la posada del silencio 7, curso v
TRANSCRIPT
La posada del silencio
El texto de hoy
Tu me sedujiste Yavhé y yo me dejé seducir
Con frecuencia nuestros pensamientos son como una resistencia, como una defensa y son también una
agitación.
Dentro está la luz, dentro está el Señor. En el silencio todo se puede desbloquear para que emerja la
Presencia de Dios, para que aparezca la luz.
Una luz insospechada saldrá de nuestro corazón en el silencio.
Haced silencio para que pueda fluir toda la Presencia que os habita.
Abierto el plazo de inscripción para los cursos de
formación y postgrado en la Escuela de Teología
de San Esteban
La Escuela de Teología “San Esteban” ha abierto el plazo de inscripción para los cursos de formación y
postgrado que se impartirán a lo largo del curso académico 2013-2014. La Escuela de Teología viene
ofreciendo desde 1977 su servicio doctrinal a cuantos se interesan por una formación seria o buscan un
mayor compromiso de su fe. Los cursos pueden realizarse también por asignaturas sueltas. Los alumnos
pueden ser oficiales u oyentes. Las clases comenzarán el próximo 2 de octubre, los martes y miércoles de
19.30 a 21.20 horas.
Este año se impartirá el tercer curso de formación de la Escuela que contempla las siguientes asignaturas:
Sacramentos de iniciación e Historia del Cristianismo (II), a cargo del prof. Gregorio Celada;
Penitencia, Unción, Matrimonio y Orden Sacerdotal, por el prof. Miguel Á. del Río; El Pueblo de Dios,
por el prof. Manuel Á. Martínez; Pensamiento paulino, por el prof. Juan Huarte y Ética social y
cristiana, por el prof. Ángel Romo.
Respecto al curso de postgrado contempla las asignaturas: La política actual desde la teología; Historia
de la Espiritualidad bíblica; Teología de la creación, Teología y ecología; Bioética y Apocalipsis, que
serán impartidas por el profesorado: Juan Manuel Almarza, Julián de Cos, Juan José de León, Ángel
Romo y Rafael González.
En la programación para el nuevo curso académico se encuentra también un curso breve de 10 horas de
duración que se celebrará los días 24-28 de febrero de 2014 a cargo del profesor Jesús Espeja, y lleva por
título: “Aproximación a la teología de la liberación”.
Información: 923 261 979
Estudiantes dominicos reunidos en
Requena
Decidiendo juntos la vida comunitaria fraterna y los proyectos de estudio
La formación entre los dominicos es un proceso que dura toda la vida. Por ello, los estudiantes de la
provincia ibérica nos hemos reunidos en Requena, de 18 al 21 de septiembre, para reflexionar sobre el
proceso de nuestra formación y programar el curso 2013/2014. En la tradición dominicana el responsable
de la formación es el propio formando. Con este principio revisamos junto con los formadores el proyecto
comunitario del estudiantado, que tiene como objetivo principal “profundizar en la opción dominicana
acentuando la comunicación fraterna”. Con este proyecto esperamos continuar afianzando los valores y
principios de la vida dominicana. Los elementos necesarios para vivir la experiencia dominicana del
Evangelio son la Misión, la Vida Comunitaria, la Búsqueda de Dios y el Estudio.
Tuvimos momentos de retiro, oración y meditación de los propósitos que pretendemos realizar para este
curso académico, en el que nuestro deseo es que Dios sea el horizonte de nuestras vidas. La Eucaristía ha
sido una experiencia de encuentro con Dios y con nuestros hermanos. Es ahí donde Dios habla mediante
su Palabra y su Cuerpo, y donde nuestros proyectos personales y comunitarios se encuentran con el Dios
vivo. Sólo así sabemos que nuestra manera de hacer, es una manera de hacer teologal y dominicana.
Ser Fraile Dominico
Dominicos España
Descubriendo las rutas de Bernardo
Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente unidos. No sólo fue un
guía intelectual, sino también un maestro
de vida, alguien que abrió caminos,
señaló a través de su pensamiento y su
acción, rutas por las que vale la pena
seguir caminando.
20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre
consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le
conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes
vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más
de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros
profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
- Adquirir en libro en la Editorial San Esteban
Lógica de la creencia.
Una filosofía
(tomista) de la
religión.
Autor: SIXTO J. CASTRO
RODRÍGUEZ Colección: ALETHEIA
Esta obra presenta la filosofía de la religión de corte analítico de manera sistemática y completa. Es también y, quizá ante todo, tomista, en la medida en que pone a Tomás de Aquino en diálogo con estas aportaciones anglosajonas. Muchos lectores se quedarán sorprendidos de cuánto y cuán bien utilizan los filósofos analíticos de la religión al Aquinate. Hay en este libro muchas cosas que dan que pensar.
Precio: 22,00 €
Páginas: 398
Año: 2012
ISBN: 978-84-8260-266-0
Reunión anual del Secretariado Internacional de la
Familia Dominicana
Cuerpo:
El pasado 15 de septiembre se llevó a cabo en Santa Sabina la reunión anual de los
representantes de las diferentes ramas de la Familia Dominicana bajo la coordinación de
fray Bruno Cadoré, Maestro de la Orden, y de fray Prakash Lohale, Socio para la
Vida Apostólica.
Participaron en la reunión:
sor Inmaculada Serrano Posadas (Delegada de la Comisión Internacional de Monjas
de la Orden),
sor Fabiola Velásquez Maya (Coordinadora de Dominican Sisters International),
Ann Hamilton (Delegada de los Institutos Seculares Dominicanos),
Belén Tangco (Presidente de la Comisión Internacional del Laicado Dominicano),
Gabriel Silva (Delegado de la Comisión Internacional del Laicado Dominicano),
José Alberto de Blas Moncalvillo (Coordinador de la Comisión Internacional del
Movimiento Juvenil Dominicano),
fray Brian Pierce (Promotor para las Monjas),
fray Rui Carlos Lopes (nuevo Promotor para el Laicado, quien sucede en este oficio a
fray David Kammler),
fray Florentino Bolo Jr. (Coordinador de las Fraternidades Sacerdotales Dominicanas)
y fray Bonaventure Agbali (Secretario personal del Maestro de la Orden).
Al comienzo de la reunión, el Maestro de la Orden compartió con los representantes de
la Familia Dominicana las principales conclusiones del Capítulo General de Trogir.
Resaltó la importancia del Jubileo de la Orden que, según lo pedido por el Capítulo,
debe ser una celebración para toda la Familia Dominicana dentro de un espíritu de
acción de gracias, de metanoia y renovación, con un compromiso mayor frente a
nuestro carisma y misión. Se informó que el Jubileo de la Orden comenzará
oficialmente el 7 de noviembre de 2015 (Fiesta de Todos los Santos de la Orden) y
concluirá el 21 de enero de 2017 (aniversario de la Bula Papal en la que se confirma la
misión de la Orden de evangelizar).
Durante la reunión se habló particularmente de la vocación de los laicos dominicos a la
predicación. En los comienzos de la Orden, la predicación era un derecho reservado a
los obispos, en cambio hoy en día muchos predican, entonces ¿qué significa ser
dominico en este contexto? ¿Qué identifica nuestra predicación? Y, especialmente,
¿cómo participan los laicos dominicos en esta misión de predicación? Estas preguntas
son fundamentales para preparar el tema de la novena del Jubileo para el año 2014:
“Los laicos dominicos y la Predicación”.
Los representantes de cada una de las ramas de la familia dominicana compartieron sus
reflexiones y puntos de vista frente a este tema. Todos coincidieron en afirmar que los
laicos dominicos están llamados a la misma misión de predicación de toda la Orden,
pero desde su modo de vida particular, es decir, desde cada aspecto de su vida cotidiana
donde están en contacto con otras personas dentro de la sociedad. Por ejemplo, los
miembros de los institutos seculares dominicanos, aunque viven la vocación dominicana
de un modo más interior, comparten con la gente que tienen alrededor su vocación
particular y su fe dentro de la Iglesia. También se habló de la experiencia de muchos
monasterios que sirven como lugar de encuentro para fraternidades laicales
dominicanas. Gracias a este encuentro entre contemplativas y laicos, la oración de las
monjas se ve animada por las realidades que comparten los laicos y éstos se sienten
acompañados por la oración de las monjas. Las monjas ven a los laicos dominicos como
una expresión exterior de su vida monástica y de su oración.
En la reunión cada rama de la Orden comparte también las actividades que viene
realizando. En esta ocasión, se habló ampliamente de cambios positivos y de signos de
crecimiento en diferentes áreas. Se espera que en un futuro estos cambios permitan una
renovación y un crecimiento de cada una de las ramas de la Familia Dominicana.
También se presentó el nuevo Coordinador del Movimiento Juvenil Dominicano
Internacional, el español José Alberto de Blas Moncalvillo, quien fue elegido durante la
pasada Asamblea del IDYM en Bogotá (Colombia). Se explicó que aunque los jóvenes
asumen completamente la responsabilidad del Movimiento, siguen contando con la
asesoría y la ayuda del Promotor para el Laicado.
Por último, fray Bruno Cadoré recordó a todos que el 7 de noviembre es la Fiesta de
Todos los Santos de la Familia Dominicana. En este día recordamos a nuestros
hermanos y hermanas que con su ejemplo y oración nos animan a celebrar nuestra
vocación y herencia comunes. Por eso, el Maestro invitó a todos a celebrar este día
como familia en todos los lugares donde sea posible y seguir colaborando en nuestra
misión común de predicación.
Para ver ms fotos
(23 de septiembre de 2013)
Las víctimas son el centro de esta
peregrinación con la Virgen Reina y
Patrona de los Colombianos
Al paso de la imagen de Virgen Peregrina y de los frailes dominicos por los distintos poblados que
bordean a lo largo y ancho las riberas del río Magdalena, el cuadro de las víctimas y la violencia se hace
más desgarrador en las voces de las madres, de las viudas y de los huérfanos que siguen clamando al cielo
para que se les haga justicia.
Como quisiéramos desde estas crónicas pasar la página de medio siglo de enfrentamiento fratricida, que
no tiene un precedente comparable en América Latina ni mucho menos con la martirizada África. Cómo
desearíamos gritar a los actores del conflicto armado ¡Basta ya Colombia!,
LEER NOTA COMPLETA:
Corresponsales:
Fr. Carlos Arturo ORTIZ VARGAS, O.P.
Fr. Jorge Ferdinando RODRÍGUEZ RUIZ, O.P.
Fr. Gerardo AGUILAR COLMENARES, O.P.
Andrea Johanna RAMÍREZ ANGARITA, MJD
Domingo 22 de septiembre de 2013.
REVISEMOS NUESTRA
PARTICIPACIÓN CIUDADANA
En la Declaración Universal de Derechos Humanos de la ONU está explícitamente reconocido el derecho
de los ciudadanos participar, a decir su palabra sobre los asuntos públicos, a interesarse por cómo
funcionan las cosas dentro de su comunidad política, para disentir si fuese el caso o aportar ideas y
alternativas sobre la forma de organizar las cosas dentro de su comunidad política.
Más aún, en la Declaración se reconoce que quienes gobiernan reciben su autoridad del pueblo, al que
reconoce como depositario primario del poder o potestad. De esto derivan dos consecuencias.Primera, los
gobernantes han de ejercer su función en beneficio del conjunto de aquellos que gobiernan, de los que son
representantes y delegados en el ejercicio de su función y escuchando, por tanto, siempre la voluntad del
pueblo, que no se expresa sólo en el voto, sino que se puede hacer de otras muchas maneras.
Es curioso observar lo poco que agrada a los gobernantes de turno que los gobernados expresen
públicamente, de manera organizada y pacífica, el disentimiento a sus decisiones y medidas. Y más
curioso todavía escuchar cómo algunos gobernantes pretenden desacreditar las manifestaciones populares
acusándolas de ‘políticas’, olvidando que tales manifestaciones no sólo pueden, sino que deben ser
políticas, es decir, deben proponerse como fin la incidencia en el funcionamiento de los asuntos públicos
y el deseo legítimo de forzar a los gobernantes a cambiar en lo que se considere oportuno. Tales
expresiones reflejan una pobre concepción de la política y parecen dar a entender que sólo a través del
voto se puede expresar la voluntad ciudadana. Esto contraría claramente lo que se dice en la Declaración
de la ONU sobre el sujeto primero de la potestad en cualquier comunidad política democrática.
La segunda consecuencia, a la que se refiere el comentario que sigue, busca ampliar el concepto de
participación política, alertando a los ciudadanos para que no bajen la guardia en el ejercicio legítimo del
control de la actuación de los gobernantes. ¿Acaso la multiplicación de los casos de corrupción de los
políticos o la puesta en práctica de medidas que recortan derechos ciudadanos logrados con esfuerzo,
sudor y sangre no sugieren la necesidad de una permanente vigilancia sobre el comportamiento de los
gobernantes?
Nuestra respuesta es afirmativa y no limita la participación ciudadana al ejercicio del voto, sino que
anima a la participación para contribuir a sanear la democracia, mejorar su funcionamiento y poner en
práctica un derecho, reconocido en las Declaración de la ONU y en las Constituciones de todos los
estados democráticos.
REVISEMOS NUESTRA PARTICIPACIÓN CIUDADANA
ARTICULO 21 DE LA DECLARACIÓN UNIVERSAL DE NACIONES UNIDAS :
1. “Toda persona tiene derecho a participar en el Gobierno de su país, directamente o
por medio de …”
2. “La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder público”
En muchas reuniones, Jornadas, Congresos, etc. para una
u otra causa, es interesante cuánto podemos alargar la teoría y las reflexiones más o menos “sesudas”.
Esto no es despreciable sino todo lo contrario: la reflexión y el debate, sobre todo cuando lo practicamos
con buenas maneras: respeto a la palabra de los demás, escucha, argumentar… son extraordinariamente
positivas. Pero cuando llega el qué hacemos, qué pistas o caminos, cómo y cuánto de aquello que estamos
tratando, la corriente del diálogo se frena y es relativamente corto y rápido el tiempo que le dedicamos.
Concretar el quehacer es más complicado.
¿Nos ocurre esto a muchos? ¿Nos resulta difícil participar en los cambios que nuestra sociedad requiere
aunque sea modestamente? ¿o es que nos hemos o nos han convencido de que no hay nada que hacer? ¿no
queremos? ¿no podemos? ¿estamos mayores? ¿o es que en casita se está mejor?
No vivimos en el mejor de los mundos, la justicia y la fraternidad no están logradas. El Estado de
Bienestar que tantos años costó construir lo están rebajando peligrosamente (como ejemplo 800.000
personas, en su mayoría emigrantes, fuera del sistema sanitario ordinario); oímos voces de personas
“importantes” que dicen que no será restaurado. Y no les interesa que participemos, es más fácil aplicar
cuanto quieren sin molestias. En algunas manifestaciones pacíficas han utilizado la fuerza y una fuerza
desproporcionada. Han liquidado el Articulo 21 de la Declaración de DDHH con abusos indiscutibles
(hay pruebas documentadas).
Planteamos una sencillísima pregunta : ¿Les dejamos hacer? Estamos convencidos de que es posible
construir salidas para recomponer, para mejorar, para cambiar esta sociedad. Hace falta querer participar
en estas tareas, hay mucha gente haciéndolo en grupos de distinto signo, en la calle, en internet …
Participar de uno u otro modo está al alcance de la mayoría.
Una convicción y a la par una evidencia: Los países con sociedades civiles vertebradas, organizadas en
multitud de estructuras interrelacionadas entre sí, democráticas, controlan a sus políticos o pueden
hacerlo, pueden colocar en la parrilla política a representantes que merezcan ese nombre, pueden hacer
frente con más éxito a la dictadura del capital financiero, pueden cambiar múltiples “pequeñas cosas” que
representan el bienestar real de la población en el día a día : La lista de pequeños y grandes éxitos
logrados con la participación popular, política, vecinal, ciudadana… sería muy grande. Sin el compromiso
de muchos/as a lo largo del tiempo ¿qué sería de nosotros?
Simplemente, no hay excusa para el compromiso.
Historia de salvación
Editado por
Sor Gemma Morató
Los salmistas
eran poetas del pueblo de Israel que narraban la historia de su pueblo como historia de salvación. No
escondían ni los fracasos, ni los éxitos, ni sus infidelidades al Dios que los sacó de la esclavitud de
Egipto.
El salmo 77, es un largo salmo que consta 72 versículos, cuenta la historia del pueblo de Israel en su
camino hacia la tierra prometida y es narrada para que las generaciones futuras lo tengan presente: “Lo
que oímos y aprendimos, lo que nuestros padres nos contaron, no lo ocultaremos a nuestros hijos” (v. 3-
4).
La experiencia del desierto fue muy dura para ellos. ¿Cómo seguir el duro camino, sin agua, sin
comida? Esta experiencia radical formó su fe a base de caídas, protestas, incertitudes. ¿Tendrían fuerza
para continuar aquél camino tan rudo? Pero justamente este itinerario es el que les enseñaría a recibir la
vida como un don. La falta de agua, de pan, los peligros les hizo descubrir que no “sólo de pan vive el
hombre sino de toda palabra que sale de la boca de Dios” como responderá Jesús en el desierto al
tentador.
Pero comprender esta experiencia del desierto no es cosa fácil y así lo desglosa el autor del salmo. Es
el duro combate contra el desanimo y la duda que les hacían olvidar los grandes prodigios realizados por
Yahvé en Egipto: “No guardaron la alianza se olvidaron de cuanto él había hecho, de las maravillas que
les mostró, Dios hizo maravillas delante de sus padre en la región de Soan, que está en Egipto cuando
partió en dos el mar, y los hizo pasar por él deteniendo el agua como un muro” (v. 11-13).
Ante los lamentos del pueblo, Dios hizo brotar agua de la roca, les dio el pan cotidiano del maná y
carne con las codornices pero todas estas maravillas quedaban pronto cubiertas en las arenas del olvido.
“Con todo, volvieron a pecar y no dieron fe a sus milagros” (v. 32).
Este combate continuo, ¿no es también el de nuestra fe? ¡Cuántos prodigios no ha obrado Dios en el
transcurso de nuestra vida! Y, ¿cuántas veces los hemos olvidado en los momentos de prueba? Falta de
salud, de consideración, de justicia, de fuerza moral, de trabajo y de poder subsistir dignamente. Vivir es
un duro combate pero en él la fe como un pequeño rayo de luz que se desliza en la profunda oscuridad
nos abre a la confianza. Dios está ahí y nos sostiene como sostuvo a Abrahán fiado sólo en la palabra de
Dios. Cada uno tiene su propia historia de salvación. Texto: Hna. María Nuria Gaza.
Arapongage
Frei Betto
Adital
La araponga es un ave que no pierde la oportunidad de meter el pico en toda fruta que se encuentre
delante. Y posee una propiedad especial: las semillas engullidas no pierden su poder germinativo, sino
que incluso es aumentado.
En la época de la dictadura los espías del SIN fueron llamados ‘arapongas, porque metían el hocico en la
vida de todo mundo, incluso de quienes apoyaban al régimen militar.
Ahora, gracias al joven Snowden, sabemos que él mayor arapongage practicado en la historia de la
humanidad es "made in USA”. Los EE.UU., que consideran la seguridad como más importante que la
libertad, y el capital más que los derechos humanos, meten la nariz en la vida de las personas, gobiernos,
empresas e instituciones. Aprendieron de Clausewitz que la sorpresa es el triunfo del enemigo.
El gobierno estadounidense, a través de su Agencia Nacional de Seguridad (ANS), espió (¿y todavía
espía?) a la presidenta Dilma y a Petrobras. Seguro, seguro que hace y hará mucho más.
Para mí la noticia no constituye ninguna novedad. Sé, por documentos oficiales obtenidos en el Archivo
Nacional (Habeas Data), que fui monitoreado por los arapongas del régimen militar desde junio de 1964,
cuando me arrestaron por primera vez, a 1992, siete años después del fin de la dictadura.
En agosto del 2003, cuando yo trabajaba en Planalto, fueron descubiertos aparatos de escucha en el salón
del presidente Lula. Meses después me encontré con un equipo del ejército haciendo limpieza en el
despacho presidencial. Le pregunté a Gilberto Carvalho, jefe del despacho, qué era aquello, y me contestó
que, periódicamente, los militares registraban a ver si encontraban algún sistema de escucha. Ante tal
respuesta le repliqué: "¿Y quién garantiza que ellos no "siembran” en la sala algún nuevo sistema de
escucha?”.
Una información gubernamental vale una fortuna. Si los accionistas y clientes saben de antemano que el
Banco Central decretará la quiebra de un banco, eso no tiene precio. Quien haya sabido que el presidente
Collor confiscaría todos los ahorros de los brasileños, debe de estar riéndose hasta hoy de la multitud que
fue pillada de sorpresa.
La Guerra Fría no se calentó sólo porque la Unión Soviética espiaba a los Estados Unidos, igual que los
Estados Unidos espiaba a la Unión Soviética. Con frecuencia un espía de un bando era canjeado por otro
que servía a la potencia enemiga. No fue por puro gusto que la Unión Soviética decidió conceder asilo a
Snowden sino porque él sabe demasiado sobre el arapongage yanqui.
En marzo del 2012 conocí en México a un profesor universitario que durante 20 años actuó en los
EE.UU. como espía de la Inteligencia Militar soviética. Su tarea era localizar bases de misiles nucleares.
Gracias a la autobiografía de un ex agente del FBI él sabía, años después de haber sido expulsado de los
EE.UU., que lo siguieron durante siete años. Querían saber quién era su jefe, al que nunca descubrieron.
En el tiempo de la máquina de escribir le era imposible al araponga conocer el contenido del mensaje, a
menos que obtuviera una copia o pudiera fotografiarlo. Ahora todos los medios electrónicos, de
ordenadores o de celulares, pueden ser "radiografiados” por los servicios de seguridad de los EE.UU. El
"Gran Hermano” sabe todo lo que pasa en nuestra casa.
Aunque la Casa Blanca presente disculpas a la presidenta Dilma, eso no significa que la ANS dejará de
rastrear los ordenadores del Planalto y saber qué, cuándo y con quién conversó la presidenta. La
información es poder: de someternos a los intereses del más poderoso imperio existente en la historia de
la humanidad.
Sólo una nación ha conseguido zafarse del arapongage estadounidense: Cuba. Lo cual irrita tanto a la
Casa Blanca que, contrariado todos los principios del Derecho, mantiene presos en los EE.UU. a los cinco
héroes cubanos que tuvieron la misión de evitar actos terroristas preparados delante de las barbas del Tío
Sam.
Termino con una pregunta que no se debe evitar: ¿por qué, en lugar de atacar al pueblo sirio, los EE.UU.
no bombardean las fábricas de armas químicas, como la Combined Systems, localizada en Pensilvania?
Que lo digan los vietnamitas afectados, muertos y deformados por el "agente naranja” lanzado por las
fuerzas armadas de los EE.UU. durante la guerra de Vietnam.
[Frei Betto es escritor, autor de "Hotel Brasil. El misterio de las cabezas degolladas”, entre otros libros.
(21 setiembre 2013). www.freibetto.org - twitter:@freibetto.
Desde lo hondo
La entrevista del Papa. Leve comentario
sobre un asunto leve
Fr. Juan José de León Lastra
23 de septiembre de 2013
Es fácil de entender que al Papa, aunque como él dice de sí mismo, es “despierto”, no le gusten las
entrevistas. Por una razón: no ofrecen el tiempo necesario para pensar las respuestas, el contenido y los
términos que se emplean. Me refiero a la entrevista oral, como es la que “sufre” el Papa. De ella los
medios han tomado como gran titular “nunca fui de derechas” . En este post me quedo en algo del ámbito
de la vida religiosa. Es por tanto un tema que no interesa a los medios ni a la mayoría del pueblo cristiano.
Me refiero a las razones por las que se hizo jesuita. Señala tres: el carácter misionero, la comunidad y la
disciplina. Lo que me sorprende es que establezca como factor la comunidad. Cierto, el se había iniciado
en la vocación del sacerdote secular. El jesuita convive con otros en la misma casa religiosa, mientras que
el sacerdote secular no tiene por qué convivir con otros sacerdotes. El autor de la entrevista explica la
importancia del carácter comunitario de la misión en los jesuitas. La comunidad jesuita es sobre todo la
comunidad de la Compañía en su dimensión universal. Son enviados por la Compañía. Las comunidades
locales de los jesuitas no son monasterios ni tampoco conventos: es significativo que, al menos hasta
antes del Vaticano II, la comunidad de jesuitas no tenía el rezo del oficio en común. La comunión de vida
en los jesuitas no implica oración comunitaria, si nos referimos a la oración “oficial” de las horas, exigida
a todo sacerdote. Los jesuitas han estado atentos a los “signos de los tiempos” o a la orientación del
Espíritu y han, si no descubierto, valorizado la comunidad local. El libro publicado hace ya bastantes
años, “Hogar y taller” del jesuita José Antonio García ha iluminado a muchos religiosos y religiosas, que
se asomaban, a veces por primera vez, a lo esencial de las relaciones humanas en la comunidad y al
fundamento teológico y teologal de la vida comunitaria en la vida religiosa.
Actitud con los que no comparten la fe
Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
martes, 24 de septiembre de 2013
En la carta dirigida al director de La Repubblica, a la que aludía en un post
anterior, el Papa se refiere a la actitud que debemos adoptar con aquellos que no
comparten nuestra fe en Jesús. En primer lugar con el pueblo judío. A partir del
Vaticano II hemos descubierto, dice Francisco, “que el pueblo judío sigue
siendo para nosotros la raíz santa de la que germinó Jesús”. De ahí la
importancia de cultivar la amistad con nuestros hermanos judíos, pues Dios
sigue siendo fiel a la alianza con Israel; más aún, a través de terribles pruebas,
los judíos han conservado su fe en Dios. “Y por esto, dice Francisco, con ellos
nunca seremos lo suficientemente agradecidos como Iglesia, y también como
humanidad”. Ellos invitan a los cristianos a vivir siempre como peregrinos, esperando el regreso del
Señor.
Y con los que no creen en Dios y no buscan la fe, ¿cuál debe ser nuestra
actitud? Responde el Papa: teniendo en cuenta que la misericordia de
Dios no tiene límites, la cuestión para quienes no creen en Dios es la de
obedecer a su propia conciencia. En concreto, esto significa decidir ante
lo que se percibe como bueno o como malo. En esta decisión se juega la
bondad o la maldad de nuestras acciones. En esta línea se había
pronunciado ya el Vaticano II: los que no creen en Dios, pero siguen los
dictados de su conciencia, pueden conseguir la salvación eterna.
Finalmente, el papa responde a la cuestión de si es un error o un pecado
pensar que no existe ningún absoluto, sino solo una serie de verdades relativas o subjetivas. Para empezar,
dice, “yo no hablaría ni siquiera para quien cree, de una verdad ‘absoluta’, en el sentido de que absoluto
es aquello que está desatado, es decir, sin ningún tipo de relación”. Pues la verdad, según la fe cristiana,
es el amor de Dios hacia nosotros en Cristo. Por tanto, “¡la verdad es una relación!”. En otras palabras: la
verdad sólo la encontramos y se nos entrega cuando caminamos y vivimos en el amor. A partir de ahí es
posible entablar un diálogo constructivo y pacífico con todos los hombres, y encontrarnos con ellos en lo
más fundamental de la vida que es el amor. Los cristianos sabemos que dónde hay amor, allí está Dios.
Tercer Modo de Orar
Santo Domingo con este modo de orar quiere aprender que el amor es fundamental en la vida cristiana,
porque sin amor la vida se vacía de sentido.
Tercer Modo de Orar
En este tercer modo de orar, podemos ver a Santo Domingo utilizando la disciplina, es decir, un látigo de
cuerda o de metal para las penitencias que se hacían en la vida religiosa. Se puede interpretar como el
querer ser discípulo (que es otra acepción de la palabra disciplina) es decir, responder en conducta a
comprensiones e ideales más altos. Lo que queremos decir con esto es que no se trata tanto de castigo,
sino más bien de aprender.
Santo Domingo con este modo de orar quiere aprender que el amor es fundamental en la vida cristiana,
porque sin amor la vida se vacía de sentido. Hemos oído muchas veces, “que nadie tiene amor más
grande que el que da la vida por sus amigos” (Jn15, 9-17). En la medida en que acertamos a vivir
amando la vida, amándonos a nosotros mismos y amando a las personas, nuestra vida crece, se despliega
y se libera del egoísmo, de la indiferencia y de tantas servidumbres que la ahogan. Con este modo de orar,
podemos aprender lo que nos indica Joseph Moingt cuando dice que “la gran revolución religiosa
llevada a cabo por Jesús consiste en haber abierto a los hombres otra vía de acceso a Dios distinta de la
de lo sagrado, la vía profana de la relación con el prójimo, la relación vivida como servicio al prójimo”.
Santo Domingo lo que quiere aprender es cómo le ha amado Dios a él, para poder llevar a cabo su
mandamiento: “que os améis unos a otros como yo os he amado”.
Aprender a ser discípulos es pensar en nuestra vida, pensar sobre qué me pide Dios; qué es lo que espera
de mí. Se trata de aprender a amar. No sabemos en qué circunstancias nos podremos encontrar y qué
decisiones tendremos que tomar; pero Dios solo espera que amemos a las personas y busquemos su bien.
Que nos amemos a nosotros mismos, que amemos la vida y nos esforcemos por hacerla digna y humana
para todos. Este severo y riguroso aprendizaje tiene que pasar por la disciplina, es decir, plantearme y
decidir qué necesito, aunque sea duro y “doloroso” para salir de cualquier circunstancia. Santo Domingo
acude a este modo de orar confiando en Dios; con su ayuda con su gracia y con su ejemplo, porque él no
se echó atrás.
(Dibujos de Fr. Félix Hernández OP)
Fr. Ángel Luis Fariña Pérez
Real Convento de Predicadores, Valencia
VÍDEO DE HOY:
PUEBLO DE DIOS: Esperanza en las Malvinas
22 sep 2013
En la zona menos desarrollada de Malvinas Argentinas y con grandes bolsas de pobreza, se han asentado
los Hermanos de La Salle. Los centros educativos y de promoción abiertos por la Congregación, y con el
apoyo de la ong española PROYDE, han causado un impacto muy positivo entre la población.
Nuevo informe de la OIT sobre el trabajo
infantil
Lunes, 23 septiembre, 2013
Un nuevo informe de la OIT (Organización Internacional del Trabajo) muestra que la lucha contra el
trabajo infantil (1)
va por buen camino, pero alerta de que el objetivo de eliminar sus peores expresiones
para 2016 no será alcanzado al ritmo actual.
El número mundial de niños y niñas trabajadores ha disminuido en un tercio desde 2000.
En 2012 sufren trabajo infantil 168 millones, el 11% de la población infantil. Son 78 millones
menos de los 246 millones que trabajaban en 2000. La mayor parte de los avances se han
realizado en los últimos cuatro años entre 2008 y 2012, cuando el número total se reducido en 47
millones, pasado de 215 hasta los 168 millones actuales.
El trabajo infantil peligroso (2)
se ha reducido a la mitad. No obstante, el progreso sigue
siendo demasiado lento para alcanzar la meta acordada por la comunidad internacional de
eliminar las peores formas de trabajo infantil para 2016. Todavía hay 85 millones de niños y
niñas que están involucrados en trabajos peligrosos, más de la mitad de todos los que trabajan.
El informe titulado "Medir los progresos en la lucha contra el trabajo infantil", sostiene que el número
de niños y niñas trabajadores descendió en una tercera parte desde 2000, de 246 millones a 168 millones.
Más de la mitad de los 168 millones de niños y niñas trabajadores en el mundo están involucrados en
actividades peligrosas. Se trata de trabajos que ponen directamente en peligro su salud, seguridad y
desarrollo moral. El número actual de niños que realizan trabajos peligrosos es de 85 millones, la mitad
de los 171 millones que había en 2000. No obstante, esta disminución no es suficiente para alcanzar el
objetivo de eliminar las peores formas de trabajo infantil para 2016, una meta acordada por la comunidad
internacional.
“Nos estamos moviendo en la dirección correcta pero los progresos son aún muy lentos. Si realmente
queremos acabar con el flagelo del trabajo infantil en el futuro cercano, entonces es necesario intensificar
los esfuerzos en todos los niveles. Existen 168 millones de buenas razones para hacerlo”, declaró el
Director General de la OIT, Guy Ryder.
Las últimas estimaciones de la OIT, publicadas en vísperas de la Conferencia mundial sobre el trabajo
infantil que se celebrará en Brasilia el mes que viene, muestran que gran parte de los progresos fueron
realizados entre 2008 y 2012, cuando el número global de niños trabajadores descendió de 215 a 168
millones.
Motores del progreso
El informe identifica un número de acciones que han impulsado los progresos en la lucha contra el trabajo
infantil en los últimos años. Las decisiones políticas y las inversiones correspondientes en educación
protección social son particularmente importantes en la disminución del trabajo infantil.
Otras acciones incluyen el compromiso político de los gobiernos, el creciente número de ratificaciones de
los dos Convenios sobre trabajo infantil de la OIT (C.182 sobre las peores formas de trabajo infantil,
C.138 sobre la edad mínima), las decisiones políticas acertadas y los marcos legislativos sólidos.
“Estos datos no son resultado de la crisis económica mundial, sino de la acción política. No hay un mérito
único, es la combinación de distintos factores. Y a ello ha contribuido tanto el papel de liderazgo de la
OIT a través de sus normas y sistema de supervisión, como el desarrollo de capacidad y acción directa a
través de programas de cooperación internacional como el Programa Internacional para la Erradicación
del Trabajo Infantil de la OIT (IPEC)” ha señalado Joaquín Nieto, concluyendo “Por ello es necesario que
desde España se siga contribuyendo a erradicarlo y su contribución ha sido y sigue siendo importante.
¿Cómo? Manteniendo la Cooperación española en la lucha que realiza la OIT contra el trabajo infantil,
sobre todo en América Latina donde el esfuerzo hecho hasta ahora está dando resultados. Existen 168
millones de buenas razones para hacerlo”.
Otras conclusiones importantes del informe
El mayor número absoluto de niños trabajadores se encuentra en la región de Asia y el Pacífico,
(casi 78 millones), pero África subsahariana continúa siendo la región con la incidencia más alta
de trabajo infantil en términos de porcentaje de la población: un 21%.
La incidencia del trabajo infantil es más alta en los países más pobres, pero los países de
ingresos medios tienen el mayor número de niños trabajadores.
El trabajo infantil entre las niñas disminuyó un 40 % desde 2000, en comparación con el 25 % de
disminución en el caso de los niños.
La agricultura sigue siendo con diferencia el sector en el que más niños trabajadores hay (98
millones de niños –un 59 %-), pero el problema no es desdeñable en el sector servicios (54
millones) y la industria (12 millones), en su mayor parte en la economía informal.
De 2008 a 2012, el trabajo infantil entre los niños de 5-17 años descendió en las regiones de Asia
y el Pacífico, América Latina y el Caribe y África Subsahariana.
La región de Asia y el Pacífico registró el mayor descenso por un gran margen, de 114 millones
en 2008 a 78 millones en 2012.
El número de niños trabajadores también disminuyó en África subsahariana (en 6 millones), y
modestamente en América Latina (en 1,6 millones).
En Oriente Medio y el norte de África hay 9,2 millones de niños trabajadores.
(1)
Trabajo infantil: es todo trabajo que priva a los niños de su niñez, su potencial y su dignidad, y que es
perjudicial para su desarrollo físico y psicológico. Se refiere al trabajo realizado por niños por debajo de
la edad mínima legal de admisión del empleo, según el Convenio sobre la edad mínima, 1973 (núm. 138),
así como a las peores formas de trabajo infantil definidas en el Convenio sobre las peores formas de
trabajo infantil, 1999 (núm. 182). (2)
Trabajo peligroso: se define como toda actividad u ocupación que, por su naturaleza o características,
tiene o puede producir efectos perjudiciales en la seguridad, la salud (física o mental) y moralidad de los
niños. El carácter peligroso también podría obedecer a la carga de trabajo excesiva, las condiciones físicas
del trabajo, y/o a la intensidad del trabajo en términos de duración u horas de trabajo, incluso cuando la
actividad u ocupación se considere no peligrosa o “segura”. En resumen, el “trabajo peligroso”, que se
toma como un indicador directo de las “peores formas de trabajo infantil”
Enlaces:
Informe completo en español
Viviendo en un charco de petróleo
23/09/2013
Desde 2008, más de 30.000 personas viven en un charco de petróleo. Si salen de la puerta de su casa ven
aceite, respiran aceite y gases tóxicos. La Shell reconoce una "pequeña" responsabilidad 5 años después.
Cinco años después de que se produjeran dos de los mayores vertidos de petróleo en el Delta del Níger, la compañía responsable, la Royal Dutch Shell, ha comenzado las conversaciones con representantes de la comunidad Bodo, principales afectados por el desastre. Los encuentros deberán servir para acordar compensaciones y la limpieza de la zona, donde se produjo la mayor pérdida de un hábitat de manglares según algunos expertos, dice Mail&Guardian. Los dos vertidos, que comenzaron en 2008, afectaron a 30.000 personas siendo de los peores de la historia de Nigeria, que ha padecido numerosos derrames de crudo.
"Desde 2008, estas personas viven en un charco de petróleo. Si salen de la puerta de su casa ven aceite, respiran aceite y gases tóxicos", aseveró un abogado de Leigh Day, el bufete de abogados que representa a 15.000 miembros de la comunidad, autores de una demanda contra la compañía en 2012.
La Shell ha admitido la responsabilidad de los vertidos, pero niega que el nivel de impacto sea tan importante como aseguran los afectados. La compañía ha centrado la cuestión en el perjurio económico, pero cifra en 4.100 los barriles de crudo vertido. Según los demandantes, entre 500.000 y 600.000 barriles de petróleo fueron vertidos al medio ambiente. Además, 15.000 pescadores, 31.000 habitantes, y 35 aldeas se habrían visto afectados en los alrededores de la laguna Bodo y sus canales asociados. "Hasta los dos vertidos de 2008, Bodo era una ciudad relativamente próspera gracias a la pesca y la agricultura", afirmó en un comunicado el despacho de abogados de la acusación. Leigh Day afirma que en el agua potable ha sido encontrado benceno, sustancia cancerígena, en una cantidad 900 veces superior a lo recomendado por la Organización Mundial de la Salud, pero la Shell no acepta esas mediciones.
La multinacional se defendió de su falta de actuación diciendo que no han tenido acceso a la zona y que gran parte de los vertidos no son por su culpa sino por ataques militares o de ladrones de crudo.
"Es muy triste que una de las empresas más grandes del mundo actúe como un matón de patio de recreo, intentando lastimar a la gente local, cuyas vidas han sido devastadas", dijo el abogado nigeriano Martyn Day, que ha descrito los esfuerzos de la Shell por limpiar la zona como "lamentables". fuente: Mundo Negro
Comunicado del Obispo de Santander
ante la exclusión sanitaria de los
inmigrantes
19/09/2013
Ante el Real Decreto 16/2012 del Gobierno Español, que modifica la legislación en la asistencia pública
sanitaria para los inmigrantes.
1. El citado Decreto excluye del derecho a la asistencia sanitaria a las personas extranjeras sin autorización de residencia en España, un derecho que estaba reconocido hasta ahora por la ley de Extranjería. La asistencia sanitaria se mantiene solamente para los casos de urgencia por accidente o enfermedad grave hasta el alta médica, mujeres embarazadas y menores de 18 años.
2. A la luz del Evangelio y de la Doctrina Social de la Iglesia, hay que proclamar que “todo emigrante es una persona humana que, en cuanto tal, posee derechos fundamentales inalienables que han de ser respetados por todos y en cualquier situación” (Benedicto XVI,Caritas in veritate, n. 62).
3. La exclusión del sistema sanitario de los inmigrantes irregulares o “sin papeles” es una medida injustificada y los coloca en una situación de mayor vulnerabilidad.
4. Por ello apoyo los planteamientos y las iniciativas encaminadas para que se apliquen medidas que devuelvan la atención sanitaria pública y universal a las personas inmigrantes excluidas de la misma por el mencionado Real Decreto 16/ 2012. Santander, 22 de agosto de 2013. + Vicente Jiménez Zamora, Obispo de Santander.
La concepción pesimista de la libertad
humana lleva a una especie de parálisis
de la inteligencia y de la voluntad, dice el
Papa al mundo de la cultura
2013-09-22 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio) En su encuentro con el mundo de la cultura en la sede de la Facultad
teológica regional de Cágliari, gestionada por los sacerdotes jesuitas, el Papa Francisco ofreció
algunas sugerencias entre las cuales: tratar de encontrar caminos de esperanza, que abran
horizontes nuevos a nuestra sociedad. Solidaridad como modo de hacer la historia, como ámbito vital en
el que los conflictos, las tensiones, incluso los opuestos alcancen una armonía que genera vida. Y la
Universidad como lugar de formación a la solidaridad, punto de encuentro entre quien cree y quien no
cree, en un esfuerzo en el que la fe puede dar su propia contribución, sin reducir jamás el espacio de la
razón.
Texto completo del discurso del Papa al mundo de la cultura
Queridos amigos, buenas tardes, dirijo a todos mi saludo cordial. Agradezco al Padre Decano y a los
Magníficos Rectores por sus palabras de acogida, y deseo todo bien para el trabajo de las tres
Instituciones. Me agrada haber oído que trabajan untos, como amigos: ¡y esto es bueno! Agradezco y
animo a la Pontificia Facultad Teológica, que nos hospeda, en particular a los Padres Jesuitas, que
desarrollan con generosidad su precioso servicio, y al entero Cuerpo Académico. La preparación de los
candidatos al sacerdocio permanece un objetivo primario, pero también la formación de los laicos es muy
importante.
No quiero hacer una lección académica, si bien el contexto y ustedes que son un grupo cualificado quizá
lo pedirían. Prefiero ofrecer algunas reflexiones en voz alta que parten de mi experiencia de hombre y de
Pastor de la Iglesia. Y por esto me dejo guiar por un pasaje del Evangelio, haciendo una lectura
“existencial”, el de los discípulos de Emaus: dos discípulos de Jesús que, después de su muerte, se van de
Jerusalén y regresan a su pueblo. He elegido tres palabras clave: desilusión, resignación, esperanza.
Estos dos discípulos llevan en su corazón el sufrimiento y la desorientación por la muerte de Jesús, están
decepcionados por como fueron a terminar las cosas. Un sentimiento análogo lo encontramos también en
nuestra situación actual: la desilusión, la desilusión, a causa de una crisis económico-financiera, pero
también ecológica, educativa, moral, humana. Es una crisis que se refiere al presente y al futuro histórico,
existencial del hombre en nuestra civilización occidental, y que termina después por interesar al mundo
entero. Y cuando digo crisis, no pienso en una tragedia. Los chinos, cuando quieren escribir la palabra
crisis, la escriben con dos caracteres: el carácter del peligro y el carácter de la oportunidad. Cuando
hablamos de crisis, hablamos de peligros, pero también de oportunidad. Éste es el sentido con el que yo
utilizo la palabra. Ciertamente, cada época de la historia lleva en sí elementos críticos, pero, al menos en
los últimos cuatro siglos, no se han visto tan sacudidas las certezas fundamentales que constituyen la vida
de los seres humanos como en nuestra época. Pienso en el deterioro del ambiente; esto es peligrosos,
pensemos un poco hacia delante, a la guerra del agua que viene; en los desequilibrios sociales, en el
terrible poder de las armas – hemos hablado tanto de esto en estos días –; en el sistema económico-
financiero, que no tiene en el centro al hombre, sino al dinero, el dios dinero; en el desarrollo y en el peso
de los medios de información, con todo su carácter positivo, de comunicación, de transporte. Es un
cambio que concierne el mismo modo en que la humanidad lleva adelante su existencia en el mundo.
Frente a esta realidad, ¿cuáles son las reacciones? Volvamos a los dos discípulos de Emaus:
decepcionados ante la muerte de Jesús, se muestran resignados y tratan de escapar de la realidad, dejan
Jerusalén. Las mismas actitudes las podemos leer también en este momento histórico. Frente a la crisis
puede existir la resignación, el pesimismo hacia toda posibilidad de intervención eficaz. En cierto sentido
es un “llamarse afuera” de la misma dinámica del actual viraje histórico, denunciando sus aspectos más
negativos con una mentalidad semejante a aquel movimiento espiritual y teológico del II siglo después de
Cristo que es llamado “apocalíptico”. Nosotros tenemos la tentación de pensar en clave apocalíptica. Esta
concepción pesimista de la libertad humana y de los procesos históricos lleva a una especie de parálisis de
la inteligencia y de la voluntad. La desilusión lleva también a una especie de fuga, a buscar “islas” o
momentos de tregua. Es algo semejante a la actitud de Pilato, el “lavarse las manos”. Una actitud que
parece “pragmática” pero que, de hecho, ignora el grito de justicia, de humanidad y de responsabilidad
social y lleva al individualismo, a la hipocresía, e incluso a una especie de cinismo. Esta es la tentación
que nosotros tenemos por delante, si vamos por este camino de la desilusión o de la decepción.
A este punto nos preguntamos: ¿hay una vía que recorrer en nuestra situación? ¿Debemos resignarnos?
¿Debemos dejarnos ofuscar la esperanza? ¿Debemos huir de la realidad? ¿Debemos “lavarnos las manos”
y encerrarnos en nosotros mismos? Pienso no sólo que hay un camino que recorrer, sino que precisamente
el momento histórico que vivimos nos impulse a buscar y a encontrar vías de esperanza, que abran
horizontes nuevos a nuestra sociedad. Y aquí es precioso el papel de la Universidad. La Universidad
como lugar de elaboración y transmisión del saber, de formación a la “sabiduría” en el sentido más
profundo del término, de educación integral de la persona. En esta dirección, quisiera ofrecer algunos
breves pensamientos sobre los cuales reflexionar.
La Universidad como lugar del discernimiento. Es importante leer la realidad, mirándola a la cara. Las
lecturas ideológicas o parciales no sirven, alimentan sólo la ilusión y la desilusión. Leer la realidad, pero
también vivir esta realidad, sin temores, sin fugas y sin catastrofismos. Toda crisis, también la actual, es
un pasaje, el dolor de un parto que comporta fatiga, dificultad, sufrimiento, pero que lleva en sí el
horizonte de la vida, de una renovación, lleva la fuerza de la esperanza. Y esta no es una crisis de
“cambio”: es una crisis de “cambio de época”. Es una época, la que cambia. No son cambios
extraordinarios superficiales. La crisis puede convertirse en un momento de purificación y de reflexión de
nuestros modelos económico-sociales y de cierta concepción del progreso que ha alimentado ilusiones,
para recuperar al ser humano en todas sus dimensiones. El discernimiento no es ciego, ni improvisado: se
realiza sobre la base de criterios éticos y espirituales, implica interrogarse sobre lo que es bueno, la
referencia a los valores propios de una visión del hombre y del mundo, una visión de la persona en todas
sus dimensiones, sobre todo en la espiritual, trascendente; ¡jamás se puede considerar a la persona como
“material humano”! Ésta es, quizá, la propuesta escondida del funcionalismo. La Universidad como lugar
de “sabiduría” tiene una función muy importante en el formar al discernimiento para alimentar la
esperanza. Cuando el viandante desconocido, que es Jesús Resucitado, se acerca a los dos discípulos de
Emaus, tristes y desconsolados, no trata de esconder la realidad de la Crucifixión, de la aparente derrota
que ha provocado su crisis, al contrario los invita a leer la realidad para guiarlos a la luz de su
Resurrección: “Insensatos y tardos de corazón... ¿No era necesario que el Cristo padeciera eso y entrara
así en su gloria?” (Lc 24, 25-26). Hacer discernimiento significa no huir, sino leer seriamente, sin
prejuicios, la realidad.
Otro elemento: la Universidad como lugar en el que se elabora la cultura de la proximidad, cultura de la
proximidad. Ésta es una propuesta: cultura de la cercanía. El aislamiento y la cerrazón en sí mismos o en
los propios intereses jamás son la vía para volver a dar esperanza y efectuar una renovación, sino que es
la cercanía, es la cultura del encuentro. El aislamiento, no; la cercanía, sí. Cultura del desencuentro, no;
cultura del encuentro, sí. La Universidad es lugar privilegiado en el que se promueve, se enseña, se vive
esta cultura del diálogo, que no nivela indiscriminadamente diferencias y pluralismos – uno de los riegos
de la globalización es éste –, y ni siquiera los lleva al extremo volviéndolos motivo de desencuentro, pero
abre a la confrontación constructiva. Esto significa comprender y valorizar las riquezas del otro,
considerándolo no con indiferencia o con temor, sino como factor de crecimiento. Las dinámicas que
regulan las relaciones entre las personas, entre los grupos, entre las naciones con frecuencia no son de
cercanía, de encuentro, sino de desencuentro. Me refiero aún al pasaje evangélico. Cuando Jesús se acerca
a los dos discípulos de Emaus, comparte su camino, escucha su lectura de la realidad, su desilusión, y
dialoga con ellos; precisamente de este modo vuelve a encender en sus corazones la esperanza, abre
nuevos horizontes que ya estaban presentes, pero que sólo el encuentro con el Resucitado permite
reconocer. Jamás tengan miedo del encuentro, del diálogo, de la confrontación, incluso entre
Universidades. A todos los niveles. Aquí estamos en la sede de la Facultad Teológica: permítanme
decirles: no tengan temor de abrirse también a los horizontes de la trascendencia, al encuentro con Cristo
o de profundizar la relación con Él. La fe jamás reduce el espacio de la razón, sino que lo abre a una
visión integral del hombre y de la realidad, y defender del peligro de reducir al hombre a “material
humano”.
Un último elemento: la Universidad como lugar de formación a la solidaridad. La palabra solidaridad no
pertenece sólo al vocabulario cristiano, es una palabra fundamental del vocabulario humano. Como dije
hoy, es una palabra que en esta crisis corre el riesgo de ser borrada del diccionario. El discernimiento de
la realidad, asumiendo el momento de crisis, la promoción de una cultura del encuentro y del diálogo,
orientan hacia la solidaridad, como elemento fundamental para una renovación de nuestras sociedades. El
encuentro, el diálogo entre Jesús y los dos discípulos de Emaus, que vuelve a encender la esperanza y
renueva el camino de su vida, lleva a la participación: lo reconocieron en el partir el pan. Es el signo de la
Eucaristía, de Dios que se hace tan cercano en Cristo hasta el punto de ser presencia constante, de
compartir su misma vida. Y esto dice a todos, incluso a quien no cree, que es precisamente en una
solidaridad no dicha, sino vivida, donde las relaciones pasan de considerar al otro como “material
humano” o como “número”, al considerarlo como persona. No hay futuro para ningún país, para ninguna
sociedad, para nuestro mundo, si no sabremos ser todos más solidarios. Solidaridad, por tanto, como
modo de hacer la historia, como ámbito vital en el que los conflictos, las tensiones, incluso los opuestos
alcanzan una armonía que genera vida. En esto, pensando en esta realidad del encuentro en la crisis, he
encontrado en los políticos jóvenes otra manera de pensar la política. No digo mejor o no mejor, sino otra
manera. Hablan diversamente, están buscando… su música es diversa de nuestra música. ¡No tengamos
miedo! Escuchémoslos, hablemos con ellos. Ellos tienen una intuición: abrámonos a su intuición. Es la
intuición de la vida joven. Digo los políticos jóvenes porque es lo que he oído, pero los jóvenes en general
buscan esta clave diversa. Para ayudarnos en el encuentro, nos ayudará la música de estos políticos,
“científicos”, pensadores jóvenes.
Antes de concluir, permítanme subrayar que a nosotros los cristianos la misma fe nos da una esperanza
sólida que impulsa a discernir la realidad, a vivir la cercanía y la solidaridad, porque Dios mismo ha
entrado en nuestra historia, haciéndose hombre en Jesús, se ha sumergido en nuestra debilidad,
haciéndose cercano a todos, mostrando solidaridad concreta, especialmente a los más pobres y
necesitados, abriéndonos un horizonte infinito y seguro de esperanza.
Queridos amigos, gracias por este encuentro y por su atención; que la esperanza sea la luz que ilumine
siempre su estudio y su empeño. ¡Y que el coraje sea el tiempo musical para ir hacia adelante! ¡Que el
Señor los bendiga!
(María Fernanda Bernasconi – RV).
Vaticano: relevo en el Clero, sorpresa
imprevista
Curia romana
Cumplidos los seis meses de pontificado, el Papa
Francisco comenzó a modelar una nueva Curia
Romana
Andrés Beltramo Alvarez
Ciudad del Vaticano
Lo hizo con una significativa lista de nombramientos. El más destacable de ellos fue el relevo en la
Congregación para el Clero cuyo prefecto, Mauro Piacenza, dejó el puesto a un "viejo conocido" de
América Latina, el diplomático Beniamino Stella. Un cambio imprevisto, sorprendente para quienes
aseguran que dejará una "reforma inconclusa".
Pocos esperaban en el ambiente romano la salida de Piacenza, quien -de todas maneras- permanecerá en
la Santa Sede porque fue designado Penitenciario Mayor. Es cierto, se trata de un puesto con menor
autoridad ejecutiva, pero de similar prestigio.
La sorpresa por el traslado llevó a especular sobre los motivos del mismo. Por un lado se pensó en una
cuestión de salud, porque en los meses pasados el cardenal tuvo problemas en ese aspecto. De hecho se
desmayó y cayó ruidosamente durante la última misa de Pascua, en la misma Plaza de San Pedro. Ese día
fue trasladado al hospital y permaneció allí algunos días. Finalmente se detectó que estaba tomando una
medicación de manera errónea.
En las semanas siguientes se recuperó de manera completa y, por lo tanto, no puede atribuirse a ese
asunto su nuevo encargo. Tampoco podría estar relacionado con una mala gestión, ya que Piacenza era
bien conocido por su capacidad de trabajo, una cualidad para nada común en la tranquila Curia Romana.
Llegó a la Congregación para el Clero el 7 de mayo de 2007 por deseo del Papa Benedicto XVI, quien lo
nombró secretario. Eran tiempos tensos tras unas declaraciones ambiguas sobre el celibato sacerdotal
pronunciadas por el entonces prefecto de ese dicasterio romano días después de haber sido nombrado, el
31 de octubre de 2006. Sus palabras habían desatado una fuerte polémica.
Ese prefecto era nada menos que Claudio Hummes, el mismo arzobispo brasileño y cardenal que se sentó
junto a Jorge Mario Bergoglio en el último Cónclave. Que, cuando fue elegido Papa, le dijo: "¡No te
olvides de los pobres!" y al cual Francisco considera un gran amigo.
En Roma todos recuerdan el contrapunto que existió entre Hummes y Piacenza. Este último era
considerado el "alfil" de Benedicto XVI, que siempre le profirió una gran estima y finalmentelo designó
prefecto para el Clero en octubre de 2010.
Desde ese puesto ideó y organizó el Año Sacerdotal, dedicado a la figura del Santo Cura de Ars, que
revitalizó el sacerdocio y provocó -como dijo el Papa entonces- fuertes ataques contra la Iglesia por las
culpas de su clero, especialmente irlandés.
Quienes estiman el trabajo de Piacenza, aseguran que su salida dejará una reforma inconclusa. Una
reforma en el espíritu del Concilio Vaticano II, pero también un cambio de marcha en la eficiencia de la
congregación.
Entre otras cosas el cardenal pidió y obtuvo del Papa Benedicto para su dicasterio facultades especiales
con las cuales dimitir del estado clerical a los sacerdotes culplables de abusos sexuales contra menores.
Luchó con fuerza por obtener la competencia sobre los seminarios, que estaban bajo la tutela de la
Congregación para la Educación Católica. La obtuvo y a pesar de no tener el personal suficiente, inició
visitas a algunos seminarios, habiendo encontrado varios rectores y algunos episcopados.
«El papel de la mujer no nos divide»
Pascua ortodoxa
La «cuestión femenina» no es un motivo de divisiones
entre las Iglesias de Moscú y Roma
Elena Zhosul*
Roma Las diferencias entre la ortodoxia y el catolicismo tienen muchos siglos de historia. Estas miradas
diferentes con respecto a muchas cuestiones ofrecen la oportunidad para que reflexionen los historiadores
de la iglesia, los teólogos y los diplomáticos, además de estimular el desarrollo del diálogo intereclesial,
cuya importancia está muy presente tanto en la Iglesia ortodoxa rusa y la Iglesia católica romana. Las
relaciones entre los ortodoxos y los católicos en la actualidad se desarrollan dinámicamente, los desafíos
de la modernidad los han convertido en socios naturales, cuyas posturas ante una serie de cuestiones
éticas coinciden perfectamente. Pero, ¿cómo van las cosas en relación con el papel de la mujer en la
Iglesia y en la sociedad, cuestión que no ha perdido actualidad?
Algunos medios occidentales que se ocupan de información religiosa parecerían buscar pretextos para
sembrar discordia entre las Iglesias hermanas, por ejemplo al etiquetar a la Iglesia ortodoxa rusa como
“anti-feminista” y al contraponer la postura de Papa Francisco a la del Patriarca Kirill sobre el papel de
las mujeres en la sociedad y en la Iglesia.
De esta manera existe el riesgo de sacar conclusiones apresuradas sobre las supuestas diferencias entre las
posturas de Moscú y de Roma sobre el lugar de la mujer en la Iglesia, con base en poca información sobre
el verdadero estado de la cuestión en la Iglesia ortodoxa rusa. Por ello trataré de ofrecer una breve
explicación al respecto. Se trata de una explicación que podría ser considerada “de primera mano”, puesto
que proviene de una mujer, laica, hija de la Iglesia ortodoxa rusa, que trabaja en las estructuras educativas
de la Iglesia y que conoce bien las diferentes posturas de los ambientes eclesiásticos, incluidas las de la
«cuestión femenina».
Antes que nada, es necesario responder lo siguiente: ¿existe en la acutalidad esta famosa «cuestión
femenina» en la Iglesia rusa? Y la respuesta adecuada, sin muchos titubeos, sería: no, este problema en la
vida actual de la ortodoxia rusa no subsiste. La llamada «cuestión femenina» no forma parte del debate
público eclesial y social en Rusia, simplemente porque no hay necesidad de plantearla. Y las posibles
respuestas a la cuestión se saben de antemano.
En la actualidad no hay ninguna discusión particular en curso sobre el papel de la mujer en la Iglesia rusa.
La cuestión, naturalmente, se puede discutir entre los ambientes de los medios ortodoxos y de vez en
cuando puede llegar incluso a toda la Iglesia (por ejemplo durante el fórum anual de la Unión de las
mujeres ortodoxas), puede también convertirse en objeto estudio entre algunos investigadores de algunas
instituciones científicas y llegar a conformar monografías de algunos profesores de universidades y
academias ortodoxas sobre el papel histórico de las mujeres en la Iglesia. Sin embargo, en estas
discusiones no se replantea ningún “estatus” particular para la mujer en la Iglesia, ni se constata la
insuficiencia de sus derechos u oportunidades, ni mucho menos se reivindica su función en la práctica
litúrgica, más allá de la que ya tiene durante los servicios litúrgicos en el canto y las lecturas.
¿Por qué no se habla de ello? Simplemente porque no hay necesidad. Las mujeres ortodoxas en la
actualidad no necesitan ningún rango particular ni derechos o poderes suplementarios en la Iglesia. En la
actualidad, las mujeres en la Iglesia ortodoxa rusa tienen un amplio espectro de posibilidades, tanto a
nivel espiritual como por el trabajo creativo, además de una plena realización social. El feminismo es, en
cuanto fenómeno, ajeno a la población femenina ortodoxa rusa. No existe ninguna hostilidad, sino
simplemente esta polémica no pertenece al área de nuestra vida. Gracias a Dios esta enfermedad no se ha
difundido entre nosotros...
En la historia moderna y contemporánea de la ortodoxia rusa las mujeres han jugado un papel especial.
En los años del ateísmo militante de estado en la URSS, las comunidades de las pocas parroquias
ortodoxas consistían principalmente en mujeres laicas. Como se suele decir, en el siglo XX la fe en Rusia
se salvó gracias a las abuelitas de Iglesia que, a pesar de la propaganda atea, continuaban yendo a misa,
salvaban íconos y Biblias en sus baúles, bautizaban a escondidas a sus nietos... El Patriarca Kirill no deja
pasar la ocasión para subrayar el heroísmo de estas mujeres y su fidelidad a Dios y a la Iglesia.
Hoy, en la vida de la iglesia rusa las mujeres tienen un papel activo. Muchos proyectos sociales, de
beneficiencia, editoriales... son posibles gracias a las mujeres. Hay muchas jefas de redacción en un buen
número de medios de comunicación ortodoxos, mujeres laicas con una muy buena educación. Y no hace
mucho, algunas mujeres han empezado a ocupar responsabilidades en departamentos sinodales, las
estructuras de gobierno de la Iglesia.
Las mujeres que han decidido dedicarse al estudio tienen libre acceso a las instituciones de educación, a
las universidades ortodoxas, a la Escuela de Doctorado y a los altos estudios teológicos. Las que tienen
las energías creativas de Marta, la hermana de Lázaro, encuentran formas de involucrarse en las obras de
caridad y de beneficencia en muchos secotres de la vida de la Iglesia. Las que quieren seguir la vía de
María, la hermana de Marta y de Lázaro, al elegir, como ella, la “mejor parte”, encuentran con facilidad
su camino, pues en la Iglesia rusa se abren constantemente nuevos monasterios femeninos y la vida
monástica sigue creciendo.
Es decir, en la actualidad la mujer en la Iglesia rusa tiene todas las puertas abiertas, a excepción de las que
llevan al altar. Sin embargo, a nadie se le ocurre reivindicar derechos particulares como el libre acceso de
las mujeres al ministerio sacerdotal; la del sacerdocio femenino para nosotros es una categoría
completamente impensable. Y, para apoyar esta postura, podríamos aducir muchísimos argumentos
teológicos.
En resumen, en la Iglesia rusa no sentimos ninguna necesidad de “elevar” la condición de las mujeres,
puesto que ya se encuentra muy elevada y corresponde a la medida misma de nuestras necesidades. Creo
que el de los derechos de las hijas de Eva no es un argumento adecuado a la hora de tratar de crear
oposiciones entre las dos grandes Iglesias de la cristiandad. Estas dos Iglesias actúan en la actualidad
juntas para salvar, dentro de la civilización europea, los conceptos de una familia fuerte y de los papeles
diferentes, y armoniosamente complementarios, de las mujeres y de los hombres en la Iglesia, en la
sociedad y en el Estado.
* Politóloga, Directora de la Cátedra de Periodismo y “Public Relations” en la Universidad
Ortodoxa Rusa de Moscú
100 maneras de poner las pilas a tu familia
José Javier Ávila Al igual que todo arte se fundamenta en el dominio de una o varias técnicas, el buen
desarrollo de una familia discurre en la arena de lo cotidiano. Este libro reúne modos de mejora y
acciones concretas de probada experiencia. Sencillez, precisión y toneladas de sentido común para tomar
el pulso de padres, adolescentes y niños. Una brújula para cualquier familia del siglo XXI.
José Javier Ávila Martínez (Madrid, 1960) ha desarrollado toda su labor profesional en estrecha
relación con el ámbito educativo, desempeñando tareas directivas y docentes e impartiendo numerosos
programas de formación. Ha cursado varios Máster en España y en el extranjero. Experto en Educación
en virtudes a través del Cine y en Orientación Familiar. Colabora con la Asociación de Familias
Numerosas de Madrid, con publicaciones de Internet y revistas impresas, y con varias emisoras de radio.
El cristianismo en pocas palabras
leonardo boff - 23 de septiembre de 2013
No son pocos, cristianos o no, los que se
preguntan: ¿qué quiere en definitiva el cristianismo? Cristo, de donde viene
«cristianismo», ¿qué pretendió cuando pasó entre nosotros, hace ya más de dos mil
años?
La respuesta debe, por un momento, olvidar todo el aparato doctrinario creado a lo largo
de la historia e ir directamente a lo esencial. Y esto esencial debe poder expresarse de
forma que el hombre de la calle pueda entenderlo.
Jesús no comenzó anunciándose a sí mismo o a la Iglesia. Anunció el Reino de Dios,
que significa el sueño de una revolución absoluta que se propone transformar todas las
relaciones que se encuentran deturpadas, en lo personal, en lo social, en lo cósmico y
especialmente con referencia a Dios. Este Reino empieza cuando las personas se
adhieren a este anuncio esperanzador y asumen la ética del Reino: el amor
incondicional, la misericordia, la fraternidad sin fronteras, la aceptación humilde de
Dios vivido como Padre de infinita bondad.
Además de proclamar el Reino de Dios, ¿cuál es la intención original de Jesús? Los
apóstoles hicieron esta pregunta directamente a Jesús usando un rodeo lingüístico típico
de aquel tiempo: «Señor, enséñanos a orar» (Lucas 11,1). Esto es lo mismo que pedir:
«Danos un resumen de tu mensaje, ¿cuál es tu propuesta?». Jesús contesta con el
Padrenuestro. Es la ipsissima vox Jesu: la palabra que salió indudablemente de la boca
del Jesús histórico.
En esta oración está lo mínimo de lo mínimo del mensaje de Jesús: Dios-Abba y su
Reino, el ser humano y sus necesidades. Más resumidamente: se trata del Padre nuestro
y del pan nuestro en el arco del sueño del Reino de Dios. Aquí se encuentran los dos
movimientos: uno hacia al cielo, y ahí encuentra a Dios como Abba, Padre nuestro
querido y su proyecto de rescate de toda la creación (el Reino); otro hacia la tierra, y ahí
encuentra el pan nuestro sin el cual no podemos vivir. Obsérvese que no se dice «mi
Padre» sino «Padre nuestro»; ni «mi pan» sino «nuestro pan de cada día».
Solamente podemos decir amén si unimos los dos polos: el Padre con el pan. El
cristianismo se realiza en esta dialéctica: anunciar a un Dios bueno porque es Padre
querido que tiene un proyecto de total liberación y, al mismo tiempo, y a la luz de esta
experiencia, construir colectivamente el pan como medio de vida para todos.
Sabemos de la tragedia ocurrida con Jesús. El Reino fue rechazado y su anunciador
ejecutado en la cruz. Pero Dios tomó partido por Jesús: lo resucitó. La resurrección no
es la reanimación de un cadáver sino la emergencia del «nuevo Adán» (l Corintios
15,45). La resurrección es la realización del sueño del Reino en la persona de Jesús
como anticipación de lo que va a ocurrir con todos y con el universo entero.
La ejecución de Jesús y su resurrección abrieron un espacio para que surgiesen el
movimiento de Jesús, las primeras comunidades a nivel familiar y local y, por fin, la
Iglesia como comunidad de fieles y comunidad de comunidades.
Cristianismo. Lo mínimo de lo mínimo hace un recorrido de lo que significó el
cristianismo en la historia, en sus momentos de sombras y de luces, hasta llegar al día
de hoy con el desafío de encontrar su lugar en el proceso de mundialización de la
humanidad. Esta se descubre viviendo en una única Casa Común, el planeta Tierra,
ahora gravemente amenazado por una crisis ecológica generalizada que puede poner en
riesgo el futuro de nuestra civilización, hasta la supervivencia de la especie humana.
El cristianismo puede aportar elementos salvadores porque Dios, según las Escrituras
judeocristianas, es «el soberano amante de la vida» (Sabiduría 11,24) y no va a permitir
que la vida y el mundo, asumidos por el Verbo, desaparezcan de la historia.
La sabiduría ancestral ayuda a hallar un
equilibrio entre la oscuridad y la luz
Revisión de la búsqueda de un sentido al sinsentido
desde Sócrates a Heidegger
No hay nada más esencial para la existencia humana que la búsqueda de
sentido. No es posible vivir sin-sentido si queremos una “vida buena”,
equilibrada, y en paz con las exigencias de autenticidad que pesan
moralmente sobre todos nosotros. Pero, ¿es posible buscar y alcanzar un
sentido que nos confiera la satisfacción de vivir? Para ello pueden
resultar de utilidad las reflexiones humana realizadas a lo largo de la
historia. Esa sabiduría ancestral ayuda a asumir y sublimar el sinsentido,
a hallar un equilibrio realista entre la luz y la oscuridad. Por Andrés
Ortiz Osés.
inShare2
Lo que no tiene sentido no tiene valor:
no es digno de estima (Sócrates de Jenofonte).
Quisiera abrir la perspectiva del sentido humano en un momento cultural en el que el nihilismo ronda
nuestro escenario y corroe nuestra visión del mundo. Pero sin sentido no se puede vivir (bien), así que el
sentido simboliza el bien maltrecho por nuestras circunstancias.
En realidad, el hombre está tomando conciencia dolorosa y dolorida del mal, la negatividad y la muerte,
por lo que el sentido está puesto en sospecha filosófica. Y, sin embargo, lo repetimos: el sentido es el pan
nuestro de cada día, a veces un pan endurecido, pero sin el cual comprobamos el hambre radical que
confiere la nada: o bien el agua nuestra de cada día, sin la cual comprobamos la sed insaciable que
inocula el desierto, pero también en el otro extremo la vivencia de un sentido aguado por el sinsentido.
Definimos al hombre como hambre y sed de sentido desde su experiencia de finitud y contingencia en el
mundo. Pues bien, para tratar esta cuestión crucial del sentido/sinsentido, exploraremos siquiera
brevemente cuatro momentos significantes de nuestra cultura: la posición clásica de Sócrates en
Jenofonte, la tradición sapiencial, la contraposición barroca de R. Burton en su monumental “Anatomía
de la melancolía” y, finalmente, la posición (pos)moderna de Heidegger sobre caminos nietzscheanos.
Finalizamos con una Conclusión moral y un Excurso poético-musical.
Primero (El Sócrates de Jenofonte)
Conocemos bien al Sócrates de Platón y su visión idealista del sentido humano trascendido por el sentido
divino: en donde el sinsentido mundano queda superado por el sentido celeste, lo mismo que el mal por el
bien, el error por la verdad y lo irracional por la razón. Conocemos bien esta visión clásica del Ser como
fundamento positivo del mundo frente a toda negación o negatividad, lo que confiere un estatuto heroico
al socratismo platónico, capaz de trascender la realidad por la idealidad. [1]
Conocemos bien al Sócrates platónico pero conocemos mal al Sócrates de Jenofonte, una figura mucho
más cercana a nuestra actual mentalidad posmoderna de signo antiheroico.
En efecto, el Sócrates jenofontiano ya no es un héroe platónico sino un antihéroe, el cual es acusado de
corromper a la juventud por no reconocer a los dioses o ideales oficiales de la ciudad política,
introduciendo nuevos demonios, daímones o démones, es decir, númenes ambivalentes, instancias ya no
olímpicas o luminosas sino oscuras y ambiguas, figuras intermedias entre lo divino y lo demoníaco
cercanas al ámbito intermedio e intermediario de lo humano, precisamente situado entre el mundo celeste
y el submundo terrestre, a medio camino entre la luz y la oscuridad de la caverna.
El símbolo de este nuevo demonismo socrático está simbolizado por el demon Eros, el diosecillo que
dialectiza el cosmos y se concentra en el corazón humano, inaugurando así la eclosión de la interioridad
anímica frente a la exterioridad pública. [2]
Jenofonte nos cuenta que Sócrates filosofaba específicamente sobre lo humano, al ubicarse mesurada o
medialmente entre los dioses y los animales, coafirmando la virtud de la continencia, la libertad y la
amistad. A este último respecto cabe aducir que el propio Sócrates se presenta como una especie de
“alcahuete moral”, en el sentido de mediar o intermediar entre personas que sienten mutuo afecto.
Por eso este Sócrates procura a través del diálogo y la palabra terapéutica el bien humano, la utilidad
existencial, el cuidado del alma, el amor basado en la afección del corazón, la proyección del valor
concebido como lo digno de estima, la búsqueda erótica del sentido moral.
De ahí surge la diferencia entre el diálogo propiamente socrático y el diálogo platónico: el primero es un
diálogo hermenéutico que sirve para articular interanímicamente, por unión de los ánimos, la realidad
(enpragmáticamente, al unir la acción vital de los individuos), mientras que el segundo es un diálogo
eidético (referido al mundo de las ideas platónico) que sirve para distinguir la realidad según el Ser de las
ideas (teoréticamente).
“Lo que no tiene sentido no tiene valor”: esta es la máxima de la filosofía socrática fundada en la
identificación del sentido con lo valioso, de modo que el sentido se define como valor y el sinsentido
como disvalor. En el texto griego de Jenofonte el sentido propugnado por Sócrates es el sentido humano o
existencial (frónesis), de modo que el sinsentido resulta inhumano y antiexistencial (a-frónesis). Por su
parte, el valor es lo digno de estima (timon), de manera que el sinsentido es el disvalor o indigno de
estima (a-timon). [3]
De esta guisa, el Sócrates de Jenofonte no opta platónicamente por lo supremo, divino y óptimo sino por
lo medial, lo humano y lo bueno/bello (kalokagathía). El Sócrates jenofontiano no busca el ser o esencia
ideal de lo real sino la realidad vital o existencial, el valor que valora lo valioso, el amor como estimación
humana referida a lo amable como digno de ser amado (el bien-bello). De aquí que Sócrates afirme que
los actos humanos dicen lo que el lenguaje no dice, fundando así un criterio netamente ético.
Segundo (La tradición sapiencial)
Hay toda una tradición sapiencial que trata de vislumbrar una cierta sabiduría de la existencia. Se trata de
la gran tradición sentenciosa que tiene por figuras relevantes a Buda y Lao-Tsé, al Cohélet y Epicuro, a
Plutarco y Epicteto, a Séneca y Marco Aurelio, y luego pasa a través del moralismo del Kempis por el
humanismo de Montaigne y Gracián, Juan de la Cruz y Fray Luis de León, La Bruyère y La
Rochefoucault, Renard y Rivarol, Emerson, Schopenhauer y Nietzsche, Heidegger y Wittgenstein, C. G.
Jung y el Círculo Eranos, G. Steiner y H. Bloom, Unamuno, Remy de Gourmont y Cioran, entre tantos
otros. Harold Bloom ha realizado un elenco más bien literario en su reciente obra “¿Dónde se encuentra la
sabiduría?” [4]
La clave de la tradición sentenciosa de signo sapiencial está en una revisión del mundo de carácter
transversal, oblicuo o diacrítico, de la realidad en su totalidad de experiencias. Nos las habemos con una
cosmovisión radiográfica o espectral de lo real, que pone en evidencia la catadura de la realidad en su
contingencia, finitud y labilidad.
Lo cual nos hace prudentes y precavidos, asuntivos y críticos, reflexivos y filtrativos de lo dado en la
apariencia o inmediatez de lo real. A menudo comparece en este contexto un tono escéptico o pesimista
propio del que ha experimentado el mundo hasta sus límites. Esta tradición senequista arriba hoy hasta el
poeta cordobés Antonio Gala, quien proyecta en el amor el culmen del sentido zaherido y de la felicidad
cuarteada, como afirma en su elegíaco Soneto de la Zubia:
Hoy he vuelto a la ciudad enamorada
donde un día los dioses me envidiaron.
Sus altas torres, que por mí brillaron,
pavesa son desmantelada.
De cuanto yo recuerdo, ya no hay nada;
plazas, calles, esquinas se borraron.
El mirto y el acanto me engañaron,
me engañó el corazón de la granada.
Cómo pudo callarse tan deprisa
su rumor de agua clara y fácil nido,
su canción de árbol alto y verde brisa.
Dónde pudo perderse tanto ruido,
tanto amor, tanto encanto, tanta risa,
tanta campana como se ha perdido. [5]
Quizás las dos corrientes más interesantes de esta tradición sapiencial sean el estoicismo y el epicureismo,
a menudo enfrentados como si se tratara de posturas absolutamente contrarias. Pero en realidad son dos
posiciones complementarias: en efecto, el estoicismo critica todo “exceso” en nombre de la sobriedad y el
desapego, el desafecto y la resignación apática (apázeia); por su parte el epicureísmo critica todo
“defecto” en nombre de cierto hedonismo humano, humanizado y humanizador dirigido por la serenidad
(ataraxía).
Pero curiosamente en ambos casos se trata de buscar cierto punto medio o medial, afirmando la propia
autarquía o independencia humana frente al mundo de las cosas reificadas (manifiestas en su realidad
profunda), lo que finalmente significa asumir la materia y lo material, el cuerpo y lo corporal desde la
perspectiva humana del alma, de acuerdo cierta confluencia estoico-epicúrea según la cual el placer
humano comienza en el cuerpo pero se culmina en el alma. [6]
Este dualismo relativo o relacional, complementario, entre estoicismo y epicureismo vuelve a observarse
en otros ámbitos filosóficos, como en la disputa entre Schopenhauer, estoico y apolíneo, y Nietzsche,
epicúreo y dionisiano; en donde observamos que el primero se hace estoico e incluso búdico para vivir
epicúrea y pasotamente, mientras que el segundo es epicúreo o afirmativo hasta el límite de asumir
estoicamente el hado (amor fati).
En estas disputas entre los contrarios Aristóteles y otros han predicado/practicado el medio o mediación
entre los extremos, así pues la búsqueda del sentido como felicidad armónica por cuanto armoniza los
opuestos distensionalmente.
La felicidad como clásica “eudaimonía” significaría precisamente esa mediación o co-implicación de los
contrarios, representada por la positivación de lo demónico, así como por la asunción filtrativa de la
realidad, y finalmente por la aceptación crítica del propio destino, sin recaer en la extremosidad del
heroísmo insensato contra nuestros límites ni en el extremo del pasivismo ilimitado o sin límites. [7]
Tercero (Anatomía de la melancolía)
Volvámonos a Sócrates, el cual personifica la búsqueda del sentido como lo digno de estima, así pues
como valor o digno de amor. Pero el sentido está atravesado de sinsentido, y el propio Sócrates lo sabe
bien cuando advierte de no dejarse esclavizar por las pasiones, proponiendo otros valores y placeres que
los meramente animales, corporales o materiales, al tiempo que asume un modo de vida estoizante capaz
de rechazar lo blando para no sufrir lo duro, como avisaba Epicarmo.
Podríamos hablar de cierto apolinismo (ascetismo intelectual) en Sócrates, ya aducido por Nietzsche, pero
matizando que se trata de un ascetismo contrapunteado epicúreamente por el amor de amistad e incluso
dionisíacamente por su capacidad de beber o bailar. Sin embargo es cierto que la dialéctica socrática es un
movimiento ascensional, por el cual el alma trata de enseñorearse del cuerpo clásicamente, en donde la
visión de la realidad inmanente es sublimada por la “entrevisión”, que vislumbra y apunta la idealidad
trascendente.
El contrapeso al ideal-realismo del Sócrates clásico lo ofrece el barroco Richard Burton quien, en su
magna obra “Anatomía de la melancolía”, hace hincapié no en nuestra experiencia del bien sino del mal,
no en nuestra vivencia de lo positivo sino de lo negativo, no en la convivencia armoniosa sino en la
convivencia disarmoniosa. He aquí su demoledora visión crítica del mundo del hombre:
El mundo es un vasto caos, un manicomio, el teatro de la hipocresía,
una tienda de picardía y adulación, un aposento de villanías, la escuela del desvarío, una guerra donde
quieras o no debes luchar y vencer o ser derrotado, en la que o matas o te matan.
Mientras les sea provechoso, se aman
o se pueden beneficiar mutuamente, pero cuando no se pueden esperar más
ventajas, como hacen con un perro viejo, lo cuelgan o le disparan. Nuestro summum bonum es el interés,
y la diosa a la que adoramos la Reina Moneda, a la que ofrecemos a diario sacrificios, por la que se nos
ensalza, humilla, eleva, estima, la única guía de nuestras acciones.
No tienen importancia la virtud, la sabiduría, el valor, el conocimiento, la honestidad, la religión ni
cualquier cualidad, sólo el dinero, la grandeza, el cargo, el honor, la autoridad, por eso se admira a los
hombres por lo que parecen, no como son, sino como parecen ser. [8]
Resulta muy instructiva la comparación entre este R. Burton y nuestro B. Gracián: ambos son clérigos,
anglicano y católico, ambos son barrocos y pesimistas. He aquí la posición escéptica de Gracián:
Todo cuanto hay se burla del miserable hombre; el mundo le engaña, la vida le miente, la fortuna le burla,
la salud le falta, la edad se pasa, el mal se da priesa, el bien se le ausenta, los años huyen, los contentos no
llegan, el tiempo vuela, la vida se acaba, la muerte le coge, la sepultura le traga, la tierra le cubre, la
pudrición le deshace, el olvido le aniquila, y el que ayer fue hombre hoy es polvo y mañana nada. [9]
La actualidad de semejante diatriba crítica del mundo del hombre resalta suficientemente, aunque en la
actualidad hemos pasado de describir negativamente el mundo humano a describir negativamente también
el mundo no humano, así pues el universo mundo. Un cierto “gnosticismo” se filtra en los escritos
negativistas de J.P. Sartre y Cioran, de Nietzsche y S. Freud, de C.G. Jung y S. Weil. En todos ellos y
muchos más ya no es sólo el ámbito humano sino el mundano o cósmico el puesto en cuestión: la
naturaleza misma reaparece como madre y madrastra, origen de vida y muerte, destino cruel de toda
creatura.
En esta línea negativista aunque matizada se sitúa el poeta ruso contemporáneo Y. Yevtushenko, quien en
su poema “Mentiras” plantea el precio de la felicidad:
(Mentiras)
Mentir a los jóvenes es malo,
Demostrarles que las mentiras son ciertas es malo.
Decirles
que Dios está en su cielo
y que todo está bien en el mundo
es malo.
Saben a qué te refieres.
También ellos son personas.
Cuéntales las dificultades
incontables,
y hazles ver
no sólo
lo que será
sino ver
con claridad
el presente.
Diles que encontrarán obstáculos,
que hay tristeza,
duros momentos.
Al diablo con todo.
Quien nunca conoció
El precio de la felicidad
no será feliz.
No condones ningún error
que admitas,
se repetirá
multiplicado por cien
y después
nuestros discípulos
nos condenarán
por lo que nosotros hayamos condonado. [10]
En este poema se nos plantea crudamente el precio de la felicidad: mas el precio de la felicidad es la
infelicidad, como el precio de la vida es la muerte, el precio del ser el no-ser, el precio del sentido el
sinsentido y el precio del amor el desamor.
Busquemos ahora finalmente cierta apertura de sentido, cierta salida a semejante encerrona, en la filosofía
simbólica de M. Heidegger.
Cuarto (Heidegger y el ser-sentido)
Nuestro último referente es M. Heidegger, el filósofo y teólogo que ha tematizado el sentido radical del
mundo del hombre en la noción capital del ser. Mas, ¿cómo interpretar el ambivalente ser heideggeriano?
Ambivalentemente sin duda, ya que simboliza a la vez lo positivo y lo negativo, la apertura y lo destinal,
el destino ciego, la pujanza transpersonal e impersonal, el espíritu oscuro.
El ingenio filosófico de Heidegger está en haber amalgamado en el ser el cruce de los contrarios a modo
de cruz o crucifixión de los opuestos. A partir de la Carta sobre el humanismo podríamos hablar del ser
heideggeriano como de un amor crucificado, ya que el ser se define como “Ver-mögen”: potencia de
querer o querencia. [11]
La dialéctica del ser en Heidegger comparece claramente si sobreponemos textos heideggerianos de
épocas diversas. Así, mientras que en obra Beiträge/Aportes a la filosofía (1938) el autor germano define
el ser como el abismo (Abgrund), en su posterior discurso Die Armut/La pobreza (1945) redefine el ser
como lo sublime: la relación sublime (erhabene Beziehung).
Los comentaristas se desconciertan al ver definido el ser como lo sublime y el abismo, sin percatarse que
así se expresa la co-implicación de los contrarios. Pero desconocen también que lo sublime es la
sublimación de lo subliminal, así pues la asunción radical del abismo: recuérdese aquí cómo la
experiencia más alta –la mística- es la experiencia más abismática o abisal, lo mismo que la experiencia
del ser resulta inseparable de la coexperiencia de la nada. Por eso puede decir Heidegger:
Lo alto de esa altura de lo sublime es en sí la profundidad. Pues bien,
la relación del ser con nuestra esencia es el centro, el medio que está en todas partes como el centro de un
círculo cuya periferia no está en ninguna. [12]
Cabría entonces concebir el ser heideggeriano como un daimon o demon ambivalente, o sea, como un
dios menor (der gott), al que el propio Heidegger ha hecho referencia traduciendo así el daimon
heraclíteo, o bien proyectándolo como nuestra única esperanza de salvación en este mundo.
Ahora bien, el ser como daimon o dios menor simboliza el destino radicalmente ambiguo del mundo
humano así como del universo, por cuanto presidido por una divinidad contingente o contingenciada,
encarnada o humanada, a modo de “trascendencia inmanente” (tal y como comparece
paradigmáticamente en el propio cristianismo).
Precisamente a partir de G. Vattimo, el joven maestro Santiago Zabala habla de los vestigios del Ser
como remanente: el cual es por una parte lo que nos sobra o excede y por otra parte lo que nos falta o
requiere, el excessus y el recessus, las sobras del ser como restos o residuos: una paradoja que está en el
propio título de su fina obra The Remains of Being, cuya traducción expresa al mismo tiempo lo que
queda del ser y los restos del ser, lo que permanece y lo residual, en una palabra, la presencia y la
ausencia, la presencia ausente o la ausencia presente. [13]
Pienso que por esta vía heideggeriana cabe abrir el sentido sin desechar el sinsentido, antes bien
asumiéndolo como contingenciación de dicho presunto sentido en un mundo de circunstancias precarias:
nunca ya más la conciencia ilusoria y presuntuosa de poseer el ser como en un pasado idealista.
Un tal sentido así contingenciado por el sinsentido no es un sentido inconcuso sino un sentido simbólico:
el sentido que reflota en la nada, el sentido que se abre a través del oscuro túnel del sinsentido. Un sentido
que cuenta con el sin sentido y que desde él se construye.
Pues bien, a partir de esta posición posheideggeriana cabría proponer una metodología hermenéutica
(interpretadora) del sentido considerado no como algo cósico o literal sino como algo simbólico, humano
o proyectado. Esto significa que el sentido no es algo dado sino que hay que sonsacarlo o auscultarlo, ya
que comparece entre lo más oculto u ocultado. El sentido debe construirse sacándolo de la oscuridad.
Conclusión moral
Una tal metodología hermenéutica del sentido podría sernos útil en nuestra confrontación con el dolor que
oculta todo sentido o con la muerte que oculta toda vida, pero también en nuestro afrontamiento de textos
oscuros o sin sentido aparente: tales nos resultan hoy los textos religiosos o eclesiásticos que tomados
literalmente conducen al fundamentalismo (islámico o católico, político o cultural), pero que tomados
simbólicamente pueden aportar un cierto sentido de dirección moral.
Tal sería el caso del magisterio moral de las Iglesias, cuyas directrices deberían señalar actitudes
fundamentales y no fundamentalistas del hombre ante la vida y la muerte, así como ante las fuentes de la
vida y el debido respeto a su sacralidad tradicional.
Se trata entonces de proponer una moral de actitudes y no de meros actos reificados (entendidos como
cosas fijas e inalterables), una moral personalista abierta al otro y no una moral conceptual encerrada en sí
misma, una moral del sentido humano contextual y no una moral del mero significado entitativo
descontextualizado o abstracto, así pues una moral del ser (existencial) y no una moral del ente
(antiexistencial): una moral acuática y no pétrea o petrificada. [14]
La clave de bóveda de una tal moral del ser es que la vida oculta la muerte y la muerte la vida, como el
sentido oculta el sinsentido y el sinsentido el sentido. De donde se deduce una revisión correlativizadora
de la vida y de la muerte, el bien y el mal, el sentido y el sinsentido.
Una revisión tragicómica del mundo cuya consecuencia práctica consiste en saber correlativizar los
contrarios, así como en saberlos conjugar acuáticamente: sea ondulantemente como quiere Montaigne sea
ladeadamente como quiere Gracián y, en definitiva, dualécticamente: co-implicadoramente.
El poeta Victor Hugo expresó la experiencia de los contrarios como vivencia correlativizadora que se abre
a su vaciado simbólico-real en la ultratumba:
He sabido subir, también bajar;
en mis cielos he visto albas y noches,
sé de la púrpura y de la ceniza
que me conviene más.
He conocido los ardores profundos,
he conocido los amores sombríos;
he visto huir las alas y las ondas,
los vientos y los días.
Mis vestidos están hechos jirones,
nada ya me queda en la conciencia:
ábrete sepultura.
(Llamando a una puerta) [15]
Excurso poético
Hay un precioso film de Charles Chaplin cuyo título –Candilejas- evoca ya una exquisita música que
vertebra toda la película tránsfugamente. Su letra preciosista narra la historia romántico-trágica de un
amor presente y emergente, el mismo amor demergente o decadente (ausente) y finalmente el amor
remergente o sublimado, presente y ausente al mismo tiempo.
Nos las habemos con un amor simbólico-real que se encarna en el tiempo y, tras su vivencia, se reencarna
en ese trastiempo que llamamos eternidad: paso del instante-ahora al ahora-estante, paso del amor físico o
corporal al amor metafísico o anímico, asunción del sinsentido transfigurado en sentido: vida atravesada
por la muerte, existencia traspasada por la dexistencia, proyección revertida en introyección, realidad
traspuesta por la imaginación:
Candilejas (Chaplin-Parsons)
Nadie te ha querido como yo,
nadie te ha ofrecido tanto amor:
nadie te ha enseñado de la vida más que yo,
nadie mi amor buscó tu amor con más amor.
Una tarde te llegaste a mí
como primavera en mi jardín:
a la luz de candilejas yo me enamoré,
era tu amor tal como yo lo imaginé.
Cada vez que te miraba no podía ver
en tu mirar que tanto amor iba a perder.
Y hoy te vas de mí para olvidar,
qué será de ti y a dónde irás.
Y aunque sé que nunca volverás
yo te esperaré una eternidad.
Y si alguna vez te acuerdas y quieres volver,
aquí estaré, aquí mi amor, igual que ayer.
Aquí no se trata del eterno retorno de lo mismo tomado literalmente a lo Nietzsche, ya que el mismo amor
es el mismo y diferente, el mismo trasfundido, el amor que asume el desamor. Se trata del eterno retorno
de lo mismo diferenciado, del retorno eterno del amor a través del tiempo y su sublimación anímica: la
encarnación del amor en el tiempo finito y su redención humana abierta al infinito.
Notas:
[1] Ver Platón, Obras Completas, Aguilar, Madrid 1990.
[2] La divisa socrática en Jenofonte es “honrar lo demónico”, es decir, lo religioso o religante, lo sagrado
o numinoso. Precisamente ha sido Heidegger el que ha proseguido esta honra de lo demónico en su
veneración cuasi fechitista del ser como daimon/demon de lo real. (Por cierto, resulta sintomático de ese
Sócrates no olímpico el que se apropie en su discurso de una expresión típica de las mujeres: “por Juno”
(la diosa lunar protectora de las féminas).
[3] Véase la magnífica edición biblingüe de Jenofonte por nuestro J.D.García Bacca, Recuerdos de
Sócrates/Banquete/Apología, UNAM, México 1994.- Sócrates habla de “frónesis”, que podemos traducir
como sentido afectivo contextual: en este segundo Sócrates de Jenofonte –después de Platón- el sentido se
define por el uso práctico, así como en el segundo Wittgenstein de las Investigaciones –después del
Tractatus- el sentido se define por el uso pragmático.
[4] H. Bloom, ¿Dónde se encuentra la sabiduría?, Taurus, Madrid 2005.
[5] Antonio Gala, Poemas de amor, Planeta DeAgostino, Barcelona 1999.
[6] Al respecto Epicuro, edición de Carlos García Gual, Alianza, Madrid 2002, “Carta a Meneceo”.
[7] Sobre el tema de la felicidad, ver André Comte-Sponville, La felicidad desesperadamente, Paidós,
Barcelona 2001, así como Luc Ferry, ¿Qué es una vida realizada?, Paidós, Barcelona 2003.
[8] Véase R. Burton, Anatomía de la melancolía, Asociación española de Neuropsiquiatría, Madrid 2002.
[9] Baltasar Gracián, El Criticón, Aguilar, Madrid 1960.
[10] Yevgeny Yevtushenko, en:M. Esselman y E. Ash, Al diablo con el amor, Punto de lectura, Barcelona
2002. Hemos revisado levemente la versión española por motivos conceptuales, traduciendo “condonar”
en lugar de “perdonar”.
[11] Véase M. Heidegger, Carta sobre el humanismo, así como Besinnung/Meditación, Editorial Biblos,
Buenos Aires 2006.
[12] M. Heidegger, La pobreza, Amorrortu, Buenos Aires 2006, pág. 103 y 104. Sobre la experiencia
abismática ver J.A. Valente, La experiencia abisal, Gutenberg, Madrid 2004.
[13] Al respecto Santiago Zabala, The Remains of Being, Columbia University Press, 2008.
[14] Para el trasfondo de la cuestión ver G. Vattimo, A.Ortiz-Osés, S. Zabala y otros, El sentido de la
existencia, Universidad Deusto, Bilbao 2007.
[15] Victor Hugo, Antología íntima, edición de Rafael García de Mesa, Universidad de Córdoba, 2002.
Bibliografía:
---Biblia de Jerusalén, Desclée, Bilbao 2002.
---Platón, Obras Completas, Aguilar, Madrid 1990.
---Jenofonte, Recuerdos de Sócrates, edición de J.D.García Bacca, UNAM, México 1994.
---Epicuro, Textos introducidos y editados por C. García Gual, Alianza, Madrid 2002.
---Epicteto (Disertaciones), Marco Aurelio (Meditaciones), Michel de Montaigne (Ensayos), La Bruyére
(Los caracteres), Cioran (La caída en el tiempo).
---Robert Burton, Anatomía de la melancolía, Asociación española de Neuropsiquiatría, Madrid 2002.
---Baltasar Gracián, Obras Completas, Aguilar, Madrid 1960.
---Federico Nietzsche, Werke, Neske, Múnich 1967.
---Miguel de Unamuno, Del sentimiento trágico de la vida, Austral, Madrid 1990.
---Martin Heidegger, Meditación, Biblos, Buenos Aires 2006; idem, La pobreza, Amorrortu, Buenos
Aires 2006.
---C.G.Jung y el Círculo Eranos, en: Suplementos Anthropos, nº 42, 1994.
---Harold Bloom, ¿Dónde se encuentra la sabiduría?, Taurus, Madrid 2005.
---José Ángel Valente, La experiencia abisal, Gutenberg, Madrid 2004.
---Santiago Zabala, The Remains of Being, Columbia University Press, 2008.
---G. Vattimo, A. Ortiz-Osés, S. Zabala y otros, El sentido de la existencia, Universidad Deusto, Bilbao
2007.
---Victor Hugo, Antología íntima, edición de R. Gracía de Mesa, Universidad de Córdoba, 2002.
---Lao-Tsé y otros, Diccionario de la existencia, Anthropos, Barcelona 2006.
---Andrés Ortiz-Osés, Sabiduría de la vida, Prames, Zaragoza 2007; idem, Amor y humor, Rolde,
Zaragoza 2007.
Néstor García Canclini: “La cultura
global fue una ficción”
La idea de democratizar la cultura está en crisis, dice
el autor de “Culturas híbridas”. Al mismo tiempo, se
multiplican públicos y museos en todo el mundo que
reclaman una interacción distinta a las conocidas.
Por Marina Oybin
CAMBIOS. "Buena parte de la experimentación contemporánea ocurre en la publicidad", dice García
Canclini
La agenda del antropólogo Néstor García Canclini es ajustadísima. Acaba de viajar de Chile a Buenos
Aires; horas después haría un viaje fugaz a Rosario. Para realizar la entrevista nos encontramos en el
hotel donde se ha alojado, en Recoleta. Llegó a la ciudad para participar del Festival Latinoamericano de
Video y Artes Audiovisuales, en Rosario.
Apenas comenzamos la conversación, García Canclini comenta su reciente investigación hecha en
Francia. “Estuve recogiendo documentos, artículos y entrevistando gente acerca de qué hacer con la
lectura en pantalla digital. Viendo qué está sucediendo con las encuestas nacionales de lectura, que
Francia viene haciendo desde el año 1973, y que las ha reformulado muchas veces. Encontré que algunos
de los que están a favor de lo que antes llamábamos una ‘democratización’, y que comparten la idea de un
acceso más horizontal y mejor distribuido, tienen sospechas sobre la palabra ‘democratización’. En la
línea de André Malraux, de esas políticas culturales que han seguido Francia y otros países europeos y
algunos en América Latina, se piensa en ‘democratización’ como una distribución igualitaria de los
bienes culturales para ponerlos al alcance de la totalidad de la población. Hay varias razones para que esta
noción de democratización haya entrado en crisis. Algunas son razones poco apreciables como el
crecimiento de la mercantilización de los bienes culturales y el acceso diferencial indiscriminado. Otras
tienen que ver con la simple constatación de que los públicos son muy diversos: en casi todas las
sociedades hay multietnicidad, multilenguas, gustos muy heterogéneos y no hay por qué ofrecer un
paquete cultural para que todos accedan de manera igualitaria a los mismos bienes, de la misma manera.
El museo formaría parte de este programa que ha entrado en crisis: abrir las puertas a todos. En el caso
del museo, se junta con otro proceso que es el de masificación de la institución o de algunas de las
instituciones museales y el atractivo que ha tenido tanto para públicos locales como turistas”.
Seguimos conversando sobre la situación en los museos. “En el Reina Sofía –dice Néstor García
Canclini– Salvador Dalí superó, con más de 700 mil visitantes, la cifra récord hasta entonces que era la de
Picasso con aproximadamente medio millón de espectadores. En América Latina, tenemos experiencias
semejantes: Diego Rivera tuvo más de medio millón de visitantes en México, y por supuesto están las
cifras masivas de faros como la Tate, el MoMA y el Louvre, que han superado los 10 millones de
visitantes al año. Se habla de exposiciones blockbuster , dispositivos o procedimientos a través de los
cuales los museos han entrado en el circuito de la masificación cultural. Esto tiene muchísimas
consecuencias: desde las altas inversiones que se requieren para hacerlo posible hasta cómo trabajar con
esos públicos que no tienen el hábito de relacionarse con el arte contemporáneo o con artes de culturas
muy lejanas, de las que no tienen suficiente información. Esto ha estimulado, por lo tanto, la renovación
de lo que se llamaba educación artística en los museos y la aparición de actividades paralelas y formas de
interactividad con los receptores que han sido, en conjunto, una dinamización muy valiosa de los museos.
Contrariamente a lo que muchas veces se auguró, el formato museo no entró en crisis, sino que se
fortaleció... Los museos siguen multiplicándose. Tanto en ciudades que no los tenían o tenían uno o dos, como en
otras que tienen 80 o 100, como la ciudad de México, Londres y en ciudades asiáticas. El año pasado en
China se inauguró un promedio de un museo por día. Es cierto que China está compitiendo con
Occidente, buscando el turismo y desarrollando una infraestructura cultural que antes tenía otros perfiles
y ahora se aproxima más a la nuestra. Pero nada permite decir que el museo está agotándose. A veces
cierran algunos o se quedan con una o dos exposiciones temporales al año, como ocurre ahora en España
por el descalabro económico, pero se innova. Lo que me parece que ha entrado en crisis es la estrategia de
renovar los museos o crear nuevos que tengan un fuerte atractivo mediante un cascarón arquitectónico
con una firma famosa. Se está haciendo ahora en Dubai, en países asiáticos, pero no parecería ser, al
menos en Occidente, la tendencia predominante. Tuvo su momento ilusorio, pero ni la catástrofe
económica de la economía mundial, sobre todo europea, ni las tendencias estético museográficas auguran
que esa corriente de la escenificación espectacular a través de la arquitectura pueda sostenerse mucho
más. Más bien, me parece que vamos a un replanteamiento de la función museo repensando cómo debe
ser una exhibición, cómo organizar las lecturas del pasado desde nuevos conceptos, cómo lograr una
vinculación más creativa e interactiva con el público.
Hoy, ¿el arte sigue siendo el lugar de la inminencia? Desarrollé esa noción, tomada de Jorge Luis Borges, quien dice que el hecho estético es la inminencia de
una revelación. La reformulé un poco apoyándome en autores que ya habían usado esa noción como
Walter Benjamin, con un concepto parecido, el de aura, y Maurice Merleau-Ponty. Encontré varios
críticos contemporáneos que elaboraron también esa noción y traté de armar un linaje, una trayectoria
explicativa acerca de qué sucede con el hecho estético. Otros podrían decir que el núcleo de la
experiencia estética está en otro lugar o que se puede tener experiencia estética sin esta inminencia. Mi
constatación fue más la de un antropólogo que observa los discursos, las presentaciones de obras, los
dispositivos con los cuales se crean situaciones en las cuales no está todo dicho. Se ha llegado a una
especie de consenso en cuanto a que hay experiencia estética cuando se nos dice un mensaje de un modo
diferente a la publicidad o al discurso político, moral o religioso. Es decir: donde no se nos ofrece una
solución, sino la sensación de que hay algo irresuelto con lo cual podemos hacer una experiencia de un
carácter distinto.
¿Por qué el arte es el lugar donde la falta de un relato cohesionador se da con más potencia que en
otros campos? Tal vez tiene que ver con la inminencia, con el lugar de lo incipiente, de lo que se anuncia y no tanto de lo
estructurado o consensuado. Desde las vanguardias de fin de siglo XIX, y especialmente de las de los
años veinte del siglo pasado, las artes se han vuelto muy insurreccionales respecto de los relatos
hegemónicos, tanto de las narrativas nacionales con pretensiones de cohesionar a una sociedad como con
otras formas de folclore o de agrupamiento y sedimentación en un solo sentido. El arte ha sido avanzado
en hacer estallar los sentidos convencionales de las sociedades. Eso no se ha perdido por más que el
posmodernismo haya declarado caducas las vanguardias. Este sentido de innovación, de apertura a lo no
dicho, a lo que todavía podría inventarse sigue vibrando.
¿Qué características tiene la producción artística de la posautonomía del arte? Es consecuencia de varios procesos de las culturas contemporáneas, pero principalmente de la
transversalidad entre los lenguajes con que representamos lo social y la vida cotidiana. La autonomía del
arte a la Bourdieu correspondió a una etapa moderna en la que los artistas se desprendieron de los
condicionamientos religiosos y políticos para generar formas independientes de cualquier instancia de
poder exterior al acto creativo. Eso ocurrió de maneras desiguales en diferentes sociedades: todavía en el
mundo islámico está por suceder o sucede muy parcialmente. Pero el hecho que más fuertemente
condiciona la práctica artística en la actualidad es la interrelación de textos, imágenes y procedimientos
digitales. Lo vemos desde la misma práctica de los artistas jóvenes: pueden haberse formado en las
escuelas, todavía con pincel y paleta, pero salen sabiendo usar los dispositivos electrónicos, dialogan con
artistas que hacen instalaciones, performances, saben jugar con lo efímero, trabajan con especialistas de
otros campos. Las relaciones entre artes visuales con el cine, el teatro y la creación en Internet se han
vuelto cotidianas. Y luego hay otras situaciones que han reformulado la autonomía, desde luego, la
inserción en los mercado artísticos y culturales. Buena parte de la experimentación contemporánea sucede
en la publicidad, en el diseño, en espacios que antes diferenciábamos nítidamente del arte.
¿Qué insumos provee el arte para analizar o para pensar la sociedad? Yo lo veo como una escena donde se puede aprender a pensar de otra manera que en los textos de
filosofía, ciencias sociales o naturales. En parte, por ser el arte un lugar de experimentación, de juego con
la incertidumbre, más que una búsqueda de certezas cognitivas. Y también porque muchos artistas
contemporáneos están muy informados de lo que sucede en las ciencias sociales, y en otros campos del
saber (cada vez más en las ciencias biológicas, en la física) y son capaces de experimentar en las fronteras
del conocimiento, y en los desórdenes de la vida social. Entonces, mientras el pensamiento político está
preocupado por la gobernanza, o la economía por la gestión de los recursos o las finanzas, los artistas
suelen estar ocupados experimentando con otras posibilidades de vivir y representar lo que se vive.
¿Y el estilo internacional?
Seguimos conversando sobre los aspectos que se globalizan actualmente en las artes visuales. “Se
globaliza el conjunto de insumos con que un artista llega a producir obra, y luego la circulación. Tengo la
impresión de que está pasando la época en que se creía en una cultura o un arte globales. Fue una ficción:
sigue habiendo una tensión constante entre las tradiciones, creencias, iconografías locales y la circulación
y las demandas o expectativas que se suponen en audiencias de otros lugares”. Esto no quiere decir que
haya desaparecido el llamado “estilo internacional”, que sigue siendo nefasto en arte, en literatura y en los
medios masivos. Es la búsqueda de formas de representación y codificación de lo que se representa que
sean fácilmente descifrables por receptores de culturas muy distintas.
Me pareció muy interesante el planteo que realizó acerca de que las artes dramatizan la agonía de
las utopías emancipadoras. Hoy, ¿cuáles son esas utopías? Pienso en la obra de Alfredo Jaar en la actual Bienal de Venecia. Un puente reproducido en el interior de
la bienal, como los que cruzan los canales de Venecia. En el centro, un estanque de cinco por cinco
metros, donde no se ve más que agua sucia como la de los canales venecianos. Cada tres minutos, emerge
lentamente una maqueta de la parte principal de la bienal, de los pabellones de los Giardini. Llega a salir
empapada y en el momento que termina de emerger, se vuelve a hundir lentamente. Es una crítica a lo que
se ha dicho sobre el eurocentrismo de la Bienal de Venecia, su historia asociada al imperialismo, al
colonialismo, y a una voluntad de convertir esa ciudad en una síntesis de una pretendida cultura
mundializada. Y, además del papel de Europa en esa administración de la universalidad. Pienso en gran
parte del cine. Cines como el de Margarethe von Trotta, con películas como las que ha hecho sobre Rosa
Luxemburgo, Hanna Arendt o la guerrilla de Baader Meinhof, o grandes obras como Las hermanas
alemanas . Son lugares donde elabora de un modo distinto de lo que haría un historiador. En el caso de
Rosa Luxemburgo , la agonía de la social democracia y de una posición revolucionaria dentro de la
social democracia o en Hannah Arendt el drama de una pensadora, extremadamente lúcida, que capta
contradicciones dentro del conflicto judíos-holocausto, holocausto-judíos. Aunque le cuesta captar el
efecto que eso va a tener cuando dé a conocer en la comunidad judía internacional y en medios masivos
como la revista The New Yorker su razonamiento sobre la banalidad del mal y el hombre mediocre que
habría sido Adolf Eichmann. Arendt fue una de las primeras filósofas del mainstream. Enseñó en la New
School, ensayó una comunicación con públicos amplios de un pensamiento innovador muy problemático.
Personalmente, me parece muy parcial o limitada su propuesta.
Mirar desde el corazón
Alberto Reyes en "Historia de una resistencia":
El amor despeja los sentidos. Cuando amamos aprendemos a mirar, a escuchar, a comprender. La
inteligencia escondida en las emociones se espabila y empezamos a darnos cuenta que es fácil intuir al
otro, saber lo que piensa, sentir lo que siente, cuándo está bien, cuándo le pasa algo, cuándo algo le hace
feliz o infeliz.
Al amor sólo le basta mirar para entender, y el amor siempre tiene fuerzas para obrar, por eso, optar por el
amor es complicarse la vida. Cuando empiezas a mirar desde el corazón, no puedes ya quedarte
indiferente, no puedes seguir encerrado en tu mundo inamovible y perfecto, ni estar bien si la otra persona
no lo está. No puedes dormir en paz si el otro sufre, no haces bien la digestión si la persona que amas pasa
hambre. Cuando decides amar, tu felicidad se hace dependiente de la felicidad de otros.
El papa habla sin pelos en la lengua
Por: Juan Rubio | 19 de septiembre de 2013 El País
Las declaraciones del papa Francisco al director de la Civiltá Catolica, Antonio Spadaro están dando la
vuelta al mundo esta tarde. Pese a que algunos periodistas eximios andan diciendo toda la tarde que esto
no es nuevo, que ya otros papas habían escrito libros entrevistas, y defendido a las mujeres. Han llegado a
decir incluso que el papa habla a “calzón quitado”, demasiado porteño, como restándole importancia, casi
con desprecio, pero que ya los otros papas habían hablado con esta claridad. No es de recibo esta actitud
en quienes tan papistas se sienten y acusan a los medios de comunicación de estas jugando a una
ortodoxia positiva, como si hubiera una Entente para apoyar al papa, los mismos que atacaban al anterior.
No es así, ni mucho menos. La prensa respetó Benedicto XVI en los últimos años con una gran cortesía.
No ha gustado el tono de las declaraciones animando a la Iglesia a mirar a lo fundamental y a dejarse de
tanto ataque y tanta monserga y regañina. Tres reflexiones a vuelapluma me sugiere la lectura rápida de
esta larga entrevista, inédita por mucho que se empeñen esas voces que tantos han años han estado
secuestran la pluralidad eclesial. Hoy mismo, había algún obispo en portada de digitales diciendo
precisamente cosas que el papa pide que no se digan tanto. Estas son las reflexiones que les ofrezco:
1. El papa se va alejando de la guerrilla clerical, del pensamiento único como arma. Y se va acercando a
las costas en donde está varado el sufrimiento de tanta gente que en la Iglesia, a veces, ha encontrado más
que la ternura, la condena. Se aleja para mostrar el camino y sin entrar en la diatriba dialéctica. Quiere
que la barca de Pedro vaya por otro lado. Esta en su deber y en su obligación. Ir a lo principal, a la ternura
y a la misericordia. Se aleja la barca de Pedro de las aguas tumultuosas de un cristianismo excesivamente
beligerante y marcado por la agresividad de pensamiento. No hay nada más que leer frases en su texto y
contexto. Habla claro, sin circunloquios…..¡ Cómo le resonarán los oídos hoy en las logias vaticanas ¡
2. Lo hace a una revista de la Compañía de Jesús, para revistas de la misma congregación. Es un
espaldarazo a su gente y a la importancia que han de tener los jesuitas en este momento histórico. Eran ya
muchos los años de ostracismo, condenas y suspicacias con ellos. Al servicio del papa, como bien reza su
cuarto voto. Es un servicio a la voz del sucesor de Pedro, tan secuestrada por los mandarines de una
comunicación sectaria. Y en España hay tantos….
3. Y es importante que aclare y diga lo que debe en cuanto a sus gustos, posiciones y aspectos. Es un
pastor el que habla, con el corazón abierto. Estas declaraciones en las vísperas de la reforma de la curia
parecen ser los avisos a navegantes de todo cuanto en este otoño se va a vivir en la Iglesia. El papel de la
mujer, el alejamiento de posiciones políticas, el lugar de los laicos, la misión de los sacerdotes y obispos ,
el sufrimiento de los homosexuales, de los divorciados. No deja nada sin su mirada y pide que no se esté
siempre juzgándolos, que hay cosas mas importantes, que es amarlos. Es un preámbulo de esa reforma
que en unas semanas llegará y sorprenderá a muchos. El papa de los gestos, ha pasado a ser también el
papa de las palabras. Una grandeza que se esperaba. Hay que leer estas declaraciones. Mejor así que no en
largas cartas pastorales que solo leen los creyentes. Estas declaraciones las están leyendo hoy en todos los
rincones de la tierra, hasta los no creyentes. Y una brisa fresca vuelve a la Iglesia. No sabemos por cuanto
tiempo, pero alegrémonos mientras dure.
Moderación papal
Editado por
José Ignacio González Faus
La historia da a veces unas vueltas increíbles y me temo que dentro de poco vamos a ver a toda la
izquierda eclesial gritando “totus tuus”, con el mismo fervor con que en tiempos de Wojtila lo
gritaban otros sectores eclesiales. Incluso, a lo mejor, en lugar de “Juan Pablo II te quiere todo el
mundo”, ahora se llenan las calles de progres que gritan algo así como “Francisco, Francisco, estás
armando un cisco”… Por otro lado, las editoriales están todas convirtiendo al nuevo papa en su quimera
del oro, donde va a buscar pingües beneficios, en estos tiempos de crisis y con IVAs del 21%...
Personalmente, y aun comprendiendo el respiro que Francisco puede haber significado para muchos
miembros del pueblo de Dios, me sentiría más cómodo si las temperaturas papales se templan un
poco. En primer lugar por aquello de que “hay amores que matan” y no creo que esos fervores le hagan
bien al mismo papa. Y luego porque nunca está excluido del todo el título de aquella película: “más dura
será la caída”.
Dejemos a Francisco ser hombre. No lo mitifiquemos demasiado porque entonces caeremos en la
tentación de poner en primer lugar mi propia ilusión particular y creer que la Iglesia se habrá renovado si
se cumple lo que yo deseo: el teólogo condenado que le reivindique el papa; el cura casado que se
suprima el celibato; la monja impaciente que se le conceda el ministerio… Y más de dos de nosotros caer
en la tentación de no saber perdonar, y disfrutar poniendo en la picota a cuantos nos maltrataron
queriendo o sin querer. Mal camino.
Dejemos a Francisco ser humano. De momento hay algo muy de agradecer: sus primeros seis meses se
parecen al título de la primera obra de Urs von Balthasar que se llamaba “Schleifung der Bastionen”
(derribo de los bastiones) cuando Balthasar era un teólogo joven, mucho más abierto de lo que fue
después. Francisco ha sabido derribar discretamente una serie de trincheras y muros de contención
que le han ganado el cariño de un pueblo de Dios que se ahogaba en las paredes eclesiales. Pero le
están ganando también la hostilidad de sectores eclesiásticos que, como Caifás, temen ahora que vengan
los romanos “y se hagan con nuestro lugar y nuestra casa”, aunque de momento no parecen saber cómo
reaccionar.
No lo va a tener fácil, y sería importante que nosotros no le compliquemos más las cosas con
nuestra impaciencias radicales. Ahora que está vivo el aniversario del 11 S en Chile, puede ser bueno
recordar que a Allende le complicaron las cosas tanto las derechas intolerantes como los radicalismos del
MIR que creían llegada la hora de pedir la luna, o cada uno su luna.
No lo conozco personalmente. Pero no me da la sensación de que el hermano Francisco tenga una
teología de primera línea. Sí que me parece que tiene una experiencia evangélica muy profunda, que
hasta casi aventuraría uno que es fruto de alguna conversión o alguna gracia especial, dada la tranquila
seguridad con que se mueve en ella.
Las cosas de palacio van despacio y las de la Iglesia –purtroppo magari- suelen ir más despacio. A
Francisco no pueden quedarle demasiados años para la inmensa tarea que tiene por delante. Si de
momento la Iglesia se orientara a ser de veras iglesia ”de los pobres” de un modo decisivo y sin
retorno y si, además, el buen estratega que parece ser Francisco consiguiera una profunda y radical
reforma de la Curia romana, ya habría para entonar varios Tedeums.
Y lo que creo que todos deberíamos intentar es colaborar al máximo en esta dirección sin querer marcar
cada uno la agenda papal. Muchos deseos personales habrán de esperar. Pero recordemos que es propio
de casi todos los Moisés, atisbar la tierra prometida sin llegar a entrar en ella… Recordemos el sabio refrán: el bien no hace ruido y el ruido no hace bien. Temo sinceramente que
Francisco esté haciendo (o mejor: le estemos haciendo hacer) demasiado ruido.
El Papa Francisco o lo normal, porque el Evangelio no
es de derechas
Editado por
Faustino Vilabrille Linares Somos muchas las personas que admiramos al hermano Papa Francisco, obispo de Roma, por el nuevo
talante que está imprimiendo a la forma de ejercer como Papa. Hay quienes lo ven como algo
verdaderamente extraordinario. Sin embargo lo que está haciendo es algo que debería ser LO
NORMAL en todas las instituciones de la Iglesia, y especialmente en el Papado y los Episcopados.
Tal vez nos llama más la atención por el contraste que supone respecto a los dos papas anteriores, tanto
en las formas como sobre todo en el fondo.
El boato, la ostentación, la parafernalia, las suntuosidades con que actuaron J. Pablo II y Benedicto XVI,
no solo no son de recibo en los tiempos actuales, sino que son claramente contrarias al Evangelio, a la
vida y al mensaje de Jesús. Y por el contrario, la sencillez, la humildad, la cercanía, la misericordia de
Francisco, son lo más coherente y lógico con Jesucristo. Por tanto lo que hace este Papa no se debe ver
como algo extraordinario, sino como lo más elemental y normal en línea con Jesús y su mensaje, pero
como estamos acostumbrados a otra cosa, y no solo en los Papas, sino también en muchos obispos,
cardenales, etc., sobre todo en los del ostentoso y hasta obsceno primer mundo, aunque también en
algunos, para mayor lamentación, del Tercer Mundo.
Jesús dice, "a nadie llaméis señor sobre la tierra, porque todos vosotros sois hermanos", "el mayor
entre vosotros ha de ser el servidor de todos y el último de todos". Francisco, pues, hace bien en huir de
la suntuosidad de los palacios vaticanos, acercarse a la gente de forma ordinaria y natural, querer estar
cerca de las personas, mezclarse con ellas, compartir su vida y comida normal, comunicarse con las
personas de tu a tu. Hace muy bien en alejarse de todo lo que connote parecerse a un jefe de estado, a un
dignatario, a un poderoso. Todo esto es lo más normal en un seguidor y cumplidor del mensaje de
Jesús. Hace muy bien en rechazar coches, ropajes, ornamentos, etc. lujosos, pues Jesús dice: "los pájaros
tienen nidos, las zorras madrigueras, pero el hijo del hombre (Jesús) no tiene donde reclinar la
cabeza". Esto deberían entenderlo los Obispos que tienen coches de más de 35.000 €; los que ponen
bancos calefactados en san Isidoro de León, o gastan en otros lujos, mientras fuera los pobres se mueren
de frío, o el cardenal Cipriani, arzobispo de Lima y del OPUS, que tacha de “ingenuo” que este Papa haya
recibido a Gustavo Gutiérrez, fundador de la Teología de la Liberación, la cual fue y es el
planteamiento más serio y comprometido con los pobres, especialmente los de Latinoamérica. Hace
muy bien Francisco en decir que no es de derechas: lo normal, porque el Evangelio tampoco lo es. Las
derechas del dinero y del poder, lejos de hacer algo por los pobres, lo que hicieron siempre, y lo hicieron
muy bien, fue producir cada vez más pobres. Si hacen caridades, primero hicieron a los pobres.
El 2 de junio el Papa Francisco tituteó así: "La lógica mundana nos empuja hacia el éxito, el dominio, el
dinero; la lógica de Dios, hacia la humildad, el servicio y el amor.” A los dos meses de ser elegido les dijo
a los gobernantes: "No a la corrupción". "El dinero debe servir, no gobernar". Un poco antes en
Lampedusa, la isla de los marginados inmigrantes para los que pide que se abran los Conventos vacíos en
vez de negociar con ellos, y ahora en Cerdeña acaba de fustigar a los "mercaderes de la muerte" que
colocaron al "ídolo del dinero en el centro", desplazando a los márgenes a la gente, sobre todo a los
ancianos y a los jóvenes".
Lo normal es que el Papa pida a los jóvenes que "hagan lío", pues no solo en el Tercer Mundo, sino
también en el Primero, se ven sin trabajo, sin horizonte, sin poder dar dignidad a su vida con el trabajo,
sin medios, sobre todo los más pobres, para costearse los estudios, avocados a ser una generación perdida,
obligados a engancharse a las listas del paro más del 50 % en España.
Lo normal también debe ser que los que intentamos hacer nuestras vidas coherentes con el Evangelio, y
por tanto, con los problemas, necesidades y aspiraciones del mundo de hoy lo acompañemos
comprometidos en esta misma dirección.
Un cordial abrazo a [email protected]
AMENAZAR LA INJUSTICIA CON LA
VISIÓN DE JESÚS
Escrito por José Cristo Rey G. Paredes.
Papa Francisco nos está invitando cada día a identificarnos con la visión de Jesús.
Es admirable constatar cómo de cada lectura evangélica extrae interpelaciones que
tienen siempre que ver con la implantación de la justicia tanto en la comunidad
cristiana, como en la sociedad. Las lecturas espiritualistas nos hacen sobrevolar el
mundo, pero nos impiden aterrizar para colaboración en el misterio de la “encarnación”.
Con la lectura “encarnatoria” de la Palabra de Dios y la atenta escucha y obediencia
entramos de lleno en la misión que tiene como objetivo la búsqueda del Reino de Dios y
su Justicia. Y si Reino de Dios y Justicia están mutuamente implicados en la misión de
Jesús, ¿cómo no lo van a estar en la misión de la Iglesia? ¿No es la celebración
eucarística el punto culminante -en nuestra historia- de la presencia del Reino de Dios y
de su Justicia? ¿Qué decir de las celebraciones y de las espiritualidades que no son en
nada una amenaza a las injusticias, a la corrupción a la imposición de unos pocos sobre
las grandes mayorías?
La unión con Dios nos capacita para vivir como Dios vive y ver como Él ve. Es el
Espíritu Santo quien nos une a Jesús. Él nos lo hace actual, atractivo, interpelante,
imprescindible. El Espíritu nos va transformando en Jesús. Y así nos unimos a Dios
nuestro Abbá.
Una de las grandes urgencias de este tiempo es la de recuperar la visión de Jesús. Es
decir: ¡ver como Jesús ve! En eso consiste la contemplación cristiana. Compartiendo su
visión:
podemos ver qué hay debajo de la superficie de los acontecimientos:
a través de las ilusiones y las decepcionantes exigencias de muchos sistemas humanos,
podemos ver -más allá de lo que pasa y lo inmediato- lo que es permanente y duradero.
Es por esto, por lo que los auténticos contemplativos cristianos son la mayor amenaza a
la injusticia. ¡Todo lo contrario de los activistas superficiales que sólo ven necesidades
parciales!
Los cristianos que se identifican con la visión de Jesús se vuelven revolucionarios en el
sentido de que ellos descubren las raíces de los problemas del mundo.
Esta contemplación es un requisito para entrar en la batalla contra el mal en la
profundidad de los corazones humanos y en las estructuras de la sociedad. Es un
requisito para la liberación de las personas y las comunidades. Pablo les dijo a los
Filipenses que la resistencia al mal solo puede surgir del conocimiento y la visión (Filp
1,9).
La injusticia y la alienación se perpetúan a través de la comprensión limitada y
recortada de la realidad, a través de la desidia e incapacidad para actuar.
Apropiarse de la visión cristiana no es una cuestión meramente teórica. Aprendemos
actuando. Seguir a Jesús implica seguir su camino. Creer en Él nos hace disponibles
para cumplir la voluntad del Padre[1]. En los evangelios la obediencia en el sufrimiento
y en la acción tienen prioridad respecto a meras visiones teóricas[2].
Jesús devolvía la vista a los ciegos. Pero se lamentaba mucho de la ceguera espiritual de
los líderes de Israel y de otros. Esa ceguera espiritual les impedía abrirse a la
conversión, al cambio de mentalidad.
Tal ceguera era curiosamente relacionada con la sordera, la desidia para escuchar la
Palabra de Dios que llama al pueblo a conversión. La conversión no era ante todo
cuestión de tener nuevas ideas o creencias o ejecutar nuevas formas de culto; la
conversión implicaba una nueva forma de relacionarse con Dios de tal manera que uno
se relacionara de forma muy diferente también con los demás. La conversión era
cuestión de vivir en justicia, justamente.
Nosotros los cristianos podemos padecer de ceguera colectiva y también personal. La
ceguera institucional hace difícil a los individuos convertirse y escuchar la palabra de
Dios que los llama a la conversión.
Más aún: una clara visión no garantiza una acción transformadora. Hay personas que
ven lo que habría que hacer, que tienen una visión adecuada de los problemas del
mundo, pero tienen miedo, les falta fuerza, o la misma indiferencia les impide actuar.
Del mismo modo, hay quienes ven lo que habría que hacer, intentan hacerlo, pero no lo
consiguen del todo: ellos no son Dios. El misterio de la iniquidad es más fuerte que
ellos.
Isaías proclamó que el camino del justo nos lleva a una montaña segura, donde el Señor
proveerá de alimento fresco y de vino a su pueblo, le enjugará las lágrimas (Is 25, 6-8).
Sin embargo, hay discípulos fieles que no conocen ese lugar de descanso, que no tienen
la posibilidad de alimentarse para el camino, a quienes nadie enjuga sus lágrimas. Son
discípulos que experimentan decepción, frustración ante la intransigencia de la
iniquidad, que sigue victoriosa en las estructuras del mundo.
Papa Francisco nos está mostrando cómo la Palabra de Dios de cada día, si es
adecuadamente escuchada e interpretada, nos saca de nuestra sordera y nos abre a la
“visión de Jesús”. Dejémonos de espiritualismos y ritualismos, para entrar de verdad en
la justicia del Reino de Dios. No dejemos en nosotros lugar a la injusticia, porque los
hijos e hijas de Dios no se lo merecen, porque la creación también tiene que ser liberada
de la injusticia y de la corrupción.
[1] Cf. David Morland, The Eucharist and Justice. Do this in memory of me. Se trata de
un documento preaparado por la Comisión internacional de Justicia y Paz en Inglaterra
y Walles (1980).
[2] Thomas Cullinan, The passion of polítical Love, Catholic Institute for International
Relations, London, 1982.
24.IX.13: Merced es libertad, una experiencia de
Mujer
Editado por
Xabier Pikaza Ibarrondo
La noche del 23 al 24 de setiembre, los mercedarios/as, con otros muchos cristianos,
celebramos la fiesta de Santa María de la Merced, es decir, de la Libertad, como experiencia y
tarea de mujer. ‒ Con esta ocasión quiero alegrarme y felicitar a todos los amigos de la Merced, que han visto y ven a
María, Madre de Jesús, como signo y principio de liberación (¡redención de los cautivos!), utopía y
esperanza activa de libertad en justicia fraterna para todos los hombres.
‒ Quiero recordar al Papa Francisco, que ayer, 22 del IX, ha proclamado en el Santuario Mercedario de
Cagliari, en Cerdeña, su palabra de esperanza y redención, de justicia solidaria y de acogida, no sólo para
los mercedarios sino para todos aquellos que aman a Jesús, y ven en su madre y señal de libertad.
‒ Quiero animar en este día a todos aquellos que ofrecen libertad a los demás, y que lo hacen
de un modo gratuito, cordial, comprometido…, sabiendo que los primeros no son ellos, sino los
oprimidos y expulsados, los cautivos de todos los mares y tierras del mundo, de la raza o religión que
fueren, todos hijos de Dios.
‒ Deseo que ellos, los oprimidos y expulsados, los encarcelados y cautivos, pueden descubrir a la
Madre de Jesús como amiga y como signo de libertad. Y quiero así que ella, una mujer muy concreta,
madre del Crucificado, pueda ser fuente de esperanza para todos, no sólo los católicos-cristianos, que
quizá la invocan, sino para aquellos que, quizá sin conocerla, buscan amor y libertad.
-- La tradición mercedaria ha sabido siempre que María ha sido y sigue siendo una mujer activa, al lado
de Jesús, su hijo (con él y por él). La tradición mercedaria sabe que sólo es Redentor de Cautivos, por
Jesús su Hijo…
-- Pero sabe también que en esa labor de redención ocupa un lugar ella, la madre y amiga, redentora de
cautivos, aquella que dijo que “Dios derriba del trono a los potentados y eleva a los oprimidos”, como
podrá saber quien siga leyendo.
Éste es un texto antiguo y largo, aún más largo que muchos que vengo ofreciendo. Por eso digo a los
amigos del blog que no necesitan leerlo. Basta el recuerdo que acabo de presentar, bastan los deseos
que he querido elevar. Pero quizá habrá algunos lectores del blog que quieran conocer el sentido de la
Virgen de la Merced.
Para ellos va este texto, que pueden encontrar (si así lo buscan) en el Diccionario de Mariología (como
aparece al final del trabajo). Felicidades y buen día a todos, amigos y hermanos.
Introducción Desde una perspectiva católica, de origen hispano, María de la Merced, de la redención de cautivos es
signo de libertad para esclavos y presos! Este es el contenido litúrgico, solemne, de aquello que
cautivos y hombres libres dicen cuando llaman a María Madre de la Merced. Ella es fundamento (fuente
arcana y vientre maternal) de donde brota gracia y misericordia de Dios para los hombres cautivados,
dentro de este mundo malo.
Ella es reflejo, la expresión cercana de aquel Dios a quien llamamos Padre de misericordia. Es la
piedad de Dios hecha cercana, aquella gracia siempre abierta, dirigida a suscitar la libertad y amor de
Dios sobre la tierra. Es Madre de misericordia, esto es, origen de merced y redención, en medio de la
tierra cautivada. De esa forma, la Madre de Jesús ha manifestado su más hondo misterio ante Pedro
Nolasco, redentor de cautivos, su devoto, en Barcelona, a principios del siglo XIII.
Lógicamente, al situarse de esa forma ante María, los religiosos mercedarios dejan algo en sombra a su
hermano fundador, Pedro Nolasco. Saben que el misterio de la redención les sobrepasa y saben que ella
manifiesta sobre el mundo la función originaria de María. Por eso la presentan ya muy pronto como
Madre y fundadora, no porque pretendan apoyarse simplemente en una manifestación o aparición
sensible, sino porque María sigue siendo fundamento, inspiración y contenido de toda la actuación
liberadora.
María es así un signo grande de la Merced de Dios, porque la Merced, el regalo de la vida en
libertad, el principio de toda opción liberadora es Dios.
Dios es Merced (gracia liberadora)
Dios es Libertad... De Dios hablamos en todo lo que sigue, del Dios de Jesús, libertad encarnada... Pero nos atrevemos a
mirarle y descubrirle algo mejor a través de María:
-- que es Merced en forma de madre y amiga
-- que es Merced como impulso concreto de libertad (¡derriba del trono a los poderosos...)
-- que es merced como fuente y tarea de liberación concreta, social y económica, cordial, humana.
Esta María de Merced no es diosa separada,sino persona concreta de la historia... una comprometida al
servicio de la Libertad de Israel, que es para ella principio y fundamento de la libertad de todos los
hombres y mujeres, empezando por los "hebreos oprimidos", es decir, por los cautivos y explotados..., por
los encarcelados.
Sí, podemos "ver" a María en el cielo de Cristo resucitado... Pero, al mismo tiempo, le encontramos
(sólo podemos encontrarle de verdad): --en los expulsados y encarcelados, en los cautivos y alejados,
-- en los torturados y aplastados, en los que no tienen nombre...
-- en los niños sodomizados, empleados como carnaza de falta de amor
-- en los que pierden todas las elecciones, porque nada puede elegir...
Por eso, ya no es madre a la que todo vuelve, en gesto regresivo; no es sencillamente la celeste y alejada...
Ella es la mujer activa, la activista y "militante" al servicio de la libertad:
-- Ciertamente, ella sostiene a los cautivos que se encuentran derrotados.
-- Por eso, los hermanos redentores la descubren siempre como mujer comprometida: pone en marcha el
gran camino de liberación de los cautivos, es promotora de nueva redención para aquellos que la invocan,
pertenezcan o no a la orden que lleva su nombre.
MARÍA DE LA MERCED, EVANGELIO DE LA LIBERTAD.
Para comprender y actualizar esa tradición mariana de los principios mercedarios tenemos que
volver a la Escritura, descubriendo la función liberadora de la madre de Jesús. Lo haremos destacando
tres de los aspectos que supone el evangelio: anuncio, compromiso, celebración. Todos presentan un
rasgo mariano, que nosotros reasumimos luego en perspectiva mercedaria. La madre de Jesús se nos
revela de esa forma como signo personal, signo importante, de ese evangelio de liberación (cf. Ap 14,6)
de Dios que pretendemos proclamar sobre la tierra.
1. EL EVANGELIO ES ANTE TODO BUENA NUEVA, ANUNCIO DE LA ACCIÓN LIBERADORA DE JESÚS que ofrece el reino. En ese plano se sitúan las
acciones y palabras de su historia, abierta en oración al Padre y extendida en amor hacia los pobres. En
perspectiva pospascual, la buena nueva se concretiza como testimonio de la resurrección de Jesús entre
los hombres: por eso proclamamos el perdón, la libertad y gracia de Dios sobre la tierra.
En plano de Merced, este evangelio ha recibido un carácter mariano: María se presenta como madre de
cautivos, ella simboliza la presencia salvadora de Dios entre los pobres y perdidos de este mundo,
como se precisa partiendo de dos textos. Conforme a Jn 19,25-27, María es madre del discípulo amado,
en quien se incluyen todos los creyentes de la iglesia. Mt 25,31-46 identifica a esos hermanos con los
hombres exiliados, enfermos o cautivos. Uniendo ambos pasajes, el conjunto de la iglesia y de manera
especial los mercedarios han sabido que María es madre de aquellos que se encuentran sin amparo sobre
el mundo. Ella se convierte así en señal del evangelio: es buena nueva de Jesús para los pobres. El
evangelio es en segundo lugar un compromiso.
2. EL KERIGMA Y EVANGELIO DE JESÚS QUE ANUNCIA EL REINO SE TRADUCE EN
FORMA DE EXIGENCIA: "¡CONVERTÍOS!" -- Debemos convertirnos al amor liberador concreto. Lo que importa es entregar la vida poniéndola al
servicio de Dios y su evangelio, en actitud de amor abierto a los hermanos : hay que dejarse transformar
por Cristo, crear comunidad con los hermanos, en camino que conduce hacia la nueva humanidad
reconciliada.
Desde la perspectiva de la Merced, esta exigencia ha recibido también un carácter mariano: María está
asociada al compromiso de Jesús y colabora en la misma tarea redentora con su fe y su maternidad entera
(Lc 1,38.45; cf. 1,30-35).
Ella nos lleva hasta el lugar de la necesidad humana, para abrirnos los ojos y decirnos "falta el
vino", falta libertad para mis hijos (cf. Jn 2,1-11): nos conduce al lugar donde se encuentran los
hermanos para compartir con ellos el mismo compromiso de unidad y de plegaria (cf. He 1,14). A partir
de aquí, en perspectiva de Merced, María se presenta como hermana mayor, mujer comprometida que
conduce a toda la familia al lugar donde podemos desplegar y realizar la vida como entrega por los otros.
Ella es, al mismo tiempo, madre que se ocupa de los hijos cautivos, pero no se ha limitado a llorar como
Raquel la muerte irreparable (cf. Mt 2,16-18); sus hijos no están muertos todavía, y por eso se dispone a
combatir, como "doncella de Sión", para ofrecerles amor y libertad sobre la tierra. Así lo han entendido
los primeros mercedarios.
3. EL EVANGELIO ES, FINALMENTE, FIESTA DE AMOR Y QUE CELEBRAMOS YA,
DESDE ESTE MUNDO DURO. -- El anuncio y compromiso se traducen como júbilo festivo que actualiza la verdad del reino: así lo
muestran en nivel de historia los milagros de Jesús, esa alegría que despierta su voz de salvación entre los
hombres.
-- En nivel de confesión pascual, la iglesia misma es una especie de sociedad celebrativa; comunidad de
aquellos que mantienen la fiesta de Jesús sobre la tierra.
-- En plano de Merced, la fiesta de Jesús recibe pronto un carácter mariano. María anuncia el reino, como
madre, como hermana mayor nos introduce en el lugar de su exigencia, como compañera entona en
nuestro nombre el canto de la libertad en el Magnificat (cf. Lc 1,46-55). A través de esa canción ella ha
iniciado una liturgia jubilosa de agradecimiento redentor: salta de gozo y nos invita a acompañarla porque
el reino ha comenzado a realizarse como fiesta de amor en nuestra historia.
En esta línea se destaca un elemento a veces olvidado: la madre de Jesús es verdadero arjitriclino,
mayordomo de la fiesta de los hombres (cf. /Jn/02/09).
-- Falta el vino de las bodas de Caná y los invitados deberán cerrar su fiesta: volverán vacíos a su vida
precedente, al agua de los ritos, las obligaciones de la historia. Precisamente ha sido María la que dice a
Jesús que falta el vino: ya se apaga la fiesta de los hombres, la alegría del banquete y de las bodas.
-- María virgen-madre desbordante de amor hacia la vida, quiere que la vida, libertad y amor triunfen y
culminen. Por eso mueve a Nolasco y sus hermanos mercedarios, pidiéndoles que extiendan la fiesta de la
vida y libertad sobre la tierra, para que así pueda celebrarse el gozo de Dios entre los hombres.
-- Ciertamente, María aparece como madre dolorosa, Virgen de la sangre, atravesada por la espada
del rechazo, cautiverio y sufrimiento (cf. Lc 2 35); en medio del dolor se presentaba como redentora.
-- Pues bien, ahora aparece como madre de la fiesta: cuida el vino de la vida para que los hombres
liberados puedan celebrar el gozo de Dios sobre la tierra. Así viene a presentarse como mujer de la
Merced o redentora; la primera mercedaria de la historia. María es, por lo tanto, icono o signo
escatológico del gozo y redención de Dios para los hombres. Ella es madre-evangelista porque anuncia el
reino de Jesús a los pequeños y cautivos de la tierra.
Es madre-exigente, hermana redentora, que nos hace ponernos al servicio de la vida. Ella es, en fin,
madre-cantora: por ser sacerdotisa de la salvación y la justicia ya cumplida, entona su alegría, nos enseña
el himno de su libertad sobre la tierra.
CANTORA DE LA REDENCIÓN. EL MAGNIFICAT (Lc/01/46-55). La acción liberadora reflejada en el nombre de Merced, que nosotros aplicamos a María, puede
sustentarse en unos textos primordiales del NT. Hay un evangelio de liberación que se explicita, sobre
todo, en el anuncio de Jesús en Nazaret (Lc 4,18-19). Hay un compromiso de acción liberadora que
responde a la exigencia del juicio universal (cf. Mt 25,31-46). Hay, en fin, un canto de la libertad que ha
recibido en su principio forma mariana en el Magnificat (Lc 1,46-55); es significativo el hecho de que
sea María, mujer, la que, asumiendo el anuncio y compromiso de liberación, lo lleve hasta su culmen,
convirtiéndolo en un canto.
Hasta hace algunos años la piedad mariana, tomada en general, apenas sabía qué hacer con ese
texto, lleno de resonancias del AT y de esperanzas de transformación utópica del mundo. Ahora, en
el nuevo contexto de Merced, el Magnificat, empieza a interpretarse y aplicarse como texto base de
la teología y vida de la iglesia: es el canto en que María, culminando la dinámica de espera de Israel
y asumiendo el cumplimiento de Jesús, ofrece ante los hombres el latido de una libertad que
transfigura las mismas condiciones de la historia. En el principio se halla el gesto y la palabra
activa de María, nueva profetisa: Proclama mi alma la grandeza del Señor,
se alegra mi espíritu en Dios mi salvador (Lc 1,46-47).
Esta oración expresa, en forma de liturgia jubilosa, la respuesta de María, que se entrega en manos de
Dios, colaborando en su tarea redentora. Ella es la sierva de Yahvé; como pobre ha colocado lo que tiene
en manos del Señor que ama a los pobres (cf. Lc 1,38.48), realizando así un servicio redentor para los
otros. Ella se sabe enriquecida, transformada por la acción de Dios, y canta: responde jubilosa al don que
ha recibido, ofrece a los demás el gozo de su gracia. Ya no pide nada: constata la grandeza del misterio y
alumbrada por la voz de su palabra, como nueva iluminada de los campos de liberación de Dios, entona a
voz en grito el himno de la vida.
El Magníficat se muestra, por lo tanto, como canto-profecía de liberación: revela el compromiso de Dios,
aquello que realiza en la historia de los hombres; pero, al mismo tiempo, anuncia la acción de aquellos
hombres que, unidos a María, se ponen en las manos de Dios y explicitan su gracia redentora. No
perdamos de vista estos dos planos: aunque el texto destaque la actuación de Dios, supone y acentúa
igualmente la colaboración de los hombres que le escuchan y responden. Esa acción de Dios va dirigida
a tres objetos o metas: María, humanidad, Israel. Dios actúa, antes que nada, en la persona y vida de
María:
Ha mirado la pequeñez de su sierva...
ha hecho en mi cosas grandes aquel que es Poderoso (Lc 1,48-49).
Se define Dios como el que mira: se fija en la pequeñez de María para elevarla y transformarla. Por su
parte, María aparece en forma de pequeña sierva; sólo así puede representar a todos los esclavos y
oprimidos, a todos los siervos y perdidos de la tierra. Ella no empieza estando encima; vive y se presenta
como esclava.
Hay al fondo de esta gran palabra un signo de aquello que podríamos llamar misterio de encarnación
mariana: la madre de Jesús asume la pequeñez del mundo, sólo así, como sierva que se sabe unida a
todos los siervos y cautivos de la historia, ella recibe la gracia liberadora de Dios; y al recibirla sabe que
se trata de una gracia y libertad abiertas poderosamente a todos los confines de la tierra. Por eso dice:
"Ha hecho en mí cosas grandes aquel que es Poderoso;
su nombre es santo
y su misericordia se mantiene de generación en generación
sobre aquellos que le aceptan" (cf. Lc 1,49-50).
De esa forma viene a expandirse por María el gran misterio de la redención universal, la pequeñez y
gloria de Jesús que los cristianos cantan en el himno de Flp 2,6-11.
Dios actúa, según esto, en el conjunto de la humanidad. Al incluirse como sierva entre la masa de
oprimidos de la tierra, María canta su liberación como principio y signo de una libertad que está
extendiéndose hacia todos. Por eso, desde el mismo centro de su historia personal, ella introduce una
palabra de transformación social, el cambio más profundo de la historia:
Dispersa a los soberbios de corazón (acoger en su lugar a los sencillos).
Derriba del trono a los potentados y enaltece a los oprimidos.
A los hambrientos los colma de bienes,
a los ricos despide vacíos (Lc 1,51-53)
--El cambio empieza en un plano ideológico (soberbios): la gracia de Dios hace vana aquella
imposición de los que quieren justificarse a sí mismos, descargando su grandeza y su poder sobre los
otros.
--Sigue el cambio en nivel socio-político (poderosos-oprimidos): María canta el surgimiento de una
nueva humanidad donde se quiebra la vara de los grandes, para abrir camino de existencia a los humildes
y oprimidos.
-- La transformación culmina en un plano económico (pobres-ricos): María anuncia como profetisa la
llegada de una humanidad en la que todo se comparte. No habrá ricos, personas que se elevan y caminan
por encima de los otros, triunfarán los pobres, aquellos que, apoyados por el mismo Dios, comparten de
manera gratuita la existencia.
Significativamente, en todo ese gran cambio de la humanidad, que María entona como profetisa de
liturgia divina, se decide el sentido de la religión: no se habla de fe como experiencia aislada de la vida,
no se alude a prácticas de culto que pudieran separarse de la historia. María canta al hombre nuevo, al
hombre que, al ponerse en manos de Dios, realiza plenamente las más viejas promesas de la biblia. Así
ha de interpretarse la referencia israelita:
Como lo habla prometido a nuestros padres,
Abrahán y su descendencia para siempre (Lc 1,55).
Al final de esa gran línea de promesa y cumplimiento del AT, María proclama la llegada de la nueva
humanidad: la bendición de Abrahán culmina, los esclavos dejan para siempre su opresión, vuelven a la
patria los proscritos del exilio, los profetas ven cumplida su palabra...
Ella humilde sierva de Yahvé, que parecía encerrada en el silencio de su diálogo con Dios en actitud
de anunciación se ha desvelado como profetisa de la historia universal: descubre iluminada y canta
jubilosa la irrupción del mundo nuevo que Dios ha comenzado a crear entre los hombres. Por eso, ellos
responden:
Me llamarán bienaventurada
todas las generaciones (Lc 1,48).
María es bienaventurada con los pobres y cautivos, con los siervos y oprimidos de la tierra, en los que
el mismo Hijo de Dios se hace presente (cf. Lc 6,20-21; Mt 25,40).
Al mismo tiempo es bienaventurada con aquellos que ayudan a los pobres, con los misericordiosos y
liberadores, los hombres que inauguran sobre el mundo un camino de servicio, de entrega de la vida por
los otros (cf. Mt 5,7-9; 25,40).
En el lugar donde confluyen ambos rasgos, allí donde pequeñez y servicio aparecen a la luz del misterio
de Dios, recibe su sentido y se explicita plenamente el misterio de María, Virgen de la Merced: ella,
cantora del Magnificat, es signo de liberación y amor de Dios en nuestra historia.
MARÍA DE LA MERCED. SENTIDO ECLESIAL. A veces hemos vivido la presencia mariana de manera más devocional que comprometida, más
conservadora que misionera. Pues bien, en estos últimos años, a la luz del Vat II y de los textos de Puebla
(1979), se ha escuchado nuevamente el gran mensaje de liberación que el evangelio ha vinculado con
María. De esta forma, en camino gozoso y sorprendente, la Merced ha vuelto al más antiguo y más
precioso sentido redentor de su principio.
Por eso, la misma devoción mariana incluye un gesto de praxis: no se puede hablar de María como
madre de la libertad sino allí donde se vive intensamente la tragedia del cautiverio y se realizan
esfuerzos por solucionarlo. Así surgió el titulo de Merced: la nueva devoción creció en un campo de
actuación liberadora. María enseñó a los mercedarios el camino y exigencia de su acción por los
cautivos.
Significativamente, los obispos de América Latina en Puebla han colocado la figura de María allí
donde el impulso del Espíritu conduce al compromiso de liberación de los pequeños y los pobres:
ella es (con Jesús) "la gran protagonista de la historia" (n. 293), aquella que "con su amor materno cuida
de los hermanos de Jesús que todavía peregrinan" (cf. Puebla 288; LG 62).
Por eso puede presentarse como el modelo de una iglesia que quiere ser liberadora. En esta línea se sitúan
las palabras del Magisterio (Cong. Doctrina de la Fe): "Dependiendo totalmente de Dios y plenamente orientada hacia él por el empuje de la fe, María, al lado
de su Hijo, es la imagen más perfecta de la libertad y de la liberación de la humanidad y del cosmos. La
iglesia debe mirar hacia ella, Madre y modelo, para comprender en su integridad el sentido de su misión...
De esta manera, una teología de la libertad y de la liberación, como eco filial del Magnificat de María
conservado en la memoria de la iglesia, constituye una exigencia de nuestro tiempo. Un reto formidable
se lanza a la esperanza teologal y humana. La Virgen magnánima del Magnificat, que envuelve a la
iglesia y a la humanidad con su plegaria, es el firme soporte de la esperanza. En efecto, en ella
contemplamos la victoria del amor divino que ningún obstáculo puede detener y descubrimos a qué
sublime libertad eleva Dios a los humildes" (Lib. Conscientia 97).
La Merced ya resaltaba esa función liberadora de María desde el mismo s. XIII. Ahora lo ha vuelto a
resaltar en los diversos textos de su legislación posconciliar (de 1970 a 1986), que pudieran tomarse como
ejemplo práctico de mariología liberadora, en la linea de san Pedro Nolasco, antes de toda discusión
moderna. Por eso las Constituciones de las religiosas de Ntra. Sra. de la Merced, redactadas en 1980,
pero fundadas en el primitivo espíritu de la Merced, dicen:
"Desde su misma fundación y a lo largo de la historia, la mercedaria ha visto en María, la Madre de Jesús,
el prototipo de liberación, la verdad y el sentido de aquello que se realiza en la obra redentora. La
mercedaria descubre y venera en María de la Merced (= de la redención de los cautivos) aquel principio
de libertad y entrega por los otros, de sacrificio por los demás y de esperanza escatológica que expresa y
define toda su existencia, según las palabras del Magnificat: Derriba del trono a los poderosos y enaltece
a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes... (Lc 1,47ss). Mirando hacia María, la mujer de fe,
comprende la mercedaria lo que significa libertad, amor que se ofrece, esperanza que se mantiene abierta
a todos los caminos. Por haber recibido de María su inspiración y su nombre la venera, alaba y ama".
Como segundo texto de inspiración mariano-redentora presentamos parte de las conclusiones del
encuentro intermercedario celebrado en Barcelona (1981) con la participación de hermanos/as de los
diversos institutos de la Merced. Ellos han vinculado devoción mariana y praxis (acción) liberadora:
Nuestra propia liberación, según el modelo que es María, nos llevará a la acción redentora y a cantar con
María y como María en el Magnificat la grandeza de Dios que libera al hombre. De una verdadera
devoción o amor filial a María debe surgir la disponibilidad más completa para participar con ella en la
liberación de los pobres y esclavos. El canto a María de la Merced debe sugerir nuestro trabajo liberador.
Siendo María de la Merced símbolo de una realidad plenamente actual, hemos de ser capaces de
transmitirlo y comunicarlo a un mundo que necesita y desea una nueva presentación de María, a través de
nuestra vida, de la liturgia, de nuestro trabajo, etc. Los mercedarios debemos recabar de María una gran
sensibilidad para conocer y comprender los problemas de la fe en el mundo de hoy, para descubrir las
situaciones de mayor esclavitud y las personas que más necesitan de la liberación que nos trae María de la
Merced".
La acción redentora, ligada a la Merced, brota según eso de una intensa devoción mariana que
patentiza, a mi entender, tres rasgos principales. 1. Momento de veneración: María se presenta desde el corazón del evangelio como madre y protectora de
cautivos; por eso la invoca el redentor y descubre su presencia entre los pobres y perdidos, utilizando con
ellos la palabra de la Salve: "a ti llamamos, desterrados..."
2. Momento de iluminación: María está empeñada por Cristo y como Cristo en la tarea de transformación
liberadora de la historia; allí la encuentra el redentor, también interpelado por la misma gran tarea.
3. Eso nos sitúa ya en el momento del compromiso: amar a María significa ponerse al servicio de aquellos
que se encuentran cautivados.
Esos tres momentos reproducen la trama original del título de Merced.
También san Pedro Nolasco veneraba a María, dejándose iluminar por su palabra redentora y asumiendo
su mismo compromiso de liberación. Aquel comienzo plantea ante nosotros un gran reto. No basta con
rezar a María de un modo emotivamente cordial, hay que traducir su inspiración y su presencia, logrando
que ella emerja como signo universal de libertad y de esperanza sobre el mundo.
El día en que asumamos y mostremos el misterio de María redentora de cautivos desde el centro de esta
tierra cautivada serán muchos los que encuentren en ella un fundamento de vida y esperanza. María de
la Merced pertenece al tesoro y corazón de una iglesia cristiana que quiere ser liberadora. Ella
patentiza, manifiesta, hace presente, la misericordia maternal de Dios para aquellos que sufren
cautiverio y se encuentran de esa forma en riesgo de perder su dignidad humana y su misma libertad y
conciencia religiosa.
De una forma que pudiéramos llamar providencial, Juan Pablo II ha vuelto a situar la figura de María
en esta misma perspectiva. Por eso asume las palabras ya citadas del documento de la C. de la Doctrina
de la fe, presentando a María como "la imagen más perfecta de la libertad y de la liberación de la
humanidad". Por eso añade en su encíclica:
"María proclama la venida del misterio de la salvación, la venida del mesías de los pobres (cf. Is 11,4;
61,1). La iglesia, acudiendo al corazón de María, a la profundidad de su fe, expresada en las palabras del
Magnificat, renueva cada vez mejor en sí la conciencia de que no se puede separar la verdad sobre el Dios
que salva (sobre Dios que es fuente de todo don) de la manifestación de su amor preferencial por los
pobres y los humildes que, cantado en el Magnificat, se encuentra luego expresado en las palabras y obras
de Jesús" (Red. Mater)
. En la aurora del año 2000, confortado por el jubileo mariano de 1987-1988, Juan Pablo II se siente
llamado a proclamar su palabra de redención y de esperanza hacia los pueblos oprimidos. De esa
forma ha presentado a María como madre de la libertad, especialmente en relación con los países donde
una dictadura de carácter materialista-dialéctico, llamada comunista, impide el desarrollo total de la
persona. Pero, al mismo tiempo, el papa ha presentado a María como madre de la liberación para aquellos
pueblos y naciones que viven oprimidos bajo el yugo de un materialismo-burgués, que pudiéramos llamar
capitalista.
Uniendo los dos rasgos, en el lugar donde confluyen ambas perspectivas, el papa podría haber dado a la
Virgen el titulo de Madre de la Merced o redentora de cautivos. Ella es madre de todos los que se hallan
oprimidos, no pudiendo desplegar su libertad y plenitud cristiana. Ella es madre de los redentores, es
decir, de aquellos que libremente han asumido el compromiso de san Pedro Nolasco y "están alegremente
dispuestos a entregar la vida para redimir o liberar a los hermanos cautivados".
LIBERTAD DE LOS HOMBRES: LA MERCED DE MARÍA. Hace casi treinta años (en 1960), G.M. Roschini, uno de los mariólogos más significativos de todos los
tiempos, escribía:
"En la actualidad la advocación y titulo de Nuestra Señora de la Merced tiene más vigencia que nunca.
Quizá en ninguna época de la historia, como en la nuestra, se sufra tanto de la privación física de la
libertad por profesar el ideal cristiano o, a lo menos, un amor noble a su patria. Pensamos en la iglesia del
silencio y, dentro también de los países civilizados, pensamos en los que sufren privación de libertad por
profesar un ideal político, profesional o ideológico distinto del que tiene el poder. Cuando en cualquiera
de estas situaciones surge el encarcelamiento, la prisión, la coacción física mucho aprovechará
encomendarse a la Virgen de la Merced, invocándola como Madre de Misericordia y Redentora de
cautivos".
Desde entonces han cambiado algo las cosas, pero no puede afirmarse que hayan mejorado mucho en
plano de justicia y libertad entre los hombres. La iglesia católica ha intentado actualizarse, a través del
Vat II y sus aplicaciones posteriores, aunque en este campo de la devoción mariana no ha sabido
valorar la actualidad liberadora de María y de san Pedro Nolasco, su devoto; de esa forma, las dos
fiestas (la Merced el 24 de septiembre, san Pedro Nolasco el 28 de enero) han sido suprimidas del
calendario universal y no han quedado ni siquiera como una memoria libre ante el recuerdo de los
fieles. Vistas las cosas en un plano general, pensamos que esa supresión ha resultado poco afortunada, como
indica lo ya dicho acerca de María como Madre de Merced y como mostraremos todavía en estas
observaciones conclusivas. Si algo ha crecido verdaderamente dentro de la iglesia, es la conciencia de
opresión y es el empeño por llevar la libertad (económica, social, cultural y religiosa) hacia los hombres
cautivados. Esto es precisamente lo que reflejaba y potenciaba el culto de María bajo el titulo de Virgen
de la Merced.
Por eso, debemos resaltar el contenido radical, polivalente, del título Merced:
-- la Virgen de este nombre es ante todo la figura inspiradora de un santo redentor que se llamó Pedro
Nolasco;
-- en segundo lugar es la patrona de una gran ciudad llamada Barcelona, que fue centro y lugar de
irradiación de su culto;
--en tercer lugar, María de la Merced es titular de una familia religiosa en que, a partir del tronco
medieval, fueron surgiendo casi una veintena de nuevos institutos redentores, sobre todo femeninos... Al
mismo tiempo la Virgen de la Merced recibe un culto peculiar en casi todas las regiones de España y
América Latina.
Resulta peculiar el caso de América Latina. La llevaron allí los misioneros de España y Portugal, como
expresión de libertad y ayuda redentora en casos de peligro y cautiverio. Pues bien, cuando llegó el
momento de la independencia de los nuevos pueblos, fueron muchos los creyentes que invocaron a María
de la Merced como su "Libertadora": se dice que ella guiaba el ejército de los insurrectos, ofreciéndoles
certeza de libertad e independencia respecto del antiguo poder de la corona. Por eso, en Perú y en
Ecuador, en Santo Domingo y Argentina, la Virgen de la Merced (invocada a veces como Generala del
ejército) aparece como defensora de la libertad del pueblo.
Pues bien, de una manera que nosotros pensamos que es providencial, esos mismos pueblos de
América Latina, devotos de la Virgen de la Merced, han comenzado a recorrer un camino de
liberación que resulta mucho más profundo, bajo el patrocinio consciente de María. La Virgen ya no
está con los soldados insurrectos que luchan contra España, ni tampoco con las fuerzas militares que
pretenden controlar la situación en un sistema de seguridad nacional. La Virgen de la Merced liberadora
pertenece ahora a los pobres y oprimidos, a todos los que buscan un camino de justicia y de
transformación sobre su tierra.
Quizá en tiempo pasado la Virgen consolaba a los más pobres con su gesto de belleza y de ternura; así les
prometía la dicha del futuro, mientras aguantaban la herida del dolor (como el Jesús sangrante) en medio
de la tierra. Ahora las cosas han cambiado. Habrá momentos en que todos nos tenemos que encontrar
unidos con el Cristo flagelado, cautivo, ajusticiado de todas las imágenes antiguas de América Latina;
también encontraremos muy cercana a la Madre solidaria de Dolores, que padece y llora con nosotros, en
el centro de esa historia. Pero esa historia ha comenzado ya a moverse y dentro de ese movimiento
descubrimos a María de la Merced, liberadora, que promueve en medio de nosotros un camino de
transformación y redención para los pobres.
Ese camino de María redentora que, empleando el nombre antiguo, hemos llamado camino de Merced
implica un movimiento muy profundo de encarnación, análisis social y compromiso, en la línea de
aquello que en su tiempo hicieron Pedro Nolasco y sus amigos, los devotos de María, la Liberadora. De
esta forma superamos el espacio de la simple invocación, que destacaba antes Roschini, y penetramos en
un mundo nuevo de inserción cristiana y compromiso.
El primer paso consiste en una encarnación. No pueden verse los problemas desde fuera. Por eso, los devotos de santa María de la Merced se hallaban
comprometidos a "visitar y liberar a los cristianos cautivados". Visitar es adentrarse en el lugar del
sufrimiento, penetrar desde María y con María en el tejido de injusticias y opresiones que destruyen al
hombre sobre el mundo. María nos inquieta: rasga esa coraza de seguridades sociales y sacrales que
formamos en torno a nuestra vida y nos invita a descender al cautiverio, sólo allí puede encendernos los
ojos, para comprender la realidad e interpretarla en su nivel cristiano.
El segundo paso está formado por el análisis social. No basta con vivir, hay que saber y entender lo que se vive. Por eso, los antiguos mercedarios tenían que
ser "hombres sabios", capaces de entender el cautiverio, sus razones, sus motivos y sus formas: Esto es lo
que ahora destacamos al hablar del análisis social: para cambiar las cosas hay que conocerlas; desde
Cristo, con los instrumentos de lógica y política económica que ofrece nuestro tiempo. En ese aspecto,
María —la Madre de Merced o de la gracia— viene a presentarse como Virgen iluminadora: ella nos
lleva hasta el lugar donde, a la luz de la Palabra que penetra en las junturas y entresijos de la vida (cf. Heb
4,12-13), comprendemos los principios de la iniquidad del mundo. Sólo quien conoce al opresor puede
cambiarlo, liberando el mundo de opresión que él ha creado. Por eso, la Virgen de la Merced ha de
guiarnos, como luz y protección, cuando queremos descubrir los cautiverios y opresiones de la tierra.
Finalmente, es necesario el compromiso. El devoto de María no se puede quedar sólo contemplando mientras sigue sobre el mundo el cautiverio.
No basta con rezar por los cautivos, hay que liberarlos. Por eso, María de la Merced camina con los
liberadores, penetrando con ellos en las cárceles, los campos de exterminio, los lugares donde están los
oprimidos. La forma de expresar y realizar este compromiso varía con los tiempos y lugares; no puede ser
hoy como lo era en el siglo de Nolasco. Ya no se puede comprar a los cautivos por dinero, ni se puede
canjearlos, ni quedar en su lugar como rehenes, al menos en líneas generales. Pero se puede y debe liberar
con métodos que ofrece en nuestro tiempo la instrucción, la militancia social, la resistencia a los poderes
opresores, la denuncia y actuación económica y política en el mundo.
Pienso que estamos en un momento crucial. Los responsables de la Comisión Litúrgica del Vaticano
arrancaron a la Virgen de la Merced del calendario universal de la iglesia pensando que su título se había
vuelto inoperante con los tiempos. Pues bien, los nuevos tiempos han mostrado que ese título se encuentra
entrañablemente unido al sufrimiento y esperanza de los fieles. De una u otra forma, más de la mitad de
los católicos del mundo, que hablan lengua hispano-portuguesa, invocan a la Virgen como Madre de
Merced o de Misericordia redentora. En ella han visto y siguen viendo el signo de su gracia redentora
abierta hacia los hombres cautivados, oprimidos, explotados, expulsados de la tierra, encarcelados.
La transformación eclesial esperamos que volverá a tener signo mariano. Nuevamente encontraremos a
María como Madre de Merced, es decir, protectora de oprimidos, redentora de cautivos. Muchos la
veneran con un nombre semejante, más o menos vinculado a lo que quiso iniciar Pedro Nolasco. Así la
llaman Madre del Refugio o del Amparo, Madre del Perpetuo Socorro o de las Gracias, Madre
Auxiliadora, Redentora, de los Desamparados, etc. Pues bien, entre todas esas advocaciones, por su
especial densidad liberadora y por su historia, ocupa un lugar muy importante aquella que presenta a
María como Virgen de la Merced, es decir, liberadora universal de los cautivos.
(Texto de X. Pikaza, La Virgen de la Merced, en S. de Fiores y E. Tourón, Nuevo diccionario de
Mariología, Paulinas (2ª ed.), Madrid 2001, 1324-1333. Texto escrito el año 1988)
Experiencia de contemplación y
discernimiento
MOTIVACIÓN:
¿Por qué Ejercicios en SILENCIO?... (cada una se interroga). Por conveniencia de
fechas, por no escuchar “más materia”, por... Por auténtico deseo de encontrarme
conmigo misma y con Dios… Sea cual sea el motivo: DIOS ME ESPERA AQUÍ.
Para retomar el pulso al amor primero AHORA que estoy en situación propicia de
AMOR MADURO. Y en el amor maduro: un tú a tú esponsal que repercute en los “hijos”
Pasa el tiempo... las certezas del pasado un buen día se tornan interrogantes. La
primera entrega incondicional se va vistiendo de “condiciones”. Y Dios, que desde el
seno materno nos segregó para El, vuelve a hacerse PRESENCIA... LLAMADA...
CERCANÍA...
Después de una vida larga, en la que la experiencia de ser creyente puede haber
aclimatado a ritmos rutinarios y descomprometidos, a altibajos vitales, a fidelidades
monótonas, Dios QUE NOS SIGUE QUERIENDO COMO EL PRIMER DIA, O MÁS SI ES POSIBLE, REAPARECE.
Cuando Abraham tenía 99 años... Al cabo de cuarenta años... (Moisés ante la zarza
ardiente...)
A cualquier edad nos puede sorprender el Señor. Moisés, persona elegida desde
siempre, que no descubrió su total vocación hasta la edad madura... De él podemos
aprender dos actitudes fundamentales: Acercarse para ver: capacidad de hacerse
preguntas todavía, de sorprenderse, de aceptar que Dios puede seguir
manifestándose. Quitarse las sandalias: pararse-despojarse-respeto-disponibilidad para volver a calzarse y caminar en otra dirección.
SABOREAR en el desierto de la vida, en la monotonía de los días, en el cansancio
de los años, en la madurez de la edad, que de nuevo ALGUIEN que te conoce y te
quiere TE LLAMA OTRA VEZ POR TU NOMBRE. Aunque ese ALGUIEN se entrometa
en tu vida... y te despoje.
HÁBLAME para escuchar y “entender” es imprescindible PACIFICARSE
En el SILENCIO: saborear despacio y profundamente la mirada de amor en
la que Dios nos envuelve.
En la SOLEDAD: saborear el secreto de mi misterio personal sin otro testigo
que Dios.
En la NATURALEZA: saborear la huella de Dios en su creación. Sentir el
viento y el sol... Acariciar con la mirada las piedras, los árboles, las flores,
los insectos, las aves, el cielo... Respirar y sentirse en comunión con ese cosmos que sin palabras canta y adora al Creador.
SABOREAR la vida y llevarla a una PACIFICACIÓN en su presencia para ESCUCHAR
24 SEPTIEMBRE. Presentación de un nuevo foro
para la evangelización "Éffeta"
El próximo 24 de septiembre, a las 20.30 horas en la Casa de la Iglesia se presentará un nuevo Foro para
la Evangelización: “Éffeta”, que nace en el último tramo del Año de la Fe con el objetivo de aunar
fuerzas e inquietudes para afrontar los retos y desafíos que plantea la nueva evangelización en nuestra
diócesis. Ese día se abrirá el periodo de inscripción para participar en un itinerario que comprende
cinco acciones concretas, comunitarias y personales, con las que pretenden renovar y afianzar la fe de
cada una de las comunidades cristianas que se sienten implicadas en este proyecto así como de las
personas, sean religiosos, sacerdotes o laicos, que deseen adentrarse en la aventura de descubrir cómo
vivir, celebrar y anunciar su fe en este momento de la vida.
Éffeta está orientado a adultos de 25 a 55 años aunque cualquier persona puede participar en las acciones
que se llevarán a cabo.
Éstas son las fechas y lugares del itinerario previsto:
- 22 de octubre: PARROQUIA SAN JUAN BAUTISTA. “Eres precioso a mis ojos. Yo te amo”.
Acogida e introducción.
- 29 de octubre: PARROQUIA MARÍA MEDIADORA. “Creí por eso hablé. Venid a mí”. Una fe que
anuncia y convoca.
- 5 de noviembre: PLAZA BARCELONA, SAN MATEO y LA ANUNCIACIÓN. “Seréis mis testigos”.
Una fe que irradia, contagia, atrae.
- 12 de noviembre: CARBAJOSA DE LA SAGRADA. “No os acomodéis a los criterios del mundo
presente”. Denuncia y transforma.
- 19 de noviembre: SAN JUAN DE SAHAGÚN y PLAZA MAYOR. “Y la ciudad se llenó de alegría”.
Una fe que celebra la alegría de creer.
CONOCE más de cerca A ÉFFETA
Éffeta lo integran personas pertenecientes a distintos ámbitos eclesiales (parroquias, movimientos,
congregaciones,…) y a diversas formas de vida, ministerios y servicios apostólicos y pastorales.
La intención del foro es reflexionar e incorporar nuevas propuestas evangelizadoras que enriquezcan el
tejido eclesial de nuestra diócesis, así como colaborar con otras iniciativas diocesanas y arciprestales que
vayan en la línea de este dinamismo evangelizador. Otro de sus objetivos es llegar a ser un verdadero
taller y laboratorio apostólico, donde se afronten retos y desafíos respecto a la nueva evangelización, y
donde se ensayen y trabajen iniciativas que puedan abarcar otras franjas pastorales aún no atendidas por
otras instancias diocesanas.
MODOS DE PARTICIPACIÓN Y COLABORACIÓN
- Participando semanalmente en los encuentros del foro desde un sentido de corresponsabilidad y co-
protagonismo.
- Participando quincenalmente en los encuentros desde la corresponsabilidad y solidaridad en el trabajo
que se va realizando.
- Colaborando puntualmente en acciones o proyectos concretos desde los distintos ámbitos eclesiales a los
que se pertenece.
Información: www.foroabrete.blogspot.com.
Tfno.: 615 957 148.
Acciones_Foro_Effeta.pdf
La Diócesis de Salamanca pone en marcha el
Seminario en Familia y el PreSeminario Mayor
Dentro del programa de la Pastoral Vocacional para el curso 2013-2014 se encuentra la puesta en marcha
del Seminario en Familia y del Pre-seminario Mayor en nuestra diócesis de Salamanca.
En la Exhortación apostólica Pastores dabo bobis, continuando con lo señalado por el Concilio Vaticano
II sobre las vocaciones sacerdotales, en su número 64 se dice: “Donde no se dé la posibilidad de tener el
Seminario Menor -«necesario y muy útil en muchas regiones»- es preciso crear otras «instituciones»,
como podrían ser los grupos vocacionales para adolescentes y jóvenes. Aunque no sean permanentes,
estos grupos podrán ofrecer en un ambiente comunitario una guía sistemática para el análisis y el
crecimiento vocacional”.
Siguiendo esas indicaciones y contrastándolo con lo que ya es una experiencia de años en otras diócesis,
se hacen dos nuevas propuestas para nuestro Seminario diocesano: El Seminario en Familia y el Pre-
seminario Mayor.
1. El Seminario en Familia es un cauce de acompañamiento vocacional que nuestra Diócesis brinda a
partir de ahora a aquellos niños y adolescentes que viviendo ordinariamente con sus familias quieran
asistir periódicamente (cada 15 días) a encuentros preparados desde el Seminario Diocesano para
convivir y plantearse su posible vocación al sacerdocio. En un clima de convivencia familiar,
acompañados por sacerdotes y componentes del Equipo de Pastoral Vocacional, los chicos de 10 a 15
años conocen de primera mano cómo será la vida en el Seminario y cómo junto a otros chicos de su edad
que sienten lo mismo que ellos, pueden responder SÍ a la llamada del Señor.
2. Los chavales con los que se realice el acompañamiento del “Seminario en Familia” mientras estudian
ESO, si al empezar BACHILLERATO continúan con inquietud vocacional, pasarán a formar el Pre-
seminario Mayor, con una periodicidad de encuentros también quincenal y una dinámica vocacional
intensa. Y a esta experiencia se unirán también otros jóvenes de 16 a 18 años o mayores, con esa misma
inquietud pero que pueden venir de otros ámbitos sociales.
Y ambas propuestas tratan de completar y servir de introducción a nuestro Seminario Mayor existente
desde siglos y que acoge a todos los que se preparan, como seminaristas, para ser ordenados sacerdotes
después de cursar los estudios correspondientes de Teología en la UPSA y pasar por un periodo
determinado de Etapa de Pastoral.
José Vicente Gómez,
Delegado diocesano de Pastoral Vocacional.
2º BORRADOR PLAN DIOCESANO DE
PASTORAL
GUIA_DE_TRABAJO.PDF
PRESENTACION.PDF
capítulo_1.pdf
capítulo_2.pdf
capítulo_3.pdf
capítulo_4.pdf
capítulo_5.pdf
El claustro de Calatrava acoge una exposición
itinerante sobre Guillermo Rovirosa, fundador de
la HOAC
El claustro de la Casa de la Iglesia -Calatrava- (C/ Rosario, 18) acoge hasta el sábado 21 de septiembre
una exposición itinerante sobre la vida y obra del fundador de la Hermandad Obrera de Acción Católica
(HOAC), Guillermo Rovirosa, en proceso de beatificación. La muestra puede visitarse en horario de
17.00 a 20.30 horas.
Catorce paneles integran la exposición Guillermo Rovirosa, Apóstol del Mundo Obrero, donde a través de
fotografías y textos explicativos se llega a profundizar en la persona y trabajo de Rovirosa.
La exposición está recorriendo toda España con el objetivo de dar a conocer la figura del promotor de la
HOAC en el marco de la causa su beatificación que se inició el 9 de mayo de 2003 y de la celebración del
50º aniversario de su muerte el 27 de febrero de 2014.
El día 21 de septiembre, D. Aníbal Hernández Montes, Consiliario de la HOAC Salamanca, será el
encargado de clausurar la exposición a las 16.00 horas con la proyección de unas diapositivas de este
enamorado de Jesucristo, de la Iglesia y del mundo obrero.
GUILLERMO ROVIROSA
Guillermo Rovirosa Albet nace en Vilanova i la Geltru (Barcelona), el 4 de agosto de 1897. A los 18
años rompe con la vida cristiana y comienza los estudios en la Escuela de Directores de Industrias
Eléctricas de Barcelona. En 1922 se casa con Catalina Canals. Vive un tiempo de desorientación y
búsqueda de la verdad en las filosofías y corrientes religiosas del momento. Se trasladan a París. Unas
palabras Casualmente oídas al Arzobispo de París le hacen ver que ha rechazado a Jesucristo sin
conocerlo realmente. Por honestidad emprende un proceso de información sobre la figura de Jesús que
culmina con su conversión a la fe cristiana en la navidad de 1933.
Trabaja en Madrid, allí le sorprende la guerra civil. Es elegido presidente del comité obrero de su
empresa. Organiza una capilla clandestina en su casa. Entra en contacto con la Doctrina social de la
Iglesia. Al terminar la guerra es condenado a 12 años de cárcel de los que cumple uno.
A finales del 1940 se incorpora a la Acción Católica.
En mayo de 1946 los Obispos de España le encargan la tarea de organizar y poner en marcha la
Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC), como movimiento apostólico especializado para
obreros adultos. Se dedicará por entero al apostolado en el mundo del trabajo, viviendo como un obrero
pobre.
Viaja infatigablemente por toda España, organiza cursillos, hace posible el semanario obrero “TÚ”, dirige
el “Boletín de la HOAC”, visita la mayoría de los Seminarios, cuida especialmente la formación de
militantes. Su palabra honda y directa conmueve siempre, reclamando la vivencia genuina del Evangelio,
la valoración del trabajo y la dignidad del obrero.
En 1957 la jerarquía eclesiástica lo retira de la dirección de la HOAC.Rovirosa lo asume con inmensa
paz y, en adelante, y tras un accidente en que pierde un pie, hace largas estancias en Monserrat. En este
tiempo muy fecundo, de profundización espiritual, de avance en su pensamiento y de permanente
colaboración apostólica. El 27 de febrero de 1964 muere en Madrid.
28 de Septiembre. Encuentro diocesano de
Agentes de Pastoral Juvenil
El Equipo diocesano de Pastoral Juvenil convoca a todos los que trabajan con jóvenes en los distintos
ámbitos de nuestras diócesis (parroquias, arciprestazgos, colegios, movimientos, cofradías,....) a participar
en un Encuentro diocesano de Agentes de Pastoral Juvenil que tendrá lugar el sábado 28 de septiembre en
la Casa de la Iglesia (C/ Rosario, 18).
El objetivo del encuentro, entre otros temas, es dialogar en torno al nuevo programa y calendario de la
Delegación diocesana de Pastoral Juvenil para el curso 2013-14 así como la creación de una Escuela
diocesana de agentes de pastoral juvenil.
El encuentro dará comienzo a las 10.30 h. en la Casa de la Iglesia con una oración en la capilla Mayor. A
las 11.00 comenzará la reunión de trabajo con la exposición de temas y sugerencias en la sala de juegos
del Seminario, concluyendo en torno a las 14.00 horas. Quienes deseen quedarse a comer deberán
avisarlo con anterioridad en el teléfono: 923 12 89 00.
Jornada de convivencia en Valdejimena
de la Coordinadora de movimientos,
comunidades y asociaciones
La comisión permanente de la Coordinadora de Movimientos, Comunidades y Asociaciones cita a una
representación de los movimientos y asociaciones laicales diocesanos a participar en la jornada de
convivencia que se celebrará el próximo 5 de octubre en el Santuario de Valdejimena. Para desplazarse
hasta allí se ha dispuesto un autocar que partirá a las 11.00 h. desde Canalejas (junto al Colegio
Calasanz).
El encuentro dará comienzo a las 12.00 del mediodía con el rezo de tercia y una reunión de trabajo en la
que se informará sobre los objetivos y actividades de la Coordinadora. Tras la comida celebrarán la
eucaristía a las 17.00 horas. El regreso a Salamanca será a las 19.00 h.
Los interesados en participar pueden inscribirse en la portería de la Casa de la Iglesia hasta el jueves 3 de
octubre.
La UPSA acogerá un acto académico sobre San
Juan de Ávila en el aniversario de su
proclamación como Doctor de la Iglesia
El próximo día 7 de octubre la Universidad Pontificia de Salamanca acogerá un acto académico con
motivo de la celebración del primer aniversario de la proclamación del doctorado de San Juan de Ávila.
El acto se celebrará en el Aula Magna de la UPSA. La entrada es gratuita hasta completar el aforo.
El acto comenzará con la ponencia: Juan de Ávila: la persona y el tiempo, a cargo de Miguel Anxo Pena
González, OFMCap, profesor titular de Historia de la Iglesia en la UPSA. Acto seguido se celebrará una
mesa redonda con el tema: Juan de Ávila, impulsor de vocaciones que contará con religiosos de las
distintas congregaciones con las que tuvo relación el santo: jesuitas, hermanos de San Juan de Dios,
Dominicos…
Por la tarde, Mons. Juan del Río Martín pronunciará la ponencia San Juan de Ávila y la reforma de la
Iglesia y el acto concluirá con la Conferencia El Doctor Juan de Ávila: enseñanza y testimonio a cargo de
Dª María Encarnación González Rodríguez, Postuladora de la Causa de Doctorado.
La Comisión Episcopal para la Vida Consagrada, la Comisión de Obispos y Superiores Mayores, la
Comisión Episcopal para el Clero, la Oficina para las Causas de los Santos, la Conferencia Española de
Religiosos, la Conferencia Española de Institutos Seculares, la Cátedra de Teología de la Vida
Consagrada de la Universidad Eclesiástica de San Dámaso y la Facultad de Teología de la Universidad
Pontificia de Salamanca son las encargadas de organizar el acto con el que se desea contribuir a iluminar
las relaciones mutuas desde el magisterio eximio de san Juan de Ávila, en el primer aniversario de su
proclamación como doctor de la Iglesia universal.
Este acto está dedicado a la relación entre el clero secular y la vida consagrada, tomando como referencia
al santo patrono del clero secular español y su influencia en la vida religiosa de su época. San Juan de
Ávila, Maestro de maestros, se relacionó con la espléndida generación de santos, sus contemporáneos,
varios de los cuales fueron fundadores o reformadores de conocidas Órdenes religiosas. Además de fray
Luis de Granada, dominico, su discípulo, amigo y primer biógrafo, entre otros: santo Tomás de
Villanueva, religioso agustino y obispo; san Ignacio de Loyola, fundador de la Compañía de Jesús; san
Juan de Dios, que se convirtió oyéndole predicar y fundó después la Orden Hospitalaria; san Pedro de
Alcántara, franciscano; san Francisco de Borja, convertido también oyendo la predicación de san Juan
de Ávila; santa Teresa de Jesús y san Juan de la Cruz, reformadores de la orden carmelitana… y otros.
14, 16 y 17 Octubre. Ciclo de conferencias:
"Cristianos en la Vida Pública"
La Fundación Salamanca Ciudad de Cultura y Saberes presentó recientemente su programación cultural
para el próximo trimestre. Entre sus actividades destaca el ciclo de conferencias "Cristianos en la Vida
pública" que tendrá lugar los días 14, 16 y 17 de octubre de 2013, a las 20.00 horas, en la Sala de la
Palabra del Teatro Liceo de Salamanca. La entrada es libre hasta completar el aforo.
- 14 de octubre. Cristianos en la vida pública. Intervienen Jesús Málaga Guerrero, exalcalde de
Salamanca, y Alberto Estella Goytre, exdiputado de Salamanca.
- 16 de octubre. Cristianos en la vida profesional y universitaria. Intervienen Mariano Alonso Pérez,
catedrático emérito de Derecho Civil de la USAL y Ángel Sánchez Rodríguez, catedrático de Medicina
Interna de la USAL.
- 17 de octubre. En qué cree un obispo. Interviene Mons. Raúl Berzosa, obispo de Ciudad Rodrigo.
La Delegación diocesana para el Clero presenta
su programación para el nuevo curso pastoral
Los miembros de la Delegación diocesana para el Clero presentaron el lunes 16 de septiembre en la Casa
de Espiritualidad de los padres Paúles de Santa Marta de Tormes el calendario de actividades para el
curso pastoral 2013-2014. Retiros; Ejercicios Espirituales; las Jornadas diocesanas de Formación
Pemanente, que este año se centrarán en el estudio y análisis de la Constitución Gaudium et spes y
Presbyterorum ordinis y una peregrinación a Ars y Taizé (Francia), son algunas de las actividades
propuestas para el presbiterio diocesano.
28 de Septiembre. Encuentro diocesano de
Agentes de Pastoral Juvenil
El Equipo diocesano de Pastoral Juvenil convoca a todos los que trabajan con jóvenes en los distintos
ámbitos de nuestras diócesis (parroquias, arciprestazgos, colegios, movimientos, cofradías,....) a participar
en un Encuentro diocesano de Agentes de Pastoral Juvenil que tendrá lugar el sábado 28 de septiembre en
la Casa de la Iglesia (C/ Rosario, 18).
El objetivo del encuentro, entre otros temas, es dialogar en torno al nuevo programa y calendario de la
Delegación diocesana de Pastoral Juvenil para el curso 2013-14 así como la creación de una Escuela
diocesana de agentes de pastoral juvenil.
El encuentro dará comienzo a las 10.30 h. en la Casa de la Iglesia con una oración en la capilla Mayor. A
las 11.00 comenzará la reunión de trabajo con la exposición de temas y sugerencias en la sala de juegos
del Seminario, concluyendo en torno a las 14.00 horas. Quienes deseen quedarse a comer deberán
avisarlo con anterioridad en el teléfono: 923 12 89 00.
Peregrinación a Fátima
La Delegación diocesana de Misiones organiza una peregrinación al Santuario mariano de Fátima, en
Portugal, para los días 28 y 29 de septiembre.
El programa de la peregrinación contempla la asistencia al Santo Rosario y la procesión de las velas el día
28 y la visita a la Basílica y el barrio del Aljustrel, el día 29.
El precio por persona en habitación doble es de 150€. Fecha límite de inscripción, el 17 de septiembre.
Más información: 923 214 915 y 655 677 808.
23-30 septiembre. Peregrinación a Italia
El arciprestazgo de Calvarrasa-Las Villas organiza una peregrinación a Italia del 23 al 30 de septiembre.
El precio por persona en habitación doble es de 1.364 €.
Aún quedan plazas disponibles. Infórmate y reserva tu plaza en el teléfono 923 265 613.
peregrinación_Italia.pdf
Luis de Horna imparte el curso: "Arte, belleza y
vida"
A partir del próximo jueves, 3 de octubre, tendrá lugar el curso: "Arte, belleza y vida", que organiza e
imparte el artista Luis de Horna. Las charlas tendrán lugar todos los jueves, en la biblioteca de los padres
Carmelitas Descalzos, en la calle Zamora, 59.
AGENDA DIOCESANA
19 de septiembre: ORACIÓN COFRADE, de 22.00 a 24.0 h. en la sede de la Adoración
Nocturna (C/ Crespo Rascón, 45).
27 de septiembre: ADORACIÓN EN LAS FRANCISCAS DESCALZAS, a partir de las 22.30
h. en la iglesia del Monasterio, en la calle Ponferrada.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,
a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
PEREGRINACIÓN RUTA DE SAN PABLO:La unidad pastoral de Cantalapiedra organiza
una peregrinación a Turquía siguiendo la ruta de San Pablo la semana de 18 al 26 de septiembre.
www.parroquiadecantalapiedra.com.
Misión humanitaria en Camboya con
sello salmantino
Publicado el 22/09/2013 por Redacción
La delegada de Manos Unidas en Salamanca, Loli Hontiveros, viajará a Camboya, el 30 de septiembre,
para incrementar su formación. El objetivo principal es conocer la realidad de pobreza de estas zonas,
cuyo desarrollo está muy condicionado por sus escasos recursos. Hontiveros visitará los proyectos que
esta ONG lleva a cabo en diferentes lugares del país:
En Phnom Penh de Csaro conocerá iniciativas de generación de ingresos, a través de la gestión
de residuos sólidos y fabricación de compost a partir del reciclaje de las basuras.
En Battambang al proyecto de Homeland, que incluye acciones de educación, generación de
ingresos y asistencia a niños de la calle y de la Prefectura Apostólica de Battambang (Mons.
Kike Figaredo), que trata de mitigar los efectos de las inundaciones.
En Mongkol Borey para visitar el proyecto sanitario (enfermos de SIDA) de Dhammayetra.
En Kampot para ver propuestas de desarrollo rural y comunitario, así como el centro de
producción de compost de CSARO.
En Neak Loeung comprobará el trabajo que desarrollan en la educación y asistencia a niños de
la calle y víctimas del tráfico de personas.
Y por último, tendrá la oportunidad de descubrir el proyecto de educación infantil de Khemara,
donde los niños tendrán acceso a la educación, tres comidas diarias y asistencia médica y dental,
además de un lugar seguro donde estar, mientras sus padres se encuentran trabajando. Se
encuentran los niños más pobres, huérfanos o enfermos, ya que suelen ser víctimas de abusos,
malos tratos e incluso son vendidos o traficados.
En definitiva, toda una aventura humanitaria, que le servirá para explicar mejor la labor que Manos
Unidas lleva a cabo en los lugares más pobres del planeta.
Toma de posesión como párroco de Pablo Veiga
Fernández sj en el Milagro de San José
(Salamanca)
El domingo 22 de septiembre tomó posesión como párroco Pablo Veiga Fernández sj en una eucaristía
en el Milagro de San José presidida por el obispo de la ciudad Don Carlos López. Fue un tiempo para
recordar a Alberto Plaza sj que ahora se encuentra en África como director del servicio de jesuitas a
refugiados (JRS) y de calurosa acogida por los fieles del Milagro del párroco. Pablo terminó la
celebración con unas palabras en las declaró haciendo alusión a otro compañero jesuita que también fue
párroco: "No soy yo quien toma posesión de la parroquia, sino vosotros los que tomáis posesión de mí"
Un ejemplar único recoge el poema
escrito por Fray Luis de León en la
cárcel
Escrito por: Salamanca Universitaria Lunes, 23 de Septiembre de 2013 11:27
Margarita Becedas, Daniel Hernández Ruipérez y Julio López
La Biblioteca General Histórica de la Universidad de Salamanca recibe la donación de 'Al salir de
la cárcel', encuadernado artesanalmente y traducido a cincuenta idiomas del mundo por poetas,
traductores y profesores universitarios
La Universidad de Salamanca ha recibido hoy, con destino a su Biblioteca General Histórica, un ejemplar
"único y original" creado en homenaje a Fray Luis de León e impulsado por el poerta y profesor de la
USAL Alfredo Pérez Alencart y el pinto Miguel Elías. Titulado 'Al salir de la cárcel', el libro recoge 50
traducciones de este poema de Fray Luis a lenguas inéditas, de las que más de 30 son incluso la primera
vez que se ha traducido cualquier escrito de Fray Luis de León, como el islandés, el pastún, el malayo, el
quechua o varios idiomas tribales africanos.
Además de la reproducción del poema, el volumen incorpora también cinco litografías realizadas por el
propio Elías, dibujos únicos que no se reproducirán ninguna vez más, explicó el autor. Este libro, tal y
como ha destacado en el acto de recepción, la directora de la Biblioteca Histórica, Margarita Becedas, se
custodiará en la cámara acorazada, acompañado de "incunables, manuscritos y algunos libros modernos
tan raros como él". Tal y como destacó Becedas, este volumen reúnen los requsitios de ser "un ejemplar
único, original y artesanal".
A la venta los abonos para el ciclo de
conciertos del programa Salamanca
Barroca
Escrito por: Redacción Lunes, 23 de Septiembre de 2013 14:18
La iniciativa cultural desarrollada por el Centro de Nacional de Difusión Musical y la Academia de
Música Antigua de la Universidad de Salamanca dará comienzo en el mes de octubre y se
prolongará hasta mayo de 2014
Desde este mes de septiembre y hasta el próximo cuatro de octubre ya se pueden adquirir los abonos para
el ciclo de conciertos del programa Salamanca Barroca, iniciativa cultural desarrollada por el Centro de
Nacional de Difusión Musical, dependiente del INAEM, y la Academia de Música Antigua de la
Universidad de Salamanca que dará comienzo a partir de octubre y se prolongará hasta mayo de
2014. Los abonos, así como las entradas para cada concierto, se encuentran a la venta en la web del
Servicio de Actividades Culturales (http://sac.usal.es) y en la tienda oficial de la Universidad de
Salamanca, Mercatus, con unos ajustados precios que para la comunidad universitaria oscilan entre los
4,80 y los 8 euros.
La música de los compositores Bach, Mozart, Zamboni, José de Torres, Dario Castello, Vivaldi, Antonio
de Cabezón o Stamitz, entre otros autores, configurará el amplio programa de conciertos organizados para
el ciclo “Salamanca Barroca”. El proyecto cultural surge de la colaboración entre el Centro Nacional de
Difusión Musical, dependiente del INAEM, y la Academia de Música Antigua de la Universidad de
Salamanca y está concebido como una oferta de carácter transversal en el ámbito de la interpretación
musical “históricamente informada”.
Para ello, junto a un programa anual de cursos intensivos centrados fundamentalmente en las prácticas
interpretativas instrumentales del Barroco, se desarrollará un ciclo de conciertos en el que se entrelazan
varios ejes. Por una parte la recuperación de patrimonio musical relacionado, de uno u otro modo, con la
cultura hispana, por otra los elementos formativos a través de la agrupaciones emanadas del trabajo
académico y, finalmente, un modelo de programación que supone una mirada al panorama europeo a
través de grupos y solistas de amplia proyección internacional.
En el programa de conciertos se abarca un amplio espectro en el que la música ibérica tiene un papel
destacado, comenzando por el homenaje a Francisco Salinas del Consort de violas da gamba de la
Universidad de Salamanca, en el quinto centenario del nacimiento del músico burgalés.
La música de ida y vuelta, procedente de archivos iberoamericanos, encuentra lugar en dos proyectos
extraordinarios de recuperación de repertorio promovidos desde el Centro Nacional de Difusión Musical,
como son los que ofrecen Al Ayre español, con obras de José de Torres procedentes del archivo de la
Catedral de Guatemala, y Harmonía del Parnàs, que propone un diálogo entre autores tan lejanos y tan
próximos como José Cascante (Catedral de Bogotá) y Juan Barter (Catedrales de Lérida y Barcelona).
Archivo de música de la Universidad
El archivo de música de la propia Universidad de Salamanca estará presente también en dos conciertos,
en los que se recuperan partituras de finales del XVIII; en ellos se muestra tanto la producción propia a
través de obras de Aragüés o Diego Llorente, como la recepción de autores tan supuestamente alejados
del ámbito salmantino de esa época como Carl Stamitz. Pero además, la Orquesta Barroca de la
Universidad sugiere otro viaje de ida y vuelta, esta vez entre Venecia y Centroeuropa, atendiendo al
diálogo y fusión de estilos nacionales.
Como no podía ser menos, también el apellido Bach se hace presente. Christophe Coin propone un
recorrido por la Suites para violonchelo de Johann Sebastian Bach, un repertorio que es imprescindible
frecuentar. Por su parte, para conmemorar el tercer centenario del nacimiento de Carl Philipp Emanuel
Bach, Wilbert Hazelzet y Jacques Ogg ofrecen un programa de sonatas para traverso y clave en el que a
Carl Philipp se unen varios de sus hermanos y su colega Kirnberger, explorando ese “sentimentalismo”
tan cercano a algunas corrientes de la Ilustración.
El programa de conciertos se completa con otro autor al que se le dedicará una especial atención, Henry
Purcell, que vendrá de la mano de uno de los máximos especialistas en su música, Robert King, que
dirigirá el mítico King’s Consort.
Programa de conciertos en la Universidad de Salamanca
Los conciertos se desarrollarán en el Auditorio de la Hospedería Fonseca a las 20:30 horas. Orquesta
Barroca de la Usal | Pedro Gandía (7 de octubre de 2013); Consort de Violas de la Usal | Itziar Atutxa (11
de noviembre de 2013); Al Ayre Español | Eduardo López Banzo (3 de diciembre de 2013); Wilbert
Hazelzet | Jacques Ogg (31 de enero de 2014); The King’s Consort | Robert King (20 de febrero de 2014);
Harmonia del Parnás | Marian Rosa Montagut (13 de marzo de 2014); Academia de Música Antigua de la
Usal |Bernardo García-Bernalt (1 de abril de 2014); Christophe Coin (11 de abril de 2014); y Orquesta
Barroca de la Usal | Enrico Onofri (5 de mayo de 2014).
Agenda Cultural para hoy, 23 de
spetiembre de 2013
EXPOSICIONES
"Miguel González Díez "Mikha-Ez" Espacio Joven / Entrada libre / l-v 9-14 h. y l-j 17-20 h. El artista asturiano, ganador de un accésit en los
premios de Jóvenes Pintores de la Fundación GACETA, exhibe sus esculturas bajo el nombre "La
persistencia de la geometría".
"Bicentenario por artistas salmantinos" Sala de Exposiciones de La Salina / Entrada libre / L-S 18-21 h. / D Y F 12-14 h. La Diputación de
Salamanca ha organizado la exposición: "1812-1912. Bicentenario por artistas salmantinos" dentro de las
actividades conmemorativas del bicentenario de la Guerra de la Independencia en la provincia de
Salamanca. La muestra recoge obras de artistas como María Salud Parada, Andrés Alén, Luis de Horna,
Alfonso Cuñado, Carlos Heras, Miguel Ángel Casco, etc.
"Atmósfera impresa" Centro de Estudios Brasileños / Entrada libre / L-V 9-14 h.
La exposición, con obras de Julia Salgueiro, presenta los grabados de la artista brasileña "buscando
privilegiar la mirada del espectador y su experiencia estética y guiando su contacto con el espacio y con
las obras expuestas.
"Principios activos" DA2 / Entrada libre / m-v 12-14 y 17-20 h. S-D-F 12-15 Y 17-21 H.
Pequeña selección de piezas de la colección Coca Cola con la que se busca ahondar en aquellos factores
que permiten al individuo vivir de una forma más placentera. Hasta finales de septiembre.
"Cielos abiertos" MUSEO DE AUTOMOCIÓN / entrada 3.5 EUROS / m-d de 10.14 a 17.20 horas.
La historia de los vehículos descapotables llega al Museo de Automoción donde se mostrarán un total de
31 vehículos donde los visitantes tendrán la oportunidad de comprobar el paso del tiempo de estos
particulares vehículos. Hasta el 30 de septiembre.
"La persistencia de la Geometría" Colegio de Farmacéuticos / Entrada libre.
Inspirado en el trabajo realizado sobre el espacio de escultores como Jorge Oteiza y Eduardo Chillida,
Mikha-ez esculpe en cuadros su concepto sobre el espacio y el vacío durante un proceso que ha durado
dos años. Hasta el 30 de septiembre.
"Radical Beauty" DA2 / Entrada libre / M-V 12 - 14 h. y 17 - 20 h. / S-D 12 - 15 y 17 - 21 h.
Casi cuarenta obras componen la muestra de la artista alemana Almut Linde quien explora pintura,
fotografía, vídeo e instalación. La muestra estará presente en el DA2. Hasta el próximo 29 de septiembre.
"Océanos y tiempo" Hospedería Fonseca / Entrada libre / M-S 12 - 14 h. y 18 - 21 h. / D - F 10 - 14 h.
El Espacio de Cultura Científica acoge un recorrido histórico, bibliográfico y documental con la
exposición "Océano y Tiempo. Historia de una ciencia" organizada por la Universidad. Hasta el 29 de
septiembre.
"Imágines/Imágenes y lugares´" Escuelas Menores y Hospedería Fonseca / M-S 12-14 h. y 17:30-20:30 h. / D-F 11-14 h.
La exposición realizada con motivo de los 800 años de vida de la Universidad, reúne el magno patrimonio
artístico que atesora la Universidad desde hace siglos. Cerca de 160 muestras integran la exposición.
Hasta el 15 de diciembre.
"Ars Gemmaria Nova" Sala Santo Domingo / Entrada libre / M-V 17-21 h. / S-D 12-14 h. y 17-21 / Visitas guiadas M y J: 18 h.
La muestra sobre la nueva joyería charra expone 60 obras diseñadas por Mª Eugenia Bueno y por
Verónica Marín. Ambas artistas rinden homenaje a la mujer charra de todos los tiempos. Hasta el 27 de
octubre.
"Gredos, cuna y escuela del montañismo castellano" Centro de la Memoria Histórica / Entrada libre / M-D de 12 a 20 h..
La muestra permite contemplar más de un centenar de imágenes de Gredos, los paisajes y pueblos que lo
rodean, sus impresionantes cumbres y algunos de los intrépidos montañeros que las escalaron a lo largo
del siglo pasado. Hasta el 1 de diciembre.
"Asomos" Casino de salamanca / entrada libre / l-V 19-22 h. S, d y festivos, 12-14 y 19-22 h...
Las salmantinas Belén Abella y Carmen Alba presentan una selección de su obra escultórica, treinta tallas
directas en piedra con importante protagonismo del gesto humano. Hasta el 22 de diciembre.
El gesto como terapia Centro Estatal de Alzheimer / entrada libre / horario del centro
El fotógrafo murciano Antonio Molina expone 25 imágenes donde se muestran sentimientos y emociones
de personas mayores con Alzheimer que viven en centros residenciales especializados. Hasta enero de
2014.
CINE
"Cine argentino, cambio de siglo (1984-2005)" Teatro Liceo 24 de septiembre, 1, 8, 15 y 22 octubre. 20:15 horas /entrada 1,20 euros.
La Filmoteca de Castilla y León propone revisar y recordar algunos de los títulos indispensables de la
filmografía argentina. Proyecciones cada martes de ´Darse cuenta´, ´La historia oficial´, ´Made in
Argentina´, ´La ciénaga´, ´Memoria del saqueo´ e ´Iluminados por el fuego´.
RECITA A CIEGAS
"Los cronistas de hoy" Palacio Garcigrande / 24 de septiembre / 20.15 h. / Entrada libre
Antonio Mayor Villa, director de Comunicación e imagen de la Once, Ignacio Fernández Sobrino,
director regional de Onda Cero y Antena 3 CyL, y Alejandro Salgado, director de relaciones con los
medios de la Junta, debaten sobre "Los cronistas de hoy".
POESÍA
"Desde el silencio" Teatro Liceo / 25 de septiembre / 20.00 h. / Entrada libre
La salmantina María Ángeles de Vicente Velasco presenta en el libro "Desde el silencio" una selección de
sus poemas más recientes.
TALLERES DIDÁCTICOS
"Érase una vez la felicidad" DA2 / 28 de septiembre y el 5 de octubre / 11.30 h.
El DA2 presenta una nueva oferta de talleres infantiles didácticos bajo el título "Érase una vez la
felicidad", que girarán en torno a la exposición "Principios activos". Son talleres gratuitos que van
dirigidos a niños con edades comprendidas entre los 6 y los 12 años.
