la posada del silencio nº 121, curso v
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La posada del silencio
El texto de hoy
Tu luz nos hace ver la Luz
En presencia de la luz recobra todo su verdad, su esbeltez, su
proporción, pero la luz no se confunde con nada de lo que
ilumina.
Sea tu conciencia como una luz que también lo ilumine todo
pero sin confundirse con ninguna cosa, a lo largo del silencio
no te confundas con nada.
La luz está por encima de las cosas. También la luz de tu
corazón está por encima de todo. Si nada puede manchar a la
luz, así si tu corazón está por encima de todo nada puede
mancharte a ti. En el silencio, en la vida entera sé como una
luz.
En el silencio siempre está Él, en la nada siempre está Él. Haced silencio sin ningún miedo porque él está
ahí. El silencio es para desengancharse de todo, para regresar a tu corazón. En el silencio te espera Él,
Dios, lo Absoluto. El silencio es una comunión. Un silencio que no tiene fin, una comunión que no tiene
fin. Sólo su amor es eterno.
11 de mayo, domingo
24 marcha
de la solidaridad
en Las Villas
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salidas:
Babilafuente: 10 de la mañana (Plaza)
Villoruela,
Arabayona
y Cantalpino: 11 (Parada Bus-Iglesia)
Villoria: 11’30 (Cuartel)
Moríñigo: 12’30 (Plaza)
Babilafuente: 12’45 lectura MANIFIESTO
Cada uno hará el trayecto que pueda (habrá coche escoba)
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comidas solidarias en cada pueblo al
terminar las marchas
hay tikets a la venta
EL JARDÍN DE LAS DELICIAS, EL
BOSCO
M. Ángeles Moreno Plaza (Nines)
presentará la obra en la
Universidad Pontificia (UPSA) el
próximo miércoles, 14 de mayo, en
el aula nº31 (entrada por la calle
Serranos) a las 18,00 horas (seis
de la tarde).
"¿En qué creen los que creen?" por fray Sixto
Castro en la Conferencia Santa Catalina.
Sixto aborda las creencias, su situación en el
mundo y que significa creer.
Reconocimiento a las monjas dominicas
de La Solana
Las monjas dominicas de La Solana
(Ciudad Real) han recibido el premio
“Los Galanes” que otorga el
Ayuntamiento a personas o instituciones
que se han destacado a lo largo de su
vida e historia por su labor o quehacer en
la vida de esta localidad manchega.
5 de mayo de 2014
Las monjas dominicas de La Solana han recibido el premio “Los Galanes” que otorga el
Ayuntamiento a personas o instituciones que se han destacado a lo largo de su vida e historia por
su labor o quehacer en la vida de esta localidad manchega. En este caso, las monjas han recibido
este reconocimiento por parte del Ayuntamiento al ser la institución más antigua del pueblo con 420 años
de existencia. De igual forma, este reconocimiento a las Monjas Dominicas saldaba una deuda histórica y
centenaria con las ellas. Este galardón está dedicado a todas las monjas dominicas que han pasado por el
Monasterio en sus más de cuatrocientos años de andadura. El alcalde D. Luís Díaz-Cacho en su
intervención, recalco que el premio “Galán” es el reconocimiento más importante que puede recibir una
persona en La Solana, premiando el esfuerzo y dedicación de la gente por su pueblo y sus vecinos. En
palabras del alcalde: “Las monjas se merecen todo nuestro reconocimiento y respeto, destacando su
generosidad y ejemplo para nosotros, siendo la institución más antigua en La Solana.”
El acto de entrega de dicho premio, tuvo lugar el pasado 27 de abril en el teatro municipal “Tomás
Barrera” por parte de las autoridades locales y el Presidente de la Diputación de Ciudad Real, un teatro
abarrotado de gente que quiso demostrar sus cariño y respeto por esta comunidad de vida contemplativa.
En el mismo, se proyectó un reportaje audiovisual sobre su vida y misión. El video dedicado a las monjas
fue uno de los momentos más esperados, ya que se abrían de par en par las puertas del monasterio de San
José, algo al alcance de bien pocos hasta ahora. El reportaje narró con todo lujo de detalles, la vida de las
monjas dominicas contemplativas dedicadas al trabajo y a la oración, mostrando las dependencias
interiores de su casa.
El Monasterio de San José fue fundado por el sacerdote D. Juan Díaz de Sabina y su hermana Francisca el
día 5 de Agosto de 1593 en unas casas de su propiedad, que tenía junto a la ermita de San José que ya
había edificado y que hoy es la Iglesia conventual. Solicitó la fundación a la Orden de Predicadores, y el
P. Provincial, fr. Gaspar de Córdoba acepto y firmó la carta de fundación, nombrando a fr. Cristóbal
Rejano, prior de los dominicos de Villanueva. de los Infantes vicario de este monasterio.
A fundar esta casa vino Sor Lucía de Torres, como priora, Sor Felipa de Santiago, Sor Isabel de Jesús y
Sor Juana Chávez, todas del Monasterio de Sta. Catalina –Zafra-de Granada. De la ciudad de Chinchilla
vino Sor Francisca de la Trinidad, que era pariente de los fundadores.
Monjas destacadas: Sor Ana Abad, fue la primera monja que entro en este convento tras su fundación, de vida ejemplar y
observante.
Sor Juana de San Gabriel fue la segunda, y era natural de Argamasilla de Alba. Siendo priora, se hizo el
coro bajo, claustro y demás dependencias. De suerte, que según la crónica del archivo provincial, se
dice:“que si no es el mayor que de monjas tiene la provincia, si es el mejor, al tener concluidas todas sus
oficinas, muy abrigado el invierno y fresco en verano, alegre y religioso”.
Sor Antonia de Castro y San Felipe, de La Solana.
Sor María Treviño Salazar, natural de La Solana.
Sor María de Córdoba y San Jacinto, natural de Valdepeñas.
Como datos curiosos destacar que en aquella época, y siguiendo la crónica del archivo de provincia en
Sevilla, finales del s. XVI, La Solana contaba con 1.200 habitantes, terreno en extremo seco, aunque sus
laboriosos agricultores cultivaban trigo, cebada, olivos y viñas, que producían un vino tan bueno, que
podía competir con cualquier otro de España. El terreno era en extremo seco, el núcleo urbano se
abastecía de un pozo que estaba a mediodía y que llamaban “la solanilla”. Y si un pobre se acercaba a
pedir un vaso de agua, era más fácil que le dieran un vaso de vino.
La vida regular sólo ha visto interrumpida en estos 420 años, durante el periodo 1936-1939, la guerra civil
española. Al finalizar la misma, pudo regresar parte de la comunidad a hacerse cargo del edificio,
adecentarlo y hacerlo habitable, algo que no pudieron terminar hasta el año 1951, en concreto el día 30 de
octubre, en que el Obispo D. Emeterio Echevarría impuso nuevamente la clausura, y la comunidad pudo
rehacer la vida regular y contemplativa. Esta casa es un foco espiritual para este pueblo, y un lugar al que
numerosas personas se acercan para hacer participes a las monjas sus problemas y necesidades, siendo así
casa de oración y predicación, desde la misericordia y la compasión, como Sto. Domingo nos quiso a sus
hijos. Comparten su Eucaristía diaria con un buen grupo de fieles, así como la oración vespertina de
Vísperas. Hay un grupo de oración que se reúne todos los meses en torno a la comunidad, para la lectio
divina, y participan en las actividades de la comunidad parroquial. Se sienten queridas por Dios, y por
todos los solaneros, que son quienes participan más de cerca de su beneficio espiritual. Gracias sean
dadas a Dios por todo y que todo sirva para que su nombre sea conocido y amado en todo y sobre todo.
Más información: Ayuntamiento de La Solana
Monasterio de San José
Monjas Dominicas.
LA SOLANA, Ciudad Real.
Construcción del dispensario Amistad y
Solidaridad
País: Haití.
Lugar: Plaine du Nord.
Año de ejecución: 2013.
Actividad: Salud. Construcción.
Beneficiarios: 30000 habitantes de la zona y alrededores.
Contraparte: Dominicos.
Financiadores: Acción Verapaz (83.105,00 €).
El sistema de salud de Haití afronta complejos problemas de organización y gestión que han hecho que
los servicios estén disponibles sólo de manera limitada y con una calidad deficiente. En mayor grado
según se alejan de la capital. Hay unos 700 Centros de Atención Primaria, pero casi la mitad están
concentrados en la zona metropolitana de Puerto Príncipe y sus alrededores.
Los obstáculos geográficos y financieros limitan el acceso a servicios de salud de calidad para la mayoría
de la población y hay una importante escasez de profesionales sanitarios capacitados. Según datos de
1997 se cuenta con poco más de un médico para cada 10000 habitantes.
Dada esta necesidad se ha construido un dispensario en el norte, cerca de Cabo Haitiano, en una zona de
escasos medios, encrucijada de caminos, que ayudará a descongestionar el único existente, propiedad de
la Iglesia católica del pueblo.
En 2012 se realizó el 80 % de la obra para la que se mandaron 40105 € -procedentes del dinero recogido
en la campaña realizada tras el terremoto del año 2010 y se ha terminado la obra en 2013 gracias a los
43000 € procedentes de la venta de la donación del piso de Julio Lois.
El centro ofrecerá atención prioritaria a la salud materno-infantil, prevención de enfermedades,
medioambiente y nutrición. Dispone de laboratorio de análisis y farmacia, algo importante ya que no
existe una política nacional de fijación de precios para los medicamentos. Nos han solicitado de nuevo
dinero para amueblarlo y equiparlo.
Festividad de Santa Catalina de Siena en
Barcelona
La Fraternidad laical de Santo Domingo de Barcelona
se reúne para celebrar la festividad de Santa Catalina.
Con motivo de la festividad de Santa Catalina de Siena, Patrona de los Laicos Dominicos, la Fraternidad
laical de Santo Domingo de Barcelona la celebró con una Eucaristía presidida por el Asistente Religioso y
Prior del Convento Fray Luis-Carlos Bernal, o.p. y concelebraron Fray Emiliano López y Fray Gregorio
Puerto. Nos acompañó maravillosamente al órgano Fray José Ángel Liaño.
Asistieron los hermanos de la fraternidad, el Presidente Provincial Sr. José Llópez y un número
importante de fieles que frecuentan la Iglesia Conventual de Ntra. Sra. del Rosario.
En esta festividad hizo la Promesa la Sra. Consol Gómez que ha elegido vivir la fe en nuestra fraternidad.
Finalizamos la fiesta en el claustro del Convento, donde tuvimos la oportunidad de saludarnos todos los
asistentes.
La comunidad dominicana de esta localidad
leonesa celebró la fiesta de Santa Catalina los
días 28 y 29 de Abril.
El día 28, fray Fernando García OP ofreció una ponencia sobra Santa Catalina y a continuación se
celebró el rezo de Vísperas.
El día 29, en la Basílica de Nuestra Señora del Camino, se celebró una eucaristía presidida por
Fray Hermelindo Fernández, prior del convento de la Virgen del Camino, que concelebraron una
quincena más de frailes dominicos. A la misa asistió una gran cantidad de personas. Tras la celebración se
ofrecieron unos pinchos en las dependencias del convento.
EL ÁLBUM DE LAS FOTOS - ¡¡ YA ESTÁN
LOS 300 !!
La imprenta ya nos ha entregado los 300 ejemplares de nuestro nuevo libro EL ÁLBUM DE LAS FOTOS
- La Virgen del Camino 1957-1971 que os presentaremos el próximo sábado día 17 de Mayo.
Los libros nos llegarán a León posiblemente entre hoy y mañana.
Necesitamos que, con toda la urgencia con la que ya nos apremian las fechas para rematar la
organización del acto de presentación, quienes vayáis a venir a la Virgen del Camino ese día me lo
comuniquéis YA.
Quienes estéis con nosotros el día 17 podréis recoger y pagar los ejemplares del ÁLBUM que hayáis
pedido.
Procuraré que alguien de Oviedo, por ejemplo, se lleva a Oviedo los pedidos desde Asturias, a Pamplona
las peticiones de los navarros, a Madrid los de Madrid, etc. Intentaremos reducir al máximo el envío por
correo, pues su coste puede ser algo elevado, cada libro pesa aproximadamente 1,86 Kilogramos.
Os diré que la edición completa pesa 558 Kilos, media tonelada (Fernando me dirá si he hecho bien la
regla de tres).
Es el peso de "nuestra" historia.
Con el Álbum de las Fotos, tercer tomo de la Colección El Tomillar, se cierra la trilogía que condensa la
historia de la Fundación en la década de los Sesenta, tras La vendedora de globos, del solista Isidro
Cicero, y el Cuaderno de la memoria, interpretado por el gran coro de la Paramera.
LOS QUINIENTOS AÑOS: LA MISA:
El Duende del Perchel (Francisco García)
Hemos visto en el reportaje anterior los preparativos para esta Misa de Acción de Gracias por los 500
años de la vida del Monasterio de Santa Catalina del Realejo. Ahora vemos un reportaje de fotografías la
la celebración de esta Misa Solemnísima con 5 sacerdotes celebrantes un número aún superior de Acólitos
y mucha, mucha participación.
Madres Dominicas de los Monasterios de Zafra y de la Piedad, un gran número de las vecinas del Realejo
las Comendadoras de Santiago, Religiosas Dominicas, las Hermanas del Cordero y mucha gente mayor y
jóvenes. En el rostro de las Madres Dominicas se veía reflejada la alegría de haber llegado a vivir esta
Celebración y al mismo tiempo la tristeza de aquellas que recientemente se han ido quedando por el
camino y no llegaron, pero seguro que en el Cielo todas ellas habrán participado dichosas de nuestra
misma alegría.
El Maestro general de los dominicos visitó
Almagro
El máximo representante de la Orden de Predicadores a nivel mundial se reunió con la familia dominica
de Almagro, Villarrubia de los Ojos, Campo de Criptana, La Solana y Tomelloso
(7 de Mayo de 2014)
Fray Bruno Cadoré, Maestro general de la Orden de Pre
dicadores ha visitado Almagro. El máximo representante de los Dominicos en el mundo está realizando
una visita apostólica por toda España. Una de las paradas ha tenido lugar en Almagro, ciudad en la que
vive una importante comunidad dominicana.
Cadoré, acompañado Miguel de Burgos, responsable de la provincia Bética en la que se encuentra
Almagro, se reunió con los frailes dominicos, las monjas de clausura , las monjas de la enseñanza y
seglares de la Orden de Almagro, La Solana, Villarrubia de los Ojos, Campo de Criptana y Tomelloso.
La visita comenzó con una misa y continuó con un diálogo y un intercambio de preguntas y
respuestas sobre el trabajo que realizan las distintas ramas que conforman la familia dominica. Cadoré
felicitó a los asistentes por la presencia de la Orden sobre todo en Almagro donde viven dos comunidades
de monjas, otra de frailes, a demás de los seglares domini cos que suman
150 miembros. Y animó a s eguir trabajando en la “Defensa de
la verdad”, atendiendo a los necesitados y a seguir la huella de los mártires como los que murieron en el
convento de la ciudad encajera.
La Orden de Predicadores cumplirá 800 años de su fundación en 2016. Será año Jubileo y lo celebrarán
con la creación de una única provincia para todo el territorio español que recibirá el nombre de Hispaniae.
En la actualidad, la Orden está dividida en España varias provincias- Bética, Aragón y España- y el
Vicariato del Rosario.
Hay un sitio para ti
30 de abril de 2014 / 0 comentarios
“Hay un sitio para ti”… ¿Qué pasa cuando
entras en un autobús o en un vagón de metro
repleto de gente, y entre el barullo descubres un
asiento disponible en el que puedes sentarte y
recorrer así todo el viaje? ¿Qué sucede en tu
interior cuando avanza esa lista de espera
interminable en la que te apuntaste buscando tu
lugar, y de pronto llega tu turno? ¿Qué cuando
aparece el trabajo deseado, la persona a la que
estabas buscando sin ni siquiera saberlo?
“Hay un sitio para ti”… En este viaje de la vida
hay un lugar para ti. Un sitio único, especial,
maravilloso donde tú puedes encajar con todo
lo tuyo. Una plaza que sólo tú puedes ocupar,
como esa pieza del puzle que encontró por fin
su destino y le dio razón de ser al resto del
cuadro… Así, suavemente y sin hacer ninguna
presión…
También puede que haya un sitio para ti en esta
gran Familia Dominicana, tan llena de matices
y colores. Es posible que te atraiga seguir más
de cerca de Jesús para ser con Él más feliz. Y
que quieras predicar el amor que te tiene.
Quizás alguna vez hayas pensado que merece la
pena vivir con otros y otras y hacer un camino
compartido. O que el silencio, la oración, la
vida interior son una fuente de satisfacción y
crecimiento. Tal vez quieras vivir una Amistad
grande, así, con mayúsculas, sin dejar de ser
humano. Es posible que resuene en ti la voz de los más necesitados y te pidan un compromiso, una
respuesta a sus preguntas con tu vida entera. A lo mejor eso de buscar, conocer, aprender y mantener el
corazón siempre inquieto te atrae sin saber por qué…
Quizás Dios te haya soñado como fraile predicador, o como contemplativa. ¡Quién sabe si tienes madera
para consagrar tu vida de mujer al servicio de Dios y de los demás como religiosa! O sencillamente tu
felicidad se encuentre en una vida de laico o de joven dominico, que hacen compatible el seguimiento a
Jesús con su compromiso en el mundo…
Puede ser que aquí esté tu sitio. Y seguro que podrás encontrarlo y confirmarlo sin necesidad de hacer
grandes esfuerzos. Sólo conociendo, preguntando, probando, viendo cómo lo viven otros, escuchando tu
interior… ¿Vas a perder esta posibilidad?
Vente con nosotros el fin de semana del 9 al 11 de mayo. Te esperamos en Madrid (en Becerril de la
Sierra) para ayudarte a mirar mejor y ver si tu sitio está aquí. ¡No hay más compromiso! Te pedimos que
seas mayor de 18 años, que tengas el corazón inquieto por Jesús y su Evangelio, y que estés buscando tu
sitio en este viaje apasionante que es la vida. ¡Deja a Dios que te diga qué quiere para ti y cómo te sueña!
Sí: tal vez aquí hay un sitio para ti.
Convivencia vocacional para chicos y chicas mayores de 18 años. En
Madrid y Segovia. Empezamos el viernes 9 de mayo al final de la tarde,
y acabamos el domingo 11 de mayo antes de comer. Información:
NOVENA Y PROCESION
EN HONOR A LA VIRGEN DE
FATIMA
Peregrinemos juntos hacia María,
La Archicofradía del Rosario celebrara la Novena en honor a la Virgen del Rosario de Fátima, durante los
días del 5 al 12 de mayo, finalizando el día 13 con una solemne procesión por el Claustro de los Reyes del
Convento de San Esteban.
La Novena se desarrollará en la Iglesia San Esteban.
Todos los días, a las 19:30 rezo del Santo Rosario y a las 20:00horas Eucaristía
La Archicofradía del Rosario Invita a toda la comunidad de feligreses de Salamanca.. Honrémosla con
amor!
Fecha Inicio:05/05/2014 19:30:53
Fecha Fin:13/05/2014 19:30:53
Lugar:IGLESIA DE SAN ESTEBAN
Se trata de una peregrinación a pie entre las localidades de Cercedilla (Madrid) y Segovia en recuerdo del
camino que debió realizar Santo Domingo de Guzmán en diciembre de 1218. Transcurre por el mismo
trazado de la antigua Calzada Romana (de la cual se conserva parte), por lo que coincide con una de las
etapas del Camino de Santiago de Madrid. Un total de 32 km. Con una duración total aproximada de 10
horas (unas 8 horas y media de andadura).
Dos años después de haber sido aprobada la Orden de Predicadores (1216), Santo Domingo emprende
desde Roma un largo viaje por Italia, España y Francia para conocer los lugares donde sus hermanas y
hermanos van a establecer comunidades. En diciembre de 1218, proveniente de Madrid –donde ha
fundado una comunidad de monjas– Domingo llega a Segovia para fundar una comunidad frailes. Nuestra
Predicaminata reproduce la última etapa de este viaje.
No se trata de emular una hazaña de Santo Domingo, sino de buscar sentirse identificado con su espíritu
misionero y predicador: ponerse en camino, salir de donde uno está, para ir en busca de los demás a
llevarles la Palabra de Dios. Por eso, nuestra peregrinación culmina al día siguiente, después de hacer
noche en Segovia, con la celebración de la eucaristía en la Cueva de Santo Domingo donde renovaremos
nuestra vocación y compromiso como predicadores.
Predicaminata es una peregrinación promovida por la Fraternidad Laical de Santo Domingo de Atocha
(Madrid) en colaboración con personas e instituciones de Familia Dominicana.
Sentido de la peregrinación:
Los peregrinos llevarán por turnos el Nuevo Testamento y una cuchara de madera decorativa para
regalársela a las monjas, también en recuerdo de aquel gesto de Santo Domingo con las monjas dominicas
de Roma. Habrá una oración al inicio de la peregrinación y al final. Al día siguiente por la mañana se
celebrará la eucaristía de la Predicación en la Cueva de Santo Domingo.
Fechas:
Comienza el sábado 31 de mayo de 2014 a las 8,30 h. en la estación de tren de Cercedilla. Al día
siguiente, domingo 1 de junio, será la visita y eucaristía en la Cueva de Santo Domingo junto con otros
peregrinos llegados de otras partes de España.
Gastos:
Los gastos previstos, que correrán a cargo de cada peregrino, serían:
Transporte. Billete de tren a Cercedilla y billete de tren (o pago de autocar) para regresar el
domingo después de comer a Madrid.
Alojamiento y desayuno en la ciudad de Segovia
Comida. La comida del día de la peregrinación se lleva en la mochila porque se realiza en ruta.
La cena de ese día y la comida del día siguiente se realizarán en Segovia.
Camiseta de la Predicaminata.
Recomendaciones de preparación y equipamiento:
Se requieren condiciones de salud normales y cierto entrenamiento previo. Como dificultades importantes
sólo tiene los 2 km. de subida del puerto de la Fuenfría por la Calzada Romana y que es una ruta larga,
pero el trazado es, en su mayoría, de descenso suave y continuado desde el puerto hasta Segovia. Es
recomendable que los peregrinos realicen, al menos, dos mañanas de fines de semana previos a caminar
entre cuatro y cuatro horas y media como preparación.
No se requiere un equipamiento más específico que el habitual de montaña. Recordamos que son
importantes los accesorios para protegerse tanto del sol como de la lluvia. Y un calzado (nunca a estrenar)
que sujete bien los tobillos.
Si estás interesado en participar en la peregrinación y
quieres recibir más información, escríbenos a
Predicaminata.
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Entra al Bazar
Vanguardias y Periferias
Vanguardias y periferias es una acción colectiva que tiene lugar en el contexto de un barrio de la
ciudad próximo a la estación de ferrocarril de Atocha, la más grande de España. El ferrocarril en
cuanto camino que comunica nos sirve como metáfora. Realidades que aparentemente transitan
mundos paralelos tales como La Neomudejar (Centro de Artes de vanguardia y residencia de artistas), el
Colegio Virgen de Atocha-FESD, la Basílica Ntra. Sra. de Atocha y el Panteón de hombres Ilustres, van a
conectarse como focos de cultura y pensamiento abiertos a la ciudad. Conformarán raíles y
travesaños que permitan un viaje común para gente diversa preocupada por el sentido y la marcha de
nuestra sociedad. Gente que entienda la cultura, el pensamiento, la religión, el arte o la educación
conectados a la realidad social del momento. Las actividades que se organizan conjuntamente invitan a
subirse sin prejuicios a un mismo tren para recorrer paisajes culturales y realidades creativas o
sociales preocupadas por el rumbo de las personas y los motivos para la esperanza de nuestro
tiempo. Tanto la vanguardia como la periferia tienen un componente de frontera que no comprendemos como
límite sino como oportunidad; no como separación sino como puente entre experiencias y lenguajes
diversos para expresar lo más auténticamente humano. De un modo u otro, casi todos transitamos o
tenemos contacto con las periferias existenciales. Queremos contemplarlas en lo que tienen de positivo.
Escuchar cómo cambian las miradas y percepciones dependiendo del lugar donde uno se sitúa. Transitar
las vanguardias culturales que se hacen portadoras de los valores escondidos en las periferias.
Invitarlas a entrar en el patio de un gran colegio convertido en atrio. Abrir el atrio del templo al
arte contemporáneo en diálogo con el patrimonio cultural vecino. Cuestionar el concepto de periferia
para proponer valores o principios humanos que afiancen un futuro a medida de las aspiraciones más
profundas y los derechos de las personas.
Con nuestros invitados y participantes queremos apoyar a los artistas, escucharnos, ver juntos hacia dónde
apuntan la educación, el pensamiento y las vanguardias culturales en el arte comprometidas con lo social;
qué periferias existenciales están presentes en los artistas y en la ciudad, cómo pueden interactuar para
mejorar la calidad humana de la sociedad ahora y en el futuro.
También puedes consultar y descargar aquí el programa completo en pdf.
Los dominicos dialogan con las
vanguardias
El pasado 29 de abril se inauguraba en
Madrid "Vanguardias y periferias", una
iniciativa impulsada por los dominicos,
como aportación al Atrio de los Gentiles
en el marco del Jubileo de la Orden, en
colaboración con el Centro de Artes de
Vanguardia "La Neomudejar".
6 de mayo de 2014
“Vanguardias y Periferias” es una iniciativa en la que participan más de 20 creadores
nacionales e internacionales, que ha sido impulsada por los frailes Dominicos, como aportación al
Atrio de los Gentiles, y el Centro de Artes de Vanguardia “La Neomudéjar” para
generar dialogo en torno al arte con un original circuito expositivo en el distrito de Retiro (Madrid).
Realidades que aparentemente transitan mundos paralelos tales como la Basílica de Atocha, el
Colegio Virgen de Atocha-FESD y La Neomudéjar junto a las gentes que los transitan, se han
conectado como tres potentes focos de cultura y pensamiento, abiertos a la ciudad.
Las actividades que se organizan conjuntamente invitan a subirse sin prejuicios a un mismo viaje para
recorrer paisajes culturales y realidades creativas o sociales preocupadas por el rumbo de las personas de
nuestro tiempo. Se construye un puente entre experiencias y lenguajes diversos para expresar lo más
auténticamente humano.
“La vanguardia y la periferia tienen un componente de frontera que no comprendemos como límite sino
como oportunidad; no como separación sino como puente entre experiencias y lenguajes diversos para
expresar lo más auténticamente humano” comenta el padre Xabier impulsor del diálogo con La
Neomudéjar.
De un modo u otro, los implicados en esta aventura se han desplazado de sus ejes cotidianos. Han
buscado complicidades para que focos de cultura que transitaban paralelos se entrecruzasen y surgiera
algo nuevo, una mirada nueva sobre lo viejo. Un abrazo efímero cuyo final no está escrito todavía.
La pretensión de la iniciativa no es asomarse a las periferias como espectadores, sino dejar que ellas nos
cuestionen. Se trae al Centro lo pequeño, olvidado, arrinconado y excluido, lo que transmite desasosiego,
lo inquietante, transfronterizo... pero engrandecido y transformado por el genio humano y su creatividad
madurada en el tiempo.
Las personas que se acerquen a disfrutar de este recorrido, se sorprenderán con las técnicas y propuestas
de los artistas. Disciplinas como el street art dentro de un colegio, hiperrealismo, instalaciones lumínicas
en el atrio y jardín del claustro de la Basílica, videoarte, escultura, pintura, instalaciones, cine fórum,
debates y hasta un concierto barroco. Estas son solo algunas de las actividades a descubrir durante el mes
de mayo.
Artistas emergentes o reconocidos como ANDREI CIURDARESCU, ARCADIE STIRBU, BADRI
LOMSIANIDZE, CARLOS MATE, CONSUELO VINCHIRA, DINGO, DR. HOMES, FELIX
HERNANDEZ, H101, JESÚS GAZOL, JIMENA ARAGONÉS, JUAN ALFAYATE, JULIA JUANIZ,
MARIA JOSÉ GUTIERREZ, MARIJN SCHOLTE, MIGUEL IRIBERTEGUI, PILAR MORALES,
SIRO LOPEZ, TRAVESÍAS DE LUZ y ZE CARRION dan su visión desde sus propios lenguajes sobre
las periferias y vanguardias en tiempos de crisis.
Más información: Atrio de los Gentiles
PROGRAMA DE ACTIVIDADES
9 de Mayo
20:30h – La Neomudéjar – CINE-FORUM - (Entrada libre) “El canto de los gorriones” (Majid Majidi, Irán, 2008) Modera: Clara Janneth Santos
9 de Mayo
10:00h – La Neomudéjar – TALLER DE VIDEOARTE - (Con invitación) Taller de Videoarte para jóvenes en La Neomudéjar
17 de Mayo
21:00h - Basílica de Atocha - CONCIERTO BARROCO - (Entrada libre) Concierto de barroco francés a cargo de “Muzik ensemble”
23 de Mayo
15:00h - Colegio Virgen de Atocha - TEATRO - (con invitación) Teatro infantil—Compañía Telón Tolón
28 de Mayo
19:30 - Colegio Virgen de Atocha - DEBATE - (Entrada libre) Salón de Actos. Paseo de Reina Cristina, 4
Periferias y buenas noticias
Modera: Juan Carlos Soriano
Debate entre un periodista y un teólogo. Vicente Jiménez (director adjunto El País) y Martín Gelabert,
(teólogo dominico)
Perdonar... ¿hasta dónde?
Autor:
Colección: ARIADNA nueva serie
Perdonar no es fácil. Necesitamos tiempo para perdonar; para proyectar una mirada
reconciliadora sobre quien nos ha ofendido. El perdón no es producto del
voluntarismo ni del sentimiento. en sentido propio es un acto de fe y es resultado de
la acción de Dios en nosotros. A partir de su experiencia pastoral, el P. Marcovits
recuerda la grandeza y la felicidad que encontramos en el perdón. Y ofrece algunas
consideraciones prácticas, de gran utilidad, para que podamos recorrer el camino que
lleva a la gracia del perdón.
Precio: 8,00 €
Páginas: 76
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-303-2
El Breviario Portátil de Santo Domingo
el Real de Toledo (ss. XIV-XV)
Autor: Bernardo FUEYO SUÁREZ
Colección: BIBLIOTECA DOMINICANA
Los muros de los conventos y monasterios pueden guardar tesoros ocultos. Así
sucedió con la obra que se encuentra en el origen de esta publicación. Unos trabajos
de restauración en el monasterio de Dominicas de santo Domingo el Real de Toledo
dejaron al descubierto una hornacina con un manuscrito. Se trataba de un ejemplar
del breviario del rito de la Orden de Predicadores. Este valioso hallazgo fue sometido
al conveniente trabajo de restauración. Posteriormente, el P. Bernardo Fueyo
investigó su procedencia y contenido. Se trata de una obra compuesta en tres períodos
que comienzan en el siglo XIV y terminan en el XV. Su origen se sitúa fuera de
España, en los Países Bajos, y su encuadernación en Toledo.
Precio: 19,00 €
Páginas: 162
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-305-6
Un rastro de sangre, muertos, heridos y
desaparecidos
Fray Pablo Zabala, misionero dominico español en
Madre de Dios (Perú), escribe esta carta al presidente
de Perú ante la intervención de las Fuerzas Armadas
contra las poblaciones de la zona.
Quiero manifestarle mi profunda repulsa por el proceder terrorista de su ejecutivo con la
intervención de las Fuerzas Armadas contra un pueblo indefenso dejando un rastro de sangre,
muertos, heridos y desaparecidos.
El pueblo guardará por tiempo el trauma causado, ha quedado dolido al sentirse ninguneado por su
Gobierno. Nuestras autoridades quedaron relegadas al silencio y olvido.
No será menor la angustia de los propios policías y soldados que tienen que disparar contra sus propios
familiares, sin comprender las decisiones de los políticos.
Peor que haya condenado a toda esta zona a una muerte por inanición. Sin combustible se acaba la
actividad minera y la vida. Pronto estaremos sin luz eléctrica, sin refrigeración para los alimentos… sin
movilidad y transporte de mercaderías, sin comida… sin dinero. Son muchos los que se van marchando y
los que quedamos…
De momento la gente sobrevive gracias al guardadito y la cutra oficial tan peruana. Un cilindro de
combustible que costaba 700 soles ahora está por 1.650 soles. Ni el oro puede pagar.
Pero lo que no le perdonarán es que haya vendido sus tierras y sus riquezas a los extranjeros. ¿Es que los
peruanos nunca podrán explotar sus recursos con dignidad? ¿No se podría intentar?
Otra voluntaria de DVI para Haití
Valentina, profesora chilena, nos muestra su
actividad con los niños de la escuela de las Hermanas Dominicas en Puerto Príncipe.
Con ellos ha celebrado el día de la Paz.
La vida contemplativa dominicana, una opción
para las jóvenes
Creado en Miércoles, 07 Mayo 2014 09:43
Córdoba (AICA): “Te he llamado por tu nombre”, es el lema con el
que las Monjas Catalinas de Córdoba convocaron a jóvenes mujeres a reunirse en el Monasterio Santa
Catalina de Siena, el más antiguo de la Argentina, para mostrarles y proponerles el ideal de la vida
contemplativa dominicana, como una opción para sus vidas.
El encuentro vocacional, que tendrá lugar el sábado 10 de mayo de las 9 a las 18 en el monasterio de
Obispo Trejo 444 (detrás de la catedral), consistirá en una serie de amenas charlas dadas por las mismas
monjas con el objetivo de mostrar a las jóvenes que la vida contemplativa dominicana es luminosa y
alegre, como luminosa y alegre es la contemplación de Dios y la vocación a la santidad.
“Te he llamado por tu nombre”, es el lema con el que las Monjas Catalinas de Córdoba convocaron a las
jóvenes a reunirse en el Monasterio Santa Catalina de Siena, el más antiguo de la Argentina, para
enseñarles y proponerles el ideal de la vida contemplativa dominicana, como una opción para sus vidas.
El encuentro vocacional para jóvenes mujeres, que tendrá lugar el próximo sábado 10 de mayo desde las
9 hasta las 18 en el monasterio de Obispo Trejo 444 (detrás de la catedral), consistirá en una serie de
amenas charlas dadas por las mismas monjas con el objetivo de mostrar a las jóvenes que la vida
contemplativa dominicana es luminosa y alegre, como luminosa y alegre es la contemplación de Dios y la
vocación a la santidad.
El encuentro se llevará a cabo en el marco de la Semana de Oración por las Vocaciones en la
Arquidiócesis de Córdoba, por lo cual uno de los temas que se tratará será el mensaje del papa Francisco
con motivo de la Jornada Mundial de Oración por las vocaciones.
Las monjas dominicas contemplativas “La vida contemplativa dominicana -señaló a AICA la madre superiora del monasterio- surgió por
iniciativa de Santo Domingo de Guzmán, fruto de su corazón orante. Así, como raíz del árbol de la
Familia Dominicana, y de donde todo el tronco sacia su sed, en el año 1206 reunió en el Monasterio de
Santa María de Prulla a un grupo de mujeres conversas, cuyo deseo era ser “una con Cristo”, dedicándose
enteramente a la oración y la penitencia. De esta manera Domingo asienta su Orden sobre el pilar de la
contemplación.
“La vida de las monjas dominicas -explicó-, lejos de ser una realidad aislada dentro de la Orden de
Predicadores, es ante todo una complementariedad maduramente sopesada, tanto del ser como del hacer.
Porque la monja, hablando con Dios en el silencio, orando ininterrumpidamente, pensando en Él e
invocándolo, y los frailes, las hermanas y los seglares, evangelizando y llevando por todo el mundo el
nombre de nuestro Señor Jesucristo, son dos aspectos de la vida dominicana que se fecundan mutuamente
por la caridad y la estrecha relación entre sus miembros.
“La monja dominica es una mujer que en el amor hizo a Dios su centro, asumiendo como propios los
sufrimientos y alegrías del hombre de hoy, perpetuando en la historia el constante clamor de Domingo:
¡Dios mío, qué será de los pecadores!, ¡qué será de tantos hombres y mujeres ahogados en el sin sentido,
en la desesperación, en el odio, en el vicio! ¡tantas personas humilladas física y psicológicamente! ¡tantos
hombres sin hogar, sin pan, sin cariño!
“La existencia de la monja es una luz en el camino de los hombres, un recuerdo perenne de la existencia
de Dios y la alegría del Reino, ¡un testimonio viviente del Resucitado!”
Las interesadas pueden contactarse con las monjas llamando al (0351) 421-6503 o escribiendo al correo
electrónico: [email protected] .+
La Comunidad de Frailes Dominicos del
Santuario de Santa Rosa- Vicariato Regional
Santa Rosa de Lima invitan a la misa a realizarse
en la Basílica- Santuario de Santa Rosa de Lima
(Av. Tacna Cdra. 1, Lima) el día 16 de Mayo a las
7:00 p.m. Los esperamos para orar y recordar a
nuestro querido hermano Ricardo.
52 AÑOS DE CANONIZACIÓN DE SAN
MARTÍN DE PORRES
"Un Santo para todos"
Recordemos gráficamente el recorrido de las
Reliquias de Martín de la Caridad por el norte y
sur del Perú, en el año 2012.
O adeus a Dom Tomás Balduino
Dom Tomás Balduino, bispo emérito de Goiás Velho, foi um dos grandes profetas e pastores que Deus
enviou à Igreja do Brasil. Junto com outro profeta, pastor e poeta Dom Pedro Casaldaliga fundou a
Comissão Indigenista Missionária (CIMI) e a Comissão Pastoral da Terra (CPT). Foram os amigos e
defensores de indígenas, posseiros, migrantes e das vítimas do assalto que o Capital brasileiro e
internacional faz sobre nossas florestas, sobre nossa biodiversidade e especialmente sobre os habitantes
que por incontáveis gerações habitaram essas terras. Se queremos preservar a Amazônia precisamos
preservar os filhos e filhas da floresta. Eles conhecem esse mapa como nós manejamos um catálogo
telefônico. Dom Tomás partiu para a Terra sem Males. De lá acompanhará o povo brasileiro mais
esquecido e desvalido: indios, posseiros, negros e pobres. Reproduzimos aqui um artigo da Comissão
Pastoral da Terra (CPT) que realça o alto valor que Dom Tomás tinha para todo o pais e para essa
gente empobrecida que ele tanto amou e que foi tanto amado por ela: LBoff (Leonardo Boff)
***********
O adeus a Dom Tomás Balduino
O adeus a Dom Tomás Balduino, bispo emérito da cidade de Goiás (GO) e fundador da Comissão
Pastoral da Terra (CPT).
Durante três dias milhares de pessoas se despediram de Dom Tomás e assumiram continuar as causas que
ele defendia e as lutas que ele apoiava.
“Não nos deixem sozinhos!” clamou uma indígena Krahô durante celebração no velório de Dom Tomás
Balduino, falecido na última sexta-feira, 02 de maio. O pedido dirigido sobretudo à Igreja, estende-se
também aos amigos, amigas, militantes, admiradores e admiradoras de Dom Tomás.
Foi uma fala que reafirmou e reforçou a fala dos demais indígenas durante as últimas homenagens ao
bispo fundador da CPT e do CIMI, “a luta dele continuará através de todos nós!”. Não foram poucas as
homenagens e mensagens vindas das mais diversas partes desse nosso país e do mundo. Também não
foram poucas as celebrações que relembraram e reafirmaram o compromisso de dar continuidade às lutas
encampadas e defendidas por Dom Tomás.
Bispo da reforma agrária, dos indígenas, dos povos do campo e das florestas, dos pobres do Brasil e de
toda a América Latina. Assim era conhecido e reconhecido. Para os amigos era, simplesmente, Tomás.
De sorriso largo, cheio de simplicidade, Dom Tomás será sempre lembrado por sua proximidade com os
povos que o admiravam. As Igrejas, os povos indígenas e os camponeses fizeram cada qual a seu jeito sua
despedida. A família, os amigos, a família dominicana da mesma forma o fizeram. Como foi sua vida e
caminhada, não poderia deixar de ser a sua despedida, plural e diversa, ecumênica e profética, forte e
revolucionária.
Plantado na Catedral da Cidade de Goiás está seu corpo, pelo mundo continuará ressoando sua voz pela
libertação do povo da terra, por justiça social e por uma sociedade mais justa e igualitária.
“Direitos humanos não se pede de joelhos, exige-se de pé!” Assim proclamou Dom Tomás. Batizado Paulo, escolheu por nome Tomás quando tornou-se religioso
dominicano. Desde a década de 1950 atuava próximo aos povos indígenas e aos camponeses, quando foi
nomeado superior da missão dos dominicanos na Prelazia de Conceição do Araguaia, no Pará. Sempre
ávido por mais informações e conhecimento, decidiu estudar linguística indígena, em um curso na
Universidade Nacional de Brasília (UNB), onde aprendeu a língua dos índios Xicrin, dos grupos Bacajá e
Kayapó. Também diante da necessidade e das dificuldades em percorrer grandes extensões territoriais
entre os estados do Pará, Mato Grosso e Goiás, fez curso de piloto de avião, e amigos italianos o
presentearam com um teco-teco vermelho. Avião esse que poderia contar inúmeras histórias sobre a
seriedade e os cuidados de Dom Tomás ao pilotar, sobre as visitas às aldeias indígenas da Amazônia,
algumas vezes levando médicos para cuidar da saúde dos índios, e sobre aqueles e aquelas cujas vidas
Dom Tomás salvou ao tirá-los do alvo das ameaças da ditadura militar.
Apesar do delicado estado de sua saúde, a notícia de sua morte pegou a todos de surpresa. Pois até o fim
manteve uma lucidez impressionante, pedindo inclusive aos que o cercavam apoio para redigir algumas
contribuições que ele queria enviar para serem incorporadas ao documento da terra em debate na 52ª
Assembleia Geral dos Bispos do Brasil, que ainda acontece em Aparecida (SP) da qual sonhava
participar. Continuava a se preocupar com o povo pobre, dizendo que precisávamos, também, ajudar os
andarilhos e moradores de rua desse país. Povo muito sofrido, conforme suas palavras. Deixava claro que
ainda queria lutar, e que tinha muito a fazer e contribuir na busca por um mundo mais justo.
A tristeza de sua partida, que tomou conta de todos e todas que o conheceram, não foi maior que a
certeza de que Dom Tomás viveu em plenitude e deixou muitos frutos.
As milhares de pessoas que passaram pelo velório e celebrações, na cidade de Goiânia, na Igreja São
Judas Tadeu, ao encargo da família dominicana, entre os dias 3 e 4 de maio, e na cidade de Goiás, na
tarde do dia 4 e manhã do dia 5 de maio, são provas disso. Dom Tomás foi recebido na cidade de Goiás
por cerca de 40 indígenas das etnias Apinajé, Krahô, Krahô-Kanela, Xerente, Tapuia e Karajá, vindos dos
estados do Tocantins e de Goiás. O corpo entrou na catedral de Nossa Senhora de Santana pelas mãos dos
indígenas, que realizaram os rituais conforme seus costumes. O rosto de Dom Tomás recebeu a pintura
de urucum e um grande cocar foi colocado no caixão, acima de sua cabeça.
Dom Tomás foi sepultado na catedral de Goiás, levando junto bandeiras dos movimentos sociais
camponeses, de sindicatos e organizações que receberam o apoio de Dom Tomás. Ele era o mestre e
inspirador das lutas, mas também sabia ser rígido e crítico quando era necessário. Da mesma forma o fez
com governantes e partidos políticos, mesmo com aqueles que em algum momento apoiou, mas que em
decorrência de sua atuação, ou da sua não atuação, achou por bem criticar e cobrar. As mesmas críticas
ele estendeu à Igreja, ou melhor, às igrejas, que se afastavam do compromisso evangélico de estar ao lado
do povo pobre e injustiçado.
Dom Tomás continua vivo nas lutas do povo pobre da terra de todo o mundo. Sua voz ecoa no grito do
camponês e do indígena que exigem terra para trabalhar e a preservação de seus territórios. Seus
ensinamentos continuam presentes nas Igrejas que promovem o povo oprimido. Seu coração continua a
pulsar naqueles que se organizam, naquelas que lutam, nas fileiras em marcha por esse país, seguindo
bandeiras de um mundo mais justo.
FORO DE LECTURA. LIBRO: ¿Dónde dormirán
los pobres? De Gustavo Gutiérrez
Mamen Rivas Vivéns
Convocatoria
Querido grupo de lectura, os convoco con un poema de Agustín Salgado y
adjunto el guión del que nos valdremos el LUNES 12 DE MAYO A LAS 5,30H
(17:30), EN LA SALA DE LECTURA DEL CONVENTO.
No basta un par de lágrimas
a quien camine desnudo de esperanzas,
a quien no sabe el destino que le aguarda,
a quien anda sin rumbo por la vida,
a quien le venden su patria y se lo aguanta,
a quien le tasan el sueño y la palabra,
a quien le trazan la linde con la espada,
a quien no sabe qué herencia dejará mañana,
a quien emborracharon con la uva calagraña
de las palabras, palabras, palabras.
Te digo que no basta un par de lágrimas
para aliviar su jauta mansedumbre.
Nada a estos hombres les es tan necesario
como bañarse en ríos de llanto y de salitre.(Agustín Salgado)
A) SOBRE EL TEXTO:
■ Destaca los fragmentos del texto que consideras más sugerentes, o
que más te hayan interesado.
-¿Qué parte del mensaje consideras que hoy en nuestros días sigue
vigente?
B) ANALIZAMOS NUESTRA REALIDAD SOCIAL Y PERSONAL
POR EL CONTENIDO DEL TEXTO. UNA PALABRA PARA
CONCEPTO
■EL
OTRO DIÁLOGO IDENTIDAD AMOR
GRATUITO
REINO DE DIOS IDOLATRÍA.
C) PARA EL DEBATE:
“UNO ESTÁ REALMENTE CON LOS POBRES SI SE
COMPROMETE A LUCHAR CONTRA LA POBREZA QUE HUMILLA AL
HOMBRE Y DESFIGURA LA FAZ DE LA TIERRA” ¿QUÉ OPINIÓN OS
SUSCITA ESTA REFLIXIÓN DE GUTIÉRREZ?
“EL SXXI SERÁ UN SIGLO FASCINANTE Y CRUEL: ¿PARA
QUIÉNES? Y ¿POR QUÉ?
GUSTAVO GUTIÉRREZ SEÑALA TRES TIPOS DE POBREZA: LA
REAL (llamada con frecuencia material), como un estado escandaloso, no
deseado por Dios. POBREZA ESPIRITUAL (algo así como una infancia
espiritual).POBREZA COMO COMPROMISO (solidaridad con el pobre).
¿Qué tipo de pobreza te resulta más evidente hoy en tu entorno?
■ REPASAMOS LA PARÁBOLA DE LUCAS: ”Había un hombre
rico y tendido a su puerta un hombre pobre. EL POBRE LÁZARO Y EL RICO
EPULÓN (LUCAS, 16)
¿Qué sensación provoca en ti la lectura de esta parábola?:
solidaridad, indignación, tristeza, ofuscación, indiferencia
¿Qué juicio te merecen los personajes principales el rico/el pobre?
■PARA TERMINAR:
Tras la lectura de este texto, ¿QUÉ DESAFIOS TE PARECE SE
DEBE ENFRENTAR LA TEOLOGÍA HOY?,¿ QUÉÁMBITOS DE
DESCUIDO DE LA DIGNIDAD HUMANA DEBEN SER PROTEGIDOS
CON LOS VALORES EVANGÉLIDO(amor de Dios, gratuidad,
solidaridad, fraternidad)
Todo las persona que hayáis leído, ”Dónde dormirán los pobres”, con
independencia del tiempo y el formato, quedáis invitados a participar en el foro
de lectura, todas las aportaciones serán enriquecedoras y consideradas con
respeto. Os esperamos, quedamos emplazados en la fecha que señalamos arriba.
Meditaciones en el mes de mayo
María, jardín de Dios, haznos sensibles al
Amor.
Florilegio mariano:
¡Ave, María, llena de gracia. El Señor te ama!
¡Tu Hijo será luz de las naciones y gloria de tu pueblo...!
¡Una espada atravesará tu corazón...!
¡Dichoso el vientre que llevó al Hijo y los pechos que lo criaron!
¡Jesús!, ¿por qué no has hecho esto? Tu padre y yo te buscábamos.
¡Jesús, no tienen vino! Haced lo que él os diga.
¡Señor!, tu madre y tus hermanos están ahí.
¿Quiénes son mia madre y mis hermanos?
Estaba junto a la cruz su Madre . ¡Mujer, ahí tienes a tu hijo!
¡Madre, se ha consumado la obra!
¡Hijo, no nos queda nada que dar!
Señor, en este mes de mayo en que los cristianos honramos especialmente a María, tu
Madre y madre nuestra, queremos dedicar este momento de meditación a compartir
espiritualmente con ella algunos pasos de tu vida y de la suya consagrados a la obra de
nuestra redención . ¡Gracias por tu bondad! Ayúdanos a hacer memoria del Amor.
Gracias a ti, ¡Oh Dios Padre!, que nos diste el ser, que pusiste en marcha el ser del
cosmos y dotaste a una de tus criaturas –el hombre- con dones de inteligencia y libertad,
para que fuera feliz, participando de tu vida sobre la faz de la tierra.
Lamentamos que esa criatura suya, la más amada, se convirtiera en la más infiel y
desagradecida, pretendiendo hacerse igual a Dios y gobernarse a sí misma, sin pudor.
Por ella, el mundo –que era hermoso- quedó manchado : manchado con sangre inocente,
con odios que germinaron por doquier, con egoísmos que sembraron miserias e
injusticias...
Mas tus entrañas de Padre que quieren al hijo, aunque parezca eternamente perdido en
la borrachera de sus pasiones, pensaron en librarlo de la miseria y extravíos que él
mismo se fabricó como obra de sus manos, y elaboraron un proyecto sorprendente de
salvación.
Tu proyecto, Padre, fue que el Hijo de tus entrañas viniera a buscar por los vericuetos del mundo y del
mal a la infiel y desgraciada criatura que había perdido el camino de la Bienaventuranza que lleva a la
Casa Paterna y se había internado en la selva de sus pasiones, injusticias e idolatrías...
Y tu vigorosa mano de artista, ¡oh Padre! , fue quien, para enviar a tu Hijo al mundo
en carne mortal, puso sus ojos en una doncella piadosa, pura, fiel, de nombre María de
Nazaret, y le suplicó por medio del Ángel que accediera a compartir la mayor obra de
amor que se iba a realizar: recrear al hombre en su calidad de hijo amado, redimiéndolo
y haciéndole retornar a tu regazo.
María, la mejor rosa de tu jardín, no pudo decir que no, e hizo de su vientre y de su
corazón matriz, cuna, hogar, templo, amor y ofrenda para que toda la obra de salvación
diera comienzo, a fin de que pudiera alcanzarse nueva boda del hijo pródigo con la
Verdad, el Amor, la Fidelidad, el Retorno a la Casa Paterna.
¡Salve, María!, doncella-madre, que entregándose al Padre con fe y
confianza, serviste de mediadora y alcanzaste una maternidad ilimitada sobre todos los
hijos redimidos por tu Hijo.
Tu, Señora, flor de amor en el jardín de la infancia de Jesús, adoctrinada por el Niño-
Maestro, te fuiste preparando para el tiempo del sufrir y redimir, tú acompañaste a tu
Hijo desde Nazaret al lago de Galilea, desde Galilea a Jerusalén , y desde Jerusalén al
monte Calvario, donde ambos –Madre e Hijo- consumasteis la obra querida por el
Padre, y os entregasteis sin medida, sin reserva.
¡Gloria a ti, Padre, por haber tomado a María para Madre de tu Hijo encarnado!
¡Gloria a ti, María, Señora nuestra, Madre de Dios encarnado!.
Haznos agradecidos al Padre, hijos en el Hijo, sensibles al impulso del Espíritu.
Haz que siempre tengamos en ti a la maestra y guía que nos lleva por el camino del
amor y del dolor, de la confianza y de la esperanza, del vivir y del morir. Amén.
ESPIRITUALMENTE. MAYO
Olga Campo
El desconocido Fr. Juan Bautista Maíno
El museo del Prado realizó el pasado 2009 una exposición llamada “Juan Bautista Maíno (1581-
1649), un maestro
por descubrir” donde se mostraba al público las obras de este pintor, que como muy bien dice el subtítulo
de la exposición, se desconoce mucha información. Pero lo que más sorprendió a los historiadores del arte
y los coleccionistas fue que la pericia artística del dominico Maíno lo sitúa como uno de los grandes
maestros del barroco español.
Maíno nació en 1581 en Pastrana, hijo de un comerciante de origen milanés y una portuguesa. Pasó su
adolescencia en Madrid donde seguramente se iniciaría en el arte de la pintura, pero desconocemos en qué
Escuela estudió o quienes fueron sus maestros. A finales del siglo XVI, Maíno realizó un viaje a Italia,
seguramente con un cariz formativo ya que era la cuna del arte. Aquí pudo aprender las dos corrientes
artísticas que se estaban dando en el panorama italiano: por un lado el naturalismo de Caravaggio y el
clasicismo italiano de mano de Annibale Carracci. Maíno vivió esta efervescencia artística de primera
mano, hecho que se ve reflejado en sus obras, como veremos a continuación.
En 1612, a su regreso de Italia, recibió un encargo artístico que provocaría un cambio en su vida, que
también afectaría a su faceta como pintor. Debía realizar las pinturas del monumental retablo mayor de la
iglesia del Convento de San Pedro Mártir, en Toledo. El retablo debía estar compuesto por diez pinturas:
cuatro de ellas los episodios más importantes de la vida de Jesús, cuatro figuras de santos y coronando el
retablo Santo Domingo de Guzmán y Santa Catalina de Siena (todas estas obras forman parte de la
colección permanente del Museo del Prado actualmente). El retablo causó gran impacto ya que Maíno
aplicó todas las técnicas artísticas revolucionarias que había aprendido en Italia, técnicas que en España
todavía no se utilizaban.
De esta composición destacaremos La Adoración de los Magos,
considerada una de las mejores obras europea de influencia italiana. En ella podemos ver a los tres Reyes
Magos de Oriente con sus respectivos obsequios para entregar al niño Jesús que está en brazos de María,
mientras San José se encuentra en un segundo plano. Es un lienzo de grandes dimensiones (3’15 m x
17’45 m) presentando unas figuras monumentales de carácter escultórico más que pictórico. El uso de la
luz y la sombra es una influencia directa de Caravaggio y también vemos la mano italiana en el uso de los
colores vivos, sobre todo el amarillo, ocre, azul, bermellón y el púrpura. La figura que englobaría todos
estos cambios artísticos y las novedades introducidas en el panorama español sería el Rey Mago de color:
saturación cromática, iluminación y gran naturalismo en las facciones.
Como decíamos, este gran encargo provocó un cambio muy importante en la vida del pintor ya que
decidió ingresar en la Orden de los Dominicos. Esto provocaría que su producción se viera reducida. Por
lo tanto estamos ante un maestro cuya producción artística está en torno a cuarenta cuadros pero se le ha
considerado el mayor representante de la pintura española barroca de su tiempo, un pintor dominico de
gran dinamismo, iluminación, vitalidad cromática y monumentalidad.
Cristina Expósito Endavant
Biopsia, susto de muerte
Chus Villarroel, OP
Al comenzar hace meses la radioterapia entré en una sala de espera que me imaginaba
tétrica y así la vi físicamente al llegar por primera vez. Era pequeña, de colores
desvaídos, un tanto descascarillada y con un tanque de agua mineral envasada en León.
Nunca había visto agua de mi tierra envasada. Los que íbamos a ser radiados en el
vientre teníamos que bebernos cuatro vasos de agua leonesa antes de ir a la camilla.
Para mí era horrible porque la próstata no me permitía retener tanto líquido y me hacía
sufrir. Pegadas a la pared había unas 12 sillas en las que esperaban su turno los
pacientes.
En el momento de entrar, estaban ocupadas la mitad de las sillas. Todos estaban
en silencio. La chica que me acompañaba hablaba fuerte y me decía cosas de las que se
enteraba todo el mundo. De lo primero que se enteraron es de que yo era cura y de que
me iban a dar quimio y radio cada día durante mes y medio. Este hecho atrajo la mirada
de todos y poco a poco entramos en diálogo. Había gente muy simpática, entre ellos los
padres de un novillero y con una hija casada también con un torero ya bastante
conocido. La conversación taurina abundaba todos los días en aquella sala. Era por los
sanfermines.
Casi todos los días nos veíamos con lo que la confianza iba creciendo hasta el
punto de echarnos mucho de menos cuando alguno faltaba a la cita. La que más
intrigados nos tenía era un chica joven muy rubia y de muy buen parecer. En los tres
primeros días no le sacamos ni una palabra. Tenía el casco de la moto sobre su regazo y
se pasaba el tiempo absorta en su móvil. Me propuse acercarme y sonsacarle algo. Al
día siguiente, al llegar, había una silla vacía a su lado y allí me coloqué. Comencé a
preguntarle cosas y, ante mi sorpresa, no solo respondía sino que charlaba mucho y era
muy simpática aunque su conversación era solo para mí. Al tercer día, ya con bastante
intimidad, me dijo:
-Yo quiero charlar un día contigo a solas.
-Pero ¿qué te pasa? ¿Por qué estás aquí?
-Tengo cáncer en un pecho.
Me quedé mirándola un rato.
- Y ¿qué sentiste cuando te enteraste?
-Cuando me dieron el resultado de la biopsia me llevé un susto de muerte, pero eso y
otras cosas te las quiero contar despacio y a solas.
Todavía, después de diez meses, seguimos guasapeándonos mucho. La chica se llama
Perla.
Su susto de muerte me llegó al alma. Sentí su dolor y desconcierto dentro de mí.
Esto sería hacia las ocho de la tarde y pasé toda la noche dándole vueltas en el
subconsciente. Desde mi primera biopsia hace cinco años tengo una especial
sensibilidad para los que pasan por ese trance. Todos han pasado por ese susto de
muerte. Nada puedo hacer pero me conmueve su situación. Toda mi ayuda se reduce al
cariño y a rezar por ellos. Además estoy escribiendo una serie de artículos como éste
que habla de situaciones y experiencias por las que pasan los que tienen cáncer que, a lo
mejor, un día se trasforma en un libro. Escribo sobre todo para ellos y para vosotros si
algún día, Dios no lo quiera, pasáis por lo mismo en el futuro.
Para mí el cáncer se me ha convertido ya en un episodio de mi vida espiritual
más que de mi vida física. Mí íntimo deseo es que todos los que padecen cáncer no se
dejen vencer sino que lo vivan con fe y si es la fe en Jesucristo y en su resurrección
mucho mejor. La falta de salud me ha recluido mucho en mí mismo, no para huir de la
realidad sino para observarla desde lejos y ver lo bonita que es y la belleza de todas las
cosas. A mí me han quitado el recto, un trocito de tripa que yo nunca había agradecido
ni había imaginado lo importante que es. Ahora con la cantidad de disfunciones que su
falta me genera me doy cuenta del regalazo que he tenido con el recto íntegro al final de
mi colon durante tantos años.
Aprovecho las infinitas curas, dolores y diarreas para vivir un contrapunto
diáfano y brillante. Me voy acercando a Dios a través de Jesucristo y le agradezco lo
bien que lo ha hecho todo. Me encanta ver a la gente pasear por la calle mientras pienso:
“Todos estos seguro que tienen recto. “Señor, cuídales, que no lo pierdan”. Me cuesta
todavía un poco dar gracias por mi cáncer pero tampoco quiero no haberlo tenido
porque percibo la riqueza espiritual que me genera. Morir sin un cáncer o algo que se le
parezca me parece ir al cielo con una entrada de gallinero bastante alejada de las butacas
de primera fila en un espectáculo que va a durar toda la eternidad. Todo el mundo tiene
derecho a una cruz.
Perla tiene un corazón de oro con una religiosidad muy popular. Me cuenta cosas que
me parto de risa. Cada tres meses tiene que pasar revisión y tiembla como las hojas
amarillas de otoño. Va, de vez en cuando al pueblo de sus padres, en Guadalajara, y
pone velas por ella y por mí, para que no se nos reproduzca nada malo. Yo no pongo
velas pero rezo al Cristo que tengo dentro gracias al cáncer, por ella y por todos los que
pertenecemos al mismo club. Es como si me hubiera brotado una vocación nueva. Me
siento ungido por el Espíritu Santo para orar por este colectivo para que nadie
desfallezca. Esta unción es muy interior y te llena de amor. Pienso que cuando el
Espíritu le mueve a uno a orar de esta manera es que mucha gente de esta enfermedad lo
necesita. Yo lo hago de mil amores porque noto también que el hacerlo me humaniza.
Uno sabe bien de las tentaciones e inventos del demonio para que pierdas la confianza.
Cada vez que el oncólogo pronuncia la palabra quimio o radio se abate una plaga sobre
ti. Tienes que reaccionar con fortaleza pero muchos no pueden porque trabajan, tienen
hijos, están sometidos a mil complicaciones familiares, económicas sociales. Hay
edades especialmente malas, cuando tienes los hijos a medio criar, cuando ves que nada
en tu vida ha concluido todavía. Ahí es donde miras a la ventana, donde sufres la
tentación del balcón, donde ves tu vida como un despropósito total. Elevarse desde ahí a
la oración, encontrar sentido a algo en la vida, parece una tarea imposible.
A mí el cáncer me ha hecho perder todo protagonismo en la vida del convento. Es peor
que estar colocado en el pelotón de los torpes. En lo físico sufro mil trabas y mil
menguas en todos los sentidos, pero lo tengo muy compensado por la vida interior. Es
bueno, ya que no se puede hacer ejercicio físico, hacer ejercicio espiritual. Este para mí
ha consistido en no recluirme en mí mismo sino estar abierto a todo lo que me sea
posible. Acepto mi momento y estoy tranquilo pero si mi enfermedad me concede tres
metros más, los aprovecho. Estoy también acostumbrado a la vida interior y a la oración
con lo cual el cáncer me pilló en plena actividad pero ya bastante ejercitado y ya mayor.
Esta circunstancia me ha facilitado asumir espiritualmente la enfermedad e incluso
crecer en ella. Mi Cristo de ahora es mucho más interior y más profundo que el que
tenía hace cinco años. Esta presencia del Señor en el interior da una seguridad interior
inimaginable. Cada momento lo tengo que vivir en fe porque en cualquier santiamén
puedo desfallecer, mas también es cierto que cada vez me noto más cerca de entrar por
las llagas de Cristo hasta su corazón.
Tú, quienquiera que seas y estés como estés, en las cosas del Señor no hay galones ni
clasismos. Tampoco favoritismos. Tú eres tanto como cualquiera y cualquiera es tanto
como tú. Por eso cultiva la vía de la fe para que tu sufrimiento tenga sentido. Todo es
cosa de descubrir al Espíritu Santo en tu vida. Él te quiere a ti, hayas sido como hayas
sido, tanto como al que más. Eres hijo o hija suyo y le encanta rescatarte. Búscalo por
donde puedas y no te amilanes por nada. Aunque tuvieras que morirte será buenísimo
para ti. Se puede llegar hasta dar gracias por tu cáncer o por cualquier otra desgracia que
tengas.
Me acaban de decir que están preparando una reunión con todos los que nos juntábamos
en la sala de espera de la radioterapia hace diez meses. No cabe duda de que los
españoles somos gente encantadora. Creo que vamos a ir al campo, charlar y merendar
juntos. A mí me ha dado muchísima alegría. Yo no he intervenido para nada en la
preparación. Pienso que cuando la gente se mueve es que allí hubo algo y quieren
recordarlo. Espero encontrarme con muchos corazones sanados y llenos de alegría y
espero también que muchos estén ya definitivamente curados. A los que no les haya ido
tan bien les arroparemos con todo cariño.
EL LIBRO DE PAPEL, EL LIBRO DIGITAL O……………… juntOs
Isaura Díaz Figueiredo
Recuerdo, que hace años llegó por primera vez el libro electrónico a mis manos y
aquello me pareció complicadísimo, era como si de pronto entrara en una librería con
los ojos vendados y un fuerte constipado; el aroma a papel que desprenden las librerías
había desaparecido y- los ojos vendados- palpando estanterías en busca del libro,
tropezaba, no existían ayudantes que pudieran orientarme…vamos que viéndome
privada de dos sentidos tan importantes, apagaba la pantalla sin ánimo de volver a
encenderla.
Con el tiempo regresas, pasan los días y te ocurre igual que cuando dejaste la vieja
máquina de escribir y te adaptaste al ordenador.
Llevo demasiado tiempo oyendo voces de los que advierten, en tono profético y
apocaliptico, qué el fin del libro impreso en papel está cerca. Además esta gente lo dice
y seguramente piensa con satisfacción, que su profecía es verdad y un poco en “aire de
profeta infalible y superior” lo consideran como una victoria. Tal cosa podría tener
sentido, si la caída del libro impreso llevase aparejado el auge del libro electrónico,
diríamos “el libro electrónico ha derrotado al papel, este –el de papel- cosa del pasado.
Pero por suerte no es así. Aquellos que defienden el cambio de papel, por la pantalla no
son los lectores viscerales, los estudiosos, los grandes amantes de la literatura, muy al
contrario, suelen ser los que a lo largo de su vida han leído muy poco y en muchos casos
un solo un libro, les cito con todos los respetos a dos autores Chuck Norris y Ken Follet,
vendieron millones de libros y lo bueno de esto, es qué alguna persona descubrió la
magia de la lectura a través de ellos,pero aquello era emergente afición y se diluyó
rapidamente.
Los que no sienten el placer de tener entre las manos un libro, de buscarlos pasados
años y redescubrir que algo nuevo se nos quedó entre las paginas… nuevas esencias,
nuevas sensaciones, algún contenido aclarado, o visto con diferente mirada, el paseo
entre hojas arañadas por la pluma, al libro no lo vemos como elemento decorativo, pero
nos gusta contemplar nuestra s bibliotecas y saber cómo día día las vamos
enriqueciendo, respiramos su aroma que sabe a lugar de cultura, reposo y paz.
No digo enfurece, pero dice muy poco de la persona “es que yo no soy de leer”, me
suena a graznido y “es que mire usted yo con leer los periódicos en la parte de
deportes, o las primeras líneas ya me vale”: por favor, usted es un perfecto palurdo,
usted no lee en la digital, osea que no defienda esto como un soporte al libro de papel,
usted dice “los libros para poco me sirven, recuerdo los quebraderos de cabeza que me
dieron cuando hice la enseñanza básica o el bachiller “
Yo le digo que el libro impreso, no es solo su contenido, ni el soporte, no es lo mismo
leer un libro impreso en papel, que un mensaje en una cinta telegráfica con el mismo
texto ¿verdad?. Estoy seguro que yo no leería tanto, si en vez de libros fueran cintas
enrollables. No soy profeta, pero apuesto a que nunca van a ser sustituidos los libros
impresos, por libros electrónicos.
El libro como objeto forma parte de uno mismo, recuerda el momento en que fue leído,
releído, y cuando vemos su lomo en la librería multitud de sensaciones toman vida.
Los que leemos casi por vicio y también por necesidad, sabemos que van a tener que
convivir los libros electrónicos y los impresos en papel. Aquellos grandes libros que aun
viven en mi biblioteca, enciclopedias, diccionarios, atlas y manuales, encajan bien
dentro del libro electrónico, los demás … opinen ustedes.
Tengo bastantes conocidos, devoradores de libros, que les ocurre lo mismo que a mí, no
son fans de libros en pantalla. Es cierto que la edición en papel ha sufrido una caída
fenomenal, eso nadie lo duda, pero estamos metidos en una crisis mundial y otra crisis
mayor nos invade “ crisis cultural”. Los jóvenes no leen, pero no es que no lean libros
de papel, es que realmente no leen.
Esperemos, que pasen los idus de la incultura, no se lleven el libro impreso y hagamos
todo lo posible para evitar que desaparezcan y que todo tipo de escrito, no caiga en la
vulgaridad y superficialidad- conformista o …el todo vale.
Apostemos a que perviva el libro de papel por sus características y la necesidad de
conservar las obras en su integridad, y¡ como no hablar de los hábitos adquiridos en
nuestra infancia!, el valor sentimental que puede encerrar un libro de papel, donde
encuentras una tarjetita que un lejano día alguien escribió… ¡como sabe el recuerdo!
¡como percibes aun el momento!, ¡el aroma de aquel ramo de flores que acompañaba un
casi diminuto papel! Todo un tesoro oculto y descubierto al paso de los años,
apreciamos la textura, las huellas del tiempo reflejadas en sus hojas amarillentas como
el otoño, pero sensibles y placidas como no estaban en primavera.
Seguramente los que apostamos por el papel sabemos que de alguna manera estamos
frenando el empuje de la comercialización de la literatura digital.
Ahora para todos nosotros las nuevas tecnologías nos anuncian que podremos pasar
paginas con nuestros dedos y percibir el roma a papel ya que se escribirían con tinta
“electroforética, he inmediatamente al descargar el libro nos percataríamos que huele a
papel. ¿Para qué? ¿Engañarnos percibiendo algo que no existe?.¡no merece la pena!, ya
la vida nos engaña demasiadas veces, demasiado tiempo, demasiadas situaciones,¡ pero
el libro! es nuestro fiel amigo y ese no se puede enmascarar.
Detrás de un libro, está el autor, hay otros componentes, personas, que forman
Editoriales y estas se desangran, en 2013 las ventas cayeron un 12%, y los best seller, se
venden la mitad que otros años, desde 2009 las ventas descendieron un 23%, solo los
escritores mas conocidos, y bien publicitados son los mas vendidos.
Si la crisis afecta a artículos de primera necesidad, sustituidos por marcas blancas, y se
considera el libro de necesidad, pero no imperiosa, si a esto añadimos la piratería, que
produce una perdida de 150 millones de euros anuales, no es de extrañar que las
editoriales estén en números rojos.
Pero más allá de su condición de industria cultural, el problema de este sector está en
relación directa con la incapacidad de nuestro sistema educativo, que no estimula y
fomenta el hábito de leer desde la más tierna infancia, sino lee el pequeño porque no
tiene capacidad para esto, son sus padres los que fomentaran con lecturas propias para la
edad el que sienta la necesidad de escuchar un cuento,el ver a sus padres leer, asistir a
las Ferias de Libros, tanto de ocasión, como nuevos, eso creará ambiente propicio para
nuevos lectores, y ya finalmente las administraciones editoriales, deben hacer un
esfuerzo coordinado en favor de un elemento determinante como es el libro para dar
cultura a todos.
Este poema de nuestro vasco-charro nos habla de la preocupación de D.Miguel por la
escritura Ya sea papel, pergamino, barro o arcilla, el deseo sería que los escritos fueran
recogidos en libros para supervivir a los años.
Gracias libros por todo lo que habéis aportado a mi vida, en momentos de soledad, en
lugares mágicos, situaciones que juntos hemos vivido, viajado, soñado, amado, deseado,
porque todo y mucho más querido amigo me lo has dado tu, vosotros amados libros.
Leer, Leer, Leer…
Leer,leer,leer,vivi la vida
Que otros soñaron.
Leer, leer, leer, el alma olvida
Las cosas que pasaron.
Se quedan las que quedan, las ficciones,
Las flores de la pluma,
Las solas, las humanas creaciones,
El poso de la espuma.
Leer, leer, leer, el; ¿seré lectura
Mañana también?
¿Seré mi creador, mí criatura,
Seré lo que pasó?
Miguel de Unamuno
Multiplicar
Editado por
Sor Gemma Morató
Uno de los evangelios que leemos en este
tiempo de Pascua es el de la multiplicación de los panes y los peces. Los Sinópticos narran cómo Jesús
realiza este milagro de alimentar al numeroso grupo de sus seguidores a partir de lo poco que tenía un
muchacho, sin necesidad de recurrir a comprar nada como sugería alguno de sus apóstoles al constatar la
multitud.
Con este milagro Jesús nos señala a todos un camino: Él nos llama a todos a “multiplicar”. Cada persona
somos portadores de una riqueza, de unos dones que Dios mismo nos ha dado y que su gracia hace
crecer en nosotros. Nos corresponde a cada uno buscar cómo “multiplicar” a favor de los demás el bien
recibido. Multiplicar cuanto tenemos, comporta estar dispuesto a compartir, a dar incluso si nos parece
que aquello puede sernos necesario; “multiplicar” cuanto somos, nos llama a huir del egoísmo, a la
generosidad, a la entrega, a la disponibilidad.
Quien a lo largo de la vida aprende a “multiplicar” crea a su alrededor un ámbito de alegría, de
gozo, la gente se siente bien a su lado, porque sabe que si necesita cualquier cosa encontrará si no aquello
que busca, por lo menos un camino, una luz una orientación para hacerlo posible.
Pero hay personas que en lugar de saber “multiplicar” solo saben hacer lo contrario: “restar”, no
“dividir”. Porque de una “división” alguien sale beneficiado, aunque sea poco, reducido aquello que se
comparte, algo hay que se puede entregar.
Pero no ocurre lo mismo con la “resta”. Para mi “resta” aquella persona que paraliza, que no actúa a
favor de los demás ni de ella misma, que siempre halla elementos para mantener cuanto tiene sin ni
preguntarse si puede compartir algo, y así su riqueza disminuye, casi se apolilla. Quien “resta” no gana
nada ni para él mismo ni para los demás y a su alrededor crece un ambiente de tristeza y silencio. Quien
“resta” acaba viviendo en soledad.
Que el Señor nos ayude a “multiplicar” siempre, que generosamente procuremos siempre dar cuanto
de Él hemos recibido, es decir todo aquello que pensaos “poseer”. Texto: Hna. Carmen Solé.
La mirada de Ulises: Simone Weil y Pablo de
Tarso (II)
Juan Antonio Mateos Pérez
En un mundo en guerras, donde el hombre había perdido todo el sentido, la vida no valía nada, ahí
estaban los campos de concentración o las matanzas obreras en el mundo stalinista, Simone Weil
descubre el concepto de la Gracia. Posiblemente el universalismo de Pablo influyó en esta idea, también
el universalismo estoico, incluso la idea del bien escrita en lo más profundo de nuestra alma de Platón.
Como no olvidar ese himno del amor de Pablo, es un amor sin límites, un amor que no es de este mundo,
pero que llena y da sentido al mundo. El amor es la imagen de Dios que da a su Hijo para la salvación de
todos los hombres, sin mérito (Rom 5,6). Es un amor Universal, sin barrera, sin categorías de raza, sexo
(Gal 3, 28). El amor al prójimo es la plenitud de la ley y el compendio de toda vida moral (Gal 5, 14;
Rom 13,9). El amor al prójimo es imitar el amor de Dios. Es importante no perder de vista el amor de
Dios que nos trasmite Pablo. Éste es el principio de la llamada al amor de Pablo: ha descubierto que el
amor concreto, vivido por Jesús, se abre como fuerza unificadora hacia todos los humanos. Esta es su
experiencia radical. Eso era entendido y vivido por los otros cristianos de todo el mediterráneo. Pero sólo
Pablo pudo formular este principio de universalidad en el amor de una manera teórica y práctica,
desarrollando una teología e impulsando un movimiento eclesial que vincula ya todos los humanos.
A partir de aquí seguimos el artículo de Adela Muñoz, aunque introduciremos algún elemento de la obra
de Simone Weil, “La gravedad y la gracia”. El Universo se ha regido por dos fuerzas, la necesidad
(gravedad) y la gracia (la luz) y ambas fuerzas son excluyentes. En cuanto a la necesidad, es seguir
ciegamente la «ley natural». La filósofa describe esta ley a través de dos características: a) la expansión
del poder y b) la propagación del dolor. En la medida en que el ser humano actúa motivado por estas dos
características que definen la ley natural, está actuando inspirado por la necesidad. Esta ley natural se
nos presenta primeramente como una lucha constante por el poder. Cuando nos guiamos por la
necesidad, es natural que el fuerte someta al débil, donde falta la gracia, el equilibrio, no hay posibilidad
alguna para la justicia, sólo para la ley del más fuerte. Es la justicia de los vencedores. Se puede resumir
la acción inspirada en la necesidad como la obsesión por dominar al otro. Y la forma más brutal de
dominar al otro consiste en hacer que sufra en mi lugar, es decir, en transferirle mi propio dolor. El otro
debe cargar ahora con mi sufrimiento pasado. Esto nos lleva a la desacralización del otro, puesto que
nada significa, puede transferirle todo el dolor sin remordimientos. Desde el momento que decidimos que
la vida del otro no vale nada, quitársela es lo más natural del mundo. Esto es tan automático, tan natural,
que sólo una fuerza sobrenatural podía impedirlo, aquí entra en escena la gracia.
La ley natural es lo que se impone, es raro acciones de generosidad y compasión. Pero la gracia impide
imponer la ley natural, el poder sobre el otro y transferir el dolor. La diferencia esencial radica en la
distinta percepción del otro. Quien actúa motivado por la necesidad percibe en el otro solamente o bien un
competidor o bien una presa, en ambos casos ve a alguien a quien no considera digno de respeto. Quien
actúa motivado por la gracia, por el contrario, percibe en el otro un ser digno de respeto y atención.
Para Simone Weil, glosando en esto un versículo de san Pablo (Filp 2,7), Dios se vacía en la creación, y
dota a sus criaturas de una falsa divinidad de la que éstas a su vez habrían de vaciarse para que la creación
tuviera por fin cumplimiento. En la estela de ese movimiento que describen el abandono y la restitución,
la única forma de relacionarse justamente con Dios es «actuar como esclavo, mientras que se contempla
con amor...». Sólo manteniéndonos en el vacío, en el desequilibrio natural, es posible que lo imposible
suceda. Un equilibrio de orden superior, sobrenatural, colma de luz el vacío, ese orden es la gracia. Así el
vacío es un estado del alma, donde puede penetrar la luz sobrenatural, la luz que colma el vacío, esa es la
gracia. Así, Simone Weil, nos inicia en una mística del vacío para llegar a la gracia. Simone Weil trata de
expresar con palabras de san Pablo uno de los conceptos claves de su pensamiento: la creación es
simultáneamente un acto de generosidad y de negación o renuncia. Por ello propone también en el ser
humano, actos de vaciamiento, ya que amar la verdad es soportar el vacío, para que lo sobrenatural pueda
colmar ese espacio.
Pero, la gracia es caracterizada como algo excepcional, pero la posibilidad de actuar inspirándose en ella
está al alcance de todos, esto es, no tiene absolutamente nada de excepcional. Insiste en que, puesto que la
aspiración al bien está presente en todo ser humano «sin ninguna excepción», todo individuo está
capacitado para actuar inspirado por la gracia. Para solucionar la paradoja, entre la ley natural y la gracia,
propone educar a los niños en la gracia, o lo que es lo mismo, en la «atención hacia el otro». Solamente
actuando inspirado por la gracia puede impedirse la brutalidad, por ello éste es “el único principio de
justicia en el alma humana”.
Desde esta experiencia religiosa y metafísica, podemos dar un salto a lo político, esa inspiración que tanto
llamó la atención al pensador A. Camus, y que vemos también en otros grandes pensadores del siglo XX.
Un gobierno justo sería aquél, afirma Simone Weil, en el que estuvieran integrados tanto el más fuerte
como el más débil, tanto el vencedor como el vencido. Donde no hay fuerzas equilibradas, no hay
posibilidad alguna de justicia. Todo ser humano es intermediario entre el más débil y el Bien Absoluto,
por lo tanto, el yo no es originalmente un sujeto de derechos, sino un sujeto de obligaciones hacia el otro.
El concepto de “sujeto” surgido de la modernidad europea ha contribuido a concebimos primeramente
como un sujeto «receptor de derechos» y solamente en un segundo plano como un sujeto «responsable de
tener obligaciones hacia el otro». La perspectiva aquí es muy diferente, al afirmar que el ser humano es
primeramente un sujeto de obligaciones, como opina la filósofa, estamos de hecho afirmando que «soy yo
quien le debe al otro» sus derechos; resulta una acción desde mí hacia el otro. Esto es un giro
copernicano, tal como hoy entendemos los derechos, sobre todo los sociales. Para un gobierno es más
cómodo reconocer los derechos, trabajo, vivienda, que no la obligación de estos derechos. El gobierno
declina la responsabilidad de la pobreza de grandes capas de la población. Simone Weil, nos ha dado una
pista muy importante en el concepto de justicia y derechos humanos.
Quisiera acabar con el propio pensamiento de Simone Weil, que nos llama a una tarea pendiente y
urgente que es llevar a cabo una crítica del concepto mismo de Derecho y promover el concepto de
«obligaciones universales». Tener obligaciones hacia el otro significa atender a sus «necesidades vitales»,
sin las cuales su vida física y espiritual correría un grave riesgo. La primera Declaración de las
Obligaciones Universales del Ser Humano data de 1997 , aparecen casi 50 años después y recogen esta
advertencia de nuestra autora y concluye que una sociedad democrática debe atender por igual tanto a los
derechos, como a sus obligaciones.
(fin)
LAICOS DOMINICOS
Viveiro
4º DOMINGO de PASCUA “A” 11 de mayo de 2014
“ Convertíos y bautizaos en el nombre de Jesucristo ”
LECTURA DEL EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN 10, 1-10
En aquel tiempo, dijo Jesús a los fariseos: «Os aseguro que el que no entra por la puerta en el aprisco de las ovejas, sino que salta por otra parte, ése es ladrón y bandido; pero el que entra por la puerta es pastor de las ovejas. A éste le abre el guarda y las ovejas atienden a su voz, y él va llamando por el nombre a sus ovejas y las saca fuera. Cuando ha sacado todas las suyas camina delante de ellas, y las ovejas lo siguen, porque conocen su voz: a un extraño no lo seguirán, sino que huirán de él porque no conocen la voz de los extraños.» Jesús les puso
esta comparación, pero ellos no entendieron de qué les hablaba. Por eso añadió Jesús: Os aseguro que yo soy la puerta de las ovejas. Todos los que han venido antes de mí son ladrones y bandidos; pero las ovejas no los escucharon. Yo soy la puerta: quien entre por mí se salvará y podrá entrar y salir y encontrará pastos. El ladrón no entra sino para robar y matar y hacer estrago; yo he venido para que tengan vida y la tengan abundante.»
CANTO: Gracias quiero darte por amarme
gracias quiero darte yo a ti Señor hoy soy feliz porqué te conocí
gracias por amarme a mí también
COMENTARIO:
De forma consciente o inconsciente, Jesús es la única puerta, la única forma correcta de entrar en nuestra Vida, de vivir y llegar a los brazos del Padre ( “Nadie va al Padre si no por Mí ).
El conocimiento y adhesión a su mensaje, son adhesión al propio Jesús. Pero, seguramente, es más importante el amor a su misma persona. Él es un ser humano, a quien nosotros, seres humanos, podemos conocer y amar. Traspasada esa puerta, nos iremos encontrando con todo lo demás, que no podemos ni soñar y que es el Todo.
De poco sirven las normas morales, las doctrinas, los dogmas, las teologías, los preceptos, las devociones, los ritos y oraciones, si no partimos de nuestra entrega amorosa a Jesucristo.
El Camino de cada persona, pequeña o gran comunidad (mismo la Iglesia), siempre va a ser Jesucristo. Cualquier duda queda en El iluminada, cualquier desviación enderezada, cualquier dificultad ha de intentar superarse, partiendo de ahí. Por eso el mismo Papa Francisco, en su dificilísimo pontificado, está intentando que todos nosotros, y él mismo, volvamos a nuestro punto de partida, a nuestro centro: la pureza del Evangelio.
Entre todos los lugares en que podemos encontrarnos con Jesucristo (sacramentos, palabras vivas de nuestros hermanos, oración, caridad con todos...) el lugar privilegiado es la aproximación a los cuatro evangelios, con el corazón abierto al soplo de su Espíritu. Después, tendrá que tomar cuerpo en nuestra relación con los demás.
Iremos construyendo nuestra individualidad, nuestra propia historia vital y el mundo según la voluntad de Dios, que es el origen de la verdadera Paz, Armonía y felicidad, personal y social. Nuestra carga será ligera. Nuestro desorden se organizará. Nuestra libertad, nacerá y crecerá como un rio... Nuestro horizonte será Infinito. “Probad y veréis que bueno es el Señor”.
No importa cuánto camino espiritual hayamos recorrido, la humanidad de Jesucristo seguirá siendo siempre nuestra puerta abierta y nuestro norte.
Dñª Mª Vicenta Rúa Lage, OP
ORACIÓN
Señor, queremos que nuestro corazón se deje traspasar por toda palabra de Vida. Caminar contigo, escuchando como llamas a cada uno por su propio nombre. Que no nos dejemos
seducir por voces y cosas ajenas, que nos llevarían por errados caminos.
Gracias, Señor, por tu Espíritu Santo, el Amor Misterioso que te anhela, te reconoce y te sigue. Amén.
www.laicosop.dominicos.org/recursos
VÍDEO DE HOY:
Jesús Espeja
Manos Unidas reclama la liberación de
las niñas secuestradas en Nigeria
Martes, 6 mayo, 2014
Manos Unidas quiere unirse a los millones de personas que en todo el mundo reclaman la liberación de
las 223 niñas secuestradas hace ya más de dos semanas en Nigeria. Condenamos y repudiamos este nuevo
acto de violencia ejercida por los islamistas radicales de Boko Haram, que desde hace años siembran el
terror en el país africano.
#bringbackourgirls
Fue ayer, lunes, cuando Abubakar Shekau, líder del grupo terrorista, tras reivindicar en un vídeo el
secuestro, anunció sus planes de vender a las pequeñas en el mercado. “He secuestrado a vuestras niñas.
Y las venderé en el mercado por Alá”. "Hay un mercado para la venta de humanos. Alá me ha dicho que
debo vender. Me ordena vender. Y venderé a las mujeres”, amenaza Shekau.
“La educación occidental es pecado”, proclama Boko Haram, que intenta imponer la Sharia (ley islámica)
en todo el territorio de Nigeria. Y en una escuela fue donde entraron las milicias el pasado 14 de abril
para llevarse en camiones a 276 niñas de las zonas rurales remotas. Escaparon 53 y el resto siguen en
paradero desconocido, como si se las hubiera tragado la tierra.
Grande es la desesperación de las familias de estas niñas, que asistían al colegio en régimen de internado,
y que habían enviado a las pequeñas a recibir esa educación que será lo único que les permita salir de la
pobreza y el aislamiento, a la escuela rural de Chibok.
A pesar de que, (o quizá deberíamos decir debido a que) el petróleo hace de Nigeria una de las mayores
economías de África, casi el 62% de los nigerianos vive en la extrema pobreza. Y es esa pobreza la que
alimenta a los grupos radicales como Boko Haram, que recibe el apoyo de Al Qaeda en el Magreb y en la
Península Arábiga.
Las manifestaciones pidiendo la liberación de las niñas han cruzado ya las fronteras y ya son muchas las
personas que claman por el fin del secuestro. Las redes sociales se han convertidos en el vehículo
transmisor de un mensaje unánime #bringbackourgirls (Devolvednos a nuestras niñas).
Desde estas líneas, Manos Unidas, que este año aboga precisamente para que, entre todos seamos capaces
de construir un mundo nuevo con la campaña “Un mundo nuevo, proyecto común”, se une a la
iniciativa de apoyo a las pequeñas secuestradas e invita a nuestros amigos y seguidores a movilizarse por
su pronta liberación.
La situación de conflicto hace inviable que Manos Unidas apoye proyectos en la zona norte de Nigeria,
donde se ha producido el secuestro, aunque sí trabajamos en otras regiones del país.
Malala se suma a la campaña para la
liberacion de las jóvenes nigerianas
Malala, Michelle Obama o Sean Penn se unen a la
presión para que Boko Haram no venda a las alumnas
secuestradas como esclavas
FOTOGALERÍA Artistas y políticos ejercen presión en las redes sociales La secta islamista venderá como esclavas a 223 jóvenes nigerianas
El País Madrid 8 MAY 2014 - 08:41 CET245
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Malala Yousafzai, la joven pakistaní a la que los talibanes dispararon a la cabeza en 2012 por
defender la escolarización de las mujeres, ha declarado a la cadena británica BBC que el mundo no puede
callar frente al secuestro de 223 chicas que el grupo islamista Boko Haram llevó a acabo en el
noreste de Nigeria el pasado 14 de abril. "Si nos quedamos callados este fenómeno se ampliará y
ocurrirá cada vez más", ha declarado. Malala ha definido a las jóvenes nigerianas —de entre 16 y 18
años— como "hermanas" encarceladas por un grupo terrorista que ignora los preceptos del Islam, que
instan los fieles a ser tolerantes y amables con los demás.
Boko Haram — que significa "la educación occidental está prohibida" en housa, el idioma local—
secuestró el lunes a otras ocho chicas y ha amenazado con vender a las 223 jóvenes
como esclavas. El líder del grupo, Abubakar Shekau, declaró que las jóvenes no tendrían que haber
estado en una escuela, sino que deberían casarse.
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Infierno en Nigeria
El secuestro ha provocado las criticas del Gobierno nigeriano y una ola de protestas en todo el país a la
cual se han sumado famosos como Ashton Kutcher, Whoopi Goldberg, Jessica Biel, Bradley Cooper y
Sea Penn. El presidente, Goodluck Jonathan, explicó el pasado domingo que su Ejecutivo espera la ayuda
de EE UU para solucionar los graves problemas de seguridad que afectan al país, el más poblado de
África con casi 170 millones de personas. El Gobierno ha buscado también la ayuda de otros países como
Francia, Reino Unido y China, y la cooperación de los países vecinos como Camerún, Chad, Níger y
Benín, según dijo el mismo Jonathan: "Hablamos con países de los que esperamos ayuda [...], sobre todo
por parte de EE UU. Ya me entrevisté con el presidente Obama".
El presidente de EE UU ha condenado el secuestro, tachándolo de "indignante" y "desgarrador". También
la primera dama se unió a la campaña de protesta. Michelle Obama colgó en su cuenta de Twitter
una foto que la retrata con el lema de la campaña internacional #BringBackOurGirls (traed nuestras
chicas a casa)
El primer ministro chino, Li Keqiang, que se encuentra en Nigeria para participar en el Foro
Económico Mundial, ofreció su ayuda con satélites y servicios de inteligencia.
Niño pobre, discapacitado y sin
educación
La Campaña Mundial por la Educación denuncia la
falta de acceso a formación para los menores con
discapacidad en el mundo
Alejandra Agudo Madrid 8 MAY 2014 - 19:35 CET
CAMPAÑA MUNDIAL POR LA EDUCACIÓN
Fernando Luis Aragón tiene 21 años y trabaja como ayudante de producción en la editorial Comunicarte,
en Santa Cruz (Bolivia). Empezó hace tres años y hoy es encargado de una máquina de pliegos. Su
historia podría ser la de cualquiera si no fuera porque este joven tiene deficiencia visual y motora. Pudo
estudiar gracias a un programa piloto en su ciudad para la formación y posterior inclusión laboral de
personas con discapacidad. La experiencia de Aragón es, sin embargo, todavía anecdótica sobre todo en
los países en desarrollo, donde los esfuerzos se centran en lograr la educación primaria universal, pero
carecen de programas adaptados para niños y adolescentes con necesidades especiales. Lo que se traduce
en que la tasa de menores con discapacidad no escolarizados es mayor que la de los que no la tienen,
según revelan diversos estudios nacionales en algunos de estos países.
La Campaña Mundial por la Educación, una coalición internacional formada por ONGs, sindicatos
del entorno educativo, centros escolares y movimientos sociales de casi cien países, ha querido poner este
año el foco en la importancia de la educación inclusiva orientada a los niños con discapacidad. “Los
pocos datos que hay muestran que son el grupo más excluido. No son la mayoría, un 5%, pero son los que
sufren de manera más drástica la falta de voluntad política”, afirma Luis Arancibia, director de
Entreculturas, organización jesuita que coordina la campaña en España. La Organización Mundial de la
Salud calcula que hay 93 millones de niños con algún tipo de discapacidad. La mayoría, dice,
se concentran en países de renta baja y media. Si, como afirman los organismos internacionales como la
ONU, la educación es clave para salir de la pobreza, estos pequeños con pocas o nulas oportunidades de ir
a la escuela, no tienen salida.
Sirve de ejemplo Uganda, uno de los pocos países que dispone de información suficiente para comparar
las tasas de alfabetización juvenil entre los niños con y sin discapacidad. “En 2011, cerca del 60% de los
jóvenes sin deficiencias reconocidas estaban alfabetizados, frente al 47% de los que padecían alguna
deficiencia física y el 38% de los afectados por trastornos mentales”, recoge el informe de
seguimiento Educación Para Todos 2013 de la Unesco. Otro de los países analizados por este
organismo, Irak, arroja resultados parecidos. “En 2006, el 10% de los menores de entre 6 y 9 años sin
riesgo de discapacidad no había ido nunca a la escuela. Una proporción que ascendía al 19% entre los
niños con deficiencias auditivas y al 51% de los niños más seriamente amenazados por discapacidades
mentales”, se lee en el documento que destaca, además, que los pequeños en riesgo de sufrir
discapacidades son los que tienen menos posibilidades de ir a la escuela.
Beatriz y el colegio
Beatriz es una joven de 21 años, residente en Tudela, que pese a su discapcidad intelectual ha terminado
sus estudios de secundaria y hoy estudia el cuarto curso de capacitación profesional en electricidad.
En esta carta, que leerá este viernes frente a representante políticos españoles, expresa qué ha significado
para ella recibir una educación en un centro educativo genreal, pero adapatada a sus necesidades.
Estimados dirigentes de este, nuestro mundo educativo:
Hoy celebramos la semana mundial de la inclusión educativa y queríamos hacer una reflexión a partir de
nuestras experiencias.
Somos un grupo de jóvenes que hemos tenido la suerte de estudiar en inclusión y, con motivo de esta
celebración, queremos expresar cómo nos hemos sentido en esa etapa.
Para empezar, queremos resaltar la importancia que ha tenido y tiene la inclusión educativa para las
personas con discapacidad intelectual o con necesidades educativas especiales. No queremos sentirnos
diferentes, creemos que todos merecemos las mismas oportunidades. Lo único es que nosotros
necesitamos apoyos externos para conseguir lo que otros consiguen de manera autónoma. También
creemos que la inclusión educativa es importante porque acercamos realidades distintas a las demás
personas.
La sociedad está cada vez más informada y concienciada, y eso nos facilita de alguna manera la vida.
Observamos que, con el paso de los años, gozamos de una mayor comprensión social.
Nuestra etapa educativa ha pasado por varias fases. La primera, cuando éramos pequeños, en la que
recibíamos los apoyos necesarios para poder seguir el ritmo de los demás. Y jugábamos con nuestros
compañeros de clase.
Después nos hicimos más mayores y nuestra situación personal y social cambió. Seguíamos recibiendo
los apoyos necesarios en el colegio, pero la relación con los compañeros de clase empeoró y ya no
querían jugar con nosotros.
Actualmente, la mayoría estamos trabajando, conocemos nuestras limitaciones y también de lo que
somos capaces. Ahora es cuando sentimos que no somos tan distintos a los demás. Tenemos nuestro
grupo de amigos, nos hemos enamorado y nos levantamos todos los días para ir a trabajar. La sociedad
ha cambiado porque nos sentimos parte de ella.
Deseamos que en el futuro, a través de la sensibilización, desaparezca incluso la terminología de
inclusión. Eso significara que entre todos hemos construido algo brillante.
La madre de Jesús Arnoldo, con discapcidad intelectual, lo sabe bien. "Cuando él era más niño, yo tenía
el temor que no sirviera para nada, yo sufría al saber que a mi hijo le faltaba algo, que no iba a ser como
cualquier muchacho. Toda madre guarda una esperanza, pero las profesoras lo rechazaban, me decían que
lo llevara a una escuela especial. Cuando le llevé al médico para saber qué le pasaba, él me dijo que era
mongolito. En ese momento pensé: '¿qué va a ser de él?", relata esta boliviana que, al final, pudo ver a su
hijo cursar formación profesional en un centro de Fe y Alegría y hoy tiene un trabajo en una imprenta.
Una experiencia muy distinta a la viven la mayoría de familias en países desarrollados, pese a que todavía
quede camino por recorrer en lo que a integración y apoyos públicos se refiere. Ana Carmen Martínez
vive en Tudela (España) y su hija Beatriz, de 21 años, nunca ha tenido problemas para ser escolarizada en
la escuela pública pese a su discapacidad intelectual. "Desde que tenía dos años vimos que algo no iba
bien y cuando empezó a ir al colegio se lo contamos a la profesora y nos dio un apoyo absoluto", afirma.
Lo qué si le ha dejado un recuerdo amargo es la discriminación por parte de otros niños. "Hace falta más
educación a los chavales sobre esto", pide. Finalizada aquella etapa de la secundaria --"adaptada", aclara
Martínez--, la joven esta ahora en el cuarto curso (de cuatro) de capacitación profesional para personas
con discapacidad. La madre tiene esperanza de que cuando acabe vaya a un centro de trabajo protegido en
su localidad.
Programas como el de la ONG en Bolivia acercan un poco la realidad de las familias en países de rentas
medias y bajas a la experiencia de Ana Carmen Martínez. “Pero este tipo de proyectos son todavía
incipientes, muy puntuales”, señala Patricia Garcés, responsable de educación de Ayuda en Acción. “Son
una muestra de que es posible la educación inclusiva, que no es inviable”, apostilla Javier Tamarit, de
FEAPS, organización que defiende los derechos de las personas con discapacidad intelectual. Su
experiencia en América Latina –Costa Rica, Cuba, Argentina– capacitando a maestros para la educación
de personas con trastornos mentales es que el dominio de las técnicas es trascendente, pero tiene que ir
acompañada de la creencia por parte del profesorado (y la sociedad) de que la inclusión es importante.
“Tiene que haber un cambio de actitudes para que sean considerados como personas de pleno derecho.
También a recibir educación”, añade. Esto tiene que ver, en opinión de Garcés, con que sean los
Gobiernos nacionales (y no solo los proyectos de ONG) los que impulsen la educación inclusiva. "Es una
de nuestras propuestas que la ayuda vaya destinada a las administraciones de esos países más que a
programas pequeños y locales de organizaciones.
“Las barreras que hay que salvar no son solo físicas, sino también de tipo cultural y económico”, subraya
Arancibia. Tamarit apunta que hay gente que todavía cree que hay que proteger a las personas con
discapacidad, en vez de considerarlos personas con derechos “como cualquiera”. Más aún, hay culturas en
las que ser discapacitado se considera una condena divina por los pecados cometidos. Ocurre en
Madagascar que la percibe como una maldición debida a los errores de los antepasados. “Hay familias
que ocultan a sus hijos con alguna limitación. Y también hay problemas en cuanto a la definición de qué
es discapacidad en cada país”, añade Garcés.
Pero los recortes en ayuda al desarrollo en general y en educación en particular amenazan los escasos
proyectos para modificar infraestructuras y hacerlas accesibles, formar a profesores para una enseñanza
adaptada a distintos tipos de necesidades y sensibilizar a la sociedad de que las personas con discapacidad
tienen el derecho y pueden aprender y trabajar con la formación adecuada.
La tijera no afecta solo a este sector de la población, sino a la cooperación en educación en general. La
Unesco calcula que la ayuda total en esta partida cayó un 7,7% en 2011 respecto a 2010. Fruto del
esfuerzo hecho hasta entonces, desde 2000, la tasa de matriculación aumentó del 83% al 90% y la
cantidad de niños no escolarizados se redujo a casi la mitad, pasando de 102 a 57 millones. Pero la bajada
de fondos desde 2011 aleja a la comunidad internacional de cumplir con el Objetivo del Milenio de
lograr la educación primaria universal en 2015. “Los progresos en la reducción del número de
niños no escolarizados se han detenido por completo, ya que en 2011 la ayuda internacional para la
educación básica disminuyó por primera vez desde 2002”, detalla la ONU.
“Nos preocupa la cantidad y calidad de la ayuda al desarrollo. Pero para que haya calidad es necesario un
volumen de ayuda suficiente. Es una contradicción de los países donantes. Los organismos
internacionales y la sociedad civil consideran que la inversión en educación es clave para el desarrollo.
Pero los recursos o no han aumentado o se han reducido”, lamenta Arancibia”, considera Arancibia. En
este sentido, Gonzalo Robles, secretario general de cooperación internacional de España, donde la AOD
ha sufrido un recorte del 70% desde 2008, afirma que “los países de renta media con los que coopera el
país ahora tienen capacidades propias”. “El trabajo con ellos actualmente se basa en la transferencia de
conocimiento, capacitación o asistencia técnica para el desarrollo de un modelo, más que en la inversión
directa”, abunda.
La Iglesia dispensa la gracia, no la
burocracia, dijo el Papa en su homilía
2014-05-08 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio) Quien en la Iglesia está llamado a administrar los Sacramentos debe
dejar espacio a la gracia de Dios y no poner obstáculos de tipo “burocrático”. Lo afirmó el Papa
Francisco en su homilía de la Misa matutina celebrada en la Capilla de la Casa de Santa Marta.
“Quien evangeliza es Dios”. El Papa reafirmó esta verdad oponiéndola al exceso de burocratización que a
veces en la Iglesia puede obstaculizar el acercamiento de las personas a Dios. Y afirmó que el modelo al
que hay que referirse es el del Apóstol Felipe, quien en el pasaje de los Hechos de los Apóstoles destaca
las tres cualidades cristalinas de un cristiano, a saber: docilidad al Espíritu, diálogo y confianza en la
gracia. La primera de las cuales se desprende a partir del momento en el que el Espíritu pide a Felipe que
interrumpa sus actividades y que alcance la carroza en la que está viajando, entre Jerusalén y Gaza, el
ministro de la reina de Etiopía:
“Él, Felipe, obedece, es dócil a la llamada del Seños. Seguramente dejó tantas cosas que tenía que hacer,
porque los Apóstoles en aquel tiempo estaban muy ocupados en la evangelización. Deja todo y va. Y esto
nos hace ver que sin esta docilidad a la voz de Dios nadie puede evangelizar, nadie puede anunciar a
Jesucristo: al máximo se anunciará a sí mismo. Es Dios quien llama, es Dios quien pone a Felipe en
camino. Y Felipe va. Es dócil”.
Para Felipe el encuentro con el ministro etíope se convierte en una ocasión de anuncio del Evangelio.
Pero este anuncio – explicó Francisco – no es una enseñanza caída desde lo alto, impuesta. Es un diálogo,
que el Apóstol inicia respetando la sensibilidad espiritual de su interlocutor, que está leyendo, sin logar
comprenderlo, un pasaje del Profeta Isaías:
“No se puede evangelizar sin el diálogo. No se puede. Porque tú debes partir precisamente de donde está
la persona que debe ser evangelizada. ¡Y cuán importante es esto! ‘Pero, padre, se pierde tanto tiempo,
porque cada uno tiene su propia historia, viene con esto, con sus ideas...’. Y pierde tiempo… Más tiempo
perdió Dios en la creación del mundo ¡y la hizo bien! El diálogo. Perder el tiempo con la otra persona,
porque esa persona es la que Dios quiere que tú evangelices, a la que tú le des la noticia de Jesús, es más
importante. Pero como es, no como debe ser: como es ahora”.
Las palabras de Felipe suscitan en el ministro etíope el deseo de ser bautizado y en el primer curso de
agua, a lo largo del camino, así sucede. Felipe administra el Bautismo al etíope, “lo pone – observó el
Papa – en las manos de Dios, de su gracia”. Y Francisco destacó que el ministro, a su vez, será capaz de
generar la fe y “quizá esto – concluyó el Papa – nos ayude a entender mejor que quien evangeliza es
Dios”:
“Pensemos en estos tres momentos de la evangelización: la docilidad para evangelizar; hacer lo que
Dios manda, según el diálogo con las personas – pero en el diálogo, se parte desde donde ellas están – y
tercero, encomendarse a la gracia: es más importante la gracia que toda la burocracia. ‘¿Qué lo
impide?’. Recordemos esto. Y tantas veces nosotros en la Iglesia somos una empresa para fabricar
impedimentos, para que la gente no pueda llegar a la gracia. Que el Señor nos haga comprender esto”.
(María Fernanda Bernasconi – RV).
Audiencia general: La oración,
indispensable para que el Espíritu Santo
nos aconseje
2014-05-07 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio. Actualizado con audio completo de la catequesis en italiano)
Papa Francisco contó una anécdota personal: “Recuerdo una vez que estaba en el confesionario en
el santuario de Luján y en la fila había un joven todo moderno con aros, tatuajes. Y vino a decirme lo que
le sucedía. Era un problema grande, difícil. Y ¿tú que harías? le pregunté. Y el respondió: yo le conté todo
esto a mi madre y mi madre me dijo andá a la Virgen y ella te dirá lo que tenés que hacer. ¡Esta es una
mujer que tenía el don del consejo! No sabía cómo salir del problema del hijo, pero le indicó el camino
justo: andá a la Virgen y ella te dirá. ¡Este es el don de consejo! Dejar que el espíritu hable. Y esta mujer
humilde, simple, le dio al hijo el consejo más verdadero. Porque este joven me dijo: “yo mire a la Virgen
y sentí que debo hacer esto y esto y esto”. Yo no tuve que hablar –expresó el papa-. Todo lo hizo la
madre, la Virgen y el joven. Ustedes madres que tienen este don pidan a Dios el don de aconsejar a los
hijos”.
Papa Bergoglio dijo que con el corazón iluminado por el don del Espíritu tomamos decisiones concretas,
siguiendo la lógica de Jesús y su Evangelio y no llevados por el egoísmo.
“El Señor me aconseja, el Señor me habla en mi interior. Este es otro don del Espíritu, el don de consejo.
Sabemos cuánto es importante en los momentos más delicados poder contar con sugerencias de personas
sabias y que nos quieren bien. Ahora se trata de Dios mismo que a través del don de consejo, con su
espíritu ilumina nuestro corazón a fin de hacernos comprender el modo justo de hablar, de comportarse y
el camino a seguir”, explicó el Obispo de Roma en su catequesis sobre el don de consejo, ante una plaza
de san Pedro desbordada de fieles y peregrinos.
El Papa expresó que debemos preguntarnos ¿cómo actúa concretamente este don dentro de nosotros? El
Espíritu nos lleva a conformarnos cada vez más con Jesús, como modelo de nuestro obrar y de nuestra
relación con Dios y los hermanos, para que en nuestros pensamientos, sentimientos e intenciones no nos
dejemos llevar del egoísmo o de nuestro modo de ver las cosas, sino del querer de Dios.
El Vicario de Cristo dijo que “esta sintonía profunda con el Señor madura en la intimidad con el Señor y
nos lleva a preguntarnos constantemente: ¿Qué es lo que el Señor desea? ¿Cuál es su voluntad? ¿Qué es
lo que a él le gusta? Dios nos habla también a través de la voz y el testimonio de fe de los hermanos, que
nos ayudan a ver más claro y a reconocer la voluntad del Señor.
Jesuita Guillermo Ortiz de Radio Vaticana
Texto completo de la catequesis del Papa traducida al español
(Audio):
Los dones del Espíritu: el Consejo
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
Hemos escuchado en la lectura aquella parte del libro de los Salmos que dice “el Señor me aconseja, el
Señor me habla interiormente”. Y este es otro don del Espíritu Santo: el don del consejo. Sabemos cuánto
es importante, sobre todo en los momentos más delicados, el poder contar con las sugerencias de personas
sabias y que nos quieren. Ahora, a través del don del consejo, es Dios mismo, con el Espíritu Santo, que
ilumina nuestro corazón, para hacernos comprender el modo justo de hablar y de comportarse y el camino
a seguir. Pero ¿cómo actúa este don en nosotros?
1. En el momento en el cual lo recibimos y lo acogemos en nuestro corazón, el Espíritu Santo comienza
inmediatamente a hacernos sensibles a su voz y a orientar nuestros pensamientos, nuestros sentimientos y
nuestras intenciones según el corazón de Dios. Al mismo tiempo, nos lleva siempre más a dirigir la
mirada interior sobre Jesús, como modelo de nuestro modo de actuar y de relacionarnos con Dios Padre y
con los hermanos. El consejo, es entonces el don con el cual el Espíritu Santo hace que nuestra conciencia
sea capaz de hacer una elección concreta en comunión con Dios, según la lógica de Jesús y de su
Evangelio. Y de este modo, el Espíritu nos hace crecer interiormente, nos hace crecer positivamente, nos
hace crecer en la comunidad. Y nos ayuda a no caer en posesión del egoísmo y del propio modo de ver las
cosas. Así el Espíritu nos ayuda a crecer y también a vivir en comunidad.
2. La condición esencial para conservar este don es la oración. Pero siempre volvemos sobre lo mismo
¿no? La oración. Pero es tan importante la oración, rezar. Rezar las oraciones que todos nosotros sabemos
desde niños, pero también rezar con nuestras palabras. Rezar al Señor: Señor ayúdame, aconséjame, ¿qué
tengo que hacer ahora? Y con la oración hacemos lugar para que el Espíritu venga y nos ayude en aquel
momento, nos aconseje sobre lo que nosotros debemos hacer. La oración. Jamás olvidar la oración, jamás.
Nadie se da cuenta cuando nosotros rezamos en el autobús, en la calle: oramos en silencio, con el
corazón. Aprovechemos estos momentos para rezar. Rezar para que el Espíritu nos dé este don del
consejo.
En la intimidad con Dios y en la escucha de su Palabra, poco a poco dejamos de lado nuestra lógica
personal, dictada la mayor parte de las veces por nuestra cerrazón, por nuestros prejuicios y nuestras
ambiciones, y en cambio, aprendamos a preguntar al Señor: ¿cuál es tu deseo? ¡Pedirle consejo al Señor!
Y esto lo hacemos con la oración. De esta manera madura en nosotros una sintonía profunda, casi innata
con el Espíritu y comprobamos qué verdaderas son las palabras de Jesús citadas en el Evangelio de
Mateo: "No se preocupen de cómo van a hablar o qué van a decir: lo que deban decir se les dará a conocer
en ese momento, porque no serán ustedes los que hablarán, sino que el Espíritu de su Padre hablará en
ustedes" (Mt 10:19-20). Es el Espíritu que nos aconseja. Pero nosotros debemos darle espacio al Espíritu
para que nos aconseje, y dar espacio es rezar. Rezar para que Él venga y nos ayude siempre.
3. Y al igual que todos los otros dones del Espíritu, entonces, el consejo es también un tesoro para toda la
comunidad cristiana. El Señor nos habla no solamente en la intimidad del corazón, nos habla sí, pero no
solamente allí, sino también a través de la voz y el testimonio de los hermanos. ¡Realmente es un gran
don poder encontrar hombres y mujeres de fe que, especialmente en los momentos más complicados e
importantes de nuestra vida, nos ayudan a iluminar nuestro corazón y a reconocer la voluntad del Señor!
Yo recuerdo una vez que yo estaba en el confesionario - y había una fila larga adelante - en el Santuario
de Luján. Y estaba en la fila un muchacho todo moderno, ¿no? Con aritos, tatuajes, todas las cosas. Y
vino para decirme lo que le sucedía a él. Era un problema grande, difícil. ¿Y tú qué harías? Y me dijo
esto: yo le he contado todo esto a mi madre y mi madre me dijo: anda a ver a la Virgen y Ella te dirá lo
que debes hacer. ¡Esta es una mujer que tenía el don del consejo! No sabía cómo salir del problema del
hijo, pero le ha indicado el camino justo: “anda a ver a la Virgen y Ella te dirá”. Este es el don del
consejo, dejar que el Espíritu hable. Y esta mujer humilde y simple, ha dado al hijo el más verdadero
consejo, el más verdadero consejo. Porque este joven me dijo: “yo he mirado a la Virgen y he sentido que
tengo que hacer esto, esto y esto. Yo no tuve que hablar. Lo hicieron todo la madre, la Virgen y el
muchacho. ¡Éste es el don del consejo! Ustedes mamás, que tienen este don, ¡pidan este don para sus
hijos! El don de aconsejar a los hijos. Es un don de Dios.
Queridos amigos, el Salmo 16 nos invita a orar con estas palabras: "Bendeciré al Señor que me aconseja,
¡hasta de noche me instruye mi conciencia! Tengo siempre presente al Señor: él está a mi lado, nunca
vacilaré". (vv. 7-8). Que el Espíritu siempre pueda infundir en nuestro corazón esta certeza y nos llene así
con su consuelo y su paz! Pidan siempre el don del consejo.¡Gracias!
Traducción del italiano: Eduardo Rubió y María Cecilia Mutual
Síntesis de esta catequesis que el Papa Francisco pronunció en nuestro idioma:
Hoy consideramos el don de Consejo. Éste es el don con el que el Espíritu Santo nos ayuda a
tomar decisiones en nuestra vida concreta, siguiendo la lógica de Jesús y su Evangelio. Ilumina nuestro
corazón y nos hace más sensibles a la voz del Espíritu, para que en nuestros pensamientos, sentimientos
e intenciones no nos dejemos llevar del egoísmo o de nuestro modo de ver las cosas, sino de lo que Dios
quiere.
Al mismo tiempo, nos lleva a conformarnos cada vez más con Jesús, como modelo de nuestro obrar.
¿Qué podemos hacer para ser más dóciles a este don de Consejo? La condición esencial es la oración.
Gracias a la intimidad con Dios y a la escucha de su Palabra va madurando en nosotros una sintonía
con el Señor, que nos lleva a preguntarnos constantemente: ¿Qué es lo que el Señor desea? ¿Qué es lo
que a él le gusta? ¿Cuál es su voluntad?
Por otra parte, el don de consejo, como los demás dones, constituye un tesoro para toda la comunidad
cristiana.
Saludo con afecto a los peregrinos de lengua española, en particular a los grupos venidos de España,
México, Guatemala, Colombia, Perú, Uruguay, Venezuela, Argentina y otros países latinoamericanos.
Que la intercesión de la Virgen María, en este mes de mayo, nos ayude a vivir nuestra vida cristiana con
más docilidad a la voz y al amor del Espíritu Santo. Muchas gracias, que Dios los bendiga y la Virgen
los cuide.
«Los argumentos para la comunión a los
divorciados que se han vuelto a casar»
Card. Kasper
Entrevista de Kasper a “Commonweal”: “El Papa me
dijo que cree que el 50 por ciento de los matrimonios
no es válido”
ANDREA TORNIELLI
Ciudad del Vaticano
“Hay algunos que creen que la Iglesia es para los puros. Se olvidan que la Iglesia es una Iglesia de
pecadores. Todos somos pecadores. Y estoy feliz de que sea así, porque si no lo fuera no formaría parte
de ella. Es una cuestión de humildad… Tengo la impresión de que esto es muy importante para Papa
Francisco. No le gusta la gente que está en la Iglesia solo para condenar a los demás”. Son las palabras
del cardenal alemán Waler Kasper, autor de la relación sobre los problemas de la familia leída en el
Consistorio de febrero de este año. Continúa, pues, la discusión sobre el que se está prefigurando como
argumento más delicado del Sínodo extraordinario sobre la familia que se llevará a cabo en octubre: los
sacramentos para los divorciados que se han vuelto a casar por lo civil. Kasper respondió a algunas
objeciones de sus críticos con una larga entervista a la revista estadounidense “Commonweal”.
Partiendo de la relación que pronunció durante el consistorio y de la posibilidad de volver a admitir a los
sacramentos a los divorciados que vivan una vida cristiana y que hayan recorrido un camino penitencial,
Kasper dijo: “No puedo imaginar una situación en la que un ser humano haya caído en un abismo y no
haya vía de escape. A menudo no se puede volver al primer matrimonio. Si esto es posible, debería haber
una reconciliación con la esposa o con el esposo, pero, a menudo, esto no es posible”.“En el Credo -
añadió el purpurado- decimos que creemos en el perdón de los pecados. Si hubiera esta falta, y si existiera
el arrepentimiento, ¿la absolución no sería posible? Mi pregunta pasa a través del sacramento de la
penitencia, mediante el cual hemos accedido a la santa comunión. Pero la penitencia es la cosa más
importante: el arrepentimiento por lo que salió mal y una nueva dirección de vida. La nueva casi familia o
la nueva relación deben ser sólidas, y hay que vivir de forma cristiana. Un tiempo de nueva orientación
(metanoia) sería necesario. No para castigar a las personas, sino para una nueva dirección de vida, porque
el divorcio es siempre una trgedia”.
Después Kasper se preguntó: “¿No es posible la absolución en este caso? Y si la absolución es posible,
¿lo es también la santa comunión? Hay muchos argumentos de nuestra tradición católica que podrían
permitir este proceder”.
El cardenal habló también sobre las enseñanzas de la iglesia, que indican, para los divorciados que se han
vuelto a casar que quieran obtener la absolución y la comunión, que deben abstenerse de tener relaciones
sexuales, viviendo como “hermano y hermana”. “¿Vivir juntos como hermano y hermana? Naturalmente
tengo un enorme respeto por los que están haciendo esto -dijo Kasper. Es un acto heroico, y el heroísmo
no es para el cristiano promedio. Y podría crear nuevas tensiones. El adulterio no es solo un
comportamiento sexual erróneo. Es dejar una “Familiaris consortio”, una comunión, y para establecer una
nueva […] Yo creo que sí, que la absolución es posible. Misericordia significa que Dios da a todos los
que se convierten y se arrepienten una nueva posibilidad”.
“Quisiera decir -explicó el cardenal alemán- que las personas deben hacer lo que sea posible en sus
situaciones. No somos capaces, como seres humanos, de alcanzar siempre un ideal, lo mejor. Debemos
hacer lo mejor posible en una determinada situación. Una posición, esta, que se encuentra entre el
rigorismo y el laxismo. El laxismo no es posible, naturalmente, porque iría en contra de la llamada a la
santidad de Jesús. pero tampoco el rigorismo pertenece a la tradición de la Iglesia”.
“Alfonso María de Liguori -explicó Kasper- era un rigorista al inicio. Después trabajó con gente simple
en Nápoles y descubrió que no es posible ser rigoristas. Era un confesor”. El cardenal también aludió al
llamado “equiprobabilismo”, tesis que surgió en el terreno de la casuística jesuita y que hicieron suyo
justamente el santo napolitano y su congregación. El principio fundamental consiste en la afirmación de
que una regla moral es realmente incierta, por lo que no sería vinculante, solo cuando las oponiones en
contra y a favor de la misma cuenten con un grado de probabilidad igual.
“Estoy de acuerdo con esto. Y, obviamente, dado que Alfonso María de Liguori es el patrón de la teología
moral, no vamos mal acompañados si nos basamos en él. Tomás de Aquino escribió sobre la virtud de la
prudencia, que no critica la regla común, sino que se aplica en lo concreto y en una situación muy
complicada. Entonces, creo que existen argumentos en la tradición”.
Kasper, después de haber explicado que la primera unión, la única sacramentalmente válida, debe haber
fracasado verdaderamente sin ninguna posibilidad, citó el ejemplo de la culpa en la que incurriría un
cónyuge al dejar la nueva unión civil, es decir “la ruptura de la segunda familia. Si hay niños, no se puede
hacer. Si tú te comprometiste con una nueva pareja, si diste tu palabra, no es posible”.
El cardenal también afrontó el tema de la falta de fe en los matrimonios religiosos. “Este es un verdadero
problema. He hablado con el Papa sobre esto, y me dijo que cree que el cincuenta por ciento de los
matrimonios no son válidos. El matrimonio es un sacramento. Un sacramento que presupone la fe. Y si la
pareja desea solo una ceremonia burguesa en una Iglesia porque es más bonito, más romántico con
respecto a una ceremonia civil, hay que preguntarse si hay fe y su fueron realmente aceptadas todas las
condiciones para la validez sacramental del matrimonio”, que son la unidad de los esposos, la
exclusividad de su relación y su indisolubilidad.
“Muchos canonistas -continuó Kasper- me dicen que hoy, en nuestra situación plural no podemos
presuponer que las parejas den su consetimiento verdaderamente a lo que la Iglesia exige. A menudo hay
mucha ignorancia. Por lo tanto hay que subrayar y reforzar la catequesis prematrimonial. A menudo se
hace de forma muy burocrática. Y, por el contrario, debemos hacer catequesis… Debemos hacer mucho
más en la catequesis prematrimonial, porque no podemos presuponer que todos los que son formalmente
cristianos tengan la fe. No sería realista”.
Kasper respondió directamente a las críticas del arzobispo de Bologna, el cardenal Carlo Caffarra, que le
había preguntado: “Y entonces, ¿qué pasa con el primer matrimonio?”. “El primer matrimonio es
indisoluble -responde Kasper-, porque el matrimonio no es solo una promesa entre dos partes; es también
una promesa de Dios, es lo que Dios hace y ha hecho en todos los tiempos. Por lo tanto, el vínculo del
matrimonio permanece. Naturalmente, los cristianos que dejan su primer matrimonio han fracasado. Esto
está claro. El problema es cuando no hay manera de salir de tal situación. Si vemos la acción de Dios en
la historia de la salvación, vemos que Dios da a su pueblo una nueva posibilidad. Esta es la misericordia.
El amor de Dios no se agota porque un ser humano haya fracasado, si se arrepiente. Dios ofrece una
nueva posibilidad, sin anular las exigencias de la justicia: Dios no justifica el pecado. Pero justifica al
pecador. Muchos de quienes me critican no entienden esta diferencia. Dicen: de esta manera nosotros
queremos justificar el pecado. No, nadie quiere esto. Pero Dios justifica al pecador que se convierte. Esta
diferencia aparece desde Agustín”.
“No niego -continúa el cardenal alemán- que el vínculo del matrimonio permanezca. Pero los padres de la
iglesia tenían una imagen estupenda: si hay un naufragio, tú no obtienes una nueva nave para salvarte,
sino una chalupa que te permitirá sobrevivir. Esta es la misericordia de Dios, darnos una barquita que nos
permita sobrevivir. Este es mi enfoque para el problema. Yo respeto a los que tienen una postura
diferente, pero, por otra parte, hay que ver cuál es la situación concreta de hoy. ¿Cómo podemos ayudar a
las personas que luchan en estas situaciones? Sé que estas personas, a menudo mujeres, están muy
comprometidas en la vida parroquial; hacen todo lo posible por sus hijos. Conozco a una mujer que estaba
preparando a su hija para la primera comunión. El párroco dijo que la chica podía ir a recibir la santa
comunión, pero la mamá no. Se lo conté al Papa y el me dijo: ‘No, esto es imposible’”.
En cuanto a las segundas nupcias celebradas por lo civil, Kasper afirmó: “El segundo matrimonio,
naturalmente, no es un matrimonio en el sentido cristiano. Y yo estaría en contra de celebrarlo en una
Iglesia. Pero hay algunos elementos del matrimonio. Quisiera comparar esta situación con la forma en la
que la Iglesia católica ve a las demás Iglesias. La Iglesia católica es la verdadera Iglesia de Cristo, pero
hay otras Iglesias que tienen elementos de la verdadera Iglesia, y nosotros reconocemos estos elementos.
De la misma manera, podemos decir: el verdadero matrimonio es el sacramental; el segundo no es un
matrimonio en el mismo sentido, pero tiene elementos del primero: la pareja se cuida recíprocamente,
están vinculados exclusivamente uno al otro, pretenden permanecer en este vínculo, cuidan a los niños,
llevan una vida de oración, y así… No es la mejor situación. Es la mejor situación posible”.
“De ninguna manera puedo negar la indisolubilidad del matrimonio sacremantal -aclaró Kasper en la
entrevista. Sería estúpido. Debemos hacer que se respete, y ayudar a las personas a que la entiendan y a
que la vivan. Esta es una tarea de la Iglesia. Pero debemos reconocer que los cristianos pueden fracasar, y
entonces tenemos que ayudarlos. A todos los que dicen que viven en una situación de pecado, les
respondería que Papa Benedicto XVI ya dijo que estos católicos pueden recibir la comunión espiritual.
Comunión espiritual significa estar unido con Cristo. Pero si yo estoy unido con Cristo, no puedo vivir en
una situación de pecado grave. Y entonces, si pueden recibir la comunión espiritual, ¿por qué no pueden
recibir la comunión sacramental? Creo que hay muchos problemas también con la posición tradicional, y
Papa benedicto reflexionó mucho sobre esto: me dijo que estas personas deberían tener medios de
salvación y de comunión espiritual […] Estar en comunión espiritual con Cristo significa que Dios ha
perdonado a esta persona. Y lo mismo la Iglesia -concluyó el cardenal-, mediante el sacramento del
perdón, debería ser capaz de perdonar si Dios lo hace. De lo contrario habría una oposicion entre Dios y
la Iglesia, y este sería un enorme problema”.
Los obispos: el Papa irá a Sri Lanka en
enero
(©Reuters)
(©Reuters) La pobreza en Sri Lanka
Francisco confirma su visita a la isla en 2015 para
ayudar en la reconciliación interna; la Iglesia, mientras
tanto, invoca la canonización del beato Joseph Vaz
Paolo Affatato
Ciudad del Vaticano Francisco es un Pontífice que tiene una atención particular por Asia. Al recibir a los
obispos de Sri Lanka, que se encuentran en el Vaticano debido a la visita "ad Limina apostolorum",
Bergoglio, según indicaron los religiosos confirmó su visita al país en enero de 2015, con un viaje que
podría extenderse hacia las Filipinas. Se trata de una etapa asiática más, después del viaje a la Tierra
Santa (24-26 de mayo) y Corea (14-18 de agosto). Los obispos indicaron a Vatican Insider que el "viaje
ya está fijado y definido", y explicaron que la presencia del Papa en su país pretende favorecer la
reconciliación y una auténtica paz social en la isla.
Mientras hablaban con Bergoglio, que les dedicó alrededor de 2 horas, los obispos de Sri Lanka
expresaron un deseo: que el viaje coincida con la ceremonia de canonización del beato Joseph Vaz (1651-
1711), sacerdote hindú de la congregación de San Felipe Neri, beatificado en 1995 por Juan Pablo II
durante su viaje a Sri Lanka. Vaz es considerado cofundador de la Iglesia local: después de llegar
clandestinamente a Ceylán, oprimida por la dura represión anticatólica de los calvinistas del imperio
holandés, Vaz vio cómo muchas Iglesias fueron profanadas o destruidas y también cómo se alejaban los
fieles aterrorizados. Comenzó una obra intensa de evangelización y dejó como herencia una misión de 70
mil fervientes católicos, 15 Iglesias y 400 capillas. La hipótesis de la canonización es plausible, pues la
Congregación para las causas de los santos ya recibió información sobre dos milagros atribuidos a la
intercesión del beato: la curación de dos gemelas en el vientre de una mujer srilanquesa que vive en los
Estados Unidos y que no quiso abortar (a pesar de que hubieran diagnosticado tre enfermedades
genéticas); la completa curación de un adolescente católico de 16 años que sufría de leucemia en Sri
Lanka.
La figura de Vaz es venerada en la actualidad por toda la población de la isla y tiene el poder de unificar a
las dos principales etnias: los singaleses y los tamil, en un territorio en el que siguen abiertas las heridas
de 26 años de guerra civil. La reconciliación, de hecho, está todavía lejos y las relaciones sociales siguen
siendo muy tensas, incluso dentro de la Iglesia local. Aquella que Marco Polo definió como "la isla más
bella del mundo" ha sufrido un conflicto étnico en el que la mayoría, los singaleses (que representan el
75% de la población y que ocupan tanto el gobierno como el ejército), se enfrentó con la minoría tamil,
los llamados "tigres", que representan el 12 % de la población. Entre 1983 y 2009, cuando cesaron, los
enfrentamientos habían provocado alrededor de 70 mil muertos y medio millón de desplazados. Los
signos de esta tragedia permanecen impresos en la sociedad, en la política, en la misma comunidad
cristiana. Esta última (que en conjunto representa el 7 % de la población frente a las mayorías budista e
hinduista) puede ser un puente entre ambos pueblos, pues a ella pertenecen fieles de ambas etnias.
Vivir y anunciar el Evangelio durante décadas de conflictos no fue nada fácil para los obispos y los
sacerdotes singaleses y tamiles. Los problemas no terminaron cuando concluyó el conflicto. Algunas
diferencias entre obispos se han agudizado tras la llegada al poder del actual presidente Mahinda
Rajapaksa, elegido en 2005 y confirmado en 2010. Su gobierno abandonó las negociaciones y optó por
una ofensiva de amplio alcance por parte del ejército regular. En 2008, de hecho, los militares ganaron los
territorios que antes estaban bajo el control tamil. Mucas Ong y la Iglesia lanzaron la alarma ante la
emergencia humanitaria que provocó tal ofensiva, sobre todo los últimos años de la guerra, que
provocaron un enorme número de personas desplazadas y muchísimo sufrimiento entre los tamiles.
Frente a los tonos triunfales de Rajapaksa, aclamado por los singaleses como artífice de la paz, se opone
la denuncia de los tamiles que, documentando abusos y violencia ignorados por el gobierno y por la
magistratura, pidieron que la ONU abriera una investigación por crímenes de guerra. Contando con el
apoyo de organizaciones como Amnistía Internacional y Human Rights Watch, los obispos y el clero
tamil, con activistas y misioneros, acogieron la propuesta: más de doscientos entre sacerdotes y religiosos
firmaron en marzo una carta para pedir una investigación internacional al Consejo de la ONU para los
derechos del humanos. La firma que encabeza la lista es la del obispo de Mannar, Rayappu Joseph, quien
explicó que "una investigación internacional, para llegar a la verdad, contribuirá a la reconciliación".
Joseph recuerda que muchos sacerdotes, abogados, periodistas y activistas que trataron de colaborar con
las instituciones en relación con el argumento de los "crímenes de guerra" han sufrido amenazas e
intimidaciones. Sincontar que miles de casos de violaciones de derechos humanos, de abusos sexuales, de
homicidios, de desapariciones y ejecuciones extrajudiciales siguen sin ser castigados.
El gobierno, por su parte, se niega a aceptar la idea de una investigación internacional, invocando el
principio de la "no interferencia". Incluso el obispo de Colombo, que trabajó en diferentes oficinas de la
Curia vaticana, el cardenal Malcolm Ranjith, se declaró en contra de esta hipótesis. Y fueron muchos los
medios de comunicación que lo criticaron por apoyar demasiado al presidente Rajapaksa.
Mientras tanto, en las zonas del norte y del este de la isla, los tamiles siguen viviendo bajo un clima de
ocupación militar, con más de 300 mil efectivos presentes en una pequeña porción de territorio. Y esto
tampoco ayuda a mejorar las cosas. La población local tamil sigue denunciando hoy en día el saboteo
sistemático de su cultura, de su identidad, de sus costumbres y de la lengua.
En este contexto, los representantes de la Santa Sede, en los diferentes dicasterios, expusieron a los
obispos la urgencia de una "solución política" a la cuestión, en la que prevalezca el diálogo. La vía podría
ser la de una descentralización de los poderes administrativos, en un entorno de tipo federal. El mensaje
de Papa Francisco al episcopado de la isla no podía dejar de pedir la "reconciliación, el respeto de los
derechos humanos y la superación de las tensiones étnicas que persisten". "La fe -añadió el Papa- puede
ayudar a crear una atmósfera de diálogo para construir una sociedad más justa". Dentro de poco
Bergoglio podrá volverlo a decir en persona a los srilanqueses.
Días de fiesta, Los
Comastri, Angelo 15,90€
Ediciones cristiandad ISBN: 9788470575860
Colección: Grandes Predicadores
Encuadernación: Rústica
Año de edición: 2014
Páginas: 192
Con ocasión del Jubileo del año 2000, desde diferentes partes se subrayó esta paradoja: mientras nosotros
los católicos celebramos la “plenitud” del tiempo, la sociedad sufre por una desgarradora percepción de
“vacío” del tiempo…
Los padres, los educadores, los trabajadores de la comunicación, los responsables de la sociedad no
pueden subestimar estos datos, que revelan la presencia en el corazón humano de una necesidad primaria
de luz que dé sentido al tiempo de la vida, haciendo de ella una aventura bella y por tanto digna de ser
vivida: ¡y esta luz, digámoslo sin presunción pero también sin titubeo, es la religión!
El cardenal Comastri se hace eco de esta imperiosa necesidad de la sociedad actual, y con su estilo
amable y cercano ilumina las más señaladas festividades religiosas del año aportando un sentido nuevo o
sencillamente recuperando el olvidado.
Las homilías recogidas en este volumen son un humilde intento de diálogo con el hombre de hoy,
partiendo de la Palabra de Dios: ésta sigue siendo maravillosamente joven en medio del huir del tiempo y
es capaz de irradiar luz en el camino del hombre contemporáneo.
Ver ficha del libro en PDF (índice completo)
Autor: Angelo Comastri (1943, Sorano, Italia)
Licenciado en Teología por la Pontificia
Universidad Lateranense de Roma. Ordenado
sacerdote en 1967. Nombrado Obispo en 1990.
Consagrado ese mismo año prefecto de la
Congregación para los Obispos. Se reconoce hijo
espiritual de la Madre Teresa de Calcuta.
Vicario general de su Santidad para el Estado de
la Ciudad del Vaticano, y Presidente de la Fábrica
de San Pedro desde 2005. Nombrado Arcipreste
de la basílica papal vaticana de San Pedro, en
octubre de 2006.
Creado cardenal en 2007.
Autor de numerosos libros de espiritualidad,
predicó los Ejercicios Espirituales de Cuaresma
para el Papa Juan Pablo II y la Curia Romana.
Redactó las meditaciones del Vía Crucis presidido
por el Papa Benedicto XVI el Viernes Santo de
2005.
Adán y Eva después de la píldora. Paradojas de la revolución sexual
Eberstadt, Mary 15,90€
Ediciones cristiandad ISBN: 9788470575914
Colección: Ciencia y fe
Encuadernación: Rústica
Año de edición: 2014
Páginas: 176
Desde que Eva comió la manzana, no ha habido otro acontecimiento tan significativo para las relaciones
entre sexos como la llegada de la contracepción moderna…La anticoncepción no es solo un hecho de
nuestro tiempo: puede que sea el hecho central, en el sentido de que es difícil pensar en otro cuyas
consecuencias demográficas y sociales hayan sido tan profundas y resulten tan determinantes a la hora de
modelar la conducta de tantas personas.
Puede que podamos imaginar la invención de la píldora sin la revolución sexual que vino a continuación,
pero imaginar la revolución sexual sin la píldora ni otros anticonceptivos modernos, es sencillamente
imposible. “La obsesión sexual nos bombardea continuamente, desde la cuna a la tumba, desde todos los
ángulos de nuestro espacio vital, en casi todos los niveles de nuestra actividad, nuestros sentimientos y
pensamientos”.
Este libro defiende que una benigna interpretación de la historia de la revolución sexual es errónea. El
objeto de estas páginas es hacernos comprender algunos de los efectos colaterales que está teniendo en la
humanidad nuestra cultura post-píldora.
Índice Agradecimientos 11
Introducción 13
1. El telón de fondo intelectual
La voluntad de no creer 23
2. ¿Qué les está haciendo la revolución sexual a las mujeres?
¿Qué quieren las mujeres? 39
3. ¿Qué le está haciendo la revolución sexual a los hombres?
Peter Pan y el peso de la pornografía 59
4. ¿Qué le está haciendo la revolución sexual a los niños?
La pedofilia “chic” antes y ahora 71
5. ¿Qué le está haciendo a los jóvenes la revolución sexual?
¿Qué hacer con la Uni Tóxica? 83
6. La Transmutación de los valores. Primera parte
¿Es la comunidad el nuevo sexo? 101
7. La transmutación de los valores. Segunda parte
¿Es la pornografía el nuevo tabaco? 129
8. La defensa del Humanae Vitae 145
Epílogo 171
Ver ficha del libro en PDF (índice completo)
Autor: Mary Tedeschi Eberstadt. Investigadora en la
Hoover Institution de la Universidad de Stanford
y editora de la Policy Review, revista bimestral
de ensayo de la institución Hoover.
Centrada en cuestiones sociales y culturales, ha
escrito para diferentes revistas y periódicos:
National Review Online, Policy Review, The
Weekly Standard, Wall Street Journal, Los
Angeles Times, The Times, First Things y
American Spectator.
Autora de libros como Home-Alone America, Why
I turned Right y The loser Letters.
De 1984 a 1985 fue asistente especial del
embajador Jeane J. Kirkpatrick. Y de 1985 a
1987 miembro del Departamento de Estado de
los EE.UU. y redactora de discursos para el
entonces Secretario de Estado George P. Shultz.
Moral y política
La Vanguardia | Michel Wieviorka
¡Todos corrompidos! Con creciente frecuencia, el punto de vista sobre los partidos y sobre las figuras
políticas es profundamente negativo, como si no hubiera nada que esperar de ellos: ¿son, en el mejor de
los casos, incapaces y, en el peor, además, corrompidos? La idea de una disociación radical entre la
política y la moral no ha dejado de ganar terreno en Europa y, de manera especial, en los países del sur,
Grecia, España, Portugal, Italia y Francia. Esta disociación incita los populismos, fomenta también el
distanciamiento, la abstención electoral, la indiferencia.
MESEGUER
Y, sin embargo, cuando se nos presenta la ocasión de topar con la imagen de un vínculo o relación,
sucede lo contrario: experimentamos un reconocimiento hacia quienes la motivan o expresan. Por
ejemplo, hace unos meses hemos seguido con emoción los funerales de Nelson Mandela. Un gigante, una
de las mayores personalidades de finales del siglo XX y principios del siglo XXI, que encarnó al más alto
nivel la integración entre la moral y la política. Mejor aún, expresó la capacidad de superar el rencor, de
proyectar hacia el porvenir un país apenas salido del apartheid. Mandela encontró el camino de la justicia
y de la reconciliación al renunciar a cualquier clase de odio y su ejemplo indica que es posible que una
figura política pueda hacerse entender de acuerdo con las exigencias de un registro moral.
Es decir, ¿quiere declararse con ello que en Sudáfrica la población y las fuerzas políticas situadas frente a
frente estaban dispuestas a jugar una carta moral por moralidad? La realidad es, evidentemente, más
compleja.
Si Mandela fue lo que fue de modo exitoso, obedece también a que el régimen del apartheid se vio
sometido a presiones internacionales crecientemente insostenibles para el propio régimen, que fue
boicoteado política y económicamente pero también en el terreno científico o en los campos de la cultura
o el deporte. El logro del engarce nacional de la moral y de la política que Mandela representó debe
mucho, asimismo, a la internacionalización de la cuestión sudafricana, a la globalización del rechazo del
racismo. Señalarlo no es infravalorar las cualidades excepcionales de Mandela.
Pero pasemos a considerar, en este punto, las realidades políticas de Europa del sur. Sucede, a menudo,
no sólo que existen responsables políticos que decepcionan moralmente sino, más aún, que no por ello
resulten sancionados por los electores. Con frecuencia, en efecto, estos votan con conocimiento de causa
por una figura política o por un partido cuya amoralidad, incluso inmoralidad, es patente. Así se ha
comprobado, por ejemplo, a lo largo de la carrera política de Silvio Berlusconi, como acaba de
constatarse en las elecciones francesas. Y cuando soplaba el viento de un nacional-populismo que
denunciaba con energía la corrupción de las figuras electas y de las fuerzas políticas, cabía esperar una
derrota de la derecha clásica. Porque unos días antes de las elecciones se había tenido conocimiento de
que el líder de la UMP, Jean-François Copé, había cometido malversaciones con el dinero de su partido.
Como uno de los consejeros más cercanos de Nicolas Sarkozy durante su presidencia, Patrick Buisson,
había grabado sus conversaciones a sus espaldas, los medios de comunicación han podido saciarse a
placer publicando extractos de tales grabaciones. Y, apenas saltó el escándalo, pudo saberse también que
la justicia había procedido a intervenir su teléfono, de forma que las escuchas en cuestión revelaban
bastantes infamias salidas de su boca.
El resultado de las elecciones municipales, sin embargo, ha sido un éxito para la derecha clásica, ¡tal vez
incluso un éxito más importante que el del Frente Nacional! Es menester, en consecuencia, preguntarse:
¿qué impulsa al electorado, en ciertos casos, a votar contra la moral?
Caben dos respuestas principales. La primera remite a la propia naturaleza de la política y pasa por la
economía. La política persigue como fin el poder. Y, en democracia, el poder se conquista por la vía
electoral. La conquista del poder tiene lugar sobre la base de las promesas, de los argumentos, y la
disyunción de la moral y de la política nos enseña, sencillamente, que los argumentos a los que los
ciudadanos son más sensibles son de orden distinto al moral. Prestan oídos en primer lugar, sobre todo en
tiempos de crisis, a propuestas de carácter económico.
Si Silvio Berlusconi ha sabido conservar el poder durante tanto tiempo, incluso cuando su inmoralidad era
bien conocida, se debe a que cada italiano, con él, podía creer tener oportunidades de salir mejor parado
de su situación. La prueba, podían decirse: si él ha triunfado, ¿por qué no puedo triunfar yo, sobre todo ya
que así me lo promete? Si la derecha en Francia ha conquistado tantas ciudades, es que la izquierda ha
fracasado en acabar con el paro, volver al crecimiento y reducir las desigualdades. La derecha está tal vez
corrompida, según esta perspectiva, pero no es el criterio principal. Prima la economía, lo cual nos
recuerda que el régimen de apartheid se hundió asimismo por el hecho de las crecientes dificultades que
implicaba el boicot a su economía.
Pero merece analizarse una segunda respuesta. Si los electores no se apartan de un partido o de un
responsable político cuya inmoralidad acaba de ser demostrada, puede deberse más bien a que esta
inmoralidad es percibida como un fenómeno que no se detiene en este partido o en este responsable, a que
es considerada como expresión adicional de un mal que roe a todos los agentes políticos, sean cuales sean
sus vínculos de partido. En esta perspectiva, la información sobre el descubrimiento de actos de
corrupción es imputada no al culpable únicamente, sino a la categoría a la que pertenece. Ya se trate, para
seguir con nuestros ejemplos, de Silvio Berlusconi o de la derecha francesa, la amoralidad o la
inmoralidad, una vez conocidas, aportan en esta perspectiva pruebas suplementarias de la descomposición
moral del sistema político en su conjunto. Y, por consiguiente, no hay razón alguna para sancionar de
manera más especial a quienes la actualidad acaba de señalar y que no serían peores que los demás.
Ambos análisis son, probablemente, complementarios: a partir del caso o del punto de vista de la moral,
la izquierda y la derecha parecen hacerse valer por igual: no es preciso adoptar las decisiones electorales
propias desde este punto de vista, es mejor situarse en el punto de mira de la utilidad y de la eficacia
económica. O, al menos, de lo que se considera por tales. Consiguiente, se votará a la derecha o a la
izquierda en función de programas económicos que parecen llevar aparejada la promesa de un futuro
mejor. Y, si la derecha y la izquierda han decepcionado al respecto, los electores se refugian entonces en
la abstención, en la radicalidad del extremismo o en el populismo. Se abandona, en este punto, una
auténtica sensibilidad concerniente a la moralidad de los protagonistas en escena.
Michel Wieviorka, sociólogo. Profesor de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de París.
Traducción: José María Puig de la Bellacasa.
Ampliando el lenguaje de Dios
Científicos de California crean una bacteria con tres
pares de bases de ADN en lugar de los dos naturales
El avance multiplica las aplicaciones de la biología
sintética y plantea el debate de las patentes de seres
vivos
GRÁFICO Dos nuevas ‘letras’ en el alfabeto genético
Javier Sampedro Madrid 7 MAY 2014 - 20:32 CET486
El avance multiplica las aplicaciones de la biología sintética / uniquely india (Getty Images)
“Estamos aprendiendo el lenguaje con el que Dios creó la vida”, dijo Bill Clinton al presentar el primer
borrador del genoma humano en el año 2000. De ser así, los científicos acaban de ampliar el lenguaje de
Dios. El código genético natural está compuesto de solo dos pares de bases (el par A-T y el par G-C).
Floyd Romesberg y sus colegas del Instituto Scripps en La Jolla, en California, han añadido ahora el
par artificial d5SICSTP-dNaMPT. Ese tercer par de bases (o de letras) puede replicarse e incorporarse en
el ADN de una bacteria sin ser reconocido como una anomalía, lo que demuestra que un organismo puede
propagar establemente un alfabeto genético expandido, con tres pares de bases en lugar de los dos
naturales.
La creación de vida artificial se acerca así un paso más, después de la creación de los genomas completos
de una bacteria y de un cromosoma de la levadura, en ambos casos a partir de productos químicos de
bote. Pero el nuevo avance plantea cuestiones inéditas, y no solo para los ingenieros. Por ejemplo, como
el alfabeto ampliado permite construir genes y proteínas con componentes nunca vistos en la naturaleza,
¿se pueden patentar seres vivos con estas letras artificiales?
A estas alturas del siglo XXI sigue sin estar claro que haya leyes universales de la biología, pero si alguna
puede aspirar a ese título es la naturaleza de la información genética. Desde la más humilde bacteria hasta
el lector de este artículo, todos los seres vivos del planeta Tierra utilizan para ese propósito la doble hélice
del ADN y un código genético de cuatro ‘letras’ (a, g, t, c), las cuatro bases o nucleótidos con que se
escribe todo texto biológico, o “el lenguaje de Dios”, en la peculiar nomenclatura del presidente Clinton.
Ese lenguaje de cuatro letras ha resultado muy servicial a los seres vivos desde hace al menos 3.500
millones de años. Pero la razón, sabemos ahora, no es que sea el único posible, porque la bacteria creada
por Romesberg y sus colegas parece funcionar igual de bien con seis letras que con las cuatro naturales.
Animados por este hecho, los científicos ya están pensando en añadir aún más bases artificiales al código
genético de sus criaturas. Aunque no es eso, desde luego, lo que más prisa les corre.
HEBER LONGÁS / EL PAÍS
El trabajo de Romesberg, que se presenta en Nature, es una prueba de principio, pero tanto él como otros
expertos en la emergente disciplina de la biología sintética –el diseño de organismos a partir de principios
básicos— lo consideran un gran paso adelante. Creen que facilitará mucho los objetivos a corto plazo de
esta tecnología, que son la síntesis de medicamentos, la producción de biocombustibles, la alimentación y
la regeneración de los entornos dañados por toda clase de vertidos.
La biología sintética pretende crear desde cero sistemas biológicos –como circuitos genéticos, bacterias y
células superiores— que no existen en la naturaleza, y que están diseñados para algún propósito práctico
concreto. Pese a ser un campo de investigación con apenas 10 años de historia, ya se ha apuntado algunos
logros: bacterias que funcionan como biosensores; otras que sintetizan artemisina (un fármaco contra la
malaria), y una serie de fagos (virus bacteriófagos, o que infectan a las bacterias) diseñados para disolver
los biofilms que forman los microorganismos.
Entre las perspectivas más inmediatas, los biólogos biosintéticos se plantean facilitar la producción de
más fármacos –cuyas rutas sintéticas son a veces de una complejidad mareante, y de un precio
disuasorio—, y también etanol y otros productos útiles como combustibles. “La capacidad de construir
organismos fotosintéticos puede llegar incluso a permitirnos utilizar la luz solar como la fuente de energía
última, y el dióxido de carbono (CO2) como la única fuente de carbono”, dice el bioquímico Andy
Ellington, de la Universidad de Texas en Austin.
La bacteria parece funcionar igual de bien con seis letras que con las cuatro naturales
Entender el avance de Romesberg y su equipo de La Jolla requiere un somero repaso de los elementos de
la biología molecular. La doble hélice del ADN consiste en dos muelles imbricados entre sí (‘hélice’ no
es más que el nombre matemático de un muelle). A lo largo de cada muelle discurre la secuencia de bases
(ctaacgttaa…), el ‘texto’ que contiene la información genética. Y lo que mantiene unidos los dos muelles
es la afinidad selectiva: ‘a’ se aparea con ‘t’, ‘c’ se aparea con ‘g’. Este apareamiento específico es la
clave de la replicación: al separar los dos muelles, cada uno puede reconstruir al otro.
Las nuevas bases artificiales también se aparean una con otra (d5SICSTP con dNaMPT), y gracias a ello
pueden replicarse como sus colegas naturales. Un logro esencial de los biólogos de California ha sido
garantizar que la bacteria pueda conseguir del entorno las nuevas bases en su forma simple, para luego
incorporarlas a su ADN. Ello ha requerido situar en su membrana un transportador con las suficientes
tragaderas, que han tomado de un alga.
Dentro de cada muelle, la información se organiza en grupos de tres letras (tripletes, o codones, como agt
o ccc). Cada codón de un gen significa un aminoácido de una proteína (las proteínas son rosarios de 20
tipos de aminoácidos). Con las cuatro bases naturales, se pueden formar 64 (4 elevado a 3) codones
distintos. Con las seis bases que resultan al añadir las dos artificiales, se pueden formar 216 (6 elevado a
3) codones distintos. El nuevo par de letras, por tanto, triplica con creces la capacidad de código del
ADN.
Los expertos en biología sintética lo consideran un gran paso adelante
“Es posible que la maquinaria biológica que han usado Romesberg y sus colegas permita a la bacteria,
con el tiempo, adoptar las dos bases artificiales como parte de su propio alfabeto genético”, escriben en
Nature Ross Thyer y Jared Ellefson, del Centro de Biología Sintética y de Sistemas de la Universidad de
Texas en Austin. “De ser así se abriría un nuevo panorama en el que la ingeniería humana podría saltar
sobre un abismo que previamente había sido insondable para la evolución”. Habría que preguntarse
entonces por qué la vida se paró en cuatro letras y ha seguido así durante 3.500 millones de años.
Thyer y Ellefson tienen claro cuál será el siguiente paso. El ADN no se traduce a proteínas directamente:
hay un paso intermedio, lla mado transcripción, que saca una copia de trabajo de uno de los muelles de la
doble hélice y produce una molécula muy similar al ADN, pero con solo una hilera de bases: el ARN, que
es quien accede a las maquinarias celulares que traducen la secuencia de bases (ggtacctt…) a la secuencia
de aminoácidos que forma las proteínas. Los científicos de California no han mostrado aún que las dos
nuevas bases se puedan transcribir como ARN, y eso es lo próximo que tienen que comprobar.
De hecho, el ARN no es solo un intermediario para fabricar proteínas: también es capaz de plegarse en
sofisticadas estructuras tridimensionales que tienen funciones propias. Por ejemplo, pueden reconocer
pequeñas moléculas del entorno celular y activar o desactivar genes en consecuencia (los llamados
riboswitches). También se asocian a las proteínas formando complejos esenciales para la vida (las
ribonucleoproteínas).
La incorporación de las dos bases artificiales a estas estructuras abriría un nuevo campo para los
bioingenieros. Y ello mucho antes de empezar a hablar de nuevas proteínas con inéditos aminoácidos que
resulten útiles, e incluso patentables. Pero a la larga habrá que considerar esa posibilidad también. “Un
alfabeto genético expandido conducirá a un alfabeto de proteínas expandido”, predicen Thyer y Ellefson.
Es un tiro largo, pero no muy arriesgado.
El Tribunal Supremo de EE UU sentenció en 2013 que “los productos de la naturaleza” no se pueden
patentar
En junio del año pasado, el Tribunal Supremo de Estados Unidos sentó un precedente muy importante al
dictaminar, en un caso contra la comercialización de un test para el cáncer de mama por la firma Myriad
Genetics, que “los productos de la naturaleza” no se pueden patentar. Los jueces se referían a la
secuencia de los genes que confieren susceptibilidad al cáncer, que en efecto son productos de la
naturaleza, si bien no de los más brillantes.
Pero el nuevo ADN con seis letras es cualquier cosa menos un producto de la naturaleza, y tal y como
está hoy la jurisprudencia, al menos en Estados Unidos, será tan patentable como la fórmula de la viagra,
aunque seguramente no tan rentable.
Mal perder
Juan Antonio Rivera
Daniel Kahneman Pensar rápido, pensar despacio
Barcelona, Debate, 2012
Trad. de Joaquín Chamorro
638 pp. 24,90 €
El concepto de aversión a la pérdida es sin
duda la aportación más importante de la psicología a la
economía conductual.
Daniel Kahneman, Pensar rápido, pensar despacio1
Tal vez recuerde a Christine, la protagonista de La embriaguez de la metamorfosis, la novela de Stefan
Zweig, a quien sus ricos tíos americanos sacan de la lobreguez de su pueblo natal, de las gentes que en él
habitan, de la oficina de correos en que trabaja; y le dejan husmear brevemente, por espacio de nueve
días, una vida de lujo y esplendor en un hotel alpino. Concluyen los nueve días de alegría sin mácula y el
regreso al punto de partida es muchísimo peor cuando se ha tocado el cielo con ambas manos, tras
sentirse rejuvenecida, vibrante y feliz como una alondra. Christine vuelve al pueblo del que salió, pero no
retorna al nivel de bienestar anterior, sino a uno muchísimo más bajo, a profundidades abisales de
desconsuelo y pérdida de gusto por la vida. Esto puede sonar irracional (¿no debería sentirse igual ante la
misma situación?), pero es lo que cabe esperar de nuestra aversión especial a las pérdidas. Aunque
Christine regresa objetivamente al punto de partida, se siente anímicamente desencuadernada: su aguda
infelicidad presente no tiene nada que ver con el malestar difuso por su forma de vida antes de partir al
hotel de lujo, y esto porque ha registrado como pérdida la vuelta a su vida normal. En su estado de
postración, la tentación de delinquir que de repente la acomete no suena tan extraña cuando cobra
conciencia de que apenas tiene ya algo que perder. Su renuencia a correr riesgos ha decrecido ahora que
se encuentra en zona de pérdidas.
Christine y la función de valor Daniel Kahneman y Amos Tversky disponen de una herramienta sumamente elegante para explicar las
vicisitudes por las que atraviesa el ánimo de Christine: su teoría de la aversión a las pérdidas, que queda
quintaesenciada en la gráfica de la función de valor dibujada a continuación (y que está tomada de la
página 368 del libro de Kahneman).
La figura muestra tres detalles que, de menor a mayor interés, son:
1. Nos agradan las ganancias y aborrecemos las pérdidas. Hasta aquí todo muy normal.
2. La curva en forma de S indica que tanto el placer por las ganancias como el disgusto por las pérdidas
los sentimos menos a medida que crecen unas y otras.
3. La curva en S no es del todo simétrica con respecto al origen de coordenadas, sino que es más alargada
en la parte de abajo que en la de arriba, lo que refleja que nuestro pesar por las pérdidas es más acentuado
que nuestra dicha ante las ganancias. Tenemos una aversión especial a las pérdidas; de ahí esa a modo de
cola de mapache que aparece cuando la curva en S entra en el sector de pérdidas, situado en el tercer
cuadrante. Padecemos más si perdemos cien euros que alegría nos produce ganar esos mismos cien euros.
En el origen de coordenadas todavía no hemos ganado ni perdido nada. Si nos regalan cien euros, eso nos
dispara al sector nororiental de la curva en S; pero si, a continuación, nos arrebatan esos cien euros, eso
nos hundirá en la más profunda cola sudoccidental de la S. Desde luego, no regresamos al origen de
coordenadas, aunque nuestro patrimonio ahora esté como al principio, antes del regalo de los cien euros.
Es esto mismo lo que le sucede a Christine: cuando regresa al punto de partida, a su mugriento pueblo
natal, no se encuentra como se sentía antes de partir de él, sino mucho peor; y las alegrías del hotel alpino
está pagándolas ahora con creces2.
Pero esto no es todo. Fijémonos en el aplanamiento que sufre la curva en forma de S en su parte
sudoccidental (tercer cuadrante), que indica reducción de la sensibilidad a las pérdidas. ¿Qué significa
esto? Que, si estamos en zona de pérdidas, no sólo se mitiga nuestra aversión al riesgo, sino que podemos
llegar incluso a querer correr riesgos con tal de salir de una situación desastrosa. Aceptaremos entrar en
contingencias arriesgadas en que sea probable, pero no seguro, que se agraven nuestras pérdidas aún más
a cambio de disponer de un quizá débil resquicio de esperanza de escapar a la sordidez en que nos
encontramos. Preferiremos una pérdida mayor meramente probable a la pérdida segura en que estamos
instalados. Esto no quiere decir, desde luego, que haya cambiado nuestra aversión nativa a las pérdidas,
sino que ha cambiado nuestra aversión al riesgo cuando estamos en una región de pérdidas. Si nos
hallamos en la sombría cola sudoccidental de la S, aceptaremos correr riesgos altos con tal de salir del
agujero en el que estamos confinados en el presente. Es el curso de acción que sigue Christine al final de
la novela de Zweig.
¿Fallos de racionalidad o funcionalidades latentes? Kahneman concede un valor adaptativo a este sesgo de aversión a las pérdidas: «Los organismos que
responden a las amenazas con más urgencia que a las oportunidades, tienen mejores posibilidades de
sobrevivir y reproducirse» (pp. 367-368). Estas líneas son muy interesantes porque constituyen el único
momento, a lo largo de todo su libro, en que Kahneman emplea el lenguaje de los biólogos para sugerir
que algunas de las anomalías, en apariencia irracionales, de nuestro comportamiento, pueden incrementar
nuestra eficacia biológica. Se abre paso entonces, incontenible, la pregunta: ¿cuántos de los sesgos
irracionales censados por Kahneman, Tversky y su escuela (el efecto halo, la representatividad, la
disponibilidad, el anclaje y ajuste, etc.) pueden ser reconsiderados como dotados de funcionalidades
latentes que no saltan a la vista?
Kahneman admite que los individuos se comportarán de forma predeciblemente irracional al tratar de
manera asimétrica las ganancias y las pérdidas; y que su aversión a las pérdidas es un sesgo dejado en sus
cerebros por la evolución natural, un sesgo que les ha proporcionado ventajas sobre individuos más
racionales. Ser racional habría sido biológicamente peor para nuestra eficacia en la supervivencia y
reproducción, y esto vale tanto como aceptar que nuestro cerebro ha adquirido sesgos irracionales en el
curso de la evolución, algunos de los cuales han sido seleccionados por las ventajas biológicas que nos
proporcionaban. La racionalidad no siempre es un rasgo adaptativo. El cerebro humano ha sido diseñado
por la evolución para hacer que sobreviva y se reproduzca su portador, no para descubrir la verdad ni para
ser racional (si esto último interfiere con lo anterior)3.
El efecto dotación La aversión a las pérdidas tiene muchas secuelas interesantes (cierto sentido intuitivo de la justicia, el
sesgo del statu quo o la falacia de los costes irrecuperables), pero aquí me voy a centrar en sólo dos de
ellas: el efecto dotación y el efecto marco.
El efecto dotación fue advertido por primera vez por el economista Richard Thaler a comienzos de la
década de 1970, y la explicación de este efecto mediante la teoría de la aversión a las pérdidas marca el
inicio de la economía conductual o economía del comportamiento. Siendo estudiante, Thaler notó que
uno de sus profesores, Richard Rosett, aficionado al buen vino y economista neoclásico convencido, se
comportaba de forma muy contraria a la teoría económica que tan bien exponía en sus clases, al menos en
relación con las botellas de vino de calidad. Rosett compraba botellas en subastas pero nunca pagaba más
de treinta y cinco dólares por uno de sus vinos predilectos; ahora bien, cuando ya lo poseía (formaba parte
de su dotación de bienes) no estaba dispuesto a venderlo ni siquiera por cien dólares. Todo sucedía como
si la mera posesión de ese bien incrementase de modo irracional su valor.
Comportamientos similares se han observado entre los devotos de cantantes de rock, como Bruce
Springsteen. El precio normal de la entrada a uno de sus conciertos ronda los doscientos dólares, pero si
las entradas se agotan los fans están dispuestos a pagar hasta quinientos dólares. Si un seguidor ferviente
de Bruce Springsteen se entera luego por Internet de que hay personas ricas y desesperadas que están
dispuestas a pagar hasta tres mil dólares por una entrada, ¿qué hará él? ¿La venderá? La mayor parte de
las veces los afortunados que han conseguido una entrada en la reventa a quinientos dólares no están
dispuestos a revenderla a su vez por tres mil dólares, a pesar de que la ganancia sería espectacular. Cosa
bien distinta, y aquí reside parte del interés del asunto, es que uno compre la entrada con intención de
revenderla con beneficios, no para escuchar al Boss; en este caso, sí que se está muy dispuesto a revender
la entrada por tres mil dólares o por mucho menos incluso.
La moraleja de estas historias es que la disposición a vender un bien que uno ha comprado para su uso
personal está afectada por el sesgo de la aversión a las pérdidas, y no nos desprenderemos
voluntariamente de él a menos que nos ofrezcan un precio exorbitante, muy superior a aquel al que lo
compramos. La venta de un bien pensado para el uso se contabiliza mentalmente como una pérdida (no
como una transacción) y sólo estaremos dispuestos a venderlo si nos ofrecen una cantidad notoriamente
elevada. Al comprar ese bien para nuestro uso personal (la botella de vino, la entrada al concierto),
tampoco nos lo tomamos meramente como una transacción comercial, sino que estamos afectados por el
placer de la ganancia derivado de conseguirlo. Ahora bien, como ese placer es menor que el dolor que
ocasiona la pérdida, el precio al que estamos dispuestos a comprar una botella de vino de nuestra bodega
predilecta o una entrada para el concierto de nuestro rockero favorito es sensiblemente menor que el
precio al que estamos dispuestos a vender esa botella o esa entrada cuando ya son nuestras. En general, se
ha observado que el precio al que estamos dispuestos a vender es más del doble del precio al que estamos
dispuestos a comprar, aunque se trate del mismo producto.
No habrá que insistir mucho en afirmar que esta peculiaridad de nuestra conducta contraviene los
postulados de la economía neoclásica, según los cuales alguien revenderá un artículo si puede hacerlo con
ganancias, aunque estas sean pequeñas. Claro está que, si este efecto dotación afectase a todos los bienes
de la economía, el comercio quedaría paralizado en buena medida. Por fortuna, no es así, porque los que
venden se desprenden de artículos que no tienen valor simbólico o emocional alguno para ellos. El que
vende zapatos no tiene un cariño especial por cada uno de ellos ni tiene pensado usarlos todos, sino que
los ha comprado para revenderlos con un margen de beneficios. En esto se comporta de modo parecido a
quien acapara entradas de un concierto de Bruce Springsteen con la vista puesta en revenderlas, no en
disfrutar del concierto. Son personas que compran bienes para comerciar con ellos, no porque los destinen
a su uso personal ni porque sientan emociones especiales al poseerlos. Los coleccionistas de arte, o los
bibliómanos que persiguen primeras ediciones de los libros de su autor predilecto, o los devotos de
Marilyn Monroe o de los Beatles que coleccionan sus reliquias, están heridos por el efecto dotación, al
que el resto de la población es inmune.
El efecto marco Supongamos que le diagnostican una enfermedad grave del corazón que se puede resolver mediante una
intervención quirúrgica. Pregunta acerca de las probabilidades de salir con bien del paso. Si el médico le
contesta «noventa de cada cien personas siguen vivas al cabo de cinco años», lo más probable es que
acepte someterse a la operación. Pero si le dice «diez de cada cien personas están muertas al cabo de
cinco años», es casi seguro que dirá que no. Y eso aunque ambas afirmaciones del médico sean
equivalentes. Pero resaltar el lado positivo, o el negativo, de la cuestión influye mucho en nuestra toma de
decisiones. Nuestras elecciones dependen de manera crucial de la forma en que se nos presenten (o
«enmarquen») los problemas.
El efecto marco es otra consecuencia de nuestra aversión a las pérdidas: elecciones que se le presentan en
un marco negativo o de pérdidas son menos preferidas que elecciones que se le presentan con un
trasfondo positivo o de ganancias, aunque ambas elecciones sean lógicamente equivalentes. El efecto
marco es una irracionalidad más derivada de nuestra aversión a las pérdidas. Las pérdidas están cargadas
de un significado emocional negativo, que, por razones adaptativas, pesa más que el significado
emocional positivo. Nuestra reacción es espontáneamente más violenta y marcada ante el peligro, la
amenaza y el dolor que ante el placer o la expectativa del mismo. En sesiones de neuroimagen llevadas a
cabo mientras se comprobaba el efecto marco, pudo constatarse que los probandos más susceptibles al
enmarcado de la elección experimentaban una actividad más frenética de la amígdala, una zona del
cerebro que se enciende como un árbol de Navidad ante situaciones emocionalmente muy subrayadas.
Estamos evolutivamente preparados para reaccionar de forma más intensa y rápida a señales de peligro o
amenaza que a otras de placer. Se ha comprobado, por ejemplo, que una cara enojada sobresale entre una
multitud de caras sonrientes, y que, en cambio, un rostro feliz no llama la atención entre un montón de
rostros malhumorados. El cerebro humano ha sido diseñado por la selección natural para dar prioridad a
los eventos malos. La aversión a las pérdidas (y su secuela, el efecto marco) es sólo una manifestación
más de esta tendencia general: lo malo sobresale sobre lo bueno (p. 392).
Donación de órganos y paternalismo libertario En 1954, un hombre ofreció a un hermano gemelo suyo un riñón: fue el primer trasplante de órganos
llevado a cabo con éxito. Ocho años después se realizó la primera operación de trasplante de un donante
muerto a uno vivo. Lo de las donaciones voluntarias está muy bien y suena impecable a nuestros oídos. El
problema es que muchas veces las donaciones no bastan para cubrir las demandas de órganos para
trasplantes, como señala Michael Sandel: «La mayor parte de los países prohíbe la compraventa de
órganos para trasplantes. En Estados Unidos hay donaciones de riñones, pero no se venden en el mercado
abierto. Sin embargo, los hay que sostienen que habría que cambiar esas leyes. Recuerdan que cada año
mueren miles de personas mientras esperan un trasplante de riñón; el suministro, argumentan, crecería si
hubiese un libre mercado de riñones. Sostienen, además, que los pobres que necesiten dinero deberían
tener la libertad de vender un riñón si quisieran. Un argumento a favor de que se permita la compraventa
de riñones se basa en la noción libertaria de ser el dueño de uno mismo: si soy el dueño de mi cuerpo,
debería tener la libertad de vender mis órganos cuando me apetezca»4.
El mismo Sandel no encuentra concluyente el argumento libertario de la autopropiedad y redarguye que
hay algo moralmente obsceno en vender órganos del propio cuerpo a cambio de dinero (o incluso
donarlos si ello significa la muerte del donante):
Suponga que un campesino que apenas si subsiste con su trabajo en una aldea de la India quiere,
por encima de cualquier otra cosa, mandar a su hijo a la universidad. Para conseguir el dinero,
vende un riñón a un estadounidense rico que necesita un trasplante. Unos años después, cuando el
segundo hijo del campesino se acerca a la edad de ir a la universidad, otro comprador acude a la
aldea y ofrece al campesino una buena suma por su segundo riñón. ¿Debería tener la libertad de
vender también ese segundo riñón aunque, al quedarse sin riñones, morirá? Si el argumento moral
a favor de la venta de órganos se basa en que somos nuestros propios dueños, la respuesta debería
ser que sí. Resultaría raro pensar que el campesino posee uno de sus riñones, pero no el otro.
Algunos objetarían que a nadie debería inducírsele a dar la vida por dinero, pero, si somos los
dueños de nuestro cuerpo y de nuestra vida, el campesino tiene todo el derecho del mundo a
vender su segundo riñón aunque eso equivalga a vender la propia vida. (Este ejemplo no es del
todo hipotético. En los años noventa, un preso de una cárcel de California quiso donar a su hija un
segundo riñón. El comité de ética del hospital no lo aceptó.)5
A falta de un mercado de órganos, queda la donación voluntaria y sin riesgo para la vida del donante; y
aquí la norma del «consentimiento implícito» debería ser la norma por defecto (según la cual la persona
se convierte en donante en caso de muerte, a menos que diga lo contrario) si desea maximizarse la
cantidad de órganos disponibles para trasplante. Para verlo con claridad, compárense los casos de
Alemania y Austria. En Alemania, la norma por defecto es el «consentimiento explícito» (no eres donante
a menos que afirmes expresamente que deseas serlo) y sólo un 12% de los ciudadanos son donantes. En
Austria, la norma por defecto es el consentimiento implícito y, como consecuencia, el 99% de la
población es donante. En España funciona por defecto el consentimiento implícito y es líder mundial en
donación de órganos6. Vemos que, en el supuesto de la donación de órganos, la manera en que se presenta
una elección influye a fondo en lo que a continuación sucede. Pero, ahora, no porque en el marco de
decisión se resalten las ganancias o las pérdidas, ni porque los austríacos y los españoles sean un dechado
de altruismo, mientras los alemanes son unos egoístas nauseabundos, sino por nuestra perezosa y
somnolienta racionalidad, que nos mueve a aceptar la situación por defecto y ahorrarnos las fatigas de
cambiarla.
Una de las ideas centrales del libro de Kahneman es que tenemos dos modos de pensar: uno rápido,
diligente, y que trabaja de manera continua, aunque en un discreto segundo plano (Kahneman no se
complica la vida y llama a este modo rápido e intuitivo de pensar el Sistema 1); y otro modo de pensar
más lento, reflexivo, y que opera a ráfagas (el Sistema 2). Usamos el Sistema 2 de manera esporádica, a
pesar de lo cual, y debido a la alharaca que el Sistema 2 monta en torno a sus operaciones y a su firme
determinación de no pasar inadvertido, tendemos de manera irresistible a identificar nuestro yo con este
Sistema 2 –que delibera, toma decisiones conscientes y lleva a cabo una planificación racional de nuestro
porvenir–, no obstante suponer una porción ínfima de nuestra vida mental. En las expresivas palabras de
Kahneman: «En el caso improbable de que se hiciera una película sobre este libro, el Sistema 2 sería un
personaje secundario que se cree protagonista» (p. 48). El verdadero protagonista de nuestro acontecer
mental es el Sistema 1, evolutivamente más primitivo y esencial (la mayor parte de los animales
sobrevive sin el Sistema 2, pero ninguno lo hace sin el Sistema 1). El Sistema 1 se encarga de mantener el
bombeo del corazón, los ritmos circadianos de sueño y vigilia, la homeostasis general del organismo o
nuestra arraigada fobia a las serpientes; pero también se hace cargo de tareas más sofisticadas, como
enviar sugestiones intelectuales (intuiciones) al Sistema 2, que, sumido en su habitual pereza, suele
aceptarlas sin un examen detallado. Una buena parte de estas intuiciones son acertadas (no por nada, han
pasado el exigente filtro de la selección natural), pero tampoco faltan las intuiciones equivocadas, que el
indolente Sistema 2 deja pasar y nos llevan a cometer errores de juicio y acción sistemáticos, a cuyo
recuento está consagrado el grueso del libro de Kahneman: sesgos de la representatividad, de la
disponibilidad, de la confirmación, del resultado, del optimismo, etc.7 Los problemas con la escasez de
órganos no están relacionados con nuestra aversión a las pérdidas, sino con la propensión a la haraganería
de nuestro Sistema 2, esa racionalidad tarda y perezosa que nos lleva a aceptar las situaciones por defecto,
en vez de tomarnos el trabajo de cambiarlas.
En 1995 murieron en Estados Unidos unas cincuenta mil personas por no disponer los médicos de
órganos para trasplante. Si el análisis anterior es correcto, esta penosa (y afrentosa) circunstancia podría
haberse evitado cambiando simplemente la situación por defecto. Sólo con hacer que la donación de
órganos fuese la situación por defecto habrían podido salvarse miles de vidas humanas, sin necesidad de
acudir a costosas campañas de «concienciación moral», de resultado siempre incierto.
Kahneman argumenta de modo convincente (pp. 535-538) que el supuesto de que los seres humanos son
impolutamente racionales (con un Sistema 2 supuestamente hiperactivo y no aquejado de sesgos
cognitivos) está ligado al rechazo del paternalismo y a la defensa de la libertad individual sin intrusiones
(salvo que el agente cause daño a otros). Si una persona escoge darse a la bebida, probar sustancias
adictivas o no ahorrar para el futuro, es mayorcito para todo esto y hay que dejarlo hacer, pues sabe mejor
que ningún otro qué es lo que le conviene, y suponer otra cosa sería incurrir en un abusivo y denigrante
(para el individuo) paternalismo.
Los economistas conductuales son también, por lo general, fervientes defensores de la libertad individual
y de dejar a las personas hacer cosas que, vistas desde fuera, no les benefician, como consumir
demasiadas grasas y azúcares o pasarse un tiempo descomunal viendo telebasura. Sería de un
paternalismo arrogante que los poderes públicos forzasen a los ciudadanos a ver el programa Redes, de
Eduard Punset, documentales científicos, o seguir una dieta equilibrada contra su voluntad. Pero los
economistas conductuales saben también que los humanos tienen una racionalidad limitada, que no
siempre saben lo que les conviene, que se equivocan en muchas de las decisiones que adoptan y se
arrepienten luego de sus errores, porque su mente está poblada de sesgos potencialmente perjudiciales
para ellos, que su apático y remolón Sistema 2 no está dispuesto a tomarse el trabajo de tener a raya.
Algunos de ellos son partidarios, en consecuencia, de lo que Richard Thaler y Cass Sunstein llaman un
paternalismo libertario (¿no le suena esto a oxímoron?), según el cual los poderes públicos pueden y
deben conocer estos sesgos instintivos y aprovecharlos para mejorar la calidad de las decisiones de los
ciudadanos8. La idea es presentar a los individuos las elecciones sobre un trasfondo tal que escojan
libremente lo que (según el Estado) más les conviene, y que no escogerían si el marco de elección fuese el
habitual. Una parte esencial de esta arquitectura de las decisiones consiste en que el Estado se aproveche
de la pigricia del Sistema 2 y establezca para los ciudadanos ciertas opciones por defecto, como hacerse
un plan de pensiones, un seguro médico o convertirse en donantes de órganos. Esto no impide a los
particulares desatender las opciones por defecto y escoger lo contrario, de modo que no puede aducirse
que se está limitando su libertad de elección, sino, todo lo más, encaminándola con sutileza hacia
elecciones mejoradas.
Este paternalismo débil o libertario puede suscitarnos muchas interrogantes e incluso despertar alarmas.
Se da por sentado que un Estado paternalista débil se esmerará en aumentar el bienestar de sus ciudadanos
aprovechando en su favor sus sesgos cognitivos y desiderativos. Esto puede sonar plausible en los casos
anteriores, o también cuando se obliga a los bancos y a otras empresas a redactar sus contratos sin letra
pequeña. Para los (inexistentes) individuos perfectamente racionales, el tamaño de la letra y la
complejidad del lenguaje no representan problema alguno, pero para los humanos, con su Sistema 2
propenso a la molicie y a la negligencia, sí.
Sin embargo, un Estado paternalista débil o libertario podría emplear igualmente su posición de ventaja
(obtenida con el auxilio experto de psicólogos y economistas conductuales) para inducir en sus
administrados, o susurrar insidiosamente en sus oídos, decisiones que les resultarían nocivas. Los
defensores del paternalismo libertario presuponen tácitamente que los gobernantes son honrados y están
sinceramente comprometidos con la mejora del bienestar de la población, pero este supuesto se ha
revelado muchas veces por completo ingenuo, y sería peligroso dar carta blanca a los gobernantes para
manipular en su provecho (no en provecho de los ciudadanos) los sesgos mentales de estos últimos. El
paternalismo libertario parece ser una idea bienintencionada pero que, como otras muchas, puede acabar
mal, por la cantidad de efectos perversos que se divisan en lontananza.
Juan Antonio Rivera es catedrático de Filosofía de I. E. S. Es autor de los libros El gobierno de la
fortuna (Barcelona, Crítica, 2000), Lo que Sócrates diría a Woody Allen (Madrid, Espasa, 2003), Menos
utopía y más libertad. La teoría política y sus aditivos (Barcelona, Tusquets, 2005) y Carta abierta de
Woody Allen a Platón (Madrid, Espasa, 2006).
1. Con seguridad, en estos momentos lo ideal para iniciarse en el predio de la economía conductual es acudir al libro
aquí reseñado de Daniel Kahneman. Las referencias a páginas entre paréntesis que figuran a continuación en el texto
lo son a este libro. Pero, si desea ir a las fuentes y entrar más a fondo en los detalles, tiene también varias antologías
de artículos escritos por los más reputados especialistas en esta área. Dos de las que hay que recomendar en primer
lugar son las de Daniel Kahneman, Paul Slovic y Amos Tversky (eds.), Judgment Under Uncertainty. Heuristic and
Biases, Nueva York, Cambridge University Press, 1982; o la posterior de Daniel Kahneman y Amos Tversky (eds.),
Choices, Values and Frames, Nueva York, Cambridge University Press, 2000. En el extremo opuesto, y si busca una
introducción más elemental, pero en absoluto desdeñable (a pesar del título), tiene a su disposición la de Morris
Altman, Behavioral Economics for Dummies, Missisasuaga, John Wiley & Sons, 2012. ↩ 2. De todos modos, habría que añadir que la curva en forma de S no refleja ciertas sinuosidades y
reconditeces de nuestra aversión al riesgo, tales como la desilusión y el arrepentimiento, según reconoce
el propio Kahneman (pp. 372-375). ↩
3. Al insinuar que los sesgos pueden ser considerados en algunos casos como fallos de racionalidad, pero
a la vez contener ventajas biológicas latentes, Kahneman está haciendo una importante concesión a una
escuela de economía conductual rival de la suya: la acaudillada por Gerd Gigerenzer y Vernon Smith, que
llevan años subrayando que hay un concepto más amplio de racionalidad que el que manejan Kahneman y
Tversky, al que ellos llaman «racionalidad ecológica», en el que se toman expresamente en consideración
las ventajas evolutivas que comporta el uso de reglas heurísticas rápidas y frugales que no han sido
seleccionadas racional, sino evolutivamente (por ensayo y error). Es este un debate del máximo interés,
pero que desborda los límites de este artículo. Quien desee conocer el enfoque de la racionalidad
ecológica hará bien en acudir al libro de Gerd Gigerenzer, Gut Feelings. The Intelligence of the
Unconscious, Londres, Allen Lane, 2007; o, si anda escaso de tiempo, lea «Rethinking Rationality»,
recogido en Gerd Gigerenzer y Reinhard Selten (eds.), Bounded Rationality. The Adaptive Toolbox.
Cambridge, The MIT Press, 2001, pp. 1-12. Vernon Smith, que es más un economista experimental que
un economista conductual (y que recibió el Nobel de Economía el mismo año que Daniel Kahneman), ha
dejado expuestos sus puntos de vista en su libro Rationality in Economics, Nueva York, Cambridge
University Press, 2008; y de forma más contracta, en su discurso de aceptación del Nobel. Sobre
las dos escuelas de economía del comportamiento habla Morris Altman, Behavioral Economics for
Dummies (libro electrónico Kindle, posiciones 1120 y ss.). ↩
4. Michael Sandel, Justicia , trad. de Juan Pedro Campos, Barcelona, Debate, 2012 (libro electrónico
Kindle, posiciones 1310-1315). ↩
5. Michael Sandel, op. cit., posiciones 1331-1339. ↩
6. Aquí resulta preciso mirar la letra pequeña de esta afirmación: una cosa es dar el consentimiento (explícito o
implícito) y otra es que la donación del órgano se produzca efectivamente. Para conseguir que la donación sea real,
hace falta tener desarrollada una infraestructura material que permita la transferencia de órganos de muertos a vivos.
Es aquí donde España es líder en la donación de órganos, con casi treinta y cinco donantes efectivos por millón de
habitantes (frente a los poco más de veinte en Estados Unidos).Otro problema es la aquiescencia de los familiares del
donante. En España, aunque el muerto sea un donante implícito de órganos, se produce un 20% de rechazo al
trasplante de órganos del difunto por parte de los familiares.
Por supuesto, el rechazo de los parientes más cercanos no tiene peso si el fallecido expresó en vida que quería ser
donante de órganos y tenía un carnet que lo acreditaba. Para esquivar la interferencia de la familia, se adoptó en 2008
en el Estado de Illinois (Estados Unidos) la siguiente medida: cuando los conductores fuesen a renovar su carnet de
conducir se les pedía que respondieran también a la cuestión de si querían ser donantes de órganos. Si contestaban
afirmativamente, eso cortocircuitaría cualquier rechazo posterior de la familia a que se produjera de hecho la
donación. ↩ 7. La vis bautismal de Kahneman y Tversky es poderosa y su fecundidad verbal parece no conocer límites
a la hora de poner marbetes y designaciones a estos sesgos. ↩
8. El paternalismo libertario es defendido con brío por Richard Thaler y Cass Sunstein en su libro Un
pequeño empujón (Nudge). El impulso que necesitas para tomar las mejores decisiones en salud, dinero y
felicidad, trad. de Belén Urrutia, Madrid, Taurus, 2009. ↩
El colegio episcopal no puede tener...
“El colegio episcopal no puede tener una estructura, como la curia, que sea superior a él” (Mons. J.
R. Quinn)
“El integrismo es más rigidez que fidelidad, más un temor al error que una confianza en la verdad, más
una aceptación ciega de las apariencias que una inmersión a fondo en la sustancia”.
“La tendencia de la curia a debilitar las conferencias episcopales es también un obstáculo importante para
la unidad”.
“Creo que sería beneficioso que hubiera un concilio en un futuro no muy lejano. Hay muchos asuntos
muy importantes que la Iglesia tiene que abordar y que presentan un enorme interés para muchas regiones
del mundo”.
“Tenemos que aceptar la crítica con humildad… Roma no tiene que estar a la defensiva, no prestando
ninguna atención a las observaciones que vienen de fuentes respetables, y, más todavía, si estas fuentes
son amigables y fraternales” (Pablo VI)
***
Monseñor John Raphael Quinn, arzobispo emérito de S. Francisco (1977-1995) y antiguo
presidente de la conferencia episcopal norteamericana, ofreció una conferencia en Oxford (junio, 1996)
sobre la relación de la Curia Vaticana con los obispos y con las diferentes conferencias episcopales del
mundo, así como sobre la forma de gobernar la Iglesia del entonces Papa Juan Pablo II y de su curia.
Su intervención fue publicada en “Origins” (18.VII.1996) y acabó convertida –una vez
reelaborada- en un libro referencial para entender, entonces y hoy, los caminos por los que tendría que ir
la reforma de la Curia Vaticana en la que se ha comprometido el papa Francisco (John R. Quinn, “The
Reform of the Papacy. The Costly Call to Christian Unity”, New York 1999; “La reforma del papado”,
Herder Editorial, 2000).
A la finalización de esta conferencia concedió una entrevista en la que resumía lo más
importante de su intervención. Son palabras que merecen ser recordadas por su indudable actualidad.
P.- ¿Por qué ha elegido hablar del papado?
R.- He escogido este tema porque el papa Juan Pablo II -en su encíclica sobre la unidad de los
cristianos de hace un año- ha pedido a los obispos y a los teólogos tener con él un diálogo paciente y
fraternal sobre las nuevas vías que se han de activar para desempeñar la función papal. Mi conferencia en
Oxford es una respuesta a la invitación del papa. Creo que los obispos deberían ser los primeros en tomar
esta iniciativa en serio.
P.- Cuando Vd. habla de revisar la manera como se ejerce el papado ¿quiere decir que el
papado tal como lo conocemos en la actualidad tendría que ser suprimido? El mismo papa dice que
el papado es uno de los mayores obstáculos para muchos cristianos de la actualidad.
R.- El ministerio petrino es una institución divina y el papado es una de las mejores contribuciones
que la Iglesia puede aportar a la unidad de los cristianos. El papa ha dicho expresamente que el objetivo
de cualquier diálogo debería ser la búsqueda de nuevas vías para ejercer la funciona papal, pero
preservando lo que es esencial. Sus palabras exactas son las siguientes: “encontrar una forma de ejercicio
del primado abierta a una nueva situación, pero sin renuncia alguna a lo esencial de la misión”.
P.- Vd. concede una gran importancia a la curia romana ¿por qué?
El papa no podría actuar sin una organización administrativa, habida cuenta de la importancia y de
la extensión de la Iglesia católica. Pero la curia, como cualquier otra institución administrativa, puede
acabar mirándose al ombligo. Por eso, hay que estudiar la siguiente cuestión: ¿la curia se ha convertido en
una forma de poder? ¿Se ha convertido en una estructura administrativa que “de facto” está por encima
del episcopado?
Estas son preguntas importantes que tenemos que afrontar porque la doctrina sobre la colegialidad
significa que los obispos están unidos al papa como cabeza del colegio episcopal y que el colegio
episcopal (estructurado de esta manera, cabeza y miembros) no puede tener una estructura, como la curia,
que sea superior a él.
P.- ¿Cómo son las personas que forman la curia?
Los miembros de la curia proceden de todas las partes del mundo. Son muchos los que han sido
agraciados con una gran inteligencia, son desinteresados, con visión de futuro y presentan una ejemplar
vida de santidad. Algunos, por el contrario, tienen unos horizontes muy cortos y se consideran como una
especie de servicio de seguridad que protege a la Iglesia de los obispos indisciplinados. Otro asunto que
merece la pena ser revisado y puesto al día es el método y los objetivos que presiden la selección del
personal de la curia.
P.- Vd. pide un nuevo procedimiento para elegir los obispos. Esto parece un ataque directo
al primado del papa.
R.- Al contrario. Creo firmemente en el primado del papa y le acepto como sucesor de S. Pedro.
Pero el nombramiento de obispos no siempre ha sido hecho de manera directa por el papa. En 1829, bajo
el pontificado de León XII, de los 664 obispos diocesanos que había en la Iglesia latina, sólo 24 fueron
nombrados directamente por Roma. Eran los obispos de los territorios rusos, de Grecia y de Albania,
donde en aquel tiempo había dificultades particulares para que las iglesias locales pudieran cumplir con
sus responsabilidades. Son determinadas circunstancias las que exigen una intervención directa del papa.
P.- ¿Por qué preconiza un cambio en el nombramiento de los obispos por parte de Roma?
R.- Preconizo un cambio en el nombramiento de los obispos con la intención de que se restablezca
una práctica multisecular y para que las iglesias y los episcopados locales jueguen en dicho proceso un
papel más importante y decisivo. Existen muchas razones para ello. Permítame citar una: el principio de
subsidiariedad. Esto significa, en general, que una estructura más grande no tendría que absorber las
funciones de una estructura más pequeña, sino que tendría que ayudarla a desempeñar todas las funciones
que le son propias.
El papa Pío XII dijo que este principio debería aplicarse en la vida interna de la Iglesia. Por
ejemplo, la Santa Sede, según este principio, no debería acumular las funciones normales de las diócesis,
de las provincias eclesiásticas y de las conferencias episcopales.
El concilio Vaticano II, el código de derecho canónico y la actitud general de la Iglesia en el
mundo están de acuerdo en que el principio de subsidiariedad sea aplicado en primer lugar en la Iglesia.
Es igualmente una importante preocupación entre los ortodoxos y los protestantes.
P.- Vd. Dice que los procedimientos parlamentarios ayudarían a hacer más eficaces los
sínodos internacionales y pide una aplicación más significativa del principio de subsidiariedad. Eso
parece dar a entender que intenta transformar la Iglesia en democracia.
R.- “Democracia” es una expresión política que describe un cierto tipo de sociedad civil. Yo no
pido la democracia en sentido político. Sin embargo, afirmo que la Iglesia debe ser más auténticamente
jerárquica, es decir, sin que los diferentes niveles de autoridad sean subsumidos, sino que cada uno
conserve su propia esfera de competencia. El Nuevo Testamento caracteriza a la Iglesia como “cuerpo”.
Quiere decir que cada miembro y órgano tiene su sitio y su función específica, y que la cabeza no puede
decir a los miembros que son irrelevantes. Me preocupa la verdadera naturaleza jerárquica de la Iglesia,
donde cada uno desempeña su papel. La naturaleza de la Iglesia como comunión nos permite llegar a las
mismas conclusiones.
P.- Vd. habla de la importancia de crear una atmósfera en la que los obispos pudieran
debatir los asuntos importantes que preocupan a la gente. ¿Pide Vd. la ordenación de las mujeres,
la abolición del celibato y la autorización de la contraconcepción?
R.- Lo que intento decir es que sería más conforme con la doctrina católica de la colegialidad
que los obispos pudieran discutir estos problemas que afectan profundamente a las personas. El cardenal
Newman pensaba que era necesaria la consulta en los asuntos doctrinales por motivos de caridad. Decía
que la Iglesia debía conducir a las personas de tal manera que pudieran asimilar las enseñanzas
doctrinales y que para que eso fuera factible, era preciso darles tiempo. La colegialidad reservada a
asuntos secundarios es una colegialidad embotada.
Yo no pido la ordenación de las mujeres, la abolición del celibato o un cambio en la enseñanza
sobre la contraconcepción. Pido que los obispos tengan la oportunidad de intercambiar sus puntos de vista
sobre asuntos importantes que afectan a las personas.
P.- Pidiendo esta apertura y este papel para los obispos, diríase que es susceptible de ser
criticado como infiel al papa o incluso como alejado de la verdadera fe católica.
R.- Yo estoy unido al papa de manera irrevocable por el vínculo de la fe católica. Pero me
percato de que semejantes acusaciones infundadas son posibles, en particular, en nuestros días, en los que
la ortodoxia ha sido desnaturalizada por una pseudo-ortodoxia que se llama “integrismo”. El integrismo
es más rigidez que fidelidad, más un temor al error que una confianza en la verdad, más una aceptación
ciega de las apariencias que una inmersión a fondo en la sustancia. El cardenal Newman decía que esta
mentalidad “expresa su propia opinión en dogmas y quiere destruir todo parecer diferente al suyo”.
P.- De todas formas, muchos le acusarán de infidelidad y falta de fe
R.- Pero si yo no hago más que repetir lo que dijo S. Bernardo, lo que dijo el cardenal Contarini
en la época del concilio de Trento, lo que dijo S. Juan Leonard al papa Pío V, lo que dijeron los
cardenales Döpfner, Suenens y Köning durante el concilio Vaticano II y lo que dijo el cardenal G.
Benelli, un miembro eminente de la curia. Y ya que me encuentro aquí, en Oxford, añadiría que no he
dicho otra cosa que lo que dijo el cardenal Newman, todavía con más vigor, a propósito de la curia y de la
política romana. No se puede acusar a estos hombres de que les faltara la fe o de haber sido infieles al
papa. Eran hombres honestos y francos, de ninguna manera infieles. Cuando el papa León XIII abrió los
archivos del Vaticano a Ludwig von Pastor, para que pudiera escribir la historia de los papas, le dijo: “el
primer principio en historia es no afirmar nada que sea falso y no temer la verdad”.
P.- Pero el papa Pablo VI quedó muy herido por algunas observaciones del cardenal
Suenens sobre el ritmo de las reformas después del concilio y sobre la curia.
R.- Es cierto que Pablo VI fue herido por estas declaraciones públicas del cardenal Suenens. Sin
embargo, conviene recordar que Pablo VI dijo en un discurso reproducido en los documentos oficiales de
la Santa Sede, las “Acta Apostolicae Sedis”: “Tenemos que aceptar la crítica con humildad… Roma no
tiene que estar a la defensiva, no prestando ninguna atención a las observaciones que vienen de fuentes
respetables, y, más todavía, si estas fuentes son amigables y fraternales”
P.- Vd. entiende que algunas actitudes y concepciones de la curia son un obstáculo para la
unidad de los cristianos. ¿Cuál es la solución?
R.- Si la curia entiende que es superior a los episcopados y actúa en conformidad con tal
convicción, es un obstáculo muy importante. Si ignora los puntos de vista de los episcopados locales y los
ningunea, como hace frecuentemente, es igualmente un obstáculo importante para la unidad. La tendencia
de la curia a debilitar las conferencias episcopales es también un obstáculo importante para la unidad.
Después del concilio Vaticano II, desde hace más de 30 años, se han dado diálogos ecuménicos
muy beneficiosos sobre asuntos doctrinales e históricos. Sin duda alguna, estos encuentros son capitales.
Las cuestiones doctrinales e históricas deben ser estudiadas.
Pero si los problemas derivados del funcionamiento, de la forma y manera de ejercer la
autoridad, el reconocimiento de los límites que tienen las competencias de la curia y las relaciones entre
la curia y el episcopado, si todos estos asuntos no son abordados de manera eficaz, podemos solucionar
todos los problemas doctrinales e históricos sin alcanzar la unidad.
Tenemos que plantearnos la última y verdadera pregunta: “¿cuál es la voluntad de Dios?”.
Plantear esta pregunta es reconocer que no se puede esperar que los problemas de funcionamiento sean
solucionados y que todos queden satisfactoriamente resueltos antes de alcanzar la plena comunión. Y
también plantear la pregunta: “¿cuál es la voluntad de Dios?” no quiere decir que sólo los cristianos no-
católicos tengan que prepararse para hacer sacrificios. También la Iglesia católica debe estar dispuesta a
hacer sacrificios, si quiere caminar hacia la unidad en la comunión. Cada uno debe hacer un esfuerzo para
concretar lo que es verdaderamente esencial, necesario, para la Iglesia y lo que puede ser sacrificado por
el bien común de una verdadera unidad cristiana y por la comunión. He aquí por qué he hablado “del
precio a pagar para obtener la unidad”.
P.- Vd. propone que se reúna un concilio ecuménico con ocasión de la entrada en un nuevo
milenio. ¿Por qué?
R.- Creo que sería beneficioso que hubiera un concilio en un futuro no muy lejano. Hay
muchos asuntos muy importantes que la Iglesia tiene que abordar y que presentan un enorme interés para
muchas regiones del mundo. Citaré por ejemplo el papel de las mujeres en la Iglesia y en la sociedad, el
celibato de los sacerdotes, la recepción de los sacramentos por divorciados vueltos a casar, la
contracepción, una colegialidad efectiva de los obispos, la puesta en práctica del principio de
subsidiariedad en la Iglesia, la inviolabilidad de la vida humana después de la concepción hasta la muerte
natural, el uso responsable de los recursos de la tierra y un justo reparto de los bienes, la inculturación del
evangelio y de la liturgia de la Iglesia, la libertad de que han de gozar los teólogos. Hay todavía otros
asuntos igualmente importantes.
El concilio Vaticano II trató cierto número de cuestiones. Pero de eso hace ya 30 años. Muchas
cosas han cambiado en estos 30 años. Además, la tecnología está permitiendo una comunicación
instantánea, de rápidos intercambios, de transportes rápidos. La Iglesia debe encontrar los medios para
responder a todas estas cuestiones y adaptarse a ellas. Creo que eso pasa por la necesidad de que se
celebren concilios ecuménicos.
MIRADA CON LUPA
Escrito por Santiago Agrelo, OFM.
“Para ir al encuentro del pobre hay que ser pobre”
Santiago Agrelo es el pastor de Tánger, una Iglesia pequeña, peregrina y emigrante. Es
de aquellos que habla Francisco que siguen al rebaño y sueñan pastos y fuentes
abundantes para todos. Religioso de formas suaves y palabras contundentes. No
improvisa y, sin embargo, nunca pierde la cordialidad y cercanía. Ha estado en la
Revista, nos ha dicho palabras que saben a Reino. Tiene el corazón ensangrentado de
vallas y muertes en el Tarajal. La novedad de este franciscano está en la verdad que
desprende. Sostiene que las fronteras las hemos creado nosotros, no Dios. Y, aunque
moleste a algunos, recordará mientras tenga aliento: «¿qué has hecho con tu
hermano?».
Cuando en la Iglesia de Tánger pensábamos, hace unos años, crear la delegación de
emigraciones, la imaginaba como un lugar de encuentro, un pozo al que estas
personas, cansadas del camino, podrían acudir a beber y descansar. Quería resaltar,
sobre todo, la idea de encuentro del emigrante con la Iglesia, con las familias... y me
venía a la memoria el pasaje de Jesús y la Samaritana.
Volvía de Judea a Galilea –era casi mediodía– y Jesús estaba agotado. Llegó a un
pueblo que se llamaba Sicar, cerca del campo que Jacob había dado a su hijo José, allí
estaba el pozo de Jacob. Un detalle, la mayoría de traducciones dicen que Jesús se sentó
junto al pozo, pero algunos exegetas afirman que se sentó sobre el pozo. Es decir, se
presenta a Jesús como el pozo al que vamos a beber, Jesús está en el pozo, sobre el
pozo, Él es el pozo. Lo novedoso de aquel mediodía caluroso no fue el pozo, ni el
agua… lo inesperado y asombroso fue el encuentro de Jesús con la mujer.
El misterio del pozo
Para evitar ideologías, sin cuerpo y sin espíritu, necesitamos sumergirnos en los
evangelios y en la liturgia de las palabras que Jesús nos dejó. Antes de aventurarnos en
el misterio de la cruz, necesitamos acercarnos al misterio del pozo, Jesús agotado del
camino se sentó, sin más, junto a él… Ahora me gustaría poner en paralelo las palabras
del cántico de Filipenses: “Cristo a pesar de su condición divina no hizo alarde de su
categoría de Dios, se despojó, se hizo uno de tantos, se presentó como uno cualquiera,
se abajó obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz...” (Flp 2, 6-11). De tanto oir
estas palabras puede que las hayamos ignorado y hayamos trasformado en ideología el
cansancio de Jesús y el increíble infierno de su muerte.
Cuando de alguien se dice que está agotado quiere decir que se ha vaciado, que ha
consumido todas sus energías y el “se sentó junto al pozo” nos trae a la memoria las
caídas de aquel Vía Crucis. Se trata más de eso que de un descanso sereno junto a un
manantial. ¡Qué largo el camino que va desde el cielo a la cruz! ¡Qué penoso el camino
que va del Padre a la samaritana! El camino que recorre Jesús desde el Padre hasta la
samaritana es un camino largo, como el que ha de recorrer la Iglesia para salir al
encuentro del emigrante, del africano, del que sube desde el sur del Sahara hasta las
fronteras del sur de Europa.
No podemos ser espectadores en el camino
No podemos ser espectadores de este camino. Necesitamos dejar a Cristo Jesús la
posesión de nuestra vida, para que Él continúe saliendo desde el Padre hasta los
samaritanos de hoy, hasta los emigrantes, hasta los que recorren con su cántaro los
caminos en busca de una fuente que igual no van a encontrar nunca.
Cuando nos ponemos en camino hacia los pobres o mejor dicho, dejamos a Cristo
ponerse en camino en nuestra vida hacia los pobres, en realidad no hacemos otra cosa
que imitar el camino recorrido por Jesús hacia nosotros.
Hay “vendedores de humo” que presentan la encarnación como una ficción, como un
mito o un ejercicio de magia divina y se hacen voceros de un Dios que no pasa de ser
una idea de amor romántico. Estos son incapaces de asumir el riesgo de la vida, la
responsabilidad de la libertad, la verdad de la propia finitud.
Nuestro Dios, el que reconocemos revelado en Cristo Jesús, es un Dios agotado del
camino, no hace trampa en el juego, su encarnación es de verdad, es anonadamiento y
empobrecimiento, es ocultamiento, sometimiento, abajamiento, desprotección y es
opción por la debilidad.
En esto, en la Iglesia, hemos pecado mucho, pues para ir al encuentro con los más
pobres hemos creído necesario tener recursos, ser ricos. Pero las cosas no funcionan así.
Como ricos no haríamos más que añadir ofensa a la situación que viven los pobres. La
encarnación de Dios es enclaustramiento en su seno, es –en homenaje a santa Clara–
nacimiento en humildad y pobreza.
Agotado del camino, así verás a tu Dios sea que lo contemples junto al pozo de Sicar,
sea que lo mires levantado en alto en el mediodía ardiente de la cruz. Así te esperará tu
Dios cuando vayas al pozo a sacar agua para tu sed. Y ahí es donde conoceremos el don
de Dios, al que nos pide de beber. Nosotros podemos beber porque el resucitado lo dejó
todo en el camino y se agotó en él. Es un diálogo asombroso entre Dios y nosotros;
conocerás al que te pide de beber y tú le darás y Él te dará agua viva.
Las palabras del evangelio de la Samaritana adquieren un significado especial para
nosotros, si las reconocemos actualizadas en las rutas de la emigración.
Iglesia de Cristo en Marruecos
Por vocación y por gracia somos Iglesia de Cristo en Marruecos, una Iglesia de
forasteros y emigrantes, una Iglesia pobre que no tiene nada. Todos los recursos con los
que contamos para ayudar a los pobres vienen de fuera, nosotros allí no podemos tener
nada, no hay ni una sola fuente de recursos. Somos una Iglesia de forasteros, no hay ni
un cristiano marroquí y no puede haberlo, si alguno hubiese tendría que ser de incognito
para su familia y para la sociedad, de tal manera, que algunas personas que se han
bautizado en España, cuando vuelven a Marruecos no pueden mostrarse como
cristianos. Entonces les digo: “hijos a la mezquita que Dios es el mismo en todas partes,
no os creéis problemas ni con vuestra familia ni con la sociedad, el corazón lo conoce el
Señor”.
Somos Iglesia de Cristo en Marruecos, una Iglesia de forasteros y emigrantes, integrada
por familias asentadas en Marruecos, muchas de ellas durante varias generaciones, y
también por funcionarios, estudiantes, voluntarios, desplazados, personas consagradas,
sacerdotes...
En este país la Iglesia católica está autorizada para ejercer sus actividades propias. En
particular las que se refieren al culto y al magisterio. Podemos enseñar en nuestras
iglesias, dar catequesis, hay libertad de predicación sin impedimento alguno. Como
Iglesia nos esforzamos por ser, en esta tierra, testigos del evangelio y presencia activa
de Cristo. Son muchos los hombres y mujeres, en esta Iglesia, que lo han dejado todo
para hallarse bajo el sol ardiente de un mediodía en el lugar de encuentro con los
sedientos de agua y de Dios.
Huéspedes de la incertidumbre
Desde hace años al pueblo de los pobres que conocíamos –asentado en el lugar– se ha
unido un pueblo en tránsito, hombres y mujeres que han dejado su mundo para hacerse
huéspedes de la incertidumbre y la precariedad, expertos en sueños rotos. Son
huéspedes de las enfermedades de piel, pulmonares, piojos... lo reservado a gente que
vive en los bosques, aunque algunos poderes públicos digan que viven en campamentos.
Y, nos quieran transmitir la idea de que en estos bosques, en torno a Ceuta, hay unos
campamentos donde están acuartelados decenas de miles de peligrosísimos
hambrientos, que ponen en peligro la seguridad nacional…
No sé cómo llamar a las cuevas, a los sitios donde se refugian llenos de basura este
pueblo que Dios ha plantado delante de nosotros. Un pueblo joven que hace su travesía
del desierto probado por una sed que devora –a un tiempo– alma y cuerpo.
Caminos para el encuentro
Desde hace años nuestra Iglesia se siente interpelada por esta dolorosa realidad y busca
caminos para el encuentro con estos hijos. El espíritu de Jesús nos ha llevado a un
camino de lágrimas reales, de sufrimiento, violencia y muerte pero también a un camino
donde es posible la ternura y la alegría.
Cuando releía la Exhortación Apostólica del Papa Francisco recuerdo que hablaba de la
tristeza de los ricos y de la alegría de los pobres.
En ocasiones, cuando desde Tánger vamos a Ceuta, aprovechamos para llenar el coche
de alimentos y, a la vuelta, dejarlos a los emigrantes que están a lo largo de la carretera.
Cuando esto sucede no hay expresión de alegría más grande que la de estas personas.
Solo porque ese día ya tienen para comer. Dar una alegría al pobre es muy fácil, ellos
tienen una capacidad de alegría que los ricos hemos perdido. En este camino, en el
camino de los pobres no se nos permite ser meros espectadores sino que ungiéndonos en
el Espíritu, se nos pide llevar a los pobres la buena noticia.
El texto de la Sagrada Escritura que más he citado, a lo largo de mi vida, es el que Jesús
leyó en la sinagoga: “El Espíritu del Señor está sobre mí, porque él me ha ungido para
que dé la Buena Noticia a los pobres...” (Lc 4, 18). El Espíritu te ha ungido Iglesia de
Tánger para hacer posible, junto al manantial, tu encuentro con los sedientos.
“Dios contra Dios”
Esta expresión del Papa Benedicto aparece recogida en la encíclica Deus Caritas est,
dice: “El amor llevó a Dios a ponerse contra sí mismo” (n. 10). Cristo se hizo pobre
para enriquecernos con su pobreza. Dios contra Dios, se hizo sediento para que
pudiésemos apagar en Él, en el pozo nuestra sed. Dios contra Dios, se entregó a la
muerte para que pudiésemos tener vida... Todo esto se puede ver místicamente
significado en la expresión de Jesús agotado del camino –Dios contra Dios– se sentó sin
más en el pozo.
El 6 de febrero en la playa del Tarajal de Ceuta murieron quince emigrantes. Podemos
imaginar la diferencia que habría de actitudes y mensajes por parte de los poderes
públicos para la sociedad española, si ese día en vez de discutir si se cumplió el
protocolo o no, se hubiese declarado en Ceuta al menos un día de luto oficial.
Hubiera sido poner de relieve la muerte y el dolor de quince personas que murieron, que
merecían ser lloradas, quince seres humanos sufrientes con nombres y apellidos. No
eran quince perros.
Jesús está en el pozo y en la cruz, agotado y sediento, para dar de beber. Y el discurso
con los emigrantes cambiará pero no cambiará la política, las opciones, los muertos…
porque nosotros no los vemos como a alguien a quienes tenemos que darles de beber,
sino como a alguien de quienes tenemos que defendernos porque representan una
amenaza.
Si nosotros, creyentes, tenemos esta experiencia personal de la acción de Dios en
nosotros, ya no habrá nadie que justifique o que haga rebajas en relación a la política de
fronteras. Ninguno de nosotros comprenderá las cuchillas, ni las vallas… no las
comprenderemos porque Dios en su camino hacia nosotros no ha puesto cuchillas. Él se
quedó lastimado en las cuchillas para que nosotros no nos lastimásemos.
Iglesia cuerpo agotado y sediento
Tú, Iglesia, que eres gracia de Dios para el mundo, estás llamada a ser el cuerpo agotado
y sediento de Cristo, que para los pobres se hace surtidor de agua que salta hasta la vida
eterna.
El poder entiende de intereses, de beneficios, de propiedad y necesita fronteras y vallas
que las protejan. En esto, tengo que enmendarme y pedir perdón de mis muchos
pecados porque, a veces, me pongo tan en frente que pienso que no hay posibilidad de
colaboración y no es así, hay posibilidad. Visto que es el poder, habrá que buscar
caminos para traerlo como un vaso de agua para los sedientos y, en ese esfuerzo de
buscar caminos, tenemos que estar comprometidos todos y de corazón.
Tú, Iglesia, que eres gracia, regalo, don de Dios, estás llamada a ser “Iglesia contra ti
misma”. Tú no tienes que defenderte, ni justificarte... Tú, como Jesús, Iglesia contra ti
misma, lejos del poder y cerca de los pobres, como está cerca de ti Jesús de Nazaret.
Iglesia, no se acercarán a ti si no los acoge tu corazón antes que oigan tus palabras. Si la
política presenta a los emigrantes como una amenaza, el corazón lo sentirá como una
amenaza y la lengua los tratara como una amenaza, por tanto, lo primero que tenemos
que hacer es purificar el lenguaje. Y de la misma manera que señalo hacia el lenguaje
político –que incide muchísimo en la conciencia de los ciudadanos– tengo que señalar
muy directamente al lenguaje de las parroquias, de los curas, religiosos y religiosas,
cuidado con el modo que tenemos de designar al emigrante, pues está llamado a ocupar
un puesto en nosotros y en nuestra casa para poder compartir con él lo que tenemos.
En nuestro corazón…
Es en el corazón donde hay que darles un nombre que nos disponga a recibirlos,
podemos nombrarlos desde su necesidad y desde tu fe. Si los nombramos desde la
necesidad son hambrientos, sedientos, desnudos… y a nadie se le niega un vaso de
agua, un pedazo de pan o algo con qué cubrirse. Ellos serán siempre nuestros hermanos,
el cuerpo misterioso y sufriente del Señor a quien amamos. Cuando decimos que la
Iglesia ama a su Señor, ahí está su cuerpo, el cuerpo del Señor, el cuerpo de Cristo, los
hijos a los que Dios te envía porque son sus predilectos.
Así, con el hombre y contra ti misma, llevando el evangelio a los pobres harás presente
en el mundo el reino de Dios, recorrerás tu camino hasta Cristo Resucitado. Para ese
reino habrás de encontrar nombres que te lo acerquen al corazón para que lo busques, lo
acojas, lo anuncies, lo lleves a los amados de Dios. En tu oración, Iglesia, aprendiste
que el Reino de Dios hoy vale la pena pedirlo porque es el reino de la justicia, el amor y
la paz.
Leyendo el evangelio has visto que el reino de Dios llegaba a donde llegaba Jesús e
intuyes que el reino de Dios ha de ir contigo a donde vayas tú, el reino, la justicia, la
santidad, la gracia, la dignidad. De labios de Jesús has aprendido que ese reino tiene una
querencia reservada para los pobres: “bienaventurados los pobres porque de ellos es el
reino”, es suyo, está reservado para ellos.
Algunos se enfadan cuando digo estas cosas, lo siento por ellos. Sé que el reino es para
todos pero también sé que solo lo recibirán los pequeños, los sencillos y los pobres.
Dichosos ellos que aciertan a entrar en un mundo en el que Dios es el Rey y en el que la
vida social, –estas son palabras del Papa Francisco– “será ámbito de fraternidad, de
justicia, de paz, de dignidad para todos”.
Reino fecundo como semilla en tierra buena, pequeño como grano de mostaza. Yo no
sueño con una Iglesia apabullante o eficaz. Sueño una Iglesia deslumbrante, fermento en
la masa, deseable más que todos los bienes, verdadero tesoro escondido, la piedra
preciosa… ese es tu destino, esa es tu misión de Iglesia, buscar ante todo el reino y su
justicia y todo lo demás añadido.
A quien os pregunte por lo que hacéis en vuestra peregrinación decidle que sois
mensajeros del reino de Dios, que lo lleváis con vosotros. Decidle que ese reino y la
justicia que le es propia es vuestra verdadera inquietud en la vida.
Si estáis en camino hacia los pobres, los pequeños, los humildes y sencillos... estáis en
camino hacia la Pascua, vais en el camino derecho que te lleva a Cristo resucitado. Si
así es, feliz peregrinación Iglesia de Cristo.
El pueblo de Dios ¿Que pueblo?
Alfredo Mª Perez Oliver - Lunes, 5 de mayo de
2014
En mi memoria comienzan a saltar chispas. El
pueblo es el que aprendí de niño, en el “Astete”.
La Iglesia se divide en docente y discente. O sea
la Iglesia que enseña y la Iglesia que aprende. Es
el primer recuerdo que me viene cuando, según
lo prometido, quiero intentar profundizar en otro
aspecto clave en la “Alegría del Evangelio”:
Sólo los títulos: ‘Todo el Pueblo de Dios
anuncia el Evangelio’’ (111-134) Y concreta:
Un pueblo para todos(112-114); con muchos
rostros (115-118); todos misioneros (119-121. O
sea otro pueblo que dista leguas del que enseñó
el P.Astete.
Preámbulo obligado. El Papa comienza este Capítulo Tercero
insistiendo en que no puede haber auténtica
evangelización, sin la proclamación explicita de que Jesús es el Señor. Y la Iglesia existe para
Evangelizar. Esa es su tarea. Y ya aterriza para advertir que esta responsabilidad recae en una realidad
que es más una Insitución jerárquica, porque es ante todo un pueblo que peregrina hacia Dios. Y ya con
esta afirmación se abren unas perspectivas tan distintas de las se han vivido durante siglos, que el Papa se
ve obligado a afirmar: “Propongo detenernos un poco en esta forma de entender la Iglesia, que tiene su
fundamento último en la libre y gratuita iniciativa de Dios.” (111)
Y pobre de mí, estoy rodeado de libros y artículos que hacen subir el agua que llega a raudales al pozo y
se asoma ya al brocal. Y no me queda más remedio que preparar una cuantos cantarillos, para que poco a
poco vayan regando la tierra esponjosa del alma de todos los que quieran recibirlo. Y pido al Espíritu que
ilumine mi trabajo para ofrecerlo claro y dicho de otra manera “en calderilla”. Porque muchos de mis
amigos no llevan maletines para empaquetar billetes, y sólo monederos. Ese es mi compromiso: que
todos entiendan.
Lo que piensa el Papa. La identificación que siente el Papa Francisco con el giro que el Vaticano II supuso para definir el Pueblo
de Dios es evidente. Entre las muchas manifestaciones que encuentro, elijo la respuesta que recibió el
P.Spadaro en la conocida entrevista que concedió al Director de La Civiltá Cattólica : “Una imagen de
Iglesia que me complace es la de pueblo santo, fiel a Dios. Es la definición que uso a menudo y, por otra
parte es la de la ‘Lumen Gentium’ en su número 12. La pertenencia a un pueblo tiene un fuerte valor
teológico: Dios, en La Historia de la Salvación, ha salvado a un pueblo. No existe identidad plena sin
pertenencia a un pueblo. Nadie se salva solo, como individuo aislado, sino que Dios nos atrae tomando en
cuenta la compleja trama de relaciones personales que se establecen en la comunidad humana. Dios entra
en esta dinámica popular.”
Para entender mejor. El amigo del Cardenal Bergoglio, y teólogo argentino Monseñor Víctor Manuel Fernández, con el
periodista Paolo Rodari, han tenido la audacia de escribir un libro titulado nada menos que “La Iglesia del
Papa Francisco”. Libro provocado por “el estupor” que les produjo la Exhortación “La alegría del
evangelio”.
En este libro encontramos las coordenadas geográficas e históricas que ayudarán a conocer mejor y con
detalle, lo que el Papa entiende por Pueblo de Dios. La cita es larga, pero no quiero resumir por el peligro
de oscurecer el pensamiento del entonces Cardenal de Buenos Aires:
Pregunta Rodari a Monseñor Fernández:
- En Argentina los sectores más progresistas han acuñado la expresión “de habitantes a ciudadanos”.. Se
afirma que Bergoglio, a propósito de esta cuestión, informalmente modificaba la frase puntualizando que
habría que decir “de ciudadanos a pueblo”. ¿Nos podrá explicar el significado de esta frase?
Responde Monseñor Fernández:
- Es es un gran tema en el pensamiento del Papa Francisco, y no conviene tomarlo a la ligera. Es verdad
que la historia de Europa en el siglo XX, ha llevado a que la categoría de ‘pueblo’ sea rechazada, porque
estuvo ligada a regímenes políticos totalitarios. También en esta época, provocan rechazo algunas
corrientes políticas que hablan de pueblo para manipularlo, para utilizar sus debilidades o necesidades en
pro de la propia sed de poder. Nada de eso existe en la noción de pueblo que utiliza el Papa, que es
profundamente bella.
Él explica que “en cada nación, los habitantes desarrollan la dimensión social de sus vidas,
configurándose como ciudadanos responsables en el seno de un pueblo, no como masa arrastrada por las
fuerzas dominantes” (E.G.220)
En ese mismo punto, plantea la diferencia entre una mera suma de ciudadanos y un ‘pueblo’…Si se
pretende construir una sociedad sólo con la mentalidad, los criterios y el estilo cultural de unos pocos
ilustrados que se sientes superiores al resto, mientras los demás sólo deben aprender de ellos y ser
ciudadanos cumplidores de sus directivas. Eso no es un pueblo.(“La Iglesia del Papa Francisco.” Madrid
2014, pgs 123.124). Me parecen matices formidablemente aclaratorios para entender la duro que fue para
los Padres Conciliares, romper cadenas de siglos y ambientes sociopolíticos de pasado reciente u actual.
Corresponsabilidad. Le preguntaron al Cardenal Suenes, si podría resumir el Concilio en una frase, Respondió el Cardenal
belga:
-¿Que si puedo resumir el Concilio en una frase? En una palabra:
- ¿Y cuál es esa palabra?
- ¡Corresponsabilidad!
Y creo que el Cardenal encontró la palabra exacta que pedía el poeta Juan Ramón Jiménez. Porque, ¿ que
pasó en el Concilio?
Pues pasó que el primer esquema borrador sobre el tema “Iglesia” mantenía la estructura piramidal. La
Jerarquía que gobierna y enseña y el pueblo que escucha las lecciones y “como dóciles ovejas obedecerán
a sus pastores”. Pero el esquema fue rotundamente rechazado con 2.068 votos y sólo 36 pedían
mantenerlo. No le valió la estrategia al cardenal Octaviani que se curaba en salud al presentar el esquema:
“ Digan lo que quieran los críticos que se han pronunciado antes de un examen detallado del texto, éste ha
sido redactado en un sentido pastoral y bíblico y con un lenguaje no escolástico, sino que puede ser
comprendido por todos…Luego dirán que el esquema es negativo y que no es pastoral ni
ecuménico…” Pues dijeron eso y más y fue rechazado por mayoría aplastante.
Pero en el cantarillo ya rebosa y queda mucha agua en el pozo. Ya he comprado otros cantarillos y están a
la espera.
YA NO NOS SIRVEN LOS OJOS
MARI PAZ LÓPEZ SANTOS, [email protected]
MADRID.
ECLESALIA, 02/05/14.-Para lo que hay que ver, que no vemos, no sirve graduarse la vista ni limpiar
con suavidad las gafas manchadas por el trajín de la vida.
Para lo que hay que ver, los sentidos se experimentan escasos: ni gustan, ni oyen, ni tocan, ni huelen, ni
ven.
Para lo que hay que ver, como vieron los que Le vieron antes de dejar de ver, hay que mirar con los ojos
del corazón que, aunque ciegos, no dejan de mirar, y siempre ven.
Para cambiar la mirada y volver a ver, hay que permanecer ciegos ante el oscuro sepulcro al amanecer;
como Magdalena y las otras mujeres.
Para volver a ver hay que derramar lágrimas, que limpien de polvo y tierra nuestros ojos, recobrando así
el genuino brillo de los ojos de los niños.
Para volver a ver hay que dejarse vencer por la sorpresa e invadir por la alegría; hay que reconocer el
sonido de tu nombre y asumir la misión de comunicar a otros lo que todavía no ven. Y sentir el
calor de brasas y el olor a pan y pescado invitando a la mesa al amanecer.
Para lo que hay que ver, ya no nos sirven los ojos. El camino de la Pascua no se experimenta por lo que
los ojos ven sino por la temperatura del corazón percibiendo lo que los ojos no ven.
(Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).
Política y religión auténticas
Editado por
Faustino Vilabrille Linares
La Política y la Religión auténticas tienen que ser fruto de una vocación de servicio a la comunidad.
¿Es posible que pueda haber alguien que está repartiendo pizzas por 200 € mensuales?
Pues así es, una clamorosa injusticia, fruto de una nefasta reforma laboral que lo admite todo.
¿Por qué se está silenciando oficiosamente LA ALEGRIA DEL EVANGELIO del Papa Francisco,
donde denuncia la grave situación del mundo actual causada por el neoliberalismo capitalista, que
está causando sufrimiento y muertes por miles y miles? Juan 10,11-18:
Dijo Jesús: "Os aseguro que el que no entra por la puerta en el aprisco de las ovejas, sino que salta por
otra parte, ése es ladrón y bandido; pero el que entra por la puerta es pastor de las ovejas. A éste le
abre el guarda y las ovejas atienden a su voz, y él va llamando por el nombre a las ovejas y las saca
fuera. Cuando ha sacado todas las suyas, camina delante de ellas y las ovejas lo siguen, porque
conocen su voz: a un extraño no lo seguirán, sino que huirán de él, porque no conocen la voz de los
extraños". Jesús les puso esta comparación, pero ellos no entendieron de qué les hablaba. Por eso
añadió Jesús: "Os aseguro que yo soy la puerta de las ovejas. Todos los que han venido antes de mí
son ladrones y bandidos: pero las ovejas no los escucharon. Yo soy la puerta: quien entra por mí, se
salvará, y podrá entrar y salir, y encontrará pastos. El ladrón no entra sino para robar y matar, y hacer
estragos; yo he venido para que tengan vida y la tengan abundante".
Este discurso condujo a Jesús a ir derecho hacia la muerte, porque fue un alegato abiertamente
dirigido a los fariseos y gobernantes religioso-políticos de Jerusalén, a los que Jesús acusa de extraños,
ladrones y bandidos.
1.-No queremos ni políticos, ni jerarquías que nos quieran llevar a donde ellos quieren que
vayamos, sino líderes de verdad que ayuden al pueblo a llegar a donde realmente necesita ir. No
queremos ni políticos, ni un solo obispo que sean ladrones y bandidos. Queremos políticos y obispos que
conozcan por el nombre a su pueblo, con sus problemas, necesidades y aspiraciones. Queremos líderes en
los cuales nos sintamos conocidos y reconocidos. No queremos asalariados bien pagados en palacios
episcopales, parlamentos autonómicos, nacionales o europeos. No queremos a políticos y obispos que nos
mantengan encerrados en un asistencialismo de pesebre y subsistencia, económico y religioso, sino que
nos den protagonismo, participación y corresponsabilidad.
No queremos gobernantes políticos BIEN asalariados que huyen ante los problemas del pueblo, como
habéis hecho ante los desahuciados, los parados, los estudiantes, los sanitarios, las leyes discriminatorias
en contra de los obreros, los inmigrantes, y a favor de bancos y banqueros.
2.-Escuchar la voz de los profetas, pero: ¿dónde están hoy los profetas?
Jesús pronuncia este discurso contra los fariseos, los fieles observantes de rituales religiosos que
imponían al pueblo y del cual vivían holgadamente. Jesús sabía muy bien que el pueblo de Israel había
tenido reyes y gobernantes nefastos, que habían dañado y extorsionado cruelmente al pueblo, porque El
había escuchado y leído atentamente los escritos de los profetas que denuncian a los gobernantes como
pastores infieles. Veamos algunos ejemplos:
Jeremías 21,11: A la casa real de Judá: "¡Escuchen la palabra del Señor! Hagan justicia cada mañana, y
libren al explotado de la mano del opresor, no sea que mi furor estalle como un fuego y arda sin que nadie
lo extinga, a causa de la maldad de sus acciones!"
Isaías 3,14: "Vosotros habéis incendiado la viña, lo robado al pobre tenéis en vuestras casas. Pero ¿qué os
importa? Machacáis a mi pueblo y moléis el rostro de los pobres"
Isaías 10,1: "¡Ay! de los que promulgan decretos inicuos...excluyendo del juicio a los débiles,
atropellando el derecho de los pobres de mi pueblo".
Jesús sabe muy bien todo esto, hasta el punto de que en una ocasión se lamenta y dice: "Me da lástima de
esta gente, porque andan como ovejas sin pastor". Aquel pueblo, explotado por la política romana y
manipulado por la religión, vivía muy miserablemente. Desde este contesto es como se entiende la fuerza
de esta frase de Jesús: "Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia", y lo que dice a aquellas gentes:
"Yo soy el buen pastor". "El buen pastor da la vida por sus ovejas". “El asalariado ve venir al lobo,
abandona las ovejas y huye”.
Para Jesús, el buen pastor, o sea el buen gobernante, da la vida por las ovejas. Pero ¿qué sucede?:
a)La reforma laboral del gobierno actual es la culminación palmaria de un saqueo a los trabajadores de
este país, acompañado también de un saqueo ideológico para que todos creamos que esas medidas son
necesarias y no hay otras.
b)Todas las medidas tomadas cargan sobre los más débiles, y a favor de los más fuertes como la
reforma laboral, que permite al empleador manejar a su antojo al empleado. Estas medidas han hecho más
ricos a los ricos y más pobres a los pobres.
El pasado año, el Consejo General del Poder Judicial (CGPJ) cifró en 1.661 las causas abiertas en los
diferentes órganos judiciales españoles por delitos relacionados con la corrupción. Estas afectan a tipos
penales como la prevaricación; revelación de secretos; cohecho; tráfico de influencias; malversaciones;
negociaciones prohibidas a funcionarios; blanqueo de capitales; apropiación indebida; fraude; estafa;
falsedad documental y delitos contra el patrimonio histórico y contra el medio ambiente. Hay más de 500
imputados y sólo una veintena en prisión. Hasta la Caballé se fue con sus dineros a Andorra: parece que
lo normal es la corrupción, no la ética, palabra que ya parece sonar mal a muchos. ¿Cómo los calificaría
Jesús hoy?
Tenemos una gran colección de altos directivos de 12 cajas de ahorro de España que se autoidemnizaron,
jubilaron, etc. con cantidades que llegan hasta los 11 millones de € y algunos 4 veces más, mientras
dejaron esquilmados a muchos miles de sus clientes.
El Estado salió al rescate de las entidades de todos estos usureros y malversadores con dinero público, o
sea, de todos los ciudadanos. Para eso hay, pero no hay para educación, sanidad, investigación, servicios
sociales, etc. Todo el dinero del rescate de los bancos tenemos que devolverlo a la UE, con lo cual,
aunque nos digan lo contrario, nos van a subir más el IVA, recortar aun más servicios: sanidad,
educación, etc.
Esta situación está infinitamente lejos de lo que quería Jesús: ser un solo rebaño bajo un solo pastor. Lo
que tenemos es una gran colección de lobos, de los que el pueblo fue y sigue siendo víctima.
3.-¿Solución? : Solo hay una: que todos tomemos conciencia de que esto no puede seguir así y menos con reformas que
aumentan la gravedad del problema, y ejerzamos tal presión social que forcemos un cambio global hacia
un mayor equilibrio social que incline la balanza, sobre todo hacia los más débiles.
¿Y donde están los Obispos que no hablan alto y claro de lo que está pasando en nuestro país? ¿Por
qué no difunden y comentan mucho más LA ALEGRIA DEL EVANGELIO de Francisco? Por qué
la están silenciando?. ¿Por qué están tan callados ante tanto estrago que está haciendo el lobo feroz
de la crisis? ¿Por qué no salen ahora a las calles a defender la enseñanza pública que solo va a
quedar devaluada para los pobres, y la Universidad, a la que solo van a poder acceder las élites?
¿Por qué no protestan ante la amnistía a las grandes fortunas? ¿Por qué no se pronuncian todos a
una contra las SICAV (entidades para evadir impuestos) y los paraísos fiscales hacia los cuales
salen de España cada año 40.000 millones de €?¿Acaso, señores Obispos, los privilegios del 0,7 (a la
Iglesia Rajoy no le recorta nada), o la exención del IBI a los bienes de la iglesia los tiene a ustedes
mudos? ¿Eso es ser fieles al gran profeta de Nazaret y por tanto a los pobres de la tierra? Manifiéstense contra la sarta de mentiras del gobierno, sea el que sea, que en este caso prometió no subir
el IVA y lo subió, no tocar los servicios sociales y los tocó, no tocar la sanidad y la enseñanza y ya están
las dos bien tocadas, no tocar las pensiones y ya están tocadas, etc. Las mentiras de los políticos al pueblo
no se pueden consentir. Nos dicen estos días que España va bien, pero los ciudadanos no lo notamos, pues
nada menos que 5.933.300 activos siguen parados. Hoy, día 30 de abril, nos anuncian que para el 2017 el
paro bajará al 20 %: ¿será verdad? Y aunque sea así, ¿no es esto una cifra escandalosa? ¿Muchos jóvenes
no pensarán que no van a tener un trabajo decente en la vida?
Señores Pastores Obispos, está muy bien atender a la gente con Caritas, pero Jesús dirigió la parábola del
buen pastor a los dirigentes religioso-políticos de la época porque tenían al redil abandonado y vivían de
oprimir a la gente, y por eso les llama asalariados. No basta con dar limosnas, que resuelven algo
momentáneamente, pero no erradican las causas del mal y deterioran la dignidad de las personas. Hay que
denunciar, no solo con informes, sino también salir a la calle a manifestarse públicamente contra un
sistema generador de pobres, que no solo recorta a los de aquí, sino que reduce la cooperación
internacional para los más pobres de los empobrecidos del Tercer Mundo. ¿Por qué no salen a
manifestarse? Por qué nunca los vemos en manifestaciones de este tipo, y los vemos, como hace unos
días, hacer funerales en sus catedrales hasta para los poderosos del futbol, que es el opio del pueblo de
nuestros días? Criticábamos el franquismo porque el 1 de mayo nos ponía fútbol de la mañana a la noche:
¿y ahora qué?- Todos los días. Vean en el archivo adjunto noticias espeluznantes sobre el Mundial de
fútbol del Brasil.
Hermanos Obispos, no huyan ante el gran lobo de esta crisis que está haciendo tanto estrago, tomen
conciencia de su responsabilidad, y asuman el compromiso que les corresponde en esta hora tan difícil
para millones de ciudadanos y pónganse al lado de un pueblo que tan mal lo está pasando, aquí y más en
el Tercer Mundo, porque la Política y la Religión auténticas no pueden tener otra finalidad que el servicio
a todos los seres humanos y toda la creación, empezando por los predilectos de Jesús: los más pobres, y
aun más las más pobres.
Un abrazo cordial a [email protected]
Nueva relación con Jesús
Editado por
José Antonio Pagola En las comunidades cristianas necesitamos vivir una experiencia nueva de Jesús reavivando nuestra
relación con él. Ponerlo decididamente en el centro de nuestra vida. Pasar de un Jesús confesado de
manera rutinaria a un Jesús acogido vitalmente. El evangelio de Juan hace algunas sugerencias
importantes al hablar de la relación de las ovejas con su Pastor.
Lo primero es “escuchar su voz” en toda su frescura y originalidad. No con fundirla con el respeto a las
tradiciones ni con la novedad de las modas. No dejarnos distraer ni aturdir por otras voces extrañas que,
aunque se escuchen en el interior de la Iglesia, no comunican su Buena Noticia.
Es importante sentirnos llamados por Jesús “por nuestro nombre”. Dejarnos atraer por él personalmente.
Descubrir poco a poco, y cada vez con más alegría, que nadie responde como él a nuestras preguntas más
decisivas, nuestros anhelos más profundos y nuestras necesidades últimas.
Es decisivo “seguir“ a Jesús. La fe cristiana no consiste en creer cosas sobre Jesús, sino en creerle a él:
vivir confiando en su persona. Inspirarnos en su estilo de vida para orientar nuestra propia existencia con
lucidez y responsabilidad.
Es vital caminar teniendo a Jesús “delante de nosotros”. No hacer el recorrido de nuestra vida en solitario.
Experimentar en algún momento, aunque sea de manera torpe, que es posible vivir la vida desde su raíz:
desde ese Dios que se nos ofrece en Jesús, más humano, más amigo, más cercano y salvador que todas
nuestras teorías.
Esta relación viva con Jesús no nace en nosotros de manera automática. Se va despertando en nuestro
interior de forma frágil y humilde. Al comienzo, es casi solo un deseo. Por lo general, crece rodeada de
dudas, interrogantes y resistencias. Pero, no sé cómo, llega un momento en el que el contacto con Jesús
empieza a marcar decisivamente nuestra vida.
Estoy convencido de que el futuro de la fe entre nosotros se está decidiendo, en buena parte, en la
conciencia de quienes en estos momentos nos sentimos cristianos. Ahora mismo, la fe se está reavivando
o se va extinguiendo en nuestras parroquias y comunidades, en el corazón de los sacerdotes y fieles que
las formamos.
La increencia empieza a penetrar en nosotros desde el mismo momento en que nuestra relación con Jesús
pierde fuerza, o queda adormecida por la rutina, la indiferencia y la despreocupación. Por eso, el Papa
Francisco ha reconocido que “necesitamos crear espacios motivadores y sanadores... lugares donde
regenerar la fe en Jesús”. Hemos de escuchar su llamada.
José Antonio Pagola 11 de mayo de 2014
4 Pascua (A)
Juan 1, 1-10
Día 8 de mayo
Invoca a María con las palabras tan hermosas que le dirige la Iglesia.
Hazlo con los labios y con el corazón. Hazlo muy despacio.
Santa María, Madre de Dios. Ruega por nosotros, tus hijos. Ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén.
--------------------
Día 7
María muestra que toda vida está sostenida por la misericordia entrañable de Dios. Abandónate en Él.
María siempre lleva a Jesús. Dice: “Haced lo que Él os diga”. Escúchale.
María invita a poner todo lo que somos y tenemos bajo la mirada amorosa de Dios. Déjate mirar.
La Delegación salmantina de 'Asociación para la
Solidaridad' nos invita a participar el próximo 16
de mayo en el Concierto Oración Solidario "Ven
y Verás", que tendrá lugar en la Parroquia Santa
Teresa (Avda. Villamayor, 87). Participa y conoce
de cerca el trabajo que desarrolla esta oenegé
Redentorista.
14 Presbíteros celebran sus bodas de oro y plata
sacerdotales en la fiesta de San Juan de Ávila
El Clero diocesano celebra el próximo sábado 10 de mayo la fiesta de su patrono San Juan de Ávila. Una
jornada en la que además se homenajea a los sacerdotes que cumplen 25 y 50 años de su ordenación. Este
año cumplen sus bodas de oro: Ángel Benito, Antonio Romo, Aureliano Martín, Evaristo Martínez,
Francisco Delgado, Félix Hernández, Joaquín Martín, José Labajos, Manuel Hernández, Manuel
Pombo y Miguel Ruano. Y sus bodas de plata: Jesús Jiménez y Luis Martín. La jornada dará comienzo
a las 10.30 de la mañana en el Auditorio Calatrava con la acogida y un Concierto a cargo del Coro
Francisco Salinas. Además se proyectará un reportaje sobre los homenajeados. A la una de la tarde el
Obispo de Salamanca presidirá una eucaristía de acción de gracias en la capilla Mayor de la Casa de la
Iglesia. La jornada concluirá con una comida de confraternidad.
17 de mayo, Encuentro de Formación de Vida
religiosa
El Obispo emérito de Sigüenza-Guadalajara, Mons. José Sánchez, será el encargado de dirigir el
próximo encuentro de formación de Vida religiosa organizado por CONFER Salamanca y Ciudad
Rodrigo, el próximo 17 de mayo. La jornada se va a celebrar en la Casa de la Iglesia y dará comienzo a
las 10:30 de la mañana. Información: [email protected]
Pastoral Universitaria organiza
proyecciones y viajes para mayo
Han programado películas sobre Juan Pablo II y el día 3 habrá una excursión a Toledo
Integrantes de la Pastoral Universitaria, a la puerta de la Iglesia de San Esteban
Pastoral Universitaria ha organizado un intenso mes de mayo con todo tipo de actividades, desde misas
a convivencias, pasando por proyecciones cinematográficas y una excursión a Toledo, prevista para el día
3, con el fin de visitar la exposición sobre El Greco.
Este grupo juvenil participa en eucaristías diarias y dominicales, el programa de radio de los lunes a las
18.25 horas y la oración de los jueves a las 20.15 horas.
Programación para mayo
2 de Mayo, viernes: Ciclo “Una tarde de viernes diferente”. A partir de las 16,30, en los locales
de la Pastoral Universitaria: homenaje de cine a Juan Pablo II. Proyección de las dos partes de la
película Karol, sobre la vida de Juan Pablo II. Parte primera –desde niño hasta Papa-desde las
4,30 hasta las 8,00, haciendo un leve descanso (dura 3 horas y 11 minutos). Segunda parte –su
pontificado entero- desde las 9,00 hasta el final (1 hora y 30 minutos)
3 de Mayo, sábado: EXCURSIÓN, CONVIVENCIA A TOLEDO. Visita de la magna exposición
sobre El Greco: “Un Griego en Toledo”, en el Hospital de la Santa Cruz de Toledo con motivo
del 400 aniversario de su muerte. (Salimos a las 7,30 de la mañana de la estación de autobuses y
regresamos a la 11,00 de la noche aproximadamente). 25 Euros + bocadillo. Inscripciones
610914307 (sms, mensaje de voz) o [email protected]. Tope de inscripción
hasta el 29 de Abril).
5 de Mayo, lunes: A las 20,00, en la Capilla de la UPSA, celebración de la Pascua Universitaria.
A partir del 6 de Mayo, hasta el 11 de Junio. (todos los días de lunes a sábados). Desde las 9,00
de la mañana hasta las 20,00 horas: CONVIVIR PARA ESTUDIAR. Los locales de la Pastoral
Universitaria (C/ Compañía 7) se convierten en un ámbito para el estudio, con silencio, medios
técnicos (internet…) para poder estudiar en un clima adecuado, creando lazos de fraternidad. A
las 8,30 de la mañana se ofrece la Eucaristía (de ofrecimiento del estudio) en la capilla de la
Upsa y al finalizar, una breve oración de acción de gracias.
9 de Mayo, viernes: Ciclo “Una tarde de viernes diferente”. A partir de las 17,00, en el cine
Van Dyck, última sesión del curso del ciclo: “Cine y experiencia”. Con la proyección de una
película (aún por confirmar) que previamente es presentada y posteriormente debatida, a cargo
de un profesor de cine de la UPSA. (Precio 4 Euros, previa inscripción hasta la víspera). A las
20,00, inicio de una experiencia de voluntariado con las personas de la calle: Molokay.
15 y 16 de Mayo: CÁTEDRA DOMINGO DE SOTO. Teología en la Usal. A las 20,00 horas, en el
Aula Unamuno del Edificio histórico de la Universidad de Salamanca. Los dos días se trataran
asuntos relacionados con la “libertad religiosa”.
17 de Mayo, Sábado: VÍA LUCIS JOVEN 2014. Los jóvenes cofrades de la Diócesis nos invitan a
participar de esta experiencia de Pascua, saliendo desde la Iglesia de San Sebastián (Plaza de
Anaya) a las 21,00 horas y haciendo un recorrido por diversos lugares del centro histórico de la
ciudad.
Vuelven las visitas nocturnas a las Torres de la
Catedral de Salamanca
Desde este jueves, se podrán disfrutar de estas visitas, guiadas y ambientadas con música y juego de
luces. El viernes y sábado también se realizarán los recorridos, que durante el resto del mes de mayo y a
lo largo del mes de junio tendrán lugar sólo los sábados.
“Mientras la Catedral duerme…” es el título de este recorrido por las diferentes estancias de la exposición
documental, que permite además disfrutar de las panorámicas nocturnas desde las terrazas de la torre
Mocha y la terraza norte.
La subida a Ieronimus en horario nocturno incorpora también las estancias abiertas al público hace
aproximadamente un año: la Sala del Reloj y la del cuerpo de Campanas. La ambientación de luz y
sonido, completa el atractivo de estas visitas.
El precio de las visitas es de 6 euros. Se realizan dos pases, a las 20’30h y a las 22’15 h y se establece un
máximo de 30 personas por pase.
La reserva de entradas se puede realizar con antelación en la taquilla de Ieronimus. Se puede realizar
cualquier consulta en el teléfono 923 26 67 01.
Turismo de Salamanca, en colaboración con el Cabildo Catedralicio, ha editado tarjetones promocionales
de estas visitas, que se distribuirán en la Oficina de Turismo de Salamanca y en la taquilla de Ieronimus a
partir del miércoles por la tarde.
La Delegación de Familia y Vida de la Diócesis de
Salamanca, junto con el Instituto Superior de
Ciencias de la Familia de la Universidad
Pontificia de Salamanca, organizan la I
SEMANA DE LA FAMILIA, que se celebrará
del 11 al 17 de mayo con el lema: "La misión de
la familia cristiana en la Iglesia y en el mundo".
Propuestas para un verano diferente. El Equipo
diocesano de Pastoral Juvenil acaba de presentar
el programa de actividades para jóvenes para
este verano. Ya puedes inscribirte en la portería
de la Casa de la Iglesia (Calatrava. C/ Rosario,
18).
HORARIO DE MISAS
Misas.pdf
AGENDA DIOCESANA
CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de
10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,
a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
FORMACIÓN DE LAICOS: Continúa la Formación Permanente de Laicos, todos los martes, a
las 20.00 horas en la Casa de la Iglesia. A lo largo de este año están revisando la Constitución
conciliar Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo actual. El día 18 hablarán sobre el amor
conyugal. Organiza la Delegación diocesana de Apostolado Seglar.
Ha llegado la hora de las familias! La Diócesis de Salamanca,
junto con el Instituto Superior de Ciencias de la Familia de la
Universidad Pontificia de Salamanca, organizan la I Semana
de la Familia, que se celebrará del 11 al 17 de mayo, con el
lema: La misión de la familia cristiana en la Iglesia y en el
mundo. Juan José Calles, delegado diocesano de Familia y
Vida y José Luis Guzón, director del Instituto Superior de
CC. Familia, han presentado hoy el programa en rueda de
prensa.
Recuerda, el miércoles 14 de mayo, cinefórum en
el Auditorio Calatrava en el que se proyectará la
película Maktub. Dirigirá el coloquio D. José Luis
Guzón, director del Instituto Superior de CC. de
la Familia de la UPSA. La entrada es gratuita.
Recoge tu invitación en la portería de la Casa de
la Iglesia. Tfno.: 923 12 89 00
Participa en la gran Marcha de las Familias a
Alba de Tormes el próximo 17 de mayo. Desde
Salamanca partirán autobuses a las 11.00 12.00
del mediodía desde Salas Bajas. Si estás
interesado reserva ya tu plaza en la portería de la
Casa de la Iglesia tfno: 923 12 89 00. A las 11.30
de la mañana comenzará la Marcha, 6 kms antes
de llegar a Alba de Tormes, todas aquellas
familias (padres, niños y abuelos) que deseen
pueden completar el trayecto caminando hacia la
villa ducal.
El próximo domingo 11 de mayo tienes un cita
importante!!!
Pasa un momento por la parroquia de Fátima de
12:00 a 17:00 y tómate un pinchito colaborando
con el grupo joven misionero de nuestra diócesis
en su próximo proyecto en Perú.
NOMBRAMIENTO NACIONAL
José Luis Munilla, nuevo Superior
Provincial de los Reparadores
SalamancaRTV alDía
ALBA DE TORMES | El religioso es muy querido en la villa ducal tras pasar varias etapas en San
Jerónimo
José Luis Munilla Martinez es el nuevo Superior Provincial de los Sacerdotes del Sagrado Corazón de
Jesús en España. Munilla es muy conocido por los vecinos de Alba de Tormes, tanto jóvenes como
mayores. Entre otras cosas fue en varias ocasiones Superior del Seminario San Jerónimo, profesor de
Educación Fisica en el colegio Santa Isabel y también impartia cursos de natación en la piscina del
Seminario San Jerónimo.
Entre otras, las funciones de José Luis Munilla se centrarán ahora en acompañar y supervisar el buen
funcionamiento de las 14 comunidades dehonianas repartidas por España y destinar geograficamente a los
religiosos de la congregación. De las 14 comunicades, dos de ellas ellas se encuentran en Salamanca, en
la Parroquia de Nuestra Señora de los Dolores y la Casa de Formación del barrio San José y otra en el
Seminario San Jerónimo
Con este nombramiento termina el periodo como superior del P. Jesús Valdezate. El P. José Luis Munilla
era hasta hace unos días el Superior local de la Comunidad de Valencia y el Secretario General de ESIC
en Valencia.
La Congregación pide a todos oraciones por recién elegido Superior Provincial para que el Espiritu Santo
le ilumine en su labor pastoral y se mantega fiel a la espiritualidad del Padre Leon Dehon.
La UPSA acoge el simposio de la cátedra
sobre los comienzos del cristianismo
Escrito por: Redacción Jueves, 08 de Mayo de 2014 10:05
Este miércoles, en la Sala Romero de Lema, sobre el texto del profeta Isaías. Las ponencias corren a
cargo de Timothy M. Law (Oxford), Natalio Fernández Marcos (Madrid), Inmaculada Delgado
Jara (Salamanca), Santiago Guijarro Oporto (Salamanca) y Jacinto Núñez Regodón (Salamanca)
La Facultad de Teología de la Universidad Pontificia de Salamanca ha acogido este jueves el simposio
patrocinado por la Cátedra Cardenal E. Ruffini , ‘Isaías y los comienzos de la teología cristiana’, en la
Sala Romero de Lema. En las ponencias participaron Timothy M. Law (Oxford), Natalio Fernández
Marcos (Madrid), Inmaculada Delgado Jara (Salamanca), Santiago Guijarro Oporto (Salamanca) y
Jacinto Núñez Regodón (Salamanca), son los ponentes de este simposio.
El libro del profeta Isaías es el texto más citado en los escritos del Nuevo Testamento. Los autores
neotestamentarios conocieron y citaron la versión griega de este libro, que había sido traducido dos siglos
antes y se había difundido en la diáspora hebrea. Esta versión griega de Isaías, lo mismo que alguna de las
versiones hebreas encontradas en Qumrán, difieren del texto masorético, que es el que suele utilizarse
como referencia para las traducciones a las lenguas modernas. Por esta razón, a veces no se aprecia el
influjo que tuvo el texto de Septuaginta en la primera reflexión cristiana. Este Simposio pretende mostrar
el alcance de dicho influjo.
ESTE SÁBADO, EN LA PLAZA DE LA LIBERTAD
Salamanca se une al Día Mundial del
Comercio Justo
SalamancaRTValDía
De 11 a 15 horas habrá un mercadillo y a las 12.30 horas se leerá un manifiesto
Como en pasadas ocasiones, la Unidad Territorial de Salamanca de la Coordinadora Castellano-Leonesa
de ONGD celebrará este sábado, 10 de mayo, el Día Mundial del Comercio Justo con un mercadillo,
amenizado por la Escuela de Circo Santiago I, con juegos infantiles con paracaídas, información y venta
de productos de comercio justo, a cargo de las ONG que trabajan con él en Salamanca: Adsis, Ayuda en
Acción, Oxfam Intermón y Taller de Solidaridad. El mercadillo tendrá lugar de 11.00 a 15.00 en la
Plaza de la Libertad, donde a las 12.30 se procederá además a la lectura del manifiesto.
Bajo el lema "Bueno para quien lo produce. Bueno para quien lo consume. Bueno para cambiar el
mundo", el cacao será el protagonista de este día que se celebrará en más de 60 localidades españolas,
como un ejemplo de los abusos e injusticias que se producen durante su elaboración, y que consolidan la
pobreza y la desigualdad, a pesar de generar 100.000 millones de dólares en todo el mundo que apenas
repercuten en quienes lo cultivan.
Con esta iniciativa la UT de Salamanca de la Coordinadora Castellano-Leonesa de ONGD busca
sensibilizar a la población sobre la importancia de un consumo responsable y promover los principios
en los que se asienta el comercio justo, entre los que se encuentran: condiciones y salarios dignos para los
productores del sur, no a la explotación laboral infantil, igualdad entre hombres y mujeres con un trato y
retribución económica equitativa y respeto al medio ambiente.
PINTURA
Andrés Alén expone sus obras en 'Atrio'
desde este domingo
SalamancaRTValDía
CALVARRASA DE ARRIBA | El pintor Andrés Alén es el encargado de las obras en una actividad
organizada por la asociación cultural Virgen de la Peña
A las 19.00 horas de este domingo, 11 de mayo, se inaugurará en Calvarrasa de Arriba la exposición
Atrio, gestionada por la asociación cultural Virgen de la Peña y con obras de Andrés Alén.
El pintor salmantino pretende en esta ocasión trasladarnos al interior del espacio litúrgico: la belleza,
el arte, la abstracción. Situarnos ante el misterio de lo trascendente y hacer el arte espiritual. En palabras
de los propios organizadores, nos lleva al espacio de lo sagrado con sus obras.
Andrés afirma que anhela ir más allá de todo conocimiento, a la contemplación directa, eterna. Pese a
que empezó tarde a exponer sus trabajos y que antes se dedicó también a las ciencias, es un artista
reconocido y con una gran trayectoria en la Península Ibérica. Destaca por su gran cantidad de facetas y
su atracción por la liturgia religiosa, que ocupa gran parte de su obra.
Desde el próximo fin de semana Alén expondrá sus trabajos más recientes, aunque desde hace más de 10
años ha recorrido gran parte de Castilla y León y, sobre todo, de Salamanca. En su ciudad es donde más
ha tiempo ha dedicado y es reconocido, con numerosas obras para diferentes iglesias y con Ora Acción
como una de las más afamadas y extendidas.
LOS HIJOS DE KENNEDY Con Emma Suárez,
Fernando Cayo, Ariadna Gil, Aléx García y Maribel
Verdú
09 May 2014
21:00 h
Teatro Liceo
(Coorganizador Platea)
Cinco personas en un bar. O cinco personas solas, una a una, en cinco bares distintos. Cinco hijos de su
tiempo. Cinco "hijos" de la era Kennedy. Y los cinco viviendo –reviviendo–, a golpe de recuerdo y trago
largo, lo que ha sido y no ha sido de sus vidas y del tiempo que les tocó vivir. ¿Cualquier tiempo pasado
fue mejor? Los cinco, desde el escenario, tienden una mano al espectador y le invitan a un viaje en el
tiempo: la década de los 60 (del siglo ya pasado), cuando todo estaba por hacer y todo era posible.
Autor: Robert Patrick.
Dirección: José María Pou.
MUESTRA UNIVERSITARIA DE ARTES ESCÉNICAS
VIERNES 9 DE MAYO , · 21.00 h · Entradas: 3 €
Para la venta de entradas anticipada, preguntar a los grupos participantes
y una hora antes de cada actuación en la Taquilla del Teatro Juan del Enzina
CALAMANDREI
No apagues la luz
Dirección: Federico Bueno de Mata
Carmen es una niña con autismo severo que se
refugia en un universo paralelo para evadirse de las complicaciones que acontecen en su entorno familiar.
Gracias a esta evasión, Carmen logra ver la vida de otro color, pudiéndose expresar tal y como es y
cogiendo la fuerza necesaria para superar sus problemas.
En la vida real Carmen acude a clases de educación especial, junto a otros pacientes con diversos
trastornos, impartidas en un centro municipal dirigido por una psicoterapeuta llamada Nuria. Debido a la
crisis y los recortes presupuestarios, el alcalde de la ciudad decide cerrar el centro.
Ante ello, Nuria, una apasionada por su trabajo, oculta esta situación hasta que se hace insostenible. Una
vez que el cierre parece inminente, la psicoterapeuta decide hacer partícipes a los pacientes y a sus
respectivos familiares de la decisión del Ayuntamiento para, entre todos, encontrar una solución.
Una tragicomedia marcada por la esperanza, en la que se entrelazan de forma ecuánime el dolor y la
ilusión y que refleja situaciones reales tales como: la violencia de género, los recortes presupuestarios o el
trabajo de ciertos profesionales con pacientes con diversos grados de dependencia. Realidades que
convergen en una obra que pretende avivar el debate sobre temas de actualidad en la que
REPARTO:
Seila Sánchez Carmen
Cris Pons Nuria
Inés Blanco Barbie
Alba Martín Holly
Lorena Muñoz Silvia
Rafa Macías Iván
Nacho Leo Joaquín
Fernando Melero Enrique
Seila Gallego Ana
Isabel Domínguez Paula
Inés Blanco Jacinta
Pablo Mezquita Salva
RECITAL DE CANTO Y PIANO Rosa de Segovia
(soprano), Ángel Rodríguez (barítono) y Eduardo
Córcoles (
10 May 2014
19:30 h
Teatro Liceo
Concierto en colaboración con ASUS
Selección de romanzas y dúos de zarzuela, así como de obras de concierto españolas, a cargo de la
soprano Rosa de Segovia, el barítono Ángel Rodríguez y el pianista Eduardo Córcoles. Su amplia
experiencia en conciertos sinfónico-corales y como solistas se verá reflejada en este recorrido musical por
nuestro género lírico a través de obras de Barbieri, Pablo Luna, y Arrieta entre otros.
Big Band 11 mayo 2014
TEATRO JUAN DEL ENZINA
Domingo, 11 de mayo, · 20.00 h · Entrada libre
hasta completar el aforo
Big Band de la Universidad de Salamanca
Artista invitado: Pepe Rivero
La Big Band de la Universidad de Salamanca surge como iniciativa de un grupo de estudiantes de
Historia y Ciencias de la Música de la Universidad de Salamanca y aficionados al jazz. Su objetivo
fundamental es crear un ámbito donde se pueda dar cabida a los estudiantes interesados por este tipo de
música, facilitándoles no sólo un contexto de interpretación, sino también un programa de formación. A
lo largo de estos años son numerosos los prestigiosos músicos del panorama del jazz que han contribuido
al enriquecimiento musical de esta orquesta. Entre ellos cabe mencionar a Bart Van Lier, Bob Sands,
Bobby Martínez, Pepe Rivero, Perico Sambeat, Albert Bover, John Georgini, German Kucich o Miguel
Blanco.
NOTA DE PRENSA: PRESENTACIÓN DE PANGEA, REVISTA DE CREACIÓN LITERARIA,
próximo viernes 21 de mayo a las 21'30. La Nave, Joyería de autor-Librería anticuaria, C/ Compañía, nº 14.
Nos complace informaros que el próximo viernes 9 de maro en La Nave, tendrá lugar la presentación de la Revista Literaria Pangea. Este nuevo proyecto cultural en formato impreso dedica sus paginas a la creación literaria en un sentido amplio (poemas, relatos, ensayo breve y textos de otros formatos). Una buena parte de los colaboradores son Salmantinos, pero también participan escritores de Madrid, e incluso del otro lado del Atlántico. 21:30 PRESENTACIÓN 22:15 VINO La asistencia es libre y gratuita.
(MIRADAS).- VISTA DEL DUERO Y PORTUGAL AL ATARDECER DESDE EL
CASTILLO DE VILVESTRE
La orografía del agua
Juan Carlos López Pinto
Alta es la mirada al contemplar este inmenso cañón de paredes, casi verticales, bañadas por el rumor
secreto del agua. Alto es aquí el hombre que la divinidad donó a esta tierra fuera del vértigo del tiempo.
Alto el corazón al sentir este oleaje de granito y pizarra, serenidad y pureza, que da sentido a lo creado en
su camino hacia el mar.
(Jclp)
Desde LAS ARRIBES AL DÍA llegan estas dos hermosas Miradas del fotógrafo Curro Mesa. Un regalo
para los lectores de SALAMANCArtv AL DÍA que pueden disfrutar de estas impresionantes vistas de
Portugal y el río Duero –en una de ellas cubierto por la bruma- en un reciente atardecer desde el
Castillo de Vilvestre.
Agenda Cultural
Conferencia en la Facultad de Filología
A las 18.15 horas, conferencia del director de cine Alberto Rodríguez sobre 'Mi visión del cine negro'.
Conferencia en la Facultad de Bellas Artes
A las 19:00 horas, ciclo 'El artista y la obra' con Esther Ferrer. Entrada libre.
Teatro en la biblioteca Torrente Ballester
A las 20:00 horas, Aula de Teatro Electra representa 'Cuadros de amor y humor al fresco'. Entrada con
invitación.
Música en el Casino
A las 20:15 horas, concierto del Practicum de Etnomusicología. Entrada libre.
Teatro en Calatrava A las 20:30 horas, La Máscara presenta la adaptación de la obra 'Toc Toc', de Laurent Baffie. Entrada: 3
euros.
Literatura en el Ateneo
A las 20:30 horas, José María Molina Mateos presenta 'El oro de la libertad'. Entrada libre.
Música en el Conservatorio Superior
A las 20:30 horas, concierto de Agustí Fernández e Irene Aranda. Entrada libre.
Música en Music Factory
A las 21:30 horas, concierto acústico de David Demaría. Entrada con invitación de Cadena 100.
Música en La Regenta
A las 21:30 horas, concierto de Fernando Maés. Entrada libre.
Música en Irish Rover
A las 22:00 horas, concierto de Bauer. Entrada: 5 euros.
Exposición en el Espacio Joven: Hasta el 15 de mayo
Muestra 'Realismo Mágico' de la joven artista Marina González Guerreiro. De lunes a jueves, de 9:00 a
14:00 horas y de 17:00 a 20:00 horas, y viernes de 9:00 a 14:00 horas.
Exposición en la Sala Unamuno: Hasta el 17 de mayo
Muestra 'Generación Y'. Miércoles, jueves, viernes y sábados de 18:30 a 21:30 horas.
Exposición en el Museo del Comercio: Hasta el 30 de mayo
Muestra 'Imágenes de la Salamanca Industrial' sobre la labor fabril realizada el siglo pasado. Martes a
sábado, de 10:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00, horas, y domingos y festivos de 11:00 a 15:00 horas.
Exposición en el Ateneo de Salamanca: Hasta el 31 de mayo Muestra de 38 obras y varios grabados, bajo el nombre de Arte Colectivo. De lunes a sábado, de 11:00 a
22:00 horas, domingos y festivos, de 16:00 a 22:00 horas.
Exposición en la biblioteca Torrente Ballester: Hasta el 31 de mayo Muestra 'La restauración y encuadernación de libros y documentos'. De lunes a viernes de 9:30 a 21:00
horas y sábados de 9:30 a 14:00 horas.
Exposición en la Sala San Eloy: Hasta el 31 de mayo Muestra 'Al asalto' con máquinas de asedio a castillos y fortalezas. De martes a domingo de 12:00 a 14:00
y de 18:00 a 21:00 horas.
Exposición en la Casa de las Conchas: Hasta el 1 de junio Muestra 'La exposición colectiva 1983-2013. Mujeres artistas y docentes en la Facultad de Bellas Artes
de la Universidad de Salamanca'. De lunes a sábados, de 12:00 a 14:00 y de 18:00 a 21:00 horas, y los
domingos y festivos de 12:00 a 14:00 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 15 de junio Muestra 'Sincronicidad' de Javier Riera, una instalación que se basa en tres secuencias de imágenes. De
martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los sábados, domingos y festivos de 12:00 a
15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.
Exposición en el Archivo Histórico Provincial: Hasta el 30 de junio
Muestra 'Inédita', con fotografías de la Salamanca de mediados del siglo XX. Lunes y martes de 8:30 a
14:30 y de 16.30 a 19:00 horas, y miércoles, jueves y viernes de 8:30 a 14:30 horas.