EL VÍDEO DE HOY:

Teresa de Jesús (V centenario). Edad

Moderna y Reforma Religiosa

El pasado sábado 16 mayo, organizada por la Asociación Cultural Raíces de Europa, se celebró un

conferencia, pronunciada por Dra. Ana Zabalza (profesora de Historia Moderna en la Universidad de

Navarra). Tuvo lugar en el Aula Luis de Ajuria (General Álava 7, Pamplona) y su título fue: Teresa de

Jesús (V Centenario). Edad Moderna y Reforma religiosa. La gran reformadora.

La conferencia formaba parte del ciclo de Historia “Grandes mujeres de Europa” , formado por tres

conferencias sobre la mujer en Europa:

Leonor de Aquitania, uno de los personajes más fascinantes de la historia de Europa,

Teresa de Jesús, la gran santa y escritora del XVI, cuyo V centenario estamos ahora celebrando,

Sofonisba Anguissola, la retratista de Felipe II e Isabel de Valois, la genial pintora que

maravilló a Miguel Angel.

Dejémonos mirar por Jesús, pidió el

Papa en su homilía

2015-05-22 Radio Vaticana

(RV).- ¿Cuál es hoy la mirada de Jesús sobre mí? El Papa Francisco desarrolló su homilía de la

Misa matutina celebrada en la capilla de la Casa de Santa Marta deteniéndose en el diálogo entre

el Señor y Pedro que narra el Evangelio del día. El Pontífice hizo una reflexión sobre los tres tipos de

miradas que Jesús dirige al Apóstol: la mirada de la elección, la del arrepentimiento y, en fin, la de la

misión.

Jesús resucitado prepara de comer a sus discípulos y, tras haber comido, inicia un intenso diálogo entre

el Señor y Pedro. El Papa puso de manifiesto que ha ―encontrado‖ tres miradas diferentes en el

Evangelio: de elección, de arrepentimiento y de misión.

La primera mirada, el entusiasmo Al inicio del Evangelio de Juan – recordó el Papa – cuando Andrés va a ver a su hermano Pedro y le

dice: ―¡Hemos encontrado al Mesías!‖, hay una mirada de entusiasmo. Jesús fija su mirada sobre él y le

dice: ―Tú eres Simón, hijo de Jonás. Serás llamado Pedro‖: ―Es la primera mirada, la mirada de la

misión‖. Por tanto, hay una primera mirada: la vocación y un primer anuncio de la misión‖. ―Y ¿cómo es

el alma de Pedro en aquella primera mirada? – se preguntó el Santo Padre. Es entusiasta. El primer

tiempo de ir con el Señor‖.

La segunda mirada, el arrepentimiento Después, el Papa se detuvo en la noche dramática del Jueves Santo, cuando Pedro reniega de Jesús tres

veces: ―Ha perdido todo. Ha perdido su amor‖ y cuando el Señor le cruza su mirada, llora.

―El Evangelio de Lucas dice: ‗Y Pedro lloró amargamente‘. Aquel entusiasmo de seguir a Jesús se

convirtió en llanto, porque él ha pecado: él ha renegado a Jesús. Aquella mirada cambia el corazón de

Pedro, más que antes. El primer cambio es el cambio de nombre y también de vocación. Esta segunda

mirada es una mirada que cambia el corazón y es un cambio de conversión al amor‖.

Además, añadió, está la mirada del encuentro después de la Resurrección. ―Sabemos que Jesús ha

encontrado a Pedro, dice el Evangelio, pero – observó el Papa – no sabemos que se han dicho‖.

La tercera mirada, la misión El Santo Padre explicó que el Evangelio del día ―es una tercera mirada: la mirada es la confirmación de la

misión, pero también la mirada en la que Jesús‖ pide a Pedro que le confirme su amor. Y tres veces el

Señor pide a Pedro la ―manifestación de su amor‖ y lo exhorta a apacentar a sus ovejas. A la tercera

pregunta, Pedro ―permanece entristecido, casi llora‖:

―Entristecido porque por tercera vez Él le pregunta: ‗¿Me amas?‘. Y él le dice: ‗Pero Señor, Tú sabes

todo. Tú sabes que te amo‘. Y Jesús responde: ‗Apacienta mis ovejas‘. Ésta es la tercera mirada, la mirada

de la misión. La primera, la mirada de la elección, con el entusiasmo de seguir a Jesús; la segunda, la

mirada del arrepentimiento en el momento de aquel pecado tan grave por haber renegado a Jesús; la

tercera mirada es la mirada de la misión: ‗Apacienta mis corderos‘; ‗Pastorea mis ovejas‘; ‗Apacienta mis

ovejas‘‖.

Dejémonos mirar por Jesús Pero ―no termina ahí‖ – dijo también el Papa –. ―Jesús va más allá‖ y le dice a Pedro: ―Tú haces todo esto

por amor, ¿y después? ¿Serás coronado rey? No‖. Jesús predice a Pedro que también él deberá seguirlo

por el camino de la Cruz:

―También nosotros podemos pensar: ¿cuál es hoy la mirada de Jesús sobre mí? ¿Cómo me mira Jesús?

¿Con una llamada? ¿Con un perdón? ¿Con una misión? Pero, por el camino que Él ha hecho, todos

nosotros estamos bajo la mirada de Jesús. Él nos mira siempre con amor. Nos pide algo, nos perdona

algo y nos da una misión. Ahora Jesús viene sobre el altar. Que cada uno de nosotros piense: ‗Señor, Tú

estás aquí, entre nosotros. Fija tu mirada sobre mí y dime qué debo hacer; cómo debo llorar mis

equivocaciones, mis pecados; cuál es el coraje con el que debo ir adelante por el camino que tú has

recorrido primero‖.

En esta jornada – concluyó el Papa su homilía – ―nos hará bien releer este diálogo con el Señor y pensar

―en la mirada de Jesús sobre mí‖.

(María Fernanda Bernasconi - RV).

El Papa recuerda la Jornada de Oración

por la Iglesia en China del 24 de mayo

Ciudad del Vaticano - Al final de la audiencia general del 20 de mayo, el Santo Padre Francisco ha

recordado la próxima Jornada Mundial de Oración por la Iglesia en China, con estas palabras: ―El 24 de

mayo, los católicos en China le rezarán con devoción a la bienaventurada Virgen María Auxilio de los

Cristianos, venerada en el santuario de Sheshan en Shanghái. En la imagen que culmina el Santuario,

María sostiene en alto a su Hijo, presentándolo al mundo con los brazos abiertos, en gesto de amor y

misericordia. También nosotros le pediremos a María que ayude a los católicos en China a ser siempre

testimonios creíbles de este amor misericordioso en medio de su Pueblo y a vivir espiritualmente unidos a

la roca de Pedro, sobre la que está construida la Iglesia‖.

La ―Jornada Mundial de Oración por la Iglesia en China‖ fue establecida por el Papa Benedicto XVI en la

carta dirigida a los católicos chinos el 27 de mayo de 2007, Solemnidad de Pentecostés, con estas

palabras: ―Queridos Pastores y fieles, el día 24 de mayo, que está dedicado a la fiesta litúrgica de la

Santísima Virgen María, Auxilio de los Cristianos —y que es venerada con tanta devoción en el santuario

mariano de Sheshan en Shanghai—, podría llegar a ser en el futuro una ocasión para los católicos de todo

el mundo para unirse en oración con la Iglesia en China‖. Además de en China, esta Jornada es celebrada

por varias comunidades de la diáspora china en todo el mundo en muchas diócesis, con actividades

espirituales y actos públicos.

Dios concedió al Obispo mártir la

capacidad de ver y oír el sufrimiento de

su Pueblo, el Papa sobre Romero

2015-05-23 Radio Vaticana

(RV).- Con motivo de la beatificación de Monseñor Óscar Arnulfo Romero Galdámez, el Papa

Francisco envió una Carta, este 23 de mayo, a Monseñor José Luis Escobar Alas Arzobispo de

San Salvador y Presidente de la Conferencia Episcopal de El Salvador.

Dirigiéndose a este querido hermano, el Obispo de Roma se une a la alegría, en este día de fiesta para la

Nación salvadoreña, y también para los países hermanos latinoamericanos, dando gracias a Dios

porque concedió al Obispo mártir la capacidad de ver y oír el sufrimiento de su pueblo, y fue

moldeando su corazón para que, en su nombre, lo orientara e iluminara, hasta hacer de su obrar un

ejercicio pleno de caridad cristiana.

El Santo Padre recuerda que ―en ese hermoso país centroamericano el Señor concedió a su Iglesia un

Obispo celoso que, amando a Dios y sirviendo a los hermanos, se convirtió en imagen de Cristo Buen

Pastor: quien en tiempos de difícil convivencia, supo guiar, defender y proteger a su rebaño,

permaneciendo fiel al Evangelio y en comunión con toda la Iglesia‖.

El Papa Bergoglio también escribe que el ministerio del nuevo Beato ―se distinguió por una particular

atención a los más pobres y marginados. Y en el momento de su muerte, mientras celebraba el Santo

Sacrificio del amor y de la reconciliación, recibió la gracia de identificarse plenamente con Aquel que dio

la vida por sus ovejas‖.

Francisco destaca asimismo que la voz del nuevo Beato ―sigue resonando hoy para recordarnos que la

Iglesia (…) es familia de Dios, en la que no puede haber ninguna división‖. Porque la fe en Jesucristo,

―cuando se entiende bien y se asume hasta sus últimas consecuencias genera comunidades artífices de paz

y de solidaridad‖. De ahí que agregue que ―a esto es a lo que está llamada hoy la Iglesia en El Salvador,

en América y en el mundo entero: a ser rica en misericordia, a convertirse en levadura de reconciliación

para la sociedad‖.

―Monseñor Romero nos invita a la cordura y a la reflexión, al respeto a la vida y a la concordia –

escribe el Santo Padre –. U añade que ―es necesario renunciar a la violencia de la espada, a la del odio, y

vivir la violencia del amor, la que dejó a Cristo clavado en una cruz, la que se hace cada uno para vencer

sus egoísmos y para que no haya desigualdades tan crueles entre nosotros‖.

Antes de concluir su carta en la que pide al Presidente de la Conferencia Episcopal de El Salvador que

rece y haga rezar por él, el Papa destaca que el nuevo Beato ―supo ver y experimento en su propia carne

el egoísmo que se esconde en quienes no quieren ceder de lo suyo para que alcance a los demás‖.

Y recuerda que es un ―momento favorable para una verdadera y propia reconciliación nacional ante los

desafíos que hoy se afrontan‖. Por esta razón el Papa participa de sus esperanzas, se une a sus oraciones

para que florezca la semilla del martirio y se afiancen por los verdaderos senderos a los hijos e hijas de

esa nación, que se precia de llevar el nombre del divino Salvador del mundo‖.

(María Fernanda Bernasconi - RV).

Texto de la Carta del Santo Padre Francisco con motivo de la beatificación de Monseñor Óscar

Arnulfo Romero Galdámez Excmo. Mons. José Luis Escobar Alas

Arzobispo de San Salvador

Presidente de la Conferencia Episcopal de El Salvador

Querido Hermano: La beatificación de monseñor Óscar Arnulfo Romero Galdámez, que fue Pastor de esa

querida Arquidiócesis, es motivo de gran alegría para los salvadoreños y para cuantos gozamos con el

ejemplo de los mejores hijos de la Iglesia. Monseñor Romero, que construyó la paz con la fuerza del

amor, dio testimonio de la fe con su vida entregada hasta el extremo.

El Señor nunca abandona a su pueblo en las dificultades, y se muestra siempre solícito con sus

necesidades. Él ve la opresión, oye los gritos de dolor de sus hijos, y acude en su ayuda para librarlos de

la opresión y llevarlos a una nueva tierra, fértil y espaciosa, que ―mana leche y miel‖ (cf. Ex 3, 7-8). Igual

que un día eligió a Moisés para que, en su nombre, guiara a su pueblo, sigue suscitando pastores según su

corazón, que apacienten con ciencia y prudencia su rebaño (cf. Jer 3, 15).

En ese hermoso país centroamericano, bañado por el Océano Pacífico, el Señor concedió a su Iglesia un

Obispo celoso que, amando a Dios y sirviendo a los hermanos, se convirtió en imagen de Cristo Buen

Pastor. En tiempos de difícil convivencia, Monseñor Romero supo guiar, defender y proteger a su rebaño,

permaneciendo fiel al Evangelio y en comunión con toda la Iglesia. Su ministerio se distinguió por una

particular atención a los más pobres y marginados. Y en el momento de su muerte, mientras celebraba el

Santo Sacrificio del amor y de la reconciliación, recibió la gracia de identificarse plenamente con Aquel

que dio la vida por sus ovejas.

En este día de fiesta para la Nación salvadoreña, y también para los países hermanos latinoamericanos,

damos gracias a Dios porque concedió al Obispo mártir la capacidad de ver y oír el sufrimiento de su

pueblo, y fue moldeando su corazón para que, en su nombre, lo orientara e iluminara, hasta hacer de su

obrar un ejercicio pleno de caridad cristiana.

La voz del nuevo Beato sigue resonando hoy para recordarnos que la Iglesia, convocación de hermanos

entorno a su Señor, es familia de Dios, en la que no puede haber ninguna división. La fe en Jesucristo,

cuando se entiende bien y se asume hasta sus últimas consecuencias genera comunidades artífices de paz

y de solidaridad. A esto es a lo que está llamada hoy la Iglesia en El Salvador, en América y en el mundo

entero: a ser rica en misericordia, a convertirse en levadura de reconciliación para la sociedad.

Monseñor Romero nos invita a la cordura y a la reflexión, al respeto a la vida y a la concordia. Es

necesario renunciar a ―la violencia de la espada, la del odio‖, y vivir ―la violencia del amor, la que dejó a

Cristo clavado en una cruz, la que se hace cada uno para vencer sus egoísmos y para que no haya

desigualdades tan crueles entre nosotros‖.

Él supo ver y experimentó en su propia carne ―el egoísmo que se esconde en quienes no quieren ceder de

lo suyo para que alcance a los demás‖. Y, con corazón de padre, se preocupó de ―las mayorías pobres‖,

pidiendo a los poderosos que convirtiesen ―las armas en hoces para el trabajo‖.

Quienes tengan a Monseñor Romero como amigo en la fe, quienes lo invoquen como protector e

intercesor, quienes admiren su figura, encuentren en él fuerza y ánimo para construir el Reino de Dios,

para comprometerse por un orden social más equitativo y digno.

Es momento favorable para una verdadera y propia reconciliación nacional ante los desafíos que hoy se

afrontan. El Papa participa de sus esperanzas, se une a sus oraciones para que florezca la semilla del

martirio y se afiancen por los verdaderos senderos a los hijos e hijas de esa Nación, que se precia de llevar

el nombre del divino Salvador del mundo.

Querido hermano, te pido, por favor, que reces y hagas rezar por mí, a la vez que imparto la Bendición

Apostólica a todos los que se unen de diversas maneras a la celebración del nuevo Beato.

Fraternamente, Francisco - Vaticano, 23 de mayo de 2015

¿Cómo actúa Dios en el mundo?

Reflexiones en el marco de la tensa relación entre

teología y ciencias de la naturaleza

Christoph Böttigheimer

Hoy, para comprender la realidad y organizar su vida, muchas personas no tienen en cuenta ‒y menos aún consideran‒ que Dios pueda actuar directamente en el mundo. Otros muchos tienen además la impresión de que la fe religiosa es cada vez menos compatible con los conocimientos científicos, de modo que la solución a las propias inquietudes existenciales, a los problemas concretos y a las crisis mundiales solo la esperan de la ciencia y la técnica.

La fe cristiana, sin embargo, se funda en la acción de Dios en el mundo y en la historia, tal como asegura la revelación en el Antiguo y el Nuevo Testamento.

Ante ambas constataciones resulta obligado reflexionar sobre la relación entre el conocimiento científico y el teológico para responder a la cuestión de cómo se puede creer responsablemente en la acción de Dios en el mundo y en la historia a la vista de los actuales conocimientos cosmológicos, biológico-evolutivos o técnicos. Y a otros interrogantes como: ¿Es posible seguir hablando de milagros? ¿Tiene algún sentido pedir a Dios en la oración que intervenga en el mundo?

Un libro, en fin, necesario, estimulante y clarificador en el contexto de la tensa relación entre la fe y las ciencias de la naturaleza.

Christoph Böttigheimer (1960) es catedrático de Teología fundamental en la Universidad católica de Eichstätt-Ingolstadt (Alemania).

Escritos sobre la guerra

Franz Rosenzweig

A lo largo de 1917, en las trincheras de Macedonia, Franz Rosenzweig redactó los once textos que componen la serie Escritos sobre la guerra.

Esta obra, además de enriquecer la historia de las ideas políticas del primer tercio del siglo XX, invita a reflexionar sobre temas fundamentales como la crítica y superación del Estado nacional, la cuestión del colonialismo y el imperialismo, el denominado «arte de la guerra», sus metas y razones, la unión política de Centroeuropa, la emergencia e integración de los nacionalismos balcánicos y turco, el papel de África en el mundo, y ‒lo cual resulta especialmente llamativo por su carácter premonitorio‒ la tendencia histórica hacia la globalización. Llamativamente, el autor pronosticó la posibilidad de una Segunda Guerra Mundial y se esforzó en prevenirla.

El profesor Roberto Navarrete ha traducido y cuidado la presente versión castellana con numerosas notas críticas y de contenido.

Franz Rosenzweig (1886-1929) está considerado como uno de los grandes intelectuales judíos del siglo XX. Su obra filosófica ha influido en el pensamiento de Edmund Husserl y Emmanuel Levinas.

ROMERO SUBE A LOS

ALTARES O EL

VERDADERO

LIDERAZGO

Hay momentos especialísimos en los que un pueblo necesita líderes que le muestren el camino a seguir.

No obstante, el verdadero magnetismo de un guía jamás puede basarse en su aspecto o en su retórica, y menos aún en el apoyo que recibe de grupos poderosos en la sombra.

Su liderazgo ha de ser, ante todo, moral. Y fácilmente puede probarse al evaluar la coincidencia que existe entre su vida, sus convicciones y su palabra.

El 24 de marzo de 1980 el mundo conoció que había muerto uno de estos líderes.

Fue en El Salvador y fue un cristiano, arzobispo, que había luchado contra la injusticia en su país llamando insistentemente a la conversión de los violentos, a la concordia nacional y a trabajar por el bien común.

Su asesinato en aquella pobre capilla de un hospital durante la celebración de la eucaristía cambió el destino de la nación y abrió las puertas a la esperanza.

La beatificación de Monseñor Romero el 23 de mayo no solo es símbolo de un verdadero liderazgo moral, sino también ejemplo para todos aquellos que siguen siendo llamados a servir a la sociedad en las distintas áreas de gobierno.

Enlace al libro Monseñor Romero. Vida, pasión y muerte en El Salvador: http://www.sigueme.es/libros/monsenor-romero.html.

[Fotografía de Romero en manos de una anciana.

Imagen que decora la puerta oeste de la Abadía de

Westminster, dedicada a los mártires del siglo XX. Foto

de la portada del libro sobre Romero publicado por

Ediciones Sígueme.]

La romántica ciudad de las columnas

rosadas al alba

Parece mentira que Palmira, que se mecía en una paz

que parecía ya eterna, sea atacada

FOTOGALERÍA La belleza de Palmira

Jacinto Antón 21 MAY 2015 - 16:07 CEST

La antigua ciudad de Palmira, en Siria. / YOUSSEF BADAWI (EFE)

―El anochecer comenzó y ya casi no pude distinguir más que los pálidos fantasmas de los muros y

columnas. Lo solitario de la situación, la serenidad del crepúsculo y la grandeza de la escena inundaron

mi mente de pensamientos espirituales. La visión de una ilustre ciudad desierta, el recuerdo de tiempos

pasados, la comparación con el presente, todo se combinaba para elevar mi corazón con sublimes

meditaciones‖. Este es el efecto que le causó Palmira, la antigua Tadmor, la novia del desierto, envuelta

en el velo de su misterio, a uno de sus más ilustres visitantes y el que nos ha dejado un testimonio de

mayor grandeza emotiva, Constantin François de Chasseboeuf de La Giraudais, más conocido por su

seudónimo de Volney y hecho conde por Napoleón. Su libro Las ruinas de Palmira o

meditaciones sobre las revoluciones de los imperios ofrece una reflexión sobre la decadencia

de los poderes del mundo que cobra hoy una nueva, terrible actualidad, tras la irrupción del Estado

Islámico en la vieja y sufrida ciudad caravanera nacida en un oasis alrededor de la fuente Efqa y

demediada entre dos poderosos imperios, entre Roma y Partia, entre Occidente y Oriente.

Parece mentira que la otrora opulenta metrópoli —engordada en una gran ruta comercial entre el Golfo

Pérsico y el Mediterráneo—, que desde hacía siglos, tras sufrir guerras, asedios y mil dramáticas

vicisitudes, se mecía en una bien ganada paz que parecía ya eterna, vuelva a ser atacada como en su día lo

fue por las legiones de Aureliano que aplastaron el sueño de Zenobia, esa reina que se decía descendiente

de Cleopatra y desafió al imperio de Roma. Cuentan en Palmira que la soberana se bañaba en la fuente

sulfurosa para mantenerse joven como una Erzsbét Báthory de las arenas.

Apenas hace seis años nos sentábamos Teresa, Xavier, Justo y yo como personajes sobrevenidos de Larry

Durrell en un escalón del Tetrapylon al final de la impresionante avenida de columnas, respirando el

excitante aire de la mañana y mudos de asombro ante el espectacular despliegue de belleza del área

central de la ciudad, su lugar emblemático y más monumental. La tranquilidad, el silencio, la atmósfera

de siglos acumulados entre la arena invitaba incluso entre gente mucho menos dada a la meditación que el

viejo Volney a tener pensamientos grandes y nobles.

Nos alojábamos en el pequeño hotel Zenobia Cham, un establecimiento privilegiado en medio de las

ruinas con capacidad para solo 20 viajeros que regentaba en los años treinta la célebre aventurera de

origen vasco Marga d‘Andurain, de la que se decía que había sido espía de Lawrence de Arabia y

cabalgaba desnuda entre las piedras (a ella le dedicó un libro la escritora Cristina Morató, con la que

viajábamos). ¿Qué será estos días de ese maravilloso hotelito en el que se alojaron en su día Agatha

Christie —ahí se dice que acabó Asesinato en Mesopotamia—, Jean Giradoux, Alfonso XIII o la

dolida viajera Annemarie Schwarzenbach? ¿Y qué habrá sido de los simpáticos habitantes del pueblo

junto al yacimiento que nos invitaban a limonada y reían a carcajadas cuando nos probábamos los

supuestos cascos romanos que vendían en las baqueteadas tiendas de souvenirs? El servicio de

antigüedades sirio nos montó entonces una increíble velada dentro del recinto del templo de Baal

Schamin, un conjunto tan impresionante como Karnak, y allí nos obsequiaron con té, dulces y cantos

beduinos, de esos beduinos que hacían acrobacias en sus camellos ante nuestro autocar y que se

denominaban orgullosamente Beni Zäinab, ―los hijos de Zenobia‖.

Uno de los momentos más maravillosos de mi vida fue el amanecer en aquellos inolvidables días de junio

mirando por la ventana de mi habitación en la planta baja, la única del hotel, y contemplando embelesado

como con la luz, en el aire diáfano del desierto, las columnas alineadas que parecían extenderse hasta el

infinito adquirían su célebre tonalidad rosada. Parecía realmente, como han descrito tantos visitantes, la

piel de una mujer, acaso la de la reina Zenobia, cuya belleza fue alabada en la antigüedad junto a su

inteligencia (era una hábil política, muy culta y hablaba arameo, griego y egipcio) y su coraje: gran jinete

marchaba al frente del ejército palmiriano, rico en arqueros y camelleros, y cuando Aureliano se enteró de

que el Senado se mostraba irónico porque él organizara un triunfo para celebrar su victoria sobre la reina

respondió: ―Ah, si solo supieran con qué clase de mujer he estado luchando‖.

La visión de las ruinas de Palmira, la de las diez mil columnas, la del delirio de las caravanas, es una de

las mayores experiencias estéticas que se pueda disfrutar. Cuesta escribir ―que se podía disfrutar‖.

Recorrer los 1.200 metros de la avenida principal flanqueda de sus hermosísimas columnas (en realidad

antiguos pórticos), la Gran Columnata, como la bautizaron los arqueólogos, provoca un inevitable

síndrome de Stendhal. La avenida, que corre de este a oeste y se acabó en tiempo de los Severos, era la

principal arteria de la ciudad en época romana. Arranca de Arco Monumental y a sus lados se acumulan

majestuosas ruinas de edificios: el santuario de Nebo, los baños de Diocleciano, el teatro, el Nymphaeum,

la casa del Peristilo. Pasado el Tetrapylon entramos en la calle transversal, que nos conduce al Agora y a

lo lejos al viejo campamento romano, avanzada contra los recalcitrantes persas. Palmira tuvo su época de

oro en el siglo II, en época de Adriano, que la declaró ―ciudad libre‖ —era tributaria de Roma desde

Tiberio— y le permitió controlar ella misma sus finanzas.

Bajo el cielo eternamente azul, de un azul profundo, luminoso, las ruinas producen un efecto

indescriptible de serenidad. Más allá de su belleza, el lugar es por supuesto un verdadero parque

arqueológico de más de diez kilómetros cuadrados con numerosísimos puntos de interés. Al este Palmira

está dominada por un promontorio rocoso sobre el que se encuentra el impresionante castillo árabe de

Fakhr ed-Din, con la parte más antigua datada en el siglo XII. También fuera de la ciudad y sus muros

están las necrópolis. En una de las colinas arenosas que rodean la ciudad pueden visitarse las

impresionantes tumbas en torre que brotan de la tierra como colmillos oscuros, y junto a las que te podías

retratar con un dromedario blanco. En el otro extremo, cerca del palmeral, descendimos a varias tumbas

subterráneas en forma de T, con sarcófagos, relieves y policromías, como la de la familia Artaban —del

siglo II, con 56 nichos—, o la llamada de los Tres Hermanos; algunas en curso de excavación por una

misión japonesa. Se calcula que solo se ha excavado el 60% de Palmira.

El pequeño museo en la zona arqueológica estaba lleno de objetos sensacionales: esculturas —tan

realistas—, relieves de camellos ricamente enjaezados, pinturas. Recuerdo un león del templo de la diosa

Al Lat (excavado por los polacos del 74 al 81), una estatua del viejo Yarhibol (―el ídolo de la fuente‖),

sarcófagos atravesados por la extraña escritura palmiriana, tiaras con coronas de laurel (el tocado típico

de la ciudad), un mosaico con el rey Odonato matando leopardos, altares en los que se quemaba el

incienso a espuertas. Pero lo que conservo sobre todo en la memoria es la visión de una momia —cubierta

por un manto bordado de seda de China— que se exponía y que me pareció allí en medio de aquel lugar

portentoso un símbolo de la inmutable perennidad de la vieja Palmira. Estaba equivocado.

Fernando Savater: “La aflicción es más

fuerte que la razón”

El filósofo publica 'Voltaire contra los fanáticos', un

alegato a favor de la tolerancia.

El libro está dedicado a su mujer, fallecida en marzo

pasado.

Javier Rodríguez Marcos Madrid 22 MAY 2015 - 00:01 CEST

El filósofo Fernando Savater, en su casa de Madrid. / Kike Para

―Fue valiente, sabia, libre, única‖. Esto decía la esquela de Sara Torres, esposa de Fernando Savater, que

murió el 18 de marzo pasado. Semanas antes su marido le había dedicado Voltaire contra los

fanáticos (Ariel), una antología de textos del pensador francés. El libro acaba de aparecer y el filósofo,

abatido, se ha instalado en San Sebastián, la ciudad en la que nació en 1947. Solo ha vuelto a Madrid

fugazmente para participar en un mitin de UPyD, su partido. ―En esta casa hay demasiados recuerdos,

literalmente‖, dice señalando los mil libros, fotos y figuritas que tapizan las paredes.

Pregunta. ¿La filosofía sirve para algo cuando muere alguien querido?

Respuesta. Desgraciadamente, no. Tienes más argumentos para razonar las cosas, pero la razón no

detiene el dolor. La aflicción es más fuerte que la razón.

P. ¿Tampoco la literatura consuela?

R. A mí, no. Al contrario. Nosotros teníamos una relación basada en compartir los libros, las películas…

Ahora todo me parece plano, sin eco.

P. En este libro se declara fanático de su mujer. El único fanatismo que se permite usted. ¿Por qué

deberíamos leer a Voltaire?

R. La mayor parte de su obra es ilegible salvo para expertos en el siglo XVIII. Pero perduran sus

opúsculos, los cuentecitos, el maravilloso Diccionario filosófico. Y luego está la correspondencia,

que era fabulosa. Se encontraron 40.000 cartas en su casa de Ferney. Lo que hubiera hecho este hombre

con un WhatsApp.

P. Desde los atentados de Charlie Hebdo es un best seller.

"Tengo una idea activa de la filosofía. Me interesa la razón práctica: no tanto cómo conocer más sino

cómo vivir mejor"

R. Siempre que ha habido atentados basados en la intolerancia se recurre a él. Yo estaba en Inglaterra

cuando la fetua contra Rushdie y vi un cartel que decía: ―Avisad a Voltaire‖.

P. ¿Qué le parece la polémica en el Pen Club sobre premiar o no a Charlie Hebdo?

R. Charlie Hebdo ha sido provocador para muchos. No todo el mundo va a matarlos, pero no quieren

que se les dé una medalla. Eso revela que los fanáticos son el extremo de algo que tiene otros muchos

grados. Todos los que ponen objeciones a que alguien pueda expresarse libremente porque la blasfemia

está mal son un estadio primero de lo que los islamistas son el último.

P. ¿Blasfemar es un derecho?

R. Si me invitan a casa de unos señores religiosos no entró cagándome en Dios. Pero una cosa es la

cortesía, cosa que suelo practicar, y otra que sea una obligación. Algunos dicen: ―Es que hiere mis

sentimientos‖. Pues no lea Charlie Hebdo. La convivencia en la democracia consiste en saber

distinguir lo que puede molestarnos y lo que podemos castigar.

P. En el libro define al intelectual como una mezcla de agitador político, profeta y director espiritual.

Parece un autorretrato.

R. No, no, es un retrato de Voltaire, que fue el primer intelectual moderno. De Erasmo podrías decir que

es un intelectual, pero le faltaba algo fundamental: los medios de comunicación. Es gracioso que se hable

de intelectual mediático. Todos lo son.

P. También dice que Voltaire era más ―un pedagogo y un divulgador‖ que un ―especulador creativo‖. ¿Se

identifica usted?

R. Sí, no he sido un contemplativo. Seguramente por falta de talento para ello. Una cosa son los grandes

filósofos y otra los que acercamos las ideas de los grandes a la gente corriente. Siempre he tenido una

idea activa de la filosofía. Me interesa la razón práctica: no tanto cómo conocer más sino cómo vivir

mejor.

P. ¿Siente que ha sacrificado su trabajo teórico por esa actividad práctica?

"Yo puedo ser político como tú puedes usar una sopera de Limoges como orinal: en los dos casos hay un

desperdicio de material"

R. No. Es cierto que si no hubiera vivido en el País Vasco no habría dedicado tanto esfuerzo a algo tan

estúpido como el nacionalismo, pero no voy a decir que no he escrito la Crítica de la razón pura

porque he perdido el tiempo haciendo política. Con más tiempo tampoco la habría escrito. Crecí en una

dictadura y desde joven estaba deseando ejercerme como ciudadano político.

P. ¿Hay algo de vanidad en esa exhibición pública?

R. Puede ser. Los alumnos que no se atreven a preguntar en clase son a veces lo que tienen cosas más

interesantes que decir. Para decidirte necesitas cierta seguridad en ti mismo, y la vanidad puede ser parte

de ella.

P. Milita en UPyD, ¿nunca le han ofrecido ser candidato?

R. Sí, incluso antes de la fundación de UPyD. Pero siempre he pensado que yo puedo ser político como tú

puedes usar una sopera de Limoges como orinal: en los dos casos hay un desperdicio de material [ríe].

P. Eso sí que suena vanidoso.

R. Exactamente [ríe de nuevo]. Para ser político hay que tener capacidad gestora, no solo vocación de

hacerse oír. Yo tengo lo segundo pero carezco de lo primero. Massimo Cacciari tenía las dos. En las cenas

nos hablaba de abstracciones que tardábamos dos horas en entender y luego, como alcalde de Venecia,

fue el más eficaz. Yo ni rellenar un formulario sé.

P. ¿Qué le parece que proliferen los intelectuales-candidatos?

R. Prefiero a alguien que sepa cómo funcionan los ayuntamientos.

P. Tal vez no se busca alguien que sepa sino alguien decente.

"Siempre me he considerado una persona sin importancia que se ha dedicado a las cosas importantes: a la

reflexión sobre la libertad, a la lucha contra las imposiciones tiránicas y contra la brutalidad"

R. Parece que la política es el lugar de los vicios y la ética el lugar de las virtudes, pero no es así. La

política también tiene sus valores. La honradez de un ministro no es solo un valor personal, es una virtud

política.

P. Su gran éxito fue Ética para Amador, dedicado a su hijo. Su propia generación se rebeló contra la

autoridad. ¿Puede haber educación sin autoridad?

R. La autoridad es necesaria; la tiranía, no. Hegel decía: ―Ser libre no es nada; llegar a ser libre es lo

importante‖. Para llegar a ser libre hace falta la autoridad. Autoridad viene de augeo: ayudar a hacer

crecer. Autoridad y auge vienen de lo mismo. Todos crecemos como la hiedra, apoyándonos en algo

que nos ofrece resistencia. La tiranía quiere que seamos eternamente niños. La autoridad ofrece

resistencia pero hace crecer. Si no has tenido resistencia no creces recto, sino reptando.

P. ¿Lo ha aplicado cómo padre?

R. Como profesor. Como padre es otra cosa. Cuando Amador vivía conmigo y le reñía me decía: ―Y

pensar que todos creen que eres un padre modélico‖. Yo le decía: ―Eh, aquí soy el padre, no el que escribe

los libros‖. De todos modos, Amador ha sido mejor de lo que yo le hubiera podido enseñar a ser. Lo habrá

sacado de otro sitio.

P. Su hijo fue muy activo durante el 15-M. ¿Se entiende con él?

R. Como se entienden un padre y un hijo. No hacemos masters discutiendo. Lo que me tranquiliza es

que se ha dedicado a las cosas que importan. No es broker de bolsa, vamos. Aunque no tenga las

mismas ideas que yo, tiene la idea que tengo yo sobre las cosas que importan.

P. ¿Y qué es lo que importa?

R. Yo siempre me he considerado una persona sin importancia que se ha dedicado a las cosas

importantes: a la reflexión sobre la sociedad, sobre la libertad, a la lucha contra las imposiciones tiránicas

y contra la brutalidad. En eso he pensado siempre.

P. ¿Ahora qué está pensando?

R. Ahora todo me cuesta un horror. Hasta levantarme y afeitarme por las mañanas. Estoy tratando de

acabar un libro que habíamos empezado mi mujer y yo. Sobre las guaridas de los grandes escritores

europeos. Ella hacía el diseño gráfico, con cómics y fotografías y yo, los textos. Lo firmamos los dos.

Muchos libros míos deberían haber salido firmados también por ella, pero ella no quería. Por fin habrá

uno. Se titula Aquí viven leones.

Un ensayo tiende puentes entre evolución

y trascendencia

Las tradiciones religiosas han de buscar respuesta a las

grandes preguntas planteadas en la Era de la Ciencia

La cultura del siglo XXI ha incorporado la dimensión evolutiva a todas

las interpretaciones de las tendencias sociales. Sin embargo, las

tradiciones religiosas han sido remisas para integrar la dimensión

evolutiva en sus planteamientos sobre la trascendencia. Las tradiciones

monoteístas han transmitido una imagen demasiado rígida de Dios que

ha dificultado el diálogo y el encuentro en la Era de la Ciencia. El reciente

ensayo “Trinidad, universo, persona. Teología en cosmovisión evolutiva”

(Verbo Divino, 2014) intenta tender puentes con el paradigma abierto del

mundo. Por Leandro Sequeiros.

inShare1

Las propuestas de las comunidades científicas internacionales sobre la evolución cósmica, la evolución

biológica y la evolución humana están construyendo un nuevo paradigma interpretativo de la realidad

natural. Y este nuevo paradigma emergente - significa un reto para las tradiciones religiosas. En

particular, la teología cristiana de la creación se siente impactada en muchas de sus formulaciones

tradicionales.

Y, de modo más general, todas las tradiciones religiosas, en lo que tienen de intento de comprensión del

ser humano en un universo enigmático, sienten conmovidos muchos de sus pilares básicos. No intentar

encontrar una respuesta, tiene el peligro de caer en un fundamentalismo estéril que rompa los posibles

puentes de diálogo entre ciencia y religión.

La teología de matriz cristiana, tanto católica como protestante, busca desde el siglo XX cauces de

encuentro con la cultura científica moderna para dar respuesta a interrogantes del ser humano. Estas

respuestas van más allá de un mero ejercicio retórico intelectual, pues está en juego el sentido del ser

humano en este mundo : ¿qué hacemos aquí? ¿Qué sentido tiene este universo? ¿Qué tarea es la que nos

ha tocado llevar a cabo en este mundo como especie inteligente y creadora?

Estas preguntas se intentan responder en el reciente ensayo Trinidad, universo, persona. Teología en

cosmovisión evolutiva (Editorial Verbo Divino, 2014). Este volumen forma parte de la colección

―Teología y ciencias‖, que se publica en colaboración con el Seminario Teología y Ciencias (Seminari

Teologia i Ciències) de Barcelona (www.sticb.org). Para situar en su contexto el contenido y alcances

de este ensayo, será conveniente informar sobre este activo Seminario.

El Seminario de Teología y Ciencias (STIC) de Barcelona

El Seminario de Teología y Ciencias (STIC) de Barcelona fue fundado en 1998 con la intención de

introducir el moderno diálogo entre teología y ciencias en España y, particularmente, en Cataluña. Sus

objetivos se definen así: Seminario permanente para la búsqueda y siembra de ideas, sobre teología

cristiana, abierta a otras tradiciones religiosas, y mediante un diálogo enriquecedor, en

interrelación con las ciencias actuales del cosmos, de la vida y del ser humano. Su sede está situada en las dependencias del Centro Borja, en la localidad de Sant Cugat del Valles, cerca

de Barcelona, y forma parte del Instituto de Teología Fundamental (ITF).

Actualmente, el grupo lo integran una veintena de profesores universitarios, postgraduados, sacerdotes y

estudiantes, interesados en este dialogo desde diversas perspectivas disciplinares de tipo humanístico y

científico. STICB es una institución cristiana formada por miembros mayoritariamente católicos, si bien

el grupo está abierto a otras confesiones y líneas de pensamientos divergentes, siempre que sean

respetuosas con la fe cristiana. STICB inició su actividad ofreciendo cursos universitarios sobre

―Teología y ciencias hoy‖, los cuales habían estado galardonados el año 1998 por ―Science & Religion

Course Program‖ de la John Templeton Foundation.

El año 2002 se consolidó cuando se encargó de la organización local del 10 Congreso de ESSSAT

(European Society for the Study of Science and Theology), celebrado en Barcelona a primeros de abril

del año 2004. En julio del 2004, el STICB recibió un nuevo impulso y una nueva personalidad en

adherirse al Metanexus Institut de Filadelfia en calidad de Grupo Local asociado, dentro de su programa

"Local Society Iniciative" (LSI).

Un diálogo respetuoso entre teología y culturas

El interés principal de STICB se centra fundamentalmente en el diálogo entre la teología y las ciencias

desde la perspectiva cristiana y nuestra concepción cultural. Este diálogo ha de ser respetuoso con la

autonomía de una y otra parte, y suficientemente abierto para superar todo fundamentalismo y

cientificismo. Su fruto ha de ser mutuo enriquecimiento: el teólogo, lejos de toda apologética precipitada,

ha de reformular su tradición teológica en el contexto actual, y el científico, sin absolutizar su ciencia, ha

de captar el sentido que ella tiene en un contexto humano y espiritual.

Entre las temáticas preferentes de estudio destacamos la de explicar la acción proveniente de Dios sobre

el universo de acuerdo con las concepciones que han estado impuestas por las diversas ciencias. En

concreto nos hemos propuesto estudiar la actual concepción ―cosmo-bio-evolutiva‖ del universo –desde

el Big Bang hasta el ser humano- que en la segunda mitad del siglo XX nos han impuesto el

descubrimiento de la radiación de fondo cósmica y el código genético del ADN.

Guiados por los especialistas del grupo, querremos seguir este itinerario temático interdisciplinario.

Podremos hacer reflexiones filosóficas alrededor de nuestra propia ―mega-historia‖ (no de millones, sino

de miles de millones de años), y aunque reflexiones teológicas sobre como coordinar con ella nuestra

historia de salvación (desde la Creación hasta la Nueva Creación).

Una de las máximas aspiraciones de STICB es la de promover el conocimiento de esta interrelación

teología-ciencia a nivel académico y a nivel divulgador para el público en general. En otros países

europeos y, especialmente, en los Estados Unidos de América del Norte, esta divulgación es un hecho

habitual –desde hace treinta o cuarenta años- realizado por instituciones como la citada ESSSAT, y el

Center for Theology and the Natural Sciences (CTNS) de Berkeley o el Zygon Center for Religion and

Science de Chicago, a través de sus conferencias, congresos y revistas (ver Vínculos).

Las nuevas cosmologías retan a las teologías

Como apuntan los profesores Manuel García Doncel y Ricard Casadesús en la presentación de este

ensayo Trinidad, universo, persona. Teología en cosmovisión evolutiva que aquí comentamos, ―en

nuestro ―Seminari de Teologia i Ciéncies (STIC) comenzamos hace casi diez años (hacia 2004, al

adherirse a Metanexus) un proyecto de investigación sobre el impacto que producen en nuestra teología

de la ―creación‖ las ideas científicas de la evolución cósmica, biológica y antropológica‖ – estas últimas

desde la publicación en esta colección de ―Teología y Ciencias‖ de los volúmenes Neurociencia,

psicología y religión. Ilusiones, espejismos y realidades acerca de la naturaleza humana (edición de Malcom Jeeves y Warren S. Brown), y En busca de la libertad. La emergencia del espíritu en

el mundo natural (Philip Clayton).

Esto dio como fruto lo que en el STIC denominan ―Creación evolutiva ‖, de la que tenían dos líneas de

investigación, elaboradas por Karl Schmitz-Moormann sobre las ideas de Pierre Teilhard de Chardin; y

por Denis Edwards, sobre las ideas de Karl Rahner. Fruto de estas tareas son los volúmenes Teología de

la creación en un mundo en evolución, de Karl Schmitz-Moormann ; y Aliento de vida. Una teología del

Espíritu creador, de Denis Edwards.

Unas preguntas de Juan Pablo II estimulan la creatividad del STIC

Pero el intento de respuesta a una pregunta de Juan Pablo II hará avanzar la investigación emprendida. En

1988, el papa Juan Pablo II remitió una carta al entonces director del Observatorio Astronómico Vaticano,

el jesuita George V. Coyne. Esta carta es muy importante para nosotros. La carta de Juan Pablo II a

George V. Coyne es un documento para el diálogo ciencia-religión visto desde la iglesia católica. Un

diálogo que será beneficioso para ambos saberes, el de la teología y el de las ciencias, ya que conllevará

un enriquecimiento mutuo. Este diálogo debe hacerse de manera que cada disciplina conserve su propia

autonomía y método, pero dejándose interpelar por la otra. En algunos puntos, el planteamiento de Juan

Pablo II es muy rotundo:

―Si las cosmologías del antiguo mundo del Cercano Oriente pudieron ser purificadas e incorporadas a los

primeros capítulos del Génesis, ¿no podría la cosmología contemporánea tener algo que ofrecer a nuestras

reflexiones sobre la creación? Una perspectiva evolutiva ¿arroja alguna luz aplicable a la antropología

teológica, al significado de la persona humana como Imago Dei, al problema de la cristología, e incluso

sobre el desarrollo de la doctrina misma? ¿Cuáles son, caso de haber alguna, las implicaciones

escatológicas de la cosmología contemporánea si atendemos en especial al inmenso futuro de nuestro

universo? ¿Puede el método teológico aplicar con fruto intuiciones de la metodología científica y de la

filosofía de la ciencia?‖ [Juan Pablo II, 1988, Acta Apostolicae Sedis, v. 81 (1989), p. 281].

Esta carta del papa supuso un fuerte impacto a la creatividad del Seminario Teología y Ciencias de

Barcelona. Estas palabras y estas preguntas suponían un estímulo para la continuación natural de la

segunda línea de investigación ya citada sobre la creación evolutiva. Pues Karl Rahner, desde su

perspectiva evolutiva, y luego Denis Edwards habían desarrollado toda una Historia del Espíritu, que

abarcaba la gracia, la cristología y la Iglesia.

El proyecto Theosciences

Juan Pablo II, en su carta, anima a promover en la Iglesia lo que él llama ―ministros puente‖; es decir,

personas que estén familiarizadas con estos dos campos del saber, la teología y las ciencias, de manera

que sean capaces de mantener este diálogo sin caer en falsos concordismos. Según reconoce los autores

del libro que comentamos, al grupo de Seminario Teología y Ciencia le resultó evidente que este proyecto

que respondía a las preguntas del papa les sobrepasaba. Exigía un potencial teológico superior al del

grupo STIC.

La Facultad de Teología de Cataluña quiso adentrarse de una manera seria, creativa y profunda en este

diálogo a tras bandas: ciencia, filosofía y teología. En el año 2008 se inició un seminario interno de

profesores para estudiar y promover la relación entre ciencia y fe. Y es justamente en ese momento

cuando en la Facultad de Teología de Cataluña (FTC) se creó un grupo de teología y ciencias que se

denominó Theosciences .

En este grupo de Theosciences se integraron tres miembros del STIC, entre ellos, Manuel García Doncel.

Y todo el grupo del Seminario Teología y Ciencias fue invitado a participar activamente –tal como

sucedió – en la organización y desarrollo del simposio.

Un primer fruto del grupo Theosciences fue la organización de un simposio de teología y ciencia que se

celebró en la Facultad de Teología de Cataluña en enero de 2009 con el tema ―Teología de la creación

desde los puntos de vista evolutivo y ecuménico‖. En este simposio se contó con la presencia de primeras

figuras de este diálogo ciencia y teología, como John Polkinghorne, Jürgen Moltmann, William E. Carroll

y otros.

Las Actas del simposio organizado por Theosciences fueron publicadas por la Editrice Vaticana. Bajo el

título God and World , [Tomasz Trafny, Armand Puig i Tarrech (Eds.), God and World. Theology

of Creation from Scientific and Ecumenical Standpoints, Libreria Editrice Vaticana, Città del

Vaticano 2011] este volumen forma parte de la colección de libros del proyecto STOQ [Science,

Theology and the Ontological Quest], que patrocina el Pontificio Consejo de la Cultura, que engloba las

universidades romanas que más se han interesado por el diálogo entre teología y ciencias desde una

perspectiva ecuménica.

El grupo Theosciences se ha ido reuniendo cada seis semanas desde entonces. El principal tema de

investigación ha sido responder a la pregunta de cómo se puede profundizar en el concepto de ―creación‖,

de manera que exprese mejor la rica relación que Dios tiene con el mundo que Él ha creado.

Esta concepción más profunda del misterio de la creación debe realizarse desde una perspectiva

profundamente trinitaria y en diálogo con la ciencia. Los miembros del grupo son conscientes de que los

planteamientos deben ser ecuménicos, inclusivos de las sensibilidades cristianas. Tal vez más adelante se

deba plantear la extensión de estas reflexiones a otras tradiciones religiosas que tengan interés por una

reflexión racional de sus convicciones creyentes. No se descarta la posibilidad de incluir en la tarea

investigadora a los teólogos del pluralismo religioso, tal como hemos apuntado en otros artículos de

Tendencias21 de las Religiones.

Una aproximación teológica

Desde el punto de vista teológico, el grupo Theosciences interpreta la naturaleza como el gran Liber

naturae, es decir, la naturaleza se interpreta como un libro creado por Dios y en el que Él mismo se

manifiesta. Aunque esta teología natural se apoya en la obra del erudito catalán del siglo XV Raimundo

de Sabunde, y existen otras lecturas filosóficas y teológicas de la realidad natural, el papa Benedicto XVI

apoya esta postura.

En la Verbun Domini (2010), en el número 7, subraya la dimensión autorreveladora de Dios en la

creación, ―si bien es cierto que en el centro de la revelación divina está el evento de Cristo, hay que

reconocer también que la misma creación, el Liber naturae, forma parte esencialmente de esta sinfonía

a varias voces en que se expresa el único Logos‖.

El editor de este volumen, Emili Marlés Romeu, escribe en el prólogo que si la creación es Liber

naturae, entonces la teología necesita de las ciencias de la naturaleza, ―ya que estas enseñan la caligrafía

con que está escrito este libro. Sin la cosmología, por ejemplo, la teología nunca habría sabido que Dios

ha querido crear nuestro mundo a través de un proceso evolutivo, y esto [….] ha planteado nuevas

preguntas teológicas‖.

La Trinidad (El Greco). Fuente: Wikipedia.

Ciencia y teología en diálogo

Tras el simposio de 2008 y la elaboración de las Actas, surgió en Theosciences la idea de escribir un

libro en colaboración. Fue este el momento apropiado para presentar el proyecto de investigación

―Ensayo de teología evolutiva‖, extendida a los tres estadios de una antropología teológica. Esta

propuesta fue aceptada con entusiasmo por el grupo.

Tal como estaba diseñado, el proyecto de investigación fue tomando cuerpo. Debería tener un capítulo

introductorio considerado como marco teológico fundamental. Sus contenidos deberían ajustarse a esta

propuesta teológica: ―La Trinidad y su amoroso designio creador‖. Con él se dejaba claro que el futuro

libro, aun con los capítulos científicos, no pretendía hacer apologética, sino teología cristiana desde esa

cosmovisión hoy vigente.

La primera parte del proyecto de investigación se centraba en el epígrafe ―La creación evolutiva‖. Para

ella ya se aportaban muchos materiales elaborados por el Seminario Teología y Ciencias (STIC).

En síntesis: más allá de aparente conflicto entre el concepto tradicional de creación y la visión científica

de la evolución cósmica, biológica y antropológica, se presentaba una tercera vía. El nuevo concepto de

creación evolutiva se ofrecía como una alternativa entre el creacionismo fundamentalista y el

evolucionismo que muchas veces se presentaba como ateo.

Pero el intento no quedaba solo en concordismo. Se trataba de ir más allá, a otros estadios de la historia

salvífica del cosmos, que son los que dan sentido a esa creación evolutiva, y son también influidos por la

cosmovisión evolutiva. Desde este punto de vista, las aportaciones de Karl Rahner, Teilhard de Chardin,

Schmitz-Moormann y Denis Edwards eran muy importantes para construir una síntesis teológica nueva.

La humanación salvadora de Dios y la nueva creación

La segunda parte del proyecto de investigación –que debería cristalizar en el futuro libro- se titulaba ―La

humanación salvadora de Dios‖. Se eligió intencionadamente la palabra ―humanación‖, reconocida en el

Diccionario de la Real Academia con dos acepciones de ―humanarse‖: ―hacerse humano, familiar y

afable‖, y ―hacerse hombre el Logos‖.

Desde esta perspectiva, -según García Doncel - había que tratar en el futuro libro tres temas teológicos

clásicos relativos a toda la historia de la humanidad en este mundo: el primero de ellos es la explicación

de una historia salvífica, que extiende a toda ella la posibilidad de vida sobrenatural de la gracia y ¡la

realidad del pecado original! Que la evolución sitúa hace unos doscientos mil años.

El segundo tema teológico que habría que tratar es el de la encarnación, entendida como ―entrega divina y

respuesta humana definitivas‖ y centro de la perspectiva evolutiva. Y el tercero de los temas teológicos a

revisar es el de la redención por la cruz, y también como revelación del Dios kenótico en relación con el

problema del mal evolutivo.

La tercera parte del proyecto de investigación se debería centrar en ―La nueva creación‖. En ella, a partir

de la resurrección de Cristo y de la realidad del Cristo místico, y a pesar de las predicciones pesimistas de

la cosmología sobre el fin de la vida y del universo, se presenta la posibilidad de una vida eterna gloriosa.

En ella, evidentemente, ya no regirán nuestras leyes científicas de la naturaleza, sino unas nuevas leyes

correspondientes al panenteísmo escatológico, y la relación interpersonal con el Dios trinitario.

Este esquema de trabajo de investigación, que se diseñó en el otoño de 2009, fue asumido por

Theosciences. El profesor Emili Marlés asumió la función de coordinar el trabajo de todo el grupo. Los

diez primeros capítulos fueron redactándose con más o menos autonomía, y posteriormente se fueron

discutiendo en las reuniones.

Los trabajos fueron presentados por sus autores y discutidos en diez sesiones del Seminario Ciencia y

Teología (STIC) (entre junio de 2011 y junio de 2012), y fueron tema de un cursillo-seminario de

licencia especializada en Teología Fundamental (abril-mayo 2012). Por fin, en la primavera de 2013 fue

editado en catalán por la Facultad de Teología de Cataluña: Emili Marlés, editor. Trinitat, univers,

persona: Ciència i teologia en diàleg

Ciencia y teología de la creación en diálogo

Trinidad, universo, persona. Teología en cosmovisión evolutiva (Editorial Verbo Divino, 2014) es fruto

de este trabajo de investigación llevado a cabo por Theosciences. En él se recogen sistematizadas las

aportaciones principales del equipo de investigación teológica sobre el tema de la creación.

A lo largo de los diez capítulos encuentra el lector las herramientas teológicas, filosóficas y científicas

que le pueden permitir una síntesis personal para dar razón del misterio de la creación de un mundo en

evolución. No se trata de un tratado completo y definitivo, sino de un conjunto de materiales de diversos

autores con una pretensión unificadora.

En el primer capítulo, el profesor Joan Planellas (Girona, 1955), director de la Revista Catalana de

Teología, ofrece una síntesis de teología trinitaria con el título ―La Trinidad y su amoroso designio

creador‖. En él se expone la estrecha relación entre el amoroso designio creador de nuestro Dios y su

realidad trinitaria. Desde la teología actual, toda reflexión teológica sobre el tema de la creación

necesariamente hace referencia en todas las tradiciones religiosas al concepto que tenemos de la divinidad

creadora. El Dios cristiano es el Dios de la Santísima Trinidad, del que tenemos conocimiento por la

Revelación.

Esta noción de Dios tiene consecuencias en el mismo concepto cristiano que tenemos de lo que es la

persona humana, creada a imagen de Dios y llamada a participar de la misma vida divina, y ayudándonos

en definitiva a profundizar lo que realmente somos, así como el sentido de nuestra existencia en este

mundo.

Puesto el marco teológico, los materiales que constituyen este trabajo se organizan en tres partes: la

creación evolutiva (capítulos 2, 3 y 4), la humanación de Dios (capítulos 5, 6 y 7) y la nueva creación

(capítulos 8, 9 y 10)

La creación evolutiva

En un apretado resumen, podemos decir que una nueva expresión teológica del misterio de la creación ha

de tener en cuenta los resultados científicos. Las hipótesis, teorías y cosmovisiones asumidas por la

comunidad científica nos aportan datos imprescindibles en el momento de elaborar teológicamente un

modelo sobre cómo las tres divinas personas han querido crear el mundo.

Aunque yendo más al centro de la cuestión, los paradigmas científicos cuestionan el lenguaje y las

formulaciones teológicas tradicionales que deben ser reelaboradas desde otras categorías diferentes. He

aquí el gran reto del proyecto Theosciences.

El profesor David Jou i Mirabent, catedrático de Física de la materia condensada, nos ofrece un panorama

de las principales etapas de la triple evolución que ha experimentado nuestro universo: evolución

cósmica, biológica y antropológica. Y en uno de los últimos capítulos, al tratar de la nueva formulación

de la creación, nos describe cuál es el futuro más lejano de nuestro universo, según la predicción actual de

la ciencia. Este tema relativo al futuro, plantea interesantes preguntas a la teología sobre la espera de un

cielo nuevo y de una tierra nueva cuando la predicción de la ciencia es, de hecho, la de una muerte

cósmica por congelación o por deflagración.

A partir de estas dos visiones (trinitaria y evolutiva) que para algunos pueden ser paradigmas o

cosmovisiones alternativas e irreconciliables, se abren unos capítulos en los que se reflexiona sobre el

misterio de la creación desde la perspectiva filosófico-teológica. Un químico y filósofo, el sacerdote

Ricard Casadesús, con el fisico y teólogo Lluc Torcal, nos explican cuál es la concepción clásica de

―creación‖. Es muy importante tener una comprensión clara de este concepto de creación en sus

elementos más fundamentales para afrontar con solvencia cuestiones como la racionalidad de nuestro

universo, su diseño, su verdadera autonomía y al mismo tiempo su dependencia de Dios, así como

algunas preguntas que surgen en torno a su inicio temporal.

El concepto de ―creación‖ se ha enriquecido gracias a la visión evolutiva de nuestro universo; así lo

muestra el doctor Manuel G. Doncel en el capítulo cuarto (―El concepto teológico de creación

evolutiva‖), donde desarrolla este nuevo concepto.

Según apunta el mismo Manuel G. Doncel en la Presentación (pág. 13) ―recientemente, Denis Edwards ha

pasado unos días en Barcelona invitado por el STIC [Seminario de Teología y Ciencias], y el 27 de

febrero de 2013, nos dio una conferencia en la FCT [Facultad de Teología de Cataluña] sobre el tema ―La

Trinidad en contexto evolutivo y ecológico. El Atractor y la Energía del amor‖. En ella, junto a esa

energía propia del Espíritu, que capacita a las creaturas para autosuperarse en la creación evolutiva, y en

la vida de la gracia y de la gloria, introduce la nueva idea del Logos como ―Atractor cósmico‖, que

asegura el éxito de los procesos evolutivos, aun los [procesos] caóticos, y constituye una nueva versión

del ―Punto Omega‖ de Teilhard‖.

Manuel García Doncel durante una conferencia (2005). Imagen: «Doncel» de Jesromtel - Trabajo propio.

Disponible bajo la licencia CC BY-SA 3.0 vía Wikimedia Commons.

El Atractor cósmico

Según explica García Doncel (pág. 14), ―A nuestro juicio, esta pareja de funciones, la atractora propia del

Logos, y la potenciadora propia del Espíritu, ambas interrelacionadas y dentro de cada una de las acciones

comunes de la Trinidad sobre la creación, dan una visión armoniosa y profunda de la historia global del

universo y de las personas, desde su creación hasta su consumación gloriosa‖.

Pero hay todavía otro elemento más, según García Doncel: ―Por otra parte, según Karl Rahner, esta

historia global va dirigida por otra pareja de principios teológicos: el mencionado principio de la

―autosuperación de las creaturas‖ potenciadas por la acción divina, y el principio más básico de la

progresiva ―autocomunicación de Dios‖ en la creación, en la gracia y en la gloria. Nuestra intuición es

que ambas parejas se corresponden‖ (pág. 14)

La humanación de Dios

En el capítulo sexto, el profesor Emili Marlés, físico y teólogo, sitúa el misterio de la creación en el

marco de la cristología. Su capítulo, ―Jesucristo y la evolución cósmica‖, muestra cómo, desde la óptica

del Logos encarnado, es posible descubrir un plan de autodonación de Dios al cosmos, el cual abarca: la

creación, la historia de la salvación, la encarnación del Logos y la consumación del cosmos.

Hay dos capítulos que se complementan al pretender una aproximación a las consecuencias soteriológicas

de un cosmos en evolución. En el capítulo quinto (―Los orígenes de la vida humana bajo la gracia

divina‖), los profesores Llorenç Puig y Manuel G. Doncel imaginan cómo hemos podido pensar en la

salvación de los hombres y mujeres que han nacido antes de Cristo (sabiendo que, según los datos de la

ciencia, podemos hablar de la existencia del Homo sapiens desde hace, al menos, cien mil años).

Por su parte, el teólogo Jaume Fontbona i Missé, en el capítulo séptimo (―La reconciliación por la cruz

como misterio de amor‖), encuadra toda la obra creadora hecha por amor y con el deseo de autodonación

de las tres divinas personas, a la luz del misterio pascual del Señor, cumbre de su amor a su creación.

La nueva creación

¿Qué se puede decir teológicamente sobre el estado consumado de nuestro universo? En el capítulo

octavo del libro que comentamos (―El cuerpo de Jesucristo resucitado como cuerpo cósmico y místico‖),

el profesor Armand Puig i Tarrech subraya qué elementos de la Escritura sobre el cuerpo resucitado de

Cristo hay que tener en cuenta al reflexionar sobre el estado final de nuestro cosmos.

El profesor Manuel G. Doncel, en el capítulo décimo (―La nueva creación y la evolución de las leyes

cósmicas‖) continúa esta reflexión e intenta imaginar cómo será el futuro consumado de nuestra creación

(cómo serán sus leyes naturales, la acción del Espíritu Santo en esta consumación, etc)

Conclusión

Como decíamos al inicio de este artículo, las propuestas de las comunidades científicas internacionales

sobre la evolución cósmica, la evolución biológica y la evolución humana están construyendo un nuevo

paradigma interpretativo de la realidad natural. Y este nuevo paradigma emergente - significa un reto para

las tradiciones religiosas. En particular, la teología cristiana de la creación se siente impactada en muchas

de sus formulaciones tradicionales.

Creemos que las diversas tradiciones religiosas, cuando intentan racionalizar sus convicciones y dialogar

con las culturas, especialmente con las culturas científicas, deben intentar dar respuesta a los interrogantes

que la sociedad secular les propone.

El volumen que comentamos aquí, Trinidad, universo, persona. Teología en cosmovisión evolutiva (Editorial Verbo Divino, 2014), es una respuesta que se ofrece a las demás tradiciones religiosas desde la

reflexión cristiana de la propia fe en la creación. Falta ahora contrastar con otras religiones las

formulaciones que se proponen.

Como toda obra colectiva –escribe el editor Emili Marlés – cada autor es el único responsable de su

capítulo, y no hay una completa unanimidad en las visiones teológicas y filosóficas de los diferentes

autores. Lo que da coherencia al conjunto es el deseo de establecer un diálogo de la teología con las

ciencias. Y todo esto con la esperanza de que este diálogo sea teológicamente fructífero y que permita

construir una visión de la realidad que sea global y sistemática.

El fundamento teológico aglutinante es la convicción de que son las tres mismas divinas personas las

creadoras de las propuestas teóricas explicativas que el científico descubre en la naturaleza (mediante el

uso del método científico), y las reveladoras de la verdad que el teólogo acoge y sobre la que reflexiona.

En palabras del Concilio Vaticano II, ―las realidades profanas y las realidades de fe tienen su origen en el

mismo Dios‖ (Constitución Conciliar Gaudium et Spes, sobre la Iglesia y el mundo

actual, número 36).

Leandro Sequeiros San Román, Doctor en Ciencias, es coeditor de Tendencias21 de las

Religiones, miembro del Consejo Asesor de la Cátedra Ciencia, Tecnología y Religión.

Teresa de Jesús, una mujer

revolucionaria

MJ / 1 día ago

El martes 26 de mayo, a las 19h, en el salón de actos del Museo de los Orígenes de Madrid, se

presentará el libro Teresa de Jesús. Una mujer revolucionaria, publicado por la editorial Sílex

(especializada en libros de historia).

El libro habla fundamentalmente de Teresa como mujer, despojada de su hábito de carmelita, preocupada

de la condición femenina y ocupada en sus empresas de fundación. Una visión alejada de su figura

religiosa. En el mismo acto, el autor pronunciará una conferencia sobre la vinculación de santa Teresa

con Madrid a través de sus cartas, deseos de fundación y lugares que conoció en sus estancias en la

capital.

Ofrecemos la información que nos proporciona la contraportada:

Hay muchos maneras de contar una historia y la de Teresa de Jesús ha sido contada de la mismo manera

con demasiado frecuencia: a veces desde el ámbito religioso, otras desde el análisis médico o bien desde

la fecundidad literaria, olvidándose de que Teresa de Ahumada fue primero una mujer y luego una monja

con su rica vida espiritual. Ya lo avanzó en su tiempo el filólogo Américo Castro: «Ni clínico ni empíreo.

Teresa de Ávila suele ser llevada de uno a otro recinto siempre envuelta en aureolas mágicas… »

Teresa de Jesús. Historia de una mujer revolucionaria es la biografía de una mujer con grandes dotes de

persuasión y una gran capacidad de comunicación que, de vivir hoy, tendría cuentas en todas las redes

sociales además de su propio blog. El libro está redactado como si se tratara de un reportaje periodístico

de profundidad, como una extensa carta al estilo teresiano, con textos y comentarios de diferentes

personas relacionadas con su obra. En el texto se despoja o lo monja Teresa del hábito de carmelita

descalza y se la presento como una mujer con sus dudas, inquietudes y sueños dentro de una España

oscura, misógina y fanático. El ensayo se detiene en analizar su legado literario, sus enfermedades, su

feminismo y sobre todo sus relaciones con la sociedad para sacar adelante su empresa.

El libro se completa con una breve guía de los lugares teresianos para conocer mejor su vida.

El autor

Javier Leralta es un viajero del pasado, periodista y escritor especializado en biografías de personajes

históricos. Tiene más de veinte libros relacionados con el ámbito de la historia de Madrid, los viajes de

naturaleza y el Camino de Santiago. Dentro del apartado de divulgación histórica, ha publicado con Sílex

Ediciones Apodos Reales y La Leyenda Negra en la historia de los personajes de España. Cuenta con el

premio Villa de Madrid Ortega y Gasset de ensayo y humanidades y actualmente colabora en diferentes

medios de comunicación en temas históricos y medioambientales.

“Para vos nací. El musical”. Próximas

actuaciones

MJ / 2 días ago

“Para vos nací. El musical” es el nuevo disco creado por Rogelio Cabado, con motivo del V Centenario

de Sta Teresa de Jesús. Una nueva composición que se presentará en diversos escenarios. El guión, de

Agueda Lucas, es interpretado por 150 artistas en escena: Cantantes, actores, escolanía, grupo de baile,

presentación visual. Toda la obra bajo la dirección de cinco directores artísticos.

El pasado 15 de mayo, en el Palacio de Congresos Lienzo Norte de Ávila tuvo lugar el exitoso estreno de

la obra.

Las entradas para la primera sesión llevaban agotadas semanas y el estreno en doble sesión no defraudó,

con una cuidada puesta en escena en el que destaca el trabajo de vestuario y con las voces de las dos

protagonistas destacando a la perfección en una producción en la que participan más de cien personas,

incluyendo un coro de más de 60 jóvenes.

Al terminar la actuación, se rindió homenaje al cámara abulense Miguel Sánchez, padre de dos jóvenes

que actúan en el musical, y que había fallecido ese mismo día en un accidente de tráfico cuando trabajaba.

Este es el calendario de actuaciones previstas por ahora:

23 mayo 2015 – Cáceres – Gran Teatro – Clausurando el Congreso Teológico

5 y 6 agosto en el Encuentro Europeo de Jóvenes – dos actuaciones

11 agosto en el Encuentro Internacional del Carmelo – Avila

En septiembre en el Ateneo de Madrid, y más adelante, aún sin concretar, en Lituania.

Multitudinaria beatificación de Oscar Arnulfo Romero en San Salvador

San Romero de América, en los altares y

en los corazones

Monseñor Paglia dice que "Romero cargó sobre sus hombros todo el dolor de los

pobres"

Beatificación de monseñor Romero

(José M. Vidal).- Fiesta de la fe y del amor para elevar a los altares oficialmente (en los corazones ya

estaba) al obispo mártir de la justicia Oscar Arnulfo Romero. En la plaza de Cristo Salvador abarrotada

de fieles. En una ceremonia presidida por el cardenal Angelo Amato, que aseguraba, en su homilía, que la

opción proferencial por los pobres del nuevo beato no era ideológica, sino evangélica.

Acompañado de cientos de obispos, cardenales y sacerdotes. Con casullas rojas, como corresponde a la

beatificación de un mártir.

"Que se digne inscribir en el número de los beatos a Oscar Arnulfo Romero", pide el arzobispo de San

Salvador. A continuación, el postulador de su causa, Vincenzo Plagia lee la biografía del aspirante a

beato. Y reslata que, en sus obras, escribió: "Los pobres son la encarnación de Cristo". O "deseo ser una

hostia ofrecida al Señor sobre el altar". Y el Señor se lo concedió.

Y Paglia sigue contando su vida y sus palabras. Decía, por ejemplo, "el obispo no es sólo un profeta,

sino un creador de comunidad". Y su relato se ve interrumpido por aplaudos.

"Con Romero, Jesús caminaba de nuevo con su pueblo", dice monseñor Plagia. Y añade que "cargó

sobre sus hombros con todo el dolor de los pobres".

"El pueblo sintió el olor de pastor de Romero y éste llegó a ser un ejemplo de pastor que defiende a los

pobres".

"Lo acusaron de hacer política, pero Romero aclaraba: 'lo que busco hacer no es política, sino

Evangelio que tiene que iluminar las calles del país"

Paglia dice que Romero veneraba a Pablo VI, mientras a Juan Pablo II apenas tuvo tiempo de conocerlo.

"El secreto de la verdad, para mí, es estar en comunión con el Papa"

"Su voz se difundió por toda la tierra y el sensus fidelium lo veneró desde siempre como santo".

"Hoy Romero sigue pidiendo nuestra conversión"

"Con esta celebración se lleva a cabo la misa interrumpida el día del martirio y la otra

interrumpida la del día del funeral. Y, desde el cielo, Romero bendice a este país, a todo el mundo, a

toda la Iglesia y al Papa Francisco que sentimos cerca de nosotros en estos momentos".

A continuación se lee, precisamente, la carta del Papa Francisco en la que concede el permiso para

beatificar a monseñor Romero. Y el pueblo aplaude y canta el Amén.

Y, entre una estruendosa ovación, llegan las reliquias de monseñor Romero. En una urna, la camisa

ensangrentada que llevaba el dia de su asesinato. Mientras suena "Tu reino es justicia, tu reino es paz,

venga a nosotros tu reino, Señor".

El pueblo de el Salvador, a través de su arzobispo, monseñor Alas, agradece la beatificación al Papa:

"Expreso nuestro más profundo agradecimeinto al Papa Francisco por la beatificación del mçártior Oscar

Romero, que derramó su sangre en defensa de la fe".

Romero de América

Editado por

Jorge Costadoat

El Papa Francisco beatifica a Mons. Óscar Arnulfo Romero. Reivindica a la Iglesia de los pobres. El obispo Romero ha sido llamado “San Romero de América”. La Iglesia de los pobres

latinoamericana se ha adelantado a la Santa Sede, llamándolo así. La Santa Sede, sin embargo, no se ha

hecho problema con esta anticipación. Se trata de un hombre grande. Gigante, porque evoca de un modo

impactante a Jesús de Nazaret, el primero de los mártires cristianos.

Romero se convirtió al Dios de los pobres. El Dios de su bautismo y de su formación presbiteral se

podría decir que cambió, que creció en la misma medida que el obispo se comprometió más y más con la

suerte del pueblo salvadoreño. ¿Es posible que un obispo se convierta? Ocurrió. Lo trastocó el martirio de

su amigo sacerdote Rutilio Grande. Lo transformó Puebla, la conferencia episcopal que formuló la

―opción por los pobres‖. Existía en Romero esa apertura espiritual a la realidad que solo se da en esas

personas que aman la verdad y están dispuestas a dejarse afectar por los acontecimientos históricos.

Romero fue un mártir de la fe cristiana en cuanto mártir de la justicia. Representó en carne propia a

un pueblo mártir: pobres, campesinos, miles de oprimidos y asesinados por una sociedad salvadoreña

tremendamente desigual e injusta. Impresiona que le hayan metido un balazo en el corazón justo cuando

alzaba la hostia en la consagración eucarística. Más debiera impresionar un hombre que corrió el riesgo,

en tiempos de extrema violencia, de ser la ―voz de los que no tienen voz‖ y que haya ―resucitado en la

lucha de su pueblo‖ (cómo él mismo quiso).

La Iglesia popular de América Latina ha “canonizado” a Romero antes de su beatificación oficial,

porque nadie la representa mejor. Con Óscar Romero se reivindica a las comunidades de base. Esta ha

sido la Iglesia de la conferencia de Medellín (1968) y de Puebla (1979), de las conferencias episcopales

que acompañaron a sus pueblos en tiempos de dictadura y de persecución; ha sido la Iglesia de las monjas

de población , de los curas obreros y de los catequistas que apenas sabían leer y escribir; de las misas en

las que la gente con la biblia en las manos entendió la palabra de Dios a partir de su vida y viceversa; la

Iglesia de las ollas comunes, de la canastas de ayuda fraterna y de los vía crucis de la solidaridad; la

Iglesia de la Teología de la liberación, la única reflexión cristiana (católica y protestante) que ha tenido el

coraje de hacerse cargo de la experiencia latinoamericana de Dios.

El Papa Francisco beatifica al representante latinoamericano de la “Iglesia pobre y para los pobres” que

él mismo desea, y vota por el diputado de aquellos que aun sin tener fe en Dios han creído en el valor

trascendente del hombre y la mujer que suelen no contar más que como mano de obra.

"Nos defendió a los pobres; no solo nos ayudó, no solo hizo la opción por

los pobres"

Jon Sobrino: "Hace tiempo nos pusimos en guardia

para que no beatifiquen a un monseñor Romero

aguado"

"Esperemos que beatifiquen a un Romero vivo, más cortante que una espada de

doble filo, justo y compasivo"

Todo listo para la beatificación de Romero

(Alver Metalli, en Tierras de América).- En el Centro Monseñor Romero, plantado en el corazón de la

Universidad Católica, Jon Sobrino se mueve como si danzara. Lo fundó después de la masacre de sus

hermanos jesuitas -"no terminé como ellos sólo porque estaba en Tailandia", recuerda- y a él se dedica

como si fuera la última misión de su vida, que ya llega a los 77 años.

Un promedio de unos veinte años más de lo que vivieron Ignacio Ellacuria y sus compañeros,

derribados por balas asesinas el 16 de noviembre de 1989. Jon Sobrino conoce muy bien las resistencias,

las acusaciones de izquierdista y filoguerrillero que llovían contra Romero en El Salvador y que

recibían oídos condescendientes en Roma. Por eso no puede dejar de alegrarse por la beatificación. Pero

no es así. O por lo menos tiene que puntualizar muchas cosas al respecto.

Le preguntamos si hace unos años hubiera imaginado que llegaría un día como hoy, como el sábado 23 de

mayo, para ser exactos. En la sala principal del mausoleo de los "mártires de la UCA", agita el cuerpo

delgado y suelta un provocatorio "Nunca me interesó". Vuelve a repetirlo, para que quede bien claro. "En

serio... lo digo en serio: nunca me interesó la beatificación de Romero".

Esperamos la aclaración. Debe haber una, lo que acaba de decir no pueden ser sus últimas palabras.

"Cuando lo mataron, la gente de aquí -no los italianos y mucho menos el Vaticano- los salvadoreños,

nuestros pobres, dijeron inmediatamente: "¡Es santo!". Pedro Casaldáliga cuatro días después escribió

un gran poema: «¡San Romero de América, pastor y mártir nuestro!»". Recuerda que también Ignacio

Ellacuría, abatido a pocos metros del lugar donde nos encontramos, "tres días después del asesinato de

Romero celebró misa en un aula de la UCA y en la homilía dijo: "«Con monseñor Romero Dios ha

pasado por El Salvador»".

Respira hondo como si le faltara el aire. "Eso sí. Nunca hubiera imaginado que alguien pudiera decir algo

así. Que lo beatifiquen está bien; tardaron 35 años, pero no es lo más importante". Se asegura de que

el interlocutor haya recibido el golpe. "¿Entiendes lo que te estoy diciendo?", exclama dibujando una

sonrisa indulgente en sus labios finos. Por toda respuesta recibe otro pedido de explicación. "Se entiende

que no lo convence algo de lo que está ocurriendo...".

Cerca de nosotros están descargando los paquetes con el último número de Carta a las Iglesias, la revista

que él dirige. "Está bien que lo beatifiquen, no digo que no, pero me hubiera gustado que fuera de

otra manera... y todavía no sé lo que va a decir el cardenal Angelo Amato pasado mañana; no sé, no sé si

sus palabras me van a convencer o no".

Pero Sobrino no podrá escuchar la homilía del Prefecto que viene de Roma, o no quiere escucharla.

"Sabemos que se va, que ha programado un viaje y que el sábado no estará en la plaza junto con todos.

¿Lo hizo a propósito?". Demora en responder, como si se estuviera preguntando cómo se supo. Después

llega la aclaración: "Voy a Brasil, porque en Río de Janeiro se celebran los 50 años de la revista

Concilium. He trabajado en esa revista los últimos 16 años. Debo dar un discurso y me retiro de la

revista. La beatificación coincide con este encuentro. No es que me vaya, veré por televisión la ceremonia

de beatificación y un poco antes del mediodía iré al aeropuerto".

Dieciséis años en Concilium y Sobrino que se retira el día de la beatificación de Romero. Esto también es

una noticia. En la pared que tenemos delante, los "Padres de la Iglesia latinoamericana" escuchan muy

serios. La galería comienza con monseñor Gerardi, asesinado en Guatemala en 1998, y prosigue con

el colombiano Gerardo Valente Cano, el argentino Enrique Angelelli asesinado en 1976, Hélder

Pessoa Câmara, brasileño en olor de santidad, el mexicano Sergio Méndel Arceo con otro compatriota

al lado, Samuel Ruiz, y el ecuatoriano Leónidas Proano, seguidos por monseñor Roberto Joaquín

Ramos (El Salvador 1938-1993) y el padre Manuel Larrain, chileno y fundador del CELAM, para

terminar con el sucesor de Romero, el salesiano Arturo Rivera y Damas, figura clave en la historia de

Romero e injustamente ignorado en las celebraciones de estos días.

El sábado al mediodía, según el programa que difundió el Cominé para la beatificación, se debería leer el

decreto que incluirá formalmente al siervo de Dios Óscar Arnulfo Romero y Galdámez entre los beatos de

la Iglesia Católica. Probablemente Jon Sobrino no tendrá tiempo de escucharlo. Pero no le preocupa.

Explica en cierta forma sus razones presentando el material de Carta a las Iglesias año XXXIII, número

661, que lleva en la tapa un mural que representa a Romero llevando de la mano a la hija de un campesino

que acaba de cortar con una hoz un racimo de bananas. "Dos artículos son críticos. El padre Manuel

Acosta critica la actuación de la comisión oficial de preparación de la beatificación. Luis Van de

Velde es más crítico con la jerarquía. Se pregunta si monseñor Romero se reconocería el día de su

beatificación. Hace tiempo que pusimos en guardia para que no beatifiquen a un monseñor Romero

aguado. Existe ese riesgo; esperemos que beatifiquen a un Romero vivo, más cortante que una

espada de doble filo, justo y compasivo".

La ropa que vestían los jesuitas amigos y colegas suyos el último día de su vida se exhibe colgada en una

vitrina de la sala contigua, como si estuviera en un armario. La sotana marrón de Ellacuría, un

albornoz, un par de calzoncillos un poco amarillentos, todos perforados por los proyectiles que los

militares no se molestaron en ahorrar. Resuta natural pensar en ellos y en el proceso de su beatificación

que empezó hace poco. "Eso tampoco me preocupa", exclama Sobrino.

"Estaba en Tailandia ese día y por eso no me mataron. He visto correr la sangre de mucha gente en El

Salvador, no me interesan las beatificaciones, espero que mis palabras ayuden a conocer más y mejor a

Ellalcuría, tratamos de seguir su camino. Éso es lo que me interesa". ¿Ni siquiera una señal de

reconocimiento para el Papa argentino que impulsó la causa de Romero? "No, no me interesa aplaudir,

y si aplaudo no es por el hecho de que el Papa sea argentino o jesuita, sino por lo que dice, por la

manera como se comportó en Lampedusa, por ejemplo. Lo que me interesa es que haya alguien que diga

que el fondo del Mediterráneo está lleno de cadáveres. Yo no aplaudo la resurrección de Jesús. Aplaudir

no es lo mío".

La atención se dirige ahora a pasado mañana. "He visto horrores que nunca se denunciaron, como los

denunciaba monseñor Romero. Veremos si el sábado resuenan sus palabras". Para estar seguro de que no

lo malinterpreten, Jon Sobrino las recita de memoria: "En nombre de Dios y en nombre de este pueblo

sufriente, les pido, les ruego, les ordeno en nombre de Dios que termine la represión". Ésto se lo escuché

a él y me quedó grabado en la cabeza".

El resto de su pensamiento sobre Romero, un Romero "no edulcorado", el Romero "real", se encuentra

en el artículo que escribió para la Revista latinoamericana de Teología de la Universidad Católica, en

cuyo comité de dirección figuran entre otros Leonardo Boff, Enrique Dussel y el chileno Comblin.

"Muestro lo que monseñor Romero sintió y dijo en el último retiro espiritual que predicó un mes antes de

ser asesinado; después ofrezco tres puntos de reflexión que considero importantes. Recuerdo que un

campesino dijo: "Monseñor Romero nos defendió a los pobres; no solo nos ayudó, no solo hizo la

opción por los pobres, que eso ya es un eslógan. Salió a defendernos a los pobres. Y si uno viene a

defender es porque alguien necesita que lo defiendan, y necesita defensa el que es atacado. Por eso -dijo

con segura certeza este campesino- lo mataron". Madre Teresa que era buena y no molestaba a nadie,

recibió el premio Nobel; monseñor Romero que dio fastidio, no recibió ningún premio Nobel".

Tratado de la libertad cristiana Descubren obra de Lutero con sus anotaciones En las notas del reformista

alemán "se ve todavía más fuertemente su relación individual con Dios", según el investigador.

FUENTES AFP PARÍS 21 DE MAYO DE 2015 22:00 h Martin Lutero, Historia de la libertad cristiana

El libro de Historia de la libertad cristiana, de Martin Lutero Un libro de Martín Lutero, con anotaciones

suyas manuscritas, fue descubierto en la Biblioteca Humanista de Sélestat (noreste de Francia), oculta

dentro de la colección de un erudito alsaciano del renacimiento, Beatus Rhenanus. Este descubrimiento ha

permitido identificar un "eslabón perdido" pues "como se ignoraba la existencia de estas correcciones

autógrafas de Martín Lutero, no se pudo tener en cuenta realmente su voluntad para una edición

definitiva", explicó James Hirstein, profesor universitario de Estrasburgo, que encontró el libro. Esta

primera edición del "Tratado de la libertad cristiana" del padre del protestantismo, escrito en 1520 en

latín, comporta unas 50 anotaciones escritas en rojo de su puño y letra, que fueron autentificadas por

expertos. Se trata de un "borrador de impresión" para una segunda edición, que llegó a manos del sabio

Beatus Rhenanus a través del intermediario de un canónigo de Augsburgo (sur de Alemania), antes de ser

imprimido en Basilea a principios de 1521, incorporando "casi integralmente" las modificaciones de

Lutero, explicó el investigador francoestadunidense, docente de latín. Rhenanus y los impresores

basilienses aportaron también cambios anónimos para la nueva impresión. Con el paso de los siglos y las

reediciones, una quincena de anotaciones de Martín Lutero fueron desapareciendo "porque nadie sabía

que eran suyas", agregó Hirstein. En las notas del reformista alemán "se ve todavía más fuertemente su

relación individual con Dios", según el investigador. Este descubrimiento también arroja nueva luz sobre

los pensamientos de Beatus Rhenanus (1485-1547), amigo de Erasmo de Róterdam, originario de

Sélestat, muy influyente en aquella época y favorable a una reforma de la Iglesia, sin querer abandonar el

catolicismo.

Leer más:

http://protestantedigital.com/cultura/36264/Descubierta_obra_de_Lutero_con_anotaciones_propias

La beatificación de monseñor Romero

Editado por

José Mª Castillo

El sábado, 23

de mayo, será beatificado, en San Salvador, Monseñor Oscar A. Romero, que fue arzobispo de la

capital de El Salvador en Centroamérica. Romero, como es sabido, murió asesinado el 24 de marzo de

1980, cuando estaba diciendo misa. Una bala, disparada con precisión profesional, bastó para derribar al

arzobispo sobre el altar. Una bocanada de sangre fue la ofrenda definitiva de aquel hombre bueno, que

había entregado su vida entera al servicio del pueblo salvadoreño, como escribió poco después el jesuita

Ignacio Martín-Baró, que sería uno de los seis jesuitas asesinados en noviembre de 1989 en la

Universidad Centroamericana (UCA), a donde tuve la suerte de ir a enseñar teología desde 1990.

¿Por qué mataron al arzobispo Romero? Cuando yo llegué a El Salvador, me enteré, por la Facultad de

Ciencias Sociales de la UCA, que aquel país era propiedad de doce familias. La desigualdad económica,

social y política, en El Salvador, era asombrosa, como reconoció el informe de la ―Comisión de la

Verdad‖, de Naciones Unidas, en 1993. Romero fue arzobispo de San Salvador desde febrero de 1977. Se

le nombró para aquel delicado cargo, en un momento tan complicado, porque se quería ―un tipo de

apostolado pacato, espiritualista y puritano, más inclinado a la componenda con los poderosos que a la

solidaridad con los pobres‖ (Martín-Baró).

Y así inició su ministerio apostólico. Hasta que, poco después (en marzo), el P. Rutilio Grande y dos

acompañantes campesinos fueron asesinados, en el camino de El Paisnal. La muerte injusta de aquellos

hombres buenos le abrió los ojos a Romero. A partir de entonces, las homilías de Romero se esperaban y

se escuchaban, no sólo en El Salvador, sino hasta en Europa.

Yo recuerdo que escuché en directo, a través de Radio Nacional de España, la homilía en la que Romero,

ante la brutal masacre que sufría aquel pueblo, llegó a decir lo siguiente: ―En nombre de Dios, pues, y

en nombre de este sufrido pueblo cuyos lamentos suben hasta el cielo cada día más tumultuosos, les

suplico, les ruego, les ordeno en nombre de Dios: ¡cese la represión!”. Esto dijo Romero el domingo

24 de marzo de 1980. Al día siguiente, cuanto decía una misa de difuntos, un coche se detuvo ante la

puerta de la capilla del Hospitalito donde vivía. El tirador profesional no tuvo ni que abrir la puerta del

coche. Bajó el cristal de la puerta y, segundos después, Monseñor Romero quedó tendido sobre el charco

de su propia sangre.

¿Por qué Monseñor Romero ha tenido que esperar 35 años para ser reconocido como mártir? El

proceso de beatificación y canonización de Romero ha encontrado poderosas resistencias en Roma. Hasta

que el papa Francisco, que sintoniza con Romero en su cercanía al pueblo sencillo y, sobre todo, al

Evangelio, ha desbloqueado la causa y el reconocimiento de uno de los grandes profetas de la justicia y la

paz, que (como Gandhi, Martin Luther King, Nelson Mandela, Maximiliano Kolbe y tantos otros) el

s. XX nos preparó a quienes tanto necesitamos ahora la fuerza y la luz de la justicia y la esperanza. El

domingo 24, a las 11 a.m., se celebrará una misa, recordando a Mons. Romero, en la parroquia de la Sgda.

Familia (Polígono de Cartuja).

Nota de Pésame y Aviso

En pleno silencio electoral por la jornada de reflexión, invitándonos a hacer uso de

nuestro derecho con reflexión y honestidad, yo me voy algo más allá porque no me lo

puedo quitar de encima. Serán cosas de la edad, pero el voto pasa y la pobre gente

queda. Por eso escribo hoy esta Nota de Pésame y de Aviso a los cientos de miles de

africanos y no pocos sirios que están pensando en el modo y medio de pasar a Europa.

Nota

Por la presente os comunico mi más sentido pésame porque la Unión Europea ha acordado como

medida solidaria y cautelar hundir a los barcos que os transporten desde las costas africanas, sobre

todo porque son un negocio de mafiosos y traficantes (así llaman aquí a vuestros ―pasadores‖ como

decís vosotros, ya sabéis que al chivo expiatorio siempre hay que ponerle un nombre que suene a

cosa malvada), porque os cobran muy caro (alrededor de 6.000 euros) y, claro, ya habéis calculado

al ver la noticia que desde ahora el precio será el doble y no rebajará la necesidad y el hambre de

venir a Europa, pero tendréis que haceros muchos recortes de pan y agua para ahorrar el doble

precio que se avecina. Enhorabuena porque Europa os ayuda y los libra de vuestros enemigos,

vuestra ―mafia‖.

También quieren hundir los barcos y destinan a esto no sé cuántos millones de euros, porque los

barcos son viejos y se hunden en una jugada cruel de las mafias que os ponen unos barcos de

caducidad a la vista con serio peligro de hundirse antes de llegar a la costa (¿no habrán pensado que

son barcos de un solo uso y como tantas cosas hoy están pensados para que mueran en el primer

viaje?).

Por eso, y más, porque el soñado y urgente paso a Europa os saldrá más caro y más difícil, os

acompaño sinceramente en el sentimiento. Lo pagaréis caro. Pero tenéis que comprender que esto es

Europa.

Y os aviso también de algo que debéis tener previsto: cuando después de algunas medidas ya

acordadas os hundan el barco os recogerán, pero no está claro lo que luego harán con vosotros. Es

complicado porque todos quieren ayudaros y destruir los barcos pero parece que nadie quiere

recibiros en su país. Ahora están discutiendo a ver quiénes logran llevarse menos porque sois un

estorbo. Quizás entre líneas piensan (¡algunos lo han dicho!) que como sois unos muertos de hambre

(nunca mejor dicho) lo más práctico sería que os desaparecieran porque en realidad valéis menos

que el barco que os transporta.

Y sea lo que sea, si llegáis por fin a algún país de Europa, por favor, no lo olvidéis, por nada del mundo

digáis de dónde sois ni de dónde venís ni cómo os llamáis ni nada de nada y ponéis cara de no entender

nada y os desprendéis de cualquier cosa que os pueda identificar ni a vosotros ni a vuestro país. Tenéis

que parecer que no sois nadie (y eso es casi verdad) y así no os devuelven ni en caliente ni en frío ni en

templado. Porfa, no olvidéis este aviso, es grave. Y os deseo suerte, con barco hundido o no; que

tengáis suerte y podáis levantar la cabeza en cualquier sitio de Europa.

Buena suerte.

La crisis actual debe tener alguna salida

Leonardo Boff La crisis política y económica que estamos viviendo nos da la oportunidad de hacer realmente cambios

profundos, como la reforma política, tributaria y agraria. Para tener el enfoque correcto, es importante

considerar algunos puntos previos.

En primer lugar, debemos situar nuestra crisis dentro de la crisis mayor de la humanidad como un todo,

en lugar de verla dentro de esta situación y fuera del actual curso de la historia. Pensar la crisis brasilera

fuera de la crisis mundial no es pensar la crisis brasilera. Somos un momento de un todo mayor. En

nuestro caso no escapa a la mirada ávida de los países centrales y de las grandes corporaciones cuál será

el destino de la 7ª economía mundial donde se concentra lo principal de la economía del futuro de base

ecológica: abundancia de agua dulce, las grandes selvas húmedas, una inmensa biodiversidad y los 600

millones de hectáreas cultivables. No le interesa a la estrategia imperial que haya en el Atlántico Sur una

nación continental como Brasil, que no se alinee con los intereses globales y que por el contrario busque

un camino independiente hacia su propio desarrollo.

En segundo lugar, la actual crisis brasilera tiene un trasfondo histórico que jamás puede ser olvidado,

atestiguado por nuestros mayores historiadores: nunca hubo una forma de gobierno que diese atención

adecuada a las grandes mayorías, descendientes de esclavos, de indígenas y de poblaciones empobrecidas.

Eran considerados como peones y gente don nadie. El Estado, incautado desde el inicio de nuestra

historia por las clases propietarias, no estaba pertrechado para atender sus demandas.

En tercer lugar, hay que reconocer que, como fruto de una penosa y sangrienta historia de luchas y de

superación de obstáculos de todo orden, se constituyó otra base social para el poder político que ahora

ocupa el Estado con sus aparatos. De un Estado elitista y neoliberal se pasó a un Estado republicano y

social que, en medio de las mayores dificultades y concesiones a las fuerzas dominantes nacionales e

internacionales, consiguió poner en el centro a quien siempre estuvo al margen. Es de una magnitud

histórica innegable el hecho de que el Gobierno del PT haya sacado de la miseria a 36 millones de

personas y les haya dado acceso a los bienes fundamentales de la vida. ¿Qué es lo que quieren los

humildes de la Tierra? Ver garantizado el acceso a los bienes mínimos que les permitan vivir. Para eso

sirven la Bolsa Familia, Mi Casa Mi vida, Luz para todos y otras políticas sociales y culturales sin las

cuales los pobres jamás podrían ser abogados, médicos, ingenieros, pedagogos etc.

Califiquen como quieran estas medidas, pero ellas han sido buenas para la inmensa mayoría del pueblo

brasilero. ¿No es la primera misión ética del Estado de derecho garantizar la vida de sus ciudadanos? ¿Por

qué los gobiernos anteriores, de siglos, no tomaron esas iniciativas antes? ¿Fue necesario un presidente-

obrero para hacer todo eso? El PT y sus aliados consiguieron esa hazaña histórica, no sin la fuerte

oposición por parte de aquellos que en otro tiempo despreciaron a «los considerados ceros económicos»,

como lo mostraron Darcy Ribeiro, Capistrano de Abreu, José Honório Rodrigues, Raymundo Faoro y

últimamente Luiz Gonzaga de Souza Lima, y aquellos todavía hoy siguen despreciándolos.

Algunos estratos de las clases altas privilegiadas se avergüenzan de ellos y los odian. Hay odio de clase

sí, en este país, además de la indignación y de la rabia comprensibles, provocadas por los escándalos de

corrupción habidos en el gobierno hegemonizado por el PT. Estas élites viejistas con sus medios de

comunicación muy marcados por la ideología reaccionaria y de derecha, apoyados por la vieja oligarquía,

diferente de la moderna más abierta y nacionalista, que en parte apoya el proyecto del PT, nunca

aceptaron un gobierno de cariz popular. Hacen de todo para inviabilizarlo y para ello se sirven de

distorsiones, difamaciones y mentiras, sin ningún pudor.

Se diseñan dos estrategias de la derecha, que consiguió articularse para volver al poder central que perdió

por el voto, pero que todavía no se ha conformado:

La primera es mantener en la sociedad una situación de permanente crisis política para impedir con eso

que la Presidenta Dilma gobierne. Para ello organizan manifestaciones por las calles, haciendo como un

picnic, caceroladas, con las ollas llenas pues nunca supieron los que es una olla vacía, o si no, de forma

maleducada y grosera abuchean sistemáticamente a la Presidenta en sus apariciones públicas.

La segunda consiste en un proceso de desmontar el gobierno del PT, calumniándolo como incompetente e

ineficaz, y demoler el liderazgo del ex-presidente Lula con difamaciones, distorsiones y mentiras directas,

que cuando se desenmascaran, no son desmentidas. Con eso pretenden impedir su candidatura en 2018 y

su reelección.

Ese tipo de procedimiento solo revela que la democracia que todavía tenemos es de bajísima intensidad.

Los actos recientes, provocadores y llenos de espíritu de venganza de los presidentes de las dos casas,

ambos del PMDB, confirman lo que el sociólogo de la UNB, Pedro Demo, escribió en su Introducción a

la sociología (2002): «Nuestra democracia es la representación nacional de hipocresía refinada, repleta

de leyes “bonitas”, pero hechas siempre, en última instancia, por la elite dominante para que les sirvan a

ella de principio a fin. Los políticos son gente que se caracteriza por ganar mucho, trabajar poco, hacer

negocios, emplear a parientes y paniguados, enriquecerse a costa de las arcas públicas y entrar en el

mercado por arriba… Si ligásemos democracia con justicia social, nuestra democracia sería su propia

negación» (p. 330-333).

No saldremos de esta crisis ni desharemos a los revanchistas y golpistas sin una reforma política,

tributaria y agraria. En caso contrario, la democracia será manca y tuerta.

El Espíritu es vida

Cuenta M. Iragui que en un remoto lugar de la India vivía un hombre que nunca había

visto un coche. Y le regalaron uno. Al ver que el coche tenía ruedas, se le ocurrió

empujarlo. Y así, empujándolo, se paseaba muy ufano por todo el pueblo. Vino un

chofer dispuesto a echarle una mano, pero el desconfiado amo ni le permitió tocarlo.

Días más tarde, agotado por el esfuerzo, lo llamó y pidió su ayuda. El chofer limpió el

motor, echó agua y gasolina, se puso al volante e invitó al amo a sentarse a su lado.

Cuando el coche finalmente arrancó y tomó velocidad su sorprendido amo no cabía en

sí de alegría.

De nada sirve tener un coche nuevo, si no se sabe manejarlo. De nada sirve el tener una

guitarra de mucho valor, si no se sabe tocar. Nada adelantamos con ser templos del

Espíritu si no tenemos conciencia de Él y no nos abrimos a su obra. Él actúa

eficazmente en quien le abre la puerta de su libertad y se entrega dócilmente a su acción

amorosa. Pablo, que conocía la labor del Espíritu, recomendaba a los cristianos: ―No

entristezcan al Espíritu‖ (Ef 4,30); no lo extingan (1Ts 5.19).

Cuando alguien no pone obstáculos al Espíritu y deja que Él obre, éste actúa con fuerza,

moviendo, guiando y transformando la persona para que sea capaz de proezas

excepcionales. Así ha sucedido en la historia con los que se han abierto al Espíritu de

Dios.

Los jueces de Israel fueron suscitados por el Espíritu de Dios, cambiados totalmente,

fueron capaces de llevar adelante la liberación del pueblo.

El Espíritu abrió los oídos y el corazón de los profetas para que pudieran mantenerse

fieles a la palabra escuchada y se convirtieran en testigos de Dios (Zac 7.12).

Jesús obra en el Espíritu. Toda su conducta manifiesta la acción del Espíritu en Él (Lc

4.14).

El Espíritu Santo es la fuerza que lanza a la Iglesia de los primeros cristianos ―hasta las

extremidades de la tierra‖ (Hch 1,8) y acompaña y guía la acción de los apóstoles (Hch

16.6).

El Espíritu es el que ha iluminado a Juan XXIII, a la madre Teresa de Calcuta, a Martin

Luther King y a tantos otros para que hicieran de su vida una entrega total a los

hermanos.

El Espíritu Santo está en nosotros y espera nuestra colaboración, nuestra apertura a su

acción. Él ―habita en el corazón de los fieles como en un templo y en ellos ora‖, dice el

Concilio Vaticano II. No es figura decorativa. Viene a nosotros para darnos vida,

guiarnos, transformarnos y para que seamos sostén y roca de otros cristianos.

Tratado de la libertad cristiana Descubren obra de Lutero con sus anotaciones En las notas del reformista

alemán "se ve todavía más fuertemente su relación individual con Dios", según el investigador.

FUENTES AFP PARÍS 21 DE MAYO DE 2015 22:00 h Martin Lutero, Historia de la libertad cristiana

El libro de Historia de la libertad cristiana, de Martin Lutero Un libro de Martín Lutero, con anotaciones

suyas manuscritas, fue descubierto en la Biblioteca Humanista de Sélestat (noreste de Francia), oculta

dentro de la colección de un erudito alsaciano del renacimiento, Beatus Rhenanus. Este descubrimiento ha

permitido identificar un "eslabón perdido" pues "como se ignoraba la existencia de estas correcciones

autógrafas de Martín Lutero, no se pudo tener en cuenta realmente su voluntad para una edición

definitiva", explicó James Hirstein, profesor universitario de Estrasburgo, que encontró el libro. Esta

primera edición del "Tratado de la libertad cristiana" del padre del protestantismo, escrito en 1520 en

latín, comporta unas 50 anotaciones escritas en rojo de su puño y letra, que fueron autentificadas por

expertos. Se trata de un "borrador de impresión" para una segunda edición, que llegó a manos del sabio

Beatus Rhenanus a través del intermediario de un canónigo de Augsburgo (sur de Alemania), antes de ser

imprimido en Basilea a principios de 1521, incorporando "casi integralmente" las modificaciones de

Lutero, explicó el investigador francoestadunidense, docente de latín. Rhenanus y los impresores

basilienses aportaron también cambios anónimos para la nueva impresión. Con el paso de los siglos y las

reediciones, una quincena de anotaciones de Martín Lutero fueron desapareciendo "porque nadie sabía

que eran suyas", agregó Hirstein. En las notas del reformista alemán "se ve todavía más fuertemente su

relación individual con Dios", según el investigador. Este descubrimiento también arroja nueva luz sobre

los pensamientos de Beatus Rhenanus (1485-1547), amigo de Erasmo de Róterdam, originario de

Sélestat, muy influyente en aquella época y favorable a una reforma de la Iglesia, sin querer abandonar el

catolicismo.

Leer más:

http://protestantedigital.com/cultura/36264/Descubierta_obra_de_Lutero_con_anotaciones_propias

¡Venga tu Espíritu Santo! Pentecostés,

amor hecho justicia

Editado por

Xabier Pikaza Ibarrondo

Espíritu Santo es el don (el regalo) más grande de Jesús, que ha muerto para así darnos a

Dios, de manera que hoy, Pentecostés, Cincuenta Días de Pascua, podemos decir que Dios es

nuestro.

Lógicamente, allí donde el texto oficial del Padrenuestro dice: Venga tu Reino, muchos manuscritos

antiguos interpretan y leen: ¡Venga tu Espíritu!, el mismo Dios-Amor que se expresa en el pan nuestro

de cada día, el perdón de las deudas y a la vida perdurable.

-- Amor de Dios en nosotros, eso es su Espíritu. Dejar que nos "invada" y transforme, en libertad y

gozo para os demás: eso es Pentecostés.

Así lo supo el "beato" Óscar Romero, mártir/testigo del Espíritu de Dios,que levanta su mano derecho en

signo de presencia, mientras una niña de la iglesia/humanidad lleva en su mano la Paloma del Espíritu,

como la Virgen María (Imagen de Maximino Cerezo).

-- A todos quiero desear un gran día de Pentecostés, un día largo y para siempre de libertad para el

amor de todos (para todos), como justicia salvadora abierta a los más pobres. En esa línea quiero

seguir recordando hoy a Romero, un hombre de Pentecostés, es decir, del amor hecho justicia.

Para ser más fiel al mensaje de esta Pascua de los Cincuenta Dios, quiero recordar y comentar hoy la

palabra de Jesús que ha venido a liberar a los endemoniados, oprimidos por Belzebú, que (según la

Biblia) es el Diablo de la "casa opresora" del "mundo", como podrá ver quien siga leyendo. En esa gran

"batalla de Jesús" a favor del amor hecho justicia seguimos implicados los cristianos. Feliz día a todos, no

sólo a los cristianos.

1. UNA EXPERIENCIA CRISTIANA

Jesús, la obra del Espíritu Santo Conforme a la experiencia de los evangelios, el Espíritu de Dios ha recibido eso un "contenido" cristiano

por Jesús (no en contra de las otras religiones, sino asumiendo y potencia la vida y libertad de los

hombres, en amor, en esperanza, en gracia).

* Jesús anuncia el reino como gracia. Superando el juicio de Dios que, conforme a Juan Bautista,

amenazaba a todos (cf. Mt 3, 7-11), ha presentado a Dios como principio de nueva creación. Por eso,

llevando a su meta la búsqueda israelita, nos conduce hasta el origen y meta de Dios a quien concibe

presente ya en el mundo por el Espíritu (como Espíritu).

* Jesús ha realizado los signos de amor del Reino: ofrece perdón y camino de Dios a pecadores y

expulsados de la alianza de su pueblo; llama a publicanos y perdidos al banquete de la vida; cura a

posesos y expulsados, acoge a pobres y perdidos. De ese modo realiza la obra del Espíritu santo (=puro)

en un mundo de impuros.

Desde ese fondo se entiende la raíz y centro del mensaje de Jesús. Los escribas de una Ley que se cierra

en sí misma (judíos o cristianos) le acusan de estar "unido al Diablo". Él responde en forma programática:

Si expulso a los demonios con el Espíritu de Dios

eso significa que el Reino de Dios está llegando a vosotros (Mt 12, 28).

En lucha contra aquello que destruya el hombre (el poder demoníaco): Reino y Espíritu se unen, oponiéndose al poder demoníaco que oprime y perturba al ser humano,

haciéndole esclavo de sí mismo y de la muerte, en una lucha en que los fuertes oprimen a los débiles (y

encima les llaman endemoniados)

*Los demonios destruyen al humano. El judaísmo normal de aquel tiempo pensaba que debían

expulsarse (curando a los humanos), pero había que hacerlo conforme a la ley, guardando el orden

marcado por la estructura social israelita. Esa ley ayuda al pueblo en su conjunto (como sistema sacral),

pero oprime a los más indefensos del sistema.

Con audacia y novedad insospechada, Jesús ha descubierto que el mismo Satán se esconde y actúa en el

sistema sacral que oprime a los pobres. Por eso les cura, rompiendo (o poniendo en riesgo) el orden del

sistema. Lógicamente, su gesto crea polémica: Jesús está acusando de diabólico al sistema legal del

judaísmo; lógicamente, el sistema responde declarándole poseso.

* Jesús defiende su actuación extra- o supra-legal en favor de los proscritos de Israel (de los posesos

e impuros), declarando que el Espíritu de Dios le sostiene precisamente en su labor de mensajero del

reino y exorcista: no acepta el control de los escribas de Israel, sino que actúa como portador del Espíritu

de Dios que desborda (rompe) el control del judaísmo.

Demoníaco es todo lo que oprime al ser humano. Propio del Espíritu es aquello que libera. De esas forma,

frente a la nación-ley de Israel eleva Jesús el don poderoso del Espíritu: el reino de Dios.

El programa de Jesús, un Pentecostés continuado Esta temática nos sitúa en el centro del mensaje y obra de Jesús que se presenta como portador de la

libertad de Dios para todos los humanos, iniciando desde el centro de Israel la obra escatológica

anunciada por los profetas:

El Espíritu del Señor está sobre mí;

– por eso me ha ungido para ofrecer la buena nueva a los pobres,

– me ha enviado para proclamar la libertad a los cautivos (Lc 4, 18; cf. Is 61, 1-2; 58, 6).

Lógicamente, aquellos que entienden al Espíritu en clave cerrada, como poder divino al servicio de sus

intereses religiosos y sociales, acusan a Jesús y quieren ajusticiarle, conforme al método tradicional del

talión unánime, despeñándole de la roca de su pueblo. Pero Jesús escapa (cf. Lc 4, 28-30). El Espíritu que

acoge a los marginados y cura a los enfermos se ha vuelto duro y conflictivo para aquellos que quieren

mantener sus ventajas nacionales:

* Sabe y proclama Jesús que todos los pecados se perdonan, porque Dios es gracia y porque acoge a

los pequeños y perdidos de la tierra: el Espíritu es perdón universal, comunión para todos los humanos,

reino que rompe las fronteras legales y sacrales de un pueblo particular. Pues bien, ese Espíritu suscita el

rechazo de los israelitas que quieren conservar su identidad sacral, su ley de santidad divina.

* Los que rechazan el perdón (no acogen y perdonan a los expulsados del sistema) quedan sin

perdón. Así excluyen toda posibilidad de salvación, pues pecan contra el Espíritu Santo, es decir, contra

el perdón y comunión de Dios, contra su reino (Mt 12, 31-32; cf. Mc 3, 28-30). Este no es pecado de los

malos, sino de los piadosos que no aceptan el perdón social y religioso que Jesús ofrece a los "malos".

Padre nuestro pneumatológico: ¡Venga tu Espíritu! Llegando al final en esta línea, podemos afirmar que el Espíritu no es sólo el poder de libertad y perdón

que lleva al Reino, sino el mismo reino de Dios, como ha sabido interpretar una variante textual de Lc 11,

2 que, en lugar de venga el reino, dice venga a nosotros tu Espíritu Santo. El mismo Espíritu es Reino:

Dios hecho camino y culminación para los humanos.

2. REFLEXIÓN POSTERIOR La pregunta no es saber si Dios existe, sino si está o no está entre nosotros (Éx 17, 7).

Ciertamente, el cristiano sabe que Dios se encuentra con nosotros, como amor y fuerza que procede de

Jesús y que nos lleva (por Jesús) hasta la nueva realidad de la vida ya reconciliada, a la Ciudad-Esposa de

Ap 21-22. Pero él debe actualizar y cultivar esa presencia, dentro de la iglesia, en un camino de

transformación histórica.

Por eso, hablar de Dios no es ya ejercicio de teoría; no es tampoco una manera de sentirnos vinculados al

gran todo sagrado, sino mostrar (testimoniar) lo que el Espíritu divino suscita y despliega en nosotros, en

diálogo e historia, diciendo desde el fondo de ella ¡ven Jesús! (Ap 22, 17), en decir, ¡Ven Espíritu Santo!

Un problema de fondo. El ocultamiento del Espíritu Dios no es una obligación o norma abstracta que se impone por fuerza, no es ley o norma externa, sino

gracia: es milagro que funda y culmina la vida, amor hecho principio de todo lo que existe. En ese campo

nos sitúa la experiencia y pregunta teológica cristiana: el Espíritu de Dios es la hondura y comunión, la

fuerza y poderío, el gozo y la ternura de Dios en su creación.

Pues bien, el pensamiento de Occidente ha dado primacía al Dios de los filósofos, Dios del poderío y

voluntad, de la razón y la conquista de la tierra. Ciertamente, ella ha meditado en la paradoja de la

encarnación de Dios en Cristo, pero ha dejado en segundo plano el relato, la narración humilde y gozosa

de su experiencia histórica y de su acción liberadora, para centrar su argumento discursivo en la

naturaleza divina y humana de Jesús.

En esa línea, la misma Iglesia Cristiana ha confesado que el Espíritu es también divino, pero ha situado su

divinidad en un plano de transcendencia pura o de sacralidad ritual, sin destacar su acción en la historia de

liberación y salvación humana, por medio de la iglesia concreta. Así podemos condensar esta visión:

– Jesús vendría a presentarse como "realidad humana" (naturaleza) a la que de una forma un poco

extrínseca se uniría, por obra del Dios entero (Padre, Hijo y Espíritu), el Hijo eterno, que es ahora

quien importa. Por eso, la teología deja de contar la historia concreta de Jesús o la deja para edificación

particular de los fieles, en plano de espiritualidad intimista. Pues bien, ese Jesús de la teología sin historia

(desligado de su mensaje, separado de sus obras y su muerte) ha podido convertirse en principio de

sacralización de cualquier sistema social, cultural, político.

– El Espíritu quedaría de esa forma sin historia, a merced del pietismo particular o de ritualismo y

jerarquicismo oficial. Por un lado aparece como realidad divina, elemento interno de las relaciones

trinitarias a quien, por coherencia exegética, se le aplican (sin que sean suyas) las obras que Dios realiza

para santificación de los hombres. Por otro tiende a convertirse en proyección de los deseos e ilusiones de

la propia persona o del grupo.

Esta situación se expresa en una ruptura de niveles. Por un lado queda el discurso sobre Dios como absoluto; por otro el camino de la vida. Es como si se

hubieran separado los planos: como si hubiera una esquizofrenia entre el pensamiento general y la

existencia concreta.

– Plano de racionalidad teológica. Dios Trinidad (Padre, Hijo y Espíritu ) queda como sujeto de pura

especulación. La edad moderna y contemporánea no ha combatido al Dios cristiano (en Jesús y el

Espíritu) sino a la superestructura intelectual que de ese Dios habían hecho teólogos y hombres de cultura.

– El campo de la vida. Pero la Biblia no habla de Dios en abstracto, sino que cuenta la experiencia de

hombres y mujeres que han ido descubriéndose a sí mismos desde Dios (y descubriendo a Dos en su

misma vida humana), haciendo un camino de búsqueda y felicidad (fidelidad) humana. Es libro narrativo,

relato de aquello que Dios va realizando por su Espíritu (como Espíritu) en la historia humana, por el

Cristo.

Espíritu Santo, diálogo y vida en la historia Vuelvo al principio preguntando ¿estamos solos sobre el mundo o camina Dios con nosotros, por

medio de Jesús, con la fuerza de su Espíritu? Ésta es la pregunta de la Biblia. Desde ella queremos

elaborar nuestro trabajo, descubriendo a Dios como aquel que, habiéndose revelado en Jesús, sigue

caminando con nosotros por su Espíritu. Centramos el trabajo en dos experiencias principales: diálogo e

historia. Diálogo implica personalidad, encuentro mutuo, en clave de creación compartida. Historia es

camino, proceso de realización. Estos serán los "nombres" básicos del Espíritu Santo:

– Diálogo. Concebimos al Espíritu como principio y contenido del diálogo de Dios con los hombres. En perspectiva de inmanencia trinitaria, el Espíritu se identifica con el mismo diálogo intradivino:

encuentro de amor del Padre con el Hijo. En perspectiva de economía de la salvación, se identifica con el

diálogo humano dentro de la historia El Espíritu es amor: abrir caminos de comunicación afectiva en

clave dialogal.

– Historia. El Espíritu es diálogo en el tiempo, es decir, en la historia. Del diálogo nacemos, en

diálogo existimos; de esa forma somos historia, camino de realización personal. Para la Biblia, el ser

humano se define desde el nacer, darse y morir, desde el diálogo en la historia. Los momentos de la

historia humana, que es proceso de creación, búsqueda azarosa y culminación escatológica (en el Cristo),

forman eso que pudiéramos el entramado y contextura bíblica del Espíritu Santo.

Sabemos que el humano es diálogo: vive en la medida en que recibe su ser y lo comparte, en

comunicación donde se incluye muerte. Pero añadimos que es historia comunicativa, que se cierra y abre

por la muerte (y la resurrección). Así lo mostraré empezando por el mensaje de Jesús y pasando al estudio

de su pascua; desde ese fondo estudiaré su divinidad (personalidad), para fijar después los elementos de

su historia (perdón, comunión, vida eterna).

El evangelio del Espíritu Santo El Espíritu se encuentra vinculado a la creación; por eso dice el Génesis que "aleteaba (se cernía)

sobre la superficie de las agua" (Gen 1, 2). Pues bien, el Espíritu del principio (protológico) ha venido

desvelarse en la esperanza de Israel como fuerza final de Dios que hará culminar todas las cosas. El

mundo no ha surgido por capricho de Dios, como realidad separable de su amor, alejada de su vida, sino

que Dios lo ha fundado y lo mantiene cerca de sí, en la entraña de su entraña, pues su mismo Espíritu lo

crea, sustenta y culmina.

Por eso hay que hablar del Espíritu en clave de acción creadora y esperanza

escatológica, tranzando desde Jesús un camino de realización abierto hacia la vida

eterna. En el centro, entre creación y culminación, está la historia del Espíritu de Dios

en nuestra vida El Espíritu pertenece, según eso, a la intimidad del misterio de Dios tal como se revela en la vida de los

hombres. En esa línea confiesa Jesús que el Espíritu Dios (el Poder del Reino) ha venido a manifestarse

ya, transformando en amor poderoso a los hombres: curando a los enfermos, ofreciendo bienaventuranza

a los pobres. No ha cambiado externamente el mundo, pero el Espíritu actúa y lo va transformando por

dentro con su gracia.

CONCLUSIÓN El texto normativo del Padrenuestro dice: Venga tu Reino

Muchos manuscritos antiguos interpretan: Venga tu Espíritu Santo

El Espíritu primero, de Gen 1, 2 (poder de creación) se vuelve así Espíritu último, plenitud

escatológica. Este es el escándalo más fuerte, la novedad que han detectado bien los adversarios de Jesús

cuando le acusan: Dios recrea el mundo de una forma que muchos no querían, ni esperaban. Allí donde

los humanos parecían ya fijados en el mundo (judaísmo), Jesús ofrece la presencia universal,

transformadora, de su Espíritu de Reino.

ASAMBLEA DIOCESANA

¿Qué es? ¿Qué Pretende? ¿A quién

va dirigida?

Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo.

La Iglesia 'en salida' es una Iglesia con las puertas abiertas.

Si la Iglesia entera sume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin

excepciones (Evangelii Gaudium del Papa Francisco)

1. ¿Qué es la Asamblea Diocesana?

- Un tiempo en la vida de la Iglesia en Salamanca orientado a renovar nuestro

seguimiento a Jesús, nuestra misión apostólica y nuestras estructuras.

- Un tiempo para estudiar, entre todos, nuevas y mejores formas de ayudar y

servir a los hombres y mujeres de Salamanca, y para aprender todos juntos a dar

razón de nuestra fe, de nuestra esperanza y de nuestra alegría.

- Un tiempo para pensar cómo dar nuevas respuestas a los nuevos desafíos de la

vida actual, tratando de aportar soluciones más humanas y evangélicas.

2. ¿Qué pretende la Asamblea Diocesana?

El objetivo de la Asamblea Diocesana es la renovación de la Iglesia en

Salamanca:

- Renovación espiritual: ganar en cercanía y amistad personal con Jesús a través

de la oración y los sacramentos.

- Renovación pastoral: buscar juntos nuevas formas para la comunicación de la

Fe, basadas en el compromiso personal, la amabilidad y la caridad.

- Renovación de personas, comunidades y estructuras: buscar una estructura

eclesial más misionera, más hacia fuera y más cercana a los problemas reales de

la sociedad actual.

3. ¿Cúando se va a desarrollar la Asamblea?

El tiempo de Asamblea Diocesana discurre desde septiembre de 2014 hasta

junio de 2016.

Tendrá tres etapas:

1. Preparación: octubre 2014-enero 2015.

Tiempo de explicar, animar, incluir a todos, llamar.Terminará con una gran

celebración diocesana.

2. Reflexión: febrero 2015-marzo 2016.

Tiempo de estudiar y análizar la realidad de nuestra diócesis y nuestra sociedad;

tiempo de creación de grupos de trabajo, tiempo de propuestas, de encuentros.

Ante nuevos retos, nuevas respuestas: ¿Cómo renovar espiritual, pastoral y

estructuralmente nuestra Diócesis?. Será un tiempo de buscar juntos y elaborar

entre todos las propuestas para los tres apartados de renovación ya señalados.

3. Asamblea final: abril-junio 2016.

Tiempo de elaborar las conclusiones y propuestas finales para la renovación

espiritual, pastoral y estructural, para que sean entregadas al Sr. Obispo y éste

las promulgue si lo cree oportuno y se apliquen en nuestra Diócesis en los

próximos años.

4.- ¿Quién puede participar en la Asamblea Diocesana?

Todos, porque el desafío de la renovación es competencia de todos:

1. Todos: La Iglesia que vive, anuncia, celebra y sirve la caridad en sus

comunidades e instituciones eclesiales, en la ciudad y en el mundo rural..., sus

laicos, sacerdotes y religiosos; sus movimientos, cofradías, comunidades.

2.- Todos: las personas bautizadas que quizás se sienten más alejadas, que

incluso no tienen una pertenencia cordial a la iglesia y ya no experimentan el

consuelo de la fe. Incluso también a aquellos que no conocen a Jesucristo pero

buscan a Dios, movidos por la nostalgia de su rostro,.

3. Todos: los miembros de una sociedad que peregrina en una ciudad culta, en

un mundo rural sencillo y trabajador.una sociedad salmantina articulada en unos

moldes culturales, sociales, políticos y económicos concretos, que pasa por una

encrucijada importante y tiene heridas de pobreza, exclusión en algunos de sus

miembros, pero siempre con la esperanza sembrada en el corazón de sus

hombres y mujeres que llevan caminando siglos.

5.- ¿Cómo puedo participar en la Asamblea Diocesana?

En cada fase de la Asamblea nos irán indicando la forma de dar cauce a la

participación de cada uno, porque el papel de todos es muy importante.

Ahora, en la primera fase de preparación:

. Puedes leer la información sobre la Asamblea que está a tu disposición en las

iglesias y despachos parroquiales.

. Puedes participar en la presentación más detallada que se hará de la Asamblea

en tu parroquia, movimiento, cofradía, comunidad,. el día y lugar que se indique

. Puedes seguir la información de la Asamblea en (citar la web, facebook,

twitter,.) y en la revista Comunidad

. Puedes comentar con tus amigos y conocidos lo que vayas conociendo e

informándote acerca de la Asamblea

. Puedes tener muy presente este tiempo de Asamblea en tu oración

. Puedes hacer todo lo que se te ocurra que pueda ayudar a este importante

tiempo de Asamblea que ahora se inicia

Todos estamos invitados porque el desafío de la renovación nos convoca..

Únete, es el momento,

es tu momento

Actividades Misioneras de la Asamblea

diocesana

La Comisión Pastoral de la Asamblea diocesana ha programado tres actividades

misioneras para el final de este trimestre, tiempo de renovación espiritual, abiertas a

cuantos deseen participar: Testigos desde la frontera; Tres búsquedas contemporáneas.

Tres respuestas de Jesús y El misterio del retablo de la Catedral Vieja.

1º TESTIGOS DESDE LA FRONTERA

Encuentro con un grupo de personas que viven la fe en la frontera para dialogar con

ellos acerca de las limitaciones y dificultades de la fe.

Fecha: Martes, 2 de junio de 2015, a las 21.30 horas.

Lugar: Patio Chico (Catedral). Salamanca.

2º TRES BÚSQUEDAS CONTEMPORÁNEAS. TRES RESPUESTAS DE JESÚS

A través de las figuras bíblicas, plantear la búsqueda de Jesús partiendo de la oscuridad

en la que, de una manera u otra, muchas veces nos encontramos.

Posibles figuras bíblicas (personas que van ‗de noche‘ a Jesús, o que estaban en la

noche y fueron hacia la luz).

*Nicodemo

*La Samaritana

*El ciego de nacimiento

A partir de ellas establecer un paralelismo con situaciones actuales para caer en la

cuenta de mis tinieblas, mi oscuridad… y mi luz. ¿Dónde estoy yo? Se trataría de elevar

estos personajes a categorías generales de búsqueda.

Fecha: Viernes, 5 de junio de 2015, a las 21.30 horas.

Lugar: Claustro de la Casa de Santa Teresa. Siervas de San José (C/ Crespo Rascón,

23). Salamanca.

Este lugar estará dividido en tres escenarios (uno por personaje) y presidido por dos

figuras de especial relevancia en nuestra ciudad: Santa Teresa de Jesús y Santa

Bonifacia.

En torno a uno de esos tres lugares se desarrollaría una cuestión oracional-celebrativa.

3º EL MISTERIO DEL RETABLO DE LA CATEDRAL VIEJA: ¡HEMOS VISTO AL SEÑOR!

Momento orante ante tres audiovisuales en torno a los tres cuadros del retablo que

expresan la Resurrección de Cristo.

Inauguración: Miércoles, 20 de mayo de 2015, a las 20.00 horas.

Lugar: Capilla de Santa Catalina. Claustro de la Catedral Vieja. Salamanca.

Otros pases:

- Miércoles, 27 de mayo de 2015.

- Miércoles, 3 de junio de 2015.

• Turistas: 17.00 a 20.00 h.

• Comunidad diocesana: 20.00 a 21.00 h.

Lugar: Capilla de Santa Catalina. Claustro de la Catedral Vieja. Salamanca.

Actividades_Misioneras_Asamblea_Diocesana1.pdf

Vigilia de Pentecostés y Misa solemne de

Pentecostés

El Obispo de Salamanca, Mons. Carlos López, presidirá el sábado 23 de mayo, a las

21.30 horas en la Catedral Vieja, la Vigilia de Pentecostés y el envío misionero del

sacerdote Leo Ramos que partirá próximamente a Zimbabwe donde desarrollará su

actividad apostólica, y de los 9 integrantes del Grupo Juvenil Misionero IXCIS que

participarán el próximo mes de julio en un proyecto misionero en Piura (Perú). Un

proyecto que vienen trabajando desde el curso pasado. Al día siguiente, la Eucaristía

Solemne de Pentecostés, también presidida por el Sr. Obispo, se celebra en la Catedral

Vieja, a las 12:oo del mediodía.

24 de mayo. La Iglesia católica en España celebra

el Día de la Acción Católica y del Apostolado

seglar

El domingo 24 de mayo, solemnidad de Pentecostés, la Iglesia católica en España

celebra el Día de la Acción Católica y del Apostolado seglar con el lema: "Familia

cristina, apóstoles en el mundo". Una jornada de reflexión sobre la dimensión misionera

y apostólica de la familia, y de tomar conciencia de las potencialidades que tiene la

familia en cuanto a presencia cristiana en el mundo contemporáneo y la transmisión de

la fe, a través del anuncio y del testimonio, a otras familias.

Materiales

Mensaje_de_la_Comisión.pdf

Subsidio_litúrgico.pdf

Trabajo_personal.pdf

Vigilia_de_Pentecostés.pdf

26 de mayo. Concierto de piano a beneficio del

Centro 'Ave María'

El pianista salmantino Juan Ignacio Macías García ofrecerá el martes 26 de mayo un

recital de piano, a las 19.30 horas en el Teatro Caja Duero-Caja España (Plaza de Santa

Teresa). El concierto tiene carácter solidario a beneficio del Centro Materno infantil

‗Ave María‘ de Santa Marta de Tormes. Las entradas están a la venta en la Librería Ars

y pueden adquirirse también media hora antes del concierto en la taquilla del teatro. Su

precio es de 6 €.

24 de Mayo. La Parroquia de María Auxiliadora

celebra su fiesta

El próximo domingo, 24 de Mayo, la Parroquia de María Auxiliadora, en Salamanca,

celebra su fiesta. Con este motivo han preparado una serie de actividades en la que

durante todos los días el mes de mayo se viene celebrando una Eucaristía y celebración

mariana "Con flores a María", a las 11:00 h y 18:45 horas. Por otro lado desde mañana

viernes 15 al 23 de Mayo tendrá lugar la solemne Novena. El 21 de mayo será la

ofrenda floral a María Auxiliadora a las 18:00 h. El domingo 24, Fiesta de María

Auxiliadora, la Eucaristía Solemne se celebrará a las 19:00 h. La fiesta concluirá con

una verbena a las 22:00 horas.

Exposición misionera salesiana "Raíces"

"Raíces", es el título de la exposición misionera salesiana itinerante que puede visitarse

desde el pasado miércoles, 13 de mayo, hasta el 22 de mayo en la Casa de la Iglesia (C/

Rosario, 18). La muestra, enmarcada en la celebración del bicentenario del nacimiento

de San Juan Bosco, hace un recorrido por la acción misionera salesiana por todo el

mundo. La intención que encierra la exposición es acercar las raíces de otros pueblos y

mostrar el estilo de vida de las comunidades que viven en el escalón más bajo del

desarrollo.

Los visitantes podrán ver desde utensilios cotidianos de otras culturas a piezas de

artesanía realizadas en las misiones.

El horario de visita será por la mañana de 10:00 a 14:00 (para colegios) y por las tardes

de 16:00 a 20:30. La visita es gratuita, aunque se recogerán donativos para colaborar

con el proyecto misionero "Espacios de Paz", en la República Centroafricana cuyo

objeto es la edificación de escuelas en Damala y Galabadja.

3 al 12 de Junio de 2015. Novena del Sagrado

Corazón de Jesús

Del 3 al 12 de Junio se va a celebrar la novena del Sagrado Corazón de Jesús que tendrá

lugar todos los días a las 20:00h de la tarde (excepto el domingo 7 de Junio), que lo hará

a las 11:00h. de la mañana. Consistirá en la celebración de la Eucaristía, con homilía

sobre el tema de cada día, y Bendición Eucarística, con preces al Corazón de Jesús. El

día 12 de Junio, Solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús, los cultos se celebrarán a las

20:00h de la tarde. Será en la Capilla Christus Lumen Gentium de los Misioneros de

Mariannhill en Salamanca. C/ Los Zúñiga, 2.

26 de mayo. Rosario Joven

El próximo martes, 26 de mayo, se va a celebrar un Rosario Joven, organizado por la Delegación

Diocesana de Pastoral Juvenil. Saliendo a las 13:30 hs desde la Universidad Pontificia (c/Compañía 5),

continuará por la Plaza de Anaya, C/ Libreros y Plaza de la Merced finalizando con la Eucaristía en la

Iglesia de San Sebastián.

Hacia una Adoración Nocturna de Salamanca

Joven

Salamanca RTV al día.- El pasado 29 de abril la capilla de la Adoración Nocturna de

Salamanca abrió sus puertas a los jóvenes adoradores ofreciéndoles un espacio de

encuentro con el Señor. Hoy podemos conocer la Adoración Nocturna Salmantina de la

mano de Roberto Velasco, nuestro compañero de la Pastoral Universitaria.

Con la modificación del Consejo Diocesano de ANE - Salamanca, iluminados por la

Asamblea Diocesana y animados por nuestro obispo, don Carlos, la ANE - Salamanca

se pone en misión y renovación en sus aspectos espiritual, pastoral y estructural para

seguir convocando en torno a la Mesa del Amor a toda la sociedad. En nuestra

centenaria historia seguramente no hayamos vivido tiempos tan ―recios‖ y complejos

como los actuales, por eso necesitamos sentarnos con mayor ahínco en torno al Padre

Misericordioso, junto a su Hijo Amado y unirnos en un mismo Espíritu de Amor para

que, hablando ―con quien sabemos nos ama‖, como dijo santa Teresa de Jesús,

salgamos a ofrecer su amor a un mundo cada vez más sediento de esperanza.

¿Quién mejor para ello que los jóvenes, aquellos llamados a ―hacer lío en las calles y

plazas‖, como decía el Papa Francisco en la JMJ de Río de Janeiro? Sin embargo, a

nadie se le escapa que, al igual que la mayoría de los feligreses habituales de nuestras

iglesias, la edad media de nuestros miembros ha aumentado considerablemente y,

aunque estos tienen mucho que enseñarnos a los más jóvenes, también se hace necesario

favorecer la participación de los ―benjamines‖ de nuestra diócesis de Salamanca a fin de

revitalizar dos aspectos claves de nuestro carisma: la adoración y la ―misión diaria‖.

Para ello se ha creado la Vocalía de Juventud, con el fin de abrir nuestras puertas a los

más jóvenes, cuestionarse por sus inquietudes y anhelos, proporcionarles nuestro

ejemplo y experiencia, y un ambiente cálido donde reunirse en torno a la mesa del altar.

Junto a nosotros ―cargarán las pilas‖ haciendo comunidad, dejándose hablar y conmover

por un Dios con entrañas de misericordia, que renovará sus fuerzas y los invitará a

regresar a sus realidades (de estudio, trabajo, familia, amigos, etc.) poniendo amor allá

donde no lo haya, como sentenciaba san Juan de la Cruz. Especialmente en aquellas

periferias de nuestra sociedad donde la ―cultura del descarte‖ aloja a los más

desfavorecidos, según señala continuamente el Papa.

Con esta finalidad, el pasado 29 de abril se realizó en nuestra capilla una primera vigilia

juvenil estructurada en torno a tres ejes fundamentales: la celebración conjunta de la

Eucaristía, un momento de oración y adoración a través de la música y textos (de la

Biblia, santos, teólogos...) en presencia del Santísimo Sacramento y la oración personal.

Nuestra próxima cita será el próximo día 27 de mayo a las 22:00 en la capilla de la

Adoración Nocturna de Salamanca (Crespo Rascón 45) y en ella nos pondremos

especialmente a disposición del Espíritu de Dios, celebrando la proximidad de

Pentecostés. A ella se convoca exclusivamente a cualquier joven cristiano inquieto que

busque un espacio de referencia en la fe, una comunidad juvenil de oración y adoración

llamada a convertirse en un germen de la esencia cristiana: una familia sentada en torno

a la Mesa del Padre, junto a nuestro hermano mayor, Cristo, donde se compartan las

alegrías y las penas y nos llenemos del Espíritu de Amor con el cual arrojarnos al

mundo llenos de fe, repartiendo esperanza y deshaciéndonos en caridad hacia nuestros

prójimos.

Roberto Velasco Benito

Vocal de Juventud de ANE – Salamanca

Cursillo de lectores litúrgicos y

presentación del Directorio

Hace tres meses que salió a la luz el nuevo "Directorio Litúrgico-Pastoral del Ministerio

del Lector", del Secretariado de la Comisión Episcopal de Liturgia. Con este motivo, la

Delegación de Liturgia va a presentarlo a toda la comunidad diocesana en la Casa de la

Iglesia, el sábado 6 de junio, a las 10:00 de la mañana.

Aunque ya existe un equipo de lectores en casi la totalidad de nuestras parroquias y

comunidades, es muy conveniente que tengan una formación permanente, bíblica y

litúrgica, para renovar y mejorar el misterio del lector y que de esta manera la Palabra

de Dios llegue cada vez en mejores condiciones a su destinatario, el Pueblo de Dios.

A este propósito va a ayudar tanto el Directorio como el Cursillo Diocesano de Lectores

que comenzó en febrero de este año, y que termina con una tercera sesión,

exclusivamente práctica, que tendrá lugar inmediatamente después de la presentación

del Directorio, desde las 11 de la mañana hasta las 2 de la tarde. Invito a todos los

interesados a participar en ambos eventos, en especial aquellos que asistieron a la

primera parte del cursillo de lectores, en febrero asistieron a la primera parte del cursillo

de lectores, en febrero.

Inscripciones en la portería de la Casa de la Iglesia o llamando al 923 128 900. Para más

información, llamar al Delegado de Liturgia (923 570 097 u 680 257 475) o en el correo

electrónico: liturgiasalamanca@gmail.com

Emilio Vicente de Paz, Delegado diocesano de Liturgia

Encuentro Europeo de Jóvenes: Una

invitación y un deseo: ¡Ánimo,

arriésgate, participa!

Con el lema ―En tiempos recios, amigos fuertes de Dios‖ este próximo verano tendrá

lugar en Ávila el Encuentro Europeo de Adolescentes y Jóvenes, del 5 al 9 de

agosto, para jóvenes de 14 a 30 años. Este encuentro está enmarcado dentro de la

celebración del V Centenario del Nacimiento de la monja inquieta y andariega, Teresa

de Jesús, y está organizado por el Departamento de Juventud de la Conferencia

Episcopal Española.

Todos los que formamos la familia del Equipo diocesano de Pastoral Juvenil en

comunión con nuestro Obispo D. Carlos, después de pensarlo y madurarlo durante un

tiempo, hemos decido participar en este encuentro europeo juvenil. Y lo hacemos

porque creemos y confiamos que estos días de encuentro fraterno y festivo serán una

hermosa ocasión para que nuestros adolescentes y jóvenes se encuentren con ese amigo

que nos ama incondicionalmente, y que no es otro que Jesús Crucificado y Resucitado.

A lo largo de estas próximas semanas en la Revista diocesana Comunidad iremos

compartiendo con vosotros algunas líneas sobre este encuentro.

Hoy simplemente queremos animaros a que cojáis la agenda y reservéis los días del 4 al

9 de agosto. Y para ello lo primero que os pedimos es valentía y generosidad. Pedimos

valentía y generosidad a nuestros adolescentes y jóvenes y también a sus padres y

hermanos sacerdotes. ¡Necesitamos ser valientes y generosos! Valientes para vivir unos

días diferentes en medio de nuestras vacaciones de verano. Y generosos para dejar

aparcadas nuestras cosas ordinarias y poner parte de nuestro tiempo en manos de Dios.

Sabemos que esto nos cuesta un poco. La piscina, las fiestas, los amigos, la playa,… nos

atraen más que lo que aparentemente nos puede ofrecer un encuentro juvenil cristiano

en Ávila.

Pero, ¿merecerá la pena? Si surge esta pregunta en tu interior, sólo te pedimos que

confíes y que esos días que vas a reservar en tu agenda serán inolvidables. Hoy te

invitamos a que lo comentes con tus padres, con tus hijos, con tus nietos, con el

sacerdote de tu parroquia, con el profe de reli y lo dialogues. Estamos convencidos,

pues así nos dice la experiencia, que si te dejas sorprender por Dios nunca te

arrepentirás de haber ido, pues Dios nunca nos defrauda.

Y si te preguntan: ¿por qué a Ávila? Porque allí conoceremos a una gran mujer,

buscadora de la Verdad y enamorada de Dios y de la Vida: Teresa de Jesús, que nos

ayudará a bucear en lo más hondo de nuestro corazón y allí descubrir cómo Jesús

aparece en nuestra vida, nos toca el corazón y nos hace hombres nuevos. Todos

necesitamos descubrir a ese Dios amigo, enamorado de nosotros, que nos saca de

nosotros mismos y nos invita a vivir de un modo nuevo. ¡¡Y esto nos puede ocurrir este

verano en Ávila!! Estos días en Ávila y con Santa Teresa quieren ser un oasis donde nos

encontremos con esa alegría que llevamos buscando desde hace tiempo; donde

experimentemos la libertad verdadera que nos provoca a soñar con un mundo nuevo y

donde despertemos a amar.

Y por sigues pensando que va a ser un rollo, que todo va a ser rezar y rezar… Que este

encuentro es sólo para los que están en catequesis… Que en verano ―cierras las puertas

de tu corazón a la fe por vacaciones‖… Te pedimos que cierres tus ojos y te fíes. Te

aseguramos que para cumplir todos estos sueños que llevas dentro de ti hay mucha,

mucha gente trabajando en un programa que pronto verá la luz. Un programa donde

habrá tiempo para todo: rezar, jugar, celebrar, conocer, cantar, aprender, perdonar, reír,

festejar, compartir,…. Sabemos que se está trabajando con ilusión, con gratuidad y con

pasión, con el único deseo de que estos días sean inolvidables y marquen un antes y un

después en tu vida. Por eso te animamos y te invitamos a que te lances a esta nueva

aventura.

Equipo diocesano de Pastoral Juvenil.

Agenda Teresiana

22 de Mayo. Formación teresiana en Alba de Tormes: ‗Séptimas moradas‘. 20.00 h. en

la iglesia de las Madres Carmelitas.

27 de Mayo. Escuela de animación misionera: ‗Andanzas de Teresa de Jesús‘. 18.00 h.

Sede Misiones (C/ Zamora 50 1ºC).

31 de Mayo. El grupo Fe y Arte del arciprestazgo de Peñaranda analizará los retablos

de las Carmelitas de Peñaranda.

8º Curso Nacional para organistas litúrgicos

La Asociación para la conservación de los órganos de Cantabria y la Asociación

Cultural ―Organaria‖ de Castilla y León, con la colaboración de la Comisión Episcopal

de Liturgia de la Conferencia Episcopal Española convocan un Curso Nacional para

Organistas Litúrgicos, del 13 al 18 de julio de 2015 en Valladolid.

La Delegación de Liturgia de Salamanca considera que esta iniciativa puede redundar

en beneficio de las celebraciones litúrgicas en las que intervienen los organistas y, por

lo tanto, para impulsar la vida de nuestras comunidades. Por eso, anima a participar a

los organistas de Salamanca y ofrece su ayuda a los interesados.

El plazo de matrícula está abierto hasta el 30 de junio. Para más información, se puede

consultar la página web www.cursonacionalorganistasliturgicos.es o llamar al Delegado

de Liturgia, Emilio Vicente de Paz. Teléfonos: 923 570097 o 680 257475.

Curso_Nacional_Organistas_Litúrgicos_2015.pdf

Peregrinación Arriera a Jerusalén

La Asociación de Amigos del Camino de Santiago por la Vía de la Plata -Acasan-,

viajará este verano en peregrinación a Tierra Santa. "Como peregrinos Jerusalén es la

meta, Roma y Santiago la completan", afirma su presidente, el sacerdote Blas

Rodríguez. Después de más de dos décadas peregrinando por las distintas rutas del

Camino de Santiago en España y otras marchas por Europa es el momento de peregrinar

a Tierra Santa 'allí seguiremos las huellas del Señor Resucitado y de sus testigos

predilectos; entre ellos Santiago'.

La peregrinación arriera tendrá lugar del 21 al 30 de julio, comenzando en Cafarnaúm y

Betsalida, la tierra de Santiago, junto al Mar de Galilea, para subir hasta Jerusalén. Un

recorrido que como viene siendo habitual realizarán con sus carros, burros y aperos

transportando las imágenes del Via Lucis que 'servirán de catequesis para conocer in

situ los pueblos y los lugares que fueron testigos del paso del Señor'.

Ya se ha abierto el plazo de inscripción para participar. El coste de la peregrinación es

de 1.500 ?.

Información: aviaplata@hotmail.com y en la web www.viadelaplata-fuenterroble.com

Andariegos con Santa Teresa de Jesús.

La unidad pastoral de San Mateo y La Anunciación organiza una peregrinación a Alba

de Tormes para el próximo 10 de mayo. Los peregrinos pueden ir andando o en coche

particular con la posibilidad de salir desde Carbajosa, a las 9.00 de la mañana; o desde

El Encinar, a las 11.30 horas. El regreso, en autobús, está previsto a las 21.00 horas

desde la estación de Alba. Los participantes visitarán Las Edades del Hombre. A las

19:30 horas celebrarán la eucaristía en en la iglesia de La Anunciación. El precio es de

8? e incluye el autobús y la visita a la exposición. Información: 615 285 665.

Rumanía, Fátima, Tierra Santa, Jordania,

Lourdes, Uzbekistán y Ars, destino de las

peregrinaciones diocesanas para 2015

El Secretariado diocesano de Peregrinaciones acaba de dar a conocer los lugares y las

fechas de las peregrinaciones que se organizan desde la Diócesis de Salamanca durante

este año 2015. El plazo de inscripción está abierto para todas ellas en la Oficina de

Halcón Viajes del Pso. Canalejas, 14. Teléfono: 923 265 613.

2) Peregrinación al Santuario Mariano de Fátima. Del 12 al 14 de mayo. Precio

aprox. por persona: 200 ?.

3) Peregrinación a Tierra Santa. Del 18 al 26 de mayo. Éste puede ser el viaje de tu

vida. Una peregrinación al país de Jesús, donde están nuestras raíces cristianas y

vivencias religiosas. Su importe: 1.549 ?/persona.

4) Peregrinación sacerdotal a Lyon, Ars Sur Formans, Cluny, Taizé y Paray Le

Monial. Del 15 al 19 de junio. Precio aproximado por persona: 700 ?.

5) Peregrinación al Santuario Mariano de Lourdes. Del 2 al 6 de Julio. Precio por

persona: 290 ?.

6) Peregrinación a Uzbekistán. Del 2 al 10 de agosto. Descubre la belleza de la Ruta

de Samarkanda. Precio: 2.370 ?/persona.

7) Peregrinación a Tierra Santa y Jordania. Del 7 al 16 de septiembre. Precio aprox.

1.690 ?. Organiza: parroquia de Alba de Tormes.

Nuevo calendario de misas para las

parroquias de la capital

Ajustado a los cambios organizativos que se han llevado a cabo en los arciprestazgos y parroquias

Misa en la Catedral de Salamanca La Diócesis de Salamanca ha elaborado el nuevo calendario de misas 2014/15 en las

parroquias de la ciudad que será el que regirá a partir de ahora. Un calendario que ha

sido necesario ajustar a los cambios organizativos que se han llevado a cabo

recientemente en los arciprestazgos y las parroquias.

En el archivo adjunto pueden encontrar el nuevo calendario de misas y horarios para

este nuevo curso.

HORARIO DE MISAS 2014-2015.docx [125,29 Kb]

AGENDA DIOCESANA

ADORACIÓN EUCARÍSTICA PERPETUA: : En la capilla de Adoración

Eucarística Perpetua, abierta desde el pasado 27 de abril en la iglesia del

Monasterio del Corpus Christi (Ronda del Corpus), es posible acercarse al

sacramento de la Penitencia cada día de 6:30 a 8:00 horas; los lunes de 22:00 a

00:00, los miércoles de 10:30 a 12:00 y los viernes de 20:00 a 22:00 h.

CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los

Bandos). Martes, Miércoles y Viernes por las mañanas 11:00 h. a 13:00 h. y por

las tardes de 18:30 h. a 19:30 h.

GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración

todos miércoles, a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.

RENOVACIÓN CARISMÁTICA CATÓLICA: Renovación Carismática

Católica invita a participar en la eucaristía y la Adoración que tendrá lugar el

último sábado de cada mes, de 18.00 a 20.00 horas en la capilla de las monjas

Franciscanas de la Plaza de San Benito de Salamanca.

El comedor de un Colegio de Benín llevará el

nombre de Maite Romero, la que fuera

presidenta de Manos Unidas Salamanca

El comedor de un Colegio de Benín llevará el nombre de Maite Romero, la que fuera

presidenta de Manos Unidas Salamanca desde 2004 hasta el mes de noviembre de 2010,

en que falleció. El Colegio es gestionado por la Fondation Vie Pour Tous y se necesitan

36.000 ? para el proyecto del Comedor.

«A la hora de ayudar, multiplícate por dos». Con

este mensaje, Cáritas Española lanza una

campaña informativa en el inicio de la Campaña

de la Renta 2014 para invitar a los contribuyentes

a marcar conjuntamente en su declaración las

dos casillas solidarias de la asignación tributaria:

la destinada a la Iglesia católica y de Otros Fines

Sociales de interés general.

Marcar ambas opciones de forma simultánea

Al marcar ambas opciones de forma simultánea, los ciudadanos estarán colaborando, al

mismo tiempo y sin coste añadido alguno, con un 0,7% de su base imponible a sostener

la acción de la Iglesia y con otro 0,7% a apoyar los fines sociales que desarrollan

Cáritas y otras muchas organizaciones que reciben fondos del IRPF para financiar parte

de su labor solidaria.

Muchos contribuyentes desconocen que tienen la posibilidad de marcar conjuntamente

las dos casillas solidarias en la Declaración de la Renta y de que tienen en sus manos un

valioso instrumento para ayudar el doble a las personas en situación social más

vulnerable. Y sin que ello suponga que vayamos a pagar más ni que nos devuelvan

menos en el resultado de nuestra declaración.

Cabe recordar, además, que todavía hay un gran número de contribuyentes,

concretamente un 29%, que no marca ninguna casilla. Ello significa que el importe de la

asignación tributaria de sus declaraciones, en lugar de destinarse a fines solidarios, pasa

a engrosar directamente las arcas del Estado. En el último ejercicio, quedaron si asignar

280 millones de euros en la casilla de la Igelsia y otros 222 millones en la Fines

sociales.

Para apoyar la difusión de la campaña, se han editado un vídeo, carteles, dípticos y

cuñas de radio.

Siete preguntas básicas

La campaña informativa de Cáritas plantea estas siete preguntas básicas y directas sobre

la asignación fiscal a través del 1,4% del IRPF:

1. ¿De verdad puedo marcar las dos casillas a la vez? Sí. Se pueden marcar las dos

casillas conjuntamente.

2. ¿Y es cierto que marcando las dos casillas se duplica la ayuda? Sí. Cada casilla

marcada genera el 0,7%. Si marcas las dos se destina el 1,4%.

3. ¿Y a mí me cuesta algo? No. No te cuesta nada. Tú decides el destino del 1,4% de tus

impuestos.

4. ¿Y si no marco alguna casilla? Hacienda destinará el importe correspondiente a otras

partidas de los presupuestos generales del Estado.

5. ¿Por qué es bueno marcar la casilla Iglesia católica? Porque así puedes destinar un

porcentaje de tus impuestos a colaborar con las necesidades de la Iglesia y su intensa

labor pastoral.

6. ¿Por qué debo marcar también la casilla Fines Sociales? Porque de este modo, un

porcentaje de tus impuestos se destina a proyectos sociales en nuestro entorno y en los

países más desfavorecidos.

7. ¿Percibe Cáritas fondos de las casillas de Iglesia católica y de Fines Sociales? Sí.

Cáritas es parte esencial de la Iglesia católica y, además, como organización social,

recibe fondos de la casilla de Fines Sociales.

Actividades Misioneras de la Asamblea

diocesana

La Comisión Pastoral de la Asamblea diocesana ha programado tres actividades misioneras para el final

de este trimestre, tiempo de renovación espiritual, abiertas a cuantos deseen participar: Testigos desde la

frontera; Tres búsquedas contemporáneas. Tres respuestas de Jesús y El misterio del retablo de la

Catedral Vieja.

1º EL MISTERIO DEL RETABLO DE LA CATEDRAL VIEJA: ¡HEMOS VISTO AL SEÑOR!

Momento orante ante tres audiovisuales en torno a los tres cuadros del retablo que expresan la

Resurrección de Cristo.

Inauguración: Miércoles, 20 de mayo de 2015, a las 20.00 horas.

Lugar: Capilla de Santa Catalina. Claustro de la Catedral Vieja. Salamanca.

Otros pases:

- Miércoles, 27 de mayo de 2015.

- Miércoles, 3 de junio de 2015.

• Turistas: 17.00 a 20.00 h.

• Comunidad diocesana: 20.00 a 21.00 h.

Lugar: Capilla de Santa Catalina. Claustro de la Catedral Vieja. Salamanca.

2º TESTIGOS DESDE LA FRONTERA

Encuentro con un grupo de personas que viven la fe en la frontera para dialogar con ellos acerca de las

limitaciones y dificultades de la fe.

Fecha: Martes, 2 de junio de 2015, a las 21.30 horas.

Lugar: Patio Chico (Catedral). Salamanca.

3º TRES BÚSQUEDAS CONTEMPORÁNEAS. TRES RESPUESTAS DE JESÚS

A través de las figuras bíblicas, plantear la búsqueda de Jesús partiendo de la oscuridad en la que, de una

manera u otra, muchas veces nos encontramos.

Posibles figuras bíblicas (personas que van ‗de noche‘ a Jesús, o que estaban en la noche y fueron hacia la

luz).

*Nicodemo

*La Samaritana

*El ciego de nacimiento

A partir de ellas establecer un paralelismo con situaciones actuales para caer en la cuenta de mis tinieblas,

mi oscuridad… y mi luz. ¿Dónde estoy yo? Se trataría de elevar estos personajes a categorías generales

de búsqueda.

Fecha: Viernes, 5 de junio de 2015, a las 21.30 horas.

Lugar: Claustro de la Casa de Santa Teresa. Siervas de San José (C/ Crespo Rascón, 23). Salamanca.

Este lugar estará dividido en tres escenarios (uno por personaje) y presidido por dos figuras de especial

relevancia en nuestra ciudad: Santa Teresa de Jesús y Santa Bonifacia.

En torno a uno de esos tres lugares se desarrollaría una cuestión oracional-celebrativa.

Testimonio Vocacional: "Salir al encuentro de tod@s", por Leonildo Ramos Sierra

Me llamo Leo, tengo 40 años recién cumplidos y el 29 de junio hará doce que soy cura. Después de un

año y medio de formación, ahora mismo estoy esperando los papeles para poder entrar en Zimbabue

como misionero con el IEME (Instituto Español de Misiones Extranjeras). Anteriormente estuve cuatro

años en la Sierra de Francia llevando ocho pueblos; para mí, que soy urbanita, fue una experiencia

sensacional. Y antes aún, seis en María Mediadora, mi primer amor; ya podréis imaginar qué recuerdos.

Aunque de mi vida en general guardo siempre buenos recuerdos o, al menos, yo he sacado partido de

todo, de lo bueno y de lo malo: en mi época del seminario, cuando estuve estudiando Bellas Artes, mi

parroquia de origen, Santo Tomás de Villanueva… Digo esto porque creo que ahora soy lo que soy estoy

donde estoy porque he vivido todo ello desde una clave de fe, viendo cómo el Señor me ha llevado hacia

donde ha querido por los vericuetos que mejor le han parecido.

Si tuviera que resumir en un disparo lo que más me apasionó (y lo sigue haciendo) de Jesús me quedaría

con la imagen del Señor cuando se dirige a la mujer sorprendida en adulterio que iban a apedrear o a

Pedro después de su resurrección. En ambos momentos el Señor los acoge si condiciones, no los juzga, no

les deja en evidencia, no les pide explicaciones... Simplemente los quiere. Es la capacidad del Señor para

incluir a los que están fuera, a los que están lejos: pecadores, marginados, leprosos, los que no cuentan,

los que son mirados mal… Es su capacidad de reconciliar, crear vínculos, puentes entre posiciones

―irreconciliables‖, entre enemigos de toda la vida, entre Dios y los pecadores, entre Dios y los que sufren.

Sin duda alguna intento que este aspecto de Jesús marque también mi vida como sacerdote, intentando

crear puentes, y no barreras o puertas, allí por donde voy y me encuentro. Me da igual que sea el

sacramento de la reconciliación o acompañar un proceso personal donde cada cual ha de asumir su propia

historia para crecer como persona o cristiano, pasando por el hecho de simplemente estar, hacer camino

con la gente, allí donde está, para compartir, estrechar vínculos y unir corazones… o intentando que cada

cual descubra a un Señor y su Iglesia que quiere a tod@s, incluye a tod@s y sale al encuentro de tod@s.

Puede que algún joven esté leyendo este minitestimonio, y aún más, puede que se esté preguntando si

merece la pena dar ―vivir como un cura‖ en esta época de las comunicaciones, donde parece que no

hubiera lugar para este ―oficio‖. Pues yo creo que justamente ahora más que nunca el ser cura es una

pasión y una alegría que puede dar sentido a tu vida si te pones a tiro de Dios. Se trata de compartir y

derrochar lo mejor que tienes dentro de ti y que te hace feliz: el Señor.

24 de Mayo. Gran Misión en Salamanca

El próximo domingo 24 de mayo, tendrá lugar un Encuentro personal con Jesucristo, organizado por los

grupos Neocatecumenales de Salamanca. Será a las 12:00 h en el Catecumenium de la parroquia de San

Juan Bautista (C/ Sorias 18). Las personas que deseen participar deberán llamar al teléfono: 923 24 11 98.

26 de mayo. Rosario Joven

El próximo martes, 26 de mayo, se va a celebrar un Rosario Joven, organizado por la Delegación

Diocesana de Pastoral Juvenil. Saliendo a las 13:30 hs desde la Universidad Pontificia (c/Compañía 5),

continuará por la Plaza de Anaya, C/ Libreros y Plaza de la Merced finalizando con la Eucaristía en la

Iglesia de San Sebastián.

La pianista rusa Varvara

Nepomnyashchaya sustituirá a Dezsö

Ranki en la clausura del III ciclo de

Música de Cámara y Solistas

23 May 2015

Dezsö Ranki se ha visto obligado a suspender su gira por motivos de salud

El concierto será este lunes 25 de mayo, a las ocho de la tarde, en el Teatro Liceo. Varvara interpretará

obras de Händel, Schumann, Medtner y Stranvinsky

La pianista Varvara Nepomnyashchaya sustituirá a al pianista húngaro Dezsö Ránki en el concierto de

clausura del III ciclo de Música de Cámara y Solistas que tendrá lugar este lunes, 25 de mayo, en el

Teatro Liceo. La actuación de Varvara está programada a las ocho de la tarde e interpretará obras de

Händel, Schumann, Medtner e Igor Stranvinsky.

Dezsö Ranki se ha visto obligado a suspender su gira de conciertos por motivos de salud.

Varvara Nepomnyashchaya es una pianista de musicalidad profunda cuya determinación para dar forma a

sus acciones interpretativas y su deseo de explorar los límites la convierten en un talento excepcional.

Nació en Moscú en 1983, estudió en la Escuela de Música de Gnessin para proseguir sus estudios en el

Conservatorio Tchaikovsky de Moscú. Después de haber sido premiada en el Concurso de Bach en

Leipzig en 2006, continuó sus estudios en la Universidad de Hamburgo.

En 2012 le concedieron todos los premios principales y el Primer Premio en el Concurso Géza Anda de

Zurich, que dio un impulso decidido a su carrera.

Varvara colabora con numerosas orquestas internacionales como es la Tonhalleorchester de Zúrich, la

Radio-Sinfonierorchester de Stutgart y con las orquestas de cámara de Viena y Zúrich.

Como recitalista excepcional, Varvara se ha presentado en importantes festivales y salas de conciertos de

Moscú, La Chaux Fonds, Lyon, Festival de Lucerna, Hannover y Berlín.

Las entradas para este concierto tienen un precio de 12, 16, 18 y 20 euros y se pueden comprar en la

taquilla del Liceo, en la web www.entradas.com o en el teléfono 902 488 488.

DIÁLOGO DE LA LENGUA

26 May 2015

20:00 h

Sala de la Palabra Teatro Liceo

Entrada: libre hasta completar aforo

Organiza: Fundación Instituto Castellano y Leonés de la Lengua

La periodista Pilar Cernuda, participará en el 'Diálogo de la Lengua', ciclo de entrevistas que organiza el

Instituto Castellano y Leonés de la Lengua en colaboración con la Fundación Salamanca Ciudad de

Cultura y Saberes, que tiene como objetivo acercar al público a periodistas y escritores de prestigio y

acercarse a su trayectoria vital y profesional. Conocer sus opiniones sobre literatura española, el

periodismo, la influencia social de los medios de comunicación, los géneros literarios y periodísticos, la

utilización del idioma, la repercusión de las nuevas tecnologías y los nuevos modelos de comunicación

surgidos a partir de internet, constituyen algunas de las cuestiones que se pondrán sobre la mesa durante

el encuentro con la invitada. Pilar Cernuda es una periodista que lleva cerca de cuatro décadas de

ejercicio profesional, que ha centrado buena parte de su trabajo en la información política, la crónica

parlamentaria, el análisis y la información relacionada con la Casa Real.

Salí a la calle y cambié el mundo

MUESTRA UNIVERSITARIA DE ARTES ESCÉNICAS

Martes 26 de mayo

Teatro Juan del Enzina · 21:00h

Entradas: 3€ (a la venta en los grupos de teatro y una hora antes de comezar la actuación en el

Teatro Juan del Enzina)

Policopítero

Salí a la calle y cambié el mundo.

DIRECCIÓN Y DRAMATURGIA: Virginia Ledesma

SINOPSIS:

El centro Géneri es un lugar de reunión para personas con discapacidades psicológicas y motrices. Están

en plena campaña de sensibilización social. Quieren concienciar a su entorno que frente a todo pronóstico

somos seres individuales indistintamente del género, condición sexual, religión e inclinación política.

Hernán es la cabeza más visible de ésta institución. Su máximo reto es conseguir hacer llegar este

mensaje a sus compañeros y a ustedes. Se valdrá de su carisma y fantasía para conseguir en apenas 60

minutos, que todos reflexionemos sobre el papel que jugamos como seres individuales en nuestra

sociedad.

FICHA ARTÍSTICA: Pilar Pérez, Samuel Jiménez, Víctor Mateos, Marceliana Mese Mbo, Mikel

Larraza, Eva Palma

ORQUESTAS Y BANDAS DEL CONSERVATORIO

PROFESIONAL DE MÚSICA DE CASTILLA Y

LEÓN

27 May 2015

28 May 2015

20:00 h

CAEM

3 €

Los alumnos de las orquestas y bandas del Conservatorio Profesional de Música de Salamanca ofrecerán

una serie de conciertos con un interesante y variado repertorio.

La máquina de abrazar

MUESTRA UNIVERSITARIA DE ARTES ESCÉNICAS

Jueves 28 de mayo

Teatro Juan del Enzina · 21:00h

Entradas: 3€ (a la venta en los grupos de teatro y una hora antes de comezar la actuación en el

Teatro Juan del Enzina)

TEATRO LUNÁTICO

LA MÁQUINA DE ABRAZAR

de: José Sanchis Sinisterra

Dirección: Catalina García García-Herreros Desde una oscuridad... luminosa... hacia... esta... esta claridad... débil claridad...

compartida —José Sanchis Sinisterra

REPARTO:

Cristina del Castillo Hernández

Laura Oliete Cruz

EQUIPO DE AFECTOS, APOYO Y SOPORTE EMOCIONAL: Cristina Gómez Villalta Itxaso

Lucero Sánchez

DIRECCIÓN: Catalina García García-Herreros

DISEÑO DE LUCES, ESPACIO SONORO, MOVIMIENTO ESCÉNICO: Catalina García

García-Herreros

ESCENOGRAFÍA, UTILERÍA Y VESTUARIO: Grupo Teatro Lunático

Ficha técnica: MESA DE CONTROL (LUCES Y SONIDO): Catalina García García-Herreros

PRODUCCIÓN: Grupo Teatro Lunático

Sobre La máquina de abrazar: Iris y Miriam. Hay tecnologías pensadas para el contacto que solo nos alejan. A fuerza de mostrarnos

todo, de dejarnos ver todo, las pantallas nos han quitado la posibilidad de mirarnos. ¿Quiénes somos?

¿Tenemos frío? ¿Sabemos abrazarnos? Una planta y un robot programado para devolvernos la ternura.

Entre la ciencia ficción y el absurdo, este montaje es un grito diminuto que pide, por favor, por favor, el

retorno a la dulzura. Una experiencia mínima. Un experimento que consiste en: a) ver algo bonito, b)

cerrar los ojos lentamente, respirar, dejar que la belleza se aposente en la base del músculo que late, en el

escalofrío, en el estómago. Y sentir. Y temblar como un susurro abierto. Y sentir. Catalina García García-

Herreros

Sobre nuestro grupo “Teatro Lunático”: Desde 2005, año de su fundación, el ―Teatro Lunático‖ ha enfilado sus esfuerzos hacia la creación de un

teatro experimental, minimalista y comprometido. La apuesta del ―Teatro Lunático‖ es una apuesta por el

teatro mismo: esa búsqueda tan viva en el centro de la experiencia del movimiento del cuerpo. En el año

2012-2013 pusimos en escena siete montajes: seis en un ciclo de lectura teatralizada y una Antígona para

la Muestra final. Agotados y felices, nuestro 2014 fue, para nosotros como grupo, un año de pausa,

recomposición y silencio. Ahora volvemos a las tablas con un montaje pequeñito. El silencio nos ha dicho

cosas que queremos compartir con vosotros, porque son cosas que se mueren si no son entregadas.

Hablemos. Abracémonos.

EL MIÉRCOLES 27

Montserrat Villar y Luis García

Jambrina, protagonistas de la próxima

tertulia unamuniana

Expondrán para el debate el tema: ‗De Niebla a Jambrina, pasando por Torrente Ballester‘

SALAMANCArtv al DÍA

El próximo miércoles 27 de mayo a las 19:00 en El Casino de Salamanca se celebrará una nueva edición

de la habitual tertulia unamuniana. En esta ocasión se contará con la presencia de la poeta Montserrat

Villar y el escritor Luis García Jambrina, quienes expondrán para el debate el tema: ‗De Niebla a

Jambrina, pasando por Torrente Ballester‘

La moderación como siempre correrá a cargo de Luis Gutiérrez, secretario de la Asociación.

LA HUELLA DE SANTA TERESA

Última semana para disfrutar de los

Paseos por Salamanca

Tres recorridos gratuitos lunes, martes y miércoles con salida

desde la Oficina de Información Turística, en la Plaza Mayor

Los Paseos por Salamanca finalizan este mes

SALAMANCArtv al DÍA

Continúan celebrándose lo Paseos por Salamanca, las visitas guiadas gratuitas en las que este año

Santa Teresa es, en el año del V Centenario de su nacimiento, protagonista. Se trata de tres agradables

paseos con los que conocer las curiosidades, la historia y la vinculación de su figura con Salamanca que

celebran esta semana sus últimos pases el lunes, martes y miércoles próximos. Hasta el momento han

participado 256 personas en estas visitas que tienen salida desde la Oficina de Información Turística de

Salamanca, en la Plaza Mayor, a las 17:00 h.

La ciudad y sus espacios teresianos es el hilo argumental de la visita de los lunes que discurre

por Plaza Mayor, calle Zamora, Plaza de los Bandos, Casa de Santa Teresa de Jesús (zaguán y patio),

Plaza Monterrey, calle Compañía, Universidad Pontificia (confesor Padre Álvarez), Serranos,

Universidad de Salamanca (D. Miguel de Unamuno y Fray Luis de León), calle Traviesa, Calderón de la

Barca, Cardenal Pla y Daniel y concluye en la Capilla de la Catedral.

El martes 26 de mayo, su séptima Fundación y la espiritualidad femenina serán algunos de los

aspectos destacados durante la visita que recorrerá desde la Plaza Mayor (Escudo de la Santa), la calle

Zamora, Plaza de los Bandos, Casa de Santa Teresa de Jesús, Bordadores y el Convento e iglesia de las

Úrsulas.

El miércoles 27 de mayo se podrá visitar el confesionario de la Santa y otros espacios de

espiritualidad femenina. Saliendo de la Plaza Mayor, se recorrerá la calle San Pablo, Plaza del

Concilio de Trento, Convento de San Esteban (confesionario), el exterior del Convento de Santa Mª. de

las Dueñas, Gran Vía, Juan de Almeida, Plaza de San Román- Convento de Santa Clara (iglesia).

Son muchas las vinculaciones de Santa Teresa de Jesús y Salamanca. La Santa llegó a la ciudad en 1570 y

también son muchas las huellas que en ella podemos encontrar de su vida y obra. El brillo de esta ciudad

dorada y azul es también el brillo de Teresa; un brillo que se invita a descubrir también a través de esta

propuesta, que desde hace siete años, y en el marco del programa ―El mejor vendedor de la ciudad eres

tú‖ Turismo de Salamanca ofrece a salmantinos y visitantes. Paseos con los que conocer la evolución de

la ciudad a lo largo de los avatares históricos, de sus calles y urbanismo, con el fin de que se familiaricen

con sus personajes y paisajes.

Los interesados se inscribirán previamente en la Oficina de Información Turística de Salamanca hasta

completar el máximo de 50 personas. Las inscripciones se realizarán con una semana de antelación al día

en que se realiza el paseo.

CON LA COLABORACIÓN DEL INTÉRPRETE Y PROFESOR JOSÉ LUIS DALDA

Salamanca formará parte de un

documental sobre la música en las

catedrales hispanas

También se grabará en Notre Dame (Paris), Gante, Jaén,

Málaga, Granada, Sevilla, Santiago de Compostela, Burgos y

Zamora

Concierto en la Catedral de Salamanca

SALAMANCArtv al DÍA

La empresa zamorana Producciones Carrera grabará en la Catedral de Salamanca un documental

didáctico sobre la importancia que ha tenido la música a lo largo de los siglos en el desarrollo de las

Catedrales. Para el trabajo, que tendrá una duración de 50 minutos y su distribución será nacional, la

empresa contará con la colaboración del intérprete y profesor José Luis Dalda.

El audiovisual está producido por la Universidad de Jaén, el Ayuntamiento de Zamora y cuenta con la

colaboración de la Unión Europea, el Festival de música Antigua de Úbeda Baeza, el Festival

Internacional de Música ―Pórtico Zamora‖ y la Biblioteca Nacional.

El guion del documental pretende recuperar las diferentes funciones que tuvo la música desde el siglo

XVII y que marcó el desarrollo de las catedrales, ya que en la mayoría de los casos determinó la

estructura arquitectónica y la ornamentación de las mismas. Con el paso del tiempo todas estas

peculiaridades se transmitieron a las construcciones coloniales de los siglos XVI, XVII y XVIII, además

la música constituyó uno de los grandes efectos litúrgicos y una industria de gran importancia dado el

gran número de profesionales que participaban y que se movían entre las diferentes catedrales.

El trabajo cuenta con una fuerte base científica, ya que los textos han sido elaborados por José Antonio

Gutiérrez Álvarez (investigador y musicólogo) y Javier Marín López (musicólogo y profesor titular de la

Universidad de Jaén), la adaptación del guion ha corrido a cargo de Alberto Marín Márquez (historiador y

musicólogo). La dirección del proyecto es de Jesús María Caramanzana cuyos trabajos audiovisuales

siempre han tenido relación con temas históricos, además la producción cuenta con más de treinta

intérpretes especializados entre cantantes e instrumentalistas.

El presentador y voz del proyecto es Miguel Ángel Jenner Redondo, voz habitual de Samuel L. Jackson y

Jean Reno, que posee numerosos galardones como la Biznaga de Plata al mejor Actor en el Festival de

Cine Español de Málaga 2010 y numerosas participaciones en series como Gran Hotel o Isabel.

Además de la Catedral de Salamanca, Producciones Carrera grabará en las catedrales de Notre Dame

(Paris), Gante, Jaén, Málaga, Granada, Sevilla, Santiago de Compostela, Burgos y Zamora.

El Ayuntamiento de Salamanca colabora con el rodaje a través de Salamanca Film Commission, que ha

facilitado todos los permisos necesarios para que la grabación fuera posible, además de ayudar en trabajos

de información y logística.

Agenda cultural:

Domingo 24 de mayo

18 h. Aula de Grados de la Facultad de Ciencias. Conferencia ‗Los minerales y las nuevas

tecnologías‘, a cargo de Ascensión Murciego. Entrada libre.

Lunes 25 de mayo

19 h. Centro Municipal Integrado Vistahermosa. Conferencia ‗Un modelo de Actitud: La

emprendedora de Ávila‘ a cargo de Julio de la Torre, abogado mediador y fundador del Instituto

de Paz y Desarrollo. Entrada libre.

20 h. Liceo. Concierto del pianista húngaro Dezsö Ranki. Entradas 12, 16, 18 y 20 euros.

20 h. Casa de las Conchas. Ciclo El cine español en los setenta. Proyección de ‗Las truchas‘

(1978), de José Luis García Sánchez. Ponente: José Luis Molinuevo. Entrada libre.

Martes 26 de mayo

17 h. Facultad de Ciencias. Conferencia ‗Esos otros fósiles, los circones ditríticos‘ a cargo de

Gabriel Gutiérrez Alonso, profesor de la Universidad de Salamanca. Entrada libre.

19 h. Centro Municipal Integrado Vistahermosa. Conferencia ‗Protección del consumidor,

derechos y deberes‘ a cargo de la Unión de Consumidores. Entrada libre.

19.30 h. Teatro Caja Duero. Concierto del pianista Juan Ignacio Macías García a beneficio del

Centro Materno infantil Ave María. Entrada 6 euros.

20 h. Liceo. Encuentro ‗Diálogo de la Lengua‘ con la periodista Pilar Cernuda. Entrada libre.

20 h. Casa de las Conchas. Ciclo El cine español en los setenta. Proyección de ‗El desencanto‘

(1976), de Jaime Chávarri. Ponente: Víctor del Río. Entrada libre.

21 h. Teatro Juan del Enzina. La compañía Policopítero representa su obra 'Salí a la calle y

cambié el mundo'. Entrada 3 euros.

Miércoles 27 de mayo

17 h. Facultad de Ciencias. Conferencia ‗Relevancia Científica de la Sala de las Tortugas:

Conociendo la historia evolutiva de varios grupos de tortugas gracias a esta singular colección‘,

a cargo de Adán Pérez García, investigador de la UNED y principal figura europea en el campo

de los Quelonios fósiles. Entrada libre.

17 h. Centro Municipal Integrado Vistahermosa. Conferencia ‗Claves para comunicar

inteligentemente‘ a cargo de Daniel Meléndez Pérez, sociólogo y fundador de Alegría.

Coaching. Entrada libre.

20 h. CAEM. Concierto de orquestas y bandas de alumnos del Conservatorio Profesional de

Música de Salamanca. Entrada 3 euros.

Jueves 28 de mayo

17 h. Facultad de Ciencias. Conferencia ‗Ayer y hoy en la Sala de las Tortugas. Proyecto de

musealización‘, a cargo de Santiago Martín de Jesús, paleontólogo de la Sala de las Tortugas.

Entrada libre.

18.30 h. Filmoteca de Castilla y León. Jornadas audiovisuales unamunianas. Proyección de la

película ‗Niebla‘. Presentación de la novela: Vicente González Martín, catedrático de Filología

Italiana. Presentación de la película: Maite Conesa Navarro, directora Filmoteca. Presenta y

modera: Juan Carlos López Pinto, socio fundador de la Asociación Amigos de Unamuno.

19 h. Teatro Caja Duero. Conferencia de Emilio Duró 'Piensa diferente: lo que de verdad

importa'.

19 h. Centro Municipal Integrado Vistahermosa. Conferencia ‗El valor de los valores‘ a cargo

de Beatriz Sánchez Torrecilla, psicóloga y fundadora de Kiss your Frog. Entrada libre.

20 h. Casa de las Conchas. Debate Dejarse Hablar, ‗Políticas desde abajo, amistad, amor y

sexualidad‘. Entrada libre.

20 h. CAEM. Concierto de orquestas y bandas de alumnos del Conservatorio Profesional de

Música de Salamanca. Entrada 3 euros.

20.30 h. Centro Municipal Integrado Vistahermosa. Concierto de la Coral Annuba. Entrada

libre.

21.45 h. Claustro Convento San Esteban. Recital poético ‗El Cielo de Salamanca‘ con los cantos

gregorianos del grupo Vis Vobiscum y la música de la Joven Orquesta Ciudad de Salamanca.

Entrada libre.