En verano, los niños también comen

Más de 2,5 millones de niños que viven en hogares con dificultades para asumir los gastos corrientes

como luz, agua o alimentación

La comida que se dispensa en los comedores escolares es la única que muchos tienen garantizada en todo

el día y hay que asegurar que lo siga estando cuando finalicen las clases

La pobreza infantil no acaba en verano, nuestro trabajo para combatirla tampoco

Alberto Casado - @AlbertoCasado8

09/06/2015 - 20:30h

La pobreza infantil no da tregua en verano (Cristina Maruri/ Ayuda en Acción)

Un dato que todos deberíamos retener a fuego en nuestra cabeza: 1 de cada 3 niños en España vive bajo

el umbral de la pobreza – el 35% según datos de la Encuesta de Condiciones de Vida que publica el

Instituto Nacional de Estadística (ECV-INE 2014) –. Estamos hablando de algo más de 2, 5 millones de

niños que viven en hogares con dificultades para asumir los gastos corrientes que todos tenemos que

afrontar; la casa, la luz, el transporte, la alimentación… o el ocio, que todos nos merecemos y que para los

niños es también un derecho. Sí, me dirán ustedes, ya llevamos muchas organizaciones y entidades

remachando sobre este clavo desde hace tiempo; por eso precisamente seguimos, les contesto yo, porque

lo llevamos diciendo desde hace tiempo y las cifras no mejoran.

Llega el verano, e igual que el año pasado por estas fechas, la Defensora del Pueblo ha vuelto a pedir a las

comunidades autónomas que aseguren la alimentación de los menores en los periodos no lectivos,

asegurándoles una alimentación adecuada y suficiente en todo momento. Sí, estamos en el siglo XXI y en

la Unión Europea, pero como la mayoría de ustedes ya sabe a estas alturas, la comida que se dispensa en

los comedores escolares es para muchos niños la única comida asegurada y saludable al día. No

hablamos de hambre generalizada, no deberíamos entrar en ese estéril debate que el verano pasado ya

asomó, con representantes políticos clamando que en España los niños no pasaban hambre, efectiva y

afortunadamente la mayoría no pasa hambre, pero sí estamos en riesgo de graves problemas de

malnutrición que, tristemente y en proceso de crecimiento de los menores, puede traducirse en un menor

rendimiento escolar y en problemas de salud que si no se corrigen pueden reflejarse en su vida de adultos.

Ya nadie puede ignorar que en nuestro país hay una desigualdad creciente que se ceba especialmente en

los más pequeños.

Muchas administraciones se han puesto en marcha para tratar de evitar que los menores queden

desatendidos durante la época estival, muchas están haciendo esfuerzos para incrementar el número de

becas comedor en el verano; comedores escolares, campamentos urbanos… son las soluciones que se

están encontrando para paliar esta vergonzante situación. Espacios como los campamentos urbanos

suponen además el único modo que muchas familias tienen para conciliar la vida laboral, personal y

familiar en esta estación. Muchos de los padres y madres de los niños a los que nos referimos en este

artículo estarán ocupados en buscar trabajo; que de por sí supone hoy en día, uno de los trabajos más

difíciles y duros que se puede desempeñar.

El problema es que, en un escenario de recortes sucesivos de la inversión social y del consiguiente

incremento del número de personas con necesidades –el porcentaje de menores en riesgo de exclusión

según la ECV-INE 2014 ha subido un 3,4% en un año–no parece difícil suponer que las becas no van a

alcanzar a todos los que debieran.

Para acceder al disfrute de las becas hay condiciones que las familias deben superar y que son diferentes

dependiendo las comunidades autónomas. Muchas de ellas piden la declaración de la renta del año

anterior al del curso lectivo, con lo que algunas familias pueden encontrarse en una situación que no

refleje su realidad actual y todas determinan una renta máxima que las familias no pueden superar para

acceder al 100% de la ayuda. La realidad en España es que los salarios medios han disminuido en los

últimos años y muchos de estos máximos se calculan sobre un porcentaje de la renta media… en otras

palabras, cada vez hay que ser más pobre para acceder al total de las ayudas y, cada vez, más

personas se quedan en tierra de nadie. Ni reciben ayudas de las administraciones por no llegar a ser

pobres de solemnidad –perdónenme la ligereza –, ni disponen de la renta necesaria para asumir total o

parcialmente el coste de los campamentos urbanos con beca comedor.

Hace unos días comentábamos en otro artículo que en España el umbral del riesgo de pobreza para

familias de cuatro personas se sitúa a día de hoy en 16.719€ al año (11€ por persona al día) que se calcula

en relación a los ingresos medios de toda la población y que equivale a un 60% del salario medio del país.

Bueno, pues la mayoría de las comunidades piden tener menos renta que esta para poder acceder a las

ayudas… hagan ustedes sus propios cálculos, a mí no me salen las cuentas.

Ayer mismo, el FMI hacía público su informe sobre España y señala un futuro de más reformas:

abaratamiento del despido, recortes salariales, incremento de impuestos sobre productos básicos o

aumento de la factura sanitaria o educativa— uno no es economista, pero parece fácil adivinar que estas

nuevas medidas, si se aplican, afectarán con mayor fuerza a las familias de menor renta, las que más han

sido castigadas hasta ahora.

Muchas organizaciones, Ayuda en Acción entre ellas, estamos interviniendo con recursos propios gracias

a una ciudadanía más sensible, más solidaria y más ágil que sus instituciones, ante esta situación de

emergencia social con medidas puntuales y siempre paliativas. Completamos allí donde muchas familias

no alcanzan a cubrir la totalidad del precio de los comedores escolares, les apoyamos para que sus hijos

puedan estar también en un entorno seguro y adecuado para ellos y puedan disfrutar de las piscinas, el

deporte, los juegos y momentos de refuerzo escolar. Tal y como hicimos el pasado verano, nuestra lucha

contra la pobreza infantil no cesa en el período veraniego y tratamos de asegurar que todos los niñas

dispongan de las mismas oportunidades, también en el verano.

Sin transgénicos, agricultores de la India

cultivan récords mundiales

Con un método de cultivo orgánico llamado SRI han sorprendido al mundo y puesto a temblar a las

corporaciones de agroindustrias químicas.

May 18, 2015

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Uno de los argumentos más reiterados por parte de las corporaciones que desarrollan y venden semillas

transgénicas o plaguicidas y fertilizantes artificiales es la productividad.

Mientras crece la población mundial, hoy más de 7 mil millones de personas, la productividad es un tema

eje para alimentar a tantas personas. Pero este argumento, la aplicación de los transgénicos para aumentar

la productividad, podría estar siendo más debilitado que nunca, pues un nuevo método de cultivo

llamado SRI está batiendo récords en países como la India, a partir de la agricultura ecológica.

A inicios de los 80, Henri de Laulanié, un sacerdote jesuita francés y agrónomo, observó cómo

cultivaban arroz en las tierras altas de Madagascar, luego el estadounidense Norman Uphoff retomó su

trabajo y desarrolló el SRI.

Este año, un pequeño pueblo de los más pobres en India, Darveshpura, ha sido noticia internacional por

los récords de productividad por hectárea que han logrado, jamás rebasados por ninguna otra tecnología;

lo anterior fue alcanzado gracias al método SRI.

Uno de los casos más famosos es el del campesino Sumant Kumar, quien logró récords en cultivo de

arroz y patatas. Otros aldeanos como Krishna, Nitish, Sanjay y Bijay, también registraron más de 17

toneladas de arroz por hectárea; un fenómeno inaudito hasta ahora.

Este método podría revolucionar la agricultura mundial pues resulta especialmente accesible y barato para

los campesinos más pobres del planeta. El SRI está basado en el uso de abono orgánico y el respeto por

los ciclos de la naturaleza; pareciera que en un futuro muy próximo, herbicidas, plaguicidas y

transgénicos, podrían salir sobrando definitivamente.

Un viaje por el alma de Sudán

Por: José Naranjo | 11 de junio de 2015

Mujer kababish en Sudán. / Foto: ENIKÖ NAGY

Como tantos otros, Enikö Nagy llegó a África un día con el corazón lleno de buenas intenciones y esa

versión única que circula sobre el continente, la de la guerra, el hambre, la miseria y la violencia. Dos

años después, con las maletas listas para partir, decidió renunciar a todo, quedarse y llevar a cabo un

viaje fantástico por la geografía, pero también por el alma de un país, Sudán, con el que fue tejiendo

una sólida historia de amor. Seis años y 30.000 kilómetros después, esta trabajadora social que quería

ayudar a los africanos y que acabó sumergiéndose en lo más profundo de una cultura fascinante nos trae

un regalo en forma de libro, exposición y documental que, en realidad, es mucho más que una sucesión de

imágenes o frases. Nos trae una llave maestra para cambiar nuestra mirada del mundo. ―Nosotros

necesitamos más a África que ella a nosotros‖, dice. Arena en mis ojos, en la sede madrileña de Casa

Árabe. Vale la pena.

Enikö Nagy (1979) es una mujer menuda, pero de mirada directa y convincente. De padres húngaros,

nació en Rumania y creció en Alemania hasta que un día llegó al este de África ya convertida en una

joven cooperante a sueldo de la Agencia Alemana para el Desarrollo. Su destino fue Sudán, en concreto

Kordofán del Norte. ―Pasé dos años en los que apenas estuve con una persona que hablaba inglés. Tuve

que aprender varios dialectos árabes y adaptarme. Allí la vida es simple, esencial. Hay agricultores y

pastores nómadas, pero sobre todo mucho respeto, códigos de conducta y una calma y una paz que,

teniendo en cuenta las noticias que llegan de Sudán, yo no podía imaginar. En el último momento decidí

quedarme‖, asegura.

Enikö Nagy pasó de cooperante a interesarse por la tradición oral de Sudán.

Para ese entonces, Nagy ya estaba en crisis con el propósito que le llevó hasta allí. ―Yo formaba parte de

esa idea que tenemos de que África es pobre y debe ser ayudada, una idea tan extendida que hasta los

propios africanos la han asumido. Sin embargo, cuando les das la oportunidad de hablar, cuando los

escuchas, empiezas a comprender la inmensa riqueza que tienen. Y comprendes también que los

necesitamos, que necesitamos estilos alternativos de vida. Pensamos que nuestro mundo es el

desarrollado, pero hemos perdido la capacidad de razonar que tienen los nómadas, su respeto al

Medio Ambiente, su fuerte vida comunitaria, su sentido de la justicia. Allí, por ejemplo, los

contenciosos se resuelven sobre la marcha gracias a la justicia tradicional, cuando aquí pasan años hasta

que se arreglan. Todo se soluciona en el seno de la comunidad, no existen las cárceles. Tampoco la

soledad, todo se comparte‖.

Era el mes de marzo de 2009. La cooperante se despojó entonces de sus viejas vestiduras y emprendió un

viaje que duró seis años a lo largo y ancho de las regiones de Kordofán del Norte y Kordofán del Sur,

conviviendo con hasta 45 tribus diferentes. Con algo de dinero que había conseguido ahorrar, pero sin el

apoyo de ningún organismo, empresa o institución. “Sola y por mis propios medios”. Su intención de

documentar la vida cotidiana de los sudaneses, de sumergirse en su cultura, de aprender y observar, era

tan chocante, tan inesperado, tan inusual, que mientras unos pensaron que se había enamorado de un

sudanés, otros estaban convencidos de que se trataba de una espía. ―Dejé mi carrera de cooperante y mi

seguridad occidental y me convertí en un simple ser humano‖, asegura.

Y Enikö Nagy caminó y caminó. Y mientras recorría la antigua provincia de Kordofán, más grande que

toda Alemania, fue abriendo la tapa del cofre del tesoro de un estilo de vida, una cultura y una filosofía

diferente. Tomó 26.000 fotografías y recopiló proverbios, leyendas, mitos, anécdotas, canciones y

otras muestras de tradición oral en 2.500 cortes de voz. Poco a poco, todas las puertas se iban

abriendo. Asistió a sacrificios y ceremonias, participó en bodas, comidas, bautizos, se vistió con sus

ropas, habló su lengua, viajó con sus animales. ―La imagen de Sudán que llega al exterior está muy

distorsionada, sólo se habla de guerra y conflictos. Los problemas entre nómadas y agricultores han

existido siempre, pero han sabido gestionarlos generando mecanismos que funcionan, lugares de paso

para el ganado. Cuando surge un problema se arregla, hay espacios de diálogo y reconciliación. No voy a

negar que no exista la guerra, pero si sólo hablas de la guerra es como si al final fuera la guerra la que

ganara. No es verdad‖, insiste Nagy.

Camellos abrevando en un punto de agua. / Foto: ENIKÖ NAGY

Parte de ese material que fue recopilando con los años se ha convertido en un libro que incluye 550 fotos

y 250 textos y que ha visto la luz gracias a empresas sudanesas. ―Al final me di cuenta de que tenía que

ser así, que la financiación tenía que venir del propio país‖, explica. Asimismo, se ha elaborado un

documental titulado “Sand in my eyes, the journey” y en la actualidad una exposición en la que se

incluyen 48 fotos y 26 textos recorre el mundo. Desde el pasado 3 de junio se encuentra en Casa Árabe

(Madrid), donde permanecerá hasta el próximo 26 de julio. La muestra también visitará las ciudades de

Jartum, París, Ámsterdam, Londres, Berlín, Munich, Viena, Roma, Oslo, Bergen, Washington y Nueva

York. Es decir, dará casi la vuelta al mundo.

El trabajo de Nagy ha sido bien acogido entre los sudaneses, algo que para ella era muy importante.

―Cuando ven el libro o la exposición me dicen que nunca habían visto algo tan bello sobre sí mismos.

Creo que por primera vez se muestra a todas las tribus al mismo nivel. Este libro es para ellos. Llevar las

voces y las historias de la gente de la montaña hasta el valle y viceversa, entre pueblos que no se conocen

porque estamos hablando de distancias enormes, contribuye a construir la paz‖. A lo largo del camino

muchas personas le han ayudado, tantos que, como ella misma admite, sería imposible nombrarlos a

todos.

Enikö Nagy en pleno viaje por Sudán.

“Escucha lo que digo”, dice el anciano al final de su historia, “y arrójalo al mar”. A juicio de Nagy,

este dicho es una buena muestra de la filosofía de vida de los nómadas de Kordofán y, al mismo tiempo,

de un profundo conocimiento de la condición humana. ―Con reservas, sin insistir, algo típico de personas

habituadas a coexistir con otras. Depende de ti ignorar lo dicho si deseas, pero escucha lo que tengo que

ofrecerte‖. Por ello la aspiración de Nagy es que las personas que vean su exposición o lean su libro

salgan con la idea de que ―debemos respetarnos a nosotros mismos y a los otros. Sudán es un país con

una historia y unas civilizaciones milenarias, tiene paisajes espectaculares, una comida y sobre todo unas

gentes maravillosas. Si negamos todo esto es como negar lo que Sudán puede ofrecer al mundo‖.

Durante la inauguración de la exposición, Enikö Nagy puso el acento en la piedra angular de su discurso:

―Es ignorancia si no sabemos que hay guerra y pobreza en África, pero también es ignorancia si eso

es lo único que sabemos‖. Porque, insiste, si sólo nos quedamos con esos aspectos negativos no sólo

estamos negando a los africanos la capacidad de tener cultura, sino que estamos negándonos a nosotros

mismos la posibilidad de aprender de ella.

«Parroquias, congregaciones y diócesis,

no olviden la gratuidad»

(©Ap)

(©Ap) Francisco intercambia el solideo con un niño

El Papa en Santa Marta: «Cuidado con el engaño de

las riquezas y del poder»; hay que «caminar para

anunciar el Evangelio. La vida del cristiano no es para

sí mismo, es para los demás»

Domenico Agasso jr

Roma

Fueron tres las palabras clave de la homilía que pronunció Papa Francisco esta mañana en la Capilla de la

Casa Santa Marta: «Camino, servicio y gratuidad». El Pontífice, según indicó la Radio Vaticana, insistió

en que un cristiano ha sido llamado a servir y anunciar el Evangelio, sin intereses materiales, derrotando

el engaño «de que la salvación proviene de las riquezas».

El Santo Padre articuló su homilía sobre estos tres puntos, comentando el pasaje del Evangelio del día, en

que Jesús envía a los discípulos a anunciar la Buena Nueva. Y recordó que el Señor los envía a hacer un

camino que no es «un paseo», sino que los envía con «un mensaje: anunciar el Evangelio, salir para llevar

la Salvación, el Evangelio de la Salvación».

El Pontífice argentino explicó que la tarea que Jesús da a los discípulos es llevar la Buena Noticia.

Mientras si un discípulo se queda detenido y no sale, no da a los demás lo que ha recibido en el Bautismo,

no es un verdadero discípulo de Jesús, puesto que le falta el carácter misionero, le falta salir de sí mismo

para llevar algo bueno a los demás: «El recorrido del discípulo de Jesús es ir más allá para llevar esta

buena noticia. Pero hay otro recorrido del discípulo de Jesús: el recorrido interior, el recorrido dentro de

sí, el recorrido del discípulo que busca al Señor todos los días en la oración, en la meditación. También

ese recorrido el discípulo debe hacerlo, porque si no busca siempre a Dios, el Evangelio que lleva a los

demás será un Evangelio débil, diluido, sin fuerza».

«Este doble recorrido – dijo el Papa– es el doble camino que Jesús quiere de sus discípulos». Después

está la segunda palabra: ―servicio‖. «Un discípulo que no sirve a los demás – añadió Francisco – no es

cristiano. El discípulo debe hacer lo que Jesús ha predicado en aquellas dos colonias del cristianismo:

las Bienaventuranzas y después el ‗protocolo‘ sobre el cual nosotros seremos juzgados, Mateo,

(capítulo) 25‖. Estas dos columnas – advirtió el Santo Padre – ―son el marco propio del servicio

evangélico».

«Si un discípulo –explicó Francisco– no camina para servir no sirve para caminar. Si su vida no es para

el servicio, no sirve para vivir como cristiano. Y allí se encuentra la tentación del egoísmo: ‗Sí, yo soy

cristiano, para mí estoy en paz, me confieso, voy a Misa, cumplo los mandamientos‘. ¡Pero el servicio! A

los demás: el servicio a Jesús en el enfermo, en el encarcelado, en el hambriento, en el desnudo. ¡Lo que

Jesús nos ha dicho que debemos hacer porque Él está allí! El servicio a Cristo en los demás».

La tercera palabra es ―gratuidad‖. «Gratuitamente han recibido, gratuitamente den», fue la admonición de

Jesús. «El camino del servicio es gratuito – subrayó Francisco – porque hemos recibido la salvación

gratuitamente, pura gracia: ninguno de nosotros ha comprado la salvación, ninguno de nosotros la ha

merecido. Es pura gracia del Padre en Jesucristo, en el sacrificio de Jesucristo». «Es triste –continuó–

cuando se encuentran a cristianos que se olvidan de esta Palabra de Jesús: ‗Gratuitamente han recibido,

gratuitamente den‘. Es triste cuando se encuentran comunidades cristianas, ya sean parroquias,

congregaciones religiosas, diócesis, independientemente de las comunidades cristianas que sean, que se

olvidan de la gratuidad, porque detrás de esto y debajo de esto está el engaño (de presumir) que la

salvación viene de las riquezas, del poder humano».

Tres palabras, insistió el Papa: «camino como un envío para anunciar. Servicio: la vida del cristiano no es

para sí mismo, sino para los demás, como fue la vida de Jesús. Y tercera: ―gratuidad‖. Nuestra esperanza

está en Jesucristo que nos envía así una esperanza que no decepciona jamás». Pero también recordó que

«cuando la esperanza está en la propia comodidad en el camino o la esperanza está en el egoísmo de

buscar las cosas para sí mismos y no para servir a los demás, o cuando la esperanza está en las riquezas o

en las pequeñas seguridades mundanas, todo esto se derrumba. El Señor mismo lo hace caer».

La familia y la prueba de la enfermedad.

Catequesis del Papa

2015-06-10 Radio Vaticana

(RV).- En el miércoles de la X semana del tiempo ordinario, y tal como anunciara en la catequesis

precedente, el Papa Francisco continuó considerando las condiciones de vulnerabilidad que ponen

a prueba a las familias. En esta ocasión, el Santo Padre reflexionó sobre la enfermedad,

experiencia de fragilidad humana que se vive principalmente en familia, desde pequeños, y más tarde, con

la llegada de la ancianidad.

Ese “más” de sufrimiento y angustia Por el mismo vínculo familiar la enfermedad de las personas que amamos se vive con un “más” de

sufrimiento y angustia, comenzó diciendo el Papa, y es precisamente el amor, el que nos hace sentir ese

―más‖. ―Muchas veces para un padre y una madre es más difícil soportar el mal de un hijo, de una hija,

que el proprio‖, señaló el Pontífice.

«Queridos hermanos y hermanas:

En la catequesis de hoy, sobre los temas de la familia, tratamos el de la enfermedad, que es una

experiencia común en la vida de las familias. En muchas partes del mundo, dónde el hospital es todavía

un privilegio para unos pocos, la familia se considera desde siempre como el «hospital» más cercano,

donde gracias a sus cuidados amorosos, se garantiza al enfermo la atención y la ayuda necesarias».

Prioridad en el cuidado del enfermo y oración Deteniéndose en el Evangelio de san Marcos que relata los encuentros de Jesucristo con los enfermos,

quien “jamás miró hacia otro lado” ni puso ―el tiempo entre medio‖, es más, el cuidado del enfermo

venía primero que la ley, (cfr Mc 3,1-6) y pensando asimismo en las grandes ciudades contemporáneas,

el Papa se preguntó: ―¿en dónde están las puertas (cfr 1, 32) ante las cuales llevar a los enfermos

esperando que sean sanados?‖

«Los Evangelios nos narran muchos encuentros de Jesús con enfermos y su voluntad de sanarlos. Cristo

lucha contra la enfermedad y cura al hombre de todos sus males. Ésta es también la misión que ha dado a

su Iglesia: hacerse cargo de los enfermos, hasta sus últimas consecuencias, siguiendo su ejemplo. Por eso,

la preocupación, la asistencia y la oración por los enfermos forman parte fundamental de la vida de la

Iglesia y de todo cristiano».

Así, en la Iglesia, la oración por los enfermos jamás debe faltar: ―debemos rezar aún más – dijo el Papa

Francisco – sea personalmente que en comunidad‖.

La educación a la sensibilidad y a la solidaridad «En la familia es importante educar a los hijos desde pequeños para que sean sensibles y solidarios ante la

enfermedad».

También porque el tiempo de la enfermedad refuerza los lazos familiares, la educación a la sensibilidad y

a la solidaridad es importante, porque una educación que tiene ―al amparo‖ de la sensibilidad por la

enfermedad humana, aridece el corazón, haciendo así que los chicos se encuentren como ―anestesiados‖

ante el sufrimiento del prójimo, lo que conlleva a la incapacidad de “confrontarse con el sufrimiento”

y de vivir la experiencia del límite.

No sólo oración «Asimismo, la comunidad cristiana tiene que acompañar a las familias para que vivan la enfermedad

desde una perspectiva de fe, de oración y de cercanía afectuosa».

La comunidad cristiana sabe bien que la familia en la prueba de la enfermedad “no debe ser dejada

sola”, señaló el Pontífice, y afirmó también que ―esta cercanía cristiana es un verdadero tesoro de

sabiduría para la parroquia‖, que ―ayuda a las familias en los momentos difíciles y hace comprender el

Reino de Dios mejor que muchos discursos‖.

«Pidamos al Señor - concluyó el Sucesor de Pedro - para que con su gracia la enfermedad sea una

ocasión de fortalecimiento de los vínculos familiares; y que las familias puedan vivir los momentos

difíciles del dolor y del sufrimiento sostenidas por la cercanía y oración de la comunidad cristiana.

Muchas gracias».

(GM - RV)

Misa en Santa Marta - La última palabra

2015-06-09 L‘Osservatore Romano

La «identidad cristiana» encuentra su fuerza en el testimonio y no conoce ambigüedad: por ello el

cristianismo no puede ser «aguado», no puede esconder su ser «escandaloso» y trasformado en una

«bonita idea» para quien siempre tiene necesidad de «novedad». Y atención también a la tentación de la

mundanidad, propia de quien «ensancha la conciencia» en tal medida que en ella quepa todo. Lo afirmó el

Papa en la misa que celebró el martes 9 de junio, por la mañana, en la capilla de la Casa Santa Marta,

recordando que «la última palabra de Dios se llama ―Jesús‖ y nada más».

«La liturgia de hoy nos habla de la identidad cristiana», destacó el Papa Francisco, proponiendo

inmediatamente la cuestión central: «¿Cuál es esta identidad cristiana?». Refiriéndose a la primera lectura

del día (2 Cor 1, 18-22), el Papa recordó que «Pablo comienza contando a los Corintios las cosas vividas,

algunas persecuciones», y «el testimonio que dieron de Jesucristo». Y, en concreto, les escribe: «Es

motivo de orgullo para mí —es decir yo me enorgullezco de mi identidad cristiana— que haya sido así. Y

Dios es testigo de que nuestra palabra hacia vosotros es ―sí‖, es decir nosotros os hablamos de nuestras

identidad, la que es».

«Para llegar a esa identidad cristiana —explicó el Papa Francisco— nuestro Padre, Dios, nos hizo recorrer

un largo camino de historia, siglos y siglos, con figuras alegóricas, con promesas, alianzas, y así hasta el

momento de la plenitud de los tiempos, cuando envió a su Hijo nacido de mujer». Se trata, por lo tanto, de

«un largo camino». Y, afirmó el Papa, «también nosotros debemos hacer en nuestra vida un largo camino,

para que nuestra identidad cristiana sea fuerte y dé testimonio». Un camino, precisó, «que podemos

definir de la ambigüedad a la identidad auténtica».

Así, pues, en la carta a los Corintios el apóstol escribe que «la palabra que os dirigimos no es sí y no,

ambigua». En efecto, añade Pablo, «el Hijo de Dios, Jesucristo, que fue anunciado entre vosotros... no fue

sí y no, sino que en Él sólo hubo sí». He aquí, entonces, dijo el Pontífice que «nuestra identidad está

precisamente en imitar, en seguir a este Cristo Jesús, que es el ―sí‖ de Dios para nosotros». Y «esta es

nuestra vida: caminar todos los días para reforzar esta identidad y dar testimonio de ella, paso a paso, pero

siempre hacia el ―sí‖, no con ambigüedad».

«Es verdad», reconoció luego el Pontífice, «está el pecado y el pecado nos hace caer, pero nosotros

tenemos la fuerza del Señor para levantarnos y seguir adelante con nuestra identidad». Pero, añadió, «yo

diría también que el pecado es parte de nuestra identidad: somos pecadores, pero pecadores con fe en

Jesucristo». En efecto, «no es sólo una fe de conocimiento» sino «una fe que es un don de Dios y que ha

entrado en nosotros desde Dios». Así, explicó el Papa, «es Dios mismo quien nos confirma en Cristo. Y

nos ha conferido la unción, nos ha impreso el sello, el adelanto, la prenda del Espíritu en nuestro

corazón». Sí, repitió el Papa Francisco, «es Dios quien nos da este don de la identidad» y «el problema es

ser fiel a esta identidad cristiana y dejar que el Espíritu Santo, que es precisamente la garantía, la prenda

en nuestro corazón, nos conduzca hacia adelante en la vida».

«Somos personas que no vamos detrás de una filosofía», afirmó también el Pontífice porque «tenemos un

don, que es nuestra identidad: somos ungidos, tenemos impreso en nosotros el sello y tenemos dentro de

nosotros la garantía, la garantía del Espíritu». Y «el Cielo comienza aquí, es una identidad hermosa que se

refleja en el testimonio». Por esto, añadió, «Jesús nos habla del testimonio como el lenguaje de nuestra

identidad cristiana» cuando dice: «Vosotros sois la sal de la tierra. Pero si la sal se vuelve sosa, ¿con qué

la salarán?». Se refiere al pasaje evangélico de san Mateo propuesto hoy por la liturgia (5, 13-16).

Cierto, continuó el Papa, «la identidad cristiana, porque somos pecadores, es también tentada, es tentada,

sufre la tentación —las tentaciones siempre están— y puede ir tras ella, puede debilitarse y puede

perderse». ¿Pero cómo puede ser esto? «Yo pienso —sugirió el Pontífice— que se puede ir tras ello

principalmente por dos caminos».

El primero, explicó, es «el de pasar del testimonio a las ideas» y esto es «aguar el testimonio». Como si se

dijese: «Pues sí, soy cristiano, el cristianismo es esto, una bonita idea, yo rezo a Dios». Así «del Cristo

concreto, porque la identidad cristiana es concreta —lo leemos en las Bienaventuranzas; esta realidad

concreta está también en el capítulo 25 de san Mateo—, pasamos a esta religión un poco soft, en el aire y

en el camino de los gnósticos». Detrás, en cambio, «está el escándalo: esta identidad cristiana es

escandalosa». Como consecuencia «la tentación es decir ―no, no, sin escándalo; la cruz es un escándalo;

que Dios se haya hecho hombre» es «otro escándalo» y se deja a un lado; es decir, buscamos a Dios «con

estas espiritualidades cristianas un poco etéreas, vagas». En tal medida, afirmó el Papa, que «están los

agnósticos modernos y te proponen esto, esto: no, la última palabra de Dios es Jesucristo, no hay otra».

«Por este camino», continuó el Papa Francisco, están también «los que siempre necesitan la novedad de la

identidad cristiana: olvidaron que fueron elegidos, ungidos, que tienen la garantía del Espíritu, y buscan:

―¿Dónde están los videntes que nos comunican hoy la carta que la Virgen nos mandará a las 4 de la

tarde?‖. Por ejemplo, ¿no? Y viven de esto». Pero «esto no es identidad cristiana. La última palabra de

Dios se llama ―Jesús‖ y nada más».

«Otro camino para dar un paso atrás en la identidad cristiana es la mundanidad», continuó el Papa. Es

decir «ensanchar tanto la conciencia que allí dentro entra todo: ―Sí, nosotros somos cristianos, pero esto

sí…‖, no sólo moralmente, sino también humanamente». Porque «la mundanidad es humana, y así la sal

pierde el sabor». He aquí porqué, explicó el Papa, «vemos comunidades cristianas, incluso cristianos, que

se llaman cristianos, pero no pueden y no saben dar testimonio de Jesucristo». Y «así la identidad va

hacia atrás, va hacia atrás y se pierde» y es «este nominalismo mundano lo que nosotros vemos todos los

días».

«En la historia de la salvación —dijo el Papa Francisco— Dios, con su paciencia de Padre, nos condujo

de la ambigüedad a la certeza, a la realidad concreta de la encarnación y la muerte redentora de su Hijo:

esta es nuestra identidad». Y «Pablo se enorgullece de esto: Jesucristo, hecho hombre; Dios, el Hijo de

Dios, hecho hombre y muerto por obediencia». Sí, destacó el Pontífice, Pablo «se enorgullece de esto» y

«esta es la identidad y allí está el testimonio». Es «una gracia que debemos pedir al Señor: que siempre

nos dé este regalo, este don de una identidad que no busque acomodarse a las cosas que le harían perder el

sabor de la sal».

Antes de continuar la celebración eucarística, el Papa Francisco no dejó de destacar que también esta es

«un ―escándalo‖». Es más, concluyó: «Me permito decir que es ―un doble escándalo‖». Primero, explicó,

«porque es el ―escándalo‖ de la cruz: Jesús que entrega su vida por nosotros, el Hijo de Dios». Y luego

«el ―escándalo‖ que nosotros cristianos celebramos la memoria de la muerte del Señor y sabemos que

aquí se renueva esa memoria». Así, precisamente la celebración eucarística «es un testimonio de nuestra

identidad cristiana».

Las palabras del Papa sobre el ansia de

novedades de quienes siguen a los

videntes

Fieles rezando en Medjugorje

Francisco volvió a advertir sobre los que reducen la

propia fe a la curiosidad por los mensajes y las

revelaciones privadas. El sábado 6 de junio anunció la

inminente decisión sobre Medjugorje. El caso

“Conchiglia” y las pseudo-revelaciones que llegaron

hasta Benedicto XVI

ANDREA TORNIELLI

Ciudad del Vaticano

El Papa advierte sobre los que van en busca de los videntes para conocer «la carta que la Virgen mandará

a las cuatro de la tarde», es decir sobre los que convierten la propia vida en una persecución de mensajes,

revelaciones privadas, secretas, y previsiones sobre el futuro.

En la homilía de ayer por la mañana, en la capilla de la Casa Santa Marta, Francisco habló de «los que

siempre necesitan novedades de la identidad cristiana» y se han olvidado de que «han sido elegidos», que

«tienen la garantía del Espíritu Santo» y buscan «―Pero, ¿dónde están los videntes que dicen que la

Virgen va a mandar la carta a las cuatro de la tarde?‖. Por ejemplo, ¿no? Y viven de esto. Esta no es

identidad cristiana. La última palabra de Dios se llama ―Jesús‖, y nada más».

Estas palabras llegan a tres días del anuncio de una decisión inminente sobre el caso de Medjugorje, a la

que se refirió Bergoglio volviendo de Sarajevo. Muchos relacionaron ambas cosas, interpretando la

homilía de ayer como si fuera una anticipación de un juicio negativo sobre el fenómeno que comenzó en

Herzegovina en 1981 y que todavía no ha concluido.

Pero no es la primera vez que Francisco se expresa en estos términos. El pasado 13 de noviembre de

2013, también predicando en Santa Marta, criticó esa curiosidad que nos impulsa a decir: «¡El Señor está

aquí, está allá, está allá! Pero yo conozco a una vidente que recibe cartas de la Virgen, mensajes de la

Virgen». El Papa añadió: «¡La Virgen es Madre! Y nos ama a todos nosotros. No es el encargado de

correos, para enviar mensajes todos los días». También en esa ocasión, estas palabras fueron relacionadas

con Medjugorje, aunque bien hubieran podido referirse a otros fenómenos de este tipo y, sobre todo, a la

actitud de los que transforman la fe en una curiosidad poco sana.

El evento de las apariciones de Medjugorje al principio involucró a un grupo de chicos para después

proseguir en forma de apariciones privadas que continúan hasta nuestros días, a horarios determinados y

cotidianamente. La Santa Sede no quiere que los videntes participen en manifestaciones públicas en las

que se dé por cierta la autenticidad de las apariciones, ni que se haga publicidad sobre su horario.

De los seis videntes iniciales, tres aseguran que siguen viendo a la Virgen a la misma hora de la tarde y en

cualquier lugar en el que se encuentren; una de ellos tiene una aparición cada día 2 del mes, mientras los

últimos dos tienen una aparición al año.

Es difícil imaginar que con sus palabras el Papa haya querido anticipar la decisión sobre Medjugorje.

Después del exhaustivo y equilibrado trabajo que ha desempeñado la comisión de expertos teológicos,

encargado por Benedicto XVI y guiado por el cardenal Camillo Ruini, el ―dossier‖ pasó a la

Congregación para la Doctrina de la Fe, que discutirá al respecto en los próximos días. Después, el

resultado será sometido a la evalaución de Papa Francisco.

Cuando la relación de Ruini fue entregada al Papa en enero de 2014, se supo que la comisión se había

pronunciado favorablemente sobre las primeras apariciones del verano de 1981, pero había expresado

dudas sobre las siguientes, que todavía no han concluido, a pesar de no haber encontrado pruebas de

engaños o fraudes. Lo mismo sucedió con Fátima, cuando la Iglesia aporbó las apariciones de 1917 y no

las sucesivas, con anexas revelaciones, que sor Lucía dos Santos siguió recibiendo.

Y un problema muy diferente es el que se relaciona con el cuidado de millones de peregrinos que cada

año van a rezar a Medjugorje, a la Iglesia parroquial que según muchos podría convertirse en un santuario

bajo la tutela de la Santa Sede. Y la cura pastoral de los fieles es un aspecto importantísimo para Papa

Francisco, que en Argentina, cuando era arzobispo, siempre daba mucho valor a la devoción popular.

No hay que olvidar que el mundo de las revelaciones privadas, de los autoproclamados videntes y de los

pseudo-videntes es muy variopinto. Y estos fenómenos han sido amplificados por la red. Un ejemplo que

sucedió hace algunos días. El pasado 9 de mayo, durante un encuentro que duró pocos minutos, al final

del Rosario en los jardines vaticanos, el papa emérito Benedicto XVI recibió un libro de notables

dimensiones, con la portada de color rojo oscuro y un sigilo en forma de concha: la misma concha que se

ve en el escudo episcopal y papal de Ratzinger. Ni el Papa emérito ni su secretario particular, el arzobispo

Georg Gänswein, sabían de qué se trataba. No conocían el contenido del volumen ni a los dos emisarios

que representaban a la ―vidente‖ Franca Miscio, mejor conocida como ―Conchiglia‖ (Conchita),

fundadora de un movimiento internacional que tiene como figuras principales a la Virgen de Guadalupe y

a Juan Diego.

Los «mensajes» recibidos por la autodenominada ―vidente‖ pueden encontrarse fácilmente en Internet.

―Conchita‖ se presenta como profetisa de nuestro tiempo y llena páginas y páginas de textos que asegura

recibió directamente de Dios, Jesús y la Virgen. Entre las ―revelaciones‖ más curiosas, hay una fe

indestructible en la existencia de extraterrestres y en el hecho de que «su DNA» se habría emzclado con

el terrestre, con la consecuencia de que ahora hay «seres extraterrestres» que gobiernan el mundo.

El Vaticano es decscrito en las ―profecías‖ como el conjunto de todos los males: «El Vaticano es el centro

de poder mundial que pretende hacer que todas las falsas religiones sean una única religión mundial... Allí

incuban los siete pecados capitales y otras cosas nefastas». ―Conchita‖, además diviniza la figura de

María.

La ―vidente‖ escribió mucho sobre la renuncia de Benedicto XVI. Sostiene que fue provocada por la

masonería internacional, y que Ratzinger todavía sería el Papa legítimo, mientras que Francisco, definido

«el hombre iniquo que se sienta en el trono de Pedro», sería un «impostor», un anti-Papa, un

representante del Anticristo. Hablan por sí mismos estos comentarios.

El obispo de Jesi, Gerardo Rocconi, advirtió en público sobre los mensajes de ―Conchita‖, a la que

conoció personalmente. También lo hizo el obispo de Senigallia, Giuseppe Orlandoni, que ha definido en

varias ocasiones las palabras de la ―vidente‖ como «objetivamente herejes y en contra de la doctrina de la

Iglesia».

El movimiento de ―Conchita‖ exhibe con evidencia en el sitio las imágenes del encuentro con el Papa

emérito, presentándolo como una aprobación para los mensajes de su libro. Vatican Insider hizo algunas

preguntas al respecto al arzobispo Georg Gänswein, Prefecto de la Casa Pontificia y secretario particular

de Benedicto XVI.

«Como muchas otras personas –refirió Gänswein– también un cierto señor Mimmo Rocco, que se

presentó como brigadier de los Carabinieros, había pedido, hace tiempo, reunirse con el Papa emérito

Benedicto. Se le concedió un breve encuentro después del Rosario. Eran dos, él y otra persona. No

conocíamos a ninguno de los dos. Durante el encuentro le entregaron a Benedicto XVI un libro, como se

puede ver en la secuencia de fotos publicadas por el sitio. No sabíamos nada sobre su contenido. El

encuentro duró pocos minutos».

«Cuando llegué a casa –continúa mons. Gänswein– vi el libro y después también lo vio Benedicto XVI.

Quedamos sorprendidos porque nos dimos cuenta en seguida de que el libro cntenía ―revelaciones

privadas‖. Bastaron pocos minutos para comprender que se trataba de algo, por decir poco, extraño e

increíble. El Papa emérito me encargó de mandar el libro inmediatamente a la Congregación para la

Doctrina de la fe».

Francisco de Asís, de la cruz a la gloria,

de Èloi Leclerc

Francisco de Asís. De la cruz a la gloria Èloi Leclerc

Ediciones Franciscanas Arantzazu

7,50 euros

¿Quién es este hombre, Francisco de Asís, que, por su vida y su ejemplo más que por sus discursos,

cambió la Iglesia de su tiempo? En esta biografía inédita, el autor nos presenta, en el lenguaje sencillo y

poético que le caracteriza, el itinerario del Poverello.

De lectura rápida y fácil, este libro es una excelente introducción a la vida del Pobre de Asís. Y permitirá

a cualquiera descubrir la figura tan atractiva del Poverello. El lector extraerá de él, sin duda, claves para

abrir nuevos caminos en la Iglesia y en el mundo, pero también, y ante todo, en sí mismo.

A la meditación del autor, siguen algunos textos célebres escogidos de la vida de san Francisco.

Èloi Leclerc, franciscano, es una de esas figuras de sabio que tanto necesitamos. Tras su célebre

Sabiduría de un pobre, no ha dejado de profundizar en la experiencia espiritual de Francisco de Asís ni

de abrirnos a su vibrante actualidad.

EL CUIDADO DE LA CREACIÓN. Una espiritualidad franciscana de la Tierra

de Ilia Delio, OSF; Keith D. Warner, OFM; Pamela Wood

ISBN:978-84-7240271-3

Idioma: Castellano ,

Edición: 2015, abril

Páginas: 300

Formato: 21 x 13,5 cm

Peso: 392 gr

Encuadernación: rústica

...

“La Tierra, con todas sus criaturas, está en crisis, y responder a esta crisis requerirá todos los recursos posibles de nuestra comunidad humana. Uno de estos recursos más preciosos es la tradición Franciscana. Es una alegría dar la bienvenida a este libro como una sabia, seria, inspiradora y práctica contribución a la teología ecológica, basada en la antigua tradición cristiana que ve a la Tierra como nuestra hermana y madre. El cuidado de la Creación es parte de la recuperación de la teología franciscana para nuestra nueva época, y es única en su combinación de tres disciplinas interelacionadas: la ecología informada científicamente, la teología y la práctica de la acción reflexiva”.

Denis Edwards (Denis Edwards, teólogo, miembro de la Internacional Society for Science and Theology (ISSR).

Editorial: Ediciones Franciscanas Arantzazu

Precio: 14,00 €

El otro monstruo

Al igual que Hitler, Stalin fue un loco asesino. Millón

más, millón menos, eliminó al mismo número de

personas que el jerarca nazi y con métodos parecidos.

Ni el bolchevique más ferviente estaba seguro a su lado

José Álvarez Junco 7 JUN 2015 - 00:00 CEST

EULOGIA MERLE

El otro día recordé —sin lamentarla— la muerte de Hitler, ocurrida hace ahora 70 años. Hoy toca hablar

del otro personaje que compartió con él el dominio del tablero europeo y que, tras derrotarle en ―la Gran

Guerra Patria‖, disfrutaba en esos mismos días de su momento de máxima gloria. Me refiero a Iósif (José)

Vissariónovich Stalin; para los amigos, Koba.

Lo primero que debe decirse sobre Stalin es que, al igual que Hitler, fue un loco; un loco asesino. Millón

más, millón menos, eliminó al mismo número de personas que el jerarca nazi y con métodos parecidos:

los fusilamientos y los campos de concentración; con la diferencia de que en los de Stalin los prisioneros

no eran inmolados en cámaras de gas al poco de llegar sino que, tras una supervivencia media de cinco

años, morían a causa de los trabajos forzados, el frío o el hambre. El número de reclusos de los ―campos

de trabajo correctivos‖ (Gulag) superó los diez millones, y los muertos los dos millones. Aquellos campos

fueron creados para los antiguos aristócratas, los kulaks (campesinos medios opuestos a la

colectivización), el clero ortodoxo, los delincuentes comunes y, sobre todo, los disidentes políticos. Sobre

estos últimos, solo en las ―grandes purgas‖ de 1936-1938 hubo 1,3 millones de detenidos, de los que unos

700.000 acabaron ejecutados. En total, los fusilados bajo Stalin ascienden a un millón, como mínimo, que

se eleva a cuatro si se añaden los muertos en campos de trabajo y en deportaciones masivas de población.

Doy cifras conservadoras, multiplicadas por dos o más por algunos historiadores.

Tampoco la vida privada de Stalin superó a la de Hitler en ningún sentido. Huérfano de padre, tuvo

siempre mala relación con su madre y no asistió a su entierro; hay serias sospechas de suicidio tanto de su

segunda mujer como de su único hijo, y cuando le sobrevino el ataque fatal, sus íntimos dejaron pasar las

horas sin llamar a un médico; Koba mismo había denunciado ―conspiraciones de médicos‖, pero, además,

su muerte aliviaba a todos. Su obsesión paranoica es comparable a la del líder nazi, aunque menos

racional y previsible. Un alemán conservador, ario por los cuatro costados y respetuoso con el partido

tenía altas probabilidades de no ser molestado por los esbirros del Führer. Con Stalin, ni el bolchevique

más ferviente estaba seguro. Al revés, podía ser detenido, torturado, obligado a confesar delitos

imaginarios y finalmente ejecutado. Sencillamente, porque Koba sentía envidia hacia él. Stalin condenó a

Trotski por ―izquierdista‖, a Zinoviev, Kamenev o Bujarin —que le apoyaron en la operación contra

Trotski— por ―derechistas‖, a los jefes de la policía secreta Yagova y Yezhov... Toda la plana mayor

bolchevique de 1917-1923, la protagonista del Octubre Rojo, había sido eliminada en 1939.

Y entonces, ese mismo año, se embarcó en su gran operación política, máxima prueba de su falta de

principios morales: se alió con Hitler, su enemigo jurado, para repartirse Polonia. La responsabilidad del

inicio de la Segunda Guerra Mundial recae, por tanto, sobre ambos, aunque luego, al atacar Hitler a su

aliado (que fue así; Stalin nunca rompió el acuerdo, aunque quizás solo por falta de previsión), pasara a la

historia como el adalid del antifascismo y hasta fuera candidato al Premio Nobel de la Paz.

No vale la pena dar más datos sobre la catadura moral del personaje. Al igual que con su rival nazi, su

personalidad es, en definitiva, lo de menos. Lo importante, lo que no deberíamos dejar de preguntarnos

nunca, es cómo pudo aquel sistema poner a un monstruo de este calibre a su cabeza.

Toda la plana mayor de 1917-1923, protagonista del Octubre Rojo, había sido eliminada en 1939

La primera respuesta que se le ocurre a uno es similar a la del caso alemán: atribuirlo a la tradición rusa;

en este caso, al zarismo, tiranía brutal como pocas (aunque su número de víctimas, comparado con el de

los bolcheviques, sea cosa de niños). Estar dominados por un déspota caprichoso de quien se esperaba la

solución de todos los males sociales era lo habitual para un ruso.

Pero hay otra respuesta, muy distinta, que creo más interesante: me refiero a la debilidad política de la

teoría marxista, a la falta de precauciones ante los posibles abusos de los futuros dirigentes de la dictadura

del proletariado, un tránsito obligado en el proceso de construcción del paraíso socialista. Karl Marx, tan

penetrante en su crítica social, mostró una sorprendente ingenuidad política al subirse, sin más, al tren

jacobino: solo importaba la toma del poder por el proletariado.

Cuando esto ocurriera, ¿por qué poner límites al gobierno del pueblo trabajador? No previó algo tan

elemental como que los representantes del proletariado, al disponer del poder absoluto, pudieran usarlo en

su propio beneficio. Tampoco lo previó Lenin, el verdadero artífice del sistema. Ni Trotski, uno de sus

colaboradores más crueles, que sólo comenzó a criticarlo cuando fue desplazado del poder. Stalin no hizo

sino perfeccionar el modelo montado por Lenin y Trotski.

Marx fue ingenuo al pensar que solo importaba la toma del poder por el proletariado

Mucho más pesimistas, y más lúcidos, los padres del constitucionalismo norteamericano dieron por

supuesto que el ser humano tiende a aprovecharse del poder cuando lo tiene en sus manos. Y a partir de

ahí montaron unos mecanismos de reparto de poderes, controles y contrapesos, que ponían las máximas

trabas posibles a los abusos. El sistema está lejos de ser perfecto, pero ha funcionado mucho mejor que

las dictaduras en nombre del pueblo o del proletariado.

Alguna moraleja podríamos sacar hoy. Los partidos que proceden de la tradición comunista, como

Izquierda Unida, y no se han desprendido suficientemente de su pasado estalinista, lo están pagando.

Porque son muy pocos los europeos actuales que quieren vivir como los ciudadanos de la Europa del Este

en los años 1945-1989.

Como la Iglesia católica está pagando, desde hace siglos, por su pasado inquisitorial. Se cree víctima de

un ―laicismo agresivo‖, sin comprender que la ciudadanía desconfía, con razón, de que, si ellos

recuperaran el poder de antaño, no volvieran a erigir piras para inmolar a quienes no comulgaran al cien

por cien con su ideario. Y tampoco debe atribuirse aquello a la retorcida personalidad de un Torquemada,

sino a un sistema totalitario de pensamiento y de poder. Instituciones con este pasado sucio no

recuperarán nuestra confianza hasta que no abjuren solemnemente de ese esquema mental y garanticen,

de manera creíble, que jamás volveremos a vivir aquello.

José Álvarez Junco es historiador. Su último libro es Las historias de España (Pons / Crítica).

Agustín de Hipona: El poder de la fe

Descarriado durante décadas sin encontrar creencia o filosofía que estructurara su

vida, finalmente encontró la fe; con ella transformó su vida y se convirtió en una

de las figuras filosóficas más influyentes de la historia.

Todo el mundo necesita una filosofía para vivir. Nos guste o no, es imposible caminar por el mundo sin

su marco de referencia. La necesitamos para distinguir lo bueno de lo malo, para conocer qué somos, a

dónde vamos y de dónde venimos; igual que la brújula guía al viajero. La vida de Agustín de Hipona –

San Agustín– es un ejemplo de la importancia de esta y de los cambios que las creencias, religiosas o no,

pueden desempeñar en nuestra existencia. Su historia dio un vuelco completo cuando encontró la fe,

convirtiendo a un joven perdido en uno de los pensadores más importantes de la historia, cuya influencia

posterior muy pocos filósofos pueden igualar.

El joven rebelde

Aurelius Augustinus Hipponensis nació en el año 345 en la ciudad de Tagaste, en la provincia romana de

Numidia, en lo que actualmente sería territorio de Argelia.

El joven y su historia estarán marcados fuertemente por las personalidades de sus progenitores: Patricio,

su padre, era un hombre pagano, iracundo y de encendida sensualidad. Su madre, Mónica, era por el

contrario una ferviente cristiana, que trató desesperadamente de inculcar a su hijo los valores de la

religión de Jesucristo. Agustín beberá de ambas fuentes a lo largo de su vida con consecuencias muy

distintas en todo caso.

Salvo algunos periodos concretos que enseguida veremos, la familia tuvo una vida bastante desahogada,

lo cual permitió al joven gozar de una buena educación desde pequeño. Comenzó a dar sus primeros

pasos bajo la tutela de un literattor (un maestro), para trasladarse años después a la ciudad de Madaura y

estudiar gramática. Es en ese momento cuando las dificultades económicas hacen su aparición, por lo que

Agustín debe volver a su ciudad natal durante una temporada para dedicarse... a nada. El joven le coge el

gusto al ocio y empezará a caminar por una senda con un final muy incierto. Será necesaria la

participación de su pariente y amigo Romaniano, que ayuda a la familia económicamente en estas horas

bajas pagando la estancia de Agustín en la mítica ciudad de Cartago y así pueda continuar sus estudios de

filosofía y retórica, materia esta última en la que, por su elocuencia y capacidad innata, destaca

profundamente.

Para pavor de su madre, el joven comienza a alejarse cada vez más de los valores cristianos, algo que se

va haciendo más patente. El hedonismo y el ocio desmesurado marcan la vida de Agustín, que hace del

goce corporal el centro de su existencia. Acude a teatros, participa en certámenes públicos de poesía,

busca la fama, el halago, y vive para disfrutar, sin serle ajenos los placeres sexuales. De hecho, y quizá

como forma de rebelarse contra su educación o por simple pasión juvenil, empieza una relación fuera del

matrimonio con una mujer (cuyo nombre no quiso indicar), fruto de la cual nacería su hijo Adeodato en el

año 372, justo el mismo año que muere su padre.

Pese a su estilo de vida, Agustín sigue poseyendo un intelecto privilegiado que busca respuestas. Se topa

en su camino con Hortensio, la obra de Cicerón, que renueva en él su interés por la filosofía, que ya nunca

dejará de lado. Por otra parte, su búsqueda le lleva a acercarse cada vez más a las teorías maniqueas,

religión universalista fundada por el persa Mani, que sostenía ser el último de los profetas enviados por

Dios a la Tierra. Los maniqueos defendían una visión dual de la existencia: el mundo se halla en una

lucha constante entre el bien y el mal, lucha que no es ajena al ser humano. Su alma es parte de la Luz (el

bien), mientras que su cuerpo está en manos del demonio (el mal). Así, los maniqueos buscaban la

liberación de la primera sobre la segunda mediante prácticas ascéticas y de desprecio a todo lo material

(incluido el propio cuerpo; huelga decir que Agustín no iba por el mismo camino). Sus seguidores la

consideraban como la creencia definitiva y verdadera, por encima de todas las demás religiones.

Sin puerto fijo

Imbuido por estas creencias, Agustín regresó a su ciudad natal, donde chocó frontalmente con los valores

de su madre, quien lo expulsó de su casa. Tuvo la suerte, de nuevo, de contar con el apoyo de Romaniano,

quien se hizo cargo de él y su familia, encontrándole un trabajo como profesor de gramática. No duró

mucho, pues su objetivo era regresar a Cartago. Con dinero de su pariente, Agustín regresa a la antigua

capital del estado púnico para abrir una escuela de retórica. Sus pensamientos siguen siendo difusos y

cambiantes, al igual que su forma de vida, profundamente caótica, más aún tras la muerte de su hijo en

esas fechas.

Por aquellos años, contacta con una de las grandes figuras del maniqueísmo, Fauto de Milevo, el cual

decepciona profundamente a nuestro protagonista. Las creencias de Agustín se tambalean y será cuestión

de tiempo que acabe echándolas por tierra.

En el año 383, Agustín emigra de nuevo. Engaña y abandona a su madre para viajar a la ciudad eterna,

Roma, con el fin de labrarse un futuro. Allí, gracias a sus contactos con los maniqueos (pese a estar cada

vez menos convencido de dichas teorías), busca trabajo como docente, pero la situación se complica. Está

perdiendo el interés por la enseñanza a la misma velocidad que pierde sus creencias, se siente

profundamente culpable por su estilo de vida y el haber abandonado a su madre, y para colmo de males

enferma gravemente. Se está acercando peligrosamente a tocar fondo... y él mismo lo sabe.

Con la ayuda del prefecto de Roma, Símaco, consigue que se le ofrezca un puesto como profesor de

retórica en Milán y allí, agarrándose a un clavo ardiendo, trata de encontrarse a sí mismo. Pero no

funciona. Sigue sin ser capaz de encontrar puerto fijo. En Milán se reúne con su madre y su hermano

Navigio, quienes consiguen persuadirle de que se comprometa según la tradición y ponga fin a su relación

extramatrimonial. Fiel a su estilo, Agustín acepta: se promete con una mujer y deja a su amante, pero no

sin antes buscarse otra –por si acaso lo del matrimonio no le convence–. La vida docente se le hace

insoportable, y al verse incapaz de encontrar una filosofía sólida, se acerca al escépticismo (no podemos

saber nada, así que mejor aceptarlo y relajarnos). Harto de dudar, decide que lo mejor tal vez sea no creer

en nada.

El cambio

Y es allí, en Milán, donde se produce el cambio que transformará completamente la vida del futuro

Agustín de Hipona. Poco a poco, los sermones del obispo de la ciudad, Ambrosio, van calando en él, lo

mismo que las obras de Plotino y las cartas del ‗Apóstol de los gentiles‘, Pablo de Tarso, San Pablo.

Encuentra en el neoplatonismo y el cristianismo respuestas a los grandes problemas que habían

atormentado a su mente –el materialismo, el bien y el mal–, y así abraza para siempre la fe. Cuenta la

leyenda que el cambio final se produjo una tarde que, estando en un huerto en plena debacle personal,

lleno de angustia y repugnancia por sí mismo, escuchó la voz de un niño que le dijo: ―Toma y lee‖.

Agustín tomó el Nuevo Testamento y al abrirlo se tropezó con un versículo de la Epístola a los romanos

que alude a la vida de Cristo frente a los apetitos de la carne. Como él mismo explicó, ―al llegar al final

de esa frase se desvanecieron todas las sombras de duda‖. Agustín se siente lleno de luz, transformado y

libre. Ha llegado su momento.Comprometido con sus nuevas creencias, en el año 386 abandona de un

plumazo, a su prometida, a su amante y su trabajo. Está decidido a dedicar su vida a Dios y su estudio, y

así lo anuncia a su madre, la cual, con enorme alegría por su conversión, retoma su relación con él tras

años de disputas. Toda la familia, junto con algunos discípulos, se trasladan a Casiciaco, una región

cercana a Milán donde Agustín será bautizado el 24 de abril del 387, a los 33 años. Allí comenzará una

nueva vida, pura y casta, dedicando toda su energía al estudio de la filosofía y la religión, dando a luz

obras como Contra los académicos, La vida beata y Soliloquia.

Retorno

Al año siguiente fallece su madre y Agustín toma le decisión de regresar a su tierra natal, donde dará

comienzo su vida religiosa como tal. Nada más llegar, vende todo lo que tiene y reparte una buena parte

de los beneficios entre los pobres, guardándose una pequeña cantidad para adquirir una propiedad donde

él y sus discípulos puedan dedicarse a la vida monacal. Solo permanece allí tres años, pero la fortaleza de

sus creencias y de su mensaje son suficientes para que su fama crezca por toda la comarca.

En el año 391 vuelve a trasladarse, esta vez a la ciudad a la que su nombre estará asociado por los siglos

de los siglos: Hipona (en la actual costa de Argelia). Allí será consagrado sacerdote y fundará un nuevo

monasterio en el que continuará, implacable, con su labor religiosa y filosófica. Solo le hacen falta unos

años para ganarse el favor de los fieles y los altos cargos de la Iglesia, y en 396 es nombrado por el obispo

Valerio Obispo auxiliar de Hipona, lo que le convierte básicamente en su sucesor, cosa que hace tras su

muerte.

A lo largo de aquellos años la obra filosófica de Agustín de Hipona será imparable, llegando a desarrollar

una ingente producción literaria de más de 100 tomos cuyo valor le posiciona como el primero de los

cuatro Padres de la Iglesia, además de desarrollar una enorme labor pastoral y teológica que le llevó a

enfrentarse con las diferentes corrientes de maniqueos, donatistas, arrianos y pelagianos que diferían de la

ortodoxia cristiana. Como obispo tuvo un papel importante en los concilios III de Hipona, III de Cartago

(397, en el que se establece la traducción de la Biblia al latín, la conocida Vulgata) y el IV de Cartago

(418-422) siendo en estos últimos presidente de los mismos. Y todo ello mientras asiste con preocupación

a la caída en barrena del imperio y su cultura, que tras el saqueo de Roma por las tropas del Rey Visigodo

Alarico I, será ya irremediable.

No obstante, pese a todo, Agustín de Hipona no dejará de lado su labor hasta que, en el año 430, con la

región de Numidia arrasada y la ciudad de Hipona sitiada y a punto de caer en las manos del Vándalo

Geserico, muere a las 75 años.

Su legado

Más conocido a lo largo de la historia como San Agustín, fue padre, doctor y santo de la iglesia católica,

máximo pensador del cristianismo del primer milenio y reconocido como uno de los más grandes genios

que ha dado la humanidad. Su vida fue, y así se ha vendido, como un claro ejemplo del cambio que puede

ejercer en un hombre la adopción de una serie de creencias y valores, especialmente la fe religiosa del

cristianismo.

Pese a sus comienzos, nunca dejó de lado su faceta intelectual y su búsqueda de una filosofía con la que

vivir, como dejó de testimonio en su obra Confesiones, revolucionaria no solo por su contenido filosófico

y teológico, sino literario: nunca antes se había escrito un libro con semejante grado de intimidad. Una

autobiografía que narra las tribulaciones que pasó el alma de Agustín de Hipona hasta alcanzar la verdad

cristiana, que iluminó finalmente su vida: ―La fe es creer lo que no vemos, y su recompensa el ver lo que

creemos‖.

SUS IDEAS

En la filosofía agustiniana hay dos puntos fundamentales que estructuran todo su pensamiento: Dios y el

alma, siendo el primero el centro de su investigación metafísica y teológica.

Así, junto a esta afirmación, San Agustín nos brinda dos conceptos más: la filosofía del espíritu (basada

en la intimidad y la confesión) y la relación de nuestro espíritu con Dios. De aquí parte toda la filosofía

del santo.

Neoplatonismo

San Agustín recogió las ideas del pensamiento platónico, pero las reinterpretó según los valores

cristianos. Si en la sabio griego el principio eran las cosas, en San Agustín es el alma, que se eleva desde

el cuerpo hasta la razón, y de ahí, a Dios. Es decir: llegamos a Dios desde la realidad creada y la

intimidad del hombre. Puesto que estamos hechos a imagen y semejanza de Dios, podemos encontrarle a

través de nosotros mismos, como el reflejo de un espejo.

Otro aspecto de la reinterpretación del platonismo está en la teoría de las ideas, que en la filosofía del de

Hipona están alojadas en la mente divina: son modelos ejemplares según los cuáles Dios ha creado todas

las cosas.

Alma

El alma tiene un papel fundamental en la filosofía de San Agustín. La razón principal es que sus teorías lo

convierten en el primer filósofo de la 'interioridad', pues el ser humano, por su alma, es la única realidad

que tiene la facultad de entrar en sí mismo, por lo tanto es esta el elemento que lo define.

Agustín de Hipona defiende la evidencia íntima del Yo, ajeno a cualquier duda, a diferencia de los

testimonios que nos brindan los sentidos y nuestros pensamientos acerca de estos. El alma, aunque de un

modo indirecto, conoce las cosas, a sí misma y a Dios; y es capaz mediante la iluminación divina de

elevarse al conocimiento de las mismas y las ideas eternas.

Moral

La moral del sabio cristiano también tiene ambos conceptos como base fundamental. Del mismo modo

que el alma tiene una ‗luz natural‘ que le permite conocer, cuenta también con un equivalente ético: la

conciencia moral. Dios no solo ilumina nuestra conciencia sino que también imprime en nuestro alma su

ley natural. Tenemos grabado en nosotros mismos los imperativos de las leyes divinas. ¿Y a través de qué

elementos nos guía hacia la moral correcta? El amor, puesto que este determina nuestra voluntad.

La caridad, entendida como la forma de amor más puro, se encuentra en el centro de la ética agustiniana.

No es casualidad que algunas de las citas más famosas de nuestro protagonista tengan al amor como

protagonista: ―Ama y haz lo que quieras. Si callas, callarás con amor. Si gritas, gritarás con amor. Si

perdonas, perdonarás con amor. Si tienes el amor arraigado en ti, ninguna otra cosa que amor serán tus

frutos‖.■ Jaime Fdez-Blanco Inclán

La fuerza del islam

En esta era de yihad, sorprende el desfase entre el

potencial de conocimiento y de armamento de

Washington y la nula aplicación de esos recursos a la

acción política. El Estado Islámico aplica el patrón

coránico de sumisión del esclavo ante el amo

Antonio Elorza 10 JUN 2015 - 00:00 CEST

EVA VÁZQUEZ

Como en los remakes de la ficción cinematográfica, la escena se repite, solo que con otros protagonistas.

Ante el avance del Estado Islámico (EI) sobre Bagdad y Damasco, aquí en competencia con los

alqaedistas de Al Nusra, las potencias occidentales se limitan a seguir como espectadores, con

preocupación y pasividad, un desenlace militar desastroso. Es obvio que los bombardeos americanos no

bastan. La gran coalición puesta en marcha por Obama, inclusiva de las principales potencias árabes, es

totalmente inútil hasta ahora, cuando no contraproducente. Así, al no bombardear a las fuerzas del EI que

avanzaban sobre Palmira, para no incomodar a esos curiosos aliados, algunos de los cuales dan apoyo

económico al Estado yihadista. Incluso persiste la entrega de armamento a una oposición islamista siria

cuya entidad se desvanece ante al duopolio ejercido por el EI y Al Nusra. De manera que, con un Ejército

desmoralizado como el sirio, el desplome es previsible. La caída de Bagdad, dada la paralela

desmoralización del Ejército iraquí, visible en la derrota de Ramadi, cerca de la capital, augura asimismo

lo peor. Vemos siempre al EI imponiéndose a adversarios desunidos (chíies de Irak, Irán, EE UU). A

ritmo lento, va reproduciéndose la secuencia que bajo Nixon precedió a la conquista por el Vietcong y los

jemeres rojos de Vietnam y Camboya.

Sorprende ante todo, en esta era de yihad inaugurada el 11-S, el desfase entre el potencial de

conocimiento en manos de Washington, tanto para la información como para el análisis, por no hablar de

armamento, y el tremendo vacío en la aplicación de esos recursos a la acción política. Resultaba obvio

que la eliminación desde Occidente de un régimen consolidado en un país musulmán, por tiránica que

fuese su naturaleza, sin tener listo un recambio que la población aceptara como propio equivalía a entrar

en un avispero, donde además era segura la intervención de Al Qaeda. Desde ángulos diferentes, fuimos

casandras en este diario tanto Gema Martín Muñoz (Irak, una sociedad torturada) como quien esto

escribe (La conquista de Bagdad). La desinformación norteamericana amparó así una secuencia de

decisiones catastróficas, más allá del crimen contra la humanidad y la estupidez política que presidieron

la invasión de Irak. Ahora con Obama ha prevalecido la clásica actitud de defensa de la estabilidad,

respaldando a ―dictadores amigos‖ (Egipto), y de desenganche a toda costa de la intervención directa,

para evitar las víctimas norteamericanas. No es fácil entender qué datos llevaron a Obama a pensar que lo

segundo era viable para Irak. Ante la eclosión y avance del Estado Islámico, de sorpresa en sorpresa, la

primera potencia militar del mundo practica la ceguera voluntaria. Al error Bush ha sucedido el error

Obama.

El EI practica el terrorismo, pero busca la expansión territorial como en las campañas del profeta

Un elemento clave para la infravaloración del EI ha sido su consideración como organización terrorista.

Cierto que practica el terrorismo, llevando al extremo la consigna de aterrorizar al enemigo, contenida en

el versículo 10:60 del Corán, pero siempre con un carácter instrumental, jugando a fondo con el efecto de

intimidación. Según advirtiera Fernando Reinares, y como explica Loretta Napoleoni en su libro sobre el

EI, la diferencia con Al Qaeda es sustancial, tanto en la relación de medios a fines como en la definición

de éstos. No se trata de derrotar a los cruzados judeonorteamericanos y a sus aliados mediante el

megaterrorismo, sino de utilizar este como medio de guerra y de propaganda para el progreso de una

estrategia fundada sobre la expansión del territorio, siguiendo el modelo trazado por las campañas del

Profeta (aspecto que rechaza Napoleoni). Va más allá de recuperar las tierras perdidas de Dar al Islam,

como Palestina, ya que el objetivo último es cumplir el requerimiento coránico de expansión ilimitada del

islam, hasta que cese la fitná, el enfrentamiento a la verdadera religión (2:193). De ahí la importancia

simbólica de eliminar fronteras, como la que separaba Irak y Siria. No se intenta controlar un país, al

modo de los talibanes, sino poner en pie un Estado islámico, germen de un poder supranacional, que

batalla a batalla va imponiéndose al enemigo occidental y a sus aliados. Esto explica su potencial de

atracción hacia musulmanes de otros países, y singularmente de Europa. El larvado enfrentamiento

personal como creyentes a la yahiliyya, la ignorancia de Alá imperante en sus países de residencia,

encuentra solución lógica en la incorporación a la yihad desde el EI.

Por eso el Estado Islámico insiste en presentarse como tal, fomentando incluso que televisiones

occidentales —véase Islamic State en YouTube— muestren cómo funciona el equilibrio tradicional de la

hisba con un cumplimiento estricto de la sharía en una sociedad urbana moderna. ―No queremos volver al

tiempo de las palomas mensajeras‖, advierte un responsable del EI en Raqqa. Exhibición de control de

costumbres permanente y terror selectivo, incluidas decapitaciones y crucifixiones públicas, destrucción

de iglesias y de mezquitas chíies, sí, pero también orden y abastecimiento regular en la vida cotidiana, tal

y como es organizada la exportación de petróleo. Todo en medio de una movilización permanente para

fomentar la lucha a muerte contra el mundo infiel, que, con Estados Unidos a la cabeza, debe ser

arrasado. Lo que calificamos de deshumanización en sus actos es, en realidad, la aplicación del patrón

coránico de total dependencia del esclavo ante el amo, la subordinación radical del infiel al poder de los

creyentes. Así como estos son esclavos de Alá (abd-Allah). Si se rebelan, no hay hombres, sino enemigos

de Dios, y como tales serán tratados.

Les toca la suerte de los templos hindúes destruidos hacia 1200 en Delhi por el conquistador afgano, con

sus columnas convertidas en soportes de la mezquita consagrada al quwatt ul-islam, la fuerza del islam.

Exhibe un control de costumbres permanente y el terror selectivo hacia los rebeldes contra Alá

Para la puesta en práctica de su proyecto, el propósito del Estado Islámico consiste en trazar un puente

que en el imaginario vincula puntualmente su actuación con el antecedente religioso-militar del primer

islam. De ahí la importancia de la figura del califa, mito difícil de entender en Occidente, pero que

sobrevivió en la mentalidad islámica como garantía de la necesaria unidad de la umma, la comunidad de

los creyentes, en su misión sagrada. La modernización económica tampoco es causa de distanciamiento:

salvo en la usura, la economía es omnipresente en el Corán, desde la limosna legal al botín. También esta

ahí la exigencia de una base territorial, Medina en el caso del Profeta, para organizar poder y expansión,

así como la forma de llevar a cabo la guerra, mediante razias por sorpresa contra los bastiones del

enemigo. Por algo en el Estado Islámico se ha visto la conquista de Ramadi como nueva batalla de Badr,

en la cual el Profeta logró una victoria decisiva contra sus adversarios de la Meca.

Antonio Elorza es catedrático de Ciencia Política.

El rodaje de „Teresa‟ llega a su fin

MJ /

Se ruedan estos días los últimos planos de Teresa, la película que recrea la cara más inconformista de

Teresa de Jesús. Este breve video de TVE nos asoma al rodaje de una escena en el Paraninfo de la

Universidad de Alcalá de Henares, convertido en tribunal de la Inquisición. La película recrea un

supuesto juicio a la Madre Teresa con el Libro de la Vida y las experiencias místicas de esta monja fuera

de lo común como fondo. El actor Antonio de la Torre interpreta al Inquisidor Valdés.

El estreno será este otoño en Televisión Española.

“Santa Teresa de Jesús, acción y

oración”, exposición en el AHP de

Salamanca

MJ /

Del 9 de junio al 30 de septiembre de 2015 se puede visitar en el Archivo Histórico Provincial de

Salamanca la Exposición “Santa Teresa de Jesús, acción y oración”.

Con motivo de la conmemoración del V Centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús, el

Archivo Histórico Provincial de Salamanca expone una serie de documentos que se conservan en el

centro y que se encuentran relacionados con la Santa, sus fundaciones y su época en la provincia soriana.

Teresa de Jesús no viaja en su vida grandes distancias como los conquistadores que jalonan su época

pero, si la escuchamos, entenderemos que fue mucho más lejos que ellos. Tampoco pelea en batallas

contra los indios, turcos ni ingleses, pero nos relata una lucha interior aún más dura. Teresa de Jesús no

describe los movimientos de los planetas, pero sí nos transmite una sabiduría que está más allá del astro

más lejano y que sólo es revelada a los sencillos. No rompe con la Iglesia, sino que hace algo más difícil:

llevarla a la práctica más radical y entregada, dentro de la más estricta obediencia. Teresa de Jesús nos

descubre un “Castillo Interior”, lejos de cualquier ruta comercial, inexpugnable a cualquier arma de

fuego y cuya puerta no abrirá ciencia humana.

La exposición se puede visitar con el siguiente horario:

Lunes a viernes: de 9‘00 a 14‘30 horas.

Lunes y martes: de 16‘45 a 18‘45 horas.

Horario de verano: sólo mañanas.

„Sinfonía en color para Teresa de Ávila‟

MJ /

Sinfonía en color para Teresa de Ávila es el título del libro que el pintor Díaz-Castilla presentará este

jueves 11 de junio, a las 20:00h. en el Centro de Congresos y Exposiciones ―Lienzo Norte‖ de Ávila. En

él, el artista recoge una serie de obras que forman parte de la muestra del mismo nombre expuesta, junto

con otras colecciones teresianas del pintor, con motivo del V Centenario en Ávila, formando su particular

homenaje pictórico a la santa.

El acto, organizado por la fundación Tatiana Pérez de Guzmán el Bueno, contará con la intervención del

secretario del Ayuntamiento de Ávila, D. Javier Sánchez Rodríguez.

La vieja Maestra

Editado por

Fructuoso Mangas Ramos Fue un romano el primero que lo dijo: La historia, maestra de la vida. Lo dejó escrito Cicerón en el

libro segundo de su ensayo De Oratore. Cicerón, Marco Tulio, fue un político romano de gran alcance y

de no poco fracaso. Metido de hoz y coz en la alta política en tiempos violentos al final fue arrollado por

los acontecimientos y víctima de su pasión republicana fue detenido y ejecutado por el poder totalitario

emergente.

Y en estos días vuelvo a él entre los ecos de las elecciones pasadas, que me hacen recordar muchas

referencias antiguas. Hasta el hermano menor de Cicerón le escribió un breve manual de campaña

electoral para su campaña al consulado. Viejo oficio el de Asesor de Campaña Electoral.

El texto de Cicerón dice: Historia vero testis temporum, lux veritatis, vita memoriae, magistra vitae,

nuntia vetustatis; como tantas reflexiones suyas es una preciosa y precisa descripción de los cinco

valores más importantes de la historia. Y esto viene a cuento de que buena parte de lo que hemos vivido

en los últimos años hasta hoy y también algo de mañana obedece a la fatiga ciudadana, a un cansancio y

hartura que nos excede. Y en esa situación cualquier asidero funciona. Es un proceso que de vez en

cuando sucede en la historia de las sociedades y de los pueblos. No es de extrañar porque esa fatiga le

sobrevine a materias tan resistentes como el acero o el cemento. Menos extraño es que le pase a cualquier

sociedad cuando le llega el plazo o el límite de resistencia.

Volviendo a lo que quería decir, de hecho mucha gente se pregunta por las causas concretas del ascenso

de personas desconocidas, extrañas al juego político. En muchas listas de algunas formaciones no hay

forma de conocer a nadie, son gente de la calle, vestidos como para despistar y con aire de cierto

desenfado. Y que conste que con esto no juzgo, sólo señalo un fenómeno político y social. Y de hecho

todas estas circunstancias juntas me han llevado una vez más a esta reflexión sobre la Historia a la que ya

he recurrido más de una vez, pero los hechos recurrentes justifican la repetición del recurso. Y es que

cada vez que pienso en ello me parece más concluyente y hasta más contundente el magisterio de la

Historia, esa vieja profesora.

Al comenzar sus Annales en los que aborda la historia de Roma desde la muerte de Augusto, Tácito

quiere explicar el acceso al poder de Octavio, al fin y al cabo un advenedizo sin perfil y dice: (O. C.

Augustus), qui cuncta discordiis civilibus fessa nomine principis sub imperium accepit (el subrayado es

mío) y resume con rigor y en pocas líneas los avatares del hundimiento de la República desde que César

pasa el arroyo del Rubicón el 11 de enero del año 49 a.C. y se juega a los dados (¡alea iacta est!; si lo

dijo, lo dijo en griego: ανερριφθω κυβο&#962 el control de Roma.

Tácito, fino y crítico como quizás nadie en el juicio de los acontecimientos, se pregunta (¡sin osar

expresarlo, claro!) cómo es posible que se llegara al extremo de que todo el poder del Estado romano

viniera a las manos de ese chiquilicuatre de Octavio que lo mantuvo durante casi medio siglo. Y con la

perspectiva que le dan los años que han pasado marca en dos líneas los escalones hasta el precipicio: Julio

César, Pompeyo, Craso, Antonio, Lépido y… Octavio. El hundimiento estaba anunciado.

Y no lo salva el populismo (nunca mejor dicho que aquí) de Julio César ni el más retocado de Antonio, el

perfecto comunicador; y tampoco lo detiene el poder patricio y tradicional de Pompeyo, tan soberbio, ni

el de Lépido, más tosco y menos hábil. Y menos aún el fulgor pasajero del poder económico de Craso con

el interesado apoyo de los ricos de siempre de la Roma de siempre.

Todo está ya probado en tan sólo 22 años (del 49 al 27 a.C.) con alianzas y traiciones, con palabras vanas

y altas promesas, con giros a la izquierda y con saltos a la derecha, con golpes de estado y con fiebres

democráticas, con corrupciones y alianzas venales, con aclamaciones y con defenestraciones, hasta con

guerras civiles por medio… donde el pueblo romano muere y sufre y se arruina sin que a él le vaya nada

en esos envites bélicos, imperiales o republicanos.

Y así, remata Tácito, “cansado y agotado todo el sistema por las discordias civiles” vino a parar todo el

poder a las manos de Octavio. Y el que era sólo ―octavius‖ (el ordinal algo sugiere, como siempre) y

sobrino-nieto de Julio César acaba siendo Cayo Julio César Octaviano Augusto. Ahí es nada.

No es que la gente estuviera cansada, la situación era más grave y más profunda. Tácito no habla de los

ciudadanos, usa el neutro, ―todo‖, o sea ―todo el sistema republicano‖. Estaba agotado el sistema

imperante, las instituciones eran incapaces de afrontar los nuevos tiempos, las ambiciones y robos se

habían apoderado de la gestión de los cónsules, tribunos, pretores y cuestores… Hasta el cargo de

Pontifex Maximus llegó a ser para el mejor postor y por designación interesada.

Efectivamente, ―no más juego, señores‖, esto está acabado, todos los niveles del sistema republicano

están ya cansados y desgastados, “cuncta… fessa”..Todo queda diagnosticado en dos palabras.

De esta descripción para explicar la llegada de Octavio parte el historiador para narrar lo que sucede

después a la muerte de Octavio, ya César y Augusto y Pontifex; y por si fuera poco, Imperator de Roma.

La aplicación a nuestra historia reciente es muy tentadora, pero no quiero arriesgarme a sobreponer

nombres a los de César, tan arrollador y tan capaz de salvar limpiamente la república; o a Pompeyo, tan

creído casi con razón y prepotente; ni a los de Antonio, hábil manejador de públicos y senadores hasta

creerse intocable; ni a Craso, jugando siempre con la ventaja de su fortuna; ni a sospechar quién fue ayer

o será mañana el Octavio de turno, adoptivo y simplemente sobrino por más señas. Y lo que es más grave,

qué le pasa a la gente, al pópulus romanus de hoy…, aunque se puede medir y diagnosticar el

agotamiento (cuncta…fessa) de todos y de todo.

Invito a lectoras y lectores a jugar a equivalencias y adivinanzas en estos calurosos días de junio. Es una

forma inteligente de sumar datos para interpretar correctamente algunos aspectos de lo que hoy nos

sucede y de lo que va a suceder mañana, por la fuerza de los hechos como sucede casi siempre en esto de

la historia.

Y a pesar de estar todo tan claro, o al menos eso parece, son los actuales malos tiempos para la historia,

hasta lo más trivial de cada día, tan efímero y sin historia, invita a despreciarla ocupando su cátedra y los

responsables de lo grande viven ávidamente en el hoy y suspiran por el ayer huyendo miserablemente

hacia adelante. Y así andamos, sin memoria y a toda prisa.

Me aconsejo, como experiencia personal, pedir clases particulares a tan vieja y sabia profesora.

Así seré feliz

Editado por

Faustino Vilabrille Linares Comentario Evangelio 14 de junio 2015

Querid@s amig@s colaboradores y cooperantes en la lucha por un mundo mejor:

La Iglesia Oficial predica para los demás los Derechos Humanos y les pide a los gobiernos y

políticos que los cumplan, pero no tiene credibilidad porque ni los predica para si misma ni los

cumple. Marcos 4,26 a 34

Decía Jesús a la multitud: "El Reino de Dios se parece a un hombre que echa simiente en la tierra. Él

duerme de noche, y se levanta de mañana; la semilla germina y va creciendo, sin que él sepa cómo. La

tierra va produciendo la cosecha ella sola: primero los tallos, luego la espiga, después el grano.

Cuando el grano está a punto, se mete la hoz porque ha llegado la siega".

Dijo también: "¿Con qué podemos comparar el Reino de Dios? ¿Qué parábola usaremos? Con un

grano de mostaza: al sembrarlo en la tierra es la semilla más pequeña, pero después, brota, se hace

más alta que las demás hortalizas y echa ramas tan grandes, que los pájaros pueden cobijarse y anidar

en ellas". Con muchas parábolas parecidas les proponía la Palabra, acomodándose a su entender. Todo se lo

exponía con parábolas, pero a sus discípulos se lo explicaba todo en privado.

Como ciudadano de Galilea Jesús pertenecía a un pueblo pobre dedicado a la agricultura, a la pesca y algo

a la ganadería como pastores de ovejas. De ahí que la mayor parte de las parábolas de Jesús tengan como

marco la vida pesquera o agrícola. Los galileos tenían fama de rudos e incultos y poco ―religiosos‖, pero

leales y sinceros, no como los de arriba, que con frecuencia son astutos, diplomáticos, aduladores,

hábilmente mentirosos, especuladores y proclives a la corrupción que últimamente han surgido como

setas de la noche a la mañana, y no paran de aparecer cada día más en los aledaños de la política y los

empresarios importantes . Jesús utiliza con mucha frecuencia, para la reflexión, imágenes tomadas de esa

realidad cotidiana de la gente. Había entre ellos abundantes enfermos y pobres, que se convierten en una

preocupación especial para Jesús. A estos campesinos, gente humilde, sencilla, es a los que Jesús

alimenta, habla y cura, y lo hace "acomodándose a su entender".

En esta ocasión les quiere transmitir que el Reino de Dios tiene que crecer, desarrollarse, llegar a todas las

personas, convertirse en un fruto maduro, hasta el punto de ser recogido y disfrutado. Pero antes hay que

sembrar. La semilla es el testimonio y el mensaje de Jesús, pero sembrar hoy es tarea nuestra,

acomodándonos a la realidad de nuestro tiempo, dando respuesta especial a los más necesitados del

mundo actual, ayudándoles a descubrir las causas y los causantes de su situación para abrirles un camino

de esperanza y superación como hacía Jesús con las gentes de su tiempo, a las que abría los ojos para que

viesen claro con quien y contra quien debían luchar para liberarse de la opresión político-religiosa a la

que estaban sometidos por las autoridades religiosas de Jerusalén y políticas de Roma. Es evidente que

ambas opresiones siguen aun muy presentes en este mundo. La Iglesia en su conjunto, y en especial la

Iglesia Oficial debería denunciarlas pública y claramente en todas partes donde está presente, como lo

hizo Jesús, empezando por hacerlo al interior de si misma. La Iglesia Oficial predica para los demás los

Derechos Humanos y les pide a los gobiernos y políticos que los cumplan, pero no tiene credibilidad

porque ni los predica para si misma ni los cumple. Jesús lo hizo, denunciando pública y duramente la

opresión que sacerdotes, letrados, jueces y políticos de Jerusalén ejercían sobre el pueblo, metiéndose

dentro de la realidad de la gente del pueblo al que pertenecía, hasta el punto de ser un esclavo más entre

los esclavos, acabando condenado a muerte por defender al pueblo y denunciar a sus opresores. Nos pide

ser semilla como El, enterrada en la pura realidad de la tierra, para desde ahí germinar hacia un mundo

mejor, sin opresores ni oprimidos, para juntos hacer emerger una vida nueva llena de frondosidad, belleza

y armonía como el árbol de mostaza, donde todo ser humano y toda la creación puedan desarrollarse en

plenitud hasta la Plenitud definitiva.

El mundo actual necesita sembradores de justicia, amor, fraternidad, igualdad, solidaridad, paz, vida,

esperanza..., como Jesús... Yo puedo ser uno de ellos. Así seré feliz.

Un cordial abrazo a tod@s.-Faustino

Es palo, es piedra, es el fin de un camino:

un proyecto Brasil

Leonardo Boff

Estas palabras, tomadas de una canción de Tom Jobim que todo Brasil conoce, son también el título de un

artículo del editor Cesar Benjamin en la revista Piaui de abril de 2015. Tal vez sea una de las más

sugestivas interpretaciones de la mega-crisis brasilera, fuera del marco teórico del repetitivo y engañoso

discurso a partir del PIB.

En él se afirman, a mi entender, dos puntos básicos: el agotamiento de la forma de hacer política del PT

(lulismo) y la urgencia de pensar un proyecto de Brasil a partir de nuevos fines y de nuevos valores. Ese

sería el gran legado de la actual crisis que Benjamin reputa como «la más grave de nuestra historia». Eso

me remite a lo que oí a J. Stiglitz, Nobel de economía, el año 2009 durante una conferencia en los

espacios de la ONU a la cual asistí: «el legado de la crisis económico-financiera de 2008 será un gran

debate de ideas sobre qué mundo queremos». En todo el mundo y en Brasil ese parece ser realmente el

gran debate. Otros llegan a formularlo de forma dramática: o cambiamos o moriremos. La percepción

generalizada es que tal como están las cosas, no pueden continuar, pues ahí por delante nos espera un

abismo.

Ante la crisis actual adquieren fuerza las palabras severas de Celso Furtado en un libro que vale la pena

volver a revisar: Brasil: la construcción interrumpida (1993): «Nos falta la experiencia de pruebas

cruciales, como las que conocieron otros pueblos cuya supervivencia llegó a estar amenazada. Y nos falta

también un verdadero conocimiento de nuestras posibilidades y, principalmente, de nuestras debilidades.

Pero no ignoramos que el tiempo histórico se acelera y que la cuenta del tiempo va en contra nuestra. Se

trata de saber si tendremos un futuro como nación que cuenta en la construcción del devenir humano. O si

prevalecerán las fuerzas que se empeñan en interrumpir nuestro proceso histórico de formación de un

Estado-nación» (p. 35). Y concluye pesaroso: «todo apunta hacia la inviabilización del país como

proyecto nacional» (p. 35).

Estimo que la grande y decisiva ―prueba crucial‖ ha llegado. He planteado con frecuencia esta

alternativa: o nos proponemos volver a fundar Brasil sobre una nueva visión de mundo y de futuro o

estaremos condenados a ser un apéndice del proyecto-mundo que ha entrado en crisis en los países

centrales, extendiéndose por todo el sistema y que no consigue encontrar una salida viable.

¿Deseamos dar ese paso que nos renueve desde los fundamentos? Benjamin considera: «Nuestro sistema

político gira en falso. Se gobierna a sí mismo, en vez de gobernar a Brasil. Presos en esta trampa, nos

hemos vuelto una sociedad de voluntad débil, que no consigue canalizar su energía para lo que

verdaderamente importa. Sociedades así pierden la capacidad de desarrollarse, aún más en un contexto

internacional, como el actual, en el que las disputas neutralizan cualquier avance». Y concluye:

«Necesitamos encontrar gente nueva, organizada de manera nueva, que, en vez de tratar de adaptarse a lo

que la sociedad es o parece ser, acepte correr el riesgo de anunciar lo que puede llegar a ser, para

impulsarla». Esta gente nueva es lo que estamos buscando y lo que Celso Furtado tanto deseaba.

Mi modesto sentimiento del mundo me dice que es importante realizar las siguientes transformaciones si

queremos salir bien de la crisis y tener un proyecto autónomo de nación:

-asumir el paradigma contemporáneo que tiene ya un siglo de existencia: el eje estructurador no será más

la economía sostenible ni el PIB sino la vida. La vida de la Tierra viva, la diversidad de la vida y la vida

humana. El capital material agotado dará lugar al capital humano-cultural inagotable, permitiéndonos ser

más con menos e integrar a todos en la misma Casa Común. Todo lo demás debe colocarse al servicio de

esa biocivilización, llamada también ―Tierra de la Buena Esperanza‖ (Sachs, Dowbor). De continuar el

paradigma actual nos llevará fatalmente al peor de los mundos.

-hacer una verdadera reforma política, pues la que se ha hecho no merece ese nombre y es fruto de mero

fisiologismo.

-hacer una reforma tributaria para disminuir las desigualdades del país, uno de los más desiguales del

mundo, dicho en términos ético-políticos, uno de los más injustos.

-hacer una reforma agraria y urbana ya que la ausencia de la primera llevó a que prevaleciese el

agronegocio exportador en detrimento de la producción de alimentos e hizo que el 83% de la población

emigrase a las ciudades, generalmente hacia las periferias, con mala calidad de vida, de sanidad,

educación, de transporte y de infraestructura.

Retomo el título de Benjamin: ―es palo, es piedra, es un fin de camino‖, no sólo el fin del actual proyecto-

Brasil sino el fin del proyecto-mundo vigente.

Dentro de poco, la economía se orientará por lo ecológico y por los bienes y servicios naturales. En eso

podemos ser una gran potencia por los inmensos recursos que tenemos. El mundo necesitará más de

nosotros que nosotros del mundo.

A quien toma en serio la reflexión sobre una ecología integral prácticamente ausente en las discusiones

económicas, el calentamiento global y los límites físicos de la Tierra, estas palabras mías no le suenan

apocalípticas sino realistas. Tenemos que cambiar si queremos continuar sobre este planeta Tierra, pues

por causa de nuestra irresponsabilidad e inconsciencia ya no nos soporta más.

Leonardo BOFF

MUJERES QUE REVIERTEN LA

HISTORIA

Mariola Lopez Villanueva 11 junio, 2015

«La fuerza de un ángel» es una magnífica película de 1996 que narra la historia de Dorothy Day (1897-

1980), mujer de un extraordinario compromiso con las causas sociales de su tiempo. Crece en Chicago, en

el seno de una familia protestante, y en Nueva York comienza su andadura como periodista

revolucionaria; se involucra en los asuntos más candentes, entre otros los derechos de la mujer y de los

trabajadores. En 1933 inicia la publicación del periódico Catholic Worker desde el que se comprometerá

por la causa de los trabajadores y de la paz. Además del periódico, Dorothy abre una Casa de

Hospitalidad en los barrios bajos de Nueva York. Ella decía: «Lo que nos gustaría hacer es cambiar el

mundo, hacer un poco más simple que la gente se alimente, se vista y tenga un techo como Dios quiso

para ellos…». En 1960 fue aclamada como la «dama del pacifismo» y se convirtió en un imán para las

nuevas generaciones de jóvenes. Quiso trabajar por la pequeña célula de alegría y paz en un mundo

avasallado, estaba convencida de que los cristianos deben siempre mantener «la cercanía con y la vida

entre los pobres». De Teresa de Lisieux toma la convicción de que cualquier acto de amor, por pequeño

que sea, puede contribuir al equilibrio del amor en el mundo. El título en inglés de la película:

«Entertaining angels» (Entreniendo ángeles) es una expresión suya, pues considera que todos los que

llegan a nuestra vida deben ser tratados como ángeles que vienen de visita.

Su historia me evoca estos días la de unas hermanas de clausura, muy queridas, que han cuidado a una

joven mujer enferma, desahuciada en el hospital donde estaba casi sola pues su madre no tenía ya fuerzas

para poder ocuparse de ella. Se han turnado para acompañarla y cada noche la han ungido con su

presencia. Cuando murió ellas se habían convertido en su verdadera familia y tuvo una despedida como la

más querida de las hermanas. En el último recodo de una vida muy dura, Ainhoa recibió la suave caricia

de sus rostros y sus plegarias. En el anonimato de su historia ellas le habían regalado un regazo suave, un

contacto tierno que le permitió dormirse en paz, abandonada ya en el gran Abrazo. Estas mujeres vivieron

plenamente aquello que decía Dorothy Day: «Todos hemos conocido la larga soledad y sabemos que la

única solución es el amor y que el amor viene con la comunidad».

La Humanidad de Cristo. Solmenidad

del Sagrado Corazón de Jesús.

Angel Moreno - Miércoles, 10 de junio de 2015

Si en el siglo XIX y hasta la mitad siglo XX, la

invocación al Sagrado Corazón de Jesús tuvo

una gran importancia devocional, después del

Concilio Vaticano II sufrió un oscurecimiento,

por interpretarse que era una advocación piadosa

particular.

De nuevo toma importancia la mirada a quien,

resucitado, nos muestra las señales de su Pasión,

el lenguaje que usa con los suyos en la mañana

de Pascua.

El Maestro se acerca a los suyos, y les enseña

los agujeros de los clavos en los pies y en las

manos, y la herida del costado. Así demuestra

hasta qué extremo comprende por dónde nos

puede venir la mayor resistencia. Cuando nos

sentimos heridos, débiles, vulnerables es cuando

nos hacemos las preguntas más existenciales y según sepamos responder, podemos derivar hacia el

pesimismo desesperanzado, o hacia la experiencia purificadora y profética, que se funda en el Resucitado

que muestra sus heridas.

San Pablo y muchos santos han comprendido dónde brota la fuente de la vida. La Iglesia contempla el

Corazón de Cristo y reconoce que ha nacido del costado abierto del Salvador, del que manan torrentes de

agua viva, de vida eterna, de gracia y de misericordia.

El corazón se pone como imagen de amor, de humanidad, de entrañas compasivas. A las personas se las

identifica por su buen corazón, por tener entrañas de misericordia. El profeta dice de Dios: ―Se me

revuelve el corazón, se me conmueven las entrañas. No cederé al ardor de mi cólera, no volveré a

destruir a Efraín; que soy Dios, y no hombre‖ (Os 11, 8-9).

Con motivo de celebrar los 50 años de la basílica de Nuestro Padre Jesús del Gran Poder, de Sevilla, la

Hermandad ha presentado en el Círculo de Labradores una exposición histórica, y en el centro,

presidiendo, se puede contemplar en un gran panel el rostro del Señor, formado por los rostros de todos

los hermanos. Esta intuición artística atrae especialmente a los fieles, que intentan verse en la imagen

sagrada, y sienten especial bendición y providencia, según se encuentren ubicados.

Todos estamos en el corazón de Cristo. Todos estamos en el Amor de Dios. Todos hemos sido

introducidos en la Sagrada Humanidad de Aquel que, siendo Dios, no hizo alarde de su categoría y se

hizo semejante a nosotros para que nos podamos sentir todos en Él.

EL AMOR ANULÓ LA

DESPROPORCIÓN

Santiago Agrelo 7 junio, 2015

La razón dice que, en la relación de Dios con el hombre, es Dios el que siempre pierde, pues siendo él el

Bien, el sumo Bien, el todo Bien, nada puede de nosotros recibir que a él le falte, nada le podemos ofrecer

que de él no hayamos recibido.

Aunque en la relación con Dios no hubiese de considerar el abismo que se abre entre su santidad y mi

pecado, para el asombro bastaría considerar la desproporción que acepta el Dios de la alianza, cuando

dice: ―Vosotros seréis mi pueblo, y yo seré vuestro Dios‖.

Lo dice la razón y lo dice la fe: ¡No hay proporción entre lo que se recibe y lo que se da! No hay

proporción, pues Dios nos recibe a nosotros, y nosotros recibimos a Dios.

No pienses, sin embargo, que el amor que te ha buscado en lo hondo de tu miseria, te ha abandonado

donde te halló, pues si Dios bajó hasta ti, fue para subirte hasta él.

Recuerda, pues has de agradecerla siempre, la sangre de la alianza que hizo el Señor con nuestros padres

sobre los mandatos de su santa ley. Pero fija la mirada de tu corazón en la sangre de la nueva alianza,

fíjate en el que dice: ―Ésta es mi sangre, sangre de la alianza, derramada por todos‖. Si consideras las

palabras, son palabras tuyas, palabras de hombre, palabras familiares para una humanidad que sufre. Si

consideras quién las pronuncia, también es uno de los tuyos, también es hombre, también conoce de cerca

lo que quiere decir ―sangre derramada‖. Si consideras dónde habla y qué hace, reconoces la mesa, el pan

y el vino de tu cena pascual. Todo es tuyo ¡y todo es de Dios!, pues la sangre que sella la alianza nueva es

la sangre del Hijo, y la alianza la hace Dios, no ya sobre los mandatos de la antigua ley siempre

transgredidos, sino sobre el amor del Hijo, sobre la fidelidad del amado, sobre la obediencia del

predilecto, sobre el cuerpo entregado de Jesús de Nazaret.

En esta alianza nueva, a Dios le responde en el hombre el amor mismo Dios.

Éste es, Iglesia santa, el misterio que hoy puedes contemplar y gustar, pues por la acción del Espíritu de

Dios en ti y en tu eucaristía, comulgas con aquel Hijo, con el predilecto, con Cristo Jesús. Para esto te ha

dejado el Señor el pan y el vino de su cena, para que, siendo una con Cristo, puedas ser de Dios en él,

puedas amar a Dios con él, puedas obedecer a Dios como él. Te han dejado el pan y el vino de la

Eucaristía para que la gracia anule la desproporción que te impone la naturaleza, pues también tú, aunque

pobre y pecadora, responderás a tu Dios con la fidelidad de su Hijo, con el amor de su Hijo, con la

obediencia de su Hijo.

Feliz día del Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo

EL ENIGMA, LA MOSTAZA Y EL CEDRO

Terminado el tiempo de Pascua y las fiestas posteriores (Pentecostés, Trinidad, Corpus Christi) volvemos

al tiempo ordinario. Es como llegar tarde al cine, en mitad de una película. Jesús está hablando a la gente

y no sabemos qué ha ocurrido antes. Pero no es cuestión de contarlo ahora. Prestemos atención a lo que

dice. Son dos parábolas, dos comparaciones, las dos muy breves.

El campesino y la tierra Lo que dice la primera parece una tontería: que el campesino siembra y luego se olvida de lo que ha

sembrado hasta llegar el momento de la siega; la que trabaja es la tierra, es ella la que hace crecer los

tallos, las espigas y el grano. Eso lo saben todos los galileos que escuchan a Jesús. ¿Dónde radica la

novedad de esta parábola? En que Jesús compara la actividad del campesino con lo que ocurre en el reino

de Dios. También aquí la semilla termina dando fruto sin que el campesino trabaje, mientras duerme.

Y entonces surgen los interrogantes: ¿quién es el campesino? ¿Es Jesús? No parece lógico, porque el

campesino de la parábola no sabe lo que ocurre. ¿Son los apóstoles y misioneros que anuncian el

evangelio, y éste da fruto aunque ellos no se den cuenta? ¿Quién es la tierra? ¿Es cada cristiano, en el que

la semilla va dando fruto mientras el que ha sembrado duerme?

La parábola es un misterio y se comprende que Mateo y Lucas (por motivos pastorales, como ahora se

dice) no la copiasen. La liturgia católica, que suprime a placer infinidad de textos, no ha mostrado la

misma preocupación.

La mostaza y el cedro La segunda comparación es más clara y de enorme actualidad, sobre todo en muchos países occidentales,

donde el cristianismo parece andar de capa caída. Jesús compara a la comunidad cristiana, el reino de

Dios en la tierra, con la semilla de mostaza; algo diminuto, pero que, al cabo del tiempo, se convierte en

árbol y puede acoger a los pájaros del cielo. No hay que desanimarse si la iglesia es un arbolito pequeño,

poco mayor que las hortalizas.

Quien conoce el Antiguo Testamento, advierte que esta parábola recoge una comparación de Ezequiel

modificándola radicalmente. Este profeta se dirige a los judíos de su tiempo, desanimados por tantas

desgracias políticas, económicas y religiosas. Para infundirles esperanza, compara al pueblo con un árbol.

Pero no con el modesto arbolito de la mostaza, sino con un majestuoso cedro, del que Dios arranca un

esqueje para plantarlo «en un monte elevado, en la montaña más alta de Israel».

Todo es grandioso en Ezequiel; en el evangelio, todo es modesto. Pero el resultado es el mismo; en ambos

árboles pueden anidar los pájaros. La comparación de Ezequiel recuerda la imagen de una iglesia

universal dominante, grandiosa, respetada y admirada por todos. La de Jesús, una comunidad modesta, sin

grandes pretensiones, pero alegre de poder acoger a quien la necesite.

El destierro y la patria El tiempo ordinario nos devuelve también a la problemática realidad de la segunda lectura, sin relación

con la primera ni con el evangelio. Un inciso que dificulta más que ayuda. Eso no significa que no

contenga mensajes importantes.

El breve fragmento de la segunda carta a los Corintios nos permite conocer los sentimientos más íntimos

de Pablo. La conversión supuso para él un cambio radical con respecto a la persona de Jesús. De

perseguirlo pasó a estar tan entusiasmado con él que, por su gusto, preferiría morir para estar con el

Señor. Su situación le recuerda a la de tantos contemporáneos suyos, que por motivos políticos eran

desterrados, lejos de Roma o de otra ciudad importante. Él también se siente desterrado, lejos del Señor.

Y le gustaría morir, porque sólo con la muerte se puede volver a la verdadera patria y estar cerca del

Señor. (Siglos más tarde santa Teresa diría algo parecido: «Vivo sin vivir en mí, y tan alta vida espero que

muero porque no muero».) Pero Pablo acepta la realidad. En el destierro o en la patria, debemos

esforzarnos por agradar a Dios.

José Luis Sicre

Dom 14 O6 15. Semilla fecunda, grano de

mostaza

Editado por

Xabier Pikaza Ibarrondo Dom 11 Tiempo Ordinario. Ciclo B. Retomamos el ritmo normal de los domingos del tiempo

ordinario, tras las grandes fiestas de Pascua, para leer otra vez, de manera atenta, el evangelio de

Marcos, que seguiré ofreciendo con el apoyo de mi comentario (Verbo Divino, Estella 2012, cf.

imagen).

Hoy tenemos dos parábolas que comparan nuestra vida con una semilla que crece por sí misma (¡sin que

sepamos cómo, pues ella misma es fecunda!) y con un grano de mostaza muy pequeño que se vuelve

grande, como el Reino de Dios, como el mismo ser divino en el que estamos implantados:

La parábola de la semilla que crece por sí misma es propia de Marcos; ni Mateo ni Lucas la utilizan,

quizá porque tienen miedo de que se entienda como expresión de una soberanía exclusiva de Dios, sin

cooperación humana.

La parábola del grano de mostaza que crece y se hace grande... ha sido recogida y reelaborada en

formas distintas por Mt y Lc. Es una de las Imágenes privilegiadas del Reino de Dios, en su pequeñez, en

su fragilidad, y, al mismo tiempo, en su apertura .

Ambas son muy importantes para entender el mensaje de Jesús conforme al Evangelio de Marcos,

que iremos retomando semana a semana, a paso de hombre, de comunidad orante, de iglesia

peregrina, para recorrer así el camino de Dios.

Buen fin de semana a todos, buen "tiempo ordinario" de la liturgia, que es el tiempo de todos los días del

año. Cuidemos nuestro árbol, pues somos plantación de Dios. Tomemos el evangelio como libro de

nuestro jardín

a. Semilla y tierra de Dios (4, 27-29). (a. Semilla y tierra de Dios)26 Y decía: El reino de Dios es como un hombre que echa simiente en la

tierra 27 y duerme y se levanta noche y día y la simiente germina y crece, sin que él sepa cómo. 28 Por sí

misma da fruto la tierra: primero tallo, luego espiga, después trigo abundante en la espiga. 29 Y cuando el

fruto está a punto, (el hombre) envía inmediatamente la hoz, porque ha llegado la siega.

El texto comienza diciendo que el Reino se parece a un hombre sembrador, que puede ser Jesús (como en

4, 3-9) o uno de sus discípulos, que realizan la siembra del Reino tras pascua. Los discípulos han podido

pensar que son ellos los que deciden la llegada del Reino; más aún, alguien podría angustiarse,

suponiendo que el reino depende de sí mismo y que no llega por su culpa. Pues bien, la parábola puede y

debe ser para ellos una voz de aliento, pues habla del poder de la semilla y de la tierra que germina por sí

misma. Desde ese fondo se entienden sus tres temas o protagonistas: el hombre, la simiente, la tierra, la

siega.

a. El hombre que siembra (anthropos, ser humano; 4, 26) es Jesús (sembrador principal de 4, 3-9),

pero también sus discípulos (en el tiempo de la iglesia), quizá angustiados, porque les parece que el Reino

no crece o no llega a su fin, como habían supuesto. Pues bien, este Jesús pascual les dice que no se

preocupen. Ellos han hecho lo que debían hacer, no han guardado la semilla en su bolsa, no han cerrado

en sí mismos la Palabra, sino que la han ―sembrado‖, de manera que, en un plano, deben descansar,

dormir y levantarse. No son responsables finales del fruto, están comprometidos en una tarea que les

desborda, porque es de Dios.

b. Simiente (4, 26). El hombre arroja en la tierra una simiente (sporos) que lleva en sí misma el poder de

germinar, porque es de Dios. Por eso, el hombre puede dormir y levantarse, porque la simiente germina y

crece, sin que él sepa cómo, es decir, sin que pueda controlarla. Hay una ―lógica de creatividad‖, un ―plus

de realidad y de vida‖ que los sembradores no pueden dominar ni dirigir, conforme a principios

mensurables; ciertamente, ellos pueden ser limitados y pequeños, porque son siempre humanos, pero

lleven en sus manos una semilla de Reino, una realidad que, siendo suya, les desborda. No se trata de que

duerman sin más, sino que duerman en brazos de la Vida, sabiendo que actúan al servicio de una

Vida/Simiente que, siendo de ellos, les desborda: la Simiente de la Palabra de Dios.

c. Tierra (4, 28). De manera abrupta, allí donde parece que bastaba la referencia a la simiente, sin

ninguna partícula que sirva de unión con lo anterior (ni un kai, ni un gar: y, pues…), el texto añade que la

tierra (hê gê) ―produce por sí misma‖ (automatê, automáticamente). Da la impresión de que esa frase

aluce a Gen 1, 24, donde Dios dijo a la tierra que produzca los vivientes, que provienen de la palabra de

Dios, pero que, al mismo tiempo, provienen de esa tierra. Nos hallamos pues ante la imagen de la ―madre

tierra‖ que recibe semilla de Dios (del hombre), pero que karpophorei, da fruto, por sí misma. Antes (en

4, 3-9), en otro contexto, Jesús nos ponía ante cuatro tipos de tierras. Ahora, en cambio, estamos ante un

solo tipo de tierra generosa que acoge la semilla y da fruto generoso (¡toda tierra!).

d. Hombre segador (4, 29). El ―hombre con semilla‖ del principio (4, 26) viene a convertirse al final en

―hombre con hoz‖ (drepanon; 4, 29), conforme a una imagen que aparece, casi en los mismos términos,

en Ap 14, 14-19 donde se habla de un Hijo de Hombre con hoz (drepanon), al que se le dice que la envíe

(pempson) y así lo hace. También en nuestro caso el ―hombre‖ (que ahora puede ser ya el mismo Jesús en

cuanto segador final) envía la hoz, pero no con el verbo más neutral del Apocalipsis (pempô), sino con el

más específicamente cristiano de apostellô, vinculados a los ―apóstoles‖ de 3, 14 y 6, 7. Hay, además, otra

diferencia: la hoz de la siega del Hijo de Hombre (o del otro ángel segador) del Apocalipsis tiene un

carácter amenazador; aquí, en cambio, este envío de la hoz tiene un carácter positivo (el hombre podrá

recoger el buen trigo de la buena siembra y de la buena tierra) .

Esta parábola es muy significativa para Marcos, pero ni Mateo ni Lucas han querido recogerla en sus

evangelios, lo que indica que quizá se han sentido molestos con ella, no sólo por la imagen de una

simiente/tierra que producen el fruto por sí mismas (como si el esfuerzo del hombre no contara), sino

también por el carácter positivo de la conclusión (en la que parece que no hay lugar para la condena). Sea

como fuere, éste es un texto clave de Marcos: La semilla del reino y el carácter bueno de la tierra tienen

más poder que todos los principios negativos de este mundo .

b) Grano de mostaza (4, 30-32). 30 Y decía: ¿Cómo compararemos el reino de Dios o con qué parábola lo expondremos? 31 Es como un

grano de mostaza, que cuando se siembra en la tierra, es la más pequeña de todas las semillas que hay en

la tierra. 32 Pero, cuando está sembrada, crece y se convierte en la mayor de todas las hortalizas y tiene

(hace) ramas grandes, de manera que las aves del cielo pueden anidar bajo su sombra .

A diferencia de la anterior, tanto Mateo como Lucas (Mt 13, 31-32; Lc 13, 18-19) han recogido esta

parábola, aunque la abrevian y aplican con variantes. El Reino no es ya como un hombre que siembra,

sino como un grano pequeño sembrado en la tierra de un huerto (no en el campo al descubierto, como se

supone en el caso anterior). De todas formas, el centro de interés no es el grano en sí, sino su tamaño, en

el momento de la siembra y de su crecimiento final. El texto supone que el grano de mostaza (kokkos

sinapeôs) es la menor de todas las semillas conocidas. Los botánicos pueden discutir sobre esa

afirmación, pero es evidente que se trata de una semilla proverbial por su pequeñez (como saben Mt 17,

20; Lc 17, 6). Pues bien, como esa semilla pequeña de mostaza, que apenas se ve y que parece incapaz de

germinar, así es el Reino de Dios. Pero ella crece y se hace mayor (meidson) que todas las hortalizas

(lakhanôn).

Nos hallamos según eso en un huerto (o jardín), que puede compararse quizá con el huerto del principio

(Gen 2-3) donde Dios sembró para los hombres todo tipo de plantas (aunque en este caso no tenemos

árboles, sino hortalizas). Pues bien, la semilla más pequeña (el grano de mostaza) puede convertirse en un

arbusto suficientemente grande como para que en sus ramas aniden las aves del cielo. Tanto Mateo como

Lucas han sentido la extrañeza de la imagen y por eso, quizá sin conocer la planta, han dicho que el grano

de mostaza se convierte en un árbol (dendron: Mt 13, 32; 13, 19). Marcos sabe, en cambio, que la

mostaza no se hace árbol, sino que sigue siendo una hortaliza, pero una hortaliza que se vuelve grande.

La semilla del Reino es pequeña y casi invisible en la tierra, de manera que nadie parece advertirla

(también la presencia de los cristianos es diminuta y llamada a morir en un mundo repleto de fuertes

violencias); pero ella se hará un arbusto grande, capaz de acoger, paradójicamente, a ―las aves del cielo‖

(peteina tou ouranou), que aquí no tienen sentido negativo, como en 4, 4. 14) donde eran signo del

demonio que devora la semilla. Estas aves ya no la devoran, sino que anidan en las ramas del arbusto que

ha crecido a partir de ella.

En un sentido más extenso, las aves del cielo que anidan en las ramas del árbol (arbusto) de mostaza son

los pueblos (gentiles) que encontrarán refugio en la ―planta‖ de Jesús, conforme a la imagen de Dan 4, 21

LXX, donde se habla de un Rey mítico que domina como un árbol (aquí dendron, no lakhanon, como en

Mc 4, 32) sobre toda la tierra, de manera que en sus ramas anidan ta peteina tou ouranou, que son los

pájaros del cielo que, igual que en nuestro caso, pero ahora de manera expresa, son el signo del poder de

la tierra y de los pueblos (iskhys tês gês kai tôn ethnôn). Ésta parábola nos pone, según eso, ante la

imagen de un Jesús/árbol (arbusto) de huerto, que es pequeño, casi invisible, pero que crecerá y se

mostrará capaz de albergar a las naciones de la tierra.

4, 33-34. Conclusión. Les hablaba en parábolas 33 Y con muchas parábolas como éstas les hablaba la Palabra, conforme a su capacidad de escuchar. 34

No les hablaba a no ser en parábolas no les decía nada; a sus propios discípulos se lo resolvía todo .

Vuelve la idea de 4, 10-12 (sobre el uso y sentido de las parábolas), pero de manera más sobria, sin la

tensión apocalíptica propia del pasaje anterior. También aquí se distinguen los dos niveles: (a). Jesús

habla a todos en parábolas, pero adaptándose a la capacidad de escuchar (akouein) de cada uno de los

oyentes. No lo hace para que escuchen y no entiendan, como en caso anterior, sino para que entiendan. En

esa línea, las parábolas son un medio pedagógico para enseñar y entender. (b) Pero hay un nivel de

enseñanza más profunda, que consiste en epilyein, es decir, en re-solver o desatar aquello que podía

quedar trabajo y confuso en la parábola dirigida a todos. Esta enseñanza la realiza Jesus kat‘idian, es

decir, en privado, a sus idiois, que, estrictamente hablando, son sus ―privados‖, es decir, sus propios

discípulos.

Jesús habla en parábolas, de un modo universal, pero sólo aquellos que le escuchan y le siguen en

privado, es decir, aquellos que aprenden (los mathêtai) son capaces de entenderlas. En ese sentido, el

mensaje del Reino se vuelve palabra esotérica (es decir, que sólo se entiende desde la fe), de modo que

sin ella, sin fe, se vuelve incomprensible. No es una sentencia general, que todos pueden saber de igual

manera (sin comprometerse con ella), sino palabra que sólo se ilumina (y se comprende) all el oyente se

compromete con ella, haciéndola propia (dejando así que germine en la propia tierra).

ASAMBLEA DIOCESANA

¿Qué es? ¿Qué Pretende? ¿A quién

va dirigida?

Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo.

La Iglesia 'en salida' es una Iglesia con las puertas abiertas.

Si la Iglesia entera sume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin

excepciones (Evangelii Gaudium del Papa Francisco)

1. ¿Qué es la Asamblea Diocesana?

- Un tiempo en la vida de la Iglesia en Salamanca orientado a renovar nuestro

seguimiento a Jesús, nuestra misión apostólica y nuestras estructuras.

- Un tiempo para estudiar, entre todos, nuevas y mejores formas de ayudar y

servir a los hombres y mujeres de Salamanca, y para aprender todos juntos a dar

razón de nuestra fe, de nuestra esperanza y de nuestra alegría.

- Un tiempo para pensar cómo dar nuevas respuestas a los nuevos desafíos de la

vida actual, tratando de aportar soluciones más humanas y evangélicas.

2. ¿Qué pretende la Asamblea Diocesana?

El objetivo de la Asamblea Diocesana es la renovación de la Iglesia en

Salamanca:

- Renovación espiritual: ganar en cercanía y amistad personal con Jesús a través

de la oración y los sacramentos.

- Renovación pastoral: buscar juntos nuevas formas para la comunicación de la

Fe, basadas en el compromiso personal, la amabilidad y la caridad.

- Renovación de personas, comunidades y estructuras: buscar una estructura

eclesial más misionera, más hacia fuera y más cercana a los problemas reales de

la sociedad actual.

3. ¿Cúando se va a desarrollar la Asamblea?

El tiempo de Asamblea Diocesana discurre desde septiembre de 2014 hasta

junio de 2016.

Tendrá tres etapas:

1. Preparación: octubre 2014-enero 2015.

Tiempo de explicar, animar, incluir a todos, llamar.Terminará con una gran

celebración diocesana.

2. Reflexión: febrero 2015-marzo 2016.

Tiempo de estudiar y análizar la realidad de nuestra diócesis y nuestra sociedad;

tiempo de creación de grupos de trabajo, tiempo de propuestas, de encuentros.

Ante nuevos retos, nuevas respuestas: ¿Cómo renovar espiritual, pastoral y

estructuralmente nuestra Diócesis?. Será un tiempo de buscar juntos y elaborar

entre todos las propuestas para los tres apartados de renovación ya señalados.

3. Asamblea final: abril-junio 2016.

Tiempo de elaborar las conclusiones y propuestas finales para la renovación

espiritual, pastoral y estructural, para que sean entregadas al Sr. Obispo y éste

las promulgue si lo cree oportuno y se apliquen en nuestra Diócesis en los

próximos años.

4.- ¿Quién puede participar en la Asamblea Diocesana?

Todos, porque el desafío de la renovación es competencia de todos:

1. Todos: La Iglesia que vive, anuncia, celebra y sirve la caridad en sus

comunidades e instituciones eclesiales, en la ciudad y en el mundo rural..., sus

laicos, sacerdotes y religiosos; sus movimientos, cofradías, comunidades.

2.- Todos: las personas bautizadas que quizás se sienten más alejadas, que

incluso no tienen una pertenencia cordial a la iglesia y ya no experimentan el

consuelo de la fe. Incluso también a aquellos que no conocen a Jesucristo pero

buscan a Dios, movidos por la nostalgia de su rostro,.

3. Todos: los miembros de una sociedad que peregrina en una ciudad culta, en

un mundo rural sencillo y trabajador.una sociedad salmantina articulada en unos

moldes culturales, sociales, políticos y económicos concretos, que pasa por una

encrucijada importante y tiene heridas de pobreza, exclusión en algunos de sus

miembros, pero siempre con la esperanza sembrada en el corazón de sus

hombres y mujeres que llevan caminando siglos.

5.- ¿Cómo puedo participar en la Asamblea Diocesana?

En cada fase de la Asamblea nos irán indicando la forma de dar cauce a la

participación de cada uno, porque el papel de todos es muy importante.

Ahora, en la primera fase de preparación:

. Puedes leer la información sobre la Asamblea que está a tu disposición en las

iglesias y despachos parroquiales.

. Puedes participar en la presentación más detallada que se hará de la Asamblea

en tu parroquia, movimiento, cofradía, comunidad,. el día y lugar que se indique

. Puedes seguir la información de la Asamblea en (citar la web, facebook,

twitter,.) y en la revista Comunidad

. Puedes comentar con tus amigos y conocidos lo que vayas conociendo e

informándote acerca de la Asamblea

. Puedes tener muy presente este tiempo de Asamblea en tu oración

. Puedes hacer todo lo que se te ocurra que pueda ayudar a este importante

tiempo de Asamblea que ahora se inicia

Todos estamos invitados porque el desafío de la renovación nos convoca..

Únete, es el momento,

es tu momento

Actividades Misioneras de la Asamblea

diocesana

La Comisión Pastoral de la Asamblea diocesana ha programado tres actividades

misioneras para el final de este trimestre, tiempo de renovación espiritual, abiertas a

cuantos deseen participar: Testigos desde la frontera; Tres búsquedas contemporáneas.

Tres respuestas de Jesús y El misterio del retablo de la Catedral Vieja.

1º TESTIGOS DESDE LA FRONTERA

Encuentro con un grupo de personas que viven la fe en la frontera para dialogar con

ellos acerca de las limitaciones y dificultades de la fe.

Fecha: Martes, 2 de junio de 2015, a las 21.30 horas.

Lugar: Patio Chico (Catedral). Salamanca.

2º TRES BÚSQUEDAS CONTEMPORÁNEAS. TRES RESPUESTAS DE JESÚS

A través de las figuras bíblicas, plantear la búsqueda de Jesús partiendo de la oscuridad

en la que, de una manera u otra, muchas veces nos encontramos.

Posibles figuras bíblicas (personas que van ‗de noche‘ a Jesús, o que estaban en la

noche y fueron hacia la luz).

*Nicodemo

*La Samaritana

*El ciego de nacimiento

A partir de ellas establecer un paralelismo con situaciones actuales para caer en la

cuenta de mis tinieblas, mi oscuridad… y mi luz. ¿Dónde estoy yo? Se trataría de elevar

estos personajes a categorías generales de búsqueda.

Fecha: Viernes, 5 de junio de 2015, a las 21.30 horas.

Lugar: Claustro de la Casa de Santa Teresa. Siervas de San José (C/ Crespo Rascón,

23). Salamanca.

Este lugar estará dividido en tres escenarios (uno por personaje) y presidido por dos

figuras de especial relevancia en nuestra ciudad: Santa Teresa de Jesús y Santa

Bonifacia.

En torno a uno de esos tres lugares se desarrollaría una cuestión oracional-celebrativa.

3º EL MISTERIO DEL RETABLO DE LA CATEDRAL VIEJA: ¡HEMOS VISTO AL SEÑOR!

Momento orante ante tres audiovisuales en torno a los tres cuadros del retablo que

expresan la Resurrección de Cristo.

Inauguración: Miércoles, 20 de mayo de 2015, a las 20.00 horas.

Lugar: Capilla de Santa Catalina. Claustro de la Catedral Vieja. Salamanca.

Otros pases:

- Miércoles, 27 de mayo de 2015.

- Miércoles, 3 de junio de 2015.

• Turistas: 17.00 a 20.00 h.

• Comunidad diocesana: 20.00 a 21.00 h.

Lugar: Capilla de Santa Catalina. Claustro de la Catedral Vieja. Salamanca.

Actividades_Misioneras_Asamblea_Diocesana1.pdf

3 al 12 de Junio de 2015. Novena del Sagrado

Corazón de Jesús

Del 3 al 12 de Junio se va a celebrar la novena del Sagrado Corazón de Jesús que tendrá

lugar todos los días a las 20:00h de la tarde (excepto el domingo 7 de Junio), que lo hará

a las 11:00h. de la mañana. Consistirá en la celebración de la Eucaristía, con homilía

sobre el tema de cada día, y Bendición Eucarística, con preces al Corazón de Jesús. El

día 12 de Junio, Solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús, los cultos se celebrarán a las

20:00h de la tarde. Será en la Capilla Christus Lumen Gentium de los Misioneros de

Mariannhill en Salamanca. C/ Los Zúñiga, 2.

20 de Junio. Jornada Diocesana en Alba de

Tormes

El próximo 20 de junio, sábado, celebraremos un Encuentro diocesano en Alba de

Tormes, dentro del marco de la Asamblea diocesana y de la celebración del V

Centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús.

Quiere ser una Jornada donde vivamos la fraternidad diocesana, la alegría de la fe y el

espíritu de ―enamorarnos de nuevo‖ de Jesús como lo han hecho los grandes santos.

Para ello, la convivencia, la Eucaristía, la alegría, la oración, el compartir la comida…,

todo ello de manera festiva, alegre y fraterna serán los ingredientes de ese día.

¡Te invitamos!

Todo comenzará, si Dios quiere, a las 11, 30 h. de la mañana con una Llamada General

en el lugar de ―las Playas‖, junto al rio, en las Alamedas, en Alba de Tormes; a las

12,30 h. la Eucaristía, presidida por nuestro Obispo, D. Carlos; la comida a las 14: 00 h.

; y a las 16, 30 h. un Festival en el mismo lugar señalado; y a las 6 de la tarde, Oración y

Propuestas en la Parroquia de San Pedro (Alba de Tormes); y para finalizar, a las 7 de la

tarde, en la Plaza del Santuario, con un Gesto final que nos invite a cumplir la propuesta

de Santa Teresa: ―es tiempo de caminar‖ en nuestra Asamblea Diocesana.

¡¡Te esperamos!! ¡¡Os esperamos!!

Si quieres participar puedes seguir estos pasos necesarios:

- Autobuses: Si deseas ir en autobús, la salida será de la Plaza Gabriel y Galán

(Salamanca), entre 10 y 10´30, según figurará en cada billete. El precio es de 5 Euros

(ida y vuelta) y se recoge y se abona en la Conserjería de La Casa de la Iglesia, C/

Rosario, 18, antes del 15 de junio.

- Para la comida: el tique se retira también en la Casa de la Iglesia y en el mismo plazo,

antes del 15 de junio. El precio es de 5 euros; de 2´50 para niños menores de 10 años.

- Los Autobuses vuelven a Salamanca, desde Alba de Tormes, a las 21 horas.

Es un Encuentro preparado por muchos hermanos y hermanas. En nombre de todos, os

invitamos a participar.

¡¡Ánimo!! ¡¡Ven y verás!!

De parte de Don Carlos y en nombre del grupo que ha preparado esta Jornada os

hacemos esta invitación.

CARTA_PUESTOS_de_MUESTRA.pdf

Carta_20_de_junio.pdf

Romería del Cristo de Cabrera

El 18 de junio tendrá lugar una de las romerías más multitudinarias de nuestra provincia, la del Cristo de

Cabrera. La devoción al Santo Cristo se remota al siglo XVII y cada año congrega a miles de fieles. El

Santuario del Cristo de Cabrera está situado a 2,5 kilómetros del municipio de Las Veguillas, en pleno

corazón del Campo Charro. En su interior, se custodia la imagen románica del Santo Cristo (S.XI). El

lugar -normalmente solitario que invita al recogimiento- se transmuta los días previos a la fiesta, donde

romeros procedentes de toda la provincia se dan cita en el Santuario para ofrecer su devoción al Cristo

Crucificado.

El 9 de junio comenzará la novena en honor al Santo Cristo de Cabrera que se prolongará hata el día 17,

celebrándose todos los días a las 19.00 horas. El 18 de junio con motivo de la fiesta habrá eucaristías a las

5.30 de la mañana (en la que participan los peregrinos de la Marcha Nocturna anual); 7.00, 8.00, 9.00,

10.00, 11.00 y 12.00 del mediodía (solemne), 17.00, 18.00, 19.00 y 20.00 horas. Desde las 5.30 de la

mañana hasta las 12.00 del mediodía habrá sacerdotes para acoger las confesiones sacramentales.

Por otro lado, como es habitual, el fin de semana anterior y posterior a la Fiesta del Cristo de Cabrera, se

celebrará la Misa del Peregrino a las 7.00 de la mañana. Este año corresponden con las fechas del 13 y 14

de junio y 20 y 21 de junio.

MISAS DURANTE TODO EL AÑO

Durante todo el año son numerosos los fieles que acuden a la ermita a venerar al Santo Cristo, sus puertas

están abiertas siempre desde las 8.00 de la mañana hasta las 14.00 h. y de 16.00 horas hasta la puesta de

sol. Desde el primer domingo de mayo y hasta el último de septiembre, hay eucaristías de lunes a sábado,

a las 8.45 de la mañana. Y los domingos, a las 9.00 y a las 19.00 horas. Y durante el invierno la Santa

Misa se celebra los domingos a las 12.30 de la mañana y los días laborables (incluido el sábado), a las

8.45 de la mañana.

Marcha Nocturna al Santuario de Cabrera

Durante la noche del 17 al 18 de junio tiene lugar la Marcha nocturna al Santuario de Cabrera, en la que

participan centenares de fieles que recorren a pie los 33 kilómetros que separan la capital charra de la

ermita de Cabrera.

La salida está prevista a las 21.00 horas, del 17 de junio, desde el Seminario de Calatrava (C/ Rosario,

18). Las personas interesadas en regresar en autobús deberán inscribirse a las 20.30 horas en el mismo

lugar.

Una vez en el Santuario y tras haber rezado por el camino el Santo Rosario, los peregrinos podrán

participar del sacramento de la penitencia, besar al Cristo y celebrar la eucaristía a las 5.30 de la

madrugada.

Encuentro Europeo de Jóvenes: Una

invitación y un deseo: ¡Ánimo,

arriésgate, participa!

Con el lema ―En tiempos recios, amigos fuertes de Dios‖ este próximo verano tendrá

lugar en Ávila el Encuentro Europeo de Adolescentes y Jóvenes, del 5 al 9 de

agosto, para jóvenes de 14 a 30 años. Este encuentro está enmarcado dentro de la

celebración del V Centenario del Nacimiento de la monja inquieta y andariega, Teresa

de Jesús, y está organizado por el Departamento de Juventud de la Conferencia

Episcopal Española.

Todos los que formamos la familia del Equipo diocesano de Pastoral Juvenil en

comunión con nuestro Obispo D. Carlos, después de pensarlo y madurarlo durante un

tiempo, hemos decido participar en este encuentro europeo juvenil. Y lo hacemos

porque creemos y confiamos que estos días de encuentro fraterno y festivo serán una

hermosa ocasión para que nuestros adolescentes y jóvenes se encuentren con ese amigo

que nos ama incondicionalmente, y que no es otro que Jesús Crucificado y Resucitado.

A lo largo de estas próximas semanas en la Revista diocesana Comunidad iremos

compartiendo con vosotros algunas líneas sobre este encuentro.

Hoy simplemente queremos animaros a que cojáis la agenda y reservéis los días del 4 al

9 de agosto. Y para ello lo primero que os pedimos es valentía y generosidad. Pedimos

valentía y generosidad a nuestros adolescentes y jóvenes y también a sus padres y

hermanos sacerdotes. ¡Necesitamos ser valientes y generosos! Valientes para vivir unos

días diferentes en medio de nuestras vacaciones de verano. Y generosos para dejar

aparcadas nuestras cosas ordinarias y poner parte de nuestro tiempo en manos de Dios.

Sabemos que esto nos cuesta un poco. La piscina, las fiestas, los amigos, la playa,… nos

atraen más que lo que aparentemente nos puede ofrecer un encuentro juvenil cristiano

en Ávila.

Pero, ¿merecerá la pena? Si surge esta pregunta en tu interior, sólo te pedimos que

confíes y que esos días que vas a reservar en tu agenda serán inolvidables. Hoy te

invitamos a que lo comentes con tus padres, con tus hijos, con tus nietos, con el

sacerdote de tu parroquia, con el profe de reli y lo dialogues. Estamos convencidos,

pues así nos dice la experiencia, que si te dejas sorprender por Dios nunca te

arrepentirás de haber ido, pues Dios nunca nos defrauda.

Y si te preguntan: ¿por qué a Ávila? Porque allí conoceremos a una gran mujer,

buscadora de la Verdad y enamorada de Dios y de la Vida: Teresa de Jesús, que nos

ayudará a bucear en lo más hondo de nuestro corazón y allí descubrir cómo Jesús

aparece en nuestra vida, nos toca el corazón y nos hace hombres nuevos. Todos

necesitamos descubrir a ese Dios amigo, enamorado de nosotros, que nos saca de

nosotros mismos y nos invita a vivir de un modo nuevo. ¡¡Y esto nos puede ocurrir este

verano en Ávila!! Estos días en Ávila y con Santa Teresa quieren ser un oasis donde nos

encontremos con esa alegría que llevamos buscando desde hace tiempo; donde

experimentemos la libertad verdadera que nos provoca a soñar con un mundo nuevo y

donde despertemos a amar.

Y por sigues pensando que va a ser un rollo, que todo va a ser rezar y rezar… Que este

encuentro es sólo para los que están en catequesis… Que en verano ―cierras las puertas

de tu corazón a la fe por vacaciones‖… Te pedimos que cierres tus ojos y te fíes. Te

aseguramos que para cumplir todos estos sueños que llevas dentro de ti hay mucha,

mucha gente trabajando en un programa que pronto verá la luz. Un programa donde

habrá tiempo para todo: rezar, jugar, celebrar, conocer, cantar, aprender, perdonar, reír,

festejar, compartir,…. Sabemos que se está trabajando con ilusión, con gratuidad y con

pasión, con el único deseo de que estos días sean inolvidables y marquen un antes y un

después en tu vida. Por eso te animamos y te invitamos a que te lances a esta nueva

aventura.

Equipo diocesano de Pastoral Juvenil.

Salamanca acoge las II Jornadas Europeas de

Instituos Seculares, centradas en Santa Teresa

―Experiencia mística y compromiso secular: Teresa de Jesús, experta en humanidad‖, es el lema de las II

Jornadas Europeas de Institutos Seculares que se van a celebrar del 19 al 21 de junio en el Palacio de

Congresos de Salamanca, organizadas por la comisión de la Cátedra ‗Iglesia, secularidad, consagración‘

dependiente de la CEDIS (Conferencia Española de Institutos Seculares) y la Universidad Pontificia de

Salamanca. En el marco del Año de la Vida Consagrada y del V Centenario del Nacimiento de Santa

Teresa de Jesús, el tema de estudio se centra en la figura de la Santa y cómo nos puede iluminar en la

Experiencia Mística y Compromiso Secular desde su ―ser experta en humanidad‖.

Mons. Renzo Fratini, nuncio apostólico en España, será el encargado de inaugurar las jornadas el 19 de

junio en un acto en el que estarán presentes también nuestro obispo y gran canciller de la UPSA, Mons.

Carlos López, el obispo de Mondoñedo-Ferrol y miembro de la Comisión Episcopal para la Vida

Consagrada, Mons. Manuel Monge, el rector de la UPSA, D. Ángel Galindo y la presidenta de CEDIS,

Dª Lydia Jiménez, el decano de la Fac. de Teología de la UPSA, D. Jacinto Núñez y el coordinador de

las Jornadas, D. Gonzalo Tejerina; quien impartirá la primera de las seis conferencias previstas, que

lleva por título: ‘La experiencia religiosa en la cultura secular‘. El resto de ponencias que se sucederán en

la mañana del 20 y 21 de junio, llegarán de la mano de Dª Lydia Jiménez, presidenta de CEDIS; Dª

Raquel Rodríguez y Dª Beatriz de Ancos, profesoras de las Universidades de Salamanca y la

Católica de Valencia; D. François Regis Wilhelem, del Studium Notre-Dame de Vie y Dª Daniela

Leggio, de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica.

En el marco del evento tendrá lugar una mesa redonda sobre La nueva búsqueda espiritual y religiosa en

la literatura reciente, en el cine y en los medios de comunicación; en la que intervendrán como ponentes

D. José Ramón Matito (UPSA), Dª Ninfa Watt (crítica de cine) y el obispo de Ciudad Rodrigo, Mons.

Raúl Berzosa; y una excursión a Ávila, donde además de visitar la ciudad participarán en una eucaristía

que será presidida por el cardenal arzobispo de Valladolid, Mons. Ricardo Blázquez, en el Monasterio

de La Encarnación.

El acto de clausura contará con un invitado de excepción, Mons. Gérald Cyprien Lacroix, cardenal

arzobispo de Quebec (Canadá).

Para participar es necesario inscribirse previamente en la web: www.cedis.org.es. El precio de matrícula

es de 75€ e incluye el material de las jornadas, viaje a Ávila y la edición de las actas. Más información:

IIjornadaseuropeas.cedis@gmail.com (Mª José Castejón).

institutos_secularestriptico_es.pdf

"Teresa, jardinera de la luz", recorre la

geografía diocesana

Siete templos salmantinos acogerán durante el mes de junio la representación teatral: "Teresa, jardinera

de la luz", a cargo del grupo de teatro Lazarillo de Tormes de ONCE Salamanca:

12 Junio Iglesia de Villoria, a las 20:30 h.

14 Junio Iglesia del Convento de las Carmelitas de Cabrerizos, a las 19:00 h.

20 Junio Catedral Nueva, a las 20:00 h.

26 Junio CRMF, Parroquia Santa Teresa (Salamanca), a las 18:00 h.

27 Junio Iglesia Mogarraz, a las 19 h.

28 Junio Iglesia de Santa Marta, 19:00 h.

Peregrinación Diocesana a Lourdes

La Diócesis de Salamanca organiza la XXXI Peregrinación al Santuario Mariano de Lourdes, en Francia,

del 2 al 6 de julio, este año bajo el lema: ‗Lourdes, la alegría de la misión‘. Como en anteriores ediciones

irá encabezada por nuestro Obispo D. Carlos.

El viaje se hará en autocar. El precio por persona es de 290€.

Inscripciones en el salón parroquial de San Marcos (C/ San Marcos, 5), de 11.00 a 13.00 horas (lunes,

martes, jueves y viernes). Más información: 609 473 973.

8º Curso Nacional para organistas litúrgicos

La Asociación para la conservación de los órganos de Cantabria y la Asociación

Cultural ―Organaria‖ de Castilla y León, con la colaboración de la Comisión Episcopal

de Liturgia de la Conferencia Episcopal Española convocan un Curso Nacional para

Organistas Litúrgicos, del 13 al 18 de julio de 2015 en Valladolid.

La Delegación de Liturgia de Salamanca considera que esta iniciativa puede redundar

en beneficio de las celebraciones litúrgicas en las que intervienen los organistas y, por

lo tanto, para impulsar la vida de nuestras comunidades. Por eso, anima a participar a

los organistas de Salamanca y ofrece su ayuda a los interesados.

El plazo de matrícula está abierto hasta el 30 de junio. Para más información, se puede

consultar la página web www.cursonacionalorganistasliturgicos.es o llamar al Delegado

de Liturgia, Emilio Vicente de Paz. Teléfonos: 923 570097 o 680 257475.

Curso_Nacional_Organistas_Litúrgicos_2015.pdf

Peregrinación Arriera a Jerusalén

La Asociación de Amigos del Camino de Santiago por la Vía de la Plata -Acasan-,

viajará este verano en peregrinación a Tierra Santa. "Como peregrinos Jerusalén es la

meta, Roma y Santiago la completan", afirma su presidente, el sacerdote Blas

Rodríguez. Después de más de dos décadas peregrinando por las distintas rutas del

Camino de Santiago en España y otras marchas por Europa es el momento de peregrinar

a Tierra Santa 'allí seguiremos las huellas del Señor Resucitado y de sus testigos

predilectos; entre ellos Santiago'.

La peregrinación arriera tendrá lugar del 21 al 30 de julio, comenzando en Cafarnaúm y

Betsalida, la tierra de Santiago, junto al Mar de Galilea, para subir hasta Jerusalén. Un

recorrido que como viene siendo habitual realizarán con sus carros, burros y aperos

transportando las imágenes del Via Lucis que 'servirán de catequesis para conocer in

situ los pueblos y los lugares que fueron testigos del paso del Señor'.

Ya se ha abierto el plazo de inscripción para participar. El coste de la peregrinación es

de 1.500 ?.

Información: aviaplata@hotmail.com y en la web www.viadelaplata-fuenterroble.com

Andariegos con Santa Teresa de Jesús.

La unidad pastoral de San Mateo y La Anunciación organiza una peregrinación a Alba

de Tormes para el próximo 10 de mayo. Los peregrinos pueden ir andando o en coche

particular con la posibilidad de salir desde Carbajosa, a las 9.00 de la mañana; o desde

El Encinar, a las 11.30 horas. El regreso, en autobús, está previsto a las 21.00 horas

desde la estación de Alba. Los participantes visitarán Las Edades del Hombre. A las

19:30 horas celebrarán la eucaristía en en la iglesia de La Anunciación. El precio es de

8? e incluye el autobús y la visita a la exposición. Información: 615 285 665.

Rumanía, Fátima, Tierra Santa, Jordania,

Lourdes, Uzbekistán y Ars, destino de las

peregrinaciones diocesanas para 2015

El Secretariado diocesano de Peregrinaciones acaba de dar a conocer los lugares y las

fechas de las peregrinaciones que se organizan desde la Diócesis de Salamanca durante

este año 2015. El plazo de inscripción está abierto para todas ellas en la Oficina de

Halcón Viajes del Pso. Canalejas, 14. Teléfono: 923 265 613.

2) Peregrinación al Santuario Mariano de Fátima. Del 12 al 14 de mayo. Precio

aprox. por persona: 200 ?.

3) Peregrinación a Tierra Santa. Del 18 al 26 de mayo. Éste puede ser el viaje de tu

vida. Una peregrinación al país de Jesús, donde están nuestras raíces cristianas y

vivencias religiosas. Su importe: 1.549 ?/persona.

4) Peregrinación sacerdotal a Lyon, Ars Sur Formans, Cluny, Taizé y Paray Le

Monial. Del 15 al 19 de junio. Precio aproximado por persona: 700 ?.

5) Peregrinación al Santuario Mariano de Lourdes. Del 2 al 6 de Julio. Precio por

persona: 290 ?.

6) Peregrinación a Uzbekistán. Del 2 al 10 de agosto. Descubre la belleza de la Ruta

de Samarkanda. Precio: 2.370 ?/persona.

7) Peregrinación a Tierra Santa y Jordania. Del 7 al 16 de septiembre. Precio aprox.

1.690 ?. Organiza: parroquia de Alba de Tormes.

Nuevo calendario de misas para las

parroquias de la capital

Ajustado a los cambios organizativos que se han llevado a cabo en los arciprestazgos y parroquias

Misa en la Catedral de Salamanca La Diócesis de Salamanca ha elaborado el nuevo calendario de misas 2014/15 en las

parroquias de la ciudad que será el que regirá a partir de ahora. Un calendario que ha

sido necesario ajustar a los cambios organizativos que se han llevado a cabo

recientemente en los arciprestazgos y las parroquias.

En el archivo adjunto pueden encontrar el nuevo calendario de misas y horarios para

este nuevo curso.

HORARIO DE MISAS 2014-2015.docx [125,29 Kb]

AGENDA DIOCESANA

14 de Junio REPRESENTACIÓN TEATRAL: La iglesia del Monasterio de las

Carmelitas Descalzas de Cabrerizos acoge a las 19:00 h. la representación teatral

‗Teresa, jardinera de la luz‖, a cargo del grupo de teatro Lazarillo de Tormes de

ONCE Salamanca. Y el próximo sábado 20 de junio, volverán a representarlo a

las 20:00 h. en la Catedral Nueva.

14 de Junio: CORPUS DOMINICANO: La iglesia de San Esteban celebra hoy

el Corpus Dominicano organizado por la Archicofradía del Rosario. Dará

comienzo a las 19:30 con el rezo del Santo Rosario seguido de la Eucaristía. Al

finalizar tendrá lugar la procesión sacramental por el Claustro de los Reyes.

16 y 30 de Junio: FORMACIÓN PARA LAICOS. Santa Teresa y la humildad,

la muerte y la obediencia. A las 20:00 h. Casa de la Iglesia.

18 de Junio "ORAR CON LOS POBRES": es el título del último encuentro de

oración con jóvenes de este curso organizado por la Delegación diocesana de

Pastoral Juvenil. Tendrá lugar el jueves día 18, a las 8.30 de la tarde en la capilla

de la Casa de la Iglesia.

ADORACIÓN EUCARÍSTICA PERPETUA: : En la capilla de Adoración

Eucarística Perpetua, abierta desde el pasado 27 de abril en la iglesia del

Monasterio del Corpus Christi (Ronda del Corpus), es posible acercarse al

sacramento de la Penitencia cada día de 6:30 a 8:00 horas; los lunes de 22:00 a

00:00, los miércoles de 10:30 a 12:00 y los viernes de 20:00 a 22:00 h.

CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los

Bandos). Martes, Miércoles y Viernes por las mañanas 11:00 h. a 13:00 h. y por

las tardes de 18:30 h. a 19:30 h.

GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración

todos miércoles, a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.

El comedor de un Colegio de Benín llevará el

nombre de Maite Romero, la que fuera

presidenta de Manos Unidas Salamanca

El comedor de un Colegio de Benín llevará el nombre de Maite Romero, la que fuera

presidenta de Manos Unidas Salamanca desde 2004 hasta el mes de noviembre de 2010,

en que falleció. El Colegio es gestionado por la Fondation Vie Pour Tous y se necesitan

36.000 ? para el proyecto del Comedor.

«A la hora de ayudar, multiplícate por dos». Con

este mensaje, Cáritas Española lanza una

campaña informativa en el inicio de la Campaña

de la Renta 2014 para invitar a los contribuyentes

a marcar conjuntamente en su declaración las

dos casillas solidarias de la asignación tributaria:

la destinada a la Iglesia católica y de Otros Fines

Sociales de interés general.

Marcar ambas opciones de forma simultánea

Al marcar ambas opciones de forma simultánea, los ciudadanos estarán colaborando, al

mismo tiempo y sin coste añadido alguno, con un 0,7% de su base imponible a sostener

la acción de la Iglesia y con otro 0,7% a apoyar los fines sociales que desarrollan

Cáritas y otras muchas organizaciones que reciben fondos del IRPF para financiar parte

de su labor solidaria.

Muchos contribuyentes desconocen que tienen la posibilidad de marcar conjuntamente

las dos casillas solidarias en la Declaración de la Renta y de que tienen en sus manos un

valioso instrumento para ayudar el doble a las personas en situación social más

vulnerable. Y sin que ello suponga que vayamos a pagar más ni que nos devuelvan

menos en el resultado de nuestra declaración.

Cabe recordar, además, que todavía hay un gran número de contribuyentes,

concretamente un 29%, que no marca ninguna casilla. Ello significa que el importe de la

asignación tributaria de sus declaraciones, en lugar de destinarse a fines solidarios, pasa

a engrosar directamente las arcas del Estado. En el último ejercicio, quedaron si asignar

280 millones de euros en la casilla de la Igelsia y otros 222 millones en la Fines

sociales.

Para apoyar la difusión de la campaña, se han editado un vídeo, carteles, dípticos y

cuñas de radio.

Siete preguntas básicas

La campaña informativa de Cáritas plantea estas siete preguntas básicas y directas sobre

la asignación fiscal a través del 1,4% del IRPF:

1. ¿De verdad puedo marcar las dos casillas a la vez? Sí. Se pueden marcar las dos

casillas conjuntamente.

2. ¿Y es cierto que marcando las dos casillas se duplica la ayuda? Sí. Cada casilla

marcada genera el 0,7%. Si marcas las dos se destina el 1,4%.

3. ¿Y a mí me cuesta algo? No. No te cuesta nada. Tú decides el destino del 1,4% de tus

impuestos.

4. ¿Y si no marco alguna casilla? Hacienda destinará el importe correspondiente a otras

partidas de los presupuestos generales del Estado.

5. ¿Por qué es bueno marcar la casilla Iglesia católica? Porque así puedes destinar un

porcentaje de tus impuestos a colaborar con las necesidades de la Iglesia y su intensa

labor pastoral.

6. ¿Por qué debo marcar también la casilla Fines Sociales? Porque de este modo, un

porcentaje de tus impuestos se destina a proyectos sociales en nuestro entorno y en los

países más desfavorecidos.

7. ¿Percibe Cáritas fondos de las casillas de Iglesia católica y de Fines Sociales? Sí.

Cáritas es parte esencial de la Iglesia católica y, además, como organización social,

recibe fondos de la casilla de Fines Sociales.

Fiestas patronales en honor a San Juan de

Sahagún

La ciudad de Salamanca se dispone a celebrar las fiestas en honor a su patrón San Juan

de Sahagún. Desde el pasado 3 de Junio y hasta el día 11 se está celebrando un solemne

novenario a las 19:30 horas en su parroquia titular. Comienza con la exposición del

Santísimo y una oración eucarística y tras el rezo de la novena se celebra todos los días

la Santa Misa. El último día de la novena, 11 de junio, la eucaristía será presidida por

nuestro Obispo, D. Carlos López.

Por otro lado, el día 12 de junio, coincide la solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús

con la fiesta de San Juan de Sahagún, con este motivo la Congregación de Culto Divino

y la Disciplina de los Sacramentos, tras examinar la petición de nuestro Obispo, ha

concedido que puedan ser celebradas las misas que presidirá D. Carlos el 11 de junio en

la parroquia de San Juan de Sahagún y el día 12, a las 12:00 del mediodía en la Catedral

Nueva; así como la misa que presidirá el párroco de dicha parroquia. "Dicha concesión

se extiende únicamente a la Catedral y a la parroquia de San Juan de Sahagún. En la

ciudad y la diócesis de Salamanca se celebrará el día 12 de junio la solemnidad del

Sagrado Corazón de Jesús, ya sea para la misa como para la Liturgia de las Horas; la

solemnidad de San Juan de Sahagún en la diócesis de Salamanca, sólo en el presente

año, será trasladada al sábado día 13 y hasta la hora de nona".

Voluntariado de verano en Cáritas

Cáritas Diocesana de Salamanca ofrece un año más la posibilidad de participar como

voluntario durante el verano en los proyectos para personas sin hogar y enfermos de

sida.

Esta invitación se dirige a todas las personas mayores de 21 años que a lo largo del año

disponen de menos tiempo libre y quieran comprometerse como voluntarios de forma

más intensa en alguna quincena de los meses de julio y agosto en el proyecto de VIH

sida y en el mes de agosto con personas sin hogar.

Las actividades que realizan los voluntarios son fundamentalmente colaborar en las

tareas domésticas diarias, en los trabajos de mantenimiento de los centros y en la

ocupación del tiempo libre de los residentes. La participación en el voluntariado de

verano supone también participar de un proceso de formación sobre la realidad del sida

y de las personas sin hogar.

Para Cáritas, el voluntariado es una forma de contribuir a la calidad de vida de las

personas y la expresión de un compromiso por la construcción de una sociedad más

accesible e integradora.

¿Qué te ofrecemos?

• La posibilidad de vivir una experiencia de voluntariado en un proyecto social,

acercándonos a la realidad de las personas sin hogar y enfermos de sida.

• Posibilidad de alojamiento si eres de fuera de Salamanca.

¿Qué puedes aportar tú?

• Tu capacidad de organizar y dinamizar actividades de ocio y tiempo libre.

• Tu disponibilidad para acompañar a las personas que así lo precisen en momentos

puntuales.

• Tu apoyo al equipo de trabajo ante cualquier imprevisto.

• Y en definitiva, tu tiempo, tus ganas, tu ilusión, tu creatividad, tu originalidad…

siendo siempre una figura de referencia.

¿Cuándo?

El período de inscripción finaliza el Antes del 20 de Junio para participar en Julio y

antes del 15 de Julio para participar en Agosto.

Todas las personas que estén interesadas en participar o deseen más información pueden

dirigirse a la sede de Cáritas (C/ Monroy, 2), en el teléfono 923 26 96 98 o mandando

un e-mail a padredamian@caritasalamanca.org o casadeacogida@caritasalamanca.org).

Finaliza el curso en la Escuela de

Animación Misionera

Durante este mes de junio tendrán lugar las tres últimas sesiones de la Escuela de

Formación misionera promovida por la Delegación diocesana de Misiones. El 10 de

junio abordarán el tema: ‗Evangelizadores con Espíritu‖. El día 17 habrá un encuentro

de oración en torno a la cita del evangelio de Lucas ‗El Espíritu del Señor está sobre mí‘

Lc 4, 18. Y por último clausurarán el curso con una eucaristía con testimonios

misioneros.

Los encuentros tendrán lugar a las 18.00 horas en la sede de Misiones (C/ Zamora, 50 1º

C).

Novena y fiesta del Sagrado Corazón de

Jesús

Comenzamos el mes de junio, mes del Sagrado Corazón de Jesús. La devoción al

Corazón de Jesús ha existido desde los primeros siglos del cristianismo, desde que se

meditaba en el costado y el Corazón abierto de Jesús, de donde salió sangre y agua. De

ese Corazón nació la Iglesia y por ese Corazón se abrieron las puertas del Cielo. El 12

de junio celebremos la solemnidad del Sagrado Corazón. La parroquia del Milagro y la

comunidad de religiosos de Mariannhill ya han iniciado un novenario en su honor:

* Parroquia del Milagro: hasta el 12 de junio está celebrando una novena. Se inicia a

las 19.00 horas con la exposición del Santísimo y concluye con la Santa Misa predicada

por el P. Ceferino García, a las 20.00 h. El día 12 habrá exposición continua del

Santísimo para su veneración desde las 13.00 hasta las 20.00 horas.

* Misioneros Mariannhill: El ejercicio comienza todos los días a las 20.00 h. en su

capilla (Los Zúñiga, 2), excepto el 7 de junio que lo hará a las 11.00 h. Y el día 12 con

motivo de la fiesta los cultos tendrán lugar a las 20.00 h.

Por otro lado el Apostolado de la Oración ha preparado una novena al Sagrado Corazón

de Jesús del 12 al 20 de junio en la parroquia de San Pedro Apóstol de Paradinas de San

Juan. El día 21 habrá una solemne eucaristía a las 13.00 horas seguida de la procesión

con la imagen del Corazón de Jesús.

Arranca en Alba un ciclo musical sobre Santa

Teresa

El Ministerio de Educación Cultural y Deporte, se suma a los homenajes a Santa Teresa

de Jesús en el V Centenario de su nacimiento. Para ello ha puesto en marcha el ciclo

musical "Aspira a lo celeste. Músicas, para Santa Teresa", que se celebrará el 7 de Junio

en el Teatro de la Villa a las 20:00 h.

El objetivo de esta iniciativa es mostrar la vinculación de la Santa con la música de su

tiempo, y la reinterpretación de sus textos a través de melodías más actuales, así como

composiciones inspiradas en su obra, desde su muerte hasta la actualidad.

Seis piezas inéditas compuestas especialmente para la ocasión por los autores españoles,

y americanos: Carlos Cruz de Castro, Tomás Marco, Francisco Novel Sámano y

José Luis Turina, a los que se han unido dos compositores, americanos, el venezolano

Alfredo Rugeles, y el mexicano Eduardo Soto Millán.

La encargada de interpretar estas piezas al piano será María Blanes, mientras el actor

Manuel Galiana recita los textos de la Santa.

Por otro lado, los días 19 y 20 de octubre la Orquesta Barroca de la Universidad de

Salamanca, interpretará el "Oratorio Santa Teresa de Carlo Badia" en las ciudades, de

Ávila y Salamanca, respectivamente, gracias a una coproducción entre la Secretaría de

Estado de Cultura, el Centro Nacional de Difusión Musical (CDNIM) y la Universidad

de Salamanca.

ESTE SÁBADO, A LAS 20.00 HORAS

El humor de Carlos Arniches llega a San

Blas de la mano de Ateneo Teatro

El grupo continúa su recorrido por los escenarios de Salamanca y provincia con la

comedia 'Nuestra señora'

Un momento de la representación de 'Nuestra Señora' a cargo de Ateneo Teatro

SALAMANCArtv al DÍA

El grupo Ateneo Teatro continúa en las tablas con la comedia de Carlos Arniches

Nuestra señora, cuyos exitosos resultados les acompañan desde su estreno el 12 de

julio de 2014. La obra, que responde a la perfección a los cánones de este célebre autor (

enredo, humor..) de comedias inspiradas muchas de ellas en la zarzuela, arranca sonrisas

allá donde se representa y hace pasar al público casi una hora de entretenido espectáculo

teatral.

Amplio ha sido desde su estreno su periplo por la provincia (Villavieja de Yeltes,

Vitigudino, Hinojosa de Duero, Castellanos de Moriscos, Villoria, Alba de Tormes) y

en escenarios capitalinos como antiguo Ateneo, El Charro, Jesuitas o la Iglesia Vieja de

Pizarrales.

Ateneo Teatro seguirá con esta obra durante todo el verano recorriendo diversas

localidades, pero la próxima cita con Nuestra señora será este sábado, día 13 de junio,

a las 20 horas en el auditorio de San Blas. Ateneo Teatro lo forman los actores Luis

Gutiérrez, Paquita Pahoz, Eduardo Gutiérrez, Manuel Andrés, Marisa Tapia, Carmen

Díaz y Toño Blázquez.

LOS NUEVOS POBLADORES Pilar

Fraile Amador

17 Jun 2015

20:00 h

Sala de la Palabra Teatro Liceo

Entrada libre hasta completar aforo

Después de una magnífica trayectoria como poeta, Pilar Fraile se incursiona en el

género narrativo con Los nuevos pobladores, un conjunto de catorce relatos de pequeña

extensión donde conviven lo lírico, lo cotidiano y lo inesperado, atrapando al lector

desde el primer instante.

CONCIERTOS EN PLAZAS Escuela Municipal

de Música y Danza de Salamanca

18 Jun 2015

19:00 h

Lugares: PLAZA MAYOR, PLAZA DE LOS BANDOS, PLAZA SAN BOAL y

PLAZA DEL LICEO

La Escuela Municipal de Música y Danza ofrecerá diversos conciertos simultáneamente

en diferentes enclaves de la ciudad (Plaza Mayor, Plaza de los Bandos, Plaza de San

Boal, Plaza del Liceo), dando a conocer las formaciones que se crean en la escuela, tales

como la orquesta y banda, cameratas de flautas y clarinetes, grupo de acordeones,

folclore popular salmantino, etc.

ORQUESTA SINFÓNICA DEL

CONSERVATORIO SUPERIOR DE MÚSICA

DE CASTILLA Y LEÓN

18 Jun 2015

20:00 h

CAEM

Entradas: 10 euros

Para el segundo concierto la Orquesta estará acompañada del Coro Sinfónico del

Conservatorio y será el 18 de junio. Dirigidos por Javier Castro interpretarán el

"Réquiem" de Mozart.

PRESENTACIÓN DE DOS TEMAS INÉDITOS

'Las Noches de Lis' rinden homenaje a

Chanel con siete conciertos inspirados en

su música

'Esta noche con Coco', en la terraza del museo, entre el viernes 19 de junio y el 7 de

agosto (GALERÍA DE FOTOS)

Pedro Pérez Castro, durante la presentación de 'Esta noche con Coco'. Fotos: Alberto

Martín

La sexta edición de 'Las Noches de Lis' tienen como gran protagonista a Coco Chanel.

'Esta noche con Coco' es el título elegido este año para los siete conciertos que se

desarrollarán entre el viernes 19 de junio y el viernes 7 de agosto, en la terraza de la

Casa Lis a las 22 horas.

El director del museo, Pedro Pérez Castro, ha destacado que el programa musica de esta

edición está inspirado en la música que escuchaba la diseñadora en los años 20 y 30 del

pasado sigo, "haciendo referencia también a la música americana". A destacar, la

presencia de grupos salmantinos como Lulú & The Rockets y Sheila Blanco, que

protagonizará los dos últimos conciertos del viernes 24 de julio y el viernes 7 de agosto.

Con la colaboración de la Asociación de Amigos y Amigas del Museo, se darán cita

cantantes como Tête à tête, Lulú & The Rockets, Desvariétés Orquestina, Domingo

Sánchez, Sergio Fuentes, Sara Iglesias, Marina Sánchez, Victoria Mesonero Trío y

Sheila Blanco, que ofrecerán un completo repertorio de estilos musicales. Durante el

desarrollo del ciclo de conciertos se ampliará el horario de la Casa Lis hasta las 00:00

horas los días 19 y 26 de junio, el 3, 10, 17, 24 y 31 de julio y el 7 de agosto.

Tête à tête inaugurará ‗Las Noches de Lis‘ el viernes 19 de junio con un concierto en el

que Chema Corvo y Marisa Marzo interpretarán temas clásicos, standadrs de jazz,

boleros, bossa, canción francesa y otras composiciones con un enfoque íntimo y

personal.

El viernes siguiente, el 26 de junio, Lulú & The Rockets transportarán a los asistentes

hasta los clubs norteamericanos de los años 40. El 3 de julio de Desvariétés Orquestina

presentará 'Au Vieux Bistrot', un espectáculo con el evocador repertorio de los viejos

cabarés y café-cantantes de París a través del cual la chanteuse Jasmina Petrovic y el

acordeonista Scott A. Singer brindarán al público su particular versión de ―néctar para el

alma y canciones para caldear el corazón‖.

Domingo Sánchez, Sergio Fuentes, Sara Iglesias y Marina Sánchez tomarán el relevo el

10 de julio con canción francesa, composiciones de diferentes estilos como bossa nova,

salsa, samba, bulerías, rumba, baladas, tango o chacarera y la presentación de dos temas

inéditos: „La Casa Lis‟ y „Zapateado bajo la luna‟. Una semana después, el 17 de

julio, Victoria Mesonero Trío interpretará un repertorio de Jazz, Soul y género latino

desde los años 30 hasta los 60 con temas protagonizados por grandes nombres como

Ella Fitzgerald, Ray Charles, Charlie Parker o Aretha Franklin. Y, como broche final,

Sheila Blanco interpretará los viernes 24 de julio y 7 de agosto versiones de rock

clásico, jazz, blues y canción francesa, además de temas de película y versiones de

Jacques Brel, George Branssens o Herman Hupfeld con su original estilo de cabaret.

Los asistentes podrán disfrutar del servicio de hostelería del Café de Lis mientras se

celebra cada espectáculo, así como cenas reservadas con antelación en el 923121425 o

enviando un email a: cafeteria@elcafedelis.es Los conciertos y todos los servicios que

ofrece el Museo forman parte de su oferta y es necesario adquirir una entrada para

acceder al edificio.

PROGRAMA

· Viernes 19 de junio: Tête à tête

· Viernes 26 de junio: Lulú & The Rockets

· Viernes 3 de julio: Desvariétés Orquestina

· Viernes 10 de julio: Domingo Sánchez, Sergio Fuentes, Sara Iglesias y Marina

Sánchez

· Viernes 17 de julio: Victoria Mesonero Trío

· Viernes 24 de julio: Sheila Blanco

· Viernes 7 de agosto: Sheila Blanco

Música, teatro y flamenco, protagonistas de la

nueva edición de „Las Noches del Fonseca‟

11/06/2015 | Comunicación Universidad de Salamanca

La vicerrectora de Atención al Estudiante y el director del Servicio de Actividades

Culturales presentan este ciclo que se desarrollará durante el mes de julio

La vicerrectora de Atención al Estudiante y Extensión Universitaria, Cristina Pita, y el

director del Servicio de Actividades Culturales de la Universidad de Salamanca, Manuel

Heras, han presentado esta mañana la programación cultural de la próxima edición de

―Las Noches del Fonseca‖, que se desarrollará del 3 al 29 de julio en el Colegio

Fonseca.

―Las Noches del Fonseca‖ comenzarán el próximo 3 de julio con la obra ―Juicio a una

zorra‖, con Carmen Machi. Con dramaturgia y dirección de Miguel del Arco, esta obra

aborda la controvertida figura de Helena de Troya, que cuenta su propia historia y

reivindica su dignidad a través de un apasionado monólogo.

El miércoles 8 de julio Rafael Álvarez, ―El Brujo‖, dirige y protagoniza ―El asno de

oro‖, de Lucio Apuleyo. Un relato sorprendente de uno de los padres de la novela en

Roma que se considera un antecedente de la novela picaresca y en la cual el humor, la

ironía y una llamativa excentricidad son los instrumentos para hablar de la corrupción,

la crueldad, la superstición y las tensiones del mundo mediterráneo.

Teatro Corsario llevará a escena el viernes, 10 de julio, ―Teresa, miserere gozoso‖.

Escrita y dirigida por Luis Miguel García, la obra aborda la figura revolucionaria de

Teresa de Jesús en una época en la que el mero hecho de que una mujer escribiera se

consideraba una audacia por lo que aparece en constante refriega contra los ortodoxos y

contra el concepto de honra que ahoga a los excluidos.

Carlos Núñez será el protagonista de la noche del 14 de julio. El carismático músico

presentará las canciones de su último disco, ―Inter-Celtic‖, un trabajo que, desde el

respeto a la herencia musical de Galicia, busca su innovación explorando con destreza

posibilidades frescas y fascinantes.

La compañía Ballet Flamenco de Andalucía, el viernes 17 de julio, presenta su

espectáculo ―Imágenes. 20 años de Ballet Flamenco de Andalucía‖, con dirección

artística de Rafaela Carrasco. La obra, galardonada con el Giraldillo de la XVIII Bienal

de Flamenco de Sevilla al Mejor Espectáculo, recorre momentos de las producciones de

la compañía a lo largo de 20 años de historia.

El teatro vuelve a escena el 21 de julio con ―Edipo Rey‖, versión de Miguel Murillo

dirigida por Denis Rafter. La compañía Teatro Noctámbulo aborda esta obra magistral

de Sófocles que habla de los abusos del poder y del arrepentimiento.

El flamenco retomará las tablas del Fonseca el viernes 24 con ―Silencios rotos‖ de la

compañía Entredós Ballet Español. Tras ocho años como bailarines principales del

Ballet Nacional de España y una larga trayectoria en distintas compañías, Elena Algado

y Miguel Ángel Corbacho, premio a la Mejor Coreografía del Certamen de Coreografía

de Danza Española y Flamenco 2008, presentan su primer espectáculo, una transición

de forma suave y progresiva donde en todo momento el flamenco se reconoce sin

ambages.

Cerrará el programa el espectáculo de danza ―Dicebamus hesterna die‖ el miércoles, 29

de julio, que, de forma excepcional, se representará en la Hospedería Anaya. Un

espectáculo de la compañía Mónica & Loris, formada por Mónica García Vicente, que

ha trabajado en algunas de las más prestigiosas compañías de danza europea como la de

Víctor Ullate o la Scala di Milano y que actualmente es solista en la Staatoper

Hannover, y Loris Zambon, que comenzó su carrera como bailarín solista en el Teatro

Nuovo di Torino y actualmente divide su carrera artística bailando, enseñando y

creando talleres en Theater Basel, Staatoper Hannover y Ballet Torino.

Todas las actuaciones tendrán lugar en el Patio del Colegio Fonseca, a las 23 horas,

excepto la última, que se desarrollará en el Patio de la Hospedería Anaya. El precio de

las entradas oscila entre los 10 y 18 euros, salvo el concierto de Carlos Núñez, que

tendrá un precio de 20 euros. Las entradas se podrán adquirir en Mercatus, de lunes a

sábado, de 10 a 20 h. y domingos de 10:15 a 14 h. Además, se pueden adquirir de forma

electrónica en la web del servicio, http://sac.usal.es, así como en taquilla una hora antes

de cada función.

Viernes 12 de junio

12 h. Alamedilla. El grupo salmantino Katúa Teatro interpretará el cuentacuentos ―Historias para

llevar en una maleta‖.

13 h. Alamedilla. Concierto de la Banda Municipal dedicado a la Música española de todos los

tiempos e incluye piezas como ―La Zarzuela‖, ―La Gran Vía‖, ―La boda de Luis Alonso‖ o ―La

leyenda del beso‖.

20 h. Plaza Carmelitas. III Festival Folclórico San Juan de Sahagún.

Sábado 13 de junio

18 h. Librería Hydria BEBETECA con CARIOCA Cuentacuentos, para peques desde 6 meses

hasta 3 años. Esta actividad requiere inscripción previa, por tener plazas limitadas, y tiene un

coste de 4,5 € niño + acompañante adulto.

18.30 h. Teatro Juan del Enzina. IV Gala Benéfica Amigos de Calcuta, que será conducida por

el poeta y escritor salmantino Raúl Vacas y contará con las actuaciones del cantautor Fernando

Maes, la Banda Lulú & The Rockets, la Agrupación coral Annuba, el cantautor sevillano Manuel

Cuesta y el coro infantil Pequeña Annuba. Las entradas pueden adquirirse al precio de 5 euros,

para sufragar un proyecto sanitario en Kobardanga (Calcuta), a un orfanato en el que se atienden

las necesidades educativas, sanitarias y afectivas de 260 niños que provienen del área roja de la

ciudad de Calcuta.

19.30 h. Librería Hydria. Concierto en acústico y recital poéticao de la cantautora vallisoletana

SANDRA GARCÍA. Entrada libre.

20 h. Auditorio de San Blas El grupo Ateneo Teatro representa la comedia de Carlos Arniches

'Nuestra señora'. Entrada libre.

Domingo 14 de junio

19 h. CAEM. Concierto de la Joven Orquesta Sinfónica Ciudad de Salamanca. Entrada 3 euros.

Lunes 15 de junio

20.30 h. Liceo. Actuaciones de cinco agrupaciones corales de la Escuela Municipal de Música y

Danza de Salamanca y del Coro Ciudad de Salamanca. Entrada con invitación.

Martes 16 de junio

20.30 h. Liceo. Actuaciones de cinco agrupaciones corales de la Escuela Municipal de Música y

Danza de Salamanca y del Coro Ciudad de Salamanca. Entrada con invitación.

Miércoles 17 de junio

20 h. Liceo. Presentación del libro ‗Los nuevo pobladores‘ de Pilar Fraile. Entrada libre.