VÍDEO DE HOY:

Preguntas y expectativas que surgen en el ámbito pastoral, por fr Jesu?s Duque

La (in)dignidad humana De nada sirve atacar las consecuencias de la muerte en el mar de tantas personas en su camino hacia Europa si no abordamos las causas, que, por cierto, han sido alimentadas en gran medida por Europa

En ningún caso las soluciones pueden pasar por la militarización de las fronteras y la criminalización de quienes son víctimas, dado que estas decisiones políticas alimentan posturas xenófobas peligrosas

Francesc Mateu i Hosta - Vicepresidente de la Coordinadora de ONG para el Desarrollo

23/04/2015 - 20:40h

Decenas de personas ponen velas durante una vigilia a la luz de las velas en Sliema, en las afueras de la Valeta, Malta, el miércoles, 22 de abril de 2015/ AP Photo- Alessandra Tarantino

Por caminos sinuosos y cíclicos. Así ha evolucionado históricamente la Humanidad. Hemos avanzado y retrocedido y vuelta a empezar. Y en medio de este vaivén hay conceptos que, aparentemente arraigados, acaban siendo arrancados del suelo firme conforme soplen los vientos. Tal es el caso de los derechos humanos que se amplían o recortan según sean los intereses económicos, políticos o geoestratégicos del momento.

La muerte de miles de personas que buscaban una vida mejor en su camino hacia Europa debe hacernos pensar en este sentido. Asistimos a decisiones políticas cuyos argumentos se asientan en cálculos electorales y económicos; en explicaciones en torno al miedo y a la prevención que dejan a un lado la dignidad humana.

Asistimos también argumentos que tienden a limitar su análisis temporal y geográficamente. El problema no empieza enel momento que las personas suben al barco ni empieza precisamente en la playa. El problema comienza en el momentoen el que su entorno no los acoge, sino que los expulsa y les obliga a huir de sus hogares. Empieza el día que no pueden ejercer ningún control sobre sus condiciones de vida porque alguien está tomando las decisiones en su nombre.

Quien embarca en una patera no decidió empezar la guerra en Siria, ni pudo hacer nada para evitarla; nada que no fuera huir. El pescador de Somalia no tenía ninguna opción para luchar contra la pesca abusiva de las grandes compañías que están esquilmando los caladeros en los que siempre pescó. La mujer que huye con sus hijos de Sierra Leona no tuvo ninguna oportunidad para plantarse ante las multinacionales que le roban la tierra, no pagan impuestos e impiden tener un sistema sanitario público.

Del total de los ingresos que Africa pierde cada año, solo un 5% se debe a la corrupción. Un 30% desparecen por actividades ilícitas. Pero es el mayoritario 65% el que desaparece por elusión fiscal. Elusión fiscal de empresas mayoritariamente de nuestros países y que casi dobla toda la ayuda al desarrollo de esos mismos Estados.

De nada sirve atacar las consecuencias si no abordamos las causas. Causas que, por cierto, han sido alimentadas en granmedida por una Europa que ha contribuido a azuzar conflictos, a apoyar regímenes corruptos y dictatoriales; que ha permitido el fraude fiscal de sus empresas multinacionales y el expolio de los recursos naturales de un continente extremadamente rico.

Pongamos ahora todos estos argumentos sobre tablero y analicemos las decisiones de Europa y España. Nada de lo que plantean sirve para resolver el problema; más bien todo lo contrario: lo empeorará generando más conflicto y mayores atentados a los derechos humanos. La actuación del ejército que ya se avanza como propuesta no puede sino agravar la complejidad de los conflictos y hacer más vulnerables, si cabe, a las personas que inician viajes a ciegas en condiciones deplorables. En ningún caso las soluciones pueden pasar por la militarización de las fronteras y la criminalización de

quienes son víctimas. Las decisiones políticas de este tipo alimentan posturas xenófobas profundamente peligrosas que deberían hacernos temblar como sociedad.

El gran Monopoly en el que parece que el planeta se ha convertido no resiste más. ¿Cuán grave tiene que ser la situación para la Humanidad se revuelva, dé un golpe en la mesa y diga basta? ¿Cuántas personas más van a perder su vida en el camino mientras se alimenta la hipocresía y el cinismo? ¿De verdad se cree que la solución está en hundir barcos, enviar ejércitos, levantar vallas y poner concertinas? ¿Qué más tiene que ocurrir para que se entienda que no podemos parar una hemorragia de la aorta con una tirita?

La dignidad de las personas es ante todo un valor colectivo. Atentar contra ella significa atentar contra la Humanidad ensu conjunto.

Sofía, una mujer de Eritrea llegada a Italia, decía recientemente: "Si muero en el mar no importa, al menos no habré sido torturada". Cuando el Ministro Margallo asegura que las personas que mueren en el Mediterráneo son inmigrantes económicos olvida que muchas de ellas han recorrido un camino acompañadas de la violencia, el terror, el hambre, la vulnerabilidad más extrema. Y por supuesto, olvida, que les acompaña también una dignidad que está muy por encima de una Europa que permite que el Mediterráneo se esté convirtiendo en una fosa común. Ojalá que los valores fundacionales europeos pongan un poco de luz en momentos tan indignos. Como Humanidad nos jugamos mucho.

Las empresas no han indemnizado a las víctimas tras dos años del derrumbe de Bangladesh

Después de dos años del derrumbamiento de la fábrica de Rana Plaza en Bangladesh, faltan por aportar 6 millones de dólares de los 30 acordadosEl Corte Inglés e Inditex no han hecho pública la cantidad que aportarán; Walmart y GAP ni siquiera se comprometieron a donar voluntariamenteEl accidente, con 1.132 muertes, dio lugar a un mayor compromiso con la seguridad y las condiciones de los trabajadores, lejos de los mínimos aceptables para las ONG

Alberto Ortiz

23/04/2015 - 20:27h

La tragedia del Rana Plaza no acaba con los problemas del textil en Bangladesh

Asala rehuye mirar a la cámara mientras relata el peor día de su vida. Señala el brazo con la piel quemada y unos surcosque van desde la muñeca hasta más allá del antebrazo. "Nunca más podré volver a trabajar. No me pude costear el tratamiento después del accidente, intenté curarme las heridas pero no cerraron bien", lamenta.

El próximo 24 de mayo se cumplen dos años del derrumbamiento más mortífero de un edificio después del 11-S. 1.132 personas perdieron la vida, según contabiliza la organización Labor Rights, y más del doble resultaron heridas en el

derrumbamiento de la fábrica textil de Rana Plaza en Bangladesh. Heridos como Asala, cuyo testimonio fue recogido en un reportaje de la BBC, que nunca más podrán volver a trabajar en un país donde la seguridad social o las pensiones por invalidez están dentro de los límites de la utopía.

Dos años después, más de la mitad de las empresas multinacionales envueltas en aquel derrumbamiento todavía no han reunido el dinero acordado para compensar a las víctimas, una suma de 30 millones de dólares. La cifra se fijó tras el accidente en el acuerdo Rana Plaza, impulsado por Labor Rights y la campaña internacional Ropa Limpia.

Eva Kreisler, portavoz en España de Ropa Limpia, lamenta que a un día del segundo aniversario de la tragedia, todavía faltan 6 millones de dólares para completar ese fondo de compensación acordado. "Es vergonzoso que se esté tardando tanto en compensar a las víctimas si tenemos en cuenta la cantidad de dinero que facturan al año las multinacionales implicadas".

Entre las empresas que se comprometieron a compensar a las víctimas destacan multinacionales tan importantes como Mango, Inditex, Wal Mart, El Corte Inglés o Primark, no obstante, sólo algunas indican si han aportado ya el dinero y lacantidad a la que se han comprometido. La irlandesa Primark, por ejemplo, hizo pública en su momento la donación de un millón de dólares, una cantidad similar a la que aportó C&A y Benetton (1,5 millones de dólares). Kreisler considera que uno de los principales problemas es que la mayoría de montos aportados son "rácanos".

Desde El Corte Inglés, una de las compañías cuyas fábricas subcontratadas producían en Rana Plaza, afirman que el hecho de no hacer públicas las donaciones se debe a un criterio acordado entre todas las empresas para no competir por ver quién aporta más. "Es una estrategia equivocada -sostiene Kreisler- en vez de asumir la responsabilidad legal de la tragedia, intentan evitarla". Inditex -que no ha ofrecido declaraciones a este medio- es otra de las transnacionales que, aunque figuran en la lista de donantes, no han publicado cuánta cantidad han aportado. Tampoco si han colaborado o no.

En otro extremo aparte están las marcas americanas como Walmart y GAP, que rehuyen cualquier responsabilidad y todavía no se han comprometido a compensar a las víctimas de ninguna manera.

Uno de los organismos involucrados en la mediación entre empresas y sindicatos a través de este tipo de acuerdos es la Organización Internacional del Trabajo. Su presidente en España, Joaquín Nieto, considera, desde una perspectiva algo optimista, que aunque no se ha hecho lo suficiente, se han conseguido bastantes cosas. "La diferencia con respecto a otras ocasiones es que esta vez ha habido acción", comenta en declaraciones a este medio al tiempo que reconoce que elfondo de compensación se debería haber completado hace tiempo.

Un mayor compromiso en la seguridad

Tanto Kreisler como Nieto coinciden en que, más allá de las indemnizaciones, se han logrado mejoras en ciertos aspectos de la seguridad laboral dentro de las fábricas. El responsable de la OIT recuerda que 192 marcas internacionales han firmado ya el acuerdo Accor, en el que participan la patronal, los sindicatos y el Gobierno de Bangladesh, y en el que aparecen una serie de compromisos en materia de seguridad.

De hecho, en el último año se han efectuado unas 125 inspecciones y se pretende abarcar un total de 600 fábricas. El objetivo, según Ropa Limpia, es reforzar los pilares de los edificios, mejorar el tendido eléctrico para evitar más incendios e iniciar una última fase en la que se creen comités de Salud y Seguridad elegidos por los trabajadores en los que se incluya la posibilidad de transmitir quejas sobre el estado de los edificios. La responsable de la campaña recuerda que muchos trabajadores se negaron a trabajar el día del derrumbamiento de Rana Plaza porque observaban grietas en el edificio.

Las inspecciones parecen ser efectivas: hasta 19 fábricas han sido desalojadas desde que comenzaron las revisiones por incumplir requisitos básicos. Para Kreisler, este hecho es una muestra de que el derrumbamiento le podría haber ocurrido a cualquier empresa en Bangladesh.

Otra de las mejoras que han logrado las negociaciones, también gracias a las protestas de los trabajadores, es "un aumento del salario mínimo en el país en un 70%", afirma Eva Kreisler. No obstante, "aunque parece un aumento significativo, sigue sin llegar para vivir dignamente, ni siquiera con el complemento de muchas horas extras", precisa la portavoz.

Un modelo de producción injusto

Tanto Rana Plaza como todas las violaciones de derechos humanos que se cometen en las fábricas de ropa son producto,según reivindica la campaña Ropa Limpia, de un modelo de producción injusto y desigual en el que las empresas tienen un blindaje legal desproporcionado en relación al de los trabajadores. "No es sólo una cuestión moral, deberían tener una exigencia legal, pero hay una gran impunidad", indica Kreisler en relación a la compensación de las víctimas del accidente.

La portavoz explica que aunque las empresas líderes del sector empiezan a asumir que tienen responsabilidad, "todavía estamos muy lejos porque los intereses y los lobbies son muy fuertes, tienen sus propios organismos y hacen que no

interese legislar en este sentido".

Joaquín Nieto (OIT) entiende que, al igual que con el fondo de compensación, las negociaciones en materia de derechoshumanos "van mucho más lentas de lo que demanda la realidad" ya que más de 2,3 millones de personas en el mundo mueren a causa de accidentes laborales o enfermedades. Destaca, no obstante, que en el G-20, después de Rana Plaza, se planteó una declaración a nivel mundial sobre salud y trabajo que puede marcar "un antes y un después" en el modeloproductivo de la industria.

Más allá de la aprobación de un marco legislativo internacional que garantice la protección de los derechos, Eva Kreisler propone una serie de medidas más sencillas en el medio plazo como son los compromisos de transparencia por parte de las empresas, garantías para que exista negociación colectiva entre patronal y sindicatos y una rendición real decuentas ante todo lo que ocurre en las subcontratas.

Llegamos, vimos y... los dejamos morir

Olga Rodríguez

21/04/2015 - 21:33h

Supervivientes del naufragio de un barco ante la isla griega de Rodas, este lunes

En septiembre de 2011 el presidente Nicolás Sarkozy y el primer ministro británico David Cameron realizaron una visita sorpresa a la capital de Libia, acompañados de Bernard Henri-Levi, filósofo y escritor francés, un hombre que había hecho mucho por impulsar la intervención militar de la OTAN en el país africano. La sola presencia de ambos mandatarios, recibidos con todos los honores, ayudaba a adivinar que Francia y Reino Unido querían gozar de ciertos privilegios a la hora del reparto del petróleo en el primer país africano en reservas de crudo, con 46.000 millones de barriles estimados por explotar, el doble que Estados Unidos.

Poco importaba que el país se estuviera rompiendo a trozos tras la intervención militar, que se hubiera convertido en un polvorín a causa de las armas que la OTAN había entregado a diferentes milicias, o que entre los nuevos amigos libios de Europa hubiera fundamentalistas o incluso personajes considerados terroristas en el pasado por EEUU y la UE.

Algunos de los que trabajamos en la región en aquella época vimos que entre las filas rebeldes libias había combatientesque antes habían sido 'terroristas' perseguidos por el Ejército estadounidense en Afganistán. Los antes demonizados eranahora ensalzados como aliados y liberadores de Libia. "Lo que hicimos [en Libia] fue por razones humanitarias, no existía ningún plan oculto", dijo Sarkozy en Tripoli, la capital del país.

La "nueva Libia" "liberada" "por razones humanitarias" era, sin embargo, muy diferente a lo que las televisiones mostraban. La intervención militar de la OTAN, con la cooperación especial de Reino Unido y Francia, mató a civiles, dividió el país, armó a grupos yihadistas, apostó por gobernantes que ninguno querríamos para nosotros y trajo el caos. Miles de personas fueron perseguidas, arrestadas, torturadas y asesinadas.

A finales de 2011 se calculaba que aún había siete mil presos en manos de las diferentes milicias que habían luchado contra Gadafi. Además, miles de inmigrantes subsaharianos se vieron desplazados de sus hogares, acusados por los rebeldes de haber apoyado a Gadafi o incluso de haber luchado como mercenarios a su servicio.

Las personas negras se convirtieron en Libia en el punto de mira de las sospechas. Se registraron casos de persecución, asesinato y arrestos arbitrarios. La propia prensa europea manejó sin pudor el término mercenarios, a veces incluso conla coletilla negros, tantas veces evitado antes cuando tocaba nombrar a los mercenarios que operaron en Irak o Afganistán al servicio del Ejército estadounidense o de empresas privadas occidentales y bautizados con el eufemismo de contratistas.

Hillary Clinton, que ahora se presenta como candidata para las elecciones del próximo año en Estados Unidos, reaccionó con alegría ante el asesinato extrajudicial de Gadafi: "Llegamos, vimos y murió", dijo con una amplia sonrisa [ vídeo]. Sarkozy afirmó que, tras el asesinato del mandatario libio, "una nueva página se abre para los libios, la de la reconciliación dentro de la unidad y la libertad". Nada más lejos de la realidad. Libia sufre la militarización del país, el caos, la violencia, y el racismo.

La responsabilidad de Reino Unido y Francia como impulsores de la guerra en Libia es clara y de hecho sus mandatarios se vanagloriaron de ello. El mismo David Cameron que metió a su país en Libia es el que rechaza las operaciones de rescate de embarcaciones y el que hace no mucho amenazaba con dejar la UE si no se imponen más restricciones a los inmigrantes. Su secretaria de Estado de Exteriores decía hace 4 meses que las operaciones de salvamento "crean un factor de atracción involuntario que incita a más inmigrantes a atravesar la peligrosa travesía por mar y, en consecuencia, producen más muertes trágicas e inútiles". Dicho de otro modo, si mueren muchos en el Mediterráneo, otros dejarán de venir.

¿Cuántos cree Cameron que hay que dejar morir para sentirse seguro de que otros dejarán de venir? ¿Que las personas arescatar sean víctimas de las consecuencias de operaciones militares en las que Reino Unido participó activamente -por ejemplo, en Libia- no le obliga a asumir responsabilidad sobre ellas?

La Unión Europea canceló hace unos meses la Operación Mare Nostrum, destinada al rescate de personas en el Mediterráneo. Tanto antes como después, ante los naufragios que ha habido, los gobernantes europeos afirman que "Europa no puede mirar hacia otro lado". Ahora vuelven a decirlo, después de haber recortado fondos para los rescates ymientras siguen apostando por los muros, por la exclusión y por políticas de mano dura que nunca podrán frenar la voluntad del ser humano -escrita en nuestro ADN- de migrar, de moverse, de escapar, de querer mejorar.

Los gobiernos europeos -incluido el español- insisten en el temor al "efecto llamada", introduciendo entre líneas una y otra vez que rescatar a personas puede ser contraproducente. A su vez, prohibiendo las rutas seguras para llegar hasta aquí, Europa impone a los migrantes los trayectos más arriesgados, la posibilidad de la muerte y la ausencia de garantíasde un rescate.

Ya se sabe que una cosa lleva a la otra, y quizá cualquier día alguno de los mandatarios europeos, en un incontrolable ataque de sinceridad a lo Hillary Clinton, estalle en una carcajada frente a las cámaras y diga, victorioso: "Llegamos, vimos, y... los dejamos morir".

Si el futuro es cuerdo, se retorcerá de vergüenza ante Europa.

Recordar siempre nuestro primer encuentro con Jesús, alentó el Papa

2015-04-24 Radio Vaticana

El Papa Francisco señaló dos bellas tareas para hacer en casa

(RV).- Recordar la primera vez que sentimos a Jesús a nuestro lado y ver en los Evangelios cómo Jesús encuentra a la gente. Reiterando que Jesús nunca olvida el día en que nos encontró por primera vez, alentó a pedir a Dios 'la gracia de la memoria' para recordar siempre, precisamente, nuestro encuentro con Jesús, que es único para cada uno, es el primer amor.En su homilía de la Misa matutina en la Capilla de la Casa de Santa Marta, el Santo Padre hizo hincapié en que Jesús elige un encuentro, como forma de cambiar la vida de los demás. Juan y Andrés, que pasan con el Maestro toda la velada. Simón que se vuelve la 'piedra' de la nueva comunidad. La Samaritana, el leproso, que regresa para agradecer por haber sido sanado, la mujer que queda sanada al tocar la túnica de Cristo.

El primer encuentroEvocando, con la liturgia del día, el encuentro, cerca de Damasco, de Jesús con Saulo, que de persecutor anticristiano sevuelve Apóstol, el Papa se refirió a los encuentros con el Señor. Encuentros decisivos que deben llevar al cristiano a no olvidar nunca el primer momento en que percibimos la cercanía de Jesús a nuestro lado:«Él nunca olvida, pero nosotros olvidamos nuestro encuentro con Jesús. Y ésta sería una bella tarea para hacer en casa: pensar en cuándo sentí al Señor cerca de mí, de verdad. ¿Cuándo sentí que debía cambiar de vida, o ser mejor, o perdonar a una persona? ¿Cuándo sentí al Señor que me pedía algo? ¿Cuándo encontré al Señor? Porque nuestra fe es un encuentro con Jesús. Éste es el fundamento de nuestra fe: he encontrado a Jesús como Saulo hoy».La memoria de cada díaPreguntémonos sinceramente, aconsejó una vez más el Obispo de Roma: ¿cuándo Señor me dijiste algo que cambió mi vida o me invitaste a dar ese paso en mi vida?:«Ésta es una bella oración y les recomiendo que la recen cada día. Y cuando te acuerdas, te alegras con eso, con ese recuerdo que es un recuerdo de amor. Otra bella tarea es la de leer los Evangelios y ver tantas historias. Ver cómo Jesús encuentra a la gente, cómo elige a los apóstoles, cómo hay tantos encuentros con Jesús allí. Quizá alguno se parezca al mío. Cada uno tiene el suyo».No olvidemos nunca el primer amorPara Cristo su relación con nosotros es de predilección, es una relación de amor, una relación de 'tú y yo', volvió a subrayar el Papa:«Rezar para pedir la gracia de la memoria: Señor ¿cuándo fue ese primer encuentro, ese primer amor? Para no escuchar ese reproche que dirige el Señor, en el Apocalipsis: debo reprocharte que hayas olvidado el primer amor»

«Cristianos perseguidos, la respuesta evangélica no es la violencia»

(©Ansa)

(©Ansa) Parolin

El secretario de Estado Pietro Parolin en la Facultad Teológica del Triveneto habla con los periodistas de inmigración, acogida a los prófugos, del viaje a Cuba, de las relaciones con China, de las amenazas de atentados en el Vaticano

ANDREA TORNIELLIPadua El Papa ha hablado de la tragedia de los armenios "en términos de reconciliación", no "para suscitar animosidad". El viaje a Cuba servirá para animar el diálogo apenas iniciado entre La Habana y Washington, mientras sobre los las relaciones con China existe gran disponibilidad al diálogo de parte de la Santa Sede, pero no hay novedades. Las amenazas terroristas al Vaticano: existen, pero el Papa "está tranquilo" y vive "con gran serenidad". Y frente a los cristianos perseguidos, la respuesta no puede ser violenta porque "la fuerza del evangelio ha siempre sido la de no responder con la violencia". El cardenal Pietro Parolin, secretario de Estado del Vaticano, al margen de una conferencia con la cual ha celebrado en Padua los 10 años de la Facultad Teológica del Triveneto, dialogó con los periodistas. El genocidio armenio y Turquía "Lo que debíamos hacer lo hicimos, el Papa habló en manera muy clara y al mismo tiempo muy discreta sobre este tema. Ha hablado siempre como había explicado ya a bordo del avión en el vuelo de regreso del viaje en Turquía, es decir en términos de reconciliación. Si recordamos estos acontecimientos no es para suscitar más animosidad sino para invitar a todas las partes, a través de los medios considerados más oportunos, a acercarse, a dar una interpretación

común de la historia, a encontrar motivos de entendimiento. Es positiva la disponibilidad a estudiar la historia". El viaje del Papa a Cuba "La decisión del Papa de viajar a Cuba en el ámbito del viaje ya programado en los Estados Unidos es en relación con lo ocurrido en estos últimos meses, el acercamiento entre dos países después de tanto tiempo de conflicto y frialdad. En las semanas pasadas, en el encuentro de Panamá, he notado yo también un clima nuevo representado también por el modo con el cual los dos presidentes se encontraron y se hablaron. Evidentemente se trata de un proceso apenas iniciado, que tiene sus fragilidades porque después de tanto tiempo de incomunicación e incomprensión, no es fácil crear un clima de confianza y comprensión recíproca, que es la base para los pasos adelante diplomáticos. La visita del Papa Francisco irá en el sentido de animar este proceso, de no tener miedo por lo que pudiera implicar. Cada encuentro implica un cierto cambio, se necesita seguir adelante confiados. Yo lo interpreto así, además del reconocimiento del rol que la Santa Sede ha tenido, un rol de apoyo y de facilitación que ha tenido resultados importantes". Las relaciones entre la Santa Sede y China "Sobre China lamento decir que no existen grandes novedades. Me gustaría que hubiesen, quisiera poderlas anunciar, pero por desgracia no hay. Ha habido de parte del Papa renovadas expresiones de aprecio y de estima hacia el pueblo chino, el ofrecimiento de diálogo y de disponibilidad a viajar a China y reunirse con el presidente, en el contexto más adecuado y fructífero. Nosotros esperamos que estas manifestaciones puedan crear el clima adecuado para recuperar un diálogo sustancial que pueda llevar a la solución de las dificultades que existen actualmente entre China y la Santa Sede". Inmigrantes y el rol de la comunidad internacional "Creo que deba continuar el involucramiento de Europa sobre este tema y debe incluir a todos los países del mundo. Problemas nuevos exigen la colaboración de todos. En Europa estamos en el camino justo, es necesario esforzarse y dejarse incluir, hay que continuar en este camino. Ante todo existe una respuesta humanitaria para dar. E Italia en este sentido está haciendo mucho. De todas maneras sigue siendo verdad que se requiere resolver el problema en la raíz, poner a estos países en condición de no obligar a sus ciudadanos a irse, eliminar las causas de la pobreza extrema y la violencia, la guerra, los conflictos, debemos ocuparnos más de este punto, dar posibilidad a estas personas de progresar en sus países, y encontraremos el camino para que se eviten estas tragedias. Y finalmente hay un tema de lucha a los traficantes, esto debemos tener presente y sobre esto se debe trabajar en manera precisa". El arresto de los terroristas y el miedo de atentados en el Vaticano "El temor más grande es que puedan ser involucradas personas inocentes si sucediese algo. No sabía aún de los arrestos de hoy. Pero no me parece percibir en el Vaticano una preocupación exagerada. Es cierto, se debe estar atentos. Incluso sin hablar de complots y planes, puede haber uno que piensa a una cosa de esas. Por lo tanto, desde el punto de vista de la seguridad, las estructuras responsables están atentas. Pero no me parece que exista alarma. Estamos expuestos como todos a esta realidad que, por desgracia amenaza, estamos todos expuestos, todos tenemos miedo. El Papa está muy tranquilo, vean como encuentra a las personas, se mueve también con mucha libertad, esto demuestra que afronta estas situaciones con gran lucidez y con gran serenidad". La Iglesia y los cristianos perseguidos: no a la respuesta violenta "No creo que la Iglesia esté mirando desde lejos. Me pregunto que otro tipo de intervención se espere de la Iglesia. El Papa, en todas las ocasiones no deja de denunciar lo que está ocurriendo. Lo hace con tonos muy fuertes y sentidos, después se da toda la actividad en el lugar, por ejemplo a través de nuestros nuncios apostólicos. No olvidemos que están también ellos, existe una presencia de la Iglesia. Se puede hacer siempre más pero se necesita hacerlo en el sentido justo: ¿Cómo podemos responder? ¿Con la fuerza de la violencia? Comprendo que es fácil decirlo desde aquí, pero la fuerza del evangelio ha sido siempre aquella de no responder con la violencia sino en otro modo. A nivel de comunidad internacional se está trabajando para que pueda ser asegurado a los cristianos alejados de sus casas un retorno seguro, se está trabajando a distintos niveles pero con los medios y los métodos que son propios de la Iglesia".

In morte di un obispo

(©Ap)

(©Ap) Marcha silenciosa en Ciudad de Guatemala

El 26 de abril de 1998 fue asesinado el obispo guatemalteco Juan José Gerardi. Su gente lo recuerda con una marcha silenciosa

Alver MetalliBuenos Aires La marcha silenciosa comenzará dentro de pocas horas en la plaza de la catedral metropolitana y recorrerá las calles del centro de Ciudad de Guatemala hasta la casa parroquial de San Sebastián donde vivía, a poca distancia de la casa presidencial, y donde los pobres restos fueron llevados en abril de 2013. El cuerpo, refieren los testigos, después de la mortal agresión con piedras estaba tan desfigurado que solo pudieron identificarlo por el anillo episcopal y los posteriores análisis de laboratorio. Pasaron 17 años, pero los guatemaltecos no olvidan a Juan José Gerardi Conedera, sucombativo defensor. Apenas 54 horas antes el obispo había difundido un informe sobre los actos de violencia que se cometieron entre 1960 y 1996, durante los años de los gobiernos militares, titulado "Guatemala nunca más", que ya desde el mismo encabezamiento evoca el análogo argentino sobre los crímenes de la dictadura militar.

A la Oficina de Derechos Humanos del arzobispado de Ciudad de Guatemala, que fundó Gerardi y dirigió hasta su muerte, se unirán en la marcha silenciosa el Movimiento Gerardi, formado por grupos católicos, asociaciones de derechos humanos, parroquias y ONG de diversas extracciones, con representantes de las comunidades indígenas por las que tanto luchó el obsipo guatemalteco. El resultado del minucioso trabajo al que se había dedicado hubiera podido llevar a juicio a algunos militares, por crímenes de lesa humanidad en los años que siguieron a la firma de los Acuerdos de paz con la guerrilla, suscriptos en 1996. En junio de 2001 fueron condenados a 21 años de reclusión, como autores materiales del asesinato, el capitán Byron Lima, su padre, el coronel retirado Disrael Lima y el sacerdote Mario Orantes. Las organizaciones guatemaltecas de derechos humanos consideran, sin embargo, que todavía no se ha esclarecido la responsabilidad de los autores intelectuales del hecho.

Las analogías del asesinato de Gerardi con el del Romero, en el vecino El Salvador, son muchas. Por esa razón se ha previsto una nutrida participación de delegaciones guatemaltecas en la beatificación de monseñor Romero, el 23 de mayo, a cuarenta minutos de vuelo de Ciudad de Guatemala.

La biografía de monseñor Gerardi que publica el sitio de la Conferencia episcopal de Guatemala, recuerda cuando fue elegido obispo de El Quiché en 1974. "Eran los años en que la situación de violencia crecía mucho en este territorio, uno de los más pobres de Guatemala". En El Quiché, dice el texto, "la lucha entre el ejército y la guerrilla se volvía cadadía más fuerte, alcanzando situaciones terribles entre 1980 y 1983. Cientos de catequistas y directivos de las comunidades cristianas, casi todos mayas, fueron asesinados".

Otro momento que se menciona en la biografía oficial se remonta a 1980, el año del asesinato de Romero, cuando monseñor Gerardi era Presidente de la Conferencia episcopal de Guatemala. "Aquel año -dice el sitio- viaja al Vaticano para asistir al Sínodo de la Familia. A su regreso, se le prohíbe el ingreso al país, por lo que viaja a San Salvador, donde no le dan asilo, y finalmente a Costa Rica, desde donde siguió siendo el Presidente de la Conferencia Episcopal de Guatemala". Gerardi recién pudo volver a su país en 1982 y dos años después, en agosto de 1984, fue nombrado ObispoAuxiliar de la Arquidiócesis de Guatemala y párroco, al mismo tiempo, de San Sebastián.

Las circunstancias que sellaron el destino de Gerardi ocurrieron en 1988, cuando la Conferencia Episcopal delegó a Monseñor Rodolfo Quezada Toruño (posteriormente creado cardenal por Juan Pablo II en 2003) y a monseñor Juan Gerardi para participar en la Comisión Nacional de Reconciliación que se forma ese año. Gerardi creó la Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado, que se ocupa hasta hoy de tutelar los derechos de los desaparecidos o asume nuevos casos de violaciones. En este contexto comenzó el proyecto interdiocesano de Recuperación de la Memoria Histórica, al que el obispo se dedicaba casi por completo. Cientos de testimonios desfilaron por las oficinas de la Comisión presidida por Gerardi, permitiendo reconstruir un cuadro de violaciones sistemáticas cometidas sobre todo por el ejército o grupos de civiles que actuaban junto a ellos en la obra de represión. Los cuatro volúmenes de la investigación documentan más de 54 mil casos de violaciones de derechos humanos, torturas, desapariciones, mutilaciones, masacres y estupros.El resultado del trabajo se presentó al público el 24 de abril de 1998. El 26 de abril de 1998 Gerardi fue asesinado.

Era musulmán, pero eligió morir con los cristianos

Jamal Rahman en el video del EI (foto de MissionLine)

Entre los cristianos etíopes asesinados en Libia por el EI estaba Jamal Rahman: se habría ofrecido como rehén para no abandonar a un amigo

Domenico Agasso jrRoma Él también se encontraba entre los 28 etíopes asesinados (decapitados) por el llamado Estado Islámico. Su muerte fue registrada por Al Furqan, la máquina de la propaganda del califato. También fue asesinado Jamal Rahman, migrante de familia musulmana. ¿Por qué? Porque se habría ofrecido como rehén para no abandonar a un amigo cristiano. Es una historia que contó Giorgio Bernardelli en "MissionLine", revista del Pontificio Instituto Misiones Exteriores. Confirmó además la noticia «una fuente completamente insospechada: un miliciano de los al Shabab, los fundamentalistas islámicos de Somalia». Hay dos versiones sobre esta historia. La que dio a conocer «un periódico en línea del Somaliland» sostiene que «se había convertido al cristianismo durante el viaje»; otra, que el Pime considera «mucho más verosímil, y de origen yihadista», dice que «el musulmán Jamal "absurdamente" se habría ofrecido como rehén voluntario a los yihadistas, porsolidaridad con el amigo cristiano con el que estaba viajando. Tal vez pensaba que la presencia de un musulmán en el grupo habría salvado la vida de algunas personas». Pero no sucedió: Jamal también fue asesinado «como un apóstata». Esta historia sobre la decisión de Jamal Rahman recuerda la de Mahmoud Al'Asali, el profesor universitario musulmán que durante el verano del año pasado, en Mosul, «se pronunció públicamente contra la persecución contra los cristianos de la ciudad». Él también pagó esta actitud con su vida.

Renovación e innovación, de José Cristo Rey García Paredes

Renovación e innovación. Vino y odres nuevos en la vida consagradaColección PERSPECTIVASJosé Cristo Rey García ParedesPublicaciones Claretianas6 euros

Perspectivas es una colección de libros de ágil formatosobre las cuestiones más actuales de la vida consagrada.

La nostalgia de "lo tradicional" y el miedo ante "lo innovador" caracterizan la visión actual de la vida consagrada.

¿Dónde se encuentran el "vino nuevo" y los "odres nuevos" de esta peculiar forma de vida? Buscar a Dios, confesar su nombre y participar en su misión son las constantes vitales de una identidad que anhela vivir la comunión dentro de una nueva eclesialidad y desde una nueva conciencia planetaria. El presente libro ofrece, a modo de ensayo, una perspectivasugerente sobre este argumento, tratando de escrutar los procesos "in fieri" que apuntan hacia un "novum" en la vida consagrada.

José Cristo Rey García Paredes, doctor en Teología, es catedrático en el Instituto Teológico de Vida Religiosa de Madrid (Univ. Pontificia de Salamanca). Docente invitado en diferentes centros internacionales. Consultor de la CIVCSVA. Autor de varias obras de teología, destacan su labor de estudio y sus obras referidas a la vida consagrada, traducidas a diversas lenguas.

En la Iglesia, para el mundo, de Xabier Larrañaga

En la Iglesia, para el mundo. La dimensión eclesial de la vida consagradaColección CURSO BREVE, 7 Xabier LarrañagaPublicaciones Claretianas

10 euros

Curso Breve es una colección de libros que, a modo de sencillos manuales, recoge los materiales básicos para unverdadero curso completo de Vida Consagrada. Los diferentes textos han sido escritos por cualificados y reconocidos

profesores que se dedican a la formación de las personas consagradas en distintos centros eclesiales. El presentevolumen forma parte del "Curso Anual" que se ofrece en modalidad "presencial" y en modalidad "por correspondencia"

en el Instituto Teológico de la Vida Consagrada "Claretianum" de Roma.

La vida consagrada no se entiende sino en el marco de la Iglesia. Esta forma de vida nace en la Iglesia y a ella pertenece. El presente libro quiere ofrecer unas notas de eclesiología aplicada a la vida consagrada en las que se describe el lugar que esta ocupa dentro de la gran casa o familia de la Iglesia.

Por otro lado, buscamos el elemento distintivo de la vida consagrada en la relación que establece con su contexto y con la realidad en que se halla inmersa. Quizá es más lo común que lo que diferencia a la vida consagrada de las demás formas de vida. Lo cierto es que hoy, si algo ha de oferecer la vida consagrada, es el urgente testimonio profético de la afirmación de la primacía de Dios y de los bienes futuros.

Xabier Larrañaga, misionero claretiano sacerdote, es doctor en Teología Dogmática. Desde hace varios años es profesor de Eclesiología y Antropología Teológica en la Universidad de Deusto. En la actualidad es también profesor de Eclesiología en el Instituto de Teología de la Vida Consagrada "Claretianum" (Roma) y de otras materias en la Pontificia Universidad Lateranense.

El primer genocidio del siglo XX

El Mundo | José Luis Orella

Este 24 de abril se conmemora por las comunidades armenias, el aniversario del genocidio armenio. Un exterminio invisible para la mayor parte del mundo. El 24 de abril de 1915, el gobierno de los Jóvenes Turcos decretaba la deportación de la población armenia al centro de la península anatólica. El brutal traslado de la población armenia a los campos de concentración, su ubicación en una zona desértica y el desarrollo de la Primera Guerra Mundial, ayudó a crear el momento propicio para su eliminación física. Aunque los historiadores turcos rebaten las cifras, se calcula que murió un millón y medio de armenios residentes en el Imperio, de un total de dos millones. También fue destruido el 95% del patrimonio cultural armenio, donde se incluyen preferentemente 2.500 iglesias y 1.500 colegios, sufriendo destrucción más de 25.000 aldeas y 66 ciudades.

ULISES

El experto en Derecho Internacional, Raphael Lemkin, fue quien acuñó por primera vez el término de genocidio para describir lo que había sucedido con los armenios del Imperio Otomano. En 1948 la Asamblea General de la ONU incorporó el delito de genocidio al Derecho Penal Internacional, y por su gravedad, se puede juzgar con carácter retroactivo, como fue el caso de los juicios de Nüremberg. Los armenios del Imperio Otomano habían sufrido matanzas importantes en el siglo XIX, entre las que habría que destacar las de 1894 a 1896, ordenada por el sultán Abdul Hamid II, que se estima se cobró unas 300.000 vidas. Este sultán quería mantener la primacía de los musulmanes y su autoridad

absoluta contra todo lo que significase occidentalización y merma de su poder. Los cristianos apoyaron a los musulmanes reformistas en su lucha por un imperio más democrático y que reconociese a los cristianos como ciudadanos en igualdad de condiciones que los musulmanes. De entre las comunidades cristianas, los armenios eran quienes disponían de una élite intelectual y comercial comprometida en actividades políticas. Cuando en 1908 se desarrolló la revolución del Comité de Unión y Progreso (CUP), más conocido como los Jóvenes Turcos, los cristianos lo celebraron como un éxito propio. La visión del Imperio Otomano como un califato de la umma, la comunidad de creyentes musulmanes, daba su relevo al nacimiento de una comunidad nacional turca. Bajo este proyecto de signo nacionalista y modernizador, en un sentido occidental, la turquicidad construía su identidad. Los musulmanes del imperio, como los kurdos, circasianos o árabes, podían asimilarse culturalmente a la nueva identidad turca. Sin embargo, armenios, griegos y asirios por su cristianismo, quedaban relegados a ser elemento de disgregación por su cercanía a los países europeos.En el caso armenio, el historiador Taner Akman afirma, a través de los telegramas de septiembre de 1915, del ministro de Interior, Talaal Pasha, uno de los tres máximos dirigentes del CUP, junto a Enver Pasha y Ahmed Cemal, que la deportación ordenada contra los armenios era un plan de limpieza étnica para eliminar su población del Imperio. La organización premeditada, el uso de tropas regulares, reforzadas por milicias kurdas, e incrementada por criminales amnistiados, fueron el instrumento exterminador contra todo un pueblo. En esta ocasión, no quedó localidad sin que su comunidad armenia fuese eliminada, incluyendo a mujeres y niños. Los hombres jóvenes, reclutados en el ejército, fueron reagrupados en batallones de trabajo, y eliminados posteriormente. En ciudades importantes, como Constantinopla, la capital, únicamente se detuvo y se hizo desaparecer a intelectuales destacados. Los testimonios europeos procedentes de diplomáticos y militares, alemanes y austro-húngaros, aliados de los turcos durante la guerra mundial, confirman la meticulosidad con que fue llevado el proyecto de limpieza, y la brutalidad anticristiana demostrada por los genocidas. Las fotos que se conservan de aquellos hechos, todavía tienen la fuerza de helar el corazón. Aquello no era un castigo, sino borrar de raíz la presencia en la historia de un pueblo.El resultado posterior será la construcción de una república turca, liderada por Mustafá Kemal, donde la ciudadanía turca se asentará sobre un 99 % de musulmanes, cuando antes de 1923 eran el 70 % de la población. El exterminio de armenios y asirios, y la expulsión de los griegos, eliminó la presencia de comunidades cristianas con una historia de casidos mil años. A su vez, el panturquismo (unión de los pueblos turcos) desarrollado por los líderes nacionalistas turcos hacia el Asia central, les enfrentará a los rusos, por ser una región históricamente controlada por ellos.En la actualidad, y desde hace siete décadas, el Consejo Nacional Armenio y otras instituciones a nivel mundial trabajandesde la diáspora armenia por el reconocimiento internacional del genocidio. El silencio que se aplicó al primer genocidio del siglo XX, abrió las puertas a que otros países hiciesen lo propio con sus minorías. La pregunta de: ¿Quiénrecuerda a los armenios? sirvió como ejemplo para la eliminación de otros pueblos. La desaparición de las comunidadesjudías por los nazis, las de ucranianos occidentales y polacos por los soviéticos, las de italianos de Istria por los partisanos de Tito. describen un largo recorrido en que el olvido de un genocidio, que ayudó a que otros viesen la oportunidad de eliminar una minoría molesta, bajo la acusación de la culpabilidad colectiva.En la actualidad 27 naciones han reconocido internacionalmente el genocidio armenio, hace pocos días lo hizo Austria. En 1987 el Parlamento Europeo adoptó una resolución de reconocimiento del genocidio armenio. En este 2015, la misma institución en pleno por amplia mayoría instó al Gobierno turco y a los países miembros a asumir el reconocimiento del genocidio. El Papa Francisco habló a favor de no olvidar el genocidio sufrido por una nación entera,a causa de su cristianismo. Armenia fue el primer Estado del mundo en proclamar el cristianismo como religión oficial, y el siglo de oro de su literatura fue en un temprano siglo V. Los armenios son un viejo pueblo que han podido preservarla historia y cultura de su nación gracias a una diáspora que ha tenido el compromiso de transmitir su identidad a través de generaciones de familias. Francia, Estados Unidos, Líbano y Argentina son núcleos neurálgicos de una comunidad repartida a nivel global, que comparte protagonismo en sus patrias, sin olvidar la de sus ancestros. La república de Armenia actual no tiene las fronteras, ni la población que hubiese tenido antes del genocidio, pero es un elemento de estabilidad en una región sensible a los movimientos "sísmicos" internacionales.El reconocimiento del genocidio armenio por Turquía, como le insta el Parlamento Europeo, ayudaría a una verdadera reconciliación, a una mejor comprensión de su historia, y a construir un futuro en paz entre ambos países, con espíritu similar al europeo después de la Segunda Guerra Mundial. La visualización del crimen por el resto del mundo, también ayuda a evitar el silencio de muchas autoridades hacia casos parecidos. En la actualidad, los cristianos de Siria e Irak están sufriendo un genocidio programado para su eliminación del Oriente Próximo, por parte de los islamistas radicales,pero con la plena complicidad de un Occidente que actúa a favor de sus intereses energéticos, abandonando a su suerte alos cristianos de aquella región. El recuerdo del genocidio armenio, que también fue de los asirios y de los griegos del Asia menor, nos ayuda a no olvidar a los cristianos de hoy, que vuelven a ser perseguidos y masacrados. Los supervivientes del genocidio de 1915 sobrevivieron en Líbano, Siria e Irak. Son ahora sus descendientes quienes vuelven a sufrir el acoso de las decapitaciones, el secuestro, las violaciones y el tráfico humano, como en los peores momentos del siglo pasado.José Luis Orella es profesor de Historia Contemporánea en la Universidad CEU San Pablo

El lento reconocimiento internacional

Sólo 22 de los 193 países de la ONU admiten el genocidio armenio un siglo después

Damien Lemaître Madrid 24 ABR 2015 - 18:05 CEST

Mapa de los países que reconocen el genocidio armenio. / EL PAIS / REUTERS

Austria ha sido el último país en haber dado el paso, aunque fuera sólo simbólico. El exaliado del Imperio otomano en la Primera Guerra Mundial ha reconocido por primera vez este miércoles el genocidio armenio del siglo XX en una declaración parlamentaria que no tiene carácter vinculante. El gesto político supone en muchos casos el primer paso de un procedimiento de reconocimiento oficial por parte de un Estado. De los 193 países miembros de la ONU, son 22 los que a día de hoy sí han admitido las persecuciones perpetradas por los otomanos en contra de la población civil armeniaentre 1915 y 1923.

El Instituto Nacional Armenio (ANI, en sus siglas en inglés) contabiliza en su último recuento publicado este año 21 Estados los que ya han admitido de forma legal la existencia del genocidio armenio. A esta lista oficial faltaría añadir a Siria, cuyo Parlamento aprobó en marzo una resolución en ese sentido. Por denunciar de forma legal, el ANI entiende los que hayan aprobado una resolución o una ley. Una resolución es un texto legislativo sometido a la votación de los parlamentarios de un país, cuando una ley resulta promovida por un gobierno. En ambos casos, la reacción de Turquía ha sido furibunda. El miércoles, Ankara llamó a consultas a su embajador en Viena tras la declaración austriaca.El caso de Estados Unidos es el más simbólico de esa dicotomía entre el poder legislativo y el Ejecutivo. Aunque varias resoluciones se aprobaron por la Cámara del Congreso (1984) y por la Comisión de Asuntos Exteriores (2007), nunca lapalabra genocidio salió en las bocas de sus presidentes. Barack Obama sigue sin admitir lo ocurrido, ante el temor de represalias de uno de sus aliados claves en la OTAN cuya cooperación le permite contrarrestar la influencia de Rusia en Asia y afianzar su posición en Oriente Próximo.

Los países que reconocen el genocidio armenio

En la Unión Europea: Alemania, Bélgica, Holanda, Chipre, Francia, Grecia, Italia, Lituania, Polonia, Eslovaquia y Suecia. Otros países: Argentina, Canadá, Chile, Líbano, Rusia, Siria, Estados Unidos, Suiza, Uruguay, El Vaticano y

Venezuela.Son pocos los Gobiernos que han desafiado a Turquía al recoger en una ley el genocidio armenio. Sólo Argentina (2007), Francia (2001) y Uruguay (2004) han manifestado el reconocimiento explícito ante los crímenes y las deportaciones que ocasionaron la muerte de más de un millón de personas. Los demás que lo han reconocido han optado por una resolución parlamentaria que, si bien debilita las relaciones bilaterales con Turquía, no compromete la política exterior. En Europa, son diez los países de la UE que han expresado su disconformidad con la posición turca mediante una votación parlamentaria. A ellos se suman el Vaticano y Suiza, que no forman parte de los 28 Estados miembros de la UE. Bulgaria podría ser el próximo país en unirse a la iniciativa al discutir su Parlamento "la cuestión armenia" este viernes en sesión plenaria.España es uno de los 17 países comunitarios que sigue sin mojarse políticamente en el asunto. Sin embargo, las manifestaciones de una toma de conciencia por parte de la clase política se han multiplicado en los últimos días, a medida de que se ha ido acercando la fecha conmemorativa del centenario del inicio del genocidio, que se celebra este viernes. El embajador armenio en España, Avet Adonts, fue invitado este miércoles en el Congreso de los Diputados donde volvió a hacer un llamamiento para que se reconozca la tragedia, junto a un representante religioso y a un historiador.

Marchas conmemorativas en España

D. L.

La comunidad armenia establecida en España recordará este viernes el inicio del genocidio en distintas marchas y actos oficiales a través del país. Según la embajada armenia en Madrid, hay unos 35.000 personas de origen armenio en España. En la capital, está previsto que una marcha entre San Bernardo y Plaza de España reúna a más de mil personas por la tarde.

El conmovedor testimonio de una de las pocas supervivientes del genocidio armenio

abc,,es / madrid Día 24/04/2015 - 14.43h

Cuando se cumple el centenario de la matanza, Yevnigue Salibian, de 101 años, recuerda cómo sacaron a su familia de su casa y cómo fue la deportación

bbc mundoYevnigue Salibian

Pese a tener 101 años de edad y moverse en una silla de ruedas, Yevnigue Salibian todavía recuerda en detalle la odiseaque ella y su familia tuvieron que vivir hace ahora un siglo cuando el gobierno turco inició la represión contra la

población de origen armenio.

Nacida el 14 de enero de 1914 en la población de Aintab, en el sur de la actual Turquía, siendo una niña Yevnigue asististió a la deportación forzosa de miles de armenios, muchos de los cuales fueron enviados al desierto de la vecina Siria, donde murieron de sed y hambre.

«(Desde nuestra casa en Aintab) veíamos pasar a multitudes en las que había niños pequeños, mujeres y ancianos. Habíamuchísimos niños. Gritaban: 'Tengo sed. Tengo hambre. Mamá dame algo de pan. Tengo mucha sed. Dame agua. Nopuedo andar. Mamá, no puedo andar», le contó a BBC Mundo.

La familia de Yevnigue Salibian pudo permanecer en Aintab hasta 1921, gracias a la amistad que unía a su padre con el alcalde de la población. Ese año fueron expulsados de su hogar, iniciando su huida hacia Damasco, la capital Siria.

Viajaron en dos carromatos, uno de los cuales sufrió un accidente que le dejó a Yevnigue una profunda herida en una pierna cuya cicatriz todavía es visible. En 1925 tuvieron que abandonar Siria por los enfrentamientos entre las autoridades francesas, que entonces gobernaban el país y la población local.

Se dirigieron a Beirut, la capital de Líbano, ciudad en la que Yevnigue contrajo matrimonio y tuvo a sus seis hijos, el mayor de los cuales falleció en accidente de automóvil con tan sólo 17 años.

Fue en 1976, después de que una de sus hijas se casara con un armenio residente en Estados Unidos, que Yevnigue y su familia se mudaron a la localidad de Rochester, en Nueva York.

Desde hace años Yevnigue vive en un hogar para ancianos armenios situado a las afueras de Los Ángeles, en California.

Dice no entender cómo el gobierno turco puede negar que la masacre que cometió hace ahora un siglo con la población Armenia fuera un genocidio. «Mataron a muchísimos armenios. (.) Un millón y medio. Es un número muy alto. Los encontraremos en el cielo».

La BNE expone 'Camino de perfección' de Teresa de Jesús

El manuscrito autógrafo 'Camino de perfección' de Teresa de Ávila (1515-1582), procedente del Monasterio de Carmelitas Descalzas de Valladolid, se expone a partir del 27 de abril en la muestra 'Teresa de Jesús. La prueba de mi verdad', que acoge la Biblioteca Nacional de España (Madrid) con motivo de la conmemoración del V centenario de su nacimiento.

• hoyesarte.com 25/04/2015

A finales de 1562, y después de la fundación del convento de San José de Ávila, Teresa de Jesús empieza a escribir un librito para las monjas, un códice que se guarda en la Biblioteca de El Escorial (153 hojas cuartilla) considerado el más antiguo de sus libros manuscritos. En 1569 escribe una segunda redacción más completa de 210 hojas que se guarda en las Carmelitas Descalzas de Valladolid y que se convertirá en la primera edición que se imprima de este libro en Évora, en 1583.

Camino de perfección es una obra sumamente didáctica, donde Teresa de Jesús expone cómo debe regirse la vida en el monasterio: los peligros que hay en esa vida colectiva y cómo deben evitarse; y el medio para andar por ese camino hacia la perfección que es la oración. En él describe el desasimiento necesario y el entrarse dentro de sí para lograr la oración mental, que es la forma de hablar con Dios, para no caer en la repetición mecánica de palabras cuyo sentido se desconoce o se olvida.

Alegato a la mujer

Teresa muestra a sus hermanas el camino para perfeccionar su vida y lo hace con belleza y claridad. No es de extrañar, por tanto, el alegato que hace en defensa de la mujer en 20 líneas borradas de la versión primera del Camino de perfección, la del códice de El Escorial, que logran en parte transcribir los editores Efrén de la Madre de Dios y Otger Steggink.Tras decir: "Ni aborrecistes, Señor de mi alma, cuando andábades por el mundo, las mujeres, antes las favorecistes siempre con mucha piadad y hallastes en ellas tanto amor.", añade: "y más fe que en los hombres, pues estaba vuestra sacratísima Madre, en cuyos méritos merecemos -y por tener su hábito- lo que desmerecíamos por nuestras culpas. el mundo honrábales. que no hagamos cosa que valga nada por vos en público, ni osemos hablar algunas verdades que lloramos en secreto, sino que no nos habíades de oír petición tan justa. No lo creo yo, Señor, de vuestra bondad y

justicia, que sois justo juez y no como los jueces del mundo; que como son hijos de Adán, y, en fin, todos varones, no hay virtud de mujer que no tengan por sospechosa".

Obispos españoles peregrinan a Ávila por centenario de Santa Teresa de Jesús

Por Blanca Ruiz

Obispos españoles ante la iglesia del convento de Santa Teresa en Ávila (España). Foto: Oficina Información CEE.

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MADRID, 24 Abr. 15 / 07:49 am (ACI).- Como broche de oro a la Asamblea Plenaria de este abril, 78 Obispos de España han peregrinado a Ávila por el V Centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús, también se han sumado a esta peregrinación el nuncio en España, Mons. Renzo Frattini y el secretario general de la CEE, el P. José María Gil Tamayo.Han recorrido los lugares más importantes de la vida de Santa Teresa como el monasterio de la Encarnacion, en el que vivió durante muchos años y desde donde salió para fundar y desde allí se han trasladado al convento de la Santa, dondese ha celebrado la Eucaristía en la iglesia que se levantó en el emplazamiento de su casa natal.El Arzobispo de Valladolid, Cardenal Ricardo Blázquez, como presidente de la CEE ha presidido esta Eucaristía de clausura de la Asamblea Plenaria en la que ha destacado: "ponemos nuestros trabajos y esperanzas ante la Santa que en sus tiempos recios se desvivió por forjar amigos fuertes de Dios. Su intercesión nos alienta en nuestra situación que reclama ante los desafíos pastorales una disponibilidad decidida y alegre para continuar el camino a que ella nos invitó en Alba de Tormes a punto de morir: 'Es tiempo de caminar'"."Santa Teresa es un don excelente de Dios a la humanidad. Su persona, su vida y misión nos ha enriquecido a todos", harecordado el presidente de la CEE y también ha destacado que "la memoria de Teresa está viva también entre nosotros; el paso del tiempo no la ha relegado al olvido, como a la mayor parte de los mortales".Según ha subrayado el Purpurado, la vida y el alma que encontramos en los escritos de Santa Teresa es una "herencia preciosa", "en su vida brilla tanto la gracia espléndida de Dios como su entrega generosa al Señor". Cuarenta años después de morir, Santa Teresa de Jesús fue canonizada junto a San Felipe Neri.El Cardenal destacó la importancia que las letras y los libros tenían en la vida de Santa Teresa, y subrayó que "además de aprender Teresa leyendo el libro vivo que es Jesucristo, se convirtió ella para nosotros en libro donde palpita la vida","en sus escritos no sólo cuenta y enseña, sino también oímos su oración, nos impacta su testimonio y nos alienta en el camino de Dios. Con su pluma comunica tantas cosas y se comunica personalmente".Santa Teresa advirtió del "peligro de la mediocridad", "la insatisfacción y descontento en Teresa, mujer orante por vocación, se manifiestaban en la oración descuidada.En la experiencia de Teresa, que ella vivió algún tiempo y expresó con claridad, podemos vernos corregidos, identificados y determinados al sí decidido a Dios", ha subrayado durante la homilía, por eso ha recordado que "el encuentro personal con Jesucristo cambió radicalmente su vida".Ese cambio "fue como el amanecer de un tiempo nuevo", porque cambió el horizonte de su vida. "Pasó del cansancio por no hacer nada a la dedicación incondicional en medio de trabajos, persecuciones, viajes, incertidumbres", "si antes estaba desganada para todo, ahora el celo por la gloria de Dios y la salvación de los hombres le quema el alma. A veces nuestros cansancios proceden no de los trabajos sino de las inapetencias. "'Sólo el amor descansa'", ha subrayado.Y también ha pedido que "de cara a la Asamblea próxima del Sínodo de los Obispos no planteemos la relación entre la justicia y la misericordia como dos realidades abstractas, sino contemplemos cómo en Jesús actúan la justicia y la misericordia del Padre Dios".El Cardenal Blázquez ha recordado que la oración era el centro de la vida de Santa Teresa y que por eso "su misión consistió en enseñar, escribir, fundar, recorrer caminos, testificar lo que la oración significa en el seguimiento de Jesús. La oración se sitúa en el dinamismo de seguimiento del Señor, y nos introduce en el misterio vivificador de la SantísimaTrinidad, del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo".

"La oración auténticamente cristiana alimenta el amor de Dios y de los hermanos", "debe fructificar en buenas obras; noes un ensimismamiento autocomplaciente, no es una ocupación de aristócratas del espíritu, sino necesidad de los indigentes que buscan a Dios", ha subrayado.Pero ha precisado durante la homilía en que "la oración en santa Teresa, a la que inicia a sus hermanas, es oración apostólica", "oración y actividad evangelizadora se alimentan mutuamente en el corazón de la Iglesia".Y ha recordado que el Papa Francisco ha convocado a la Iglesia "a una etapa nueva de evangelización partiendo del encuentro con Jesucristo, que derrama gozo en la vida y el corazón de sus fieles y los envía bajo el signo de la alegría a evangelizar, a llevar buenas noticias con la palabra, las obras y la vida a todas las periferias del mundo", algo que según ha apuntado también hacía Santa Teresa."La oración, que cultiva el encuentro con el Señor, debe traducirse en el dinamismo apostólico para llevar a todos la noticia de que Dios nos quiere y de que lejos de Dios nos desviamos y vagamos sin sentido", ha subrayado.

El cabás de las palabras

Algunos ya no lo recuerdan y muchos no lo conocieron. El cabás era aquel minúsculo maletín de madera o de latón para llevar a la escuela las cuatro cosas de cada día. Es un nombre que por el francés nos vino del latín capax, de donde nos vino directamente capacho. Cosas de la vida de las palabras. Porque de palabras y de vida quería yo hablar hoy un poco.

Y en primer lugar dolerme de buenas palabras perdidas como si hubieran sufrido naufragio, o estuvieran olvidadas en un desván o arrinconadas en un trastero, abandonados sin más en la calle deatrás. Y pienso en misericordia, en generosidad o en donación como si pensara en encerado o en manivela. Habría que llevarlas todos los días en el cabás a la escuela de la vida. Y así, con cuidado ybuena selección, habría que ir creando un Banco de Palabras Especiales con préstamos fáciles y generosos: la primera ampliación de capital podría hacerse con gratuidad, sacrificio, honestidad, amor diario, sacrificio sin cambio, acompañar sin retorno, conciencia crítica, equidad a prueba de todo, dios amigo, fidelidad interminable, etc., etc. Los mejores libros, ya que está aún reciente el día23, las acariciaron siempre y se les nota

Y es que cuando se abandonan determinadas palabras y se las deja fuera del vocabulario, en el mismo acto, tirando al niño con la bañera, se desprecian los valores que ellas representan. Las palabras son de los objetos menos inofensivos que conozco, con ellas no se juega.

Y por el contrario de vez en cuando una posible Academia de Humanidad de la Lengua debiera publicar instrucciones para ir abandonando a su suerte palabras muertas o mortales; dejarlas al doblar una esquina, o cuando se llega a una cima, o al tomar por fin la salida buena en la rotonda. Y enterrar muchas palabras desde alambrada a raza, desde látigo a explotación o desde yo-y-yo hasta avaricia, desde burla o blasfemia hasta insulto o soborno o censura. Eso sí, sólo con la condición de que desaparezca lo que señalan. En caso contrario hay que pronunciarlas proféticamente todos los días hasta que lleguen a horrorizarnos.

Hablando de palabras, hay palabras y palabras. Y bastante gente no las distingue. Palabras llenas de respeto que a su vez lo demandan; palabras sagradas para muchos que reclaman cuidado y hasta reverencia para los otros; palabras llenas de humanidad que requieren ser pronunciadas por todos con ella. Con la seguridad de que se vuelve impúdico y miserable el que las usa sin pudor ni misericordia. Y lo que me hiere filológicamente (confieso que también a otros niveles) es que todavía hay no poca gente que apenas puede construir una frase sin ese mísero diccionario de vileza. Y en esta discapacidad gramatical nuestro país se coloca en los primeros puestos del ancho mundo.

Y ante el Día del Libro, recién celebrado el 23, ya lo recordaba antes, me parece de obligación grave decir, que el que lee poco, piensa menos y pierde capacidad para hablar como homo sapiens

corriente. Quizás me aventuro demasiado en la apuesta, pero tú dime qué lees y cómo hablas y yo tediré qué/quién eres de verdad más allá de lo que diga tu DNI o tu currículo o tu tarjeta de presentación.

Y busca un cabás cuanto antes. y un buen libro.

Una lectora empedernida

Durante su última visita a China, el mes de septiembre de 2010, el presidente ruso, Dimitri Medvedev, sorprendió a una estudiante del Instituto de Lenguas Extranjeras de Dalian absorta en la lectura de Guerra y Paz, la gran novela épica de León Tolstoi. "Es muy interesante, pero muy voluminosa. Son cuatro tomos", le advirtió el líder del Kremlin.

Si bien en Rusia la obra está prescrita como lectura obligatoria en las escuelas, en España son muchos quienes se leen la que probablemente sea la mejor novela de todos los tiempos. "Cuando se lee a Tolstoi, se lee porque no se puede dejar el libro", decía Vladimir Nabokov, convencido de que la amenidad no tiene por qué estar reñida con la amplitud.

Una buena o mala lectura, puede hacer un gran bien, puede orientar o desorientar a un adolescente. Santa Teresa de Jesús tuvo la suerte de tener unos padres amantes de la lectura y así ella heredó estaafición. Se embebía en los libros, gastaba muchas horas del día y de la noche en este menester y ellamisma confiesa que si no tenía libro nuevo no tenía contento (V 2,1).

Su madre era aficionada a leer libros de caballerías y estaba en contacto directo con los hijos para enseñarles a rezar e introducirles en la lectura. A su padre le gustaba leer buenos libros, y así los dostenían escritos de romance para que leyesen sus hijos.

No cabe duda de que la lectura de buenos libros influyó enormemente en el proceso espiritual de Teresa. En cada etapa o hito de su vida espiritual encontramos un libro que la acompaña o le ayuda a discernir su camino personal. Teresa es totalmente permeable a la influencia de estas lecturas. A 6 ó 7 años de edad, con un hermano casi de su edad, se juntaba a leer vidas de santos y de mártires enel Flos Sanctorum, el libro más popular en aquella época después de la Biblia. Hay momentos especiales que influyen en al ánimo de Teresa, como el tiempo en que estuvo como interna en las agustinas de Santa María de Gracia, hacia los 16-18 años de edad. Entonces las palabras del Evangelio tuvieron especial resonancia en su corazón. Más adelante fueron los 'los buenos libros en romance' que su tío Pedro le pide que le lea; y siendo monja del Monasterio de la Encarnación de Ávila, el Tercer Abecedario de Osuna, del que se sirve para aprender y ejercitarse en la oración de recogimiento. Este libro le hizo mucho bien, fue su maestro y con él comenzó a tener ratos de soledad, a confesarse muy a menudo y con su lectura se determinó a seguir el camino de oración con todas sus fuerzas.

A los 17 años sufre una extraña enfermedad de la cual convaleció en casa de su hermana María. Allícomparte lectura con su tío Pedro y vuelve entonces a recordar su "llamada" a una vida más piadosa. También en esta ocasión el impacto más fuerte de esa nueva llamada le llegó a través de unlibro: las Epístolas de San Jerónimo.

Fue amiga de letras y letrados. A ellos recurre para que le den el sentido auténtico de la Palabra Bíblica, buscando la verdad de la Escritura. Los letrados además le ofrecen garantía de una lectura de la Biblia en comunión con la Iglesia. Cualquier experiencia espiritual, decía, hay que confrontarla con los letrados, pues son buenos los maestros de buen entendimiento y que tengan

experiencia. Gran cosa son las letras, afirmaba Teresa, y así recomendaba a sus hijas el informarse de quien tenga letras, que en ellas hallarán el camino de la perfección con discreción y verdad. Quiere que los maestros y confesores sean inteligentes que tengan buen entendimiento y tengan experiencia.

El Señor fue el libro vivo y verdadero para Teresa. Jesucristo fue su libro vivo. Ella, lectora apasionada desde niña, de libros de santos, espirituales, tanto que "si no tenía libro nuevo no tenía contento" . "Cuando se lee a Tolstoi, se lee porque no se puede dejar el libro", decía Vladimir. Cuando se lee a Teresa se lee su alma y corazón sorbiendo en ellos el caudal de vida que hay en susescritos.

La tragedia de Barcelona o el poder de la palabra

Juan Rubio

Salta la noticia rauda y veloz, como sucede con las malas noticias. En el colegio Joan Fuster, en la Sagrera, en Barcelona, un adolescente llega tarde a clase. Con mirada torva y ojos bravos por la lógica amonestación de la profesora, se le ve crecido y protegido. En la mochila, una cerveza y artilugios caseros para destruir el escenario de sus días y los actores que en él se mueven. No necesita libros. Ya los tiene on line. Saca una ballesta y ataca como una fiera primitiva. ( una ballesta, un tirachinas, una honda.primitivo todo, al fin y al cabo). Matar es un juego, como probablemente viera el fin de semana en su video consola o en algún video de internet. En el niño-héroe se abrió la mazmorra en donde se esconde, siempre gritando, ese hombre primitivo que todos llevamos en el mismo ADN. La violencia salvaje y primitiva, pese a ser combatida a lo largo de los siglos de mil formas, se resiste al encarcelamiento. Se decía antaño que el fin de la escuela era "desasnar" al joven. Ya la violencia escolar no tiene solo el sello yankee.El adolescente tiene 13 años y con una ballesta quiere acabar con todo lo que encuentre a su paso. con todo lo que es su geografía del momento. Y se desata la opinión publica y la opinión publicada; la población docente, estremecida, relata casos escondidos y silenciados de violencia en las aulas aunque no hayan acabado en tragedia. La victima mortal, que no es la única, un profesor de 35 años, era para él, uno que pasaba por allí. Apunta y dispara al muñeco. Da iguallo que sea. Insisto, el mundo del juego cibernético está sembrando vientos que se volverán tempestades. El aún a-legal mundo de internet es la primera escuela del niño, antes que la familia, las religiones o las enseñanza reglada. Matar se está volviendo un juego,Ya pasó la época del palmetazo, la bofetada o el insulto y castigo en las aulas. Ya se logró quitar profesor la patente de corso, alentada a veces por padres, para poner su mano en el alumno, sea para pegar, sea para acariciar. En eso hemos avanzado, aunque habrá que seguir controlando las puertas de la mazmorra en donde se esconce lo que de primitivo permanece en la mente humana. Mucho se ha avanzado y una larga lista de nombres, desde perspectivas distintas, han luchado para evitar la huida del monstruo en los niños. Hablando solo de España recordar nombres como José de Calasanz, Pedro Poveda, Andrés Manjón, en el ámbito de la Iglesia, pero los ha habido y gigantes, en el mundo de los no creyentes. ( Tanto unos como otros fueron atacados y vilipendiados por sus instituciones)Pero en el escenario del error hay un tercer héroe: el profesor de Educación Física. Ojalá algún día sepamos el contenido de cuanto hablaron el joven y él hasta lograr que se tranquilizara descubriendo la atrocidad cometida ante aquel pequeño "animalillo" arrinconado en su desvarío, liberado ya por el fantasma escapado. Fue conversando, con el poder de la palabra, de la mirada, de la ternura, como logro llevar las aguas a su cauce. "No basta amar a los niños, es preciso que ellos se den cuenta que son amados... Una hora de paciencia vale más que un día de ayuno" decía Juan Bosco, el mentor del sistema educativo preventivo. El poder de las palabras radica en quien sabe usarlas enseñando a leer lo no dicho en lo hecho.

Mediterráneo: Mar de MuertosEditado por

Faustino Vilabrille Linares Los países ricos llevan el hambre a los países pobres, y estos ponen los muertos."Estoy extenuado de gemir, baño mi lecho cada noche, inundo de lágrimas mi cama; mi ojo está corroído por el tedio, he envejecido entre opresores"..."Apartaos de mi todos los malvados". (Salmo 6)Amigos lectores: Si queréis conocer las grandes tragedias que hay detrás los africanos muertos en el Mar de Muertos, el Mediterráneo, animaros a leer este informe, que ya os envié hace tiempo pero ahora desgraciadamente está cobrando total actualidad.

Estos días con gran intensidad nos están golpeando terriblemente los muchos cientos de africanos muertos en el Mediterráneo huyendo de Africa Subsahariana. Hemos estado bastante atentos a los medios de comunicación y a las declaraciones de los políticos, y ni unos ni otros apenas se preguntan por las causas profundas generadoras de este y otros muchos dramas, unos más conocidos y otros menos, que se producen a diario en el Africa Subsahariana. ¿Quién o quiénes somos los culpables de tanta desgracia de personas que arriesgan la vida hasta la muerte por pasar a Europa? ¿Cuáles son esas causas profundas que la producen? Sin duda la más culpable de todas es esta: Las multinacionales de los países desarrollados, están literalmente robando a todos los países del Africa Subsahariana sus más necesarios medios de subsistencia, tanto tierras como materias primas, en combinación con los gobiernos corruptos y sobornados de los respectivos países pobres de Africa, que incluso llegan a poner al servicio de aquellas su policía y su ejército. Veamos por qué:Compra de tierras: Empresas multinacionales de Kuwait, India, Arabia Saudí y China son los primeros compradores de tierras del continente africano. Pero no solo ellos, también Qatar, Bahréin, Corea del Sur y empresas de Suecia, Noruega, Alemania o Reino Unido han suscrito acuerdos con Angola, Kenia, Zambia, República Democrática del Congo, Mozambique, Senegal, Mali, Sudán, Suazilandia, Botswana, etc., en connivencia con las instituciones financieras internacionales como el BM, el FMI, la OMC, así como los gobiernos locales corruptos y sobornados al efecto. Comunidades enteras son expulsadas de sus tierras de toda la vida.Las multinacionales de los países ricos, a un ritmo sin precedentes, les están quitando las tierras más fértiles a muchosagricultores de los países más pobres de Africa, por un precio de miseria pero pagado a los gobiernos corruptos de esos países, obligando así a los campesinos a abandonarlas . El único medio de vida para la gran mayoría de los africanos (deun 60 a un 80 % y a veces más) es la agricultura: si les quitamos la tierra, ¿de qué van a vivir?Más en concreto, negociantes británicos en materias primas, buscan tierras por doquier en Kenia, Nigeria, Tanzania, Malawi, Etiopía, Congo, Zambia, Uganda, Madagascar, Zimbabue, Mali, Sierra Leona, Ghana y otros sitios.Millones de hectáreas: En los últimos años han pasado a manos de inversores ricos, multinacionales o particulares, al menos 227 millones de hectáreas , la mayoría de Africa, que cultivaban los campesinos pobres de este continente. Sólo Etiopía ha aprobado 815 proyectos agrícolas financiados por y para el extranjero desde 2007. Tan solo en estos últimos 4 años inversores extranjeros compraron 111 millones de Hectáreas de tierra agrícola, el 75 % también en Africa.Biocombustibles: Es el neocolonialismo liberal actual de las multinacionales, ávidas de tierra, un valor seguro de mercado, que no conquista territorios con ejércitos, sino que compra las tierras que cultivaban los pobres a los gobiernos corruptos de sus países, bien para producir industrialmente alimentos a base de monocultivos, con pérdida de biodiversidad, para la exportación a sus propios países u otros, bien sobre todo para dedicarlos a biocombustibles (etanol, biodiesel), o para explotar las materias primas del subsuelo: petróleo, hierro, cobre, cobalto, uranio, bauxita, coltán (sobre todo en la R.D. del Congo), etc., o también para obtención de agua dulce, un producto esencial cada vez más escaso. Estas multinacionales dan la bienvenida a la escasez y especulan con la Bolsa de Chicago comprando futuros de productos básicos para retener su salida al mercado, provocar su escasez para que suba el precio y ganar más dinero.Es escandaloso que se utilicen productos tan importantes para la alimentación de la humanidad como el maíz y la soja para biocombustibles: en 2012 se elaboraron 84,4 millones de litros de bioetanol. Si para producir 1 litro se necesitan 7 kilos de maíz, el gasto de maíz fue de 590.800.000 kilos de maíz.La producción de biodiesel en 2013 fue de 14.4 millones de toneladas. Para producir 1 litro de biodiesel se necesitan 7 kilos de soja, ó 5 de palma aceitera ó 3 de girasol. Para el caso de la soja, producto importantísimo para la producción animal, se necesitan más de 100 millones de kilos, para esa cantidad de biodiesel.Consecuencias: Las consecuencias son de horror: menos producción de alimentos para consumo humano y más escasezde los mismos para las personas: aumento de la demanda mundial de alimentos, subida de precios y crisis alimentaria sobre todo para los pobres que no los pueden pagar.Es la lógica del mercado neoliberal global que exige y practica la libre circulación de capitales, de manera que los mercados en tierras o de cualquier otro producto, sea el que sea, han de estar siempre abiertos a transacciones transnacionales, a compradores y vendedores especuladores. Tal sucede también con los derechos de pesca en las costas

de los países pobres, como Somalia, que los gobiernos respectivos venden o arriendan una y otra vez a las grandes flotas pesqueras de los países del Norte, que a su vez faenan allí protegidas militarmente contra la piratería, la cual es consecuencia lógica de las "faenas" injustas que les estamos causando. Dentro de la operación Atalanta, el patrullero español "Infanta Cristina" (¡qué nombre!) zarpó el 18 de febrero a tal efecto.Estas formas industriales intensivas de producción de alimentos o productos energéticos, son ecológicamente insostenibles y aceleran el cambio climático. Estudios realizados en R. D. del Congo, Liberia, Mozambique, Zambia y Tanzania, demuestran que no solo dañan el medio ambiente, sino que pasan por alto los procedimientos legales para la compra de las tierras, destruyen empleo, discriminan a las mujeres y generan desplazamientos forzados de millones de personas, que se ven privadas de la tierra que cultivaron desde tiempo inmemorial, sin título de propiedad por lo que losestados reclaman sobre ellas su soberanía, y que ahora son cultivadas por empresas transnacionales con sede en otros países para exportar su producción a lugares lejanos.El investigador Lorenzo Cotula y su equipo concluyen que en Camerún, Etiopía, Liberia, Madagascar, Malí, Senegal, Sudán, etc., las ventas de tierras se están realizando entre gobiernos y multinacionales a puerta cerrada, con contratos raramente públicos y precipitadamente. Los nativos se enteran cuando ya los obligan a dejar sus tierras. La empresa noruega Agrofuel Africa, dependiente de Bio Fuel Norway, aprovechó el sistema de tenencia comunal de la tierra en el norte de Ghana para apropiarse y deforestar grandes extensiones de tierra y crear "la plantación de jatrofa más grande del mundo". La compañía convenció a los funcionarios y estos al analfabeto jefe local para que firmara un contrato de 38.000 hectáreas y a varios pueblos enteros para que firmaran con la simple huella dactilar, ofreciéndoles un empleo en la explotación que nunca les concedieron. Si en algún caso les dan trabajo en industrias de caña de azúcar o palma aceitera es en condiciones de trabajo lamentables y violación de los más elementales derechos humanos, y con carencia total de representación sindical.Código ético: El BM propuso a las multinacionales y gobiernos con carácter voluntario de buena voluntad estos 7 principios:- respetar los derechos de la tierra y los recursos;- garantizar la seguridad alimentaria;- asegurar la transparencia, el buen gobierno y un ambiente adecuado yfavorable;- consulta y participación;- inversión responsable de las empresas agrícolas;- sostenibilidad social;- sostenibilidad medioambiental.Pero como era de esperar las empresas capitalistas no asumieron estos códigos éticos por encima de los intereses y demandas de sus propietarios y accionistas. En todo caso su apariencia de transparencia la utilizaron como anzuelo para manipular a campesinos de buena fe y aprovecharse de su ingenuidad.Reacción de Vía Campesina: Contra los planeamientos neoliberales de acaparamiento de tierras, el importante movimiento Vía Campesina reacciona claramente en contra con la divulgación de estos lemas:-"El acaparamiento de tierra causa hambre".-"Dejemos que los pequeños agricultores alimenten el mundo".-"L@s pequeñ@s campesin@s, con prácticas sostenibles están enfriando la Tierra".Millones de campesinos y campesinas y otros muchos movimientos sociales tienen claro que sólo la soberanía alimentaria garantiza una vida rural digna y alimentos buenos, sanos y justos para todo el planeta a partir de un uso agroecológico de la tierra. En realidad la soberanía alimentaria no es más que «el derecho de los pueblos a vivir de su tierra, y el deber de los pueblos de cuidar de la misma». Por lo tanto, no se puede de manera alguna asumir la venta de tierras a gran escala y peor aun a multinacionales extranjeras depredadoras.La carrera mundial por la tierra es hostil al hombre y a la naturaleza. Para los inversores transnacionales la tierra y el agua son solamente cosas o factores de producción necesarios para obtener ganancias y producir beneficios económicos. En cambio para las poblaciones campesinas locales siempre tuvieron carácter social, cultural, ecológico, antropológicamente vinculante a la familia y a la sociedad.Veamos algunos ejemplos concretos de venta de tierras en Africa:Damos el dato de su Indice de Desarrollo Humano (IDH) como indicador de su deplorable situación económico-social. (0 = a subdesarrollo total, 1 = desarrollo total. España está en el 0,88)-RUANDA, un país cuya extensión, 26.338 km2, apenas duplica la de Asturias, tiene 12 millones de habitantes. Sus agricultores aprovechan incluso el pequeño fragmento de tierra que queda entre la calzada de las carreteras y sus cunetas. Cuando las compañías extrajeras llegan interesándose por tierra, sus gobernantes les dicen que la tierra que cultivan es del Gobierno, y sin darles absolutamente nada, se la venden a esas compañías, con lo que a aquellas pobres gentes no les queda más remedio que marcharse. ¿A dónde van a ir? IDH o,434.

-ETIOPIA es uno de los países más hambrientos del mundo en el que más de 13 millones de personas necesitan ayuda alimentaria, pero paradójicamente el gobierno, oportunamente sobornado, ofrece por lo menos 3 millones de hectáreas de su tierra más fértil a países ricos y a algunos de los individuos más adinerados del mundo para que exporten alimentos a sus propias poblaciones.Las 1.000 hectáreas que contienen los invernaderos de Awassa se han arrendado por 99 años a un empresario multimillonario saudí nacido en Etiopía, Mohammed al-Amoudi, uno de los 50 hombres más ricos del mundo. Su

compañía Saudí Star planea gastar hasta 2.000 millones de dólares comprando y cultivando medio millón de hectáreas de terreno en Etiopía en los próximos años. Hasta ahora ha comprado cuatro fincas y ya está cultivando trigo, arroz, vegetales y flores para el mercado saudí. La India ya se hizo con 1 millón de has. en Oromia, donde el 42% de la población está amenazada de ceguera por Tracoma. Así Etiopía apenas alcanza el 0,396 en el IDH y solo tiene 1 médicopor cada 50.000 habitantes.-REPUBLICA DEL CONGO: Su gobierno vende medio millón de Has. a extranjeros, lo que supone un tercio de todaslas tierras cultivables del país. En la mayoría de los países pobres, los agricultores no disponen de títulos de propiedad, por lo que sus gobiernos les quitan las tierras cuando quieren, e incluso las venden sin decirles nada: solo se enteran cuando un funcionario o la policía les comunica que tienen que marcharse. IDH de este país: 0,53. Un médico por cada 11.000 habitantes.-REPUBLICA DEMOCRATICA DEL CONGO: China ha firmado un contrato con el gobierno de este país para el cultivo de 2,8 millones de Has. para cultivar palma africana con destino a biocombustibles, y les alquila 10 millones Has. a empresarios de la agroindustria sudafricana. IDH 0,304. Un médico por cada 9000 habitantes. Este país dispone del 80 % del coltán que hay en el mundo, que explotan multinacionales extranjeras, con mano de obra esclava, incluso de niños, para abastecer nuestros móviles, ordenadores, tablets, Televisores, juegos, etc.-SUDAN: El gobierno de Sudán ha Puesto a disposición de Egipto, Arabia Saudí, Emiratos, Arabes, Bahréin, Qatar y el Líbano 809.332 Has de su tierra fértil. IDH 0,414. Un médico por cada 3600 habitantes.-MALI: Malí ha vendido 470.000 Has. de tierra a multinacionales de Arabia, Libia, Reino Unido, China., y está ofreciendo hasta 2 millones más de Has., todas para regadío.Un reciente estudio sobre Malí de Wetlands International, nos dice que este desaforado regadío en el país, junto con el cambio climático, provocarán que el 70% de sus tierras queden inutilizadas para el cultivo. IDH 0,344. Un médico por cada 20.400 habitantes.-NIGERIA: Es el mayor productor-exportador de petróleo de Africa Subsahariana, con 606 campos de petróleo en el delta del Níger, suministrando el 40% de las importaciones de crudo de Estados Unidos, pero en manos de compañías extranjeras, sobre todo de la anglo-holandesa Shell, contaminando totalmente de petróleo las tierras de los agricultores que tuvieron que marchar de allí con lo que la producción de cacao se redujo en un 43% (Nigeria fue el mayor exportador mundial de cacao en 1960), el caucho se redujo en un 29%, el algodón en un 65%, y el maní el 64%.Nigeria tiene unas reservas de 420 millones de toneladas de uranio, con una producción anual de 4300 toneladas, pero explotadas por la multinacional francesa Areva, participada mayoritariamente por el estado francés.Tristemente el IDH de Nigeria está en el 0,471.-TANZANIA: Según el coordinador de la red de ONG Ngorongoro, Samwel Nangiria, «las tierras de la comunidad están siendo usurpadas por el gobierno y grandes empresas de Oriente Medio y América del Norte con fines de "conservación". Los últimos nueve meses hemos trabajado duro tratando de recuperar las tierras de ocho pueblos que había acaparado el gobierno para entregársela a la familia real de Dubái». Y continúa, «En Loliondo quemaron 300 casas, unas 1.800 personas se quedaron sin hogar y más de 100.000 cabezas de ganado se quedaron sin agua ni pasto entre julio y diciembre de 2009. Según informaron, una mujer fue violada por policías enviados por el gobierno para expulsar por la fuerza a los pobladores de estas tierras». En la mayoría de los casos, las órdenes de expulsión de tierras son dictadas directamente por el gobierno. IDH 0,476.Podríamos citar más países africanos sometidos a la tiranía de las multinacionales, como Zimbabue o Malaui, sometidasa las multinacionales tabaqueras de EE.UU., o las tres grandes minas de cobre de Zambia que, vendidas por el gobierno,cayeron en manos de la multinacional minera china Noferrous. Estos tres países tienen, respectivamente, un IDH del 0.397, 0.418 y 0.448. Malaui no llega a 2 médicos por 100.000 habitantes. Por tanto, es necesario escarbar moral y éticamente los cimientos a los poderosos de este mundo para que caigan por si solos. Su poderío lo ejercen sobre los demás y a costa de los demás. Están encima de nosotros, sobre nosotros. Sobre todo de los más pobres de este mundo a los cuales empobrecen cruelmente y más aun a los del Tercer Mundo. Tenemos que retirarnos, dejarlos solos, para que anden al mismo nivel por donde andamos el resto de los humanos. ¿Por qué nos dejamos aplastar? Por qué nos dejamos manipular? ¿Por qué nos dejamos explotar? La gente, el pueblo, los oprimidos, tenemos que sublevarnos ética y moralmente, tenemos que enfrentarnos al mundo de los opresores, que siempre triunfan a costa de los demás. Como humanos y más si somos creyentes en el mensaje del profeta de Nazaret y otros grandes hombres a lo largo de la historia, tenemos que luchar contra la riqueza de los ricos para que no haya pobres ni empobrecedores.Los pobres africanos, pueden recitar con triste y lamentable acierto el versículo 7 del salmo 6, que dice: "Estoy extenuado de gemir, baño mi lecho cada noche, inundo de lágrimas mi cama; mi ojo está corroído por el tedio, he envejecido entre opresores"..."Apartaos de mi todos los malvados".Fuentes de informacion: revista Mundo Negro, especializada en temas de africa; Mas alla de la globalizacion de Joseph Stiglitz; informes de la ONU, BM, FMI, Index mundi, PNUD; Centro de estudios de Asia y Africa; informe de Amnistia Internacional 2013, Centro de Investigacion para la paz (acaparamiento de tierras, el nuevo espolio); Grain, el instituto internacional para el medio ambiente y desarrollo, la coalición Internacional para el acceso a la tierra (ILC), Actionaid, diversas informaciones de internet, etc., etc.Un cordial abrazo a tod@s.-Faustino

Cómo reproducimos la cultura del capital

Leonardo Boff

En el artículo anterior -La cultura capitalista es anti-vida y anti-felicidad- intentamos, teóricamente, mostrar que la fuerza de su perpetuación y reproducción reside en la exacerbación de un aspecto de nuestra naturaleza, que consiste en el afán de autoafirmarse, de fortificar el propio yo para no desaparecer o ser engullido por los otros. Pero difumina e incluso niega el otro aspecto, igualmente natural, el de la integración del yo y del individuo en un todo, en la especie, dela cual es un representante.Sin embargo no es suficiente detenernos en este tipo de reflexión es insuficiente. Junto a ese dato originario existe otra fuerza que garantiza la perpetuación de la cultura capitalista. Es el hecho de que nosotros, la mayoría de la sociedad, internalizamos los "valores" y el propósito básico del capitalismo, que es la expansión constante del lucro, que permite un consumo ilimitado de bienes materiales. Quien no tiene, quiere tener, quien tiene quiere tener más, y quien tiene másdice: nunca es suficiente. Y para la gran mayoría, la competición y no la solidaridad y la supremacía del más fuerte prevalecen sobre cualquier otro valor en las relaciones sociales, especialmente en los negocios. La llave para sustentar la cultura del capital es la cultura del consumo, de la permanente adquisición de productos nuevos: un teléfono móvil nuevo con más aplicaciones, un modelo más sofisticado de ordenador, un estilo de zapatos o de vestido diferentes, facilidades de crédito bancario para posibilitar la compra-consumo, aceptación acrítica de las propagandas de productos etc. Se ha creado una mentalidad donde todas estas cosas se dan por naturales. En las fiestas entre amigos o familiares y en los restaurantes se consume hasta hartarse, mientras al mismo tiempo las noticias hablan de millones de personas que pasan hambre. No son muchos los que se dan cuenta de esta contradicción, pues la cultura del capital educa para verse primero a sí mismo y no preocuparse de los demás y del bien común. Este, ya lo hemos dicho varias veces, vive en el limbo desde hace mucho tiempo. Pero no basta atacar la cultura del consumo. Si el problema es sistémico, tenemos que oponerle otro sistema, anticapitalista, antiproductivista, anticrecimiento lineal e ilimitado. Al TINA capitalista (there is no alternative): «no hay otra alternativa» tenemos que contraponer otra TINA humanista (there is a new alternative): «hay una nueva alternativa».Por todas partes surgen brotes alternativos de los cuales cito solo tres como ejemplo: el "bien vivir" de los pueblos andinos, que consiste en la armonía y el equilibrio de todos los factores en la familia, en la sociedad (democracia comunitaria), con la naturaleza (las aguas, los suelos, los paisajes) y con la Pachamama, la Madre Tierra. La economía no se guía por la acumulación sino por la producción de lo suficiente y decente para todos. Segundo ejemplo: se está fortaleciendo cada vez más el ecosocialismo, que no tiene nada que ver con el socialismo una vez existente (que era en verdad un capitalismo de Estado), sino con los ideales del socialismo clásico de igualdad, solidaridad, subordinación del valor de cambio al valor de uso, con los ideales de la moderna ecología, como ha sido excelentemente presentado entre nosotros por Michael Löwy en Qué es el ecosocialismo (Cortez 2015) y por otros en varios países, como las contribuciones significativas de James O'Connor y de Jovel Kovel. Ahí se postula la economía en función de las necesidades sociales y de las exigencias de la protección del sistema-vida y del planeta como un todo. Un socialismo democrático, según O'Connor, tendría como objetivo una sociedad racional fundada en el control democrático, en la igualdad social y en el predominio del valor de uso. Löwy añade aún «que tal sociedad supone la propiedad colectiva de los medios de producción, un planeamiento democrático que permita a la sociedad definir los objetivos de la producción y las inversiones, y una nueva estructura tecnológica de las fuerzas productivas» (op. cit. p. 45-46). El socialismo y la ecología comparten los valores cualitativos, irreductibles al mercado, como la cooperación, lareducción del tiempo de trabajo para vivir el reino de la libertad de convivir, de crear, de dedicarse a la cultura y a la espiritualidad y a recuperar la naturaleza devastada. Este ideal está en el ámbito de las posibilidades históricas y orienta prácticas que lo anticipan. Un tercer modelo de cultura yo la llamaría la "vía franciscana". Francisco de Asís, actualizado por Francisco de Roma es más que un nombre o un ideal religioso; es un proyecto de vida, un espíritu y un modo de ser. Entiende la pobreza no como un no tener sino como capacidad de desprenderse siempre de sí mismo para dar y dar, la sencillez de vida, el consumo como sobriedad compartida, el cuidado de los desvalidos, la confraternización universal con todos los seres dela naturaleza, respetados como hermanos y hermanas, la alegría de vivir, de danzar y de cantar hasta cantilenae amatoriae provenzales, cantares de amor. En términos políticos sería un socialismo de la suficiencia y de la decencia y no de la abundancia, por lo tanto, un proyecto radicalmente anti-capitalista y anti-acumulador. ¿Utopías? Sí, pero necesarias para no hundirnos en la crasa materialidad, utopías que pueden volverse una referencia inspiradora después de la gran crisis sistémica ecológico-social que vendrá inevitablemente como reacción de la propia Tierra que ya no aguanta tanta devastación. Tales valores culturales sustentarán un nuevo ensayo civilizatorio, finalmente más justo, espiritual y humano.

ANTONIO MATILLA: Año de la Misericordia

Año de la Misericordia. Perdonar, ser perdonado, confiar, recuperar la dignidad, vivir la alegría, dejarse querer, reconstruir, proyectar el futuro con esperanza, edificar la Civilización del Amor. Id por todo el mundo y, a quienes perdonéis los pecados, les quedan perdonados. El perdón tiene camino de ida y vuelta: viene de Dios a nosotros en la experiencia pascual, también en el ámbito personal; Dios, a través de los acontecimientos de la vida nos da avisos de conversión, la vida nos sitúa ante nuestros límites, la injusticia y el pecado propio destrozan al prójimo, las del prójimo nos dejan tirados en la cuneta; en todo caso, siempre necesitamos recuperar el amor primero, reverdecer la alegría de la fe, avivar y hacer operativa la esperanza. El Sacramento de la Penitencia, todo él, todas sus partes, hacen presentes ante nuestra conciencia el mal, la culpa, el sufrimiento, también la liberación, la reconstrucción personal, brotan en nosotros las gemas de vida eterna como promesa cierta de fruto pascual. Y nos sobra el Amor, de modo que no nos lo podemos guardar y lo repartimos gratuitamente, con nuestras pobres fuerzas, en nuestro entorno, entre los nuestros y ante los ajenos.

El Sacramento de la Penitencia restaura en nosotros la condición sacerdotal recibida en nuestro Bautismo para ofrecer a Dios un mundo nuevo, una humanidad trufada de vida eterna; hace revivir en nuestro corazón, en la mente, en los labiosy en los gestos la condición profética para hablar y actuar en nombre y como colaboradores del Dios que es la Verdad, no un fantasma; nos impulsa a hacer de nuestra Tierra y nuestro mundo un hogar equilibrado y acogedor para nosotros ypara las generaciones futuras, un sacramento del reino de libertad, justicia, amor y paz que ya comenzó en Jesucristo.

Los obispos y presbíteros nos traen el perdón de Dios; todos los bautizados lo extendemos a nuestro alrededor. Esto no es programa para un día, por ejemplo el de la boda; el Curso o Encuentro Prematrimonial no es un trámite, sino iniciación de un proceso que nace del corazón compartido, se vive en familia y se extiende a la familia de la humanidad.Y todo puede contemplarse en Adoración Perpetua.

Antonio Matilla, Sacerdote Diocesano

Los Negocios y la Política

25 12:07:37 de abril de 2015 Como la representación política implica poder, ha de guardarse del peligro de apropiarse de ese poder en bien propio. La política tiene... (José Aldunate, SJ).

Hemos vivido un conflicto en las relaciones entre los negocios y la política. En vez de un mutuo servicio ha habido un mutuo aprovechamiento indebido. Una comisión ha sido nombrada para recomponer las relaciones entre los negocios y la política. Pretendo aportar algunas simples reflexiones para situar el problema. Es natural que haya conflicto entre los negocios y la política. Los negocios buscan su propio bien, el provecho del negociante. La política en cambio,

busca el "bien común", el bien de la sociedad, de los demás. Como tienen que relacionarse, el peligro es que cada uno, los negocios por una parte y la política por otra, se aprovechen indebidamente de la otra parte. El negocio busca que la política le favorezca o simplemente se apropia de los bienes destinados al bien común. La política necesita la contribución de los negociospara ponerlo al servicio del bien común, pero también se deja comprar por intereses particulares. Ambas actividades se complementan y deben darse en una relación sana. Una actividad en que la libre iniciativa pueda explayarse y crear riqueza y una política que distribuya esa riqueza entre toda la población. Santo Tomás era un hombre inteligente, comprendió que en una comunidad había diversos talentos, a unos se les podía confiar la propiedad de los bienes para que los explotara haciéndolos fructificar. Otros deberán distribuir esas riquezas a través de la organización y política. La apropiación de los bienes debía sí cargar con la hipoteca de hacerlos beneficiar en provecho de los no propietarios. La apropiación tenía un sentido de administración en beneficio del bien común. Este destino social de los bienes era una obligación de justicia querida por Dios creador de todas las riquezas, y buscada por la naturaleza misma de la humanidad que exigía este destino equitativo de los bienes. Este destino social de los bienes se vio comprometido a través de la historia de la humanidad por el egoísmo humano de los propietarios y esta humanidad se dividió en dos partes: los ricos propietarios y los pobres que nada tenían. Proletarios los llamó Karl Marx porque solo tenían su prole en propiedad. Jesús en su mensaje evangélico condenó este egoísmo y pregonó el derecho de todos. Adam Smith en su Wealth of Nations justificó este apoderarse exclusivo de los bienes, proclamando que los propietarios, buscando su propio provecho, en realidad por una mano providencial favorecían el bien común. Los ricos enconsecuencia, no debían preocuparse de distribuir sus riquezas, con solo aumentarlas beneficiaban el bien común de las naciones, y esta es en la práctica la política que predomina en el mundo actual. La preocupación de los economistas en Chile es el aumento del producto sin fijarse si este aumento es predominantemente el mayor enriquecimiento de los ricos y si sereparte equitativamente entre todos. Las iglesias en cambio, muchas veces en vez de insistir en el evangelio de Jesús, el buen anuncio para los pobres, han justificado a los ricos que practican la caridad dando ayudas a los pobres pero no buscan en realidad lajusticia y la equidad. Se mantiene y aún se aumenta la distancia entre ricos y

pobres. Saquemos de lo dicho algunas conclusiones importantes. La propiedad que deriva de la visión cristiana ha de ponerse con toda la actividad que pueda depender de ella, al servicio del bien común y consiguientemente en la visión cristiana al servicio de los más pobres. El propietario pone su haber y su actividad al servicio de la equidad o sea en beneficio de los no propietarios y preferentemente de los más postergados en materia del bien social. A través de la política la propiedad y el negocio sirve al bien común, al bien de los más necesitados En cambio, para la economía liberal, el propietario, el negociante, es dueño absoluto de su propiedad y puede emplearlo exclusivamente en su provecho y defenderse de los políticos que quieren apoderarse de sus bienes. Hemos de corregir el concepto de "desarrollo de los pueblos". Pablo VI en suencíclica habla del desarrollo de todo hombre y de todos los hombres. Un concepto integral. En los paradigmas corrientes no se da esta visión integral. Las cifras estadísticas marcan un promedio que disimula las diferencias. A veces los ricos se hacen más ricos y eso muestra un progreso del conjunto que disimula la pobreza que permanece. Pongamos término a nuestra reflexión volviendo al problema original cómo han de relacionarse el negocio con la política. Un selecto comité de dieciséis miembros ha estudiado este problema para proponer una legislación al Congreso. El problema no es fácil porque el negocio se mueve en el ámbito del interés personal, o sea del egoísmo y la política ha de moverse en el ámbito del servicio del bien común, es decir del amor generoso. Por eso el mundo del negocio puede contaminar al mundo político. El negocio acumula capital y puede servir al bien común promoviendo la elección de partidos o representantes políticos generosos y adecuados para servir bien al bien común. Esta tarea se ha estudiado sin duda en la comisióna que hemos aludido. El negocio sirve también al bien común contribuyendo con sus tributos a que el Gobierno pueda ejecutar un presupuesto nacional en servicio del bien común. Puede también servir directamente al bien común dando trabajo y realizando el bien común. O simplemente ayudando a los pobres y marginados para que puedan participar del bienestar de la nación. La tarea del negocio es pues usar bien de su fortuna, no malgastarla en su propio provecho. Por ejemplo construyendo habitaciones lujosas en el mar, en la cordillera, en los lagos, en Miami u otras ubicaciones costosas. Debe asumir con seriedad la hipoteca que carga sobre todo capital según la doctrina de la

iglesia pervertida por la filosofía del liberalismo económico. La política por su parte debe dedicarse concretamente al bien común. Como la representación política implica poder, ha de guardarse del peligro de apropiarse de ese poder en bien propio. La política tiene sus controles y también sus sanciones en caso de abuso que consiste en olvidarse de su tarea específica: el bien común, y emplear el poder político en beneficio de un provecho individual, del bien del individuo. Finalmente hemos de tener siempre muy en cuenta que tratándose del bien común estamos afirmando un principio claro para la teología latinoamericana.De acuerdo con la opción preferencial por el pobre, él ha de ser el primer servido en la búsqueda de la equidad. La vocación actual del mundo: el bien común implica la opción preferencial por el pobre.

José Aldunate, SJ

Doctor en Moral - Universidad Gregoriana www.reflexionyliberacion.cl

¿TE VIENES UN RATO?

Santiago Cerrato

25 abril, 2015

Te veo siempre tan corriendo, que casi no me das tiempo para peguntarte a dónde vas.O de dónde vienes.¿Podrá decir esto Dios de mí? ¿De ti?Sí. Y además quiere corregirnos a los dos. Por eso la invitación nos la hace en plural: "Venid vosotros conmigo, a unlugar tranquilo, a descansar un poco" (Mt 6,31).Dios nos llama, nos reclama. Una invitación así, sólo la hace quien te conoce, aquel a quien le importas; el que estápendiente de ti. El que te acompaña, aún en la distancia. El que sigue tus pasos.Demasiadas palabras, demasiados discursos, demasiadas movidas, demasiados encuentros. Y siempre con el horariopisándote los talones. En la comida, casi no hay tiempo ni para el postre. Y siempre un timbre, una llamada, unmensaje.que te devuelve a la prisa, que te quita de en medio para seguir con nadie. O quizás para seguir contigo mismo.Demasiadas ausencias y vidas abrazadas a una máquina. Con los actos, nos lo decimos a la cara: me importa más lamáquina que tú. Con la tentadora conciencia de pensar siempre que todo está bien, porque todo está reliado en "lascosas de Dios".Entonces, ¿a qué nos está invitando Dios?. A no quemarnos. A parar. A priorizar. A gozar de la presencia del otro.

Porque el motor se quema si no se para nunca. Si no hay tiempo para repostar. La invitación de Jesús a sus amigos, quesomos tú y yo, no es otra, sino a disfrutar de las cosas, sin pasar de puntillas por ellas. A mirar, despacio, al que seacerca, para que sea él, el primero, antes que el reclamo de cualquier objeto. Dios nos invita a lo único que sabeinvitarnos: a amar. Y sólo amas si eres capaz de poner al otro en el centro.Esto va a ser lo mismo que aquello: "echad las redes a la derecha de la barca" (..). Dirigirnos a ese lugar tranquilo, en elque todo se ve desde la perspectiva de la luz. A descubrir la huella del resucitado en cada acontecimiento y en cadapersona. Atravesando cualquier dolor de la única forma que se redime: amándolo. Jesús nos está invitando a dirigirnos aese lugar en el que es más importante ser, que hacer. A entrar despacio y sin prisas, en la tierra sagrada del otro.No, no es una invitación a huir o a escondernos. O a no dar la cara y sí la espalda. El Señor nos llama a vivir desde laesencia para la que fuimos creados. Y esa fragancia y esencia.se disipa si permanece constantemente en la intemperie.La esencia se regenera en el silencio, en la escucha atenta de la Palabra, en la serena contemplación de Aquel que nosestá amando día y noche.Vente un rato, nos grita Dios. Aparta por un momento, cada día, todos los ruidos. Escucha. Medita. Contempla. El ruido,amigo, puede hacerte pensar que todo es tuyo. Será entonces cuando tu desgaste, tarde o temprano, será irremediable.La alegría profunda, sólo viene de Dios y desborda mi vida, la tuya.y la de los que se encuentran con nosotros. Y paraeso hay que acudir al pozo del Amado, para beber, todos los días. Sin dejarse ni uno.¡Vente un rato, anda!.

PASADO, PRESENTE Y FUTURO

En los domingos anteriores se han recordado diversas apariciones de Jesús resucitado. A partir de este domingo y hasta la Ascensión las lecturas del evangelio, tomadas siempre del evangelio de san Juan, se centrarán en diversos aspectos dela relación entre Jesús y el cristiano: buen pastor, vid y sarmientos, mandamiento nuevo, oración sacerdotal.No es fácil encontrar una relación entre las tres lecturas de hoy porque se usan imágenes muy distintas: piedra angular para hablar de Jesús (1 lectura); padre e hijos para hablar de Dios y nosotros (2ª lectura); pastor y rebaño, para hablar deJesús y nosotros (evangelio). Buscando una relación entre ellas la vería en el ritmo del tiempo de Jesús y de nosotros.Pasado y presente de Jesús (Hechos de los apóstoles 4,8-12)Se supone conocido el relato anterior. Pedro y Juan suben al templo para la oración de media tarde y en la puerta Hermosa encuentran tendido a un lisiado que les pide limosna. Pedro lo agarra de la mano derecha, lo levanta y lo cura. Ante el asombro del pueblo, Pedro pronuncia un discurso en el que atribuye la curación a Jesús (este discurso se leyó enparte el domingo pasado, 3º del ciclo B). Los sacerdotes, el comisario del templo y los saduceos, se irritan al escuchar sus palabras y al día siguiente los convocan ante el Consejo y los interrogan. Para comprender la respuesta de Pedro debemos recordar que, para un judío, el nombre equivale a la persona. El nombre de Jesús es Jesús. En las pocas palabras que pronuncia Pedro se resume el pasado y el presente de Jesús. El pasado ofrece una imagen de él totalmente pasiva: no se recuerda su predicación ni sus milagros. Sólo se cuenta lo que hicieron con él las autoridades judías y Dios. Las autoridades lo rechazaron y crucificaron; Dios los resucitó y convirtió en piedra angular. De esto se deduce susituación presente: él es quien ha curado al lisiado, y el único que puede salvarnos a todos nosotros.Presente y futuro del cristiano (1ª carta de Juan 3, 1-2)La 1ª lectura habla del pasado y el presente de Jesús. Esta 2ª, de nuestro presente y nuestro futuro. El presente: somos hijos de Dios. El futuro: seremos semejantes a Dios. Cuando nace un niño siempre se buscan parecidos con el padre, la madre y otros miembros de la familia. Para el autor de la carta, nuestra semejanza con Dios no es algo que se perciba ya desde ahora; se manifestará en el futuro. Pero eso no impide que seamos ya realmente hijos de Dios. Lástima que esto no se valore. Si fuéramos hijos de un deportista famoso o un cantante de moda, todos querrían hacerse una foto connosotros.Presente y futuro de Jesús (evangelio de Juan 10, 11-18)La imagen del pastor era frecuente en el Antiguo Oriente para referirse al rey: simbolizaba la relación correcta con sus súbditos, que no debía ser despótica sino preocupada por su bienestar. Jesús se la aplica, pero llegando a un extremo queno se da entre los pastores: da la vida por sus ovejas. Es cierto que un pastor, a diferencia del asalariado, está dispuesto aluchar con el lobo para defender al rebaño. Pero no es normal que esté dispuesto a morir por sus ovejas. A tanto no llega. Jesús, en cambio, ve así su misión: dar la vida por ellas. No lo hace por obligación, forzado, sino libremente. Sabiendo que esa vida que entrega la podrá recuperar. Y esto tampoco puede hacerlo un pastor normal y corriente. Aunque el evangelio hable de Jesús como "el buen pastor" debería haber dicho: bueno y absolutamente excepcional. Este pasaje del evangelio concede también especial importancia al futuro de Jesús: a su labor con respecto a otras ovejas, a las que debe buscar para que haya un solo rebaño y un solo pastor. Es una referencia a las comunidades cristianas que se irían formando en países paganos y a todos nosotros.Relacionando las tres lecturas, Jesús, buen pastor, nos ha salvado y nos ha conseguido el ser hijos de Dios. A nosotros

nos corresponde escuchar su voz y agradecerle el don que nos ha hecho.

José Luis Sicre

• ASAMBLEA DIOCESANA

¿Qué es? ¿Qué Pretende? ¿A quién va dirigida?

Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo. La Iglesia 'en salida' es una Iglesia con las puertas abiertas. Si la Iglesia entera sume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin excepciones (Evangelii Gaudium del Papa Francisco) 1. ¿Qué es la Asamblea Diocesana? - Un tiempo en la vida de la Iglesia en Salamanca orientado a renovar nuestro seguimiento a Jesús, nuestra misión apostólica y nuestras estructuras. - Un tiempo para estudiar, entre todos, nuevas y mejores formas de ayudar y servir a los hombres y mujeres de Salamanca, y para aprender todos juntos a dar razón de nuestra fe, de nuestra esperanza y de nuestra alegría. - Un tiempo para pensar cómo dar nuevas respuestas a los nuevos desafíos de la vida actual, tratando de aportar soluciones más humanas y evangélicas. 2. ¿Qué pretende la Asamblea Diocesana? El objetivo de la Asamblea Diocesana es la renovación de la Iglesia en Salamanca: - Renovación espiritual: ganar en cercanía y amistad personal con Jesús a través de la oración y los sacramentos. - Renovación pastoral: buscar juntos nuevas formas para la comunicación de la Fe, basadas en el compromiso personal, la amabilidad y la caridad. - Renovación de personas, comunidades y estructuras: buscar una estructura eclesial más misionera, más hacia fuera y más cercana a los problemas reales de la sociedad actual.

3. ¿Cúando se va a desarrollar la Asamblea? El tiempo de Asamblea Diocesana discurre desde septiembre de 2014 hasta junio de 2016. Tendrá tres etapas: 1. Preparación: octubre 2014-enero 2015. Tiempo de explicar, animar, incluir a todos, llamar.Terminará con una gran celebración diocesana. 2. Reflexión: febrero 2015-marzo 2016. Tiempo de estudiar y análizar la realidad de nuestra diócesis y nuestra sociedad; tiempo de creación de grupos de trabajo, tiempo de propuestas, de encuentros. Ante nuevos retos, nuevas respuestas: ¿Cómo renovar espiritual, pastoral y estructuralmente nuestra Diócesis?. Será un tiempo de buscar juntos y elaborar entre todos las propuestas para los tres apartados de renovación ya señalados. 3. Asamblea final: abril-junio 2016. Tiempo de elaborar las conclusiones y propuestas finales para la renovación espiritual, pastoral y estructural, para que sean entregadas al Sr. Obispo y éste las promulgue si lo cree oportuno y se apliquen en nuestra Diócesis en los próximos años. 4.- ¿Quién puede participar en la Asamblea Diocesana? Todos, porque el desafío de la renovación es competencia de todos: 1. Todos: La Iglesia que vive, anuncia, celebra y sirve la caridad en sus comunidades e instituciones eclesiales, en la ciudad y en el mundo rural..., sus laicos, sacerdotes y religiosos; sus movimientos, cofradías, comunidades. 2.- Todos: las personas bautizadas que quizás se sienten más alejadas, que incluso no tienen una pertenencia cordial a la iglesia y ya no experimentan el consuelo de la fe. Incluso también a aquellos que no conocen a Jesucristo pero buscan a Dios, movidos por la nostalgiade su rostro,. 3. Todos: los miembros de una sociedad que peregrina en una ciudad culta, en un mundo rural sencillo y trabajador.una sociedad salmantina articulada en unos moldes culturales, sociales, políticos y económicos concretos, que pasa por una encrucijada importante y tiene heridas de pobreza, exclusión en algunos de sus miembros, pero siempre con la esperanza sembrada en el corazón de sus hombres y mujeres que llevan caminando siglos. 5.- ¿Cómo puedo participar en la Asamblea Diocesana? En cada fase de la Asamblea nos irán indicando la forma de dar cauce a la participación de cada uno, porque el papel de todos es muy importante. Ahora, en la primera fase de preparación: . Puedes leer la información sobre la Asamblea que está a tu disposición en las iglesias y despachos parroquiales. . Puedes participar en la presentación más detallada que se hará de la Asamblea en tu parroquia, movimiento, cofradía, comunidad,. el día y lugar que se indique . Puedes seguir la información de la Asamblea en (citar la web, facebook, twitter,.) y en la revista Comunidad . Puedes comentar con tus amigos y conocidos lo que vayas conociendo e informándote acerca de la Asamblea . Puedes tener muy presente este tiempo de Asamblea en tu oración . Puedes hacer todo lo que se te ocurra que pueda ayudar a este importante tiempo de Asamblea que ahora se inicia

Todos estamos invitados porque el desafío de la renovación nos convoca.. Únete, es el momento, es tu momento

II Semana Pastoral de la Familia Cristiana

La Delegación diocesana de Familia y Vida organiza la II Semana Pastoral de la Familia que se celebrará del 26 al 30 de abril, en el Auditorio Calatrava, con el lema: 'El desafío pastoral de los cursillos prematrimoniales'. Una semana de reflexión pastoral sobre el amor conyugal, su acompañamiento, celebración y misión. Cada 4 minutos se rompe un matrimonio en España, 350 al día. Son cifras escalofriantes que reflejan el drama la fractura social que se está produciendo en nuestro país. Ante estos datos "hoy más que nunca es necesario estar bien preparado para el matrimonio", afirma con rotundidad Juan José Calles, delegado diocesano de Familia y?Vida. "Tenemos que ofrecer a los jóvenes una preparación seria, firme y madura para que sepan que la vocación al matrimonio es una misión importante para la Iglesia y para la misma sociedad. Si tenemos buenos matrimonios, tendremos buenas familias y la sociedad lo notará y se beneficiará", asevera. En este contexto y enmarcado dentro de la Asamblea diocesana se inserta la 2ª Semana de la Familia, que se va a celebrar del 26 al 30 de abril, con la que se pretende "ofrecer y ayudar a los jóvenes cristianos que están descubriendo su vocación al amor y a la vida familiar un tiempo de reflexión y de búsqueda para prepararse bien en este momento trascendental en sus vidas", señala Juanjo. La Semana abordará monográficamente el tema de los cursillos prematrimoniales desde cuatro miradas: antropológica, teológica, pastoral y sacramental. Además de las conferencias y de las mesas redondas, habrá un cineforum y una celebración en la que se bendecirá a las parejas de novios que van a contraer el sacramento del matrimonio a lo largo de este año. Las actividades darán comienzo el domingo 26 de abril con la presentación de esta nueva edición y un cineforum en el que se proyectará la película: 'Un paseo para recordar'. Al día siguiente, el prof. José Mª Pardo impartirá una conferencia sobre 'La vivencia del noviazgo entre los jóvenes, hoy', y le seguirá una mesa redonda sobre la 'Preparación al matrimonio en nuestra diócesis' en la que intervendrán miembros de los Equipos de novios. El martes 28 de abril tomará la palabra el delegado de P. Familiar de la Diócesis de Pamplona-Tudela, D. Santiago Arellano, quien ofrecerá una charla sobre 'La Pastoral del amor, la sexualidad y el compromiso'. A su término y tras el descanso habrá una mesa redonda con testimonios de parejas denovios. El miércoles se abordará 'La preparación del Matrimonio en el contexto de la Nueva Evangelización', en una ponencia que pronunciará el obispo de Osma-Soria, Mons. Gerardo Melgar Viciosa; y nuestro delegado diocesano de familia y Vida, Juanjo Calles ofrecerá una comunicación sobre 'La preparación al matrimonio en la Relatio Synodi (2014)'. Las actividades concluirán el 30 de abril con la conferencia: 'Mistagogia de la celebración del Sacramento del Matrimonio', que será pronunciada por el deán de la Catedral de Salamanca D. Jesús Terradillos y la celebración de la Bendición de los Novios que tendrá lugar a las 20.00 horas en la capilla Mayor de la Casa de la Iglesia. Tallas y año de ejecución:

1996: Cristo Peregrino Resucitado 1997: Virgen del Encuentro 1998: San José Obrero 1999: María Magdalena 2000: San Pedro 2001: Santiago Apóstol 2002: San Juan 2003: Santo Tomás 2004: San Pablo 2005: Cristo Peregrino Resucitado de la Nueva Humanidad 2007: Virgen Peregrina de la Esperanza 2008: Cleofás (uno de los Discípulos de Emaus)

Primer aniversario de la Capilla de la Adoración Eucarística

El 25 de abril de 2014 nuestro Obispo,Mons. Carlos López, inauguraba la primera capilla de la Adoración Eucarística Perpetua en Salamanca, ubicada en la iglesia del Monasterio del Corpus Christi (Ronda del Corpus, 48). Con motivo de su primer aniversario se han preparado varios actos que contarán con la presencia de la Cruz de la Asamblea: -Domingo, 26 de abril: Eucaristía a las 18:00 h en la parroquia de San Juan de Sahagún y posterior procesión con la Cruz hasta la Capilla de la Adoración Eucarística Perpetua. -Lunes, 27 de Abril: durante todo el día la Cruz permanecerá en la Capilla de la Adoración Eucarística Perpetua.

Ciclo de conciertos en torno al 270 aniversario del órgano barroco de la Catedral Nueva

El 5 de abril de 1745, el famoso organero Pedro Echevarría entregaba al Cabildo salmantino el nuevo y magnífico órgano que había empezado a construir en 1741 por encargo de un donante anónimo. El generoso benefactor había firmado un contrato ante notario con Echevarría, por una cantidad de 8000 ducados. Los trabajos se realizaron en la Capilla de Santa Catalina de la Catedral de Salamanca y el cabildo facilitó una vivienda al organero durante los mismos. El día de la entregase desveló la identidad del donante, el entonces obispo José Sancho Granado, a quien debemos el magnífico instrumento de cuya entrega acaban de cumplirse 270 años. La Catedral de Salamanca, gracias a la iniciativa de las diferentes entidades y personas que colaboran, quiere celebrar esta efeméride ofreciendo a la ciudad un ciclo de cuatro conciertos, todoscon entrada libre, que se detallan a continuación. Las actividades comenzarán el próximo sábado 18de abril y terminarán el 7 de mayo, con la audición de este importante instrumento histórico a cargo de Antonio del Pino, organista de la Catedral de Málaga. Sábado 18 de abril. 20 horas MainStreetSingers (California. USA). Mark Andrew Shaull (director) Esta prestigiosa formación coral se creó en Los Altos (California) en 1984, bajo la batuta de su actual director, con quien ha actuado en 59 países a lo largo de seis continentes. Su repertorio abarca desde la música del Renacimiento hasta la actualidad.

Lunes 27 de abril. 20 horas Orquesta Barroca del Conservatorio Superior de Castilla y León. Esta agrupación nació en 1999, adscrita al Departamento de Música Antigua del Conservatorio Superior de Castilla y León. Desde entonces ha realizado una intensa actividad, centrada en los periodos Barroco y Clásico. Destacó su intervención en la representación de la ópera Alcina de G. F.Händel en 2007, en colaboración con el Taller de Ópera del Centro y el Coro La Stigia. Jueves 7 de mayo. 20 horas Antonio del Pino (órgano de Echevarría) Antonio del Pino es organista de la Catedral de Málaga, además de profesor de música en la mencionada ciudad andaluza. Realiza una intensa investigación de recuperación musical en el archivo de aquella catedral, destacando sus estudios sobre Juan Francés de Iribarren, primer organista de la Catedral de Salamanca hasta 1733 y después maestro de capilla del principal templo malagueño. En el presente concierto, el profesor del Pino abordará música española y europea, con obras de Antonio de Cabezón, el Padre Antonio Soler, J. S. Bach, Narciso di Milano y J. Stanley.

Josefa Montero García, asesora musical de la S. I. B. Catedral de Salamanca.

17 al 25 de abril. Novena en honor a la Santísima VirgenMaría Madre del Buen

Las religiosas Clarisas del Monasterio de La Anunciación-vulgo Úrsulas invitan a participar en la novena en honor a la Santísima Virgen María Madre del Buen Pastor que tendrá desde hoy viernes, 17 de abril al 25 de abril, a las 18.30 h. en la iglesia de su Monasterio ( C/ Úrsulas, 2). Habrá rezo del Santo Rosario, Eucaristía y Novena con cantos a la Divina Pastora. El último día, sábado 25 de abril, habrá además Exposición del Santísimo, Novena y Bendición.

Peregrinación Arriera a Jerusalén

La Asociación de Amigos del Camino de Santiago por la Vía de la Plata -Acasan-, viajará este verano en peregrinación a Tierra Santa. "Como peregrinos Jerusalén es la meta, Roma y Santiago la completan", afirma su presidente, el sacerdote Blas Rodríguez. Después de más de dos décadas peregrinando por las distintas rutas del Camino de Santiago en España y otras marchas por Europa es el momento de peregrinar a Tierra Santa 'allí seguiremos las huellas del Señor Resucitado y de sus testigos predilectos; entre ellos Santiago'. La peregrinación arriera tendrá lugar del 21 al 30 de julio, comenzando en Cafarnaúm y Betsalida, la tierra de Santiago, junto al Mar de Galilea, para subir hasta Jerusalén. Un recorrido que como viene siendo habitual realizarán con sus carros, burros y aperos transportando las imágenes del Via Lucis que 'servirán de catequesis para conocer in situ los pueblos y los lugares que fueron testigos del paso del Señor'. Ya se ha abierto el plazo de inscripción para participar. El coste de la peregrinación es de 1.500 ?. Información: aviaplata@hotmail.com y en la web www.viadelaplata-fuenterroble.com

Andariegos con Santa Teresa de Jesús.

La unidad pastoral de San Mateo y La Anunciación organiza una peregrinación a Alba de Tormes para el próximo 10 de mayo. Los peregrinos pueden ir andando o en coche particular con la posibilidad de salir desde Carbajosa, a las 9.00 de la mañana; o desde El Encinar, a las 11.30 horas. El regreso, en autobús, está previsto a las 21.00 horas desde la estación de Alba. Los participantes visitarán Las Edades del Hombre. A las 19:30 horas celebrarán la eucaristía en en la iglesia de La Anunciación. El precio es de 8? e incluye el autobús y la visita a la exposición. Información: 615 285 665.

Rumanía, Fátima, Tierra Santa, Jordania, Lourdes, Uzbekistán y Ars, destino de las peregrinaciones diocesanas para 2015

El Secretariado diocesano de Peregrinaciones acaba de dar a conocer los lugares y las fechas de las peregrinaciones que se organizan desde la Diócesis de Salamanca durante este año 2015. El plazo de inscripción está abierto para todas ellas en la Oficina de Halcón Viajes del Pso. Canalejas, 14. Teléfono: 923 265 613.

2) Peregrinación al Santuario Mariano de Fátima. Del 12 al 14 de mayo. Precio aprox. por persona: 200 ?. 3) Peregrinación a Tierra Santa. Del 18 al 26 de mayo. Éste puede ser el viaje de tu vida. Una peregrinación al país de Jesús, donde están nuestras raíces cristianas y vivencias religiosas. Su importe: 1.549 ?/persona. 4) Peregrinación sacerdotal a Lyon, Ars Sur Formans, Cluny, Taizé y Paray Le Monial. Del 15al 19 de junio. Precio aproximado por persona: 700 ?. 5) Peregrinación al Santuario Mariano de Lourdes. Del 2 al 6 de Julio. Precio por persona: 290 ?. 6) Peregrinación a Uzbekistán. Del 2 al 10 de agosto. Descubre la belleza de la Ruta de Samarkanda. Precio: 2.370 ?/persona. 7) Peregrinación a Tierra Santa y Jordania. Del 7 al 16 de septiembre. Precio aprox. 1.690 ?. Organiza: parroquia de Alba de Tormes.

Nuevo calendario de misas para las parroquias de la capital

Ajustado a los cambios organizativos que se han llevado a cabo en los arciprestazgos y parroquias

Misa en la Catedral de SalamancaLa Diócesis de Salamanca ha elaborado el nuevo calendario de misas 2014/15 en las parroquias de la ciudad que será el que regirá a partir de ahora. Un calendario que ha sido necesario ajustar a los cambios organizativos que se han llevado a cabo recientemente en los arciprestazgos y las parroquias.En el archivo adjunto pueden encontrar el nuevo calendario de misas y horarios para este nuevo curso.

• HORARIO DE MISAS 2014-2015.docx [125,29 Kb]

AGENDA DIOCESANA• 17-25 Abril: NOVENA A LA DIVINA PASTORA. Iglesia del Monasterio de La

Anunciación-vulgo Úrsulas, a las 18.30 h. Santo Rosario, Eucaristía y Novena. Último día además Exposición del Santísimo y Bendición. 25 de Abril: ENCUENTRO DE ADORACIÓN Y EUCARISTÍA: organizado por el

• movimiento renovación Carismática Católica será de 18:00 a 20:00 h. de la tarde en la iglesia del Convento Madre de Dios, en la Plaza de San Benito.

• 26 de Abril: CINEFORUM: "Un paseo para recordar" dentro de las actividades de la II Semana Pastoral de la Familia. Será a las 17.30 h. en el Auditorio Calatrava. Recoger tickets en la portería de la Casa de la Iglesia.

• 26 de Abril: EUCARISTÍA DE ACCIÓN DE GRACIAS: en el primer aniversario de la Capilla de la Adoración Eucarística Perpetua. Será a las 18:00 h en la Parroquia de San Juan de Sahagún.

• 26 de Abril: MARCHA SOLIDARIA: Acción Verapaz celebra este domingo la 25º edición de la Marcha solidaria Las Villas y los 20 años de esta oenegé vinculada a los Dominicos.

• 30 de Abril: CÍRCULO DE SILENCIO. Organizado por Cáritas Diocesana tendrá lugar a las 20:00 h. Puerta Zamora, junto a la iglesia de San Marcos.

• 2 Mayo: OFRENDA FLORAL A LA VIRGEN DE SACEDÓN. Irá precedida de la II Marcha Teresiana Alba de Tormes-Monterrubio de la Sierra (9.30 h). A las 17.30 se celebrará la Santa Misa con la ofrenda en la iglesia de San Miguel Arcángel de Monterrubio de la Sierra, que concluirá con un recital de poemas en honor a Santa Teresa de Jesús a cargodel poeta D. Julián Martín y la actuación del grupo de baile 'Asociación Cultural Tresbolillo' de Villamayor.

• 1 Mayo: CULTO AL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS. 17.00 h. Iglesia de las Oblatas deCristo Sacerdote.

• 3 Mayo: FORMACIÓN EN LA FRATER. 'El ministerio de los laicos', dirigido por Juan Jesús Hernández. 17.30 h. Calle P. Báñez, 2.

• 4 de Mayo: MARATÓN DE ORACIÓN POR LAS VOCACIONES: organizado por la Delegación diocesana de Pastoral Vocacional será de 9.30 de la mañana a 7.30 de la tarde en la iglesia del Monasterio del Corpus Christi, en la Ronda del Corpus nº 48.

• ADORACIÓN EUCARÍSTICA PERPETUA: : En la capilla de Adoración Eucarística Perpetua, abierta desde el pasado 27 de abril en la iglesia del Monasterio del Corpus Christi (Ronda del Corpus), es posible acercarse al sacramento de la Penitencia cada día de 6:30 a 8:00 horas; los lunes de 22:00 a 00:00, los miércoles de 10:30 a 12:00 y los viernes de 20:00a 22:00 h.

• CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes, Miércoles y Viernes por las mañanas 11:00 h. a 13:00 h. y por las tardes de 18:30 h. a 19:30 h.

• GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles, a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.

• RENOVACIÓN CARISMÁTICA CATÓLICA: Renovación Carismática Católica invita aparticipar en la eucaristía y la Adoración que tendrá lugar el último sábado de cada mes, de 18.00 a 20.00 horas en la capilla de las monjas Franciscanas de la Plaza de San Benito de Salamanca.

El comedor de un Colegio de Benín llevará el nombre deMaite Romero, la que fuera presidenta de Manos Unidas Salamanca

El comedor de un Colegio de Benín llevará el nombre de Maite Romero, la que fuera presidenta de Manos Unidas Salamanca desde 2004 hasta el mes de noviembre de 2010, en que falleció. El Colegio es gestionado por la Fondation Vie Pour Tous y se necesitan 36.000 ? para el proyecto del

Comedor.

«A la hora de ayudar, multiplícate por dos». Con este mensaje, Cáritas Española lanza una campaña informativa en el inicio de la Campaña de la Renta 2014para invitar a los contribuyentes a marcar conjuntamente en su declaración las dos casillas solidarias de la asignación tributaria: la destinada a la Iglesia católica y de Otros Fines Sociales de interés general.

Marcar ambas opciones de forma simultáneaAl marcar ambas opciones de forma simultánea, los ciudadanos estarán colaborando, al mismo tiempo y sin coste añadido alguno, con un 0,7% de su base imponible a sostener la acción de la

Iglesia y con otro 0,7% a apoyar los fines sociales que desarrollan Cáritas y otras muchas organizaciones que reciben fondos del IRPF para financiar parte de su labor solidaria.Muchos contribuyentes desconocen que tienen la posibilidad de marcar conjuntamente las dos casillas solidarias en la Declaración de la Renta y de que tienen en sus manos un valioso instrumento para ayudar el doble a las personas en situación social más vulnerable. Y sin que ello suponga que vayamos a pagar más ni que nos devuelvan menos en el resultado de nuestra declaración.Cabe recordar, además, que todavía hay un gran número de contribuyentes, concretamente un 29%, que no marca ninguna casilla. Ello significa que el importe de la asignación tributaria de sus declaraciones, en lugar de destinarse a fines solidarios, pasa a engrosar directamente las arcas del Estado. En el último ejercicio, quedaron si asignar 280 millones de euros en la casilla de la Igelsia yotros 222 millones en la Fines sociales.Para apoyar la difusión de la campaña, se han editado un vídeo, carteles, dípticos y cuñas de radio.Siete preguntas básicasLa campaña informativa de Cáritas plantea estas siete preguntas básicas y directas sobre la asignación fiscal a través del 1,4% del IRPF:1. ¿De verdad puedo marcar las dos casillas a la vez? Sí. Se pueden marcar las dos casillas conjuntamente.2. ¿Y es cierto que marcando las dos casillas se duplica la ayuda? Sí. Cada casilla marcada genera el0,7%. Si marcas las dos se destina el 1,4%.3. ¿Y a mí me cuesta algo? No. No te cuesta nada. Tú decides el destino del 1,4% de tus impuestos.4. ¿Y si no marco alguna casilla? Hacienda destinará el importe correspondiente a otras partidas de los presupuestos generales del Estado.5. ¿Por qué es bueno marcar la casilla Iglesia católica? Porque así puedes destinar un porcentaje de tus impuestos a colaborar con las necesidades de la Iglesia y su intensa labor pastoral.6. ¿Por qué debo marcar también la casilla Fines Sociales? Porque de este modo, un porcentaje de tus impuestos se destina a proyectos sociales en nuestro entorno y en los países más desfavorecidos.7. ¿Percibe Cáritas fondos de las casillas de Iglesia católica y de Fines Sociales? Sí. Cáritas es parte esencial de la Iglesia católica y, además, como organización social, recibe fondos de la casilla de Fines Sociales.

6 de mayo. Pastoral Universitaria convoca a una concentración para solidarizarse con las víctimas de las masacres a cristianos

Pastoral Universitaria convoca a una concentración para solidarizarse con las víctimas de las masacres a cristianos. Será el 6 de mayo -coincidiendo con el mes del asesinato a 150 jóvenes cristianos en Kenia-, a las 12.00 del mediodía en los campus de Anaya y Unamuno de Salamanca. "Hay que rezar y protestar, hay que dejarse ver públicamente en solidaridad con las víctimas de estas masacres", manifiesta Poli Diaz, delegado de la Pastoral Universitaria.

Encuentro de curas jóvenes en Alba de Tormes

El próximo Encuentro de Curas jóvenes tendrá lugar el lunes 27 de abril. Para esta cita presbiteral, se ha elegido el marco de Alba de Tormes, "para ponernos en sintonía con el espíritu del V Centenario del nacimiento de Santa Teresa, que se está viviendo tan intensamente en nuestra Diócesis de Salamanca", comentan Amable y Fernando García, organizadores de este Encuentro.

La jornada comenzará a las diez y media de la mañana con el rezo de la Hora Intermedia en los locales parroquiales de Alba de Tormes, y una reflexión a cargo del sacerdote diocesano Joaquín Tapia, que coordina este grupo de Curas Jóvenes. Ya por la tarde, una puesta en común de los números 30 y 32 de Camino de Perfección.

840 personas de la zona de Alba, Guijuelo y la Sierra se reunieron ayer en Alba para celebrar el jubileo de SantaTeresa

Alba de Tormes acogió ayer, 23 de abril, la peregrinación de Pascua al sepulcro de Santa Teresa del Arciprestazgo de Alba de Tormes, Guijuelo y la Alberca en la que participaron 840 personas para celebrar el jubileo de Santa Teresa. La celebración eucarística fue presidida por D. Francisco, Prior de los Carmelitas de Alba de Tormes, y concelebraron los párrocos de cada uno de los pueblos representados.

Peregrinación del Arciprestazgo de Vitigudino-Ledesma a Ávila y Alba de Tormes

El sábado 18 de abril, los lugares teresianos por excelencia: Ávila y Alba de Tormes, fueron visitados por más de 300 peregrinos, entre sacerdotes y fieles, procedentes de unos 25 pueblos del arciprestazgo de Vitigudino-Ledesma. Nuestra intención era puramente religiosa: vivir el Quinto Centenario del Nacimiento de Santa Teresa de Jesús yendo al lugar mismo donde nació, en Ávila, y celebrando la eucaristía en su imponente iglesia. Previamente habíamos hecho escala en el Convento de San José, la primera fundación de las Carmelitas Descalzas, donde celebramos el sacramento de la penitencia. Después de comer nos marchamos a Alba de Tormes para orar ante el sepulcro de Santa Teresa. Ojalá ella, patrona de nuestra Diócesis, nos enseñe y ayude a afrontar así, con ese espíritu contemplativo y reformador, todas las tareas que el Señor nos encomiende para edificar la Iglesia del mañana. ¿Cuáles? La Asamblea Diocesana nos ayudará asaberlo.

La Catedral restaura un lienzo significativo de Santa Teresa de Jesús

El Cabildo Catedral de Salamanca ha restaurado un lienzo del siglo XVII de más de dos metros y medio de altura, probablemente de mano de un pintor local que aún permanece en el anonimato, ubicado en el acceso al complejo de las sacristías del templo nuevo. La intervención ha venido determinada por el asunto iconográfico que representa: la aparición milagrosa de dos ángeles en un momento en el que Santa Teresa y su compañera se han perdido camino de Salamanca. La escena ocurre de noche, en el Monte de los Perales, antes de Calvarrasa y cerca de la dehesa denominadaLa Maza. En este lugar se señala el auxilio divino en forma de ángeles mancebos que las guiaron hasta el camino correcto hacia la ciudad del Tormes. Es tradición la fuente que alivió su sed y que todavía se conserva "in situ", señaladapor un discreto monumento mandado construir en 1877 por la piedad del obispo Narciso Martínez Izquierdo.

El lienzo de la catedral representa el auxilio divino en el viaje de la Santa conforme al correspondiente grabado de Adrien Collaert, aunque con ciertas licencias, perteneciente a la serie de "La Vida de Teresa de Ávila" (Amberes 1613), tratándose concretamente del número veinte. Bajo el dibujo del grabado original se encuentra la inscripción que aclara y explica lo que en él se muestra.

La Santa es acompañada en la acción por la Madre María del Santísimo Sacramento, la religiosa que padeció tanto miedo la noche de ánimas en la primera fundación en Salamanca.

El lienzo incide en la tradición que sitúa el acontecimiento camino del municipio universitario al reproducir la vista de su "skyline" en el horizonte, pudiéndose distinguir perfectamente el puente sobre el rio y las masas de la catedral, torres y colegios de las construcciones de la Peña Celestina y del Arrabal y el bulto monumental del Cerro de San Vicente.

La intervención llevada a cabo por las profesionales Carmen Diego Espinel y Carmen Fernández Bermejo ha consistido, a grandes rasgos, en una limpieza del plano pictórico, la retirada de los detritus provocados por los excrementos de murciélago, la reintegración cromática de las lagunas en las que se había perdido el pigmento original, el cambio de bastidor y la protección de la superficie mediante la aplicación de una capa preventiva. El resultado de semejantes operaciones ha permitido recuperar la profundidad y saturación de los colores originales y la salida a superficie de tonos ocultos bajo la suciedad, entre otras cuestiones.

Esta restauración muestra, una vez más, el compromiso de conservación y recuperación, para disfrute de toda la comunidad, que el Cabildo tiene para con el patrimonio que le ha sido confiado y señala la dirección en la que viene trabajando en la medida de sus posibilidades.

El lienzo podrá visitarse próximamente y observarse con el debido detalle en la misma Catedral en el contexto de una exposición temporal cuya inauguración tendrá lugar durante el mes de mayo.

Mariano Casas Hernández

Director Adjunto del Museo de la Catedral de Salamanca

4 al 12 de Mayo.Una exposición de Entreculturas acerca la cruda realidad que sufren cada día los Migrantes

No te pierdas la exposición fotográfica itinerante 'Somos Migrantes', promovida por Entreculturas y los Servicios Jesuitas a Migrantes de México y España, que puede visitarse del 4 al 12 de mayo, de 9.00 a 14.00 y de 17.00 a 20.00 h., en el claustro de la Casa de la Iglesia-Calatrava (C/ Rosario, 18).

La muestra reúne el trabajo de once fotógrafos de Chile, Perú, Guatemala, México, Italia y España, cuyas imágenes son un esfuerzo por hacer visible el tema de la migración y, con ello, generar una reflexión sobre esta difícil realidad. Treinta instantáneas que reflejan los rostros, la mirada y la esperanza de miles de mujeres y hombres que se ven obligados a salir de su país para buscar un futuro mejor. La exposición nos invita a ser parte de ese viaje en el que arriesgan sus vidas para buscar una seguridad, un refugio o mejores oportunidades. Un viaje que recuerda que la migración está y ha estado presente en la vida de cada uno de nosotros y que invita a defender que la libertad para salir de cualquier país es un derecho fundamental de todas las personas.

MESA REDONDA SOBRE MIGRACIÓN

La exposición será clausurada el 12 de mayo, a las 20.00 horas, con una Mesa redonda sobre Migraciones y fronteras enla que intervendrán el director de la Comisión Episcopal de Migraciones D. José Luis Pinilla Martín y el responsable de proyectos de Entreculturas, D. Javier Urrecha. Andrés Sánchez, portavoz de Entreculturas y CVX Salamanca, actuará como moderador.

Más información:

www.somosmigrantesexposicion.org

7 al 9 de Mayo. Llega a Salamanca la exposición sobre Teresa de Jesús y Enrique de Ossó

El Colegio?Santa Teresa de Jesús de Salamanca (Avda. Raimundo de Borgoña, 41) acoge del 7 al 9 de mayo la exposición itinerante: 'La fuerza de un encuentro'. La muestra está recorriendo las 24 ciudades españolas donde está presente la Familia Teresiana de Enrique de Ossó. Puede visitarse los días 7 y 8 de mayo, de 17.00 a 20.00 h. y el sábado día 9, de 11.00 a 14.00 y de 17.00 a 20.00 horas.

La exposición está compuesta fundamentalmente por símbolos e imágenes evocadoras que quieren renovar hoy la fuerza del encuentro que supuso la conexión carismática de Teresa de Jesús y Enrique de Ossó. La realización artística ha corrido a cargo del artista Siro López.

La muestra se complementa con una conferencia que lleva por título "Teresa de Jesús, un tesoro aún por descubrir", que será impartida por la religiosa Teresa Gil, stj, el 8 de mayo, a las 19.00 horas, seguido de un concierto de coros teresianos.

MUESTRA UNIVERSITARIA DE ARTES ESCÉNICASLunes 27 de abrilTeatro Juan del Enzina · 21:00hEntradas: 3? (a la venta en los grupos de teatro y una hora antes de comezar la actuación en el Teatro Juan del Enzina)

Hypokrita Teatro Arsénico por compasión de Joseph Kesselring Directora Maribel Iglesias

Sinopsis Hypokrita Teatro presenta su adaptación del clásico "Arsénico por compasión". En esta comedia negra un crítico teatral se enfrenta tanto a las locuras de su familia homicida como a las investigaciones de la policía localde Brooklyn, al tiempo que se preguntas si debe continuar con su reciente promesa de casarse con la mujer que ama. Durante una visita a casa de sus tías descubrirá que las encantadoras viejecitas tienen una manera muy peculiar de practicar la caridad.

Reparto

Mortimer Brewster Luis Romero

Tía Abby Lucía Fierro

Tía Martha Elena Márquez

Tía Linda Eva de la Cuesta

Theodore Roosevelt (Teddy) Pablo Salinero

Elaine Harper Elvira Rivas

Señora Witherspoon/Brody Alicia Méndez

Señora Harper/Agente O'Hara Marta Villar

Jonathan Brewster Lucio Adansa

Doctor Einstein Lorenzo Romero

Enfermera Curie Blanca Carbajo

MUESTRA DE TEATRO UNIVERSITARIOMartes 28 de AbrilTeatro Juan del Enzina · 21:00hEntradas: 3? (a la venta en los grupos de teatro y una hora antes de comezar la actuación en el Teatro Juan del Enzina)

Plume de Henri Michaux DIRECTOR: Michel van Loo (director de teatro y dramaturgo belga)COORDINADORA: Carmen García Cela (Departamento de Filología Francesa)

Michel Van Loo dirige en la Universidad de Salamanca el XVIIº taller de teatro en lengua francesa. En la presente edición, nos presenta una adaptación de Plume (1938), obra del escritor belga Henri Michaux. En el centro de la escena,Plume -Pluma, si se atiende a su levedad-, personaje que atraviesa impasible sus propias aventuras. Escueto, surrealista, Henri Michaux hace suya la crueldad que Antonin Artaud reivindicaba para el teatro.En su adaptación, Michel van Loo busca diálogos con los Malditos (Félicien Rops), convierte el texto en movimiento y coreografía, aligerándolo del peso dela escritura. Así quería Michaux que fuese la caligrafía: baile de caracteres evolucionando sobre el papel.La Troupe de l'Atelier, compuesta por estudiantes universitarios, escenifica en francés esta danza cruel.

AUDITORIO HOSPEDERÍA FONSECAMIERCOLES 29 de ABRIL 2015 20:30h· Entradas: 6 ?CONSORT DE VIOLAS DA GAMBA DE LA USALITZIAR ATUTXA, directora Utile dulci miscere

CONSORT DE VIOLAS DA GAMBA DE LA USALUtile dulci miscereCantos y elegi?as en la Sajonia del SeiscientosMIE?RCOLES 29/04/15 20:30hITZIAR ATUTXA, directora Olalla Alema?n, soprano Gabriel Di?az, contratenor Alfonso Sebastia?n, o?rganoUtile dulci miscere: unir lo u?ltil y lo dulce. Hacia este to?pico horaciano mira la mayor parte de la mu?sica del Barroco, pero de modo especial la relacionada con las tradiciones litu?rgico- culturales de la Reforma. La praedicatio sonora sera? tanto ma?s eficaz cuanto ma?s seduzca al oyente excitando sus afectos.Con ese principio se escribio? buena parte de la mu?sica de este programa, situado en el entorno dela Sajonia que precedio? a Johann Sebastian Bach,y en el que esta?n variasde sus referencias y modelos. Un programa que evidencia ese "gozo extremadamente refinado" que, segu?n Lutero, solola mu?sica puede producir.SALAMANCA AUDITORIOHOSPEDERI?AFONSECA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA

VII SEMANA DE LA GUITARRA

27 Abr 2015 01 May 2015 Teatro Liceo

6 ?. Abono para los cinco conciertos: 20 ?.Alumnos del Conservatorio Profesional y dela Escuela Municipal de Música, presentando carnet de alumno: 3 ?

Hora:Días 27, 28, 29 y 30: 20:30 h. Día 1: 12:00 h

El Conservatorio Profesional y la Escuela Municipal de Música de Salamanca celebran la VII Semana de la Guitarra, esta vez con cinco conciertos de profesores y alumnos destacados. Tres conciertos de solistas: Marcos Martín, profesor del Conservatorio, y los alumnos Bruno Pino y Sara Mª Guerrero, ganadores de numerosos premios; y dos conciertos deagrupaciones: +Que2 Dúo, con Orlando Hechavarría y Fernando Colás, profesores de los dos centros, y el Ensemble de guitarras sin Nombre, una agrupación en la que alumnos y profesores se unen y deciden llevar su música con carácter benéfico a personas y colectivos necesitados de música.

Del 8 al 30 de abril de 2017Facultad de Traducción y Documentación

Intérpretes en Núremberg 1945-1946 Comisarios de la exposición: Jesús Baigorri Jalón, Concepción Otero Moreno, Críspulo Travieso RodríguezExposición producida por el Espacio de Cultura Científica / Servicio de Actividades Culturales / Universidad de Salamanca

Si queremos entender mejor el presente en elque vivimos y el futuro que se nos avecina, conviene rememorar el pasado, para no poder alegar desconocimiento ni indiferencia ante fenómenos que es mejor noolvidar. La conmemoración en 2015 del 70º aniversario del final de la Segunda Guerra Mundial y del inicio de los procesos de Núremberg, donde las potencias aliadas (Estados Unidos, Unión Soviética, Gran Bretaña y Francia) sometieron a juicio a los principales responsables de los crímenes nazis, es un momento simbólico que suscita reflexiones muy diversas. La historia nos enseña que las consecuencias de aquellos acontecimientos y de otros acaecidos en los últimos setenta años aún nos atañen. Los procesos de Núremberg nos confirman que la historia la escriben (ante todo) los vencedores, pero también que las sentencias condenatorias no han logrado impedir nuevos episodios de irracionalidad semejantes que, a escalas distintas y en numerosos momentos y lugares, se han seguido cometiendo en el mundo.

Este proyecto se enmarca en una línea de investigación dentro de los estudios de interpretación en la que confluyen varias disciplinas. En primer lugar, la historia, centrada en este caso en un colectivo, el de los intérpretes, que fue imprescindible para el desarrollo del proceso principal de Núremberg (1945-1946), y la documentación, donde damos prioridad a recursos fotográficos, complementados con fuentes escritas y orales. En el itinerario metodológico se entrecruzan aspectos

relacionados, entre otros, con los avances técnicos -muy especialmente la interpretación simultánea-, la sociogénesis de los intérpretes, los avances en el derecho internacional (con una mezcla de culturas jurídicas), o con el papel de los medios de comunicación ante una opinión pública cadavez más influyente.

Las imágenes fijas que se presentan en esta exposición son, salvo excepciones, fotografías públicas, tomadas sobre todopor fotógrafos militares, con el fin de registrar institucionalmente un acontecimiento considerado como histórico -es decir, para conservarlas en un archivo institucional- y de divulgarlo entre un público coetáneo a las fotos. Todas son copias modernas a partir de archivos digitales de dominio público, en el buen entender de los comisarios de la exposición, o cuentan con autorización para su uso. En muchas fotografías los intérpretes, cuyos nombres contribuimos aquí a sacar a la luz, no son el objetivo del fotógrafo, sino que aparecen de manera accidental. Puesto que ninguna imagen es neutral, esa presencia colateral de los intérpretes confirma su invisibilidad, patente también en las fuentes escritas. Somos nosotros quienes, como historiadores de la interpretación, al seleccionar y reunir estas fotografías, situamos el foco en los intérpretes que aparecen en ellas, poniendo así de relieve su papel decisivo en el proceso de Núremberg, donde se utilizaron cuatro idiomas oficiales: alemán, francés, inglés y ruso.

Por último, queremos subrayar que los intérpretes tuvieron que hacer frente a dificultades de orden técnico, lingüístico, temático y psicológico. En términos más generales, los intérpretes tuvieron que afrontar un reto hermenéutico que a menudo se pasa por alto, a saber, trasladar entre idiomas relatos de una realidad que supuso no solo el exterminio físico de grupos enteros de la sociedad, particularmente los judíos, sino también la eliminación metafísica de su huella del libro de la historia.Jesús Baigorri Jalón / Concepción Otero Moreno / Críspulo Travieso Rodríguez

Del 14 de abril al 17 de mayoPatio de Escuelas MenoresExposición producida por A Mano Cultura

EXPOSICIÓN LEER LA CIENCIAActividades de fomento de las vocaciones científicas a través de la literatura infanti y juvenil.

Una exposición bibliográfica de libro informativo dirigida a los niños y también a las familias. Esta muestra se acompaña de juegos y actividades y pretende hacer hincapié en los libros de divulgación científica y su potencialidad para despertar la curiosidad y también para hacer lectores.Horario: De lunes a martes de 10:00 a 14:00 h. y de 16:00 a 18:00 horas.Domingos y festivos cerrado.Se ofrecen visitas guiadas a colegios y grupos.Para concertar visitas guiadas: A Mano Cultura 923280549(Llamar en horario de 10:00 a 14:00h.)

LA CIUDAD ACOGE EL VI ENCUENTRO CRISTIANO DE ESCRITORES

Salamanca, el latido de la poesía y la literaturacristiana El escritor y biblista Stuart Park recibe el premio "Jorge Borrow" de Difusión Bíblica, en el marco de un emotivo acto poético cargado de música inspirada en el Cantar de los Cantares a cargo de 'Concierto 3' (GALERÍA DE FOTOS)

El grupo 'Concierto 3', liderado por Ángel Luis Delgado, ofreció un emotivo recital con canciones del Cantar de los CantaresSALAMANCArtv al DÍAEl mayor encuentro de escritores cristianos, de poetas alrededor del mensaje del Evangelio, secelebra desde hace seis años en Salamanca. Esta ciudad es ya un referente en cuanto a laliteratura cristiana y a los reconocimientos que desde aquí se vienen haciendo a destacadasfiguras de las dos orillas del idioma cuya obra divulgativa centrada en las Sagradas Escriturasasí lo atestiguan.

Si en años precedentes el escritor Juan Antonio Monroy (2010), el teólogo Samuel Escobar (2011),el historiador Gabino Fernández (2012), los teólogos y misioneros José Grau, José María Martínezy Pablo Wickham (2013) y el biblista Plutarco Bonilla (2014) recibieron el reconocido Premio"Jorge Borrow" de Difusión Bíblica, la edición de este año ha premiado a un inglés que domina elcastellano como el mejor. Se trata del escritor y biblista Stuart Park, nacido en Preston y vecino deValladolid desde 1976. El acto de entrega será el sábado 25 de abril en el Salón de Actos delColegio Mayor Fonseca de la Universidad de Salamanca.

HOMENAJE Y RECEPCIÓN INSTITUCIONAL EN EL AYUNTAMIENTO DESALAMANCA

Estos encuentros vienen siendo organizados por la Asociación Cultural Evangélica Jorge Borrow,dependiente la Iglesia Cristiana Evangélica de Salamanca (Paseo de la Estación 32). Previo al actoliterario en el Colegio Fonseca, coordinado por el poeta Alfredo Pérez Alencart, profesor de la Usaly columnista de SALAMANCArtv AL DÍA, se celerbró una emotiva recepción oficial a losparticipantes del Encuentro en el Ayuntamiento, a cargo de Cristina Klimowitz, Segunda Tenientede Alcalde y Concejala de Familia e Igualdad de Oportunidades. Por parte de la organización delencuentro intervino el pastor Timoteo Glasscok.

EMOTIVO ACTO LITERARIO EN EL FONSECA

El encuentro literario contó con las intervenciones poéticas de Samuel Escobar, Araceli Sagüillo,José María Muñoz Quirós, Verónica Amat, Manuel Corral, José Antonio Valle Alonso, Juan CarlosLópez Pinto, Gloria Sánchez, José Amador Sánchez, Sofía Montero, José María Sánchez Terrones,Elena Díaz Santana, Luis Frayle Delgado e Isaura Díaz Figueiredo.

Antes y después del acto, se disfrutó de la actuación especial del grupo musical Concierto 3 (ÁngelLuis Delgado, Emilio Montero y Ángel Rodríguez), quienes interpretaron poemas del Cantar de losCantares, Teresa de Jesús, Fray Luis de León y Neruda.

Ya en una segunda parte se entregó el "Premio Jorge Borrow de Difusión Bíblica" 2015, al biblistay escritor inglés Stuart Park, con intervenciones de Rubén Lugilde, Miguel Elías y Stuart Park.

PROCLAMACIÓN DEL FALLO DEL JURADO Y ENTREGA DEL PREMIO: PINTURADE MIGUEL ELÍAS

Desde 2010 la salmantina Asociación Cultural Evangélica "Jorge Borrow" viene concediendo estepremio ya consolidado en el mundo evangélico español e iberoamericano. Este año nuevamenteserá el Salón de actos del Colegio Mayor Fonseca donde se realice la entrega y se celebre el VIEncuentro de Literatura y Cristianismo "Visiones de lo Sagrado", que estará coordinado por el poetaAlfredo Pérez Alencart, profesor de la Usal.

El fallo se hizo en sesión extraordinaria de 31 de diciembre, celebrada en los salones de la IglesiaCristiana Evangélica de Salamanca (Paseo de la Estación, 32), premiándose la loable trayectoria deBonilla. El jurado de este año estuvo conformado por Rubén Lugilde, José Antonio Sánchez,Rebeca Lagos, Dori Alonso, Timoteo Glasscock y Alfredo Pérez Alencart

Se ha encargado al pintor Miguel Elías, profesor de la Universidad de Salamanca, la creación de unnuevo óleo de su serie "Ichtus", inspirado en el pez de los primeros cristianos, para que se entregueal premiado.

SALAMANCA, REFERENCIA PARA LA LITERATURA CRISTIANA

Cabe recordar que en las ediciones precedentes del Encuentro de Cristianismo y Literatura"Visiones de lo sagrado" intervinieron, entre otros, escritores, filólogos, historiadores, poetas,músicos y teólogos como Antonio Colinas, José de Segovia, Timoteo Glasscock, Asun Quintana,Manuel Corral, Pablo Martínez Vila, Elena Liliana Popescu, Pedro Tarquis, Rubén Lugilde, GloriaSánchez, José María Muñoz Quirós, Gloria Sánchez, Verónica Amat, Juan Ángel Torres Rechy,Lorena Love, Marcelo Gatica, Julio Díaz, Violeta Boncheva, José Sánchez, Rubén Llanos, IsauraDíaz Figueiredo, Juan Carlos López Pinto, Soledad Sánchez, José Amador Martín, Pablo Martínez oAlfredo Pérez Alencart,

UNAMUNO, ADMIRADOR DE BORROW

Miguel de Unamuno, rector perpetuo de la Universidad y figura central en Salamanca, junto conFray Luis de León, fue, además de próximo al protestantismo liberal, un declarado admirador de laliteratura viajera de Borrrow, conocido como "Don Jorgito El inglés", especialmente de sumemorable libro La Biblia en España, traducido por Manuel Azaña, posteriormente presidente deEspaña. Borrow estuvo de paso por Salamanca, décadas antes de la llegada de Unamuno, cuando sedirigía hacia Galicia en su trabajo de distribución de la Sagrada Escritura por encargo de laSociedad Bíblica británica.

ENCOMIABLE TRAYECTORIA DE PARK

Una aproximación a su trayectoria literaria y teológica

Stuart Park nació en la ciudad inglesa de Preston, condado de Lancashire, en 1946. Tras cursarestudios en el Preston Grammar School ingresó en el Downing College de Cambridge, donde selicenció en Filología Románica. Colaboró intensamente con la Christian Union de la Universidad,dedicando sus veranos en España a la misión internacional Operación Movilización. Entre 1967 y1971 participó, junto con David F. Burt, en los comienzos de los Grupos Bíblicos Universitarios enMadrid. En 1970 se casó con Verna Reed, oriunda de Castile en el Estado de Nueva York, quecolaboraba en la misión universitaria, y tienen cuatro hijos y seis nietos.

Entre 1971 y 1972 vivió en Castile, y de 1972 a 1976 en Philadelphia, donde obtuvo el doctorado enla Temple University con una tesis sobre Don Cristalián de España (1545), novela inédita de laescritora vallisoletana Beatriz Bernal. A partir de 1976 la familia traslada su residencia a Valladolid.Stuart se dedica a la enseñanza del inglés, en 1981 funda Warwick House, centro lingüístico-cultural, y en 1996 se incorpora como director del Colegio Internacional de Valladolid, hasta sujubilación en 2012. Desde 1976 es miembro de la iglesia evangélica sita en la calle Olmedo 38 deValladolid, donde ejerce como anciano y expositor.

Tras volver a España reanuda su colaboración con los G.B.U., dirigiendo estudios en campamentosestudiantiles y dando conferencias sobre temas bíblicos en diversas universidades del país.Miembro de su Comité Ejecutivo durante más de veinte años, ejerce como presidente de G.B.U. de1987 a 1997.

Desde 1996 Stuart Park es director de Alétheia, la revista teológica de la AEE. Ha publicadonumerosos artículos en las revistas Alétheia, Andamio y Edificación Cristiana. Ha prologadodistintos libros de conocidos autores ? Abba, Padre: teología y psicología de la oración, de PabloMartínez Vila y José María Martínez (CLIE 1990); El libro de Job en Unamuno, de RodrigoSegarra (Colección de Pensamiento Cristiano. CLIE/Andamio 1994); Los dones del Espíritu Santo,de Pablo Wickham (CEFB Madrid, 2014); y junto con José María Martínez y Antonio Ruiz,Cristianismo Vital. Conferencias y Ensayos de Juan Solé Herrera (Publicaciones Andamio, 2ª ed.2006). Ha traducido al castellano Según Lucas (CLIE/Andamio 1997) de su maestro DavidGooding, y ha contribuido con varias reseñas de obras publicadas.

En 1991, bajo el sello de Publicaciones Andamio, publica Desde el torbellino. Job: más allá deldolor humano. Siguen otros títulos publicados por la misma editorial: Bajo sus alas. Rut: más alládel amor humano, en colaboración con David F. Burt (1993). En 1995 publica In memóriam; en1996 La señal. Jonás: más allá de la voluntad humana, en colaboración con David F. Burt. En 2000publica El cetro de oro. Ester: más allá del poder humano, en colaboración con David F. Burt yDavid Pradales Ciprés; y Diez historias, en 2004. Durante este tiempo publica, bajo el mismo selloeditorial, varios estudios monográficos: La Biblia. Un libro para la postmodernidad (1988),Literatura y Biblia. El Señorío de Cristo y las letras (2ª ed. 1995); ¿Resucitó Jesús? (2ª ed. 1995);¿Cómo interpretar la Biblia? (2ª ed. 1995); y Jesucristo hoy (1997).

A partir de 2009 comienza una nueva y fructífera etapa de intensa actividad literaria. Publica librosde temática muy variada bajo el sello Ediciones Camino Viejo: Las hijas del canto. Las aves del

cielo en la tradición bíblica y la poesía de José Jiménez Lozano con Prólogo del Premio cervantesJosé Jiménez Lozano (2009); En el valle de la sombra. Conversaciones con Sirio (2010) que relatalas conversaciones con un amigo íntimo durante los últimos días de su vida. En el mismo añoreedita Diez historias. En 2011 aparecen tres libros: El lucero de la mañana. La tumba vacía deJesús, que reexamina la evidencia de la Resurrección; El camino de Emaús. Parábola y símbolo en

la narrativa bíblica, que explora la hermenéutica bíblica desde el magisterio de

Jesús; y Doce nombres (en coedición con Publicaciones Andamio) que recorre la historia bíblica através de algunos de sus personaje más emblemáticos. En 2012 publica Magníficat. María la madredel Señor y reedita Desde el torbellino. En 2013 publica Cartas a mis nietos, un recorrido por lahistoria bíblica de forma epistolar, y El cordón de grana. Historias de mujeres en la narrativa bíblica(en coedición con Publicaciones Andamio). En el mismo año aparece Jardín cerrado. El Cantarsublime de Salomón, con prólogo de Alfredo Pérez Alencart, y en 2014 publica La vida breve. Ellibro de Qohélet, con prólogo de Pablo Martínez Vila, y Siete Palabras, una reflexión acerca de lasúltimas palabras de Cristo en la Cruz.

Agenda cultural:

Domingo 26 de abril 19 h. Liceo. Espectáculo de ballet para toda la familia con alumnos de la escuela 'Espacio en

danza'. Entrada 5 euros.

Lunes 27 de abril 20 h. Catedral Nueva. Ciclo de conciertos en torno al 270º aniversario del órgano barroco.

Actuación de Orquesta Barroca del Conservatorio Superior de Castilla y León. Entrada libre. 20.15 h. Filmoteca Regional. Ciclo Filosofía y Cine, proyección 'Accattone' (1961).

Entrada libre. 20.30 h. Liceo. VII Semana de la Guitarra. Concierto de Marcos Martín. Entrada 6 euros. 21 h. Teatro Juan del Enzina. La Muestra Universitaria de Artes Escénicas continúa con la

compañía Hypokrita y el clásico de comedia negra "Arsénico por compasión", del dramaturgo neoyorquino Joseph Kesselring. Las entradas para todas las representaciones tendrán un precio de 3 euros y se pueden adquirir en la taquilla del teatro o a través de los diferentes grupos artísticos.

18 a 21 horas: Exposición de patchwork de Inés Juménez Robledo en la iglesia vieja de Pizarrales. Hasta el 8 de mayo.

Martes 28 de abril 17 h. Hotel Rona Dalba. Tertulia con Juan Manuel Velasco Santos, doctor en Biología,

especialidad de Botánica y vicepresidente de la Asociación Micológica Salmantina Lazarillo, que hablará sobre las setas comestibles y venenosas. Entrada y participación libre.

20 h. Casa de las Conchas. Ciclo sobre el flamenco. Esta tercera jornada se dedica al baile, destacando la notable presencia de la mujer en el baile flamenco, desde sus orígenes hasta el

momento actual. Entrada libre. 20.30 h. Liceo. VII Semana de la Guitarra. Concierto de Bruno Pino. Entrada 6 euros. 21 h. Teatro Juan del Enzina. La Muestra Universitaria de Artes Escénicas continúa con La

Troupe de l'Atelier, compuesta por estudiantes universitarios, que escenificará una obra en lengua francesa Las entradas para todas las representaciones tendrán un precio de 3 euros.

Miércoles 29 de abril 19 h. Casino.Tertulia sobre la 'filmografía de Unamuno' con Juan Antonio Pérez Millán.

Entrada libre. 19.45 h. Librería Hydria. Presentación de 'Palabrología' de Virgilio Ortega. Entrada libre. 20 h. Casa Conchas. Presentación de 'Silente', nuevo poemario de Sofía Montero,

colaboradora de SALAMANCArtv AL DÍA. Entrada libre. 20 h. Teatro Juan del Enzina. Ciclo de Cine Brasileño. Entrada libre. 20.30 h. Auditorio Fonseca. Concierto del Consor de Violas da Gamba de la Universidad

de Salamanca. Entrada 6 euros. 20.30 h. Liceo. VII Semana de la Guitarra. Concierto de Sara María Guerrero. Entrada 6

euros.