culturales y educativas de la

Iglesia, que deben plantearse hacer más fácil el acceso a la educación por parte de

colectivos más necesitados y con menos recursos; …

Hemos de ser más valientes en los signos por los que apostemos, para ser los primeros

en afrontar decididamente y sin miedos realidades vergonzosas del mundo de hoy y de

muchas familias entre nosotros, como sucede con aquellas donde aparecen limitados o

negados en extremo, los derechos fundamentales de toda persona, comida, techo, salud

y educación.

Hemos de aprender a estar junto a colectivos no confesionales que apuestan por luchar

con las personas afectadas por defender estos derechos fundamentales e innegociables.

El planteamiento con el que debemos estar y hacer visible nuestra lucha y esfuerzo nos

lo recordaba hace pocas fechas el Papa Francisco en el discurso a los Movimientos

Populares, “No se puede abordar el escándalo de la pobreza promoviendo estrategias

que únicamente tranquilicen y conviertan a los pobres en seres domesticados…Qué

lindo es en cambio cuando vemos en movimiento a pueblos… Entonces sí se siente el

viento que aviva la ilusión de un mundo mejor”.

Tienen que ser estas opciones eclesiales y diocesanas las que renueven nuestra

espiritualidad personal y comunitaria, y nos ayuden a saber leer, con toda la fuerza que

lleva dentro el Evangelio, cuanto está aconteciendo en el difícil momento de relaciones

humanas en el que vivimos.

La denuncia del escándalo de la riqueza como causa fundamental de la pobreza y de

las, cada vez, mayores diferencias sociales, ha de ser una de las apuestas a enfrentar

desde el nuevo espíritu evangelizador. Que no justifiquemos a los ricos, su riqueza y la

nuestra; y, antes al contrario, nos vayamos despojando de ella acompañando a los

empobrecidos en busca de la dignidad, que nunca de la limosna, ha de ser fruto de este

mismo espíritu.

El abandono radical de viejas costumbres arraigadas, como el cobro por servicios

religiosos, es otro de los pequeños signos pero significativos y de gran importancia. El

Papa ha hablado en estos días y ha llamado la atención sobre este tema de forma muy

decidida hablando de algunas parroquias como “casas de negocio” o de “curas

especuladores”.

EL abandono de los barrios periféricos donde tantas familias se debaten en las

dificultades más extremas, y la pérdida de identidad como espacios para las relaciones y

la convivencia; el cambio profundo de los pequeños pueblos en el medio rural, que han

perdido el sentido e identidad que suponía producir para alimentar a la humanidad; el

abandono y la precariedad de la realidad de muchas personas enfermas sobre todo en

colectivos más en precario; la atención al envejecimiento mayoritario de nuestra

población salmantina tanto rural como urbana; son retos que no podemos obviar..

Y en medio de todo esto, la dejadez evidente de las responsabilidades de las

Instituciones públicas, o el difícil momento de las generaciones más jóvenes que poco a

poco nos van dejando, se van separando y no van asumiendo la responsabilidad de

enfrentar estas duras realidades; son dificultades y retos añadidos que nos tienen que

resultar provocativos en nombre del Evangelio para el momento actual.

Creo que los nuevos caminos de la evangelización que buscamos requieren optar por

prioridades como las que aquí apunto reflexionando en voz alta. Necesitamos, si

queremos que estos dos años sean positivos, mucha libertad, ninguna barrera ni miedos,

saber escuchar y ser valientes a nivel personal y comunitario en las apuestas

inteligentes, llenas de inmensa paciencia, pero que hemos de buscar y proponer para

este momento y en los próximos tiempos.

Eclipse de Dios

Me encanta la alegría del Evangelio, su ironía. Por ejemplo, en el de ayer, domingo de

Jesucristo, Rey del Universo -¡Vaya por Dios ¿Así cómo se va a renovar la Iglesia, con

estas fiestas tan antiguas?-. Esto del Reino o reinado de Dios viene de antiguo, una de

las manías de Jesucristo, que se pasó tres años anunciándolo y poniéndolo en práctica

allá por los años 30 al 33 de nuestra era, aunque no se instituyó como fiesta de la Iglesia

Universal hasta 1925 como para decir: Jesucristo es más importante que Lenin, fallecido

el año anterior, más que Mussolini, en el poder dictatorial desde tres años antes y que

Hitler, al que faltaban todavía ocho años para triunfar democráticamente en las urnas

alemanas.

Tiene para mí esta fiesta la ventaja, entre otras más importantes, de que me da pie para

ser políticamente incorrecto. Sí, porque si hacemos una lectura cinematográfica del

texto de Mateo 25, que sitúa a “los buenos” a la derecha de Dios y a “los malos” a su

izquierda, resulta que la derecha de Dios es la izquierda de los hombres y viceversa, o

sea que Dios siempre va a su aire y por donde le da la gana, que para eso es Dios.

Cansado de vaivenes políticos, sociales, económicos y culturales, me ha dado por

rescatar de la librería una obrita de Martin Buber, filósofo judío nacido en Viena,

profesor en la universidad de Franfurkt de donde huyó en 1933 –año del triunfo de

Hitler- camino de Jerusalén en cuya universidad ejerció también y en esa ciudad falleció

en 1965. El libro se titula “Eclipse de Dios. Estudios sobre las relaciones entre religión

y filosofía”. La Editorial Sígueme, que sigue apostando por nuestra ciudad, está

tomando decisiones valientes, editando textos clásicos, que no siguen aparentemente las

modas y que tienen la virtud de abrirnos la mente y el corazón relativizando verdades

aparentemente indiscutibles hoy en día. Relativizando el relativismo, por ejemplo.

Martin Buber, por su parte, tampoco es muy correcto que digamos pues postula la

necesidad de un diálogo entre judíos, musulmanes y cristianos, que él mismo puso en

práctica de manera que los judíos ortodoxos le rechazan, los musulmanes radicales -los

más mediáticos- abominan de él, los relativistas y otros partidarios de los dogmas

financieros arrugan el ceño cuando le oyen hablar de la Trascendencia y del Tú absoluto

que es Dios, en estos tiempos en que, según dicen, Dios ha muerto. O se ha eclipsado; o

por mejor decir, le hemos eclipsado con nuestros satélites artificiales y artificiosos. Sí

porque la ionosfera y la exosfera están plagadas de una nube de satélites erráticos que

llegan a eclipsar el sol; son nuestros yoes, orientados en pantalla hacía sí mismos y

hacia la tierra, en lugar de escrutar el Universo. Hay otros yoes, pocos y proféticos, que

corrigen la orientación de sus antenas hacia el tú que orbita a su lado y hacia el Tú

eterno que brilla y quema más allá de la niebla.

Por más basura espacial que contamine nuestra capa magnética hasta llegar a eclipsar el

sol, no por eso éste deja de producir fusión nuclear en su núcleo. Bueno, digamos que le

quedan unos 800 millones de años de pila. ¿Seguirán para entonces nuestros yoes

eclipsando al Tú eterno de Dios? Se admiten apuestas.

LA VERDADERA REVOLUCIÓN DEL

EVANGELIO: VIVIR EN IGUALDAD

25 de noviembre

MAMEN HERNÁNDEZ COBOS, currocorre@yahoo.es

MADRID.

ECLESALIA, 25/11/14.- «El amor de mi hombre no querrá rotularme y etiquetarme, me dará aire,

espacio, alimento para crecer y ser mejor, como una revolución que hace de cada día el comienzo de una

nueva victoria. El amor de mi hombre será como un viento fresco llevándose entre nubes de sueño y de

pasado, las debilidades que, por siglos, nos mantuvieron separados como seres de distinta estatura».

Hoy 25 de noviembre, día internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer, grito como

Gioconda Belli «Revolución», una revolución que se traduce en cambio y conquista. Hoy me sublevo,

conspiro, provoco un motín, construyo mi historia, olvido arcaicas herencias, me pronuncio, me levanto.

Nunca más seré dominada, ni controlada, ni nadie sobre mi ejercerá relaciones de poder y desigualdad;

huiré de engañosos argumentos, desoiré las excusas, silenciaré las falsas promesas. Exigiré

responsabilidades de forma individual y colectiva, al agresor, a quienes rechazan educar en igualdad, a las

instituciones que no dotan de los recursos necesarios, a todas las personas que con sus palabras perpetúan

comportamientos machistas, a la gente que no incluye sino excluye, a quienes restan y no suman, a las

políticas miopes, a esa parte de la iglesia que aún no denuncia con suficiente firmeza y rotundidad todas y

cada una de las agresiones que sufren las mujeres. Desde aquí pido a la iglesia que se convierta en la voz

de las maltratadas, de las víctimas, que tome las riendas de este fenómeno que atenta contra los más

básicos derechos humanos, que incorpore un registro en sus web institucionales, que desde los púlpitos

condene con energía cada caso de violencia, que establezca líneas de apoyo, que dote de ayudas

específicas, que visibilice todas las prácticas y situaciones que trasgredan su dignidad.

Hoy me pongo en pie, y vean, no soy de distinta estatura, no me voy a reinventar, seré lo que soy, una

mujer. Seamos capaces de vivir relaciones horizontales, de equidad.

25 de noviembre, hay que prevenir y proteger, la sociedad ha contraído una deuda con nosotras. Y este es

el mensaje revolucionario del evangelio, la piedra angular, iguales: «Ya no hay judío ni griego; no hay

esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús » Gálatas 3:28.

(Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

CERRAR IGLESIAS

El Cardenal de Nueva York, Timothy Dolan, anunció desde el púlpito de San Patricio, hace unas

semanas, el cierre o fusión de 112 parroquias de su Diócesis.

Los afectados derramaron muchas lágrimas, otros prometieron luchar para que esas puertas santas no se

cerraran para siempre, otros simplemente coleccionan vivencias y recuerdos y aceptan resignadamente la

decisión del jefe.

Este fenómeno no es nuevo en las Diócesis de Estados Unidos. Este último anuncio, cuasi apocalíptico,

llama tanto la atención por la cantidad de templos condenados a muerte por insuficiencia de fondos en el

banco.

En la calle 12, entre la Avenida A y la B, la iglesia de María Auxiliadora en la que yo he celebrado la

misa, hoy es un solar que ha sido vendido por 40 millones de dólares.

En la calle 12 y la Avenida D, la iglesia de San Emérico de la que fui administrador durante un año, hoy

cerrada, espera comprador.

En la calle 12 y la tercera Avenida, la iglesia de Santa Ana, lleva unos años cerrada. En su solar la New

York University ha construido una gigantesca torre de apartamentos para sus estudiantes. Han conservado

la fachada de la iglesia, gesto tierno e inútil, para recordar un pasado sin memoria.

New York, the city that never sleeps, se renueva continuamente, los negocios no piensan,son acción pura,

no es como la Iglesia Católica que tiene miedo a la novedad.

El peso de la historia, la vetustez de sus muros y la ancianidad de su jerarquía la obligan a caminar tan

pausadamente que parece inmóvil.

La verdad es que no debería tener miedo ya que tiene asegurada la supervivencia a pesar de sus muchos

pecados. "Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella".

La doctrina puede ser inmutable, eterna, pero las personas no lo son. Las personas mueren, se mudan de

barrio, cambian de religión y las iglesias se vacían, se quedan sin colectas y sin dineros y como en

cualquier negocio ruinoso se baja la persiana y se cierra.

Cerrar una iglesia es una tragedia. La identidad de muchas personas viene dada, más que por los datos de

su DNI, por su pertenencia a una iglesia concreta. La fidelidad y defensa de su parroquia es total. Cuando

se cierra muere una parte de sus vidas.

No me imagino la Diócesis de Madrid o de Zaragoza emprendiendo semejante revolución, tal vez no la

necesiten, pero es que ni siquiera se lo plantean. En este país la gente quiere tener la iglesia-supermercado

a la puerta de la casa, pero que la mantengan otros.

En España el mundo rural ha sido abandonado no por una planificación sesuda y arriesgada, simplemente

el mundo rural está muerto en muchas partes y nadie se queja. Con tal de que el Día de la Fiesta del Santo

Patrón suenen las campanas, se haga la procesión de siempre con el santo mientras se habla del tiempo,

con eso basta.

Nadie se va a rasgar las vestiduras porque las campanas no convoquen a nadie los domingos y la puerta

no se abra, ya se abrió el día del patrón, el único que conocen.

En esta España democrática, agnóstica y atea, los templos sólo se llenan en los funerales. Sólo se celebran

acontecimientos sociales: primeras comuniones y bodas.

Los templos abundan en el casco viejo de las ciudades, reducto de una población vieja, y aunque sobren

los templos, nadie los tocará.

Ahí están, patrimonio de la humanidad, monumentos históricos, para estudiosos y turistas. Cierto, hay

que conservarlos, pero si han perdido su finalidad original, ¿por qué no ponerlos al servicio de la

sociedad?

La pequeña iglesia donde rezaban los Vanderbilt, en la Ladies Mile de New York, ayer fue una discoteca

y hoy es un centro comercial. Su envoltorio arquitectónico sigue siendo el de un hermoso templo.

Europa se muere de vieja. Sobran templos, sobran curas, más de cincuenta curas hay en las seis

parroquias de mi arciprestazgo de Zaragoza, y faltan fieles.

Mutatis mutandis lo mismo podría decirse de los colegios religiosos, -sin religiosos, sin religión, sin Dios,

pero con mucho folclore el día del fundador.

Félix Jiménez Tutor

DIOS HISTÓRICO O DIOS INMUTABLE

Querido amigo, me dices que Dios no puede amar a unos más que a otros, ni puede perdonar, porque Dios

es amor eterno y no puede cambiar de amor a desamor, o viceversa.

Te confieso que algo chirría dentro de mí cuando oigo que Dios no puede hacer esto o aquello. Todo lo

que decimos de Dios son interpretaciones, más o menos fundamentadas. "Interpretación de

interpretaciones, y todo interpretación" parafraseando al Crisóstomo.

Nosotros vivimos en una esfera tridimensional y, si estamos en el Norte, no podemos estar ni en el Sur, ni

en el Este, ni en el Oeste. Si somos prudentes, no podemos ser espontáneos; si somos imparciales, no

podemos ser indulgentes con el débil. Dios es el punto central de la esfera, Dios no es tridimensional, no

tiene Norte, ni Sur, ni Este, ni Oeste.

Dios es concordantia oppositorum; es personal, pero no es individual; es justo, pero es misericordioso; es

fiel a sus promesas, pero imprevisible en su cumplimiento. Dios fundamenta y supera lo mejor que

nosotros tenemos o imaginamos, pero no podemos ni imaginar cómo lo supera. Es amor, pero no un amor

como el nuestro –que se entrega a otros– porque no hay otros fuera de Él mismo. La dualidad pertenece a

nuestro esquema espaciotemporal.

Nuestro lenguaje es dual –sujeto/objeto– y contradictorio, porque estamos encerrados en el tiempo y en el

espacio. El lenguaje racional –el principio de no contradicción– nos impide coordinar los extremos

opuestos: la gratuidad de la gracia y los méritos humanos; la acción de Dios y la autonomía humana; el

desarrollo del tiempo y la simultaneidad de lo eterno.

Lo temporal y lo eterno son dos realidades difíciles de coordinar; porque nuestros conceptos no

aprehenden la realidad en sí, sino traducida –traduttore, traditore– en nuestra experiencia

espaciotemporal. Es como traducirle a un sordo de nacimiento, mediante colores, una partitura musical;

podríamos inspirarle una experiencia estética semejante, pero solamente podrá apreciar la música el día

en que se corrija su sordera.

Por la vía racional sólo podemos postular a Dios como Bien Absoluto; pero no podemos comprenderlo. Si

encuentras al Buda, mátalo, porque no es el Buda. Si crees que has llegado a comprender a Dios, bórralo

y comienza de nuevo, porque ese no es Dios.

Por la vía ética apreciamos el bien y el mal, la dignidad y los Derechos Humanos, aunque no podamos

demostrarlos. Por la vía mística podemos percibir una Presencia, la unidad y la plenitud del Todo, pero la

vía mística se expresa mediante el lenguaje simbólico –"la ola es el mar"–, no emplea conceptos "claros y

bien diferenciados" sino aproximaciones intuitivas y sensibles: el Padre del hijo pródigo y el Juez del

juicio final.

Estos símbolos nos permiten vislumbrar algo de la realidad, pero no podemos deducir de ellos una serie

de consecuencias lógicas, porque los conceptos desde los que partimos sólo son aproximaciones a la

realidad. Sólo podemos mantener los símbolos, aunque sean aparentemente opuestos, y equilibrarlos en

los dos platillos de la balanza; sólo podemos armonizar estética –o éticamente– el blanco y el negro, la

justicia con la misericordia. En esto puede enseñarnos mucho la cultura oriental.

Parecerá ironía si termino diciéndote que, para hablar de Dios, prefiero un lenguaje simbólico y abierto,

que se comprende mejor con el corazón que con las disquisiciones intelectuales; que no certifica

seguridad, pero que inspira confianza.

Jesús enseñó mediante parábolas, no mediante conceptos. Empleó un lenguaje didáctico y popular;

incluso, a veces, para ser entendido por el pueblo, presentó parábolas en clave egoísta, contraria a su

generosa entrega: comparó al Padre con un juez inicuo, y prometió una recompensa del ciento por uno

hasta por un vaso de agua. Lo importante de la comunicación no es la impecable corrección de lo que tú

dices, sino lo que el otro puede entender.

Para un cristiano, la mejor traducción del Dios eterno a nuestro lenguaje espaciotemporal es la vida de

Jesús –su vida más aún que sus enseñanzas– que nos narran los evangelios sinópticos. Todo lo demás son

interpretaciones lícitas –incluso necesarias para muchos de nosotros– pero que no deberíamos tomarnos

demasiado en serio.

Postdata.

Como dije en mi último post, creo que no podemos conocer la realidad en sí; ni la realidad exterior, ni

nuestra propia realidad. Solamente la postulamos como necesaria, o la experimentamos como un ciego

que palpa algo, pero no puede decir qué objeto está palpando. Ni siquiera conocemos la materia oscura o

la energía oscura.

Solamente podemos interpretarla, como los ciegos que palpaban diversos miembros del elefante. Estas

interpretaciones son necesarias para la vida, para la ética, para nuestro cerebro que está hecho para

entender.

Creo que Dios -la Realidad Suprema o Última, el Tao, el Ser- es concordancia de los extremos opuestos;

es eternidad que se manifiesta en el tiempo.

Esa infinitud inabarcable no puede explicarse -interpretarse- mediante un solo sistema. La luz se

interpreta como corpúsculos o como ondas. La Realidad Última se interpreta como Verdad desde la

lógica matemática; como el Bien o el Amor, desde la ética; como Belleza, desde la estética; como

Energía, desde la física; como Espíritu, desde la teología; como Uno, desde la filosofía.

La Realidad Última es todo eso y mucho más, como nos muestra –y seguirá mostrándonos- el Pluralismo

Cultural y el pluralismo Religioso.

Por ahí va mi interpretación de la Realidad.

Gonzalo Haya

Publicado en Atrio

El máximo don

Escrito por Mariola López Villanueva.

Es sábado por la tarde, ando sola en casa y estoy trabajando sobre Madeleine

Delbrêl, esa mujer laica de la que ya os compartí y que me pone en estado conversión.

Con ella tengo la sensación de que aunque han pasado más de veinte años desde

aquellas «cuatro de la tarde» (cf. Jn 1, 39) apenas he comenzado a vivir de verdad el

Evangelio. En esas estaba cuando recibo un email de México, de una mujer con la que

me he ido comunicando en estos años y que me envía este pequeño texto de Antonio

García Rubio, ella no imagina que lo conozco y que lo quiero, es un hombre entrañable

y de corazón sabio, muy humano. Él dice: «No hay que buscar fuera. No hay que irse a

lo espectacular. Dios es la máxima simplicidad y el máximo don. Bendito seas por

regalarnos tanto. Eres apenas un murmullo imperceptible que nos llena el alma y nos la

deja tan apegada a Ti que ya no es posible separarla nunca jamás».

De pronto siento ganas de detenerme, de quedarme ahí, bebiendo de ese murmullo; de

dejar que se acallen las palabras y los miedos y abandonarme en ese Amor que no cesa.

Permanecer ahí, llevar ahí a la gente que quiero, a la gente que sufre, a tantos rostros

que necesitan recibir amor y que están heridos por no poder experimentarlo a tiempo.

Pensaba escribir algo acerca del Adviento y ¡ya veis! La tarde que nos regalamos me ha

llevado por otros lados. Había recogido también unas palabras que me habían tocado de

André Depierre, un sacerdote francés que murió hace sólo unos años y que, después de

más treinta como cura obrero, declaraba en una entrevista: «La condición fundamental

para evangelizar es que sepamos ver las maravillas de humanidad que viven los más

pobres, el rastro de Dios en ellos. Recuerdo una frase de un grupo de trabajadores

árabes el día del Ramadán: “Tú eres un hombre de Dios porque te fijas en nosotros”.

Antes que nada tenemos que ser contemplativos. Si la Iglesia, si nosotros, no

comenzamos por reconocer el trabajo del Espíritu sobre el terreno, ¿quién lo verá?...». Y

siento que es verdad y que necesitamos transitar con otras y otros hacia esa cueva, en un

descampado a las afueras de Belén, para que nuestros ojos se eduquen en su rastro. Él

nacerá allí en los rostros de todos los niños refugiados de nuestro mundo: filipinos,

afganos, sirios…En ellos nos revelará la máxima simplicidad y el máximo don, y eso

nos bastará.

Una Iglesia despierta

Editado por

José Antonio Pagola Las primeras generaciones cristianas vivieron obsesionadas por la pronta venida de Jesús. El

resucitado no podía tardar. Vivían tan atraídos por él que querían encontrarse de nuevo cuanto

antes. Los problemas empezaron cuando vieron que el tiempo pasaba y la venida del Señor se

demoraba.

Pronto se dieron cuenta de que esta tardanza encerraba un peligro mortal. Se podía apagar el primer

ardor. Con el tiempo, aquellas pequeñas comunidades podían caer poco a poco en la indiferencia y el

olvido. Les preocupaba una cosa: «Que, al llegar Cristo, nos encuentre dormidos».

La vigilancia se convirtió en la palabra clave. Los evangelios la repiten constantemente: «vigilad»,

«estad alerta», «vivid despiertos». Según Marcos, la orden de Jesús no es solo para los discípulos que le

están escuchando. «Lo que os digo a vosotros lo digo a todos: Velad». No es una llamada más. La orden

es para todos sus seguidores de todos los tiempos.

Han pasado veinte siglos de cristianismo. ¿Qué ha sido de esta orden de Jesús? ¿Cómo vivimos los

cristianos de hoy? ¿Seguimos despiertos? ¿Se mantiene viva nuestra fe o se ha ido apagando en la

indiferencia y la mediocridad?

¿No vemos que la Iglesia necesita un corazón nuevo? ¿No sentimos la necesidad de sacudirnos la

apatía y el autoengaño? ¿No vamos a despertar lo mejor que hay en la Iglesia? ¿No vamos a reavivar esa

fe humilde y limpia de tantos creyentes sencillos?

¿No hemos de recuperar el rostro vivo de Jesús, que atrae, llama, interpela y despierta? ¿Cómo podemos

seguir hablando, escribiendo y discutiendo tanto de Cristo, sin que su persona nos enamore y

trasforme un poco más? ¿No nos damos cuenta de que una Iglesia “dormida” a la que Jesucristo no

seduce ni toca el corazón, es una Iglesia sin futuro, que se irá apagando y envejeciendo por falta de vida?

¿No sentimos la necesidad de despertar e intensificar nuestra relación con él? ¿Quién como él puede

liberar nuestro cristianismo de la inmovilidad, de la inercia, del peso del pasado, de la falta de

creatividad? ¿Quién podrá contagiarnos su alegría? ¿Quién nos dará su fuerza creadora y su vitalidad?

José Antonio Pagola 1 Domingo de Adviento – B (Marcos 13,33-37)

ASAMBLEA DIOCESANA

¿Qué es? ¿Qué Pretende? ¿A quién va

dirigida?

Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo.

La Iglesia ‘en salida’ es una Iglesia con las puertas abiertas.

Si la Iglesia entera sume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin excepciones (Evangelii

Gaudium del Papa Francisco)

1. ¿Qué es la Asamblea Diocesana?

- Un tiempo en la vida de la Iglesia en Salamanca orientado a renovar nuestro seguimiento a Jesús,

nuestra misión apostólica y nuestras estructuras.

- Un tiempo para estudiar, entre todos, nuevas y mejores formas de ayudar y servir a los hombres y

mujeres de Salamanca, y para aprender todos juntos a dar razón de nuestra fe, de nuestra esperanza y de

nuestra alegría.

- Un tiempo para pensar cómo dar nuevas respuestas a los nuevos desafíos de la vida actual, tratando de

aportar soluciones más humanas y evangélicas.

2. ¿Qué pretende la Asamblea Diocesana?

El objetivo de la Asamblea Diocesana es la renovación de la Iglesia en Salamanca:

- Renovación espiritual: ganar en cercanía y amistad personal con Jesús a través de la oración y los

sacramentos.

- Renovación pastoral: buscar juntos nuevas formas para la comunicación de la Fe, basadas en el

compromiso personal, la amabilidad y la caridad.

- Renovación de personas, comunidades y estructuras: buscar una estructura eclesial más misionera, más

hacia fuera y más cercana a los problemas reales de la sociedad actual.

3. ¿Cúando se va a desarrollar la Asamblea?

El tiempo de Asamblea Diocesana discurre desde septiembre de 2014 hasta junio de 2016.

Tendrá tres etapas:

1. Preparación: octubre 2014-enero 2015.

Tiempo de explicar, animar, incluir a todos, llamar…Terminará con una gran celebración diocesana.

2. Reflexión: febrero 2015-marzo 2016.

Tiempo de estudiar y análizar la realidad de nuestra diócesis y nuestra sociedad; tiempo de creación de

grupos de trabajo, tiempo de propuestas, de encuentros. Ante nuevos retos, nuevas respuestas: ¿Cómo

renovar espiritual, pastoral y estructuralmente nuestra Diócesis?. Será un tiempo de buscar juntos y

elaborar entre todos las propuestas para los tres apartados de renovación ya señalados.

3. Asamblea final: abril-junio 2016.

Tiempo de elaborar las conclusiones y propuestas finales para la renovación espiritual, pastoral y

estructural, para que sean entregadas al Sr. Obispo y éste las promulgue si lo cree oportuno y se apliquen

en nuestra Diócesis en los próximos años.

4.- ¿Quién puede participar en la Asamblea Diocesana?

Todos, porque el desafío de la renovación es competencia de todos:

1. Todos: La Iglesia que vive, anuncia, celebra y sirve la caridad en sus comunidades e instituciones

eclesiales, en la ciudad y en el mundo rural..., sus laicos, sacerdotes y religiosos; sus movimientos,

cofradías, comunidades…

2.- Todos: las personas bautizadas que quizás se sienten más alejadas, que incluso no tienen una

pertenencia cordial a la iglesia y ya no experimentan el consuelo de la fe. Incluso también a aquellos que

no conocen a Jesucristo pero buscan a Dios, movidos por la nostalgia de su rostro,…

3. Todos: los miembros de una sociedad que peregrina en una ciudad culta, en un mundo rural sencillo y

trabajador…una sociedad salmantina articulada en unos moldes culturales, sociales, políticos y

económicos concretos, que pasa por una encrucijada importante y tiene heridas de pobreza, exclusión en

algunos de sus miembros, pero siempre con la esperanza sembrada en el corazón de sus hombres y

mujeres que llevan caminando siglos.

5.- ¿Cómo puedo participar en la Asamblea Diocesana?

En cada fase de la Asamblea nos irán indicando la forma de dar cauce a la participación de cada uno,

porque el papel de todos es muy importante.

Ahora, en la primera fase de preparación:

• Puedes leer la información sobre la Asamblea que está a tu disposición en las iglesias y despachos

parroquiales.

• Puedes participar en la presentación más detallada que se hará de la Asamblea en tu parroquia,

movimiento, cofradía, comunidad,… el día y lugar que se indique

• Puedes seguir la información de la Asamblea en (citar la web, facebook, twitter,…) y en la revista

Comunidad

• Puedes comentar con tus amigos y conocidos lo que vayas conociendo e informándote acerca de la

Asamblea

• Puedes tener muy presente este tiempo de Asamblea en tu oración

• Puedes hacer todo lo que se te ocurra que pueda ayudar a este importante tiempo de Asamblea que ahora

se inicia

Todos estamos invitados porque el desafío de la renovación nos convoca……

Únete, es el momento,

es tu momento

MONS. CARLOS LÓPEZ: “La Asamblea es una

ardiente llamada a la Iglesia de Salamanca a

anunciar a Cristo en las periferias”

Don Carlos, ¿por qué la celebración de una Asamblea diocesana en Salamanca?

Para responder a la llamada del Papa Francisco a una nueva etapa evangelizadora que renueve la fe y la

vida cristiana de todos los miembros del Pueblo de Dios en el encuentro con Jesucristo, en el cual siempre

nace y renace la alegría. Desde este encuentro gozoso con el amor de Jesús, que nos salva y nos mueve a

amarlo siempre más y a darlo a conocer a los demás, nos ha llamado el Papa a ser “discípulos misioneros”

y “evangelizadores con Espíritu” en comunión con la misión de todo el Pueblo de Dios. Nos ha recordado

que el anuncio del Evangelio a los que están alejados de Cristo es la tarea primordial de la Iglesia y el

mayor desafío al que hoy se enfrenta. Y nos ha ofrecido orientaciones luminosas para constituirnos en

estado permanente de misión.

Por nuestra parte, en un largo proceso de reflexión, oración y diálogo hemos llegado a la convicción de

que la convocatoria de una Asamblea diocesana es el camino que el Señor nos pide para alentarnos a

iniciar con ardor y esperanza esta nueva etapa de conversión pastoral y misionera.

*Entrevista íntegra al Obispo de Salamanca en la revista diocesana Comunidad.

29 de Noviembre de 2014. Prepárate para la

Asamblea Diocesana. Participa en los retiros para

sacerdotes, religiosos y laicos

Inmersos en el periodo de sensibilización y preparación de la Asamblea diocesana (octubre 2014-enero

2015), la Diócesis de Salamanca nos invita a los sacerdotes, religiosos y laicos a participar en un Retiro

espiritual el próximo sábado 29 de noviembre. El objetivo que se persigue es el encuentro personal de

cada uno con Dios así como revisar las actitudes con las que afrontamos la Asamblea diocesana y orar

para que su desarrollo y trabajos sean fructíferos.

El retiro dará comienzo a las 10.00 de la mañana en tres sedes diferentes: en la Casa de Espiritualidad San

Vicente de Paúl, en Santa Marta de Tormes, donde se celebrará un retiro para sacerdotes dirigido por el

dominico Ricardo de Luis Carballada; en la Casa de Espiritualidad San Ignacio (Pso. San Antonio, 14),

donde se congregarán los religiosos y religiosas para participar en el retiro espiritual dirigido por el

jesuita Pablo Veiga; y por último, en la Casa de la Iglesia (C/ Rosario, 8), donde están convocados los

laicos. Este último retiro será impartido por el seglar Tomás González Blázquez.

Los retiros concluirán con una solemne Eucaristía, a las 13.15 horas en la Catedral Vieja de Salamanca,

que será presidida por el Sr. Obispo, D. Carlos López y la posterior comida de confraternidad en la Casa

de la Iglesia. Para participar en la comida es necesario inscribirse previamente en el tfno.: 923 128 900.

Elecciones: Un nuevo Consejo Diocesano

de Pastoral

Cuando se descubre la Iglesia como misterio de comunión, hay que buscar caminos para acogerla,

compartirla y ofrecerla. En la Iglesia local, la Diócesis, en la parroquia donde la Iglesia local toma cuerpo

de modo tan significativo, hay un altar y, sobre él, el pan y la copa, el cuerpo inmolado que se incorpora

al cuerpo eclesial. La Iglesia es cuerpo de la eucaristía. Toda ella está llena de dones y carismas. Por tanto

toda ella, aunque de manera distinta, es responsable de la misión.

Los dones que suscita el Espíritu Santo son muchos, pero en torno a cada altar, podemos descubrir los tres

grandes carismas: el sacerdocio, el laicado y la vida consagrada. Si todos estos hermanos son

responsables de la misión, bajo la dirección y cuidado de los pastores, se explica que en cada diócesis y

también en cada parroquia haya un “Consejo Pastoral”.

Además del “Consejo Presbiteral” (PO 7) y del “Consejo de Laicos” (AA 26), el concilio hace la

sugerencia de que los tres grandes carismas se entretejan en torno a la mesa de la Iglesia local. “En cada

diócesis un Consejo de Pastoral, presidido por el Obispo diocesano, formado por los sacerdotes,

religiosos y laicos especialmente elegidos. La misión de este consejo será estudiar y pensar lo que se

refiere a las actividades pastorales y proponer, en relación con ellas, conclusiones prácticas” (CD 27).

Son ya muchos años de camino del Consejo Pastoral en nuestra Diócesis, con frutos innegables; en estos

últimos cuatro años ha trabajado con dedicación y generosidad todos sus miembros. Suyo es el

documento del Segundo Borrador del Plan diocesano de Pastoral y la aceptación de la próxima Asamblea

Pastoral, a propuesta del Obispo. Toca la renovación del mismo, mediante las elecciones convocadas.

Muchas gracias a todos los que han participado del mismo y bienvenidos los nuevos miembros elegidos.

Comienzan, pues, las elecciones para el nuevo Consejo (2014-2018). Lo constituirán laicos, de

movimientos, acción católica, de consejos parroquiales y arciprestales, profesores de religión, padres y

madres de alumnos, familias, el camino neocatecumenal, universitarios, cofrades…; y religiosos e

institutos seculares y de otras formas de vida consagrada; y sacerdotes.

Atentos todos a las convocatorias que los distintos sectores realizarán. El plazo para estas elecciones será

hasta el 30 de noviembre 2014.

Vuelven las experiencias en el Cottolengo

Abierto el plazo para aquellos jóvenes que deseen vivir una Experiencia de servicio con los enfermos del

Cottolengo. Una experiencia de voluntariado con personas con profundas discapacidades físicas y

psíquicas, en un clima de familia con las Hermanas Servidoras de Jesús que les atienden, participando en

su vida de oración, servicio a los pobres y a la casa.

La experiencia tendrá lugar en la Casa del Cottolengo (La Fragosa) en plenas Hurdes, y está destinada a

jóvenes que quieran vivir una fuerte experiencia de servicio a los más pobres.

Para participar en ambas experiencias es necesario inscribirse previamente en el mail:

seminario@diocesisdesalamanca.com o en el teléfono: 923 128 900 (José Ángel Ávila).

Pastoral Universitaria invita a participar

en la Marcha penitencial a Alba de

Tormes, el 29 de noviembre

El sábado 29 de noviembre se va a celebrar una Marcha a Alba de Tormes para jóvenes de 17 a 35 años,

organizada por Pastoral Universitaria. La salida tendrá lugar a las 8.30 de la mañana desde Fonseca. Para

participar es necesario inscribirse antes del día 27 en su sede, en la calle Compañía, 7, o bien enviado un

whassap al teléfono 610 91 43 07.

Un año más, la Pastoral Universitaria invita a disponernos espiritualmente para acoger el Adviento, con

una marcha penitencial a Alba de Tormes, en la víspera del primer domingo de Adviento, que este año es

el 29 de Noviembre.

“Juntos andemos, Señor”, es el lema elegido para este año. Y no es accidental ni casual, sino que quiere

hacer verdad tres intereses a la vez. El primero es caminar con el espíritu de Santa Teresa. Este año en la

elaboración de la marcha participa activamente la Comisión pastoral de la Junta Pro V Centenario de

Santa Teresa. Por tanto, la santa andariega será invitada de honor en un itinerario que ella pateó muchas

veces. Pero a la vez, en este día la Diócesis entera se pone a caminar espiritualmente en esta andadura

espiritual y pastoral que quiere ser la Asamblea Diocesana. La marcha quiere ser también una acción

inscrita en ese día de retiro de todos. Un retiro caminando, pero juntos, con los sacerdotes, laicos y

religiosos que ese mismo día se juntan para rezar. Un retiro con zapatillas y mochila. Por último, aunque

nunca se sabe si no es lo primero, o si el orden de factores no afecta al producto, queremos gritar “Ven,

Señor Jesús” y lo queremos hacer caminando, cantando, conviviendo, descubriendo al Proyecto Hombre,

confesándonos en Terradillos, visitando Alba de Tormes, compartiendo con los participantes del Experto

en Pastoral Juvenil que nos esperan en Alba, con la comunidad parroquial de allí, con quien celebraremos

la Eucaristía... Únete. Sólo hay que llevar un espíritu peregrino y fraterno y un bocata. Yo me atrevo a

pedirle al Señor que vengas.

Policarpo Díaz, Delegado diocesano de Pastoral Universitaria.

ENCUENTRO DE ORACIÓN CON TERESA

DE JESÚS

Los Carmelitas de Alba recuerdan el 446º

Aniversario de la Reforma del Carmelo

masculino

El 28 de noviembre se cumplen 446 años de la Reforma del Carmelo masculino llevada a cabo en 1568

por Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz en Duruelo (Ávila). Ese día se establece la primera

fundación de Carmelitas Descalzos.

Para conmemorar este aniversario, la iglesia de San Juan de la Cruz de Alba de Tormes acogerá el 28 de

noviembre, a las 19.30 horas, una lectura de este acontecimiento y la celebración de una eucaristía de

acción de gracias que será presidida por el prior de los Carmelitas Descalzos de Alba, el P. Francisco

Martín Tejedor, ocd.

29 de Noviembre. Participa en la Cena solidaria

de Asociación para la Solidaridad

La delegación salmantina de Asociación para la Solidaridad celebra el próximo 29 de Noviembre, a las

21.00 horas, la tradicional Cena Solidaria en los salones de la Parroquia Santa Teresa (entrada por la Calle

Candelario). Este año los fondos recaudados se destinarán a la adquisición de materiales y equipamiento

médico para centro de imagen y laboratorio de análisis clínicos en el centro de salud de Mbanza Ngungu,

en el Congo. Este proyecto sanitario se inserta dentro de la campaña de Navidad promovida a nivel

nacional por dicha asociación.

El donativo de las entradas es de 8€ adultos y 5€ niños, estarán disponibles en el despacho parroquial y

durante la entrada y salida de las próximas eucaristías. También se ha dispuesto la “fila cero” para todas

aquellas personas que deseen colaborar y que no les sea posible asistir a la cena. Al término de la cena

habrá sorteos, bingo para toda la familia y una representación teatral.

5 y 6 de diciembre. VII Cursillo intensivo de

Biblia y Liturgia

La Delegación de Liturgia ha organizado para los días 5 y 6 de diciembre el séptimo cursillo intensivo de

Biblia y Liturgia. Este año se centrará en el evangelio de Marcos y en la oración de los fieles, una parte

tradicional en la celebración de la eucaristía, que se recuperó con la última Reforma Litúrgica. Contará

con D. José Manuel Hernández y D. Gonzalo Escamilla, especialistas en Sagrada Escritura, y D. Emilio

Vicente de Paz, especialista en Sagrada Liturgia.

El cursillo, que tendrá lugar en la Casa de la Iglesia, comenzará a las 6 de la tarde del viernes, día 5, y

durará hasta el sábado 6, a las 6 de la tarde.

Para más información: 923 57 00 97 y 680 25 74 75 (Delegación de Liturgia).

Inscripciones, en la Casa de la Iglesia, teléfono: 923 12 89 00.

Tríptico_Cursillo_Biblia_y_Liturgia_-_2014.pdf

Comienza el curso Fe y Arte del

Arciprestazgo de Peñaranda

El pasado 19 de octubre comenzó un año más el curso "Fe y Arte" del Arciprestazgo de Peñaranda. La

siguiente visita tendrá lugar el 23 de Noviembre a "El Castillo de Santa María" en Macotera.

Más información: www.unidadpastoraldecantalapiedra.com

Formación para acólitos y responsables

de liturgia de las cofradías

La Coordinadora diocesana de Hermandades y Cofradías, en colaboración con la Delegación Diocesana

de Liturgia, han programado cuatro sesiones de formación para acólitos y responsables de liturgia en las

cofradías. Los encuentros, de dos horas de duración, tendrán lugar los días 27 de octubre y 3, 10 y 24 de

noviembre, de 20:00 a 22:00 h. en la Casa de la Iglesia.

Agenda Teresiana

Viernes, 21 de noviembre. Formación en Alba de Tomes: Las Moradas, a las 20.00 h. en la iglesia de las

Carmelitas.

Jueves, 27 de noviembre. Encuentro de Oración con Teresa de Jesús, a las 20.30 h. en la Casa de la

Iglesia.

Sábado, 29 de noviembre. Marcha penitencial a Alba de Tormes para Jóvenes. Organiza la Delegación

diocesana de Pastoral Universitaria. Salida a las 8.30 horas desde Fonseca.

Nuevo calendario de misas para las

parroquias de la capital

Ajustado a los cambios organizativos que se han llevado a cabo en los arciprestazgos y parroquias

Misa en la Catedral de Salamanca

La Diócesis de Salamanca ha elaborado el nuevo calendario de misas 2014/15 en las parroquias de la

ciudad que será el que regirá a partir de ahora. Un calendario que ha sido necesario ajustar a los cambios

organizativos que se han llevado a cabo recientemente en los arciprestazgos y las parroquias.

En el archivo adjunto pueden encontrar el nuevo calendario de misas y horarios para este nuevo curso.

HORARIO DE MISAS 2014-2015.docx [125,29 Kb]

AGENDA DIOCESANA

22 de Noviembre.RETIRO DE RENOVACIÓN MATRIMONIAL: Tendrá lugar de 9.00 a

19.00 horas en el Instituto Misioneras Seculares (Alto del Rollo, 7). Concluirá con la celebración

de una eucaristía con renovación de las promesas matrimoniales. Habrá servicio de guardería.

Inscripciones: 923 224 691

23 de Noviembre.FORMACIÓN DE LA FRATER: El anuncio del Evangelio, es el título de la

charla de formación que impartirá el delegado diocesano de Peregrinaciones, D. Jesús Vicente,

a las 17.30 h. en la sede de FRATER (P. Báñez, 2-Bajo).

25 de Noviembre.ENSAYO DE CANTOS, ADVIENTO Y NAVIDAD: Para prepararnos bien

al Adviento y la Navidad, la Delegación diocesana de Liturgia ofrece a todos un ensayo de

cantos para estos tiempos litúrgicos. Será en la Casa de la Iglesia, a las 17.00 horas.

1 al 5 de Diciembre.RASTRILLO SOLIDARIO:La Residencia Ballesol prepara un rastrillo

solidario a beneficio del Centro Materno Infantil Ave María de Santa Marta de Tormes. Las

personas que quieran colaborar aportando objetos en buen estado y alimentos pueden hacerlo

llamando al teléfono: 923 201 234.

12 de Diciembre.CENA SOLIDARIA: La delegación salmantina de Acción Verapaz organiza la

CENA SOLIDARIA, este año con la mirada puesta en el poblado de Luque (Paraguay), donde la

oenegé dominica tiene previsto financiar un proyecto de provisión de alimentos para un comedor

escolar frecuentado diariamente por unos 50 niños.

ADORACIÓN EUCARÍSTICA PERPETUA: : En la capilla de Adoración Eucarística

Perpetua, abierta desde el pasado 27 de abril en la iglesia del Monasterio del Corpus Christi

(Ronda del Corpus), es posible acercarse al sacramento de la Penitencia cada día de 6:30 a 8:00

horas; los lunes de 22:00 a 00:00, los miércoles de 10:30 a 12:00 y los viernes de 20:00 a 22:00

h.

CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de

10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.

GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,

a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.

30 de Noviembre. Apertura del Año de la

Vida Consagrada en la Diócesis de

Salamanca

El próximo 30 de noviembre, primer domingo de Adviento, se inaugura el Año de la Vida Consagrada

convocado por el Papa Francisco bajo el lema: "La vida consagrada en la Iglesia hoy: evangelio,

profecía y esperanza". Un tiempo de gracia para la Iglesia que se extenderá hasta el 2 de febrero de 2016.

La apertura de este año de gracia en nuestra diócesis se va celebrar con una Vigilia de Oración organizada

por CONFER Salamanca, ese mismo día (domingo 30 de noviembre), a las 18.00 horas en la iglesia de

los Padres Carmelitas Descalzos (C/ Zamora). Las religiosas Franciscas Descalzas invitan a participar

también en la eucaristía de Apertura del Año de la Vida Consagrada en su Monasterio (C/ Ponferrada,

23), el día 29 de noviembre, a las 19.00 h. Celebración que será presidida por el P. Miguel Castellanos,

OFM.

La convocatoria para este tiempo especial fue hecha por el Santo Padre en noviembre de 2013 durante un

encuentro que sostuvo con los Superiores de los Institutos de Vida Consagrada. Una propuesta que acogió

la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica proponiendo

el 2015 como su año. Él ha querido situar este año singular en el contexto del 50ºAniversario del Concilio

Vaticano II y de la publicación del Decreto conciliar Perfectae Caritatis, sobre la renovación de la vida

consagrada. El mismo Papa hará su apertura el 30 de noviembre, primer domingo de Adviento, en Roma

con una Misa en la Basílica de San Pedro.

Las Misioneras Seculares celebran el 75º

aniversario de su fundación

El próximo 29 de noviembre el Instituto Misioneras Seculares (IMS) celebra el 75º aniversario de su

fundación. Con este motivo nos invitan a unirnos a su alegría y acción de gracias en la eucaristía que

presidirá el Obispo de Salamanca, Mons. Carlos López, a las 18.00 horas en la Capilla Mayor de la Casa

de la Iglesia. Al finalizar habrá un ágape compartido.

El IMS fue fundado el 3 de diciembre de 1939 por Don Rufino Aldabalde Trecu, sacerdote secular de la

Diócesis de Vitoria. Su idea fue “Vivir en el mundo sin ser del mundo”, con una actitud abierta y

adaptada a cada momento histórico. Su misión es anunciar a Jesucristo, colaborando en la construcción de

un mundo en la verdad, en el respeto de los derechos humanos, la justicia, la libertad y el amor, actuando

en lugares y trabajos diversos, dando respuesta a las necesidades de la sociedad actual y de la Iglesia.

Actualmente el IMS está presente en España, Portugal, Francia, Brasil, Colombia, Chile, Ecuador,

Canadá y USA.

PRESENCIA EN SALAMANCA

A finales de los años 40, las misioneras ya estaban en Salamanca estudiando en la Universidad; pero fue a

partir de 1947 cuando abrieron la Casa diocesana de Ejercicios Espirituales en la Calle Compañía,

ocupando un espacio del convento de las Madres Agustinas. Más tarde, en julio de 1955, se inauguró la

actual Casa de Espiritualidad en el Alto del Rollo.

En Salamanca, junto al equipo equipo de la Casa de Espiritualidad y de las misioneras mayores de la

Residencia IMS, hay un grupo de misioneras que realizan la tarea evangelizadora en otros campos como

el sanitario, el político, el social, la educación, etc. Muchas veces viviendo en el anonimato y desde un

compromiso callado, llevado con gran discreción. Subrayamos, en todo trabajo que hacemos, una clara

preferencia por estar con los más pobres y excluidos y analizar la realidad desde ellos, con la mirada

puesta en el plan de Dios para los hombres y mujeres.

RASGOS SIGNIFICATIVOS

• Don Rufino muere en 1945, cuando el Instituto apenas nacía. En 1955 se erige canónicamente como

Instituto Secular de Derecho Diocesano, con el nombre de Instituto de Misioneras Seculares.

• En 1966, el Instituto, motivado por la aportación del Concilio Vaticano II, hace una fuerte reflexión. Mª

Camino Gorostiza Lecumberri, Cofundadora y primera Directora General del IMS, estuvo en Roma

durante el Concilio viviendo de cerca el desarrollo del mismo. EI IMS con un mayor conocimiento de la

realidad, sufre una profunda transformación: Profundiza e insiste en dos elementes fundamentales de la

vocación laical: Secularidad y Consagración; Adecúa su estructura al espíritu renovador del Concilio y

Deja las obras propias por fidelidad a la identidad de los Institutos Seculares.

75º ANIVERSARIO

Este acontecimiento nos invita a:

• Contemplar nuestra historia comunitaria e intentar mirarla con la misma mirada de Dios, percibir con

mayor claridad las luces y las sombras de nuestro caminar aprendiendo de ella.

• Descubrir "Los gozos y esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres y mujeres de nuestro

tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren" (Vat. II) como llamada para actualizar la vivencia

de nuestra vocación y misión.

• Vivir la alegría del Evangelio, desde nuestro propio Carisma y comunicarla con obras y palabras,

compartiendo y transmitiendo el sentido de nuestra vida.

• Responder a lo que el Señor nos pide y espera de nosotras en este momento histórico.

ACCIÓN DE GRACIAS

Cuando D. Rufino Aldabalde, hace ahora 75 años fundó el Instituto de Misioneras Seculares, estaba muy

lejos de pensar que hoy, asumiendo lo que dice el Papa Francisco, lo podemos definir como La alegría del

Evangelio.

En este 2014 con toda nuestra historia llena de luces y sombras, compartimos nuestro seguimiento a

Jesucristo siempre con un gran amor a la Iglesia, en múltiples y diversas situaciones y trabajos, nuestro

Instituto, especialmente después del Concilio Vaticano II e impulsadas en todo momento por la

cofundadora Mª Camino Gorostiza, sigue realizando el plan de Dios.

Los valores evangélicos que D. Rufino siempre quiso practicáramos y que Mª Camino fomentó, fueron

especialmente: Un gran amor a la Iglesia; Responder a las necesidades actuales del mundo en que

vivimos, en especial con los más necesitados; Desprendimiento total y entrega sin reservas; Una gran vida

interior y con una sólida formación; Una caridad sin límites y una gran alegría; Siempre sinceras y

discretas; Intuitivas y sentido de responsabilidad.

Nuestro gozo y fruto de estos 75 años lo queremos compartir con quienes siempre nos han mostrado su

cariño y confianza, con quienes nos han acompañado en este recorrido, confiadas que: “quien inició esta

Obra la irá consumando hasta el día de Cristo Jesús”. Por ello, os invitamos a uniros a nuestra alegría y

acción de gracias en la Eucaristía el día 29 de Noviembre a las 18.00 h. en la Capilla Mayor de la Casa de

la Iglesia.

Campaña de Personas sin hogar, de

Cáritas Diocesana

Cáritas diocesana de Salamanca inició ayer lunes la Campaña Personas Sin Hogar 2014 con varias

actividades. Cáritas nos invita a participar en el flashmob que tendrá lugar el 27 de noviembre y en el

concierto que ofrecerá Mili Vizcaíno el 30 de noviembre en el Auditorio Calatrava, que contará también

con la colaboración del poeta Raúl Vacas.

Más información: www.caritasalamanca.org/campanas/campanas-actuales/campana-personas-sin-hogar-

2014.html

29 de Noviembre. Participa en la Cena solidaria

de Asociación para la Solidaridad

La delegación salmantina de Asociación para la Solidaridad celebra el próximo 29 de Noviembre, a las

21.00 horas, la tradicional Cena Solidaria en los salones de la Parroquia Santa Teresa (entrada por la Calle

Candelario). Este año los fondos recaudados se destinarán a la adquisición de materiales y equipamiento

médico para centro de imagen y laboratorio de análisis clínicos en el centro de salud de Mbanza Ngungu,

en el Congo. Este proyecto sanitario se inserta dentro de la campaña de Navidad promovida a nivel

nacional por dicha asociación.

El donativo de las entradas es de 8€ adultos y 5€ niños, estarán disponibles en el despacho parroquial y

durante la entrada y salida de las próximas eucaristías. También se ha dispuesto la “fila cero” para todas

aquellas personas que deseen colaborar y que no les sea posible asistir a la cena. Al término de la cena

habrá sorteos, bingo para toda la familia y una representación teatral.

Javier Sádaba. Martes 25 de noviembre de 2014

19:00 horas

Aula 104B del edificio FES

JAVIER SÁDABA es catedrático de Ética de la Universidad Autónoma de Madrid. Realizó estancias de

estudio en Tübingen (Alemania), Columbia (EEUU) y Oxford y Cambridge (RU). Ha sido profesor

visitante en varias universidades e institutos de investigación de Latinoamérica y EEUU. Trabaja con

diversas instituciones de Bioética entre las que destaca el Instituto de Bioética y Humanidades Médicas,

del que es codirector. Ha escrito más treinta libros y numerosos artículos sobre temas que van de la

Filosofía de la Religión hasta la Bioética, pasando por estudios sobre Wittgenstein. Otros títulos han dado

cuenta de sus preocupaciones sociales, aunque siempre remitiendo a una inquietud que se traduce en una

mirada filosófica sobre lo cotidiano. Libros como Hombres a la carta. Los dilemas de la Bioética (1998),

La vida en nuestras manos (2000) o Principios de Bioética laica (2004) muestran sus intereses filosóficos

actuales. Sus últimos libros se titulan La vida buena (2010), El amor y sus formas (2011), No sufras más

(La felicidad en la vida cotidiana) (2012) y Ética erótica (2014).

La escritora salmantina Ana S. Díaz

presenta mañana el libro “El cofre del

expedicionario”, en la Sala de la Palabra

25 Nov 2014

El acto dará comienzo a las ocho de la tarde y la entrada es libre hasta completar el aforo

La Sala de la Palabra acogerá mañana la presentación del libro "El cofre del expedicionario" de la

escritora salmantina Ana S. Díaz de Collantes. Tras licenciarse en Filología en la Universidad de

Salamanca, ha trabajado como profesora de Lengua Española y Literatura en diferentes lugares del

mundo, como Europa, Estados Unidos o Asia Central.

Posee publicaciones de diferente índole que la llevan de la investigación filológica a la creación, a través

de medios como The Breeze - James Madison University, USA-, El Papel de la Efepe, ICU -Instituto per

la Cooperatione Universitaria-, El Norte de Castilla, Los Libros o Crear en Salamanca, entre otros

medios.

Publicó su primer libro, titulado "Faltaba África", en 2005, el relato de un viaje por el continente negro,

cuyos beneficios íntegros van destinados a varios orfanatos ubicados Malí, África. Otro volumen

realizado en colaboración con la misma editorial (Ed. Celya) es "Salamanca, Plaza Mayor de Europa".

En el año 2011 presentó un volumen de poesía, "La Espuela y el Halda" (Ed. Vitruvio), una obra de

carácter antológico que recibió una muy buena acogida por parte de la crítica.

En la actualidad, es colaboradora frecuente en diferentes actos culturales relacionados con la cultura y la

creación literatura, mientras trabaja en el proyecto de una nueva novela.

Sinopsis de la obra El hombre, un viandante, un "expedicionario" en la aventura de la vida, carga consigo un cofre que va

llenando de insignificantes piecitas sueltas: la cotidianeidad, el amor, la muerte, el arte, los viajes, el

subconsciente... todas ellas, a su modo, forman parte de esa mochila vital.

El Cofre del expedicionario no es un volumen de relatos en sentido estricto ya que el "cofre" podría

aceptarse, de un modo más útil, como un puzzle que va cobrando forma a medida que uno vive. Un todo

que se completa a través de las diferentes condiciones y estados que conforman el resultado de lo que

somos en realidad: la suma de nuestras historias. Una expedición peculiar y diferente, a la que tan sólo

accederá el lector si decide abrir la tapa para adentrarse en ella.

TEATRO JUAN DEL

ENZINA

MIERCOLES,

26 NOVIEMBRE · 20.00

h.

CICLO DE CINE

BRASILEÑO

Entrada libre hasta

completar el aforo

En Colaboracion con el

Centro de Estudios

Brasileños de la USAL

“ASSALTO AO BANCO CENTRAL”,

El Centro de Estudios Brasileños, en colaboración con el Servicio de Actividades

Culturales de la Universidad de Salamanca (USAL) y el Ponto de Memória: Memória

Oral da Imigração Brasileira na Espanha, organiza un ciclo de cine brasileño en el

marco incomparable del teatro Juan del Enzina, con el objetivo de mostrar la gran

variedad y riqueza del cine producido en los últimos años al otro lado del Atlántic

Assalto ao Banco Central

Año: 2011, Duración: 101 min., País: Brasil

Director: Marcos Paulo

Guión: Lucio Manfredi, Rene Belmonte

Música: André Moraes

Fotografía: José Roberto Eliezer

Reparto: Eriberto Leao, Hermila Guedes, Milhem Cortaz, Lima Duarte, Giulia Gam

Productora: Total Entertainment

Género: Acción | Robos & Atracos. Basado en hechos reales

Sinopsis

La película Asalto al Banco Central es una obra de ficción inspirada en el mayor robo bancario del siglo.

Que van desde la preparación de la banda detrás de las escenas de la investigación de la policía federal.

En agosto de 2005 de 164,7 millones de dólares fueron robados del Banco Central en Fortaleza, Ceará.

Sin dar un solo tiro, sin lanzar una alarma, los ladrones iban y venían a través de un túnel excavado bajo

84 metros de la bóveda, la realización de 3 toneladas de dinero. Había más de tres meses de operación.

Miles de dólares se gastaron en la planificación. Fue uno de los crímenes más sofisticados y bien

diseñados que ya tenían noticias de Brasil. ¿Quiénes eran estas personas? ¿Y qué pasó con ellos después?

Son preguntas que todos los de Brasil se ha hecho desde entonces. (FILMAFFINITY)

AUDITORIO HOSPEDERÍA FONSECA

JUEVES 27 de NOVIEMBRE

2014 20:30h· Entradas: 10 €

ORQUESTA BARROCA DE SEVILLA

CHRISTOPHE COIN, violonchelo y director

El “Sturm und Drang” de Carl Philipp Emanuel

Bach

JUEVES 27/11/14 20:30h

ORQUESTA BARROCA DE SEVILLA

El “Sturm und Drang” de Carl Philipp Emanuel Bach

Con motivo del 300 aniversario de su nacimiento

CHRISTOPHE COIN, violonchelo y director

Agotando ya las últimas semanas del año en que se conmemora el tercer centenario del nacimiento de

Carl Philipp Emanuel Bach, una de las grandes orquestas barrocas españolas, la de Sevilla, llega de la

mano

de uno de sus colaboradores más célebres y habituales de los últimos años, el violonchelista Christophe

Coin, quien además de dirigir, tocará dos conciertos del Bach de Berlín. Compositores españoles (García

Fajer), españoles de origen (como el austriaco Ordóñez) o por adopción (Facco) completan programa.

Como concertino y solista, uno de los más brillantes violinistas barrocos de hoy, Dmitry Sinkovsky.

SALAMANCA AUDITORIOHOSPEDERIAFONSECA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA

PRESENTACIÓN DEL LIBRO "EL

COFRE DEL EXPEDICIONARIO" DE

ANA S. DÍAZ DE COLLANTES.

MIÉRCOLES 26 A LAS 20 H. EN LA

SALA DE LA PALABRA DEL LICEO,

SALAMANCA.

PRESENTACIÓN DEL LIBRO DE POEMAS

"El MUNDO LÍQUIDO" DE ANTONIO

AGUDELO, próximo sábado 29 de noviembre a

las 21'15. La Nave, Joyería de autor-Librería

anticuaria, C/ Compañía, nº 14.

Nos complace informaros que el próximo sábado 29 de noviembre a las 21:15 horas en La Nave, tendrá lugar la presentación del libro de poemas "El Mundo Líquido" de Antonio Agudelo, reconocido poeta cordobés dentro del panorama literario actual. Además de poeta, antólogo y ensayista, Aguadelo, formado en la Universidad Laboral de Córdoba, fue miembro del Laboratorio de Creación Literaria, caldo de cultivo de otros destacados poetas como Pablo García Casado, quien lo define como “un animal hecho por y para la poesía”.

En su obra destacan: “Poemas de Amor y Muerte” (1997); “El Sueño de Ibiza” (2008); la antología “Paisajes Corchúos” (2009); “Madreagua”

Francisco José Martín Morán

Miércoles, 26 de noviembre de 2014

19:00 horas

Aula Minor de la Facultad de Filología

Entrada libre hasta completar el aforo

FRANCISCO JOSÉ MARTÍN MORÁN (Madrid, 1981). Doctor en Literatura Comparada por la

Universidad de Alcalá, poeta (entre otros títulos, destacan Tras la puerta tapiada, libro merecedor del

XXIV Premio Hiperión de Poesía en 2009, y Obligación, aparecido en 2013 en la colección Los

Conjurados-Polibea), narrador (Peligro de vida, El Gaviero, 2010), crítico (colaborador de numerosas

publicaciones, como Quimera, Piedra del Molino, Salamandria y Paraíso) y ensayista (Crónica digital de

Carlos Grande, Intravagantes-Evohé, 2013).

Palabras y pupilas

LA ROSA sueña un hombre:

con una desazón que le es ajena

mide las erosiones de su piel,

cataloga palabras y pupilas,

trata de comprender la decepción,

el miedo y la esperanza.

Sueña que la existencia se reduce

a sangre y pulso y polvo;

sueña que vive largas estaciones,

se sueña fea y pálida, se sueña

extrañamente vieja y olvidada.

Sueña que los demás son los que hieren.

PREMIO LITERARIO

Carmen Prada Alonso se alza con el

Concurso de poesía María Fuenteteja

SalamancaRTV al Día

Su poema, titulado 'Amaina, corza', ha sido seleccionado entre 218 participantes en el

apartado de poesía

La poetisa zamorana afincada en Salamanca Carmen Prada

La poeta zamorana afincada en Salamanca María del Carmen Prada Alonso se ha

alzado con el premio del XXIII Concurso de poesía María Fuenteteja, convocado

por el Ayuntamiento de El Escorial, con el poema titulado Amaina, corza. En el

apartado de narrativa, la ganadora ha sido López Diz, con Almendras azules. Las

ganadoras han sido elegidas entre 218 participantes en poesía y 273 en narrativa.

La entrega de premios será este martes, día 25, en la Biblioteca Municipal de El

Escorial y al finalizar se realizará un acto denominado 'Poesía contra la violencia'.

Tal y como afirma la propia autora, integrante de la Asociación Cultural Pentadrama, en

su obra cabe casi de todo: "cabe todo: poemas, relatos, cuentos didácticos, tradicionales

cuentos de Navidad, y hasta una novela. Pero sin duda, "lo que más me llena es la

poesía".

(LA MIRADA).- Antiguo molino harinero en el río Tormes a su paso por Villamayor

La vieja aceña

Juan Carlos Pinto / SalamancaRTV al Día

Allí, donde el agua habita el olvido de todas las cosas. Allí, donde la paz se hace del

silencio en ese río de chopos que tanto callan con las hojas perdidas ya en la serena

corriente del tiempo. Todo fluye al lugar verdadero, más adentro.

(Jclp)

En esta mañana de martes, la “Mirada” de SALAMANCArtv AL DIA se detiene en la

ribera del Tormes, en el viejo molino harinero de Villamayor de la Armuña, con esta

fotografía de Anna Schwensen, que un día puso la serenidad de sus ojos en esta tierra

para fijarlos gozosamente toda la vida.

Agenda Cultural

EXPOSICIONES

"Miguel González Díez "Mikha-Ez" Espacio Joven / Entrada libre / l-v 9-14 h. y l-j 17-20 h. El artista asturiano, ganador de un accésit en los

premios de Jóvenes Pintores de la Fundación GACETA, exhibe sus esculturas bajo el nombre "La

persistencia de la geometría".

"Atmósfera impresa" Centro de Estudios Brasileños / Entrada libre / L-V 9-14 h.

La exposición, con obras de Julia Salgueiro, presenta los grabados de la artista brasileña "buscando

privilegiar la mirada del espectador y su experiencia estética y guiando su contacto con el espacio y con

las obras expuestas.

"Musitabilidad" Colegio de Farmacéuticos / l-V 8:00-15:00 y 17:00-20:00 h.

Proyecto de colaboración de la Galería Adora Calvo con el Colegio Oficial de Farmacéuticos a través de

la obra "Musitabilidad", del artista David Escanilla. La muestra refleja el análisis teórico desde la práctica

de la pintura sobre la problemática de los diferentes soportes y medios pictóricos.

"Noches de un perro" Galería Adora Calvo / m-v 10:30-14:00 y 16:30-20:30 h. S 10:30-14:00 h.

Proyecto interdisciplinar de Elías Santos Sánchez que interrelaciona diferentes técnicas de expresión

visual sobre la idea central del elemento "perro" como una metáfora a través de la que se proyecta lo

emocional y lo racional. Hasta el 25 de noviembre.

"Caligrafía china" Casa de las Conchas / l-S 12:00-14:00 y 18:00-21:00 H. / D 12:00-14.00 H.

Evolución de los caracteres chinos aplicados en dísticos, abanicos, rollos de papel y doufang. Hasta el 30

de noviembre.

"Hostelería de Salamanca y provincia" Museo del Comercio / m-S 10:00-14:00 y 17:00-20:00 H h. / D 11:00-15.00 H.

La muestra reune 56 fotografías de locales y personas vinculadas a la hostelería salmantina. Hasta el 11

de diciembre.

La Filmoteca en su entorno Filmoteca CyL / l-s (salvo x) 10:00 a 14:00 y de 17:00 a 19:30 h. / d-f 10:00 a 14:00 h.

Es una muestra que da a conocer cómo era la Filmoteca y la plaza de San Julián a través de una selección

de 37 fotografías tomadas desde los años 20 hasta los 90. Hasta finales de año.

Eduardo Rodríguez Galería Adolfo Bagajo/L-S 10:00 A 13:45 Y 17:00-20:30 HORAS

Exposición de obras elaboradas con el método collage del artista salmantino Eduardo Rodríguez.

"100 Años ayudando Iglesia de la Virgen de la Vega / X-V-S 17:00-19:00 HORAS

Exposición conmemorativa de los cien años de la Fundación Rodríguez Fabrés. La muestra consta de

once capítulos en los que se destaca la labor altruista y filantrópica llevada a cabo por esta Fundación

creada por Vicente Rodríguez Fabrés. Imaginería, pintura, fotografías, documentos escritos y elementos

religiosos diversos forman parte de la exposición que se extiende a lo largo de la iglesia de la Virgen de la

Vega, el claustro de Quiñones y una de las salas superiores de la Fundación. Hasta finales de diciembre.

Laida Lertxundi DA2 / m-v 12:00-14:00 y 17:00-20:00 h. s-D-F 12:00-15:00 y 17:00-21:00 h.

La artista muestra a través de cuatro películas un viaje sensorial respetando el formado celuloide de esta

artista afincada en Los Ángeles. Hasta el 11 de enero de 2015.

Vídeos domésticos de artistas DA2 / m-v 12:00-14:00 y 17:00-20:00 h. s-D-F 12:00-15:00 y 17:00-21:00 h.

Exposición de vídeos de diferentes artistas que responden a la sensación vital de sus protagonistas.

Participan Marisa González, Cecilia Barriga, Kaoru Katayama, Menchina Ayuso o Rosa Hernández.

Hasta el 11 de enero de 2015.

Enrique Marty DA2 / m-v 12:00-14:00 y 17:00-20:00 h. s-D-F 12:00-15:00 y 17:00-21:00 h.

Exposición retrospectiva de la desafiante obra creativa del artista salmantino Enrique Marty. Hasta el 2 de

febrero de 2015.