VÍDEO DE HOY:

“Via lucis”, proyecto artístico y

propuesta cultural y espiritual

Haciendo negocios en África

Los países subsaharianos reforman sus legislaciones

para facilitar la actividad comercial

Hacer negocios es cada vez más fácil según se

desprende del informe 'Doing Business 2015: más allá

de la eficiencia' presentado en Madrid por Casa África

Chema Caballero Madrid 25 FEB 2015

Hacer negocios en África subsahariana es cada vez más fácil. Hace solo diez años resultaba muy

complicado abrir una empresa en cualquiera de los países de la región por la cantidad de trámites

burocráticos y lo caro del proceso, además de emplear una media de 63 días en realizar todos los

procedimientos, tres veces más tiempo que en el resto del mundo. A todo esto, había que añadir una

elevadísima presión fiscal, también la más alta del planeta.

Ahora las cosas han cambiado mucho gracias a las reformas que la mayoría de los países africanos han

ido aplicando durante este periodo de tiempo. Así, por ejemplo, Costa de Marfil ha introducido una

ventanilla única para la creación de empresas lo que ha reducido el número de trámites a realizar de 11 a

cuatro y el coste del proceso de un 135 % de la renta per cápita al 20 %. En Burundi se ha facilitado el

registro de la propiedad reduciendo el tiempo de espera de 64 a 26 días y abaratando al mismo tiempo el

coste. También en Ruanda ha bajado el número de días que se necesitan para abrir un negocio de 277, en

2005, a 27, en la actualidad.

De esta forma, los países del África subsahariana están reformando sus legislaciones para facilitar la

apertura de negocios. Así lo afirma Augusto López-Claros (La Paz, Bolivia, 1955) director de Indicadores

globales y análisis del Grupo del Banco Mundial, durante la presentación de los datos del informe Doing

Business 2015: más allá de la eficiencia, referentes a África subsahariana.

El acto, organizado por Casa África, tuvo lugar en el salón de actos de Casa Árabe de Madrid, el martes

24 de febrero y contó con la presencia de varios representantes diplomáticos africanos y del director

general para el Magreb, África, Mediterráneo y Oriente Próximo del Ministerio de Asuntos Exteriores y

Cooperación, Manuel Gómez-Acebo.

Doing Business es una de las publicaciones insignias del Grupo del Banco Mundial que se presenta cada

año desde hace doce. En ella se recoge una serie de informes que miden las regularizaciones que

favorecen la actividad empresarial y aquellas que la restringen. Al mismo tiempo, presenta indicadores

cuantitativos sobre las regulaciones empresariales y la protección de los derechos de propiedad que

pueden compararse entre 189 países y a través del tiempo. Por todo ello, este documento se ha convertido

en un referente a la hora de tomar el pulso a la macroeconomía mundial.

El informe analiza las regulaciones que afectan al ciclo de vida de una empresa y la facilidad de hacer

negocios: apertura de una empresa, obtención de permisos de construcción, acceso a la electricidad,

registro de propiedades, obtención de créditos, protección de inversores minoritarios, pago de impuestos,

comercio transfronterizo, cumplimiento de contratos y resolución de quiebras e insolvencias. Hasta el año

pasado también se analizaba la regulación del mercado laboral, pero este año se han optado por sacar este

elemento del análisis.

Los datos de Doing Business 2015 están actualizados al 1 de junio de 2014 y sus indicadores se utilizan

para analizar los resultados económicos e identificar qué reformas de la regularización empresarial han

funcionado, dónde y por qué.

Respecto a África subsahariana, la publicación encuentra elementos bastante positivos relativos al periodo

que va desde el 1 de junio de 2013 al 1 de junio de 2014:

35 de los 47 países de la región han aplicado al menos una reforma para facilitar la realización

de negocios. De hecho, de las 230 reformas que se implementaron en todo el mundo durante este

periodo, 75 tuvieron lugar en África subsahariana.

Benín, Costa de Marfil, la República Democrática del Congo, Senegal y Togo (curiosamente,

todos países bajo influencia francesa) son los que más reformas han implementado.

Desde 2005, todos los países de la región han ido adaptando sus leyes a las exigencias del Banco

Mundial. Ruanda es el país que más cambios ha establecido en este periodo, seguido de Islas

Mauricio y Sierra Leona.

En el ranking mundial, Mauricio aparece como el primer país africano por la facilidad de hacer

negocios en él, en el puesto 28, seguido de Sudáfrica (43) y Ruanda (46). También hay que

señalar que los últimos seis puestos de la lista están ocupados por países africanos: República

Democrática del Congo (184), Chad (185), Sudán del Sur (186), República Centroafricana (187),

Libia (188) y Eritrea (189). Por curiosidad, España está en el puesto 33.

A pesar de todas estas buenas noticias, López-Claros resalta que la economía africana es todavía muy

pequeña en el contexto de la global. Comenta que, por ejemplo, la suma del Producto Interior Bruto (PIB)

de Suiza y Holanda, dos países pequeños, es más grande que la suma del PIB de todos los países de

África subsahariana. Sin embargo, señala el experto, no debemos cometer el error de por esta razón

olvidarnos de África y centrarnos en otras economías más atractivas como pueden ser Japón, China,

Brasil, Rusia o Sudáfrica. Él piensa que lo que uno tiene que hacer es ver qué es lo que está ocurriendo en

los últimos años y cuáles son las tendencias "porque las tendencias son las que nos van a ubicar de aquí a

10 años en una nueva realidad. Y las tendencias que uno ve en África son todas buenas, son todas

positivas, sin que eso quiera decir que tengamos que olvidar los problemas en África”.

De las 230 reformas que se implementaron 2013, 75 tuvieron lugar en África subsahariana

Otro punto a tener en cuenta es que, a pesar de los muchos progresos experimentados en el continente,

África subsahariana sigue siendo la región del mundo donde todavía es más difícil hacer negocios, la que

tiene las regulaciones de negocios más engorrosas: toma más tiempo que en cualquier otra parte del

mundo abrir una empresa, cumplir con las obligaciones tributarias, registrar un negocio o hacer cumplir

un contrato. Pero lo que se ha visto en los últimos 10 años “es una caída en la brecha que existe en

relación con el resto del mundo”, afirma López-Claros.

Según el economista, todas las tendencias indican que en un plazo de 10 o 15 años, en África van a

primar nuevas realidades y él cree que estas van a ser: una reducción adicional en la reducción del ingreso

per cápita de África con relación al resto del mundo, mayores niveles de comercio internacional de África

con el resto de la economía global, mayor presencia de las empresas trasnacionales en África de la que

existe hoy día y mayor incorporación de la mujer a la fuerza de trabajo de la que uno ve hoy día porque

las tasas de natalidad están cayendo rápidamente en África y porque más y más mujeres han reconocido

que una forma de empoderarse es educarse y un beneficio de la educación es poder acceder al mercado de

trabajo y contribuir a los ingresos de la familia y tener un cierto grado de autonomía e independencia

económica.

Todos estos datos hacen que el Banco Mundial sea muy optimista con respecto a África.

Los periodistas le hacen notar al experto del Banco Mundial que, normalmente, las reformas y políticas

que esta institución, junto con el Fondo Monetario Internacional, sugiere, o a veces impone a países más

débiles, como es el caso de los africanos, están destinadas a favorecer la entrada de empresas y capital

extranjero y no tanto a favorecer el tejido empresarial y económico local. López-Claros contesta: “Doing

Business tiene un enfoque muy doméstico, es decir cuando miramos al esquema regulatorio lo estamos

haciendo desde la perspectiva de la pequeña y mediana empresa local de Ghana, de Tanzania o de

cualquier otro país. Por lo tanto, cuando hablamos sobre mejoras nos estamos refiriendo a las mejoras que

existen para el empresario local, para el que quiera hacer negocios en su país utilizando capital propio,

dando fuentes de trabajo a ciudadanos del país. Ahora, lo que ocurre en la práctica es que aquellos países

que tiene buenas reglas para los empresarios locales, normalmente están tratando de establecer buenas

reglas para todos, incluyendo para los inversionistas extranjeros; o sea, que lo uno no contradice lo otro. ”

Para el economista es importante el intercambio de conocimientos y destrezas que se produce con la

llegada de empresas extranjeras a un país o entre exportadores e importadores, lo que ayuda a la

transformación sobre el terreno. Para él, esto es mucho más importante, incluso que la inversión de

capital. Además, la introducción de las nuevas tecnologías como la telefonía móvil o Internet por parte de

las administraciones africanas es otro elemento que está facilitando grandemente el establecimiento de

negocios en el continente.

Mauricio es el primer país africano por la facilidad de hacer negocios en él, en el puesto 28

Se insiste en el aspecto negativo que está teniendo la irrupción de grandes compañías, las mineras, por

ejemplo, en el continente; o el acaparamiento de tierras que fuerza a miles de campesinos y ganaderos

africanos a abandonar sus tierras y buscar trabajo, que no hay, en las grandes ciudades. También en que, a

pesar del aire de bonanza que transmite el informe, en muchos países africanos la mayoría de la población

vive gracias a la economía informal y no al empleo que crean estas nuevas empresas. López-Claros

mantiene en todo momento un discurso institucional, dice no ser experto en el tema y recalca que la

inversión domestica es la que realmente crea riqueza en África: “Los indicadores de Doing Business están

muy enfocados en crear un mejor ambiente para la empresa local y eso es lo que están logrando. Es decir,

yo creo que la mejora que uno ha visto en la creación de fuentes de trabajo o en la tasa de crecimiento

económico, en parte obedece a que ha habido una mejora en la inversión doméstica. Es decir, tenemos

que recordar que cuando comparamos la importancia de la inversión doméstica con la inversión

extranjera, en la gran mayoría de los países la doméstica es mucho más grande, hace una contribución al

crecimiento económico mucho más grande que el capital extranjero; aun en economías muy abiertas,

porque simplemente el volumen de actividad de la empresa doméstica es mucho más grande que el

volumen de actividad y la creación de trabajo que traen las inversiones extranjeras. Por eso el enfoque de

Doing Buisness está dirigido a potenciar el ambiente para la empresa local”.

Posteriormente, reconoce que pueden existir desviaciones que deben ser corregidas. En resumen, el

mensaje del Banco Mundial es que a pesar de todos los problemas y dificultades y de todos los pasos que

aún quedan por dar (muchos), cada día resulta más fácil abrir un negocio en África subsahariana gracias a

las reformas que los países están introduciendo en sus legislaciones.

El desembarco de China en África

26/02/2015

Hace años que se llevan escribiendo ríos de tinta acerca de la presencia china en África, de sus iniciativas

de desarrollo y de la buena tajada que como contraparte está sacando también de los recursos minerales,

naturales y oleíferos del continente.

Al contrario de lo que sucede en los proyectos financiados por otros países u

organizaciones de desarrollo, que les falta tiempo para poner el cartel con el logo de

USAID, AECID o la institución que toque, los chinos lo hacen casi todo sin apenas

visibilidad externa, con apenas luz y taquígrafos, pero entrando de manera muy potente

en el sector de las infraestructuras de un país. En Uganda, aparte de construir ciertos

tramos fundamentales de la red viaria, se han embarcado en la construcción de varias

presas, alguna tan ambiciosa como la de Karuma sobre el río Nilo que posiblemente

estará terminada en un lustro o algo así. Cuando uno pasa por delante de los accesos que

dan a la obra, apenas puede imaginar la magnitud de la construcción que se va uno a

encontrar.

Así, tacita a tacita, la emergente superpotencia avanza y su amistad con los

gobiernos africanos se afianza porque no hacen preguntas incómodas y porque en sus

relaciones bilaterales han hecho callo y no tienen problemas para lidiar con líderes de

toda clase, incluyendo personalidades tan controvertidas y polémicas como Mugabe,

Bashir o Kagame que por razones obvias son total o parcialmente dejados de lado por

otras potencias comerciales.

Dejemos que hablen las cifras: Mientras que en el año 2009 el volumen de

comercio China-África era igual que el de EE.UU.-África, ahora mismo es el doble.

Desde el año 2003, las inversiones chinas en el África subsahariana se han

multiplicado... ¡¡por 40!!.. eso sí, todo esto tiene un gran precio: no es que los africanos

estén adquiriendo nuevas habilidades profesionales porque la gran mayoría de las

inversiones incluyen un gran número de mano de obra cualificada (capataces,

ingenieros, etc.) que normalmente es china, dejando para la población local las labores

menos especializadas y más duras.

A nivel del consumidor medio, he podido apreciar que estamos siendo testigos

de un verdadero “desembarco” comercial en toda regla. Si desde hace varias décadas las

herramientas, repuestos, bicicletas y otras mercancías de primera necesidad inundaban

los mercados de los pueblos más pequeños, ahora comienza a ser el turno de las grandes

superficies. En la cadena de supermercados Nakumatt (la más importante por volumen

de ventas y por cantidad de supermercados en toda África Oriental) se acaban de

presentar series de productos alimenticios chinos que ocupan estanterías y secciones

enteras del supermercado. En la vida he visto –fuera de un supermercado

exclusivamente chino– tantos productos asiáticos (todos ellos con su correspondiente

traducción) en venta pública dentro de un mismo centro comercial. Después de años de

visitar estos establecimientos, está claro que se acaba de abrir una nueva era, y que a

partir de ahora la influencia económica y comercial del gigante asiático se va a hacer

mucho más palpable si cabe.

La población china en Uganda –que es mucho menos visible que en España puesto que normalmente se agrupan en campamentos de empresas de construcción y no viven tanto mezclados con la población autóctona– ha llegado a ser tan considerable que incluso los periódicos, por ejemplo, incluyen ahora anuncios en chino de tarifas telefónicas especiales con el país. Yo creo que esto ya no tiene vuelta atrás... a los que eran los grandes de la cooperación y del desarrollo en el continente africano se les está pasando el arroz, y otros más astutos y más constantes en sus estrategias se están llevando el gato al agua... Autor: Alberto Eisman

La respuesta global a las atrocidades cometidas

por los Estados y los grupos armados,

“vergonzosa e ineficaz”

Una refugiada siria de origen kurdo espera un medio de transporte en la frontera turco-siria durante una

tormenta de arena en septiembre de 2014. © MURAD SEZER/Reuters/Corbis. Los dirigentes mundiales

deben actuar con urgencia para hacer frente al nuevo rostro de los conflictos y proteger a la población

civil de la horrenda violencia de Estados y grupos armados. Así lo ha afirmado Amnistía Internacional al

presentar su evaluación anual de la situación de los derechos humanos en todo el mundo.

“El año 2014 fue catastrófico para millones de personas atrapadas en la violencia. La respuesta global a

los conflictos y a los abusos cometidos por Estados y grupos armados ha sido vergonzosa e ineficaz.

Mientras la gente sufría una escalada de brutales ataques y represión, la comunidad internacional ha

dejado mucho que desear”, ha afirmado Salil Shetty, secretario general de Amnistía Internacional.

“Las Naciones Unidas se crearon hace 70 años para garantizar que no se repetirían los horrores vividos en

la Segunda Guerra Mundial. Pero lo que ahora vemos es violencia a escala masiva y una enorme crisis de

refugiados causada por esa violencia. Se ha fracasado estrepitosamente a la hora de buscar soluciones

viables para las necesidades más apremiantes de nuestra época.”

Previsión para 2015/16 El Informe Anual de Amnistía Internacional ofrece una panorámica completa de la situación de los

derechos humanos en 160 países durante 2014. A menos que los dirigentes del mundo tomen medidas

inmediatas para hacer frente al nuevo rostro de los conflictos y aborden otras deficiencias que se

identifican en el informe, las perspectivas para los derechos humanos durante el próximo año son

sombrías:

- grupos armados brutales que ejercen un control similar al de un Estado sobre cada vez más

poblaciones civiles, sometidas a ataques, persecución y discriminación;

- agravamiento de las amenazas contra la libertad de expresión y otros derechos, como las violaciones

de derechos causadas por nuevas leyes antiterroristas draconianas y por la vigilancia masiva injustificada;

- empeoramiento de las crisis humanitarias y de refugiados, con un número cada vez mayor de

personas desplazadas a causa de los conflictos, en tanto que los gobiernos continúan cerrando fronteras y

la comunidad internacional sigue sin proporcionar auxilio ni protección.

Suscita especial preocupación el aumento del poder de los grupos armados no estatales, entre ellos el

grupo autodenominado Estado Islámico.

Los grupos armados cometieron abusos en al menos 35 países en 2014, más de uno de cada cinco países

investigados por Amnistía Internacional.

“A medida que la influencia de grupos como Boko Haram, Estado Islámico y Al Shabaab traspase las

fronteras nacionales, cada vez más civiles se verán obligados a vivir bajo su control, similar al de un

Estado, sometidos a abusos, persecución y discriminación”, ha afirmado Anna Neistat, directora general

de Investigación de Amnistía Internacional.

“Los gobiernos deben dejar de fingir que la protección de civiles no está a su alcance, y ayudar a reducir

el sufrimiento de millones de personas. Los dirigentes mundiales deben asumir un cambio fundamental en

su manera de responder a las crisis en todo el mundo.”

Veto del Consejo de Seguridad de la ONU En los casos de Siria, Irak, Gaza, Israel y Ucrania, el Consejo de Seguridad de la ONU no ha abordado las

crisis y los conflictos –ni siquiera en situaciones en las que los Estados y los grupos armados cometen

horrendos crímenes contra la población civil– debido a intereses creados o conveniencias políticas.

Amnistía Internacional pide ahora que los cinco miembros permanentes del Consejo de Seguridad

renuncien a su derecho de veto en situaciones de genocidio y otras atrocidades masivas.

“Esto podría suponer un punto de inflexión para la comunidad internacional y los instrumentos de que

dispone para ayudar a proteger la vida de los civiles. Con la renuncia a su derecho de veto, los cinco

miembros permanentes del Consejo de Seguridad otorgarían a la ONU más posibilidades de actuar para

proteger a la población civil cuando haya vidas en situación de grave riesgo, y enviarían a los

responsables de abusos el firme mensaje de que el mundo no se quedará de brazos cruzados mientras se

cometen atrocidades masivas”, ha afirmado Salil Shetty.

Comercio de armas

El sangriento legado del ingente flujo de armas a países donde Estados y grupos armados las utilizan para

cometer graves abusos se cobró decenas de miles de vidas de civiles en 2014.

Amnistía Internacional pide a todos los Estados –incluidos Estados Unidos, China, Canadá, India, Israel y

Rusia– que ratifiquen o acepten y se adhieran al Tratado sobre el Comercio de Armas, que entró en vigor

el pasado año después de decenios de campaña de Amnistía Internacional y otras instituciones.

“En 2014 se entregaron enormes remesas de armas a Irak, Israel, Rusia, Sudán del Sur y Siria, a pesar de

las altísimas probabilidades de que estas armas fueran utilizadas contra poblaciones civiles atrapadas en

los conflictos. Cuando el Estado Islámico se hizo con el control de extensas zonas de Irak, encontró

grandes arsenales, listos para ser recogidos. El flujo irresponsable de armas a quienes cometen abusos

contra los derechos humanos debe acabar ya”, ha afirmado Anna Neistat.

Armas explosivas Amnistía Internacional pide a los dirigentes mundiales que impongan nuevas restricciones para hacer

frente al uso de armas explosivas –como bombas lanzadas desde aeronaves, proyectiles de mortero y

artillería, cohetes y misiles balísticos– en zonas pobladas, que dieron lugar a innumerables muertes de

civiles en 2014.

“La imposición de nuevas restricciones al uso de armas explosivas que no pueden dirigirse con precisión

o que tienen efectos sobre amplias zonas en áreas pobladas podría haber ayudado a salvar miles de vidas

que se perdieron en conflictos recientes, como los de Israel, Gaza y Ucrania. La comunidad internacional

puede y debe hacer más para proteger a los civiles cuyos hogares se han convertido en el campo de batalla

de primera línea de las partes beligerantes”, ha afirmado Anna Neistat.

Respuestas draconianas Amnistía Internacional insta a los gobiernos a garantizar que su respuesta a las amenazas contra la

seguridad no menoscaba derechos humanos fundamentales ni fomenta más violencia.

El Informe Anual detalla cuántos gobiernos reaccionaron a las amenazas contra la seguridad con tácticas

draconianas y represivas en 2014, como por ejemplo:

- Afganistán: reiteradas violaciones de derechos humanos cometidas por personal de la Dirección

Nacional de Seguridad, incluidas denuncias de tortura y desapariciones forzadas.

- Kenia: promulgación del proyecto de Ley sobre Leyes de Seguridad (Enmienda), una disposición legal

represiva en materia de seguridad que podría dar lugar a restricciones generalizadas de la libertad de

expresión y de circulación.

- Nigeria: comunidades ya aterrorizadas desde hacía años por Boko Haram se volvieron cada vez más

vulnerables a violaciones de derechos humanos cometidas por las fuerzas de seguridad del Estado, que

con frecuencia respondieron con homicidios extrajudiciales, detenciones arbitrarias masivas y tortura.

- Pakistán: las autoridades levantaron la suspensión de las ejecuciones y comenzaron a ejecutar a presos

condenados por delitos relacionados con el terrorismo.

- Rusia y Asia Central: las personas acusadas de delitos relacionados con el terrorismo, o sospechosas de

pertenecer a grupos islamistas, sufrieron tortura a manos de las fuerzas de seguridad nacionales.

- Turquía: continuó el uso de legislación antiterrorista de redacción imprecisa para criminalizar el

ejercicio legítimo de la libertad de expresión.

“Desde Baga hasta Bagdad, los dirigentes gubernamentales han intentado justificar las violaciones de

derechos humanos hablando de la necesidad de que el mundo siga siendo ‘seguro’”, ha afirmado Salil

Shetty.

“Observamos indicios preocupantes de que los dirigentes seguirán reprimiendo con dureza las protestas,

introduciendo leyes antiterroristas draconianas y usando técnicas de vigilancia masiva injustificada para

responder a las amenazas contra la seguridad. Pero las reacciones impulsivas no funcionan. Por el

contrario, crean un entorno de represión en el que puede ganar terreno el extremismo.”

Personas refugiadas Una consecuencia trágica de la incapacidad de la comunidad internacional para ocuparse del nuevo rostro

de los conflictos es una de las crisis de refugiados más graves que el mundo ha conocido, mientras

millones de personas –4 millones sólo de Siria– siguen huyendo de la violencia y la persecución.

“Es abominable comprobar que los esfuerzos de los países ricos para impedir la entrada de personas

prevalecen sobre sus esfuerzos para preservar las vidas de las personas. La crisis de refugiados global se

agravará con toda probabilidad, a menos que se tomen medidas urgentes”, ha afirmado Salil Shetty.

“Los dirigentes tienen en sus manos la posibilidad de aliviar el sufrimiento de millones de personas,

asignando recursos políticos y económicos a la ayuda y protección de quienes huyen del peligro,

prestando ayuda humanitaria con generosidad y reasentando a los más vulnerables.”

La situación en España En España, el Gobierno sigue la tendencia global de recortes a la libertad de expresión y de reunión,

mediante varias iniciativas legislativas. Una de ellas, la Ley Orgánica de Seguridad Ciudadana (LOSC),

no solo amplía los poderes policiales sin establecer mecanismos de supervisión y rendición de cuentas,

sino que además incluye nuevas infracciones que podrían amenazar el ejercicio de la libertad de reunión

pacífica, expresión e información, como las que limitan las manifestaciones en las cercanías del Congreso

y el Senado, o las limitaciones para mostrar y difundir imágenes de las fuerzas y cuerpos de seguridad.

Para la organización también han sido de especial preocupación los casos de uso excesivo de la fuerza por

parte de agentes de seguridad en manifestaciones, así como crecientes restricciones al derecho de reunión,

incluido la imposición de multas a manifestantes pacíficos, algo que puede disuadir la protesta.

La reforma del Código Penal también ataca la libertad de expresión, de información y de reunión, al

ampliar los delitos, tanto de terrorismo como de desórdenes públicos, de manera tan amplia y vaga que

resultan incompatibles con las normas de derecho internacional. Además, esta reforma sigue sin tipificar

de manera adecuada los crímenes de derecho internacional como la tortura. Otro de los grandes retrocesos

de 2014 ha tenido lugar en la lucha contra la impunidad de la que gozan los perpetradores de los crímenes

más graves, mediante la reforma de la jurisdicción universal, que limita las atribuciones de las autoridades

para investigar crímenes atroces contra las personas cometidos fuera de España.

También las personas migrantes están viendo sus derechos vulnerados en España. Amnistía Internacional

ha seguido denunciando uso excesivo e innecesario de la fuerza en frontera, por parte de los funcionarios

encargados de hacer cumplir la ley a refugiados, migrantes y solicitantes de asilo, que en ocasiones han

sido devueltos de manera ilegal. Además, lejos de cambiar esta política, las autoridades pretenden,

mediante una enmienda introducida en la LOSC, legalizar esta práctica de las denominadas devoluciones

en caliente, prohibidas por el derecho internacional.

Por último, Amnistía Internacional recuerda que durante los próximos dos años España tendrá un asiento

temporal en el Consejo de Seguridad. La organización hace un llamamiento para que el Estado español

aproveche su posición para instar a los cinco miembros permanentes a comprometerse a que dejen de usar

el veto en casos de crímenes contra la humanidad, crímenes de guerra y genocidio. También le pide a

España que tenga un papel proactivo para que se establezca una mayor protección a los derechos

humanos en situaciones que afectan a la paz y seguridad internacionales.

Llamada a la acción “El panorama global de la situación de los derechos humanos es sombrío, pero hay soluciones. Los

dirigentes mundiales deben tomar medidas inmediatas y enérgicas para evitar una inminente crisis global

y acercarnos un paso más a un mundo más seguro en el que los derechos y libertades estén protegidos”,

ha afirmado Salil Shetty.

Jamás usar a Dios para cubrir la

injusticia

23 23:58:59 de febrero de 2015

Papa Francisco

En su mensaje Francisco puso en guardia contra quien

envía dinero a la Iglesia y después se comporta injustamente con sus empleados. El Papa comenzó su meditación partiendo

del pasaje de Isaías de la primera Lectura, subrayando que es necesario distinguir entre “lo formal y lo real”. Y observó que

para el Señor “no es ayuno no comer carne” pero después “pelear y explotar a los obreros”. “He aquí porqué – dijo –

Jesús ha condenado a los fariseos porque cumplían “tantas

observancias exteriores, pero sin la verdad del corazón”.

El amor a Dios y al hombre están unidos, hacer penitencia real El ayuno que quiere Jesús, en cambio, es el que suelta las cadenas injustas, deja libres a los oprimidos, viste a los desnudos y hace

justicia. “Éste – reafirmó el Papa – es el ayuno verdadero, el ayuno que no es sólo exterior, una observancia externa, sino que es el

ayuno que viene del corazón”:

“Y en las tablas de la ley está la ley hacia Dios y la ley hacia el próximo y ambas van juntas. Yo no puedo decir: Pero, no, yo cumplo

los tres primeros mandamientos… y los otros más o menos. No, si tú no haces estos, eso no puedes hacerlo y si tú haces estos, debes

hacer esto. Están unidos: el amor a Dios y el amor al prójimo son una

unidad y si tú quieres hacer penitencia, real no formal, debes hacerla ante Dios y también con tu hermano, con el prójimo”.

Pecado gravísimo usar a Dios para cubrir la injusticia Se puede tener tanta fe – prosiguió diciendo el Papa – pero, como dice el Apóstol Santiago, si “no haces obras está muerta, para qué

sirve”. De este modo, a quien va a Misa todos los domingos y toma la comunión, se le puede preguntar: “¿Y cómo es tu relación con tus

empleados? ¿Les pagas en negro? ¿Les pagas el salario justo? ¿También depositas las contribuciones para la jubilación y para el

seguro sanitario?”:

“Cuántos, cuántos hombres y mujeres de fe, tienen fe pero dividen las tablas de la ley: Sí, sí yo hago esto – ‘¿Pero tú das la limosna? –

Sí, sí, siempre envío un cheque a la Iglesia – Ah, bien, está bien. Pero en tu Iglesia, en tu casa, con aquellos que dependen de ti – ya sean

hijos, o abuelos, o empleados – ¿eres generoso, eres justo?’. Tú no

puedes hacer ofertas a la Iglesia sobre los hombros de la injusticia que haces con tus empleados. Este es un pecado gravísimo: es usar a

Dios para cubrir la injusticia”.

“Y esto – explicó el Santo Padre – es lo que el profeta Isaías, en nombre del Señor, hoy nos hace entender”: “No es un buen cristiano

el que no hace justicia con las personas que dependen de él”. Y no es un buen cristiano – añadió el Papa – “el que no se priva de algo

necesario, para dar a otro que tenga necesidad”. El camino de la Cuaresma – dijo también el Papa – “es éste, es doble, a Dios y al

prójimo: es decir, es real, no es meramente formal. No es sólo no comer carne el viernes, hacer alguna cosita y después hacer crecer el

egoísmo, la explotación del prójimo, ignorar a los pobres”.

El Papa relató que hay quien si tiene necesidad de curarse va al hospital y dado que tiene un seguro de salud, es visitado

inmediatamente. “Es una cosa buena – comentó el Papa –, da gracias

al Señor. Pero dime, ¿has pensado en aquellos que no tienen esta relación social con el hospital y cuando llegan deben esperar seis,

siete u ocho horas, incluso por una cosa urgente?”.

En Cuaresma, hagamos espacio en el corazón para quien se ha equivocado

Y hay gente aquí, en Roma – advirtió Francisco – que vive así y la Cuaresma sirve “para pensar en ellos: ¿qué puedo hacer por los

niños, por los ancianos, que no tienen la posibilidad de ser visitados por un médico?”, que tal vez esperan “ocho horas y después te dan el

turno para la semana siguiente”.

“¿Qué haces por aquella gente? ¿Cómo será tu Cuaresma?” –

preguntó el Santo Padre –. “Gracias a Dios yo tengo una familia que cumple los mandamientos, no tenemos problemas…” – “Pero en esta

Cuaresma – se preguntó una vez más el Papa – ¿en tu corazón hay lugar para aquellos que no han cumplido con los mandamientos?

¿Qué se han equivocado y están en la cárcel?”:

“‘Pero con aquella gente yo no… – Pero tú, él está en la cárcel: si tú no estás en la cárcel es porque el Señor te ha ayudado a no caer. ¿En

tu corazón tienen lugar los encarcelados? ¿Tú rezar por ellos, para que el Señor los ayude a cambiar de vida? Acompaña, Señor, nuestro

camino cuaresmal para que la observancia exterior corresponda a una profunda renovación del Espíritu. Así hemos rezado. Que el Señor

nos dé esta gracia”.

Radio Vaticana

“Déjate sorprender por Dios”. Cuarta

jornada de los ejercicios espirituales de

cuaresma para la Curia Romana

2015-02-26 Radio Vaticana

(RV).- ¿Qué haces aquí? ¿Qué buscas? ¿Te dejas sorprender por Dios? ¿Quieres entender a dónde

quieres ir? Entonces: “regresa sobre tus pasos”. Con estas preguntas se dio inicio a la cuarta

jornada de los ejercicios espirituales de cuaresma para el Papa y la Curia Romana. El carmelita

Bruno Secondin continuó dirigiendo las meditaciones con el fin de acoger la propuesta de Dios, luego de

haber meditado sobre la propia verdad interior y la libertad personal.

Examina tu conciencia: la verdad interior

La figura del profeta Elías que combate con celo y tenacidad, pero con un egocentrismo exagerado por

defender la alianza entre el Señor y su pueblo; ha sido la fuente de inspiración para las reflexiones del

predicador carmelita. Después de haber analizado la trágica situación de Elías, que viene descrita en el

capítulo 19 del 1 Libro de los Reyes, donde vemos al profeta en un estado de “depresión mortal”,

temeroso, huyendo, solo, agotado, desilusionado de su fracaso, el padre Secondin, invitó a “examinar la

propia conciencia”.

Este estado de depresión del profeta, dijo el carmelita, “no es raro también en la vida sacerdotal”. Muchos

caen en esta situación, por ello es necesario estar atentos a ciertas señales que podrían generar enormes

dificultades interiores. Sobre todo cuando surge el “miedo”. Esto emerge cuando tenemos temor del

futuro, temor de asumir responsabilidades. Algunas veces es acompañado por la “soledad”, el sentirnos

excluidos, diversos, con sentimientos de vacío, de desilusión. Todo esto nos puede llevar a una fuga –

física o imaginaria – o a la repetición obsesiva de ciertos gestos (como el consumo de alcohol y

alimentos, la evasión en el mundo virtual) y a veces el deseo de la muerte.

Para evitar todo esto dijo el padre Secondin, es importante conducir una vida en la cual “la relación entre

el trabajo, el descanso, la oración y las relaciones sociales” sean bien equilibradas. Es importante

reconocer ciertas dinámicas interiores, señaló el predicador carmelita, siguiendo con la historia del profeta

Elías, invitó a transformar la “fuga en peregrinación”, alimentándonos de la Eucaristía y sabiendo

regresar a las raíces de nuestra fe.

Escucha la voz del Señor Después de haber encontrado la verdad interior, estamos dispuestos a la escucha de la Palabra de Dios,

afirmó el padre Secondin. Podemos realizar la experiencia de la “manifestación misteriosa” que vivió el

profeta Elías en el Monte Horeb, la experiencia del “susurro del viento, de un brisa ligera” donde el Señor

se manifiesta.

El diálogo entre el profeta y Dios, caracterizado por el fracaso de Elías y por sus acusas al Señor, han sido

fuente de inspiración para las sucesivas meditaciones del carmelita. La pregunta que Dios hace al profeta:

¿Qué haces aquí? Nos muestra como Dios se presenta en este coloquio con una pregunta y obliga al

hombre a mirar dentro de sí, a dar espacio a las inquietudes interiores.

A veces, dijo el padre Secondin, también para nosotros Dios se convierte en una especie de títere, y

corremos el riesgo de “manipularlo” con la misma furia que envuelve al profeta. Pero Dios es libre, el

fracaso de Elías no afecta a Dios, que ya tiene un designio para su pueblo que ha permanecido fiel.

El profeta es interpelado interiormente. El viento impetuoso, el terremoto, el fuego en el cual Elías no

encuentra a Dios podría ser, dijo el predicador carmelita, “las proyecciones de estados interiores” de la

persona.

De esta lectio, explicó el padre Secondin, deben surgir preguntas personales: ¿Estamos obsesionados por

los problemas, por la carrera? ¿Cómo es nuestra relación con Dios? ¿Sabemos estar en adoración

temerosa de Dios? O tenemos voces ensordecedoras como: el suceso, la vanidad, el dinero, la culpa de los

demás.

Finalmente, recordando los 7 mil israelitas que permanecieron fieles al Señor, el predicador carmelita

dijo, que ellos pueden representar la “fidelidad silenciosa del pueblo”. Por ello, es importante comprender

esta fidelidad, ser capaces de escuchar las voces de los pobres, de los sencillos, de los pequeños que son

dones preciosos y no fragmentos perdidos de la sociedad.

P. Bianchi, la Lectio Divina nos regala la

mirada de Dios

2015-02-26 Radio Vaticana

“Dejarse sorprender por Dios”: fue éste el tema de la cuarta jornada de Ejercicios espirituales que

el Papa Francisco vivió este miércoles en la Casa Divin Maestro en Ariccia, junto con sus

colaboradores de la Curia Romana. El método adoptado por el predicador de los Ejercicios, padre Bruno

Secondin es el de la “Lectio Divina”.

El padre Enzo Bianchi, prior de Bose, fue uno de los primeros en relanzar la Lectio en los años setenta. Él

nos explica este método, ante el micrófono de nuestro colega Alessandro de Carolis:

La Lectio Divina es en primer lugar un método para orar a partir de la Palabra contenida en las

Sagradas Escrituras. Es un método que se remonta a los Padres de la Iglesia que tuvo un momento

extraordinario en el Medioevo con los monjes cistercienses y cartujos, la “Sagrada Página”. Fue

entonces que Guido el Cartujo en la “Scala claustralium” ha definido el método. Es muy simple. Es un

método en el cual se contemplan cuatro momentos.

En primer lugar, la lectura del texto de la Escritura y una comprensión del texto así como este puede ser

leído.

Un segundo momento dedicado a la meditación: se trata de buscar en el texto, eventualmente de

ayudarnos con comentarios o buscando pasajes paralelos en la Escritura.

El tercer elemento es la oración: dejarse inspirar por el pasaje leído para poder orar. Si en el pasaje

hemos encontrado que Jesús perdona a la adúltera, es una oración de pedido de misericordia para los

pecadores. Si Jesús nos da el pan de su cuerpo, es una oración para que nosotros podamos participar en la

Eucaristía. En fin, es precisamente en aquel caso que la Escritura dicta las intenciones de nuestra

oración.

Y en el último momento, que puede parecer el más difícil – se llama contemplación – no es otra cosa que

tratar, después de esta lectura, esta meditación y esta oración, de ver la realidad del mundo con los ojos

de Dios. La contemplación es fijar la mirada en Dios: es el sentimiento de Cristo sobre las cosas y es

ciertamente el fruto de los primeros tres momentos de la Lectio Divina.

Cuando propuse la Lectio divina a comienzos de los años 70 parecía una propuesta extravagante. La

Lectio ya no se seguía tanto y fui yo el que volvió a este método. Pero inmediatamente después Juan

Pablo II, a finales de los años ’90, y luego Benedicto XVI y después también el Papa Francisco

recomendaron a todos que la adoptaran, porque de esta manera la Palabra de Dios se transforma en

nuestro alimento. Es el modo con el cual el Evangelio nos plasma, nos cambia, nos convierte.

Siria; ejecutan a 15 de los cristianos

secuestrados por los fundamentalistas

(©Ansa)

(©Ansa) Una Iglesia destruida por el EI en Siria

El archimandrita Emanuel Youkhana envió una nota a

Ayuda a la Iglesia Necesitada refiriendo la tragedia; se

teme por el destino de las más de 350 personas todavía

en poder del Estado Islámico

Domenico Agasso jr

Roma

Hoy por la mañana, desde el retiro por los Ejercicios espirituales cuaresmales en Ariccia, Papa Francisco

había rezado justamente por ellos y por la población civil. Pero el llamado Estado Islámico (EI) ya

comenzó a ejecutar a los primeros cristianos que había secuestrado en Siria, en el gobernatorado de

Hassake, en la frontera con Irak. El archimandrita Emanuel Youkhana, que el lunes pasado refirió el

secuestro de los cristianos, envió una nota a Ayuda a la Iglesia Necesitada para comunicar la ejecución

de 15 cristianos de entre los rehenes. «Muchos de ellos –afirmó Youkhana– estaban defendiendo sus

aldeas y a sus familias».

En la localidad de Tel Hormidz, una mujer fue decapitada y dos hombres asesinados con armas de fuego.

Por ahora no hay información sobre el destino de las otras doce víctimas. El archimandrita Youkhana,

además, informó que el número de los secuestrados es de alrededor de 350 personas. Además de los

cientos de personas mencionados el lunes pasado, «estamos hablando de otros 80 habitantes de la

localidad de Tel Jazira, 21 de Tel Gouran, 5 de Tel Feytha y 3 de Qabir Shamiya. Casi todos se

encuentran secuestrados en la localidad sunita de Um Al-Masamier».

Otras 51 familias, «con alrededor de 5 miembros cada una», según indicó Youkhana, fueron secuestradas

en Tel Shamiram, pero no se sabe en dónde se encuentran con precisión: «No sabemos –continúa el

archimandrita– en dónde los tienen. Es probable que hayan sido llevados a la región del Monte Abdul

Aziz, bajo el control del Estado Islámico».

Una fuente no confirmada refiere que se está preparando, para el próximo viernes 27 de febrero, una

ejecución en masa en la Mezquita de Bab Alfaraj, localidad sunita de la zona. En las 35 aldeas cristiano-

asirias no quedó nadie: los que lograron escapar lo hicieron hacia la región de Hassake o hacia Qamishli:

«Las familias desplazadas –refirió Youkhana– son 800 en Hassake y 175 en Qamishli».

Sin embargo, el arzobispo Jaques Behnan Hindo, ordinario de la Archieparquía siro-católica de Hassaké-

Nisibi, dijo a la agencia Fides que no se pueden confirmar «rumores no verificados que hablan de

homicidios sumarios y de violaciones cometidas por los yihadistas en contra de las poblaciones cristianas

agredidas» en Siria.

EI Papa en retiro reza por los cristianos

secuestrados en Siria desde Ariccia

(©Ansa)

(©Ansa) Portaaviones franceses contra el EI

Lo refiere la Radio Vaticana. El nuncio Zenari: «Hay

que detener y resolver la situación del conflicto civil,

pero al mismo tiempo hay que frenar el avance de este

califato»

Domenico Agasso jr

Roma

A pesar de que se encuentra en los Ejercicios espirituales cuaresmales, en los que está participando con la

Curia romana en la Casa Divin Maestro de los religiosos paulinos en Ariccia, Papa Francisco sigue con

preocupación la situación en Siria y reza por la población civil y por la minoría cristiana. Lo indicó la

Radio Vaticana. El avance de los yihadistas del llamado Estado Islámico (EI) en el noreste del país arrasó

con varias localidades en las que vivían cristianos. Según los últimos datos, son más de 200 los cristianos

en las manos de los milicianos.

«Está claro que el Papa vive constantemente pensando en nosotros, pensando en la situación de los

cristianos y pensando en la situación de toda esta gente que sufre. Está constantemente informado y su

oración siempre está en sintonía con el sufrimiento de esta gente y de los cristianos, en particular», afirmó

a la Radio Vaticana el nuncio apostólico de Damasco, monseñor Mario Zenari.

«Naturalmente estos hechos dan miedo, sobre todo entre los grupos minoritarios que son los más

expuestos, pues siempre han sido el eslabón débil de la cadena, y estos hechos no ayudan a tener

confianza en el futuro –prosiguió el nuncio. Desde hace tiempo, la comunidad cristiana vive en esta

situación de tensión, y es comprensible. Pero diría que, más allá de los cristianos, toda la gente tiene

miedo de estos hechos, sobre todo de los que están sucediendo en estas zonas que están bajo el control de

los yihadistas. No solo los cristianos, toda la gente teme, tiene miedo y, su puede, escapa».

Según Zenari, los cristianos se sienten abandonados por la comunidad internacional: «Esta es un poco la

percepción que veo aquí en la gente y en los cristianos en particular –explicó. Desgraciadamente no ven

resultados tangibles. Y se pueden entender sus quejas».

El nuncio subraya que se debe detener el avance de los yihadistas: aquí, la comunidad internacional está

tratando de poner en marcha algunas líneas. Habrá que seguir esta vía, con la unidad de los esfuerzos y de

las medidas de la comunidad internacional, Algunas medidas han sido adoptadas, como la de cortar las

provisiones que llegan a esta gente, las cuentas bancarias, el petróleo, o la de detener a los que han sido

atrapados por esta ideología y que, a veces desde Europa, se dirigen a estas zonas. Son varias las medidas.

Hay que tratar de detener esta situación».

Además, indicó Zenari, lo que está viviendo Siria es una «de las catástrofes humanitarias más graves

después de la Segunda Guerra Mundial. ¡Y esto es evidente! Hay que detener y resolver la situación del

conflicto civil, pero al mismo tiempo hay que detener el avance de este califato».

De las periferias del mundo al Vaticano, de João

Braz de Aviz

De las periferias del mundo al Vaticano. El cardenal de la vida consagrada João Braz de Aviz con Michele Zanzucchi

Publicaciones Claretianas

15 euros

"El Vaticano es un misterio de fe –¡está Pedro y todos los que colaboran con él en la misión de la Iglesia,

que son muchos y trabajan muy bien!–, pero también existen el pecado, las intrigas, el dinero. Creo que es

ineludible una reforma de la Curia romana, pero no va a ser una empresa fácil. Hay personas que trabajan

en el Vaticano desde hace cincuenta años y más: si poseen un corazón bueno y abierto, no hay ningún

problema, pero si no son transparentes con el capital de relaciones, puntos de referencia y contactos que

tienen pueden usar su influencia para fines poco claros. Y entonces son un problema", Card. João Braz de

Aviz.

Un libro-entrevista que nos presenta la trayectoria vital del cardenal de la vida consagrada desde sus

humildes orígenes.

La narración viva y actual de la vida de una de las figuras clave en el cónclave que eligió al papa

Francisco.

El secuestro de Pío XII, de Mario Dal Bello

El secuestro de Pío XII. La conspiración de Hitler Mario Dal Bello

Ciudad Nueva

15 euros

En agosto de 1942, en una gran estufa de metal, arden unas hojas llenas de apuntes. Las ha escrito Pío XII

con letra menuda. En esos días, en los Palacios Vaticanos se hacen desaparecer o se ponen a buen recaudo

otros documentos. Por Roma circula una voz cada vez más insistente: Adolf Hitler planea invadir la

Ciudad del Vaticano y arrestar al Papa. Más vale prepararse para lo peor. ¿Cómo se ha llegado a esto? Y

¿qué más deben temer Roma y Europa antes de librarse de la nube negra del nazifascismo?

Una sugestiva narración de los hechos dramáticos de la Segunda Guerra Mundial a través de los «ojos» de

Pío XII y de su gran antagonista, Adolf Hitler, con un estilo que aúna la sólida reconstrucción histórica

con el magnetismo del relato.

Mario Dal Bello, redactor de la revista Città Nuova, ha podido acceder al Archivo Secreto del Vaticano.

Fruto de su investigación es esta crónica que se lee como una novela y esclarece hechos históricos aún

poco conocidos. Docente de literatura italiana y de historia, es periodista, crítico de arte, cine y música y

colabora con diversas revistas culturales.

Fichte, Gadamer y el origen del lenguaje

Omar Ávila

El estudio filosófico del lenguaje, en su vertiente continental, se ha centrado en preguntarse acerca de su

validez respecto de la realidad, específicamente en su origen. ¿Será filosóficamente válido el buscar ese

origen? ¿Qué tanto contribuye el buscar el origen de la lengua a la pregunta de la correspondencia entre

lenguaje y realidad?

El lenguaje es una realidad intrínseca en el hombre; es parte constitutiva de su esencia puesto que no es

posible concebir al ser humano sin lenguaje. A lo largo de la historia de la filosofía los distintos

pensadores han considerado el lenguaje desde su entorno cultural. Urban[1] menciona que durante esta

historia han existido valoraciones inferiores y superiores del lenguaje y, respecto de esta división, realiza

una clasificación en etapas históricas: a) El escepticismo sofístico y la rehabilitación de la palabra; b) El

nominalismo y la reacción realista; c) El empirismo y la reacción trascendental; d) Humboldt y Hegel: la

filosofía idealista del lenguaje; e) De Hegel a Darwin. Con este recorrido histórico, Urban busca

demostrar que el problema central del lenguaje se ubica en la relación entre lenguaje y realidad: ¿Es

posible conocer la realidad a través del lenguaje? ¿El lenguaje dice algo verdadero acerca de la realidad?

Al respecto, podemos acudir a la postura de Gadamer, quien menciona que “el hombre es el ser vivo

dotado de lenguaje”[2], y esa característica que le es esencial, debería haber centrado la reflexión

filosófica en el problema del lenguaje. Sin embargo, esto no ha ocurrido así; el lenguaje ha sido olvidado.

Urban afirma que “el lenguaje es el último y más profundo problema del pensamiento filosófico”[3], mas

ello no quiere decir que en todo momento la filosofía se haya centrado en el problema tal problema.

Urban y Gadamer coinciden en este planteamiento.

Hubo una etapa del pensamiento filosófico en la cual se buscaba con ahínco encontrar el origen del

lenguaje y de la lengua. Johann Gottlieb Fichte, pensador de finales del siglo XVIII y principios del XIX,

se ubica en esta etapa. Fichte menciona, en su artículo Sobre la Capacidad Lingüística y el Origen de la

Lengua[4] que lo importante no es buscar el origen de la lengua, sino la necesidad que el hombre ha

tenido de crearla. No obstante, para encontrar este origen es necesario suponer que la lengua

prácticamente no existiera.

A Fichte le importa, claramente, encontrar el origen de la lengua, para lo cual quiere suponer que ésta no

existiera. En ello encontramos un punto débil de su planteamiento, pues el lenguaje sólo se puede pensar a

través del lenguaje, y es imposible desprenderse del lenguaje para pensar como si nunca hubiese existido.

El lenguaje “lo envuelve todo”[5], según Gadamer. Visto desde este punto, el inicio del planteamiento

Fichteano cae en severas contradicciones.

La lengua, según Fichte, es la “expresión de nuestro pensamiento mediante símbolos voluntarios”[6].

Explica que símbolos voluntarios son aquellos símbolos que sirven para indicar un objeto a otro sujeto; el

símbolo puede ser una palabra, un ademán o un dibujo. Lo voluntario consiste en querer comunicar con

ese símbolo un significado. La esencia del lenguaje es, pues, comunicar algo a alguien.

Gadamer, por su parte, menciona que “hablar es hablar a alguien […] el habla no pertenece a la esfera del

yo, sino a la esfera del nosotros”[7]. En este sentido, observamos una coincidencia en el planteamiento

fichteano y el de Gadamer. El lenguaje es para comunicar. Aunque en Fichte exista la intención de

investigar el origen de la lengua, la idea de comunicabilidad del lenguaje es muy clara y, por qué no,

acertada. Podría ser lo único rescatable del planteamiento fichteano sobre el lenguaje.

La capacidad lingüística según Fichte es “la habilidad de uno de denominar de forma voluntaria sus

pensamientos”[8] no importando la forma en que se expresen. Fichte no se centra en el lenguaje

idiomático, pero en su investigación buscará encontrar el origen de este lenguaje. En su exposición da un

lugar central a la Ursprache, es decir, a la lengua primitiva, la cual es la lengua originaria. La Ursprache

expresa ideas, pero no en forma de sonidos, sino de manera mímica y gráfica. El lenguaje, pues, no

siempre ha sido idiomático, y el pensamiento humano no es exclusivamente basado en conceptos

lingüísticos, sino en ideas que se expresan de una manera distinta al lenguaje idiomático. Lo importante y

lo que Fichte resalta es que, si hay intención, voluntad de comunicar, eso es suficiente para que haya

lenguaje. ¿Qué se puede comunicar si no son pensamientos creados en medio del lenguaje? Parece ser que

esta pregunta no es importante para Fichte.

Las palabras tienen un origen natural y según la dinámica social primitiva, es decir, un líder que domina e

impone sus palabras. Los conceptos se fueron haciendo universales hasta llegar a pertenecer a una tribu

completa. Al hablar de conceptos no se hace referencia a palabras que se encuentran en la mente, sino a

ideas que se encuentran en la mente, pero que son totalmente alingüísticas.

Ninguna de las afirmaciones anteriores que expone Fichte tienen un fundamento sólido. Son meras

especulaciones. Decir que el pensamiento humano no está naturalmente sumergido en el lenguaje

idiomático es una pretensión temeraria, pues quiere fundamentar dicha afirmación a través del lenguaje

mismo, lo cual resulta contradictorio. Jamás se podrá saber cómo surgió el lenguaje idiomático y mucho

menos intentar pensar el origen del lenguaje suponiendo que éste no existe.

Gadamer, por su parte, dice que “la esencia del lenguaje implica una inconsciencia realmente abismal del

mismo”[9]. Inconsciencia no significa jamás un desprenderse del lenguaje, sino un estar inmersos en él;

por ello, es imposible encontrar el origen del lenguaje. Fichte intenta encontrar las causas que pudiesen

haber dado origen al lenguaje, pero, por la misma inconciencia del lenguaje, es imposible encontrar las

causas que lo originaron.

Parece ser que la investigación acerca del origen de la lengua y del lenguaje no ofrecen mucho acerca de

la problemática de la validez del lenguaje, pues todo lo que se diga al respecto será mera hipótesis. Lo

único que proporciona certeza es el saber que estamos inmersos en el lenguaje y es imposible separarnos

de él, pues somos seres comunicativos por estructura, y sin lenguaje es imposible pensar y mucho menos

comunicar.

Fichte piensa que “se ha concedido una importancia exagerada a la lengua pensando que sin ella no

hubiera tenido lugar ninguna utilización de la razón”[10]. ¿Realmente es una exageración? ¿No será, más

bien, que la naturaleza propia de la razón es el lenguaje idiomático (la lengua), y por ello es imposible

desprender lengua y razón? Parece más acertado decir que la razón y el lenguaje son inseparables.

El planteamiento fichteano acerca del lenguaje muestra deficiencias debido a que centra su reflexión en la

búsqueda del origen del lenguaje. Esto muestra que, si se busca realizar una reflexión acerca de la validez

del lenguaje, el buscar su origen es limitante, y no se puede desplegar en su totalidad la explicación

filosófica del lenguaje. Para hacer reflexión libre y no limitada, es necesario ir más allá de los orígenes, y

esto es planteado claramente en las reflexiones realizadas por el giro interpretativo del lenguaje.

No obstante, decir que el pensamiento es meramente lingüístico es limitarlo, pero ese es tema de otra

reflexión.

[1] Marshall Urban, Lenguaje y Realidad, México, FCE, 1952, págs. 14-22.

[2] Gadamer, Verdad y Método II, Salamanca, Sígueme, 1992, p. 145.

[3] Urban, Op. cit. p. 13.

[4] Johann Gottlieb Fichte, Sobre la Capacidad Lingüística y el Origen de la Lengua, Madrid, Tecnos,

1996.

[5] Gadamer, Op. cit. P.151.

[6] Fichte, Op. cit., p.12.

[7] Gadamer, Op.cit.,p.150.

[8] Fichte, Op. cit., p.14.

[9] Gadamer,Op. cit., p.147.

[10] Fichte, Op. cit., p.23, nota 17

Libros

Virginia Woolf, de un salto a la

modernidad

La periodista y socióloga argentina Irene Chikiar Bauer publica Virginia Woolf. La

vida por escrito, una biografía de casi mil páginas en la que ha trabajado durante

siete años.

ALBERTO GORDO | 24/02/2015

Virginia

Woolf

Virginia Woolf escribió: "Me veo como un pez en una corriente, desviado, sostenido, pero no puedo

describir la corriente". La tarea del biógrafo, dice Irene Chikiar Bauer, autora de la última y muy

voluminosa y muy exhaustiva biografía de la autora de Las olas, es "describir esa corriente". Es decir,

llegar adonde no pudo llegar el biografiado, precisamente por estar en el tiempo menos indicado para

hacerlo: el suyo. Virginia Woolf, la vida por escrito (Taurus) divide en dos partes la vida de la escritora

británica, antes y después de su decisiva mudanza a Bloomsbury en 1904.

Esa es la fecha clave de su vida. El traslado se produjo tras la muerte del padre, Leslie Stephen, que

mantenía un ascendente muy poderoso sobre sus hijas, y en particular sobre Virginia (para los lectores, el

padre siempre será el señor Ramsay de Al faro.) "Los hijos de Leslie se enfrentan de algún modo a la

tiranía del padre", detalla Chikiar, "pero Virginia siente que no puede, porque lo admira demasiado".

Leslie, escritor él mismo, teórico y biógrafo, hombre liberal pero de férrea moralidad victoriana, ejerció

una fuerte influencia en Virginia Woolf, que reconocería, en su madurez, que si aquel no hubiese

fallecido pronto, ella probablemente no habría escrito nada. El cambio del Kensington burgués,

acomodado, al Bloomsbury de los poetas separa, como un corte, el pasado de la modernidad. "Nadie entre

sus amistades entendió aquel cambio, que entonces era algo casi revolucionario", dice Chikiar.

Los Stephen -los hijos, pues ya no había padres- rompen con sus viejas relaciones y, al decir de la

biógrafa, "se pasan, de un salto, a la vanguardia". ¿Qué supuso aquel grupo del Bloomsbury?

"Emprendieron una revolución estética; creían en el progreso del ser humano, en la ciencia, eran

idealistas, quizá los últimos idealistas, ya que la primera guerra mundial les hizo ver que todo era una

ilusión". La desilusión mayor, claro, llegó años después, con la segunda. Al lado de gente como Maynard

Keynes, o el mismo Leonard Woolf, teórico del Partido Laborista, Virginia rechaza el activismo, si bien,

sostiene Chikiar, "en ningún momento niega las condiciones de explotación ni la lucha de clases. Alguna

vez dice que cuando finalmente se eliminen las clases, cuando al fin no haya distinciones de ningún tipo,

la literatura será mejor".

En 1908 todavía no había publicado nada, y apenas había escrito, pero Virginia Woolf ya habla del libro

que quiere escribir, del tipo de literatura a que aspira, de "cómo va a darle nueva forma" a la novela.

Habla de capturar lo fugaz, de englobar la totalidad, de moldear infinitas figuras extrañas. "Virginia

Woolf habla de estas cosas, del fluir de la mente y la conciencia, más de diez años antes de que se

publicara el Ulises", explica Chikiar Bauer.

Retrato de familia

La

escritora junto a su padre, Leslie Stephen

A Vanessa Bell, la hermana, pintora reconocida y mujer de una sensibilidad igualmente extraordinaria, le

unía con Virginia un fuerte amor, pero también una competencia que nunca, dice la argentina, llegó al

cainismo que dicen algunos. Es Vanessa quien toma el camino de Bloomsbury, quien decide "romper" y

dejar atrás "los años victorianos". Años antes, siendo las dos muy pequeñas, ambas en el ambiente culto,

refinado de la casa del señor Stephen, cada hermana se decantó por un arte distinto. "Sintieron siempre

que estaban luchando contra esa sociedad victoriana cerrada, contra esa figura tiránica de ciertos

hombres, pero a la vez compitiendo entre ellas".

Una de las mayores frustraciones de Virginia Woolf fue no haber tenido hijos. "Tú dejas hijos; yo,

libros", le dijo en una ocasión, resignada, a su hermana Vanessa. Chikiar Bauer lanza la idea de que

Leonard Woolf asumió en seguida que Virginia no podía tener hijos e, influido por ciertas teorías

eugenésicas y dado el problema psiquiátrico que padecía su esposa, no lo vio como algo negativo.

Virginia Woolf se vengaría de todos aquellos médicos en algunos personajes de Mrs. Dalloway. "Un

médico le llegó a decir", dice la biógrafa, "que las mujeres intelectuales eran más frágiles y podían tener

problemas para dar a luz a un niño".

¿Qué culpa tuvo Leonard Woolf de la propagación de toda la mitología póstuma? "Él cuidó la imagen de

Virginia, se siguió preocupando por su obra durante muchos años", dice Chikiar. De hecho, cuenta el

libro, Leonard Woolf quiso entregar el archivo de su esposa a una universidad británica, pero no hubo

ningún interés y, finalmente, acabó en Estados Unidos. "Pero de alguna manera Leonard contribuye a

cierta visión de Virginia ya desde el momento en que encarga la primera biografía a Quentin Bell [el

sobrino, autor de la biografía canónica, oficial de la escritora]", afirma la biógrafa, que ha tratado, dice, de

mostrar las múltiples caras de Leonard, para algunos un mal marido, casi un tirano, y para otros el artífice

de que Virginia Woolf llevara la vida saludable que propició su escritura. "Su relación era compleja, pero

como lo es la de todos los seres humanos. Muchas veces Virginia se refiere a él como su centro, su apoyo,

e incluso le dice que son ellos el matrimonio más feliz de Inglaterra, y otras veces todo lo contrario".

En vida, pese a los detractores, Virginia Woolf fue reconocida y a su muerte, en 1941, se generó en la

opinión pública un considerable debate sobre sus razones. "Tras su suicidio, empiezan las confusiones,

los mitos y los estereotipos en torno a Virginia Woolf", dice Chikiar Bauer. Con los bolsillos llenos de

piedras, Woolf se dejó ahogar en el río Ouse el 28 de marzo de 1941. A los pocos días, The Times citó

mal su última nota ("ya no puedo luchar más"), dando a entender que lo que Virginia no podría soportar

una vez más eran los bombardeos, cuando en realidad se refería a su anterior crisis psicótica (por cierto, la

escritora solo tuvo tres crisis, dos de ellas de importancia, y en la tercera se mató.) Algunos la acusaron de

algo grave entonces: de sucumbir, de rendirse y, por tanto, de "no hacer todo lo posible por su país" en

guerra. Hay una carta reveladora de la esposa del arzobispo de Lincoln: "Muchas personas, posiblemente

aún más "sensibles", han perdido todo y presenciado sucesos atroces, pero asumen con nobleza su rol en

esta pelea por Dios contra el Diablo".

LA MIGRACIONES EN LA ESPAÑA

ACTUAL

Escrito por: Cristina Manzanedo

En apenas 20 años, el paisaje humano de nuestras ciudades ha cambiado radicalmente y hoy la

diversidad de nuestra población es patente en las calles, en los bares y restaurantes, en las tiendas

abiertas al público. Esta diversidad es más visible en las grandes ciudades. Las migraciones han

sido el principal factor de cambio social desde mediados de los años 90 ¿Cómo hemos respondido a

este cambio social? Con luces y sombras, que abordamos en este número de la Revista Crítica, así

como los retos a futuro.

1. Aspectos que favorecen la integración En estos años, España ha realizado un importante esfuerzo de adaptación que es preciso reconocer.

Un factor clave de inclusión ha sido la educación y la sanidad, está última era universal hasta la

desafortunada reforma sanitaria de 2012. También fueron muy positivas las regularizaciones –todos los

Gobiernos las han hecho–, que permitieron a cientos de miles de personas regularizar su situación una vez

estaban en nuestro país y formalizar su situación laboral. España cuenta además con un procedimiento de

regularización individual, caso por caso, por circunstancias excepcionales.

Otro aspecto positivo es la posibilidad de reagrupación familiar, que defiende la familia y reconoce al

migrante como una persona con vínculos, como los demás, no sólo como fuerza de trabajo. La residencia

de larga duración y la posibilidad de solicitar la nacionalidad española favorecen también la estabilidad e

integración de esta población.

Desde el punto de vista sociológico, la convivencia es, en general, pacífica, se reconoce la contribución

de los migrantes al desarrollo económico de nuestro país en una fase de bonanza económica, no se ha

culpabilizado a los migrantes de la crisis y es destacable la ausencia de partidos xenófobos y racistas

como ocurre en otros países de Europa.

Y desde las políticas públicas, estatales, autonómicas y locales se ha hecho un esfuerzo por desarrollar

políticas activas de integración. También podemos estar orgullosos de que la inmigración irregular en

España sea una infracción administrativa, no un delito así como de no criminalizar la ayuda a

los inmigrantes sin papeles –en varios países de Europa, la solidaridad con los inmigrantes irregulares es

buscarse problemas–. Aunque se ha intentado criminalizar en diversos momentos, podemos afirmar que

hoy por hoy en España, está salvada la hospitalidad, la piedad, la compasión, la solidaridad.

Al esfuerzo de las políticas públicas y de la sociedad española, se suma el esfuerzo de los propios

migrantes, que traen consigo una historia de esfuerzo y esperanza que construye y fortalece nuestra

sociedad. Las primeras generaciones dejan atrás familia y redes sociales buscando un futuro mejor. Para

salir adelante, necesitan una enorme flexibilidad laboral, que les lleva a aceptar trabajos poco

cualificados y poco estables, en sectores donde falta mano de obra española –agricultura, hostelería,

restauración, servicio doméstico–. La crisis les ha golpeado duramente, las tasas de desempleo

son mayores entre esta población y la falta de trabajo es una amenaza constante de perder el permiso de

trabajo. Así mismo, deben aprender a vivir en una cultura diferente, que les irá cambiando, también a

ellos, poco a poco. Y afrontar la desconfianza y el miedo, cuando no los prejuicios y discriminación con

los que frecuentemente son recibidos.

2. Lo inadmisible: inmigración irregular y vulneraciones de derechos Los migrantes en situación irregular, es decir, sin permiso de residencia y trabajo, son una cifra

pequeña de la población migrante pero son los más vulnerables. Los países intentan ordenar los flujos

migratorios estableciendo cauces de entrada y residencia legal y ejerciendo control migratorio para que no

haya entradas irregulares y para expulsar a la población en situación irregular. Pero estaremos de acuerdo

en que el control migratorio no puede ejercitarse a cualquier coste y de cualquier manera. Sin embargo, en

ejercicio del derecho del Estado a controlar su territorio se pisotean diariamente los derechos

individuales de las personas, como no ocurre en ningún otro ámbito de nuestra sociedad. Representa la

parte más oscura y represiva de cómo España y Europa gestionan las migraciones.

El acceso imposible y peligroso a territorio Cierta regulación de los flujos de entrada y permanencia de personas extranjeras es necesario, pero si

es un cauce muy estrecho, se convierte en caldo de cultivo para la irregularidad. España es un buen

ejemplo de país al que es muy difícil acceder de forma regular. A las dificultades de obtener y mantener

papeles se une una política de control migratorio que tiene costes desproporcionados, no solo en términos

monetarios. El primero y más evidente es el coste humano de las políticas de gestión de fronteras: se

estima que cerca de 15.000 inmigrantes han fallecido al intentar llegar a Europa en los últimos 10 años.

También enfrentamos el coste moral de contratar el control fronterizo con Estados que sabemos que

no respetan los derechos humanos de los migrantes y refugiados. España previene la entrada irregular en

territorio con la colaboración “pagada” de nuestros vecinos de Marruecos y Africa Occidental en un

proceso llamado externalización de fronteras. La externalización de nuestra frontera sur significa que, de

facto, España ya no acaba en Algeciras sino en Africa Occidental y Marruecos, pues es allí donde

actuamos para cerrar el paso a migrantes y refugiados, ya sea directamente o pagando a estos países

para que hagan este ingrato trabajo. Y por último, el control fronterizo europeo tiene como efecto

colateral la aparición de redes de tráfico de personas que cobran cuantiosas sumas para trasladar a

migrantes y refugiados al margen de la ley, con notables sufrimientos de estas personas.

El problema más grave actualmente es la Frontera Sur y, sobre todo, el acceso a territorio por Ceuta y

Melilla, donde se está rechazando a la gente en la valla “a bulto”, sin procedimiento administrativo

alguno y con la utilización de violencia creciente . Estas llamadas devoluciones en caliente

imposibilitan la debida protección a posibles refugia el acceso a terrotoriodos y vulneran la ley española y

europea, que contemplan la posibilidad de devoluciones pero siguiendo un procedimiento con ciertas

garantías.

Las expulsiones y las repatriaciones a la fuerza En todo país de inmigración hay siempre parte de la población en situación irregular. Eso no significa

que sean personas sin ningún derecho que el Estado puede perseguir y expulsar de cualquier manera. La

ley española es bastante garantista pero el problema está en su aplicación práctica, que es muy deficiente.

Fruto de esta falta de voluntad política o de desidia de nuestros gobernantes, encontramos órdenes de

expulsión dictadas en cuanto se detecta una situación de irregularidad, sin conceder ni una oportunidad y

sin valorar las circunstancias individuales de cada persona, redadas policiales en los espacios públicos por

perfil racial, expulsiones forzosas a través de los Centro de Internamiento de Extranjeros (CIE), que son

centros que lesionan derechos, o la desaparición súbita en vuelos colectivos de personas inmigrantes

repatriadas en 72 horas desde comisaría sin haber tenido siquiera la oportunidad de hablar con un

abogado.

¿Cómo conciliar la política de control migratorio con el acceso a protección y con los derechos y

libertades individuales? No es fácil, pero eso no quiere decir, que no haya que intentarlo y buscar

alternativas al deplorable sistema actual, que tanto sufrimiento causa a las personas. Requiere

mucho debate y análisis en cada momento y país. No hay una solución única, la capacidad de acogida no

es solo una cuestión técnica sino, mayormente, de voluntad política.

3. España, sociedad multicultural.

¿Hasta cuándo les vamos a seguir llamando extranjeros? Tras dos décadas de llegada de población extranjera a España, nuestra sociedad está pasando de ser

una sociedad de inmigración a ser una sociedad caracterizada por su diversidad. La mayoría de las

personas que calificamos de “extranjeros” ya no son tales sino, a lo sumo, personas con un pasado o con

un contexto migratorio. Personas que llevan ya muchos años en España, que han nacido aquí o incluso

que son ya españoles. Los billetes de avión baratos, internet, TV satélite, los teléfonos móviles mantienen

los lazos con las comunidades de origen fácilmente. Son personas multiculturales que pertenecen a dos

mundos. Cometemos un gran error poniéndoles la etiqueta “latinos”, “marroquíes”, porque son personas

mixtas, pluriculturales, con lazos aquí y allí.

La diversidad social es, sin duda, más complicado de gestionar que una sociedad monocultural.

¿Cómo convivir personas de distintas culturas/religiones, creyentes de distintas religiones, no creyentes?

Políticas públicas… El reto es, cada vez más, cómo gestionar una sociedad actual diversa, crecientemente multicultural,

que ofrece oportunidades pero también presenta retos y dificultades.

La diversidad cuestiona los hábitos sociales y los principios comunes que históricamente han

construido la identidad, políticas y prácticas de un país. Exige clarificar los principios y valores básicos

de la comunidad, sin duda necesarios, pero ya no necesariamente atados a las raíces históricas o a una

cultura concreta. El reto es identificar y construir sobre valores compartidos en diferentes culturas, que los

hay. Se hace imprescindible distinguir las esencias de aquellas partes de la vida que requieren

negociación y que pueden acomodarse. Necesitamos lucidez para discernir lo esencial –en lo que ser

inflexible– y flexibilidad para lo no esencial. Firmeza, por ejemplo, contra los matrimonios forzados o

contra cualquier tipo de intimidación o violencia contra minorías o por parte de minorías. Aquí el papel

del Estado (policía, jueces) es fundamental, ya que tiene el monopolio de la violencia. También es tarea

de todos mostrar públicamente tolerancia cero con la violencia.

Aunque parece evidente, una sociedad pluricultural necesita políticas pensadas para una sociedad diversa

y que analicen lo que ocurre en educación, vivienda, en el mercado laboral, cultural, representación

política, en el sistema de bienestar, en los medios, en el deporte, etc., a fin de garantizar la igualdad de

trato y oportunidades.

…Y conductasnpersonales Pero la convivencia intercultural es también responsabilidad personal de todos los que formamos la

sociedad. La interacción en la calle, en la escuela, en el trabajo, en los bares, en las redes sociales afecta a

de los post migrantes tanto como las políticas. Hay pequeñas gestos que alienan y pequeños gestos que

integran. La mezcla inconsciente cotidiana ayuda sin duda a la integración. Y me atrevería a

mencionar algunos valores que me parecen especialmente útiles para una sociedad multicultural: la

generosidad, una mente abierta, deshacerse de prejuicios, curiosidad por otras culturas y formas de vida.

Tomarnos en serio que comprendemos y aprendemos de otros incluso si discrepamos profundamente de

ellos. Al final, todo se reduce a reconocer la humanidad compartida que hay también bajo lo diferente, lo

extranjero.

4. Conclusión Las migraciones son algo consustancial a la condición humana, una fuerza y un motor de progreso para

la humanidad. Nuestra sociedad, como todas las modernas, está abocada a ser –ya lo es– una sociedad

receptora y emisora de personas en busca de un futuro mejor. Es importante conocer qué está pasando en

la frontera sur de nuestro país, en el Mediterráneo, en los CIE españoles, en los vuelos de

repatriación colectiva de personas extranjeras y cuáles son los padecimientos de las personas sometidas a

la política de control migratorio, es lo urgente e inadmisible. Pero a medio y largo plazo, emerge un doble

reto: construir un régimen migratorio global más racional, que beneficie a los involucrados, y armar

una propuesta amplia de convivencia y gestión positiva de la diversidad.©

Cristina Manzanedo

Pueblos Unidos - Servicio Jesuita a Migrantes

“La música en la Europa de Santa

Teresa”. Concierto de Claustrum

Armonicum

MJ / 2 días ago

En el marco de la conmemoración del quinto centenario de Santa Teresa de Jesús, el coro vitoriano

Claustrum Armonicum ofreció, el 11 de octubre de 2014, un concierto titulado ‘La música en la Europa

de Santa Teresa’, en el que interpretó piezas de música profana y polifonía católica ibérica, italiana,

inglesa y centroeuropea de los siglos XV y XVI. Tuvo lugar en la Iglesia del Carmen de Vitoria.

Xabier Sarasua llevó la batuta en esta actuación, que contó con Fernando Merino (flauta) y Belén

Elguezábal (piano) como solistas.

El coro “Claustrum Armonicum” nace en Vitoria-Gasteiz en el año 2000 a partir de un proyecto de Esther

Unceta-Barrenechea y José Ignacio Pérez. Comienza como un cuarteto vocal, que pronto evoluciona

hacia un grupo de cámara, cuyos miembros coinciden en su entusiasmo por la música coral.

Adopta su nombre como homenaje a los muchos monasterios en los que ha celebrado encuentros y en

cuyos claustros tanto ha cantado y disfrutado.

“Claustrum Armonicum” es un coro no profesional, congregado en torno a una afición compartida, la

“pasión por cantar”.

Más información sobre este coro en su página web.

Coro Claustrum Armonicum (Concierto

en la Iglesia del Carmen)

La visión cristiana renacentista del

Cantar de los Cantares a través del

Cántico Espiritual

MJ / 5 días ago

La revista Perseitas, en su último número, correspondiente al primer semestre de 2015, dedica un artículo

a comparar el poema bíblico Cantar de los Cantares y el Cántico Espiritual de San Juan de la Cruz.

Perseitas es una revista de carácter filosófico y teológico, coordinada por la Facultad de Filosofía y

Teología de la Fundación Universitaria Luis Amigó (Medellín-Colombia) y editada por El Fondo

Editorial de la Fundación Universitaria Luis Amigó.

Resumen:

El presente artículo es una aproximación al modo como San Juan de la Cruz, místico y humanista de

soberbia formación que vivió en la compleja España del siglo XVI, combina los temas y elementos

poéticos del Cantar de los Cantares bíblico, junto con la visión religiosa y literaria del Renacimiento,

para crear su poema Cántico Espiritual. De entre las múltiples perspectivas por las que se podría haber

optado, esta breve aproximación se limita a poner de manifiesto el modo como San Juan de la Cruz

reinterpreta conceptos tradicionalmente cristianos, tales como: el amor de Dios, el matrimonio o la

naturaleza, desde la percepción humanista del universo como un conjunto identificado con Dios y, por

tanto, con la belleza y armonía absolutas.

El autor:

Isaac Gómez Laguna es doctor en lingüística comparada por la Universidad Aristóteles de Salónica

(Grecia). Profesor del Máster de Traducción Literaria Griego-Español en el Departamento de Lengua y

Literatura Italiana de la Universidad Aristóteles de Salónica (Grecia) y Director de Memorias Finales en

el Máster Formación de profesores de Español como Lengua Extranjera de la Universidad de Jaén

(España).

Contenido:

Introducción

Concepción del amor

Uso de los materiales poéticos del Cantar de los Cantares

Organización de los contenidos

Importancia religiosa y renacentista del sacramento matrimonial

Universalización

Concepción de la naturaleza

Hermosura y armonía

A modo de conclusión

Referencias

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A las agresiones humanas, la Tierra responde con

flores

Leonardo Boff Mas que estar en el centro de una crisis de proporciones planetarias, nos

enfrentamos hoy con un proceso irreversible. La Tierra ya nunca será la

misma. Ha sido transformada en su base físico-química-ecológica de

forma tan profunda que ha acabado perdiendo su equilibrio interno.

Entró en un proceso de caos, es decir, perdió su sostenibilidad y afectó a

la continuidad de lo que durante milenios venía haciendo: producir y

reproducir vida.

Todo caos tiene dos lados: uno destructivo y otro creativo. El destructivo representa el desmantelamiento

de un tipo de equilibrio que implica la erosión de parte de la biodiversidad y, en el límite, la disminución

de la especie humana, que se produce o por incapacidad de adaptarse a la nueva situación o por no

conseguir mitigar los efectos letales. Concluido ese proceso de purificación, el caos comienza a mostrar

su cara generativa. Crea nuevos órdenes, equilibra los climas y permite a los seres humanos

supervivientes construir otro tipo de civilización.

La historia de la Tierra nos enseña que ella pasó por cerca de quince grandes destrucciones, como la del

cámbrico, hace 480 millones de años, que destruyó el 80-90% de las especies. Pero como es madre

generosa, lentamente rehízo la diversidad de la vida.

Hoy, la comunidad científica en su gran mayoría nos alerta frente a un eventual colapso del sistema-vida,

que puede amenazar el propio futuro de la especie humana. Todos podemos percibir los cambios que

están ocurriendo ante nuestros ojos. Grandes efectos extremos: por un lado veranos prolongados

asociados a gran escasez de agua, que afectan a los ecosistemas y a la sociedad como un todo, como está

ocurriendo en el sudeste de nuestro país. En otros lugares del planeta, como en Estados Unidos, inviernos

rigurosos como no se veían desde hace decenas o hasta cientos de años.

El hecho es que hemos tocado los límites físicos del planeta Tierra. Al forzarlos como lo hace nuestra

voracidad productivista y consumista, la Tierra responde con huracanes, tsunamis, crecidas devastadoras,

terremotos y una incontenible subida del calentamiento global. Si llegamos a aumentar la temperatura dos

grados centígrados, la situación todavía sería manejable. Pero si no hacemos los deberes, disminuyendo

drásticamente la emisión de gases de efecto invernadero y no reorientamos nuestra relación con la

naturaleza hacia la autocontención colectiva y el respeto a los límites de soportabilidad de cada

ecosistema, entonces se prevé que el clima puede elevarse de cuatro a seis grados centígrados. Ahí

conoceremos la “tribulación de la desolación”, para usar una expresión bíblica, y gran parte de las formas

de vida que conocemos, inclusive partes de la humanidad, no podrán subsistir.

La renombrada revista Science acaba de publicar el 15 de enero de 2015 un trabajo de 18 científicos sobre

los límites planetarios (Planetary Boundaries: Guiding human development on a changing Planet).

Identificaron nueve dimensiones fundamentales para la continuidad de la vida y de nuestro ensayo

civilizatorio. Vale la pena citarlas: (1) cambios climáticos; (2) cambios en la integridad de la biosfera con

erosión de la biodiversidad y extinción acelerada de especies; (3) disminución de la capa de ozono

estratosférico que nos protege de los rayos solares letales;(4) creciente acidificación de los océanos; (5)

desarreglos en los flujos biogeoquímicos (ciclos del fósforo e del nitrógeno, fundamentales para la vida);

(6) cambios en el uso de los suelos como la deforestación y la desertificación crecientes; (7) escasez

amenazadora de agua dulce; (8)concentración de aerosoles en la atmósfera (partículas microscópicas que

afectan al clima y a los seres vivos); (9) introducción de agentes químicos sintéticos, de materiales

radioactivos y nanomateriales que amenazan la vida.

De estas nueve dimensiones, las cuatro primeras ya han sobrepasado sus límites y las demás se

encuentran en un elevado grado de degeneración. Esta sistemática guerra contra Gaia puede llevarla al

colapso como ocurre con las personas.

Y a pesar de este escenario dramático, miro a mi alrededor y veo, extasiado, el bosque lleno de

cuaresmeiras, árboles de la cuaresma violetas, casias amarillas, y en la esquina de mi casa amaryllis

belladonnas en flor, tucanes posados en los árboles frente a mi ventana, y araras que hacen nidos debajo

del tejado.

Entonces me doy cuenta de que la Tierra es realmente madre generosa: a nuestras agresiones, aun nos

sonríe con flora y fauna. Y nos infunde la esperanza de que no es el apocalipsis sino un nuevo génesis lo

que está en camino. La Tierra todavía va a sobrevivir. Como aseguran las Escrituras judeocristianas:

“Dios es el soberano amante de la vida” (Sab 11,26). Y no permitirá que la vida que penosamente superó

el caos, vaya a desaparecer.

Los grandes números de los ricos, ruina

de los demás

Editado por

José Mª Castillo Ayer (24.II.2015), escuchando el debate sobre “el estado de la nación”, caí en la cuenta de la

importancia y de la significación de una de las enseñanzas más fuertes que nos ofrecen los evangelios.

Los grandes números de la economía, que manejan los ricos, cuando esos números son buenos para los

potentados, tales números están gritando en desierto la ruina, el hambre y la miseria del resto de los

ciudadanos. Esto es lo que ocurrió ayer en el debate de los políticos. En el que quedó patente que los

mismos números, que ponían locos de contentos a quienes representan los intereses de los ricos

satisfechos, son los números que ponen indignados y rabiosos a los que en el parlamento se sientan

en la bancada de enfrente. Y, al revés, cundo el que representa a la gente de la calle pone al descubierto

la desesperación de los parados, de los sin papeles, de los que tienen que huir de España para buscarse la

vida..., entonces fue cuando los de enfrente se ponían nerviosos hasta mostrar una indignación que no

podían reprimir.

La gente se pregunta ahora quién ganó el debate y quién lo perdió. Pero, ¿no nos damos cuenta de que

lo que ayer quedó en evidencia fue algo mucho más grave, algo que entraña un peligro inmensamente

más fuerte? ¿Qué más da que gane uno o que gane otro? Esto no es un juego. Ni es un deporte. Lo más

esperpéntico, que vimos ayer, es que el sistema económico-político, que nos rige, está pensado y

organizado de tal manera que la economía no puede funcionar si los grandes números, que maneja la gran

economía, no van bien. Lo cual quiere decir que podemos tener un país en el que la economía está

creciendo imparable, cuando eso, en realidad, lo que representa es que los ricos son cada día más ricos, al

tiempo que la gran masa de la población se hunde en la miseria. Por eso, cuando alguien tiene la

posibilidad de decir, a micrófono abierto, lo que realmente está pasando y soportando la enorme mayoría

de la población, los que manejan los grandes números se quedan al descubierto y pierden hasta la

exquisita educación que aprendieron en un colegio de pago.

La consecuencia de este estado de cosas da miedo. Mucho miedo. Porque no se trata ya de que este

sistema está sosteniendo y fomentando la sociedad cainita de “las dos espeñas”. Eso, con ser tan

grave, no es lo más malo. Lo peor de todo es que se está reproduciendo la sociedad de los esclavos. En la

antigua Grecia, en el Imperio romano, en la Edad Media, la sociedad se mantuvo porque el “poder

opresor” de los señores fue eficaz y tuvo medios para tener sometidos a la inmensa mayoría de los que

trabajaban y sostenían a los de arriba. El problema - tranquilizante para los insensatos y aterrador para los

que piensan - es que la sociedad actual ya no se sostiene sobre la base del “poder opresor”. La sociedad

que hoy tenemos funciona sobre la base del “poder seductor”. Y lo que más miedo da es que quienes

tienen el poder que proporcionan los grandes números, por eso mismo tienen el “poder seductor”, al que

todos nos sometemos encantados y pensando, además, que somos libres. Cuando en realidad somos los

nuevos esclavos que estamos, y estaremos, a merced de lo que decidan por nosotros, y para nosotros, los

señores de los grandes números.

¿Se comprende así mejor lo que ocurrió ayer entre Rajoy y Sánchez? No sé si con esto queda más

claro. En cualquier caso, lo que, a mi modo de ver, quedó en total evidencia es que de este estado de cosas

no nos saca la economía que tenemos. Porque es una economía pensada para concentran la riqueza cada

vez más y más en menos y menos personas. Tendrían que ser unos santos los que manejan los grandes

números para no sacar tajada, cuando son tantas las suculentas tajadas que tiene al alcance de la mano.

Así las cosas, ¿qué solución nos puede quedar? Yo no veo otra, que una solución que venga de fuera

del sistema y basada, por tanto, en otros supuestos de base. Y tales supuestos, se les llame como se les

llame, son los que yo encuentro en el Evangelio. El proyecto de vida de aquel “campesino judío” (John

D. Crossan) al que llamaban Jesús el Nazareno. El fenómeno inesperado del papa Francisco me ha dado

mucho que pensar. ¿Cómo se explica que este papa de Occidente se haya plantado en un país del lejano

Orienta y, con su sola presencia, haya concentrado a seis millones de personas hundidas en carencias y

miseria? Sin duda, porque en este hombre, como símbolo, han visto un horizonte de esperanza. En esta

“economía canalla” (Loretta Napoleoni) en que vivimos, por pervertir, hemos pervertido hasta el

Evangelio. De aquel “proyecto de vida”, que se nos presentó como humanidad e igualdad para todos,

hemos hecho una “religión de poderes, rituales y ceremonias”. Total, un mecanismo más de poder para

los bien situados. Y un argumento potente de resignación para los que no pueden tirar de la vida. ¿Por qué

los de los grandes números y los de este modelo de religión se llevan como uña y carne? Sin duda por la

misma razón por la que quienes sueñan con una sociedad igualitaria y justa ponen de los nervios a los que

no soportan oír lo que pasa en la calle.

Y termino con una advertencia capital. Que nadie me venga diciendo que yo defiendo al PP o al PSOE

o a PODEMOS o a CIUDADANOS.... Mi convicción es que el sistema económico que tenemos, lo

maneje quien lo maneje, no nos saca de donde estamos metidos. Lo que digo sobre el Evangelio se

justifica porque el Evangelio entraña un “proyecto de vida” que, por su profunda humanidad, nos puede

humanizar a todos. Y sólo así es como yo veo salida al sombrío estado de cosas en que nos han metido.

¡AQUELLAS PIEZAS ARQUEOLÓGICAS!

Empieza la Cuaresma un año más. Han pasado ya diez años desde que escribí sobre este tema. He vuelto

a leer el artículo (ECLESALIA, 18/02/05) con ánimo de ponerme a tono ante la llegada de la Cuaresma.

¡Qué livianas me parecen mis palabras de entonces! Después de tres mil seiscientos cincuenta y pico días

y, aunque "lo escrito, escrito está" y era para un tiempo concreto, han cambiado muchos las cosas.

Entonces aún nadábamos en la abundancia (o eso creíamos); aún no habían saltado por los aires los

engranajes de un pozo de corrupción financiera, económica y política a nivel mundial; aún no nos

sonaban nombres como Lemans Brothers, Prima de Riesgo, Rescate, Perdonar Deuda a países del Bloque

Occidental; aún no aguantábamos un Paro desorbitante pues fluía dinero no controlado (eso se ha visto

luego); había Paro pero no a los niveles que tocamos ahora. Aunque es buena la memoria y recordemos

que, aún en la abundancia, la denominación "mileurista" es de aquellos tiempos. Aún podíamos hablar del

0,7 para los países en vías de desarrollo; aún... aún no había estallado la Crisis.

Aquí estoy de vuelta preguntándome como hace 10 años si el ayuno y la abstinencia tienen un sentido

traducido a nuestros días: los del año 2015, después de siete años de caída libre y recortes sociales hasta

en lo más esencial y pagando siempre los de abajo.

¿Cómo vivir el ayuno y la abstinencia en este momento cuando ya casi no sirven los planteamientos de

hace unos pocos años?

... Y si el ayuno y la abstinencia se convirtieran en ayuda y asistencia a quienes no tienen ingresos.

... Y si la denuncia de las injusticias se convirtiera en un deber diario sumando voces más allá de ideas y

colores políticos.

... Y si empezáramos a hacer gestos de apoyo mutuo, intercambiando tiempo y cuidado unos por otros.

... Y si la televisión pasara a un segundo o tercer plano en la realidad de nuestros hogares. De esto ya

hablaba en el anterior... pero seguimos dependiendo más y más de los medios.

... Y si apagamos el móvil de vez en cuando. No dije poner en vibración ni en silencio (¡hace diez años no

teníamos whatsapp!) digo practicar la desconexión como una forma de terapia.

... Y si diéramos tiempo a la conversación, a la escucha, a dar nuestro tiempo con quienes están más solos.

... Y si hiciéramos más cosas de esas que no cuestan dinero.

... Y si no nos dejáramos saquear por las grandes compañías y exigiéramos un trato más humano, por

ejemplo: no hablar con ordenadores por teléfono; no pagar por pedir información a un banco, aseguradora

o compañía de telefonía; no dar datos personales sin que a su vez nos faciliten los de la empresa.

... Y si cada vez más participáramos en Mareas (blancas, verdes... científicas, artísticas, etc.) que siguieran

impulsado la protesta ante tanto despropósito.

... Y si fomentáramos el encuentro interreligioso en pequeños detalles de la vida para que dejáramos de

mirar "al otro" como estereotipo, el diferente, el "no-yo".

... Y si dedicamos más tiempo al silencio, a la oración, a la meditación para recobrar energía y sentido,

necesarios para salir al ruedo de la vida de todos los días.

... Y si dejáramos de escuchar tanta confrontación y violencia política hasta que se dieran cuenta de que

hay que ponerse de acuerdo en beneficio de todos y en perjuicio de los que abusan y se corrompen.

... Y si en esta Cuaresma, el ayuno es el de muchos padres que han visto partir a sus hijos a buscar trabajo

en otros países. Ayunar de hijos... es muy triste.

... Y si en esta Cuaresma, la abstinencia la vemos materializada en quienes se abstienen de ir a su casa,

porque han sido desahuciados por los bancos; en quienes esperan su medicación contra el cáncer, la

hepatitis C (y otras) que no llega porque el presupuesto se gastó en otra cosa.

Creo que después de estos 10 años, el ayuno y la abstinencia que es mucho más que si como carne o

pescado, se han convertido para muchas personas en el modo de vida; una vida no elegida pero sí sufrida.

Cáritas sabe muy bien qué es ayunar y qué es abstenerse mucho más de 40 días.

La Cuaresma puede ser el principio de un camino de conversión. Los cuarenta días que dura es el

pistoletazo de salida. Si algo caló, el año se quedará pequeño para vivir una vida en coherencia y

solidaridad y querremos comprometernos cada día de nuestra vida.

Que no tengamos que escuchar un año más las palabras de Jesús: "¿Todavía no comprendéis ni entendéis

nada?" (Mc 8, 14-21). No, no atendemos, no entendemos y no comprendemos; por mucho que nos

advierta seguimos tragando la levadura de los que engañan y manipulan.

Unas palabras del Papa Francisco en su Mensaje para la Cuaresma 2015 también ayudarán en este

tiempo: "Toda comunidad cristiana está llamada a cruzar el umbral que la pone en relación con la

sociedad que la rodea, con los pobres y los alejados. La Iglesia por naturaleza es misionera, no debe

quedarse replegada en sí misma, sino que es enviada a todos los hombres".

Vayamos, entonces, como mujeres y hombres libres: con ojos que miran y ven; oídos que oyen y saben

escuchar; con mente clara que sepa discernir y no se deje manipular; y con un corazón atento y amante

ante el sufrimiento humano. Sin olvidar la alegría que produce la levadura que, compartiendo el pan con

otros, al final sobra. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando

su procedencia).

Mari Paz López Santos

¿Dios es bello? ¡Impresionante

fascinación!

José Cristo Rey García Paredes, cmf -

Miércoles, 25 de febrero de 2015

Si nuestros contemporáneos experimentaran la

belleza de Dios, ¿se mostrarían ante Él

indiferentes? ¿Habría agnósticos? ¿Produciría

espanto la religión?

No es cuestión de inventarnos ahora a un Dios

atractivo. Pero sí, de darnos cuenta, de cómo

hay formas de hablar de Dios, de presentarlo,

de vivirlo, que para nada lo vuelven atractivo: o

resulta un dios aburrido, demasiado

“eclesiástico”, despreocupado de su creación,

incapaz de ser comprendido a no ser por

algunos documentadísimos y razonadores

teólogos…

Me ha llamado la atención ver constatar

cuántas veces, en estos últimos tiempos se hace

alusión a la “vía de la belleza”. Así lo hizo el

mensaje del Sínodo sobre la Nueva

Evangelización y sus propuestas al Papa, así lo

hace el Papa Francisco con mucha frecuencia.

No somos nosotros quienes hacemos bello a

Dios, sino que es la búsqueda de Dios la que nos lleva a encontrarlo en la belleza.

Y vió Dios que era bello… y creó al ser humano a su imagen y semejanza Hubo tiempos en los cuales en la Iglesia éramos muy sensible a esta forma de contemplar a Dios.

Recordemos a los Padres Capadocios (Basilio, Gregorio Nazianceno, Gregorio de Nisa): para ellos la

humanidad es bella porque ha sido creada a imagen y semejanza de Dios, que es la absoluta Belleza. Por

nuestro pecado de origen perdimos esa belleza. Fue Jesús quien la restauró y la redimió con su muerte y

resurrección. En Jesús emerge la bellísima creación inicial: “Y vió Dios que era bella”. Pero Él nos llamó

a participar de su naturaleza divina y a entrar en el gran acontecimiento de la transparencia de la Belleza

divina en la humanidad. El monje sirio -que utilizó el pseudónimo de Dionosio Areopagita- escribió:

“El super-esencial bello es llamado “Belleza” porque esta cualidad se imparte a todos y cada uno de los

seres según su naturaleza. Él es la causa de la armonía y del esplendor de todas las cosas. Él se irradia

desde ellas, como la luz. Ellas son embellecedoras comunicaciones de su rayo originante”.

San Agustín nos advertía, sin embargo, que el deseo de lo bello a veces se apresura tanto, que le bastan

manifestaciones de inferior nivel de la belleza; nos entretenemos con estas muestras limitadas de belleza y

nos distraemos y matamos el deseo de la fuente y la meta de toda belleza. Él padeció esa experiencia y,

por eso, escribio en una de sus mas famosos textos de las Confesiones: “Tarde te encontré, hermosura

siempre antigua y siempre nueva”.

La belleza es tan seductora, que suscita en nosotros mucho amor y produce en nosotros mucho disfrute o

deleite. La belleza nos hace bienaventurados. De ahí, la función que ejercerá en la Bienaventuranza

definitiva. Pero ya ahora esta bienaventuranza se anticipa. Así lo describió san Agustín:

“Nuestra alma, hermanos míos, es fea a causa del pecado; pero cuando ama a Dios se vuelve bella. ¿Qué

tipo de amor es aquel que vuelve bello al amante? Dios es siempre bello, nunca deforme, nunca

cambiante. Dios, que es siempre bello, nos amó primero. ¿Cómo Dios nos pudo amar siendo nosotros

feos y deformes? No para rechazarnos porque éramos feos. Sino para transformarnos, para hacernos

bellos y sacarnos de nuestra deformidad. Nosotros nos convertimos en bellos amando a quien es la

Belleza misma. Cuánto más crece el amor en ti, más en ti crece la belleza de tu alma”.

Los seres humanos estamos llamados a ser “deiformes”. Jesús asumió la forma humana, para que nosotros

asumamos la forma de Dios. Jesús, el Hijo es bellísimo, porque está totalmente identificado con el Abbá -

que es la Belleza personificada-. Jesús es el resplandor de su belleza. Todos los demás seres participamos

de esa belleza divina de muy parcialmente, pero de forma real.

En la Iglesia de occidente hubo un tiempo en que se eclipsó -con muy pocas excepciones (los místicos)-

la doctrina de la deificación y deiformidad. Se acentuó demasiado nuestra diversidad respecto a Dios; se

negó cualquier tipo de analogía entre Dios y nosotros. La reflexión sobre nuestra condición humana se

centró excesivamente en el perdón de nuestro pecado, en la justificación. La búsqueda de la belleza fue

abandonada en manos de la estética secular.

Menos más que nuestros místicos fueron acendrados buscadores de la Belleza de Dios e hicieron de su

vida una búsqueda de la unión amorosa con Él (la vía unitiva). Y ésto lo vemos muy diáfanamente en

Teresa de Jesús, en Juan de la Cruz.

No me resisto a mencionar un rito -aparentemente sin importancia- en el cual, gracias al Concilio de

Trento, se mantuvo expresamente el deseo de identificación con la naturaleza divina. Se trata de ese

momento del Ofertorio en el cual el presbítero echa unas gotas de agua en el vino, mientras ora así:

“per haec sacrosanctum acquae et vini mysterium” (por ese sacrosanto misterio del agua y del vino)

concédenos, Señor, que podamos participar en la divinidad de Jesús, tu Hijo, que aceptó participar en

nuestra humanidad”.

La belleza “cruciforme” de Dios El siglo XX nos concedió el gran regalo de dos extraordinarios teólogos, muy sensibles a la Belleza de

Dios: Karl Barth y Urs von Balthasar. Ambos explicaron la categoría bíblica de la “gloria de Dios” como

el modo de referirnos a la Belleza divina.

La belleza divina es, para Karl Barth, irradiante, luminosa; necesita salir de sí misma para ofrecerse, para

darse, para ser disfrutada. Por eso, es plenitud para todos los demás seres, de modo que si tenemos a Dios,

nada nos falta (Sal 23) [1]. Confesamos en el Credo que Dios es “todo-poderoso”, pero no debemos

olvidar que ese poder es efectivo “porque es bello”. Dios es “todopoderoso” porque su belleza nos

conquista, nos seduce, nos persuade, nos convence. El poder de Dios es muy digno de ser amado porque

su principal característica -según Barth- es “dar gozo y placer, despertar el deseo”. Cuando nuestro Dios

se revela -tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento- crea espacios de tensión seductora,

fascinante, amorosa a causa de su Belleza. Por eso resulta tan persuasivo, tan convincente, tan deseable.

Dios tiene una fuerza superior, un poder de atracción, que vence y conquista. Dios es bello, divinamente

bello, bello a su modo, de un modo que es sólo propio de él, bello en cuento belleza inalcanzable. Dios

nos ama como el Que es digno de ser amado como Dios. Esto es lo que nosotros queremos decir cuando

decimos que Dios es bello.

La revelación de la belleza se nos ha dado en Jesús “imagen de la gloria de Dios”. Y ahí tenemos el

desafío de encontrar la Belleza de Dios en la deformidad del Crucificado (Is 53,2). La belleza

deviene cruciforme en la muerte de Jesús: “Cuando sea elevado, atraeré a todos hacia mí”:

“En su autodeclaración (de Dios en Cristo), la belleza de Dios abraza muerte y también vida, miedo y

alegría, lo que podemos llamar feo y lo bello”[4].

Hans Urs von Balthasar nos hace ver que solo llegamos a la belleza de Dios a través del Hijo encarnado,

Jesús. Nunca deberíamos hablar de la belleza de Dios sin referirnos a la forma cómo esta belleza aparece

en la historia de la salvación. Ese es además el arquetipo de toda belleza en el mundo, lo vea o no la

gente. La idea cristiana de belleza ha de incluir incluso la cruz y todo aquello que la estética mundana

desecha como insoportable. Jesús crucificado-resucitado es la suprema revelación del ser de Dios, de la

forma de Dios, de su gloria y belleza. En nuestra noción de belleza se incluye, por lo tanto,la oscuridad

abismal en que se hundió el Crucificado[2]. No es bella la realidad porque produce placer. Es al contrario,

Dios Dios porque es bello, pero al mismo tiempo es bello porque es Dios. Dios no es Dios porque es

bello, sino que es bello porque es Dios. Dios no es bello porque comparte una idea de belleza superior a

Él. Dios es la base y el standard de todo aquello que es bello y de todas las ideas de belleza. Tenemos que

aprender de Dios qué es la belleza. Nuestras concepciones creaturales de lo bello, se han formado a partir

de la experiencia de lo creado. Podemos acertar o equivocarnos sobre lo que es la belleza.

“Jesús es bello en todo: bello en los brazos de sus padres, bello en sus milagros, bello en la flagelación,

bello comunicando su espíritu, bello cargando con la cruz, bello en el cielo”[3].

El autor inglés Malcolm Muggeridge tituló su biografía de Madre Teresa de Calcula “Algo bello para

Dios” (Something Beautiful for God”). Es obvio que hablar de belleza en ese caso es contemplarla desde

una perspectiva diversa a los estándars de belleza que tienen vigencia en la sociedad. Consiste en

contemplar la belleza desde la perspectiva de la gracia o de la divinización o del amor agápico

desinteresado y que trasciende el placer sensible o la satisfacción.

Jesús Crucificado aparece así como la más profunda y positiva imagen de Dios, de un Dios que se

identifica con los pobres, los que sufren, los deshumanizados. Entonces la divinidad no solo se encuentra

en lo meramente bello desde la exterioridad y aquello que el mundo afirma, sino también en lo que no

tiene poder, e incluso en la muerte.

¿Pero cómo percibir ésto? ¿Cómo ser sensibles a esta dimensión mistérica de la belleza? Sólo nuestro

“ego” transformado, convertiro puede ver la realidad de esta manera. En la medida en que nuestro “ego”

va siendo transformado por el Espíritu Santo, descubrimos que el amor de Dios y su invitación a

participar en él, se nos aparece como bello y no como algo terrorífico. El otro, aunque no sea físicamente

agraciado, si tiene la belleza moral, será percibido por quien tiene los ojos de la fe, como moralemnte

bello. Será belllo dentro del “theo-drama” en el que estamos implicados, un drama creado por el poder

artístico de Dios. Esos actos de amor anticipan la escena final del Reino de Dios, la belleza escatológica

del reino de Dios. Así lo sentía la mística medieval Juliana de Norwich: en la medida en que el Espírtiu

Santo va transformando nuestro “ego”, vamos siendo enseñados a amar y a desear adecuadamente:

“Yo soy quien te enseño a amar; /Soy yo quien te enseña a desear/. Soy yo la recompensa de todo

verdadero deseo”[5].

Consecuencias

De esta breve reflexión se puede extraer no pocas consecuencias. Yo me voy a referir sólo a algunas de

ellas que en este momento me parecen más importantes, respecto a la misión y a la espiritualidad.

No es fácil hablar de la Belleza de Dios. Podemos caer en una ingenuidad ridícula: “a Dios nadie

lo ha visto”. Por lo tanto, que nadie pretenda transmitir “en directo” la belleza de Dios con vanas

palabras y sermones. Que se evite representar a Dios de forma tan ridículas como aparece en

cierta imaginería. La representación de la belleza de Dios tiene que ser “icónica”, “simbólica”.

Nos debe orientar hacia el misterio de una Belleza infinita, inconmensurable, misteriosa.

Renunciar a hablar de la Belleza de Dios, sin embargo, priva a nuestra fe de su mayor encanto:

“per visibilia ad invisibilidad”: el camino de la sacramentalidad es nuestro camino hacia la

belleza de Dios. Por eso, no hay que despreciar ni minusvalorar la belleza que nos sorprende por

todas partes a lo largo de la vida. No se honra la belleza del Creador, despreciando, esas bellezas

que Él ha creado y tanto nos fascinan en todos los ámbitos: humano, natural, artístico,

espiritual….

Para ir descubriendo paso a paso la hermosura de Dios necesitamos una fuerte purificación

estética y adaptación -gracias a la acción del Espíritu en nosotros- a una nueva sensibilidad. No

basta la nueva concienca. Es necesaria una nueva sensibilidad. Quienes se ven agraciados con

ella descubren la belleza en aquello que mucha gente no percibe como bello; incluso la belleza

en aquello que al parecer la contradice. Es así como llegamos a descubrir la Belleza del Misterio

Pascual de Jesús y de cómo la Iglesia lo ceebra en ada uno de sus sacramentos.

No hay más camino hacia la belleza de Dios que el camino místico, que la mística de los “ojos

abiertos”.

[1] Karl Barth, Church Dogmatics, ./1, ed. G. W. Bromiley and T. F. Torrance (Edinburgh: T&T Clark,

1970), 645.

[2] Hans Urs von Balthasar, The Glory of the Lord: A Theological Aesthetics, vol. 1, Seeing the Form

(San Francisco: Ignatius, 1982), 124.

[3] Augustin, In Psalmum XUV Ennaratio. Sermo (ML 36).

[4] Barth, Church Dogmatics, H/l, 665.

[5] Julian of Norwich, A Revelation of Love, ch. 59, lines 14-16, in The Writings of Julian of Norwich, ed.

Nicholas Watson and Jacqueline Jenkins (University Park, PA: Pennsylvania State University Press,

2006), 311.

Dom 1.3.15. Tabor: Guerra israelita,

transfiguración cristiana

Editado por

Xabier Pikaza Ibarrondo Domingo 2º de Cuaresma, Mc 9, 2-9. Un judío argentino, oficial de Guerra del Estado de Israel,

me dijo un día: Yo veo a Jesús con frecuencia o, más bien, me siento Jesús, en la Cima más

alta, que llamáis de la Transfiguración, que es la Montaña de la Guerra de Israel, cuando subo

a reparar mi espíritu cansado o a preparar el futuro de la gurra final de Israel:

‒ Allí se me muestran, sobre la altura hoy ocupada por signos cristianos, los dos personajes

centrales de mi historia, Moisés, hombre de Ley, Elías, el profeta. Se me aparecen con toda claridad,

les veo con ojos cerrados, les siento con ojos abiertos, se apoderaban de mi espíritu y escucho la gran voz

de la Altura Infinita, lo mismo que Jesús: ¡Tú eres mi Hijo, redime tú esta tierra, libérala de los poderes

enemigos!

‒ Y sobre el monte me elevo con él, con vuestro Jesús, que es el nuestro, el judío, y me siento

enviado por Dios para cumplir la gran tarea de la liberación total del pueblo, con la ley de Israel en

la mano (Moisés), con la experiencias más alta de oración (Elías….), con razones y con armas… Jesús

retomó allí en su tiempo el buen camino, pero que no lo supo culminar... o no lo culminaron sus

seguidores, los cristianos. Por eso, nosotros, los buenos judíos, herederos de Jesús, pero en la línea de

Moisés y Elías, debemos culminarlo, con leyes, razones y oraciones, pero también con armas, con la

entrega de la vida, si fuera necesario. ¿Saben Ustedes eso? Se lo tendremos que enseñar, nosotros, los

judíos, como el Jesús verdadero, al que Ustedes han olvidado, haciéndole puro espíritu sin carne,

precisamente en este monte... que conquistaron con armas sus cruzados...

Imágenes: 1. El monte

2 y 3: La Batalla del Tabor, momento central de la conquista israelita de Palestina

4. Icono de la Transfiguración cristiana.

Sigue la "revelación" judía de la "nueva batalla" del Tabor. Una transfiguración militar ‒ Sí, ya sé que Usted no quiere o puede reconocerlo, me dijo, pero el Tabor es el monte de Barac, el

Rayo, el gran guerrero de Israel, con Débora, la Abeja, la profetisa más grande. Allí subieron los

soldados escogidos, como sabe Jueces 4, y de allí bajaron, con la ayuda del Dios de Moisés y de Elías

(aunque Elías sea posterior), para vencer en la gran batalla a todos los cananeos y palestinos enemigos.

No hace falta que se lo recuerde, Usted lee la Biblia, y sabe que este monte, antes de lo que llaman

Transfiguración de Jesús, era y sigue siendo la Montaña de la Transfiguración militar y victoriosa de

Israel, con Barac y Débora.

‒ No quise argumentar, guardé silencio. Pues bien, en un momento dado, se situó en el plano

personal y me preguntó: Y usted, cristiano ¿ve a Jesús? ¿Le ve con Moisés y con Elías, como

el judío eterno, el hombre universal de la libertad israelita? ¿No habrá espiritualizado a Jesús y

convertido ese signo, esta imagen poderosa de la Transfiguración, que es una especie de “jura de

bandera”, con el Gran Pendón guerrero de Israel, en una especie de evocación puramente estética de un

cielo superior “sin carne” y sin historia, un Icono contemplativo de tipo helenista para evadirse del

mundo real, mientras los hombres, mujeres y niños reales siguen oprimidos?

Soy de respuestas retardadas, quizá retrasadas. No quise entrar en polémica con el judeo-

argentino, oficial del Ejército de Israel. No dije nada al buen porteño-israelita, que interpretaba

con armas de guerra el relato de la Transfiguración y que subía a Tabor para retomar la

experiencia de Jesús, con signos de Barac/Débora y para así cumplirla liberando toda la tierra de Israel,

el mundo entero, e iniciando la era mesiánica anunciada por Moisés y Elías?

No le dije entonces nada, pero he seguido pensando en ello, año tras año, como podrá ver quien lea mi

Comentario de Marcos (Verbo Divino, Estella 2012), que ha dedicado muchísimas páginas al tema, o

quien se detenga a retomar conmigo este evangelio, que los católicos leemos este domingo segundo de

Cuaresma.

-- Sé que aquel judío tenía en parte razón: Al Tabor hay que subir para tomar fuerza y bajas a la

lucha por la liberación de los pobres y enfermos ... Pero tengo la impresión de que la respuesta de

aquel oficial no es la definitiva (abajo a la ladera del monte sigue Afula, con los palestinos-árabes

"vendidos" al Estado de Israel. Desde la colina se siguen viendo signos y lugares de una lucha que no

puede resolverse por las armas (¡hasta las alturas del Golán!).

-- El camino de Jesús desde el Tabor incluye un elemento contemplativo, pero es ante todo un

camino de compromiso real con la historia, un camino de liberación como muestra el Evangelio

de Marcos. Le tengo un gran respeto a la tradición oriental/ortodoxa del Icono de la Transfiguración, pero

no interpreta ni asume todos los elementos del texto.

Una lectura “situada”. Para comprender el texto Éste relato de la Transfiguración ha sigo leído y entendido desde diversas perspectivas por la tradición

por la tradición. Aquí van algunas de ellas.

1. Mi dialogante judío leía el evangelio en plano mesiánico-militar, partiendo de Barac/Débora, a

quienes unía con Jesús, deseando reiniciar y culminar desde el Tabor la Gran Guerra de la reconquista

judía y de la culminación mesiánica del Gran Israel… Jesús estaba en el buen camino, pero no supo

culminarlo.

2. Los exegetas profesionales leen este pasaje desde una perspectiva de Pascua cristiana y de fiesta

judía de los Tabernáculos. La tradición cristiana anterior a Marcos habría “creado” simbólicamente este

pasaje para presentar a Jesús Resucitado, Hijo de Dios, introduciendo su figura pascual en un momento de

su historia anterior, con Moisés y Elías… De esa forma se habría cumplido, por otra parte, la fiesta judía

de los Tabernáculos, es decir, de la plenitud del descanso futuro del Pueblo.

3. Los cristianos helenistas habría reinterpretado este pasaje en línea de “transfiguración sacral”, convirtiendo la escena en un “signo de cielo”, en el Icono por excelencia. Se trata de “ver” más allá de los

accidentes y formas externas, la verdad de Dios que se expresa en Jesús, de un modo simbólico. Éste ha

sido y sigue siendo el Icono más importante (el sacramento fundamental) de una parte significativa de la

Iglesia ortodoxa.

4. La Iglesia Católica ha querido aplicar este Icono a la vida de los religiosos contemplativos, como han marcado varios documento sobre el despliegue de la Vida Religiosa (como el de Vida

Fraterna en Comunidad”, año 1994). La vida religiosa sería un Tabor continuado, un lugar de encuentro

con el Dios de Jesús en la montaña.

5. Todo lo anterior es importante, pero el signo de la Transfiguración sólo se entiende en clave

cristiana a partir de una lectura del Evangelio de Marcos, como indicaremos a continuación.

Iniciado el camino que nos lleva a la pascua, la liturgia nos sitúa ante una escena simbólica de hondo

sentido mesiánico: estamos subiendo hacia Jerusalén, camino de muerte, pero sabemos que esa dura

marcha tiene un sentido. Vamos con Jesús y él nos desvela su sentido de forma gloriosa, para abrir

nuestros ojos y darnos la mano. Podemos caminar, no tengamos miedo. Se trata de una de las escenas más

queridas de la piedad y del arte: el Icono de la Transfiguración ha acompañado y sigue acompañando a

millones de Cristianos en su peregrinación. Es bueno que lo pongamos en el centro de nuestra atención,

ahora que va avanzando la cuaresma

Texto En aquel tiempo, Jesús se llevó a Pedro, a Santiago y a Juan, subió con ellos solos a una montaña alta, y

se transfiguró delante de ellos. Sus vestidos se volvieron de un blanco deslumbrador, como no puede

dejarlos ningún batanero del mundo. Se les aparecieron Elías y Moisés, conversando con Jesús. Entonces

Pedro tomó la palabra y le dijo a Jesús: "Maestro, ¡qué bien se está aquí! Vamos a hacer tres tiendas, una

para ti, otra para Moisés y otra para Elías." Estaban asustados, y no sabía lo que decía. Se formó una nube

que los cubrió, y salió una voz de la nube: "Éste es mi Hijo amado; escuchadlo." De pronto, al mirar

alrededor, no vieron a nadie más que a Jesús, solo con ellos (Mc 9, 8)

Cuando bajaban de la montaña, Jesús les mandó: "No contéis a nadie lo que habéis visto, hasta que el

Hijo del hombre resucite de entre los muertos." Esto se les quedó grabado, y discutían qué querría decir

aquello de "resucitar de entre los muertos".

Introducción y resumen Esta es una escena de epifanía (manifestación sagrada) por la que descubrimos que Jesús es Mesías en

persona. Así lo indicaremos, destacando el rasgo orante y glorioso del texto:

Jesús es Mesías de Dios porque en su vida y pascua manifiesta la hondura total de lo divino, como sabe

la tradición ortodoxa, que venera la gloria de Jesús en el Icono de la Transfiguración.

Acompañado de tres discípulos, él se transfigura (metemorphôthê) sobre el monte y, cubierto de

vestidos blancos, conversa con Elías y Moisés, personajes celestes de la historia de Israel (Mc 9, 2-4).

Pedro interpreta la experiencia de forma apocalíptica y pretende perpetuarla (9, 5-6). Pero les cubre una

nube, presencia de Dios, y se oye la Voz: “este es mi Hijo querido; escuchadle” (9, 7).

Los discípulos se descubren de nuevo solos con Jesús sobre la tierra (9, 8). La escena forma parte de un

tríptico más amplio y según eso debe verse unida a 9, 14-29 (curación del niño sordomudo), quedando en

medió el diálogo de 9, 9-13 que sitúa el tema entero en un contexto de entrega de la vida.

Tres cuadros La escena forma parte de un tríptico o texto más amplio que forma Mc 9, 2-29, de manera que cada

unidad (y en especial la transfiguración de 9, 2-8) debe interpretarse partiendo del conjunto. Estamos ante

tres “cuadros”:

– El primer cuadro muestra a Jesús con tres discípulos, sobre la montaña sagrada, en contacto con dos

personajes (Moisés y Elías) que expresan la esperanza escatológica: Dios mismo le define llamándole su

Hijo y diciendo a todos que le escuchen (9, 2-8).

– El cuadro central le muestra bajando de la montaña, dialogando con los tres discípulos sobre el

sentido de la resurrección y la exigencia de la entrega de la vida (9, 9-13).

– El último cuadro presenta a Jesús en el llano, con el resto de los discípulos, incapaces de

curar/liberar al sordomudo de Mc 9, 14-29, hasta que él viene y lo hace. El texto en su conjunto es una

epifanía sacral y social: desvela el misterio de Jesús ante los humanos.

A nosotros nos importa el primer cuadro, la hierofanía sacral en la montaña. En el camino de su entrega

(cuadro segundo) y en el contexto de su obra en favor de los endemoniados (cuadro tercero)

Tres perspectivas, tres contextos

Leamos detenidamente el texto. Meditemos sobre su sentido, contemplemos. Para hacerlo mejor podemos

recordar que, conforma a la exégesis tradicional, este pasaje pude entenderse en tres planos o perspectivas

– Perspectiva historicista. Aquí se habla de un “hecho”. En esta línea se destaca la experiencia religiosa

de Jesús y puede pensarse que la escena de 9, 2-8 presenta un hecho de su vida pública: se transfiguró

sobre la montaña y sus tres discípulos principales le descubrieron como Hijo de Dios, escuchando unas

palabras de la nube que tomaron como voz divina, revelación transformante del misterio que presente a

Jesús diciendo: ¡ese es mi Hijo querido, escuchadle!. Esa interpretación es valiosa, pero debemos añadir

que las palabras de la nube divina no se dirigen a Jesús sino a los discípulos, para fortalecer su fe

vacilante. El mensaje de Dios parece situarnos en contexto actual (post-pascual). Dios no está hablando

aquí a Jesús, se dirige a nosotros y nos dice quien es Jesús, nos dice que es su Hijo, que le escuchemos.

Por eso diremos que ésta es una escena de pascua.

– Perspectiva apocalíptica. La escena original no hablaría de una transfiguración histórica de Jesús (Mc

9, 2c sería posterior), sino de una visión y esperanza escatológica: los cristianos han visto a Jesús tras su

muerte sobre el cielo, con Moisés y Elías, anticipando el final del tiempo como Pedro interpreta

rectamente en Mc 9, 5 (9, 6 es posterior). Aquí no se contaría lo que pasó, sino lo que esperamos que

pase. También nosotros, como Pedro, Juan y Santiago queremos subir a la Montaña de Dios, para ver a

Cristo trasfigurado. La voz del cielo ratifica esa esperanza. Mientras llega el fin del mundo hay que

escuchar a Jesús, que está con los profetas raptados en el cielo, sabiendo que él vendrá al final para

realizar la obra de Dios. Todavía no vemos a Jesús, pero le esperamos… La transfiguración está delante

de nosotros.

– Perspectiva pascual. Ese pasaje nos contaría una experiencia de resurrección, que debe darse ahora,

ya… Tenemos que ver a Jesús resucitado, como le vieron Pedro, Santiago y Juan. Los diversos elementos

del relato (montaña, proclamación mesiánica, voz de Dios...) hacen pensar que estamos ante una

experiencia de resurrección, interesada en mostrar a Jesús como hijo de Dios (Mc 9, 7) o rey escatológico.

El mensaje del texto estaría cerca de Rom 1, 3-4 que identifica pascua y nacimiento del Hijo: el blanco de

las vestiduras (Mc 9, 3) es color celeste de los ángeles (Mc 16, 5; Mt 28, 3; Jn 20, 12) o santos (Ap 6, 11;

7, 9, etc.); Moisés y Elías son habitantes del cielo con quienes dialoga Jesús. Los creyentes viven, según

esto, a dos niveles: unidos a Jesús pertenecen al mundo divino, donde quieren integrarse con Pedro (Mc 9,

5); pero la Voz de Dios les invita al cumplimiento del mensaje de Jesús (oídle), mientras siguen viviendo

sobre el mundo (Mc 9, 7).

Los tres sentidos (historia, esperanza final y experiencia pascual) tienen que unirse de alguna

manera. El texto tiene elementos pascuales: Jesús transfigurado es Señor que triunfa de la muerte, Hijo

en el que Dios refleja su misterio y se complace. El texto tiene rasgos escatológicos: Moisés y Elías no

son simples habitantes del cielo, sino profetas que atestiguan la esperanza de Israel, como confirma Pedro

(quiere construir las tiendas de la fiesta escatológica). Sin embargo, el texto aplica esos rasgos al Jesús de

la historia que entrega su vida (cf. Mc 8, 31-33 par; 9, 9-13), ayudando a los necesitados (9, 14-29).

Estamos, pues, ante un misterio claro de la biografía mesiánica de Jesús, que expresa su más honda

realidad en perspectiva orante.

Sentido. Entender y vivir la transfiguración Desde esos tres planos se entiende el pasaje: cuando la Voz de la nube (presencia de Dios) atestigua que

Jesús es su Hijo (Mc 9, 7) no alude sólo al fin del tiempo o a la pascua, sino a su realidad humana, en el

camino de la historia, pues en ella ha venido a desplegarse su filiación divina. El misterio de la gloria

orante de Jesús se funda en Dios y por eso es necesario que Dios mismo lo proclame.

En contexto bíblico hijo es alguien que recibe el poder del padre, más que quien posee su naturaleza; y así

lo supone nuestro texto, apelando a Sal 2, 7. Desde ese fondo se entiende la referencia a Is 42, 1 que

traduce la filiación divina de Jesús en términos de servicio: lo que el Padre proclama de forma

incondicionada (este es mi Hijo) lo expresa y actualiza el Hijo cumpliendo en amor total la voluntad del

Padre (de manera que le llama querido). Lógicamente, la voz culmina diciendo ¡escuchadle!, de manera

que los cristianos han de vincularse a la entrega filial de este Hijo, participando en su misterio.

Este es un misterio de epifanía. La palabra de Dios nos indica el sentido divino de Jesús: caminando

en obediencia hacia la muerte (8, 9-13) y liberando a los endemoniados (9, 14-29), Jesús viene a

mostrarse en su profundidad como Hijo pleno (presencia total) de lo divino. Por un momento se descorre

el velo y puede verse al fondo: sin dejar de ser humano (así vuelven a encontrarle los discípulo en Mc 9,

8), Jesús aparece como el Hijo querido (único) de Dios. El mismo que había nacido (concepción) o ha

sido adoptado (Bautismo) como Hijo aparece sobre la montaña de la Transfiguración como presencia

humana de Dios, su Querido, que entrega la vida por los otros, ofreciéndoles un camino de seguimiento.

Ciertamente la escena vincula historia con pascua y parusía. Si Jesús no se hubiera entregado hasta la

muerte (como indica el contexto, ya desde Mc 8, 27 par) y si Dios no le hubiera respondido en la

resurrección, como mostrará el final de Mc (16, 1-8), Jesús no habría podido presentarse en su existencia

histórica como el Hijo. Este relato de transfiguración constituye así un compendio de su vida, como los

restantes momentos de su biografía mesiánica: cada uno expresa y explicita la totalidad de su misterio

mesiánico.

Por eso se puede afirmar que Mc 9, 2-8 constituye una visión pascual pre-datada (y/o una pre-

datación de la parusía), como sabe Mc 9, 9-13, presentándose a la vez como principio de un fuerte

compromiso en favor de los expulsados de la sociedad (cf. 9, 14-29): escuchar a Jesús significa ponerse al

servicio de lunáticos y/o enfermos. Desde este fondo se puede asegurar que pascua y parusía constituyen

la verdad (culminación) de la historia de Jesús sobre la tierra; no son simplemente un arriba o después de

misterio, sino la misma hondura misteriosa (epifánica) de la historia de Jesús.

El icono de la transfiguración Entendida así, la transfiguración puede entenderse como icono donde quedan integrados los elementos

fundamentales de la biografía mesiánica de Jesús, como ha visto la tradición de la Iglesia Ortodoxa, que

resume en esta escena el conjunto de la cristología. Desde esta perspectiva, la disputa sobre el sentido

histórico, escatológico o pascual del texto se vuelve secundaria, de manera que no puede separarse una de

otra. En el centro del icono está Jesús, Dios en persona: el ser humano en cuya vida se expresa el misterio

divino.

a) Es un icono pascual. El Jesús transfigurado es imposible sin la pascua y parusía. Por eso, el texto sólo

se entiende cuando Jesús resucita de los muertos (cf. Mc 9, 9); lógicamente, en el fondo del pasaje se ha

expresado una visión pascual. Por eso, el texto sólo alcanza su culminación cuando Jesús cumpla en su

parusía la esperanza de Moisés y Elías, desplegando en plenitud el sentido de lo humano. Nosotros, al

situarnos ante el Icono de la Transfiguración, participamos del misterio de la Pascua.

b) Es un icono o signo de presencia de Jesús en la historia. Pues bien, todo ello se relata como historia,

un momento del camino de la vida de Jesús, en su decisión de entrega de la vida; eso significa que pascua

y parusía constituyen la hondura y el sentido de su biografía histórica. Pero, si en un momento

determinado perdemos la base de la historia, convirtiendo este pasaje en puro signo de pascua o

anticipación de futuro, destruimos su sentido, tanto teológico como humano. En el fondo sigue estando el

gesto de Jesús que ha decidido dar la vida por el reino (cf. Mc 8, 27-9, 1), para liberar de esa manera al

niño lunático, signo de humanidad que no puede hablar al Padre. En el centro de la biografía de Jesús, la

transfiguración constituye un momento esencial de su identidad mesiánica.

(seguirá…)

ASAMBLEA DIOCESANA

¿Qué es? ¿Qué Pretende? ¿A quién va

dirigida?

Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo.

La Iglesia ‘en salida’ es una Iglesia con las puertas abiertas.

Si la Iglesia entera sume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin excepciones (Evangelii

Gaudium del Papa Francisco)

1. ¿Qué es la Asamblea Diocesana?

- Un tiempo en la vida de la Iglesia en Salamanca orientado a renovar nuestro seguimiento a Jesús,

nuestra misión apostólica y nuestras estructuras.

- Un tiempo para estudiar, entre todos, nuevas y mejores formas de ayudar y servir a los hombres y

mujeres de Salamanca, y para aprender todos juntos a dar razón de nuestra fe, de nuestra esperanza y de

nuestra alegría.

- Un tiempo para pensar cómo dar nuevas respuestas a los nuevos desafíos de la vida actual, tratando de

aportar soluciones más humanas y evangélicas.

2. ¿Qué pretende la Asamblea Diocesana?

El objetivo de la Asamblea Diocesana es la renovación de la Iglesia en Salamanca:

- Renovación espiritual: ganar en cercanía y amistad personal con Jesús a través de la oración y los

sacramentos.

- Renovación pastoral: buscar juntos nuevas formas para la comunicación de la Fe, basadas en el

compromiso personal, la amabilidad y la caridad.

- Renovación de personas, comunidades y estructuras: buscar una estructura eclesial más misionera, más

hacia fuera y más cercana a los problemas reales de la sociedad actual.

3. ¿Cúando se va a desarrollar la Asamblea?

El tiempo de Asamblea Diocesana discurre desde septiembre de 2014 hasta junio de 2016.

Tendrá tres etapas:

1. Preparación: octubre 2014-enero 2015.

Tiempo de explicar, animar, incluir a todos, llamar…Terminará con una gran celebración diocesana.

2. Reflexión: febrero 2015-marzo 2016.

Tiempo de estudiar y análizar la realidad de nuestra diócesis y nuestra sociedad; tiempo de creación de

grupos de trabajo, tiempo de propuestas, de encuentros. Ante nuevos retos, nuevas respuestas: ¿Cómo

renovar espiritual, pastoral y estructuralmente nuestra Diócesis?. Será un tiempo de buscar juntos y

elaborar entre todos las propuestas para los tres apartados de renovación ya señalados.

3. Asamblea final: abril-junio 2016.

Tiempo de elaborar las conclusiones y propuestas finales para la renovación espiritual, pastoral y

estructural, para que sean entregadas al Sr. Obispo y éste las promulgue si lo cree oportuno y se apliquen

en nuestra Diócesis en los próximos años.

4.- ¿Quién puede participar en la Asamblea Diocesana?

Todos, porque el desafío de la renovación es competencia de todos:

1. Todos: La Iglesia que vive, anuncia, celebra y sirve la caridad en sus comunidades e instituciones

eclesiales, en la ciudad y en el mundo rural..., sus laicos, sacerdotes y religiosos; sus movimientos,

cofradías, comunidades…

2.- Todos: las personas bautizadas que quizás se sienten más alejadas, que incluso no tienen una

pertenencia cordial a la iglesia y ya no experimentan el consuelo de la fe. Incluso también a aquellos que

no conocen a Jesucristo pero buscan a Dios, movidos por la nostalgia de su rostro,…

3. Todos: los miembros de una sociedad que peregrina en una ciudad culta, en un mundo rural sencillo y

trabajador…una sociedad salmantina articulada en unos moldes culturales, sociales, políticos y

económicos concretos, que pasa por una encrucijada importante y tiene heridas de pobreza, exclusión en

algunos de sus miembros, pero siempre con la esperanza sembrada en el corazón de sus hombres y

mujeres que llevan caminando siglos.

5.- ¿Cómo puedo participar en la Asamblea Diocesana?

En cada fase de la Asamblea nos irán indicando la forma de dar cauce a la participación de cada uno,

porque el papel de todos es muy importante.

Ahora, en la primera fase de preparación:

• Puedes leer la información sobre la Asamblea que está a tu disposición en las iglesias y despachos

parroquiales.

• Puedes participar en la presentación más detallada que se hará de la Asamblea en tu parroquia,

movimiento, cofradía, comunidad,… el día y lugar que se indique

• Puedes seguir la información de la Asamblea en (citar la web, facebook, twitter,…) y en la revista

Comunidad

• Puedes comentar con tus amigos y conocidos lo que vayas conociendo e informándote acerca de la

Asamblea

• Puedes tener muy presente este tiempo de Asamblea en tu oración

• Puedes hacer todo lo que se te ocurra que pueda ayudar a este importante tiempo de Asamblea que ahora

se inicia

Todos estamos invitados porque el desafío de la renovación nos convoca……

Únete, es el momento,

es tu momento

Mons. Carlos López publica una Carta

Pastoral con motivo del inicio de la

segunda fase de la Asamblea Diocesana

“Estamos en un momento crucial de nuestra Iglesia diocesana, no debemos ceder ninguna baza al

desaliento ni a la pasividad”

Bajo el título de “Asamblea de renovación misionera de la Diócesis de Salamanca”, el Obispo,

Monseñor Carlos López, acaba de publicar una Carta Pastoral con motivo de la inauguración, mañana

21 de febrero en la Iglesia de la Purísima, de la segunda fase de la Asamblea Diocesana. Con esta Carta

Pastoral, que se distribuirá a todos los fieles de Salamanca, Mons. López realiza la Convocatoria oficial

de la Asamblea Diocesana que fue anunciada en la Catedral Nueva en la homilía de la Solemnidad de la

Virgen de la Vega, el día 8 de septiembre de 2014.

“Soy consciente -comenta el Obispo en su Carta Pastoral-, de que mi convocatoria a la Asamblea

Diocesana alcanzará su necesario fruto si cada uno de los fieles y comunidades os preguntáis: ¿Qué

podemos hacer unos y otros, para animar a la participación y elevar el ánimo de nuestras gentes? Y si

respondéis a la pregunta con ánimo confiado, con gozosa esperanza, con voluntad de respuesta al Señor

en el amor; pues es el mismo Señor quien os ha convocado a través del Obispo (…) Así debemos ir

contagiándonos unos a otros la alegría de participar en esta Asamblea. Estamos en un momento crucial de

nuestra Iglesia diocesana y de la Iglesia en España; y no debemos ceder ninguna baza al desaliento ni a la

pasividad”.

CARTA_PASTORAL_OBISPO_ASAMBLEA.pdf

Inscripcion_Grupos_Asamblea.pdf

Díptico_Calendario.pdf

Comienza la fase de discernimiento de la

Asamblea diocesana

El próximo sábado 21 de febrero comienza la segunda fase de la Asamblea diocesana con una

celebración de apertura a las 19.30 horas en la iglesia de la Purísima. Con la invitación “Únete, es tu

momento”, comienza una campaña de difusión y distribución de materiales sobre esta segunda fase de

discernimiento de la Asamblea, que se prolongará hasta el mes de mayo de 2016.

La Iglesia diocesana quiere saber qué piensas y opinas, lo que sugieres y propones por eso invita a todos

los creyentes a formar parte de los grupos de Asamblea. Para participar en ellos es necesario inscribirse

previamente completando un formulario que estará disponible la semana que viene en las parroquias,

movimientos y asociaciones, y que ya puedes descargar en esta web.

Inscripcion_Grupos_Asamblea.pdf

Díptico_asamblea.pdf

Cuadernillo_Grupos_de_asamblea_.pdf

Díptico_Calendario.pdf

¿Qué es la Cruz de la Asamblea?

Durante el tiempo que dure la Asamblea Diocesana, más de un año en que la Iglesia de Salamanca se

propone una renovación volviendo la mirada a Jesús. Una de las formas de contemplar la verdad, la

bondad y la belleza del Señor será dirigiendo los ojos a la Cruz, que se hace peregrina por todos los

rincones de la Diócesis. “En la Cruz está la vida y el consuelo”, afirma nuestra Teresa de Jesús. Vida y

consuelo quiere llevar esta Cruz a todas las comunidades que la acojan: parroquias, arciprestazgos,

colegios, residencias, cofradías, centros asistenciales, monasterios, etc.

¡Qué hermoso sería que la Cruz de la Asamblea llegase a todos los pueblos de nuestro territorio

diocesano! Que se hiciera presente en fiestas, procesiones, vigilias, romerías… Todos estamos invitados a

rezar con ella, a acercarnos a Jesús que desde la Cruz nos abraza, a recibir la vida que de ella brota y a

obtener el consuelo que nos ofrece.

El autor de las pinturas de la Cruz, Jesús López Martín, ha representado en el centro la persona que

motiva esta Asamblea: Cristo, que bajo la advocación de las Batallas expresa la restauración y

permanencia de la Diócesis en la historia de Salamanca. Junto al Señor, Santa María de la Vega, “estrella

de la Evangelización”, que nos remite a la Catedral, Iglesia-Madre. Contemplan la iconografía los santos

patronos de la Diócesis, que se nos muestran como ejemplo del seguimiento fiel de Jesús, asentado en la

Palabra de Dios y en la Eucaristía (Juan de Sahagún), cultivando la amistad con Él por la oración y

abiertos siempre a la conversión y la reforma (Teresa de Jesús).

Tomás González Blázquez.

ITINERARIO DE LA CRUZ INSPIRADORA

La Cruz peregrina de la Asamblea diocesana será presentada el sábado 21 de febrero en La Purísima

durante la celebración de apertura de la segunda fase, iniciará así su recorrido por la diócesis. El viernes 6

de marzo permanecerá en la parroquia de San Pablo, coincidiendo con el besapiés a Jesús Rescatado que

cada año congrega a multitud de fieles salmantinos.

Para solicitar formalmente la presencia de la Cruz en nuestras comunidades contactar para concretar fecha

enviando un e-mail a: tgonzalezblazquez@gmail.com

Díptico_Cruz_Asamblea.pdf

Un festival inaugura la 51º Semana de la

Solidaridad en Puente Ladrillo

El sábado 21 de febrero comienza en el barrio salmantino de Puente Ladrillo la Semana de la

Solidaridad, en la que recuerdan que hace 51 años, gracias al esfuerzo de todos, lograron conseguir que

los servicios más básicos llegaran al barrio. Con este motivo las diferentes asociaciones y grupos del

barrio junto con la parroquia de Nuestra Señora de la Asunción han preparado un abanico de actividades

que darán comienzo el día 21, a las 19.00 horas en la iglesia parroquial, con el festival de música

religiosa: ‘Música para la solidaridad’.

Los días 23, 24 y 25 de febrero, tendrá lugar el tradicional Rastrillo Popular, de 16.00 a 19.00 horas, en

los salones parroquiales.

El jueves día 26 celebrarán el Día de la Infancia con juegos y actividades infantiles, desde las 17.30

hasta las 19.30 horas, también en los salones parroquiales.

Al día siguiente habrá una chocolatada a las 19.00 horas y a continuación una mesa redonda que lleva

por lema: ‘La familia: compromiso y apoyo’. Participarán como ponentes: Jacinto Herráez (médico),

Teresa Pierna (Terapeuta ocupacional), Eugenio Sánchez (educador), Araceli Broncano (profesora) y Mª

Ángeles Bodego (madre de familia). Será el 27, a las 20.00 h. en los salones parroquiales.

La Semana de la Solidaridad contará un año más con la Marcha Solidaria ‘Vecinos y amigos del barrio’,

desde la parroquia hasta Cabrerizos, que se celebrará el sábado 28 de febrero. La salida está prevista a las

16.00 horas. Al acabar habrá un encuentro festivo en el centro parroquial, con espectáculo para los más

pequeños.

El domingo 1 de marzo, a las 11.30 horas, tendrá lugar la Misa castellana, concelebrada por los

párrocos Antonio Romo y Francisco Buitrago. Se hará lectura del Pregón de la Solidaridad 2015 y se

entregarán los premios que cada año otorgan a aquellas instituciones o personas que se hayan significado

especialmente en la lucha por un mundo mejor. La jornada concluirá con actuaciones musicales y una

comida de confraternidad para todo el barrio en la Casa de la Iglesia.

Finalmente, el lunes 2 de marzo los más pequeños disfrutarán con la tómbola de juguetes, de 17.00 a

19.00 horas en los salones.

Retiros y Oraciones Cuaresmales

- Sábado, 21 de febrero: RETIRO DE CUARESMA. Dará comienzo a las 10.00 horas en la Casa de

Espiritualidad ‘San Ignacio’ (Pso. San Antonio, 14). Organiza CONFER Salamanca.

- Jueves, 26 de febrero: ENCUENTRO DE ORACIÓN CON JÓVENES. ‘Orar para la conversión del

corazón’. A las 20.30 horas en la capilla de la Casa de la Iglesia.

- Domingo, 8 de marzo: RETIRO EN LA FRATER. Dirigido por su consiliario D. Lauren Sevillano

Pascua.

Ejercicios Espirituales para catequistas

Desde el equipo de delegados/as de Iglesia en Castilla o de la Región del Duero se invita a los Ejercicios

Espirituales para catequistas que tendrán lugar en Ávila los días 6 al 8 de marzo.

Este año, con motivo de la celebración del V Centenario de Santa Teresa de Jesús, los ejercicios serán en

Ávila y serán dirigidos por el padre carmelita descalzo David Jiménez García, prior del Convento de

Santa Teresa.

EJERCICIOS_ESPIRITUALES_PARA_CATEQUISTAS_2015.pdf

José Manuel Ferreira Cunquero

pronunciará el 24 de febrero el Pregón

de la Semana Santa salmantina

El poeta y cofrade José Manuel Ferreira Cunquero será el pregonero de la Semana Santa de Salamanca

2015. Hermano de la Hermandad del Cristo del Amor y de la Paz, es autor de seis libros de poemas y ha

sido columnista en varios diarios de la región y de Salamanca. Fue finalista del Premio Mundial de Poesía

Mística Fernando Rielo en los años 2005 y 2008. En relación con la Semana Santa, entre otros, es autor

de El cálido fulgor de la cruz entre piedras (1998), poemario dedicado a la Semana Santa de Salamanca.

José Manuel F. Cunquero inaugurará con su pregón la Semana Santa salmantina en un acto que tendrá

lugar el próximo 24 de febrero, a las 20.30 horas en el Teatro Liceo de Salamanca. El pregonero estará

arropado por las autoridades de la ciudad, entre ellas nuestro Obispo Mons. Carlos López, y los hermanos

mayores y presidentes de las cofradías, hermandades y congregaciones de la Pasión salmantina.

Rumanía, Fátima, Tierra Santa, Jordania,

Lourdes, Uzbekistán y Ars, destino de las

peregrinaciones diocesanas para 2015

El Secretariado diocesano de Peregrinaciones acaba de dar a conocer los lugares y las fechas de las

peregrinaciones que se organizan desde la Diócesis de Salamanca durante este año 2015. El plazo de

inscripción está abierto para todas ellas en la Oficina de Halcón Viajes del Pso. Canalejas, 14. Teléfono:

923 265 613.

1) Peregrinación a Rumanía. Del 6 al 13 de abril. Un viaje de 8 días que permitirá visitar los

principales monasterios de la región de Bucovina: Sucevita, Moldovita, Voronet,... Conjuntos monásticos,

recogidos en valles de paisajes bucólicos que albergan iglesias decoradas con magníficos frescos de

temática bíblica. Importe: 1.304 €/persona.

2) Peregrinación al Santuario Mariano de Fátima. Del 12 al 14 de mayo. Precio aprox. por persona:

200 €.

3) Peregrinación a Tierra Santa. Del 18 al 26 de mayo. Éste puede ser el viaje de tu vida. Una

peregrinación al país de Jesús, donde están nuestras raíces cristianas y vivencias religiosas. Su importe:

1.549 €/persona.

4) Peregrinación sacerdotal a Lyon, Ars Sur Formans, Cluny, Taizé y Paray Le Monial. Del 15 al

19 de junio. Precio aproximado por persona: 700 €.

5) Peregrinación al Santuario Mariano de Lourdes. Del 2 al 6 de Julio. Precio por persona: 290 €.

6) Peregrinación a Uzbekistán. Del 2 al 10 de agosto. Descubre la belleza de la Ruta de Samarkanda.

Precio: 2.370 €/persona.

7) Peregrinación a Tierra Santa y Jordania. Del 7 al 16 de septiembre. Precio aprox. 1.690 €.

Organiza: parroquia de Alba de Tormes.

Comienza el curso Fe y Arte del

Arciprestazgo de Peñaranda

Nuevo calendario de misas para las

parroquias de la capital

Ajustado a los cambios organizativos que se han llevado a cabo en los arciprestazgos y parroquias

Misa en la Catedral de Salamanca

La Diócesis de Salamanca ha elaborado el nuevo calendario de misas 2014/15 en las parroquias de la

ciudad que será el que regirá a partir de ahora. Un calendario que ha sido necesario ajustar a los cambios

organizativos que se han llevado a cabo recientemente en los arciprestazgos y las parroquias.

En el archivo adjunto pueden encontrar el nuevo calendario de misas y horarios para este nuevo curso.

HORARIO DE MISAS 2014-2015.docx [125,29 Kb]

AGENDA DIOCESANA

19 Febrero: Taller de Lectura Bíblica ¡Abba!. A las 18.00 h. en el Convento de S. Francisco (C/

Ramón y Cajal).

20 Febrero: VIA CRUCIS POPULAR. A las 20.30 h. en la parroquia de San Mateo.

21 Febrero: CONCIERTO DE MARCHAS PROCESIONALES. 17.30 h. en San Sebastián.

21 de Febrero: AGENDA DE LA PASTORAL VOCACIONAL: Encuentro de niños y niñas de

Comunión y poscomunión. Se celebrará en el Seminario diocesano, de 10.30 a 17.00 h.

28 de Febrero: AGENDA DE LA PASTORAL VOCACIONAL: Camino del Agua para

adolescentes y jóvenes. Recordando el bautismo y su implicación vocacional. Salida a las 10.00

h. desde el colegio Calasanz regreso a las 19.00 horas.

ADORACIÓN EUCARÍSTICA PERPETUA: : En la capilla de Adoración Eucarística

Perpetua, abierta desde el pasado 27 de abril en la iglesia del Monasterio del Corpus Christi

(Ronda del Corpus), es posible acercarse al sacramento de la Penitencia cada día de 6:30 a 8:00

horas; los lunes de 22:00 a 00:00, los miércoles de 10:30 a 12:00 y los viernes de 20:00 a 22:00

h.

CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes,

Miércoles y Viernes por las mañanas 11:00 h. a 13:00 h. y por las tardes de 18:30 h. a 19:30 h.

GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,

a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.

Manos Unidas presenta la Campaña

contra el Hambre 2015: “Luchamos

contra la pobreza, ¿te apuntas?”

Miércoles, 4 de febrero 2015. Mª Dolores Hontiveros, presidenta de Manos Unidas Salamanca ha

presentado en rueda de prensa los contenidos, actividades y proyectos de la Campaña contra el Hambre

2015, que lleva por lema: “Luchamos contra la pobreza, ¿te apuntas?”. La campaña dará comienzo este

fin de semana con la celebración del Día del Ayuno Voluntario (6 de Febrero) y la Jornada contra el

Hambre (8 de Febrero):

- 6 de Febrero: arranca la LVI Campaña contra el Hambre de Manos Unidas, con la celebración del

Día del Ayuno Voluntario. Ese día Manos Unidas propone 10 Horas de Oración, la invitación al Ayuno

y a la Limosna, de 10.00 a 20.00 h. en la capilla del Colegio Mayor Montellano.

- 10 de Febrero: a las 19.00 horas el Obispo de Salamanca, Mons. Carlos López presidirá una

eucaristía por todos los que sufren hambre. Manos Unidas Salamanca apuesta este año por combatir la pobreza sembrando cultura asumiendo la

financiación de dos proyectos educativos de desarrollo en Burundi y en Benín.

Gracias a la solidaridad de los salmantinos en 2014 se recaudaron 770.579,32€ que se destinaron a

financiar estos tres proyectos. Un incremento sustancial respecto a 2013 que se recaudaron 422.332€,

debido principalmente al aumento de las aportaciones a través de legados y herencias.

Actividades_Febrero_2015._Manos_Unidas.pdf

Nota_de_prensa.pdf

Próximas acciones de sensibilización de Manos

Unidas en Salamanca

- 6 de Febrero: DÍA DEL AYUNO VOLUNTARIO. Diez horas de Oración, Ayuno y Limosna. De

10.00 a 20.00 h. en la iglesia del Colegio Mayor Montellano. A las 19.00 h. eucaristía por los que sufren

hambre.

-8 de Febrero: JORNADA NACIONAL DE MANOS UNIDAS. Colecta contra el Hambre.

- 26 de Febrero. OPERACIÓN BOCATA. En Trinitarios, Campus Anaya y Miguel Unamuno,

parroquias de Fátima y El Milagro. De 13.00 a 15.30 horas.

-27 de Febrero. OPERACIÓN BOCATA EN SANTA MARTA DE TORMES.

- 14 de Marzo. CONCIERTO DE LA BIG BAND de la USAL. A las 20.00 h. en el Teatro Juan del

Enzina.

Manos Unidas reparte hoy 16.000

bocadillos entre los colegios y campus de

la ciudad

Fructuoso Mangas y María Dolores Hontiveros ayer en la sede de Manos Unidos. / ALMEIDA

La Operación Bocata quiere superar la

recaudación del año anterior para ayudar a sus

proyectos solidarios en África

Cecilia Hernández | SALAMANCA

Norte de Castilla

Fructuoso Mangas tiene 77 años y lleva de voluntario en Manos Unidas más de 50. No había, por lo tanto,

mejor persona para acompañar a la presidenta de la delegación salmantina de esta organización, María

Dolores Hontiveros, en la presentación de la Operación Bocata que se celebra hoy. Una actividad en la

que se repartirán más de 16.000 bocadillos entre los colegios de la ciudad, en los que ya está todo

perfectamente organizado. Y una actividad que sirve para mucho. No sólo para recaudar dinero sino

también para hacernos conscientes de las necesidades que existen en el mundo. «Es una llamada a la

austeridad personal, una cuestión de fraternidad, de saber que existen muchos que no tienen ni para un

bocadillo», explicó Fructuoso ayer durante la presentación de esta Operación Bocata en la sede de Manos

Unidas. El voluntario más antiguo de la delegación, «y puede que de España», se admiró por el perfecto

engranaje que reside detrás del reparto de bocadillos que se producirá hoy. Los colegios ya han solicitado

los bocatas que quieren, para repartirlos entre profesores, alumnos y padres. Se instalarán dos mesas con

venta directa, a tres euros, entre las 12:30 y las 14:30 horas, una en la plaza de Anaya y otra en el campus

Unamuno. Y centenares de voluntarios madrugarán para elaborar los bocadillos desde bien temprano en

el colegio de los Trinitarios.

La venta en Anaya y el campus Unamuno será entre las 12:30 y las 14:30 horas Asimismo, en toda esta

organización colaboran además más de 100 empresas, que dejan los vehículos para el traslado y han

donado desde las servilletas hasta, incluso, una campaña de publicidad.

Los bocadillos, señaló por su parte María Dolores Hontiveros, serán de embutidos en su mayoría, pero

también de queso, «que nos lo piden sobre todo por los niños musulmanes que no pueden comer cerdo».

Se van a preparar, como decíamos al principio, algo más de 16.000, una cifra muy importante. «Y

estamos dispuestos salir corriendo y comprar pan para ampliar en cualquier momento, porque preferimos

que no nos sobren».

En esta campaña solidaria están invitados a participar todos los ciudadanos, y especialmente los

universitarios, «aunque sea día de huelga», recalcó Hontiveros. «Qué mejor que ir de manifestación con

su bocadillo, habiendo hecho una buena obra», añadió. Un bocadillo que es el «pretexto» para conseguir

un mundo mejor.

CAMPAÑA SOLIDARIA

Salamanca responde a la llamada de

Manos Unidas en la Operación Bocata

SalamancaRTV al Día

El Campus Unamuno, la plaza de Anaya o el colegio de los Trinitarios fueron algunos de los lugares en

los que se vendieron bocadillos con fines solidarios (GALERÍA DE FOTOS)

Un año más la Operación Bocata ha sido un éxito / Foto de Alberto Martín

Manos Unidas ha movilizado a más de 16.000 salmantinos en una nueva edición de la Operación Bocata,

en los campus de Anaya y Miguel de Unamuno, colegio Trinitarios, parroquias de Nuestra Señora de

Fátima y El Milagro de San José, así como en más de 40 centros escolares de Salamanca y provincia. Una

cita ya tradicional, desde hace 31 años, que permite la recaudación de fondos para proyectos solidarios, a

través de la venta de bocadillos.

En esta ocasión el dinero conseguido irá destinado a uno de los países más pobres de África, Benín, para

la construcción de dos módulos de aulas –escuela primaria y jardín de infancia– que beneficiarán a más

de 1.000 niños de tres a doce años, cuyo coste alcanza los 65.800 euros.

La presidenta de Manos Unidas, Dolores Hontiveros, ha mostrado su satisfacción por la respuesta de la

sociedad, al tiempo que agradecía el trabajo y la dedicación de los voluntarios, así como la generosidad de

las empresas y particulares que han facilitado alimentos o bebidas.

El año pasado se sumaron 63.400 euros destinados a un proyecto de desarrollo integral para mujeres

tribales de Camboya.

Fotos de Alberto Martín

OPERACIÓN BOCATA

La delegación de la Junta recauda más

de 1.200 euros para Manos Unidas

SalamancaRTV al Día

Vendidos más de 400 tickets para bocadillos y botella de agua

El delegado territorial de la Junta, Bienvenido Mena, se ha sumado a la Operación Bocata de Manos

Unidas que esta edición lleva por lema ´Luchamos contra la pobreza'. Se han vendido más de 400 tickets,

lo que suma más de 1.200 euros destinados a la construcción de dos módulos educativos en uno de los

países más pobres de África, Benín.

Miguel Reyes: “Con la Asamblea,

Pentecostés está ocurriendo en

Salamanca”

El sábado 21 de febrero comienza la primera parte de la segunda fase de la Asamblea diocesana con una

celebración de apertura a las 19.30 horas en la iglesia de la Purísima. Con la invitación ‘Únete, es tu

momento’, comienza esta fase de discernimiento de la Asamblea, que se prolongará hasta el mes de mayo

de 2016. Entrevistamos a Miguel Reyes, miembro de la Comisión Permanente de la Asamblea diocesana.

Miguel, ¿cómo ha ido la primera fase de sensibilización y presentación de la Asamblea? Ha sido satisfactoria. Se han organizado equipos de mensajeros que, de dos en dos, han presentado y

motivado a todo el que ha querido escuchar la llamada a conocer qué es y en qué consiste la Asamblea. Se

han formado veinte o veinticinco parejas que se han dirigido a toda clase de comunidades: parroquiales,

de vida religiosa, de movimientos, cofradías, reuniones de arciprestazgo, a los sacerdotes,… También a

centros de enseñanza. No obstante, tenemos un reto: cómo llegar a tanto cristiano alejado. Incluso a

muchos hombres de buena voluntad que comparten los valores evangélicos. Y este reto se mantendrá

permanentemente y todos hemos de hacerlo nuestro.

¿Cómo ha sido la acogida por parte de nuestra gente? ¿Alguna sorpresa? Se ha dado una acogida muy cálida y entusiasta por parte de las distintas comunidades. Esto de la

Asamblea no es algo “normal”; la costumbre es que las cosas vengan decididas desde “arriba”, y la gente

está acostumbrada a obedecer, a hacer lo que se le dice. Ahora de pronto, entre el Espíritu, Francisco y

Don Carlos, se encuentran invitadas a buscar lo mejor para la Iglesia de Salamanca de modo que llegue a

ser una Iglesia renovada y evangelizadora entre nuestras gentes, sin miedos, complejos ni rebajas.

Para mí la primera sorpresa ha sido la misma convocatoria: Don Carlos ha hecho suyo el sueño del Papa

Francisco. Además, me ha sorprendido ese entusiasmo expresado en las presentaciones de la Asamblea.

Para la gente no ha sido una recomendación, una invitación o una oferta más de tantas que recibe: ha sido

algo mayor. Ahora importa canalizar este primer “calentón”.

Desde la Comisión en la que trabajas, ¿qué está siendo lo más laborioso a la hora de poner la

Asamblea diocesana en marcha? Sabemos que las personas que participan en la animación y puesta en marcha están subdivididas en tres

comisiones. Yo pertenezco a la número 3 que se encargará de animar el tercer momento: la renovación de

estructuras, comunidades y personas. Esta tarea sólo se podrá hacer cuando hayamos tomado conciencia

de que la renovación primera ha de ser la de los corazones de las comunidades y las personas, que es lo

que vamos a intentar hasta junio. Sólo después podremos buscar nuevas vías y formas de anunciar el

Evangelio, es decir, renovar la pastoral. Y al final será el momento de poner los medios para que todo lo

anterior se dé; es decir, tendremos que cambiar las estructuras de la Iglesia de Salamanca para que todo lo

anterior no se quede en meras buenas ideas. Por tanto mi Comisión ahora no está centrada en su

contenido, sino en trabajar para que todo el conjunto de la Asamblea salga.

La nueva fase comienza ahora en febrero y concluye en marzo de 2016. ¿En qué va a consistir

fundamentalmente? En ponernos al viento y a la escucha del Espíritu que nos habla en la Historia. Estar con el corazón y los

oídos atentos para que él nos diga a través de la historia de nuestras gentes y nuestros pueblos cómo

hemos de trabajar su mies. Esto requiere varias cosas; en primer lugar: orar, ponernos en su presencia,

preguntarle a Dios qué desea de nosotros; en segundo lugar, hacerlo comunitariamente, en comunidad, en

grupo de Asamblea; luego, dialogar sobre lo que vamos descubriendo y por último dos cosas: escribir el

descubrimiento para convertirlo en propuesta a la Asamblea y ponerlo en práctica ya. La Asamblea no es

sólo un evento de reflexión sino netamente misionero. De hecho Don Carlos la ha convocado como un

proceso de discernimiento, purificación y reforma a modo de misión compartida.

A ti personalmente y como laico, ¿qué te está aportando o suponiendo esta implicación en la

organización de la Asamblea Diocesana? Se juntan varias cosas: por un lado la alegría de saber que nuestro Obispo mira a la Iglesia de Salamanca

como Pueblo de Dios en el que lo importante es ser bautizados, seguidores de Jesucristo, hermanos

iguales del mismo Padre. Desde esta visión, sobre los laicos recae estadísticamente la mayor

responsabilidad de impulsar a la Iglesia en pos de la misión que se nos ha encomendado. Somos una

inmensa mayoría. Y por tanto es una inmensa responsabilidad.

En segundo lugar, tengo un cierto sentimiento de privilegio: participar de los preparativos de la Asamblea

Diocesana me pone en el motor de un acontecimiento que yo ya vivo como “salvífico”: palpar

entusiasmos, compartir zozobras y oscuridades, experimentar deseos de caminar juntos a pesar de las

diferencias personales, ver hermanos ejemplarmente entregados a poner su grano de arena a la causa de la

Asamblea,… todo ello me hace vivir agradecido a Dios y a los demás miembros de las Comisiones de la

Asamblea.

Sin duda que es una oportunidad histórica para nuestra Diócesis de Salamanca… Miguel, ¿qué

razones darías a aquellos que han recibido esta propuesta con frialdad? Yo les pediría un acto de confianza; en aquellas personas que les han hablado de la Asamblea, en los

propios amigos que se apuntan a algún Grupo de Asamblea,… En el fondo que confíen en Dios. Y que

desde ahí se apunten a algún Grupo de Asamblea. Pero les pediría que no lo hicieran con una confianza

ciega. Que lo hagan comprobando día a día qué repercusión tiene todo ello en su propio corazón.

Y para finalizar y a modo de titular: ¿qué es lo que se nos avecina con esta Asamblea en

Salamanca? No solo se nos avecina, sino que ya está aquí: Pentecostés está ocurriendo en Salamanca. Estábamos y

estamos con miedos y encerrados, con las puertas cerradas porque nos da miedo el exterior, porque aun

sabiendo que hemos de salir no sabemos qué hacer. Y además somos pocos (alguno más de doce

solamente). Pero el Señor está aquí llenándonos de su paz y ofreciéndonos su alegría. ¿Qué más y mayor

nos puede ocurrir? Y además nos envía y con su soplo nos llena de Espíritu Santo, de su propio Espíritu.

Hasta el final.

¿Qué es la Cruz de la Asamblea?

Durante el tiempo que dure la Asamblea Diocesana, más de un año en que la Iglesia de Salamanca se

propone una renovación volviendo la mirada a Jesús. Una de las formas de contemplar la verdad, la

bondad y la belleza del Señor será dirigiendo los ojos a la Cruz, que se hace peregrina por todos los

rincones de la Diócesis. “En la Cruz está la vida y el consuelo”, afirma nuestra Teresa de Jesús. Vida y

consuelo quiere llevar esta Cruz a todas las comunidades que la acojan: parroquias, arciprestazgos,

colegios, residencias, cofradías, centros asistenciales, monasterios, etc.

¡Qué hermoso sería que la Cruz de la Asamblea llegase a todos los pueblos de nuestro territorio

diocesano! Que se hiciera presente en fiestas, procesiones, vigilias, romerías… Todos estamos invitados a

rezar con ella, a acercarnos a Jesús que desde la Cruz nos abraza, a recibir la vida que de ella brota y a

obtener el consuelo que nos ofrece.

El autor de las pinturas de la Cruz, Jesús López Martín, ha representado en el centro la persona que

motiva esta Asamblea: Cristo, que bajo la advocación de las Batallas expresa la restauración y

permanencia de la Diócesis en la historia de Salamanca. Junto al Señor, Santa María de la Vega, “estrella

de la Evangelización”, que nos remite a la Catedral, Iglesia-Madre. Contemplan la iconografía los santos

patronos de la Diócesis, que se nos muestran como ejemplo del seguimiento fiel de Jesús, asentado en la

Palabra de Dios y en la Eucaristía (Juan de Sahagún), cultivando la amistad con Él por la oración y

abiertos siempre a la conversión y la reforma (Teresa de Jesús).

Tomás González Blázquez.

ITINERARIO DE LA CRUZ INSPIRADORA

La Cruz peregrina de la Asamblea diocesana será presentada el sábado 21 de febrero en La Purísima

durante la celebración de apertura de la segunda fase, iniciará así su recorrido por la diócesis. El viernes 6

de marzo permanecerá en la parroquia de San Pablo, coincidiendo con el besapiés a Jesús Rescatado que

cada año congrega a multitud de fieles salmantinos.

Para solicitar formalmente la presencia de la Cruz en nuestras comunidades contactar para concretar fecha

enviando un e-mail a: tgonzalezblazquez@gmail.com

Díptico_Cruz_Asamblea.pdf

XXX Edición de la Escuela de Formación

Social

El próximo martes 3 de marzo comenzará la Escuela de Formación Social, que este año lleva por lema:

“Una sola familia humana, alimentos para todos”. Las sesiones tendrán lugar a las 19:30 h en el Salón de

actos de Caja Duero (Plaza de los Bandos s/n)

En esta 30 edición de la escuela queremos aportar elementos de análisis en torno a la soberanía

alimentaria, la cooperación y alternativas económicas desde diferentes perspectivas.

El martes 3, la escuela se inaugurará con la exposición de Andrés Aganzo, que lleva por título: “¿De

verdad hay alimentos para todos?”. Al día siguiente contaremos con la presencia de Pedro José Gómez

Serrano, que hará un análisis del papel de la cooperación en España. El día 10 las charlas finalizarán con

Enrique Lluch, que nos ofrecerá claves para una nueva economía.

La escuela este año se clausurará con un taller práctico el sábado 14 de marzo. Se trata de proponer

acciones en lo local entre todos los asistentes; lo dinamizará Mª José Pérez de la Romana, técnico de

Cáritas Española.

La entrada a todas las charlas es libre hasta completar el aforo y no se necesita inscripción, excepto para

el taller del último día.

Escuela de Formación Social La EFS es un espacio de formación abierto dirigido a voluntarios, trabajadores, a toda la comunidad

cristina y a otros agentes sociales que intervienen en el mismo escenario social, y a toda la población

salmantina que tenga interés por reflexionar sobre la realidad social.

La Escuela constituye una de las iniciativas de interés comunitario de mayor reconocimiento a nivel

social, avalada por una trayectoria organizativa de tres décadas. Se trata de un recurso formativo dirigido

a la sensibilización y a la reflexión. Además tiene como objetivo aportar elementos de análisis y

reflexión.

XXX Edición de la Escuela de Formación Social

25/02/2015

El próximo martes 3 de marzo comenzará la Escuela

de Formación Social, que este año lleva por lema: “Una

sola familia humana, alimentos para todos”. Las

sesiones tendrán lugar a las 19:30 h en el Salón de

actos de Caja Duero (Plaza de los Bandos s/n)

En esta 30 edición de la escuela queremos aportar elementos de análisis en torno a la soberanía

alimentaria, la cooperación y alternativas económicas desde diferentes perspectivas.

El martes 3, la escuela se inaugurará con la exposición de Andrés Aganzo, que lleva por título: “¿De

verdad hay alimentos para todos?”. Al día siguiente contaremos con la presencia de Pedro José

Gómez Serrano, que hará un análisis del papel de la cooperación en España. El día 10 las charlas

finalizarán con Enrique Lluch, que nos ofrecerá claves para una nueva economía.

La escuela este año se clausurará con un taller práctico el sábado 14 de marzo. Se trata de proponer

acciones en lo local entre todos los asistentes; lo dinamizará Mª José Pérez de la Romana, técnico de

Cáritas Española. La entrada a todas las charlas es libre hasta completar el aforo y no se necesita inscripción, excepto para

el taller del último día.

Escuela de Formación Social La EFS es un espacio de formación abierto dirigido a voluntarios, trabajadores, a toda la comunidad

cristina y a otros agentes sociales que intervienen en el mismo escenario social, y a toda la población

salmantina que tenga interés por reflexionar sobre la realidad social.

La Escuela constituye una de las iniciativas de interés comunitario de mayor reconocimiento a nivel

social, avalada por una trayectoria organizativa de tres décadas. Se trata de un recurso formativo dirigido

a la sensibilización y a la reflexión. Además tiene como objetivo aportar elementos de análisis y

reflexión.

Participantes

Andrés Aganzo Licenciado en sociología, especialidad en piscología social por la Universidad de Salamanca. Fue

coordinador del programa de empleo y economía social de Cáritas Española. Investigación y

coordinación sobre 'Empresas de Inserción en España. Análisis sobre iniciativas de empleo en sectores

marginados'. Técnico del área de educación para el desarrollo: planificación, coordinación y seguimiento

de la campaña de 'deuda externa ¿deuda eterna?'

Pedro José Gómez Serrano Doctor en Economía (UCM). Profesor Titular de Universidad. Realiza su actividad docente en el

Departamento de Economía Aplicada I, Universidad Complutense de Madrid del que es su Secretario

Académico. Docencia actual: Profesor de Economia Mundial, Organización Económica Internacional

(Grado en Economía), y Desigualdad y Cooperación al Desarrollo (Máster de Economía Internacional y

Desarrollo). Director del Curso de Experto en Desigualdad Cooperación y Desarrollo. Miembro del

Comité Técnico y del Consejo Científico de la Fundación FOESSA. Ha participado en docenas de cursos

de formación de voluntariado para la cooperación internacional, y en gran número de congresos

relacionados con dicha actividad.

Enrique Lluch Licenciado en Ciencias Económicas por la Facultad de Ciencias Económicas y Empresariales de la

Universitat de València). Licenciado en Derecho por la Universidad Nacional de Educación a Distancia;

en Estudios Eclesiásticos por la Pontificia Universidad Antonianum de Roma. Doctor en Economía por la

Universitat de València. Tesis doctoral con el título "Un análisis de desarrollo dual: el caso de la

República Sudafricana". Master en Comunidades Europeas por el I.C.A.D.E. (Madrid). Trabajo de fin de

Master: "Política Agraria y Medioambiental". Master de "Dirección y Administración General de

Empresas", impartido en el Centro de Formación Lluis Vives de la Cámara de Comercio, industria y

Navegación de Valencia.

La Diócesis de Salamanca celebra la

Jornada de Hispanoamérica con una

convivencia

Para celebrar la Jornada de Hispanoamérica 2015 desde la Delegación de Misiones de Salamanca ha

organizado una serie de actividades:

Sábado 28 en la Casa de la Iglesia tendrá lugar una convivencia para celebrar la entrega de los

misioneros en Hispanoamérica, con la participación de sacerdotes diocesanos, religiosos, familias,

jóvenes que han vivido esta experiencia evangelizadora, así como de algunos representantes de nuestras

tierras hermanas. También están invitadas las personas que desde aquí trabajan, colaboran y son sensibles

con las misiones en América.

•11 h: Presentación y acogida.

•Mesa Redonda de Testimonios: Religiosa, Sacerdote, Joven y Familia

•13 h: Eucaristía

•14h: Comida seguida de un momento festivo.

Domingo, 1 de Marzo: Eucaristía de la Jornada de Hispanoamérica a las 13 h. en la parroquia de San

Mateo.

1 de Marzo. Representación teatral en la

iglesia de las Madres Carmelitas de Alba

de Tormes

La iglesia de las Madres Carmelitas de Alba de Tormes acoge el próximo domingo 1 de marzo, a las

19.00 horas, la representación teatral: "Teresa, jardinera de la Luz", una obra escrita y dirigida por Denis

Rafter para el grupo de teatro 'Lazarillo de Tormes" (ONCE Salamanca). Se trata de un proyecto cultural

incluido en el programa de la Junta de Castilla y León para conmemorar el V Centenario del nacimiento

de Santa Teresa de Jesús que será presentado el viernes 27 de febrero en Valladolid. Ese día actuarán en

la iglesia de Gotarrendura (Ávila) y el sábado día 28 en los Padres Carmelitas de Ávila.

Presentación del Congreso Gravisimum

Educationis

Publicado: 26/02/15 4:15

La UPSA ha presentado hoy el Congreso Gravissimum Educationis: ‘Iglesia y educación: pasado,

presente, futuro. A los 50 años de la Gravisimum Educationis’. El rector, D. Ángel Galindo, y el gerente

de formación online SM, D. Adolfo Sillóniz González han explicado en qué va a consistir este Congreso

que se celebrará en la UPSA del 15 al 17 de abril. Esta actividad está dirigida a profesores, directivos,

personas relacionadas con la educación católica, alumnos de la Facultad de Educación de la UPSA y todo

aquel interesado en abordar las nuevas directrices de educación basadas en la declaración sobre la

educación cristiana del Concilio Vaticano II.

El rector de la UPSA, D. Ángel Galindo, ha señalado que “este Congreso se convierte en una iniciativa de

estudio de ámbito nacional que pretende, por una parte, revisar las líneas fundamentales de la doctrina

católica sobre la educación y, por otra parte, contribuir a diseñar un horizonte de futuro esperanzador en

esa importante misión eclesial. Por eso, se establece como un foro interdisciplinar abierto a todas las

personas que trabajan en cualquier campo de la educación y de la enseñanza, comprometidas en la

renovación y el impulso de la misión evangelizadora de la Iglesia a través de la promoción de una cultura

humanista, universal, fraternal y solidaria”.

Para ello, el Congreso comprende algunas de las dimensiones y perspectivas fundamentales de la misión

educadora de la Iglesia, y propone reflexiones en los ámbitos de la historia, la pastoral, la pedagogía, la

didáctica, la política educativa, la neurociencia, las nuevas tecnologías, la innovación educativa, la

gestión y organización de centros, etc. Con este abanico temático y competencial se pretende responder a

las cuestiones que plantean los múltiples retos de la educación católica en el siglo XXI.

Por su parte, el gerente de formación online SM, D. Adolfo Sillóniz González ha explicado la estructura

del Congreso. “Se trata de un Congreso que recorre una línea histórica. Por una parte, vamos a desarrollar

el texto Gravissimum Educationis elaborado por el Concilio Vaticano II. Analizaremos una mirada al

pasado. En un segundo bloque realizaremos una valoración de estos 50 años. Qué desafíos ha tenido la

Educación Católica y qué logros ha conseguido. El tercer eje se centrará en el futuro y en qué desafíos

tiene que resolver la Escuela Católica en nuestro país”, señaló D. Adolfo Sillóniz.

Estos tres ejes se reforzarán con unos talleres en los que se abordarán temas que preocupan a la Escuela

Católica en estos momentos como el marketing educativo o la clase de religión.

El 28 de octubre de 2015 se cumplirán 50 años de la promulgación de la Declaración conciliar

Gravissimum Educationis, sobre la educación cristiana. Con motivo de este importante aniversario la

Santa Sede, concretamente la Congregación para la Educación Católica, viene desarrollando una serie de

actividades desde el año 2012 con el objetivo de recoger las indicaciones del magisterio eclesial sobre la

educación, y trazar una serie de orientaciones que contemplen los desafíos a los que las instituciones

educativas católicas están llamadas a responder con un proyecto propio y específico.

La Universidad Pontificia de Salamanca, como institución católica de enseñanza superior del episcopado

español, y la empresa SM, desde su extensa labor editorial y su decidido compromiso social en los

campos de la cultura y la educación, han unido sus fuerzas, respondiendo a la invitación que la Iglesia

hace en este año 2015. El rector ha señalado que este Congreso servirá “para reflexionar sobre la que es,

sin lugar a dudas, una de las preocupaciones y misiones fundamentales: la promoción integral de la

persona a través de la enseñanza en medio de la comunidad cristiana para la construcción de una sociedad

cada vez más humana”.

'Acción Solidaria Ya' apoya el recurso

'Espacio Abierto' de Cáritas

25/02/2015

La asociación ha hecho entrega esta tarde a Carmen

Calzada de un cheque por importe de 1.400 € que

serán destinados al proyecto 'Espacio Abierto'.

'

Acción Solidaria Ya' es una pequeña asociación con fines altruistas. La organización se inició en Sevilla

en 2007 y actualmente está en fase de expansión (Salamanca, Granada, Alicante, Málaga, Madrid,

Barcelona, Ciudad Real…) con un único objetivo: la cooperación para el desarrollo humano.

Este es el segundo año que se presta apoyo económico a Cáritas Diocesana de Salamanca. Este año se

suman esfuerzos en el proyecto 'Espacio Abierto' que próximamente cambiará de ubicación y ampliará su

horario de atención debido a un aumento de demanda. Este recurso es un centro de emergencia diurno

para personas que se encuentran en una situación de grave exclusión social. Este espacio está pensado

pensado para aquellas personas que por distintos motivos no responden a las exigencias que plantean

programas o procesos más estructurados o exigentes.

Está dirigido fundamentalmente a: • Usuarios de los programas de las distintas áreas de Caritas.

• Personas con problemas de adicción, motivando para iniciar tratamiento de rehabilitación y abandono de

la adicción.

• Personas de estas características derivadas de otras instituciones de la ciudad y la provincia.

El objetivo principal que pretende este recurso, es iniciar procesos de cambio en las personas que se

encuentran en la calle. Aumentar la formación ocupacional y laboral, desarrollar hábitos básicos y

desarrollar capacidades y habilidades para comenzar procesos o programas más estructurados y exigentes.

Desde Cáritas agradecemos este gesto de compromiso y solidaridad.

CERTAMEN ESCOLAR

La ‘Fundación Rodríguez Fabrés’

premiará dibujos y redacciones

SalamancaRTV al Día

El objetivo es fomentar la creación artística, el conocimiento de la obra de la entidad y acercar la

educación en valores

El I Concurso de Dibujo y Redacción Escolar ‘Fundación Vicente Rodríguez Fabrés’ están dirigidos a los estudiantes de la ciudad y provincia de Salamanca

Fundación Vicente Rodríguez Fabrés, con el apoyo de la Dirección Provincial de Educación y del

Ayuntamiento de Salamanca a través de la Concejalía de Participación Social y Voluntariado, con motivo

de la celebración del I Centenario de la mencionada Fundación, y con el objetivo de fomentar la creación

y expresión artística, el conocimiento de la obra de la Fundación y del propio fundador, y acercar a los

más jóvenes la educación en valores, convoca el I Concurso de Dibujo y Redacción Escolar

‘Fundación Vicente Rodríguez Fabrés’, dirigidos a los estudiantes de la ciudad y provincia de

Salamanca.

BASES DEL CONCURSO

Pueden participar en este concurso de dibujo y redacción los estudiantes de último ciclo de Primaria,

primer y segundo ciclos de la ESO matriculados en cualquier Centro Educativo de la ciudad de

Salamanca o de los municipios de su provincia.

Dibujo: Se podrán presentar a esta modalidad sólo los alumnos del último ciclo de Primaria y

primer ciclo de la ESO.

Redacción: Se podrán presentar a esta modalidad sólo los alumnos de segundo ciclo de la ESO.

MODALIDADES

Dibujo: Los dibujos se presentarán en tamaño DINA 4. Su estilo y técnica es libre y podrá

utilizarse cualquier tipo de material colorante.

Redacción: El relato tendrá una extensión máxima de tres folios, por una cara, escritos a doble

espacio con tipología Times New Roman de tamaño 12.

Únicamente deberá presentarse un trabajo por persona.

TEMÁTICA El tema de los trabajos deberá estar referido a la Fundación Vicente Rodríguez Fabrés, sus actividades o a

su fundador.

PRESENTACIÓN Y PLAZO Cada trabajo presentado deberá estar consignado con el nombre completo del concursante, la edad, el

curso y el centro escolar al que pertenece.

Modo de entrega: los trabajos a presentar serán preseleccionados por los propios centros, quienes

canalizarán a través de la dirección del mismo la remisión final a la Fundación. Los trabajos podrán ser

remitidos por correo ordinario o de manera presencial a las instalaciones de la Administración de la

Fundación sita en la siguiente dirección: Fundación Piadosa ‘Vicente Rodríguez Fabrés’, paseo del

Tormes 31-77, 37008 Salamanca.

En un lugar bien visible del exterior del sobre deberá aparecer "Concurso de dibujo y redacción escolar. I

Centenario Fundación Vicente Rodríguez Fabrés".

Plazos: Se podrán presentar los trabajos hasta el día 31 de marzo, inclusive. El fallo del jurado se hará

público en la web de la Fundación y se comunicará oportunamente a los premiados y a los centros

educativos en el trascurso del mes de mayo.

SELECCIÓN La selección y elección de los trabajos será realizada a propuesta de un Jurado nombrado por la

Fundación que valorará principalmente los siguientes aspectos:

Dibujo: originalidad, creatividad, interpretación y conocimiento de la Fundación, de su actividad, del

fundador y de su obra.

Redacción: originalidad, capacidad de razonamiento, orden, precisión sintáctica y ortográfica,

interpretación y conocimiento de la Fundación, de su actividad, del fundador y de su obra.

JURADO El jurado estará compuesto por dos patronos de la Fundación, siendo uno de ellos el que representa al

Ayuntamiento de Salamanca, el Director Provincial de Educación o en quien este delegue, un profesor de

dibujo de reconocido prestigio, un profesor de lengua o literatura de reconocido prestigio y los dos

coordinadores del Centenario, presidido por el Sr. Delegado de la Junta de Castilla y León en Salamanca.

PREMIOS

Se establecen los siguientes premios para cada modalidad:

Dibujo: 1º- Un Ipad; 2º- Un tablet; 3º- Un ebook

Redacción: 1º- Un Ipad; 2º- Un tablet; 3º- Un ebook

Los Centros Educativos a los que pertenezcan los premiados con el primer premio obtendrán un lote de

libros para sus bibliotecas además del diploma acreditativo correspondiente.

LOS VECINOS SE HAN VOLCADO EN UN RASTRILLO POPULAR PARA

FINANCIAR PROYECTOS DE ONGS

Puente Ladrillo, las caras solidarias de

un barrio

SalamancaRTV al Día

La respuesta al mercadillo con fines benéficos ha sido multitudinaria y las actividades continuarán hasta

el domingo (GALERÍA DE FOTOS)

Vecinos de Puente Ladrillo en una de las jornadas de su rastrillo solidario

La ‘Fiesta de la Solidaridad’ que esta semana se está desarrollando en Puente Ladrillo ha tenido uno de

sus puntos culminantes en el rastrillo popular que, durante tres jornadas, se ha realizado en el Salón

Parroquial, con el fin de obtener fondos para realizar donaciones a algunas ONGs. Como otros años la

respuesta de los vecinos ha sido multitudinaria y se ha disfrutado de un ambiente muy agradable, como se

puede ver en el reportaje fotográfico de Mercedes Corredera.

Este jueves se celebra el Día de la Infancia con un programa de juegos, a partir de las 17.30 horas,

también en el Salón de la Parroquia. En el mismo lugar, el viernes, a las 19.00 horas, se realizará una

mesa redonda sobre la familia como núcleo de compromiso y apoyo.

El sábado, a las 16.00 horas, se llevará a cabo una marcha. Y el domingo, a las 11.30 horas, en la Iglesia

de Puente Ladrillo, se cerrará esta ‘Fiesta de la Solidaridad’ con una misa, tras la que habrá un pregón,

se entregarán premios y se podrán ver actuaciones musicales.

CONCIERTO DE MÚSICA BARROCA

Conservatorio Superior de Música de Castilla y León

28 Feb 2015

01 Mar 2015

20:00 h

Teatro Liceo

5 €

Bajo la dirección musical de Abenagüara Graffina, Jorge García y Luis Dalda, los Alumnos del

Conservatorio Superior de Música de Castilla y León harán un recorrido por el Barroco musical europeo,

obras vocales e instrumentales de Händel, Bach y compositores italianos de los siglos XVII y XVIII.

NABUCCO. Compañía de Ópera Internacional

Concerlírica

07 Mar 2015

20:00 h

CAEM

Entradas: 30 y 35 euros

Nabucco es una ópera en cuatro actos con música del compositor Giuseppe Verdi y libreto de Temístocle

Solera, basada en el Antiguo Testamento y la obra Nabuchodonosor de Francis Cornue y Anicète

Bourgeois.

(LA MIRADA).- Escultura de Venancio Blanco en el entorno expositivo de Santo

Domingo

El alma de bronce

La materia que habla y respira, que pronuncia y da armonía. También el bronce tiene vida si las manos

que lo moldean llevan el alma de la sabiduría.

(Jclp)

Una impresionante galería de imágenes del gran fotógrafo vinculado a SALAMANCArtv AL DÍA

Manuel Lamas abre la ‘Mirada’ matutina de este periódico, esa ventana que quiere indagar en la esencia

de las cosas más allá de la noticia. Las fotografías recogen parte de la muestra ‘La música en la escultura

de Venancio Blanco’ en la sala de exposiciones de Santo Domingo de la Cruz.

La extensa obra del escultor salmantino se irá mostrando en esta sala a través de diferentes muestras que

irán acercando al público, de forma mucho más directa, las reflexiones de Venancio Blanco sobre la vida

y la muerte, el hecho religioso, la naturaleza o la tauromaquia y que el artista transmite a través del dibujo

y el bronce fundamentalmente. Igualmente se organizarán en esta sala actividades que fomenten y

difundan la escultura y el dibujo principalmente entre la juventud y los niños. (Ver noticia AQUÍ)

AGENDA SALAMANCARTV AL DÍA

Jueves 26 de febrero

20 h. Aula Cultural Caja Duero, plaza de los Bandos. Presentación de la Semana Santa de

Medina de Rioseco, declarada de Interés Turístico Internacional. Entrada libre.

20 h. Casa de las Conchas. Debate ‘Dejarse Hablar’, sobre El riesgo: Miedo y mecanismos de

seguridad. Entrada libre.

20 h. Teatro de la Biblioteca M. Torrente Ballester. Concierto de folclore castellano con

Ainhoa Limón (Madrid), ‘Coser y cantar’. Entrada con invitación, que se recoge en las

bibliotecas municipales.

20.20 h. Capilla de Fonseca. 'Pechakucha Night Salamanca', un encuentro que reunirá las

presentaciones de 10 ponentes de perfiles muy diversos con temáticas como los videojuegos,

espacios de cotrabajo, tertulias de viajes, una iniciativa para recuperar la venta a granel o un

proyecto que busca conectar a los salmantinos para construir el futuro de la ciudad. El evento se

rige por el formato japonés caracterizado por el uso de 20 imágenes de 20 segundos de duración

cada una, mientras se realiza una exposición. Es decir, cada participante tiene exactamente 6

minutos y 40 segundos para realizar su ponencia. La asistencia como público es abierta y

gratuita.

20.30 h. Auditorio Fonseca. Ciclo de Música Salamanca Barroca. Concierto de The Rare Fruits

Council. Entrada 10 euros.

Viernes 27 de febrero

19 h. Salón Parroquial Puente Ladrillo. Mesa redonda sobre la familia como compromiso y

apoyo. Fiesta de la Solidaridad. Entrada libre.

19.30 h. Librería Hydria. Concierto de Fernando Maés, acompañado de Chefo Martín al piano

y Jorge Orejudo a la percusión. Entrada gratuita.

20.15 h. Filmoteca Regional. Ciclo de proyecciones ‘La I Guerra Mundial y el Cine’. Entrada

1,20 euros.

21 h. Espacio Almargen. Avenida de las Artes nº 70 (antigua prolongación de Principe de

Vergara nº 106, enfrente del patio del DA2). Obra de teatro ‘El mudejarillo Juan de la Cruz’, a

cargo del grupo Saltatium. Entradas 8 euros.

21.30 h. Palacio de Congresos. Actuación del humorista Carlos Latre. La venta de entradas,

cuyo precio es de 24 euros (más gastos de distribución) se está llevando a cabo a través de

www.ticketea.com .

22.30 h. Café Alcaraván. Concierto de Tr3spuntocero: Marcelo Peralta (saxo), Juan San Martín

(bajo eléctrico) y José San Martín (batería). Entrada 7 euros.

Sábado 28 de febrero

12.30 y 18.30 h. Teatro de la Biblioteca M. Torrente Ballester. Teatro infantil (a partir de 5

años) con PtV clown (Valencia), ‘Ya está’. Entrada con invitación, que se recoge en las

bibliotecas municipales.

19 h. Salón de Actos de la Fundación La Gaceta de Salamanca. Gala especial de la Casa de

Andalucía en Salamanca por la festividad del Día de esta Comunidad. Entrada libre hasta

completar aforo.

19.30 h. Librería Hydria. Presentación del libro ‘Encrucijada de perdedores’, con su autor

Javier Marín. Entrada libre.

20 h. Liceo. Concierto de música barroca con los alumnos del Conservatorio Superior de Música

de Castilla y León. Entradas 5 euros.

21 h. CAEM. Espectáculo flamenco ‘Eterno Camarón’. Entradas 20, 23 y 25 euros.

22 h. Teatro Juan del Enzina. Concierto de Quique González. Entrada 10 euros.

Domingo 1 de marzo

12 h. Parroquia Puente Ladrillo. Pregón de la Solidaridad, Premios Solidarios y actuaciones

musicales. Entrada libre.

20 h. Liceo. Concierto de música barroca con los alumnos del Conservatorio Superior de Música

de Castilla y León. Entradas 5 euros.

Lunes 2 de marzo

19:30 h. Librería Hydria. Presentación del libro ‘Hotel Glinwood’, con su autora Emilia Casas.

Entrada libre.

Martes 3 de marzo

19:30 h. Salón de actos de Caja Duero (Plaza de los Bandos s/n). Conferencia de Andrés

Aganzo, ‘¿De verdad hay alimentos para todos?’. Entrada libre.

20 h. Sala de la Palabra del Teatro Liceo. Presentación del libro ‘Salamanca que enhechiza’ de

Javier Martín Lázaro (Jotamar). Entrada libre.