la posada del silencio nº 110, curso v
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La posada del silencio
El texto de hoy
Quedaos aquí
Lo importante es que ahora estés aquí; la vida no está en el
mañana, la vida está aquí; el amor tampoco está en el ayer
o en el mañana; el amor es saber permanecer aquí.
No te vayas de aquí, no te vayas de la vida, no huyas del
amor.
Cuando suena la sirena del barco no es hora de hacer
programas, no es la hora de realizar un proyecto, solo es la
hora de embarcar. Vivir es estar aquí.
Amar es permanecer aquí.
Orar es permanecer aquí.
Sencillamente estate aquí.
Asamblea de Socios en Salamanca
El pasado 13 de abril se celebró en Villoria la Asamblea General de Socios de la Delegación de
Salamanca, a la que asistieron aproximadamente unos 30 socios. En ella se eligió el proyecto que la
Delegación asume durante la Campaña Solidaria de esta primavera: la adquisición de 25 mulas para 50
familias en Haití. Además, se fijaron las fechas para algunas de las actividades a realizar en esta campaña:
Rastrillos solidarios: 13 de abril en Babilafuente y Villoruela, 20 de abril en Villoruela, 4
de mayo en Villoria.
Operación bocata en los colegios de Babilafuente, Villoria y Villoruela: 9 de mayo.
Marcha solidaria: 11 de mayo. Este mismo día tendrán lugar paellas solidarias en Villoria y
Villoruela y bocata solidario en Babilafuente.
Animamos desde aquí a todas las personas que deseen colaborar con el proyecto a que lo hagan de una u
otra forma, cualquier colaboración, económica o no, es bienvenida.
Delegación de Salamanca
Rastrillo Solidario en Villoruela
(Salamanca)
El domingo 20 de abril tendrá lugar un Rastrillo Solidario en Villoruela (Salamanca).
RUTA DOMINICANA SUR DE FRANCIA
Por fin, “fumata bianca”. Después del último vaivén de
altas y bajas, hemos llegado al número de personas que
acordamos en la reunión tenida el pasado miércoles. Por
consiguiente, tendrá lugar el viaje programado. De
todos modos, si sabéis de alguien que quiera todavía
apuntarse, puede hacerlo. Tiene de margen hasta finales de
mes. Ya os convocaré a todos los participantes para una
próxima reunión a fin de organizarnos. Gracias a todos los
que estáis haciendo posible el
viaje.
Juan Huarte
VIAJE DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA A
LOS LUGARES DOMINICANOS DEL SUR DE
FRANCIA (21 -27 abril 2014) Recordamos a
todos los interesados que urge apuntarse cuanto
antes. La Agencia encargada de organizar el viaje
quiere saber antes del día 20 el número de
participantes para reservar las plazas de los hoteles,
pues están bastante solicitados en esas fechas. Para
cualquier información, dirigirse a la Secretaria de la
Facultad de San Esteban (tlfno: 923 26 19 79) o al P.
Juan Huarte (tlfno: 923 27 30 85).
Visita canónica del Maestro a la
Provincia de Aragón
El Maestro de la Orden comienza sus
visitas canónicas a las Provincias
españolas. Desde el 2 al 14 de abril ha
visitado la Provincia de Aragón.
14 de abril de 2014
El Maestro de la Orden, fray
Bruno Cadoré, desde el 2 al
14 de abril, ha visitado
canónicamente a los frailes y
comunidades de la Provincia
de Aragón. El próximo mes
de mayo visitará la Provincia
de Bética y en junio le tocará
el turno a la de España.
Después de visitar las
Provincias que en el 2016
constituirán la nueva
Provincia Hispaniae, el 2 de
julio, en Torrent, el Maestro
tendrá una reunión con los
Consejos de Provincia y los
Priores de las tres
Provincias.
En su visita a la Provincia de Aragón, el Maestro estuvo acompañado por su Socio para la Península
Ibérica, fray Bernardino Prella. La visita comenzó por Zaragoza. En la ciudad del Pilar la Provincia tiene
un Colegio menor y un Colegio mayor, así como una Iglesia abierta al culto, frente a la ciudad
universitaria de Zaragoza. En Zaragoza tuvo también ocasión de visitar los dos monasterios de monjas
dominicas que hay en la ciudad. De Zaragoza, el Maestro y su Socio, acompañados del P. Provincial, fray
Martín Gelabert, partieron hacia Girona, donde los hermanos atienden el templo del Sagrado Corazón.
Después vino la visita a las dos comunidades de Barcelona. De allí salió hacia Palma de Mallorca, donde
nuestros frailes atienden a dos parroquias cercanas a la Universidad. Y desde Palma voló a Valencia. El
día 9 de abril lo dedicó a atender a los frailes del Convento de Santo Domingo de Torrent. Los días 11, 12
y 13, estuvieron dedicados a las comunidades y frailes de Valencia: el Convento de Predicadores, casa
interprovincial de formación; la casa natalicia de San Vicente Ferrer, filial del convento de Predicadores;
y el Convento-Colegio de San Vicente Ferrer.
Tanto en Barcelona como en Valencia, el Maestro tuvo un encuentro con la Familia Dominicana y
posteriormente celebró la Eucaristía con miembros de todas las ramas de la Familia Dominicana. Fueron
momentos en los que se experimentó la unidad, la fraternidad y la importancia de la misión común, y se
recalcó que no sólo los frailes y las monjas, sino también las hermanas y los laicos se entroncan con el
núcleo original y fundacional de la Orden. También en la Eucaristía con la que finalizó la visita al
convento de Torrent se hicieron presentes los seglares dominicos de la fraternidad de este convento.
El día 10 de abril fue un día especialmente lleno. Comenzó la jornada con reunión con los estudiantes
dominicos de toda España, que se forman en Valencia. Posteriormente, alrededor de las 12, el Maestro,
con su Socio, el Provincial y los dos Priores de los conventos de Valencia, llegó al Monasterio Federal de
las Monjas de la Provincia de Aragón. Fue recibido con repique de campanas. Allí le esperaban el
Asistente para las monjas, fray Cesar Valero, el Asistente Federal, fray Antonio García y el Prior del
convento de Santo Domingo, fray Vicent Grau. Y naturalmente, todas las monjas del monasterio federal,
además de las prioras de los distintos monasterios de la Federación. Tras la Eucaristía y la comida
fraterna, el Maestro tuvo una reunión con la Madre Federal y las Prioras de los Monasterios.
El mismo día 10, a las 20.30, acompañado del P. Provincial, el Maestro visitó al Arzobispo de Valencia,
Monseñor Carlos Osoro Sierra, con el que departió amablemente. El Arzobispo le manifestó su
satisfacción por la labor que los dominicos ejercen en la ciudad y, de forma especial, por la aportación de
nuestros profesores a la Facultad de Teología. Durante la visita, que duró casi una hora, intercambiaron
distintas opiniones sobre la vida de la Iglesia, especialmente sobre el papel de la juventud.
En todas las comunidades, el Maestro comenzaba su visita con una reunión con toda las comunidad, que
suele durar unas dos horas. En esta reunión, en la que está presente el P. Bernardino Prella, los hermanos
se presentan y luego se comentan los distintos aspectos de la misión y de la vida comunitaria.
Posteriormente, el Maestro y su Socio, reciben cada uno por separado a todos los frailes de la comunidad.
El día 14, antes de salir hacia Roma, el Maestro presidió el Consejo de Provincia. En el Consejo ofreció
orientaciones para el presente y el futuro de la Provincia, en función de lo que ha podido observar y
escuchar durante su visita. En un lúcido análisis, se refirió a las fortalezas y debilidades de la Provincia,
así como a los retos que se le presentan de cara al 2016. Una visita que ha sido un momento de gracia. En
todas las comunidades se palpaba la alegría y el agradecimiento por la presencia entre nosotros del
sucesor de Santo Domingo.
Fr. Bruno, Feliz Cumpleaños! Happy Birthday!
Erez anivèsè Feliz Aniversário! Joyeux
Anniversaire!
Haití llega a Pamplona
El pasado jueves 10 de abril se celebraron varias charlas de sensibilización en el Colegio Santo Tomás
(Dominicias) de Pamplona. Fue José Manuel Gª Gollonet, de la Secretaría Técnica de Acción Verapaz,
quien compartió con los diferentes grupos su experiencia de voluntariado del pasado verano en Haití. Fue
una jornada llena de encuentros, en la que pudimos compartir, desde la edad de cada grupo, las
preocupaciones por los más necesitados.
El día comenzó con dos grupos a la vez: las dos clases de 1º de bachiller (16-17 años) y una clase de 4º de
ESO (15-16 años), en total unos 50 alumnos. Con ellos pudimos compartir que, desde aquí, se puede
hacer mucho por los de “allá”, cuál es la mentalidad de un voluntario y cómo eso afecta a nuestras vidas.
A primera hora de la tarde hubo un encuentro con otros 50 alumnos, esta vez de 6º de primaria (12 años).
La perspectiva de este grupo era distinta de la del anterior, pero pudimos transmitir que existen otras
realidades diferentes a la nuestra, y que ellos también pueden hacer cosas desde aquí.
La tarde continuó con una charla abierta al público, para todo aquél que quisiera compartir el testimonio
de alguien que ha conocido de cerca estas realidades, y poder ver el “resultado” de las campañas que se
realizan durante el curso. Fue un grupo más pequeño, de unas 15 personas, de padres y madres de
alumnos, profesores del colegio, socios de Acción Verapaz…
Finalmente a las ocho de la tarde tuvimos un rato más distendido con algunos jóvenes de 2º de bachiller,
antiguos alumnos universitarios o que ya están trabajando, que ya están sensibilizados y tienen ganas de
tener una experiencia de este tipo. Compartimos un rato de charla, preguntas, y vimos que no hace falta
ser misionero para vivir algo así. El día terminó aquí, aunque el viernes por la mañana aún quedaba otro
grupo de 4º de ESO que también quería acercarse a este mundo, y pudimos tener otra sesión con ellos.
Fue una experiencia muy bonita para todo el mundo, que nos recuerda que, aunque no lo veamos, hay
realidades que siguen existiendo, y le pusimos cara a los beneficiarios de la campaña de solidaridad que
se hace cada año en el colegio.
¡Muchas gracias a todos por vuestro tiempo e ilusión!
DOMINGO DE RAMOS 2014 en
SCALA COELI
“El Señor me abrió el oído y me ha hablado, y me sostiene en el camino
de la vida”, nos acaba de decir la primera Lectura.
Bien seguro que a lo largo de esta Semana Santa que hoy iniciamos, el
Señor nos hablará de mil formas a cada uno de nosotros, pero
especialmente a vosotros que componéis el grupo que vais a estar aquí
durante esta Semana Santa. Pero es preciso estar muy atentos para poderle
escuchar en medio de tantas cosas que nos distraen.
Ya, hoy, desde este
inicio de la Semana Santa, nos acaba de hablar a través del simbolismo de
los ramos. Estos ramos que hemos llevado en nuestras manos, han de ser
símbolo de nuestra adhesión, de sintonía y de lealtad a Jesús. Nos quieren
recordar que creer en Jesús y servir a Jesús en nuestros hermanos, son los
mejores ramos que podemos enarbolar hoy y siempre. No como los que le
recibieron a las puertas de Jerusalén, que hoy le aclamaron y a los cinco
días lo crucificaron.
Ojalá que todos estemos dispuestos a escucharle con todas las
consecuencia, como nos decía la primera Lectura. Porque eso nos hará
fuertes y esperanzados, porque sabemos que así no quedaremos
avergonzados.
Y como nos acaba de decir la segunda Lectura, que es el telón de fondo
de toda la Semana Santa, La contemplación de Cristo fundamenta la
exhortación de la vida fraterna, que siempre exige humildad, olvidarse de
uno mismo y vivir la compasión: el que nos salva, ha sido humillado como
un esclavo, hasta dar la vida.
¡Y quien no se estremece al escuchar el relato de la Pasión!
En todo el relato hay una constante, una esperanza que no será
defraudada: LA RESURRECCIÓN. Y en medio toda una serie de
situaciones sorprendentes: la acusación urdida contra Jesús en medio de las
fiestas, la traición de uno de los suyos, la cena pascual, el discurso de
despedida, el mandamiento del amor, la eucaristía, la angustia y la soledad
de Jesús, el abandono de los apóstoles, el escarnio, las burlas, los
tormentos, la muerte.
Pero también la llamada a seguirle de cerca y, sobre todo, la invitación a
semejarse a él en las actitudes que configuran su persona y que afloran de
manera especial en las últimas horas de su vida: la entrega total; la renuncia
a cualquier clase de violencia, aunque sea para defenderse; el amor
incondicional a los suyos, a pesar de las debilidades o negaciones; la
fidelidad y total confianza en el Padre, incluso ante su “silencio”; la
aceptación de la condición humana con todas sus consecuencias,
aunque vivida con una dignidad única.
Orar en el espíritu de Jesús
Autor: Manuel Angel MARTINEZ JUAN
Colección: TRAZOS
Las comunidades cristianas están llamadas a convertirse en
auténticas "escuelas de oración". Esta obra se sitúa en esa
dirección, y lo hace trazando el curso de la oración cristiana a
partir de su referencia capital: el modelo y las enseñanzas de
Jesús. Manuel Angel Martínez Juan, Doctor en Teología y
profesor en San Esteban (Salamanca), es además director de la
revista de espiritualidad Vida Sobrenatural.
Precio: 10,00 €
Páginas: 148
Año: 2005
ISBN: 84-8260-154-7
El evangelio del
Señor en la cruz
Autor: Gregorio CELADA LUENGO
Colección: MATERIALES
La cruz sumió en crisis a los discípulos, no a
Jesús. Por eso, más tarde retomarán las
enseñanzas de vida que el Maestro había dado
en la cruz. Recogieron algunas de sus
palabras y las grabaron en la memoria. Desde
entonces la espiritualidad cristiana las ha
tomado como guía de meditación y oración.
El profesor Gregorio Celada, catedrático de la
Facultad de Teología San Esteban, nos ofrece
un comentario espiritual y teológico de las
palabras de Jesús en la cruz.
Precio: 10,00 €
Páginas: 95
Año: 2009
ISBN: 978-84-8260-2295-5
Frente a las industrias extractivas
Comunidades de Perú y Ecuador se unen para frenar
avance de industrias extractivas
Servindi, 9 de abril, 2014.- Representantes de organizaciones y comunidades indígenas del norte
de Perú y del sur de Ecuador intercambiaron experiencias de lucha en la defensa de sus territorios
y recursos en el marco de un foro que culmina hoy con la generación de compromisos y alianzas
para trabajar juntos.
El mismo se viene desarrollando en la provincia de San Ignacio, en la región peruana de Cajamarca.
Hasta el lugar llegaron cerca de ciento cincuenta dirigentes de los dos países.
En encuentro, que se inició el lunes 7 de abril, apunta a fortalecer procesos de autonomía territorial,
organizativa, política y de libre autodeterminación, acordes a la cosmovisión y formas de vida ancestral
de los pueblos indígenas de la frontera norte.
En ese sentido y como primer paso el foro binacional analizó la actual situación de los conflictos
socioambientales en esta zona, generadas por megaproyectos de represamiento e hidroeléctricas y
proyectos de empresas petroleras, mineras, madereras e hidroeléctricas.
El foro cuenta con la participación de representantes de las regiones, para el caso de Perú, de Piura,
Amazonas, Cajamarca y de la cuenca del río Marañón. Y para el caso de Ecuador, de las provincias de
Morona Santiago y Zamora Chinchipe.
Para el caso del primer país, destacaron las experiencias de Río Blanco y los bosques secos de Locuto en
Piura, el proyecto minero Conga en Cajamarca, la hidroeléctrica Chadín II, también en Cajamarca y en la
región Amazonas, el caso de minera Águila Dorada y lo que viene ocurriendo en la cuenca del Cenepa
por la minería ilegal.
Entre los casos expuestos por los representantes de Ecuador figuraron el cierre de la Fundación
Pachamama, la minería en la frontera en la Cordillera del Cóndor, la XI Ronda petrolera, el Parque
Nacional del Yasuní, la minería en territorio Shuar, entre otros.
Seminario de Historia del Cristianismo y de la iglesia
en la Universidad Nacional Autónoma de México
La facultad de filosofía y letras de la Universidad Nacional autónoma de México ha
abierto un seminario de Historia del Cristianismo y de la iglesia que será impartido por
fray Antonio Ramos OP. Fray Antonio Ramos ha sido catedrático de la UNAM, por
más de tres décadas, es titular de las materias de Filosofía de santo Tomás y Filosofía
del Renacimiento en dicha facultad. Nacido en la capital de México en 1944, y
licenciado en Filosofía por la Universidad de México y por la Universidad de Santo
Tomás den Roma, vive en el Convento de San Alberto Magno de la Ciudad de México.
Reunión del equipo CODALC en Quito
Creado en Lunes, 14 Abril 2014 16:15
Los días 31 de marzo al 5 de abril de 2014 fue la reunión anual del
Equipo de CODALC. Las hermanas fuimos recibidas por la comunidad del Convento Máximo de Santo
Domingo en la ciudad de Quito, los hermanos nos hicieron sentir en casa, junto al equipo de CIDALC
compartimos la comunión y fraternidad, el trabajo y los momentos libres.
En el equipo de CODALC tuvimos espacio para que cada animadora zonal comparta la realidad de cada
región, las actividades desarrolladas y las programadas para el futuro, como así también los intentos de
entrar en comunicación directa con las federaciones y congregaciones.
Por lo general es una realidad común la dificultad de mantener una comunicación fluida con las
congregaciones, sentimos que continuará siendo un desafío a trabajar y asumir juntas para lograr la
misión de comunión que tenemos como familia desde la Confederación.
La Hna Migdalia Pérez Nivar compartió lo acordado durante el Encuentro de Promotoras y Promotores de
Justicia y Paz que se llevó a cabo en República Dominicana en noviembre de 2013. Se propusieron
elaborar un manual del Promotor/a de Justicia y Paz para orientar y facilitar a quienes tienen este
ministerio tan importante para nuestra predicación, de igual modo desean formar una red de intercambio
de informaciones y experiencias que los mantenga en comunicación desde cada realidad.
Los ecos del cierre del Proyecto de CODALC en Los Cacaos, Haití tuvo su tiempo de análisis y
comentarios. El equipo se encuentra analizando, posibilidades para invertir el dinero entregado como
donaciones para Haití. En la medida que encontremos acciones solidarias y de predicación que
promuevan la vida y la dignidad de los haitianos desde la familia dominicana, el equipo implementará los
medios para entregar los fondos que sean acordes a nuestras posibilidades e informará a quienes
corresponda.
La Hna Viviana Sisack informó sobre el trabajo realizado como Consejo de DSI, entre los cuales
encontramos el desafío de tomar conciencia de la mutua colaboración que debemos tener entre las
congregaciones y estos organismos de coordinación continental y mundial, tanto en la participación como
en el apoyo económico.
Comentamos las acciones previstas para esta año y para el próximo año. Como ya hemos informado, del
18 al 23 de agosto de 2014 se realizará la Réplica del Curso de formadores en Santiago de Chile para
quienes deseen participar, como así mismo, del 27 de septiembre al 3 de octubre tendremos el IV
PredicArte en Guatemala, para toda la familia dominicana, es un buen tiempo para la difusión y
motivación para participar de estos eventos.
Hemos recibido la visita de la FERDOC, la federación de dominicas del Ecuador, las cuales asumieron
con entusiasmo acoger el futuro Encuentro de Teólogas para 1 al 5 de mayo de 2015 en la ciudad de
Quito, es una alegría para nosotras poder volver a retomar este espacio tan anhelado entre las hermanas y
laicas de América Latina y el Caribe.
Durante nuestras reuniones tuvimos la alegría de disfrutar del reciente logro de la publicación del libro:
Pobreza, castidad y obediencia. Consagración dominicana desde la realidad actual de América Latina y el
Caribe. El mismo es la producción pedagógica del Curso de Formadores de 2012 y será distribuido en los
diferentes países para la formación de frailes, hermanas y monjas.
Comenzamos a organizar nuestra Asamblea de CODALC para enero de 2016, con el deseo que la misma
sea el inicio de las celebraciones del Jubileo de nuestra Orden. Alentamos a las hermanas a reservar sus
agendas para este tiempo. Como sabemos siempre está previsto dos días de trabajo conjunto en nuestras
Asambleas entre CODALC y CIDALC.
En la semana tuvimos dos días de trabajo conjunto con los frailes y en esta ocasión también contamos con
la presencia de Susana Brittos, presidente de COFALC. El espíritu de familia, alentó nuestro trabajo. Fr.
Javier Pose nos compartió las diferentes actividades previstas para el Jubileo, asumimos el desafío de
alentarnos mutuamente a trabajar como familia invitándonos al encuentro, a la reflexión y al compartir
para que este acontecimiento, ante todo, signifique una mayor comunión entre todos los miembros de
nuestra familia.
Dialogamos sobre las actividades que tenemos en común, sobre los espacios de mutua colaboración como
familia y los desafíos a continuar alentando los consejos y secretariados de familia dominicana en cada
lugar.
Acordamos la temática y el equipo que comenzó a organizar el Curso de Formadores para agosto de
2015, esperamos que nuevamente podamos contar con un entusiasta grupo de participantes.
También recibimos la información sobre la próxima visita de Fr. Eric Salobir, promotor de medios de la
Orden para el mes de junio a nuestro continente, los alentamos a estar atentos a las convocatorias en
México, San Pablo, Colombia y Argentina.
Elvia Susana Brittos nos informó sobre la organización de los laicos en nuestro continente y también
sobre el próximo Congreso de los laicos a desarrollarse en Lima del 15 al 18 de septiembre del corriente
año en Lima, en casa Santa Rosa. El congreso es abierto todos los laicos: se proponen analizar la realidad
de la predicación de los laicos en la realidad actual.
Finalmente hemos socializado que los promotores de Justicia y Paz alientan a participar del Seminario del
Cono Sur sobre Derechos Humanos del 4 al 6 de septiembre 2015: en Goiania, allí aprovecharían para
encontrarse los promotores zonales del continente y desean que este Seminario se constituya en
Encuentro continental para personas comprometidas con las Justicia y la Paz desde la familia dominicana.
Fueron días intensos de trabajo, oración compartida y reflexión. Pudimos darnos también tiempo para
recorrer la riqueza histórica y cultural de esta bella ciudad de Quito, el equipo de CODALC también pudo
ir a la Mitad del Mundo, donde estrechamos manos las del hemisferio norte con las del sur en un gesto
simbólico de lo que alienta nuestro trabajo de comunión en América Latina y el Caribe. (Por: Hna Valeria
Nougués - Secretaria CODALC) VER FOTOS
DSI-Taller de Comunicación
Lunes 14 de Abril de 2014 13:57
Las Hermanas Dominicas Internacionales y la Secretaría de Comunicación de DSI,
desarrollaron un pequeño taller sobre “Sugerencias para la Preparación del Material a
ser publicado”, fue dirigido al personal de las oficinas que son parte de DSI.
Este evento tuvo lugar en Santa Sabina, Roma el 7 de abril, este taller es el primero de
una serie de talleres que están programados a desarrollarse durante el año 2014.
Ver más fotos aquí: http://bit.ly/1iNxQzS
EL PADRE FRANCIS… ULTIMO MISIONERO ASESINADO
Isaura Díaz Figueiredo.
Desde que se inició el cristianismo Jesucristo ordenó a sus discípulos que fueran
misioneros. La orden fue clara y directa: ”Id por todo el mundo y predicad el evangelio
a toda criatura” (Mar,16-15)
Después de algún tiempo los cristianos fueron por todo el mundo llevando el mandato
de Jesús, hoy resulta algo difícil pensar que en algún parte de la Tierra no conocen a
Jesús.la labor del misionero sigue vigente y ese es el trabajo llevar a diferentes culturas
y personas el evangelio, se piensa que va destinado a las personas y culturas muy
diferentes a la del misionero, donde es difícil la penetración de la Palabra, pero puedo
decir que también añado a lugares donde el evangelio se vive de forma distorsionada
Antes de partir a misiones la persona se ha de preparar
Estudiando la Biblia y las doctrinas cristianas, el conocimiento de la sociedad a dónde
irá (historia, costumbres, organización política, social, leyes, idioma o dialecto. El
segundo paso es adaptarse a la sociedad. Debe visitar la sociedad y conocerla
personalmente
Ya finalmente deberá adaptar el mensaje del evangelio a la sociedad para que este se
entienda en el sentido que tiene y pueda haber conversiones
El objetivo del misionero debe ser formar iglesias locales dentro de esa sociedad
ayudarlas hasta que puedan ser autónomas y crecer bajo su propio impulso, pudiendo
decir una vez logrado esto “he cumplido satisfactoriamente”
Hoy quiero hacer un breve homenaje al padre Francis, el último misionero ejecutado en
Homs
Nos ubicamos Homs es la tercera ciudad más importante de Siria después de Damasco y
Alepo. Tiene una población de 900.000 habitantes y es la capital de la gobernación de
Homs ,localiada al oeste del país. Ciudad situada a 500 metros sobre nivel del mar,
junto al río Orontes al norte de Damasco, es un importante centro ferroviario y las
industrias comprenden el refinamiento de petróleo, procesamiento de remolacha
azucarera, textiles, joyería y obras metalúrgicas.
Es sede de la Arquidiócesis Metropolitana de Homs del Patriarcado de Antioquia
Pues aquí en éste lugar un asesino enmascarado fue directamente por el padre Francis,
estaba el padre frente al convento, y primero lo apaleó, y después le descerrajó dos tiros
en la cabeza. El religioso había muerto y el asesino sin ser denunciado por otras
personas se escapó sin ser identificado, así murió el padre Franciuas Van der Lugt,
jesuita de 75 años que llevaba viviendo en la ciudad siria de Homs mas de 50 años y
que ni siquiera el asedio del régimen durante más de un año le había hecho abandonar el
país
“Murió como un hombre de paz”, con gran coraje, en una situación extremadamente
peligrosa, pero él quiso mantenerse fiel a sus ideas religiosas y al pueblo sirio.
El Vaticano lo lloró con estas palabras “donde muere el pueblo, mueren con el también
sus fieles pastores” dijo Lombardi.
Los activistas opositores profundamente conmocionados y que tenían como aliado a su
párroco. Las bombas caen sobre el barrio de Bustan al Diwan. Un amigo relata que le
habían aconsejado abandonar Homs y el clérigo se negó hasta dijo: que al menos todos
los cristianos estuvieran a salvo, pero tampoco lo dejó en la tregua de principios de
febrero que permitió evacuar a cientos de civiles “la gente camina errante y hambrienta
pro las calles, necesitamos comida”, escrita en aquellos días el padre francias en su
facebook,”El pueblo sufre y yo tengo el deber de compartir su dolor y dificultades” o
también “Soy el único sacerdote y el único extranjero que ha permanecido aquí, pero
no me siento como un extraño, sino como un árabe más entre los árabes. Nunca perdió
su sonrisa y así subió al Padre.
Independientemente de la postura rebelde a los cristianos, su párroco era querido por sus
esfuerzos para aliviar el sufrimiento de los civiles. Un joven disidente de la Coalición
Nacional Siria, en un comunicado condenó su ejecución y acusó de ella alr egimend e
Damasco.
Según la Media Luna quedaban aproximadamente 200 familias cristianas en lso barrios
sitiados de Homs, ciudad icono de la cristiandad durante la ocupación bizantina. La
incipiente revolución siria degeneró enseguida en una guerra en la que los rebeldes son
mayoritariamente musulmanes sunníes y su principal enemigo es el régimen abandera la
rama alauí del islán, de esta forma los cristianos quedan atrapados entre dos frentes
mortales
Todas las confesiones caben en la revolución Siria, pero el resurgir del extremismo
religioso hacen que el miedo a represalias sectarias crezca
Hace un mes 13 monjas ortodoxas fueron liberadas en Yabrud después de pasar 3 meses
retenidas .Los captores se esforzaron por demostrar que las habían respetado en su trato.
Es lamentable y Dios no juega a naipes, ni dados, ni se olvida de sus gente, pero en el
siglo XXI aun siguen asesinando a cristianos, mártires por la fe en Jesús, la libertad no
está conseguida en ningun campo de la vida, y ahí Dios no representa papel alguno, es
siempre el hombre y su empecinamiento, sus radicalismos, su cortez de miras el que
sigue propiciando la pérdida de vidas.
En la mañana hazme escuchar tu gracia
Editado por
Sor Gemma Morató
Semana Santa: tiempo de oración y súplica. El salmo 142 es la súplica de un perseguido que se siente al borde de la tumba: “El enemigo me
persigue a muerte, empuja mi vida al sepulcro” (v. 3).
Hay momentos en la vida que uno se siente al borde de la tumba por una gran fatiga física o moral, el
salmista parece que se encuentra en tal situación: “Mi aliento desfallece, mi corazón dentro de mi está
yerto” (v. 4).
Con todo, el autor del salmo no pierde la confianza en su Dios: “Escúchame en seguida, Señor, que me
falta el aliento” (v. 7). De su desgracia hace una llamada a Yahvé y le recuerda lo que ha hecho por él en
otros tiempos: “Recuerdo los tiempos antiguos, medito todas tus acciones, considero la obra de tus
manos y extiendo los brazos hacia ti” (v. 5).
Un aliento se eleva desde lo hondo del abismo en el que se encuentra: “Líbrame del enemigo, Señor, que
me refugio en ti. Enséñame a cumplir tu voluntad ya que tú eres mi Dios. Tu espíritu que es bueno, me
guíe por tierra llana” (v. 10).
Y termina con una súplica: “Por tu nombre, Señor, consérvame vivo, por tu clemencia sácame de la
angustia” (v. 11). El autor termina con un deseo de que sus enemigos sean aniquilados. Estas últimas
líneas del salmo no son muy cristianas que digamos. No debemos olvidar que nos encontramos en el
Antiguo Testamento en la que regía la ley del talión. Pero, refiriéndose a otro salmo, San Benito dice que
el enemigo puede ser el pecado. En todo caso, es mejor quedarse con alguna frase del salmo que puede servirnos de jaculatoria, de
oración repetitiva durante el día: “En la mañana hazme escuchar tu gracia” (v. 8).
LAS MUJERES DE LA PASIÓN (III): Las criadas de
Caifás
Juan Antonio Mateos Pérez
Pedro estaba fuera sentado en el atrio. Se le acercó una criada y le dijo: “Tú también
estabas con Jesús el Galileo” (Mt 26, 69)
Todos conocemos la escena, tres veces Pedro negó a Jesús. Los evangelios la recogen
ya que lo que pasó debió causar impresión en los seguidores de Jesús. Dos grandes
amigos y el contraste de la mirada amorosa de Jesús y el miedo y negación de Pedro.
Además, el testimonio de una mujer no sería considerado en ningún tribunal judío.
Los ojos y la pregunta de una mujer anónima, una criada en el patio o portera de la casa
de Caifás, nos presenta a un Pedro frágil, pecador, cobarde y débil. Posiblemente como
muchos de nosotros. ¿No había sacado la espada en el monte de los olivos, no era el
más arrojado y el que más amaba a Jesús? ¿No era Pedro uno de los elegidos en la
Transfiguración, no había declarado por tres veces que Jesús era Hijo de Dios? A
este hombre, es el que Jesús elige para construir su Iglesia. Pero, ¿no es Pedro como
cualquiera de nosotros? Pasamos por momentos donde hacemos una declaración sincera
y de corazón de nuestra fe, pero también tenemos momentos de debilidad, de noche
oscura, de infidelidad y de negación de Dios.
Pero llega una segunda mujer, criada de Caifás, fiel a su amo, que pregunta de nuevo.
Quiere controlar quien merodea por el patio, tiene que informar a su amo. Contrasta la
fidelidad de la criada segunda, con la negación de Pedro. Pero llega una tercera, que
incluso llega a desafiar a Pedro, este niega a Jesús con la misma intensidad que la
pregunta.
El relato nos lleva a la mirada de Jesús y al canto del gallo, donde los sollozos de Pedro
nos transmiten un mensaje de Perdón, de compasión y de gracia. ¡Cómo me gusta una
iglesia así! ¡Cómo me gustan las palabras de perdón, de compasión y de gracia en boca
de los que seguimos a Jesús! ¡Qué buena iglesia sería, a pesar de nuestras debilidades!
El relato nos recuerda que somos barro, que a pesar de nuestras seguridades, ahí está
nuestra fragilidad, pero también la misericordia amorosa de Dios. Debemos tener
presente en nuestra vida esa Buena Noticia de la misericordia y trasmitirla a los demás
con nuestras palabras y sobre todo con nuestros hechos y compromisos.
¡Cuántas mujeres en nuestros días derrochan misericordia, a pesar del olvido y la
invisibilidad! ¡Cuántas mujeres implicadas en empujar la historia desde su labor silente
y desprendida! ¡Cómo nos recordarlas aquí!
Sārah Adil, emigrante marroquí, fue reclamada por su marido para casarse a los 16
años, ahora tiene tres hijos y un marido alcohólico. Malviven con los trabajos
esporádicos de ella y una pequeña ayuda de Cáritas, pero es capaz de ver la vida con
amor y ayudar a todos los que se acercan a ella.
Esther Naín, vive en Madrid, médico de familia. Superó el peor momento de su vida, en
un accidente de tráfico murió su marido y su hijo pequeño se debatió entre la vida y la
muerte un mes. Recuperó a su hijo y otros muchos, ya que es colaboradora en una casa
de acogida de niños abandonados.
Ana, prejubilada de Iberia, mantiene en su casa a diez personas sin techo y ha creado un
proyecto donde estos sin techos hacer manualidades que venden en el rastro. Juntos
pueden salir adelante e ir recuperando su dignidad. En tres años ya han pasado por su
casa casi doscientas personas.
La lista es larga y el mundo de las mujeres está cargado de misericordia para sus
semejantes. Con su corazón amoroso, saben llegar a la verdad sin someterla. Con su
corazón de carne para los más necesitados, saben curar las heridas de los que se
encuentran tendidos en las cunetas. Lo que es más importante, saben interiorizar el
sufrimiento ajeno y este es el que lleva a actuar, de curar allí donde estén, en “bajar de
la cruz” a los más necesitados y sobre todo, a poner al servicio de la justicia su labor
amorosa.
¡Hay tanto frío fuera, en el mundo!
Fuerte viento de espino
no esa de zarandear el álamo sin hojas
(A veces, me parece que soy ese álamo.)…
Al fin, siento una intensa plenitud
cuando de él se alzan las llamas jubilosas,
la hoguera, que afervora, del amor:
del amor entregado,
del amor recibido
(Antonio Colinas, Ascuas.)
Negación de Pedro, traición de Judas
Nihil Obstat Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
lunes, 14 de abril de 2014 | Hay 1 comentarios
Hay algo en común en la negación de Pedro y en la traición de
Judas, aunque evidentemente lo común no quita las
diferencias. Y las diferencias son las que hacen que no
podamos situarlas al mismo nivel, ni tengan las mismas
consecuencias. Pedro y Judas han sido grandes amigos de
Jesús. Cuando las cosas vienen mal dadas, Pedro le niega, pero
lo hace tan mal, que se nota que es de los suyos (Jn 18,17.25-
27). Niega a disgusto, niega de mala gana. Niega, pero se nota
que no está cómodo con la negación. Hay dos maneras de
pecar: a gusto y a disgusto. Solo cuando aparece el disgusto en
el pecado, hay posibilidad de arrepentimiento y de conversión.
El disgusto puede aparecer en el mismo hecho del pecado o
después. En el caso de Pedro se diría que aparece en el mismo pecado. Ojalá que todos mis pecados
fueran así.
Judas vende a Jesús, le traiciona. Y, sin embargo, poco después se arrepiente. Se da cuenta de lo que ha
hecho, y eso le desespera. Como está desesperado, acaba quitándose la vida (Mt 27,3-5). Una tragedia por
un doble motivo: por lo que le hace a Jesús y por cómo lo que hace le afecta hasta el punto de quitarse la
vida. También ahí encontramos un atisbo de arrepentimiento, que no está bien conducido ni orientado. El
darse cuenta del horror del pecado cometido, en vez de conducirle a pedir perdón, le conduce a la
desesperación. No sabe ver, como Pedro sí lo hizo, el amor que brota de Jesús incluso cuando le
traicionamos. Fue no ver el amor, que de todas formas ahí estaba y ahí siguió siempre, porque los amores
de Dios y de Jesús son permanentes e irrevocables, lo que condujo a Judas a la desesperación. Es otro
modo de enfrentarse con el pecado.
Mantenerse fieles a Jesús no siempre es fácil. Pedro tuvo miedo y le negó. Judas se decepcionó y le
traicionó. Pero lo importante es que Jesús amaba a uno y a otro. Los seguidores de Jesús debemos cada
día recordar su gran amor, para que nuestras caídas no nos hundan. Con Jesús siempre es posible volver a
empezar.
Entrada triunfal en nuestras vidas
Ante la variedad de escenas en la Pasión, un denominador común: el deseo que hay en el corazón humano
por la búsqueda de la Verdad y cómo nos vamos posicionando frente a Jesús.
Es sugerente cómo el Domingo de Ramos nos presenta el escenario de la ciudad de Jerusalén: en esos
días previos a la preparación para la Pascua se rezuma en ella un ambiente de ajetreo, desplazamientos y
algazara. Por eso, se puede decir que son días de fuertes contrastes en los que ya se van a ir definiendo
dos grandes posturas, realmente muy contradictorias, como podemos observar a vuela pluma. Las
actitudes de dos sectores: los que quieren quitarse a Jesús de en medio, pero también los que lo aclaman
como Rey. Posiblemente en nosotros interiormente puede que alguna vez andemos divididos, sin saber
muy bien dónde nos agarramos o qué postura es la que tomamos ante ciertos acontecimientos de la vida, o
lo que me dice a mí ese profeta de Nazaret de Galilea.
“Con los aromas recién amanecidos de esa mañana de primavera, en que las golondrinas juguetean y
trazan surcos en el cielo con su impecable canto, Tú, Jesús, a lomos de un borrico entras glorioso en
Jerusalén, te tienden un manto de flores y ramas, mientras que el corazón prisionero por el sentimiento
grita: ¡Hosanna en el cielo! ¡Es Jesús, el profeta de Nazaret de Galilea!”... Aquí se hace palpable la
confrontación: ya camino del Calvario, entre tanto gentío ¡qué solo vas caminando, Jesús! Pero el ojo
humano sigue ciego, no ve; siguen con la sed de justicia: "Su sangre caiga sobre nosotros", "¡Salve, rey
de los judíos!". La soledad y el abandono se hacen más fuertes, hasta el extremo: " Dios mío, Dios mío
¿por qué me has abandonado?". Ante ésto, no le queda otra a la tierra que retemblar estremecida, dar
gritos piedra contra piedra.
Es interesante reflexionar, atisbar qué llamada recibo yo personalmente de esta amalgama de contrastes;
con qué personaje salto yo a escena, qué derroteros toma mi vida cotidiana: ante el Nazareno, pero
también ante los que me voy encontrando en la cuneta de la vida.
“Simón, venga, coge con tus brazos y levántalo; que sea tu amor compasivo el que levanta al que sufre,
para que pueda seguir su camino”... Nuestras manos deben dejar de ser inertes para que comiencen a
realizar la función a la que están llamadas: aliviar la carga, abrirse para el servicio al bien del hermano.
De ese madero seco debemos florecer, es decir, que debemos abandonar todo lo que en nosotros es árido,
estéril, para dejar paso a la triunfal Redención.
“Verónica, en el camino te encontraste con Él; posiblemente sus ojos andaban buscando a alguien, y tú,
llevada de esa piedad impetuosa, llegas y te rindes de rodillas ante tal injusticia, para enjugar su rostro
con el paño tibio de tus lágrimas. Quieres ver su rostro más de cerca, poder escuchar su aliento”… En
definitiva, ese encuentro no nos puede dejar iguales: ver la plenitud de su mirada nos debe llevar a
enjugar tantas lágrimas que caen a causa de la injusticia.
“María, tú que sentiste en tus pulsos el frío hierro de sus clavos. Tú que en silencio lo fuiste acompañando
toda la vida, mientras meditabas en lo secreto de tu corazón ese intento de comprender el enigma de este
caminar, en el que el cielo se abre por el camino de la Santa Cruz. Pues bien, María, tu Hijo quiere
entregarte a ti como herencia suya a todos aquellos que les agobia el peso del sin sentido, a quienes gritan
en la desolación. Tú fuiste capaz de comprender ese testamento espiritual, que confió Jesús a los suyos:
No hay AMOR más grande que dar la vida por los amigos"...
Ante estas escenas se pueden sacar muchas conclusiones, pero un denominador común puede ser el deseo
que hay en el corazón humano por la búsqueda de la verdad, y ante esa búsqueda cómo nos vamos
posicionando cada uno de nosotros frente a Jesús. El Nazareno viene a dar un toque de atención sobre la
coherencia de vida que debemos llevar, que está por encima de todo prejuicio mediocre, político o
religioso. Debemos actuar conforme a la Ley divina, que no es otra cosa que el AMOR. Lo que llevó al
centurión a confesar: "realmente este es hijo de Dios".
Fr. Juan Manuel Martínez
Real Convento de Predicadores, Valencia.
VÍDEO DE HOY:
Hermanas de la Consolación
Pobreza, desigualdad y perspectivas en
España
14/04/2014
Un análisis de algunos aspectos de los informes que recientemente han salido, en concreto de Cáritas y
PricewaterhouseCoopers, ponen de manifiesto una realidad difícil de soslayar.
Aunque la pobreza o lo que es medido como tal en España, no es comparable a la muerte por hambre, o a la violencia o guerras existentes en los países empobrecidos, y que envuelven a la mayoría de la humanidad; el informe Foessa (Cáritas), publicado hace unos días, deja claro un aumento de la fractura social es España y que algunos problemas se hacen crónicos y tienen difícil reversibilidad
Aquí destacamos algunos puntos a tener en cuenta del informe de Cáritas:
Rentas y desigualdad
El informe afirma que "se da un doble proceso de empobrecimiento de la sociedad española, caracterizado por una caída de las rentas y el aumento de la desigualdad en su reparto, con un hundimiento de las rentas más bajas". Para la institución "ha supuesto que el porcentaje de hogares sin ingresos haya crecido del 2% al 4% en el último trimestre de 2013 y que el número de hogares en esta situación haya pasado desde unos 300.000 a mediados de 2007 a casi 700.000 a finales de 2013".
Retroceso en empleo, vivienda y salud
No cabe duda de que son los ámbitos del empleo, de la vivienda y de la salud los que más han aportado al aumento de la fractura social, para la organización de la Iglesia católica son tres los aspectos a destacar:
1. La incidencia de los problemas de exclusión del empleo se multiplican por 2,5 y los de salud se duplican. Nada parece indicar que la implementación de la reforma laboral haya contribuido a la creación de empleo --que ha seguido destruyéndose después de su puesta en marcha-- ni a la reducción de la temporalidad de las nuevas contrataciones.
2. Los problemas de vivienda, que partían de un nivel relativamente elevado, se incrementan un 36%.
3. Es significativo el incremento de los hogares que para mantener su vivienda deben hacer un esfuerzo económico tan importante que los coloca en situaciones de pobreza severa una vez descontados los
gastos de vivienda. (Y es también importante el aumento de hogares que presentan dificultades para comprar medicamentos)
La Familia y la estructura social
Para Cáritas, "la calidad y fortaleza de las relaciones sociales en España son un recurso de vital importancia para evitar el riesgo de fractura social generado por los efectos de la crisis en los niveles de renta y de desigualdad. Esta es una de las constataciones más llamativas contenidas en el documento". La familia sigue siendo un elemento fundamental en la reducción de la gran brecha social abierta en la sociedad española.
Los datos "estadísticos" que Montoro no quiere oír
Pareciera que lo que publica el Ministerio, el IPC, el PIB, no se basara también en estadísticas. Cáritas lleva años haciendo estos estudios, que elabora periódicamente "Informes Sociológicos sobre la Situación Social de España", y entre otros, usa datos que el gobierno aporta (INE).
Ya desde los años sesenta, estos informes están hechos con suficiente rigor y profesionalidad. Podemos no estar de acuerdo con algunos enfoques, pero la realidad a veces es palmaria y lo ha sido también para gobiernos del PSOE, implicados como el PP en la situación actual de nuestro país.
Otro informe que ha salido a la luz estos días de la PWC (España 2033) reconoce el traspaso de la deuda privada a pública como uno de los mayores factores de endeudamiento:
"Para España, la crisis deja notables heridas por su tamaño: una enorme bolsa de parados y una deuda pública notable (la acumulación de los déficits durante el período cifra la deuda pública, actualmente, en un 90% del PIB), cuyo origen incremental está en la deuda privada", afirma al igual que Cáritas en este aspecto.
Alerta el informe sobre como en 2050, España será, según Naciones Unidas, el cuarto país con mayor porcentaje de ancianos del mundo después de Japón, Corea y Macao. Ciudadanos por encima de los 65 años suponen el 17% de la población y podría ascender hasta el 37% en 2050 si continúa la tendencia. El número de personas de más de 80 años aumentaría del 5 al 12%. Naciones Unidas estima que para mantener un número constante de población activa, 15-64 años, y la tasa actual de apoyo potencial, personas en edad activa por cada anciano, España debería aceptar una media de 1,6 millones de inmigrantes hasta 2050.
Reducción del paro por reducción de la población activa
Señalan en la consultora que "las previsiones del INE sobre la caída de la población implican que la población activa también decrecerá porque no hay previsiones de inmigración neta o de aportación de población extranjera a población residente"...
"Con este elemento de partida se realiza una previsión de la ocupación que se sitúa en torno al 1% de creación de empleo en el período 2014-2033" se afirma en el informe.
Reconocimiento de las limitaciones en las valoraciones por PIB. Visión sesgada de PIB per cápita.
PWC reconoce la visión sesgada que da el PIB: se ha tomado conciencia de sus limitaciones ya que, en primer lugar, el PIB solo mide transacciones monetarias que hayan tenido lugar en el mercado. Con ello deja al margen aspectos importantes como la economía doméstica, aspectos redistributivos u otros valores importantes para el bienestar humano como la libertad o la esperanza de vida que no disponen de valoración de mercado.
Como vimos anteriormente, el tema social y de la familia, si se tiene en cuenta en el informe de Cáritas.
Autor: Luis A Fernández
Los bebés que mueren de hambre en La Guajira
Adital
Por Isabella Bernal
Un chinchorro guajiro arrulla el cuerpo de un bebé mientras las mujeres lo despiden con gritos y llanto en
una ramada en Manaure. Allí está su mamá, sus abuelas, sus tías, las vecinas de la ranchería, quienes se
cubren el rostro como parte del doloroso ritual de despedida. Un adiós lleno de afecto. Nadie habla, no
saben ni preguntan por su muerte. La piel de su barriguita hinchada estaba cubierta de manchas. El
piache, el médico de la ranchería, creyó curarlo con su medicinas ancestrales, pero el bebé agonizante
terminó en el Instituto para la salud indígena donde le recetaron una pastilla para la fiebre que costó dos
mil pesos porque la mamá no tenía para el antibiótico que le hubiera salvado la vida. Murió de hambre,
sin haber alcanzado a cumplir el primer año de vida. Sobrevivió días chupando un pedazo de plátano que
le daba otra niña desnutrida de catorce años, su mamá, quien nunca pudo darle de lactar.
Después de un llanto ruidoso vuelve el silencio. Las tejedoras de mochilas suspenden durante 24 horas su
trabajo para despedir al niño muerto; comen lentejas con arroz y conversan calladamente. En este ritual
no hay chivo ni un gran fogón encendido, tampoco botellas de whisky Old Parr como en los entierros de
los caciques indígenas. Es una velación dolorosa y austera. En una manta funeraria que no es otra cosa
que una tela estrecha colorida, parecida a la de las mochilas, envuelven el pequeño cuerpo para enterrarlo
en el árido desierto de los cementerios guajiros. Antes de que las mujeres empezaran a echarle la tierra
encima, le lanzaron al hueco lo único que tenía en la vida: una camiseta sucia de franela.
Este ritual se ha vuelto algo cotidiano entre los wayúu pues casi que cada semana muere uno de sus niños.
Así han enterrado a los 4125 niños que han muerto de hambre y de desnutrición en los últimos cinco años
en La Guajira, según los manuales de salud. Pero también mueren por el agua con la que buscan calamar
la sed del ardiente sol caribe; agua que sacan de pozos donde se revuelve la tierra y la lluvia cuando no la
recogen en tanques negros de plástico sucio donde crecen y se cultivan bacterias, parásitos intestinales,
sarna, conjuntivitis aguda y enfermedades pulmonares en los niños wayúu. Los riachuelos que salen del
rio Rancherías van cargados de mercurio producto de las minería de las multinacionales, para hacer que el
agua que beben en la Guajira sea casi que veneno.
La comida es un vaso de avena diario que es el alimento que reparten gratuitamente. El pan, un platanito
o un plato de lentejas llega a la casa cuando las mamás logran vender laguna mochila en el mercado de
Riohacha a menos de 10 mil pesos cuando en Bogotá valen 200 mil.
Pero para lograr esa venta, antes se enfrentan a un camino de trocha. Deben caminar desde sus ranchería
hasta la carretera principal donde toman un carpati –jeep 4×4- en los que el cupo cuesta dos mil pesos si
por ejemplo, el viaje es desde Mayapo hasta Manure. La inexistencia de vías no solamente complica la
llegada hasta el mercado sino también hasta los centros de salud y los centro de acopio de alimentos.
Los wayúu viven de la artesanía, el pastoreo y muy pocos de la pesca, pues no todos tienen el nylon y los
anzuelos. Algunas logran tomarse una sopa ayudando a los pescadores a traer la red. Otras para su suerte,
se pueden encontrar en el camino con un hombre que se enamoré de su hija y les ofrezcan un chivo. La
poligamia hace que las niñas queden embarazados prematuramente, casi que desde que les llega la
primera menstruación.
De los niños wayúu solo se sabe su nombre y su edad cuando mueren.
El año pasado seguían muriendo los niños mientras el ex gobernador Kiko Gómez, detenido en la Picota,
lanzaba con el Instituto de Bienestar Familiar el Programa de Alimentación y Nutrición para la Guajira –
P.A.N, con un presupuesto de 4800 millones, una plata que debió cuidar Leandro Sampayo, pero que se
esfumó como tantas platas en la Guajira. Como ocurre con las regalías de Uribia, un municipio que recibe
5.000 millones y que maneja las cifras de miseria más altas del país. La politiquería y la corrupción
campea mientras la muerte acecha.
En los primeros dos meses de este año ya han muerto 3 bebes y 47 agonizan por haber nacido con bajo
peso, por la desnutrición de sus mamás. No son muertes anónimas, son niños de carne y hueso con mamás
que no olvidan y que los visitan en los cementerios esperando que algún día este ritual de la muerte no se
repita con tanta frecuencia, con tanta indolencia.
Aquí está el nombre, el lugar y la edad de los 4.125 niños que han muerto en La
Guajira. Esta información se obtuvo de la tutela puesta por el Director de Planeación de
La Guajira, Cesar Arismendy.
El saqueo de los recursos naturales Bajo la actual política minera, los recursos naturales no renovables se han convertido en una maldición.
Existe una relación directa entre los proyectos de las multinacionales y la miseria de los pobladores
vecinos a la explotación. Tal es el caso de La Guajira y Cesar, los mayores productores de carbón y los
primeros en necesidades básicas insatisfechas, enclaves coloniales que agravan las oprobiosas
condiciones de comunidades, trabajadores y productores nacionales, que se ven irremediablemente
desplazados de sus tierras.
Un bosquimano recorre más de 8.000 km
para decirle al Príncipe Carlos: “no
somos furtivos” 8 abril 2014
Jumanda Gakelebone, un bosquimano de Botsuana, hizo entrega hoy en Londres de una carta de la
organización bosquimana First People of the Kalahari al Príncipe Carlos explicándole que los
bosquimanos no son furtivos y que cazan para sobrevivir.
© Survival International
Un bosquimano de la Reserva de Caza del Kalahari Central ha viajado más de 8.000 km, desde su hogar
en Botsuana hasta Inglaterra, para decirle al Príncipe de Gales: “No somos furtivos: cazamos para
sobrevivir”.
El pasado mes de febrero el Presidente Khama asistió como invitado de honor en Londres a una
conferencia global contra la caza furtiva, que contó también con la presencia del Príncipe Carlos y de su
hijo el Príncipe Guillermo. La iniciativa se fraguó con el lanzamiento de la nueva campaña del Príncipe
Guillermo United For Wildlife (Unidos por la Vida Salvaje) que aúna a siete organizaciones líderes en
materia de conservacionismo, incluida Conservation International (CI) con sede en EE.UU., de la que
Khama es miembro de la Junta Directiva.
Pero el Presidente Khama ha prohibido la caza en toda la nación, incluso a los bosquimanos que la
practican para alimentar a sus familias, bajo el pretexto de combatir la caza ilegal. Sin embargo, ha
trascendido que a los cazadores que compiten por trofeos, y que llegan a pagar sumas de hasta 8.000
dólares por presas como jirafas y cebras, todavía se les permite cazar.
Jumanda Gakelebone, bosquimano de 40 años, se ha presentado esta mañana en la residencia del Príncipe
Carlos con una carta en la que le pide que ayude a detener el violento régimen de Botsuana contra los
indígenas bosquimanos del país.
Gakelebone ha recorrido más de 8.000 km para reunirse con el abogado de los bosquimanos, Gordon
Bennett, a quien le ha sido vetada la entrada en Botsuana.
© Survival International
El abogado británico Gordon Bennett acompañó a Gakelebone a Clarence House, en el que ha sido su
primer encuentro con uno de sus clientes bosquimanos desde que se le prohibió la entrada a Botsuana en
2013. Bennett fue vetado en el país después de que él y los bosquimanos ganaran tres casos judiciales
contra la persecución del Gobierno de Botsuana a esta tribu.
El primer encuentro que tuvo el Príncipe Carlos con los bosquimanos del Kalahari fue en 1987 durante un
viaje a Botsuana con su amigo y mentor el escritor Laurens van der Post, también padrino del Príncipe
Guillermo.
Más tarde escribió: “Lo que descubrí fueron los profundos e intuitivos lazos que unen a los bosquimanos
con su tierra; su conocimiento del funcionamiento del mundo natural y del delicado equilibrio entre la
vida, el entorno físico y la espiritualidad interior que mantuvieron durante tanto tiempo en el más hostil
de los entornos (…) El bosquimano es una víctima inocente de lo que, con demasiada ligereza, muchos de
nosotros llamaríamos ‘progreso’ (…) todos perdemos si el bosquimano desaparece”. (*)
La carta de los bosquimanos al Príncipe Carlos afirma: “Hemos sobrevivido junto a los animales de la
Reserva de Caza del Kalahari Central desde el principio de los tiempos. Sabemos cómo cuidarlos y los
cazamos para nuestra supervivencia, y no por entretenimiento como hacen muchos turistas de su país.
Sabemos que usted caminó junto al señor Laurens van der Post y los bosquimanos hace mucho tiempo.
Sabe quiénes somos. Le suplicamos que hable con el Presidente Khama y le pida que deje de perseguir a
los bosquimanos. Permítannos vivir y cazar en nuestra tierra ancestral en la Reserva de Caza del Kalahari
Central como lo hicieron nuestros padres y sus padres antes que ellos. Queremos que nuestros hijos vivan
de esta tierra, en paz”.
El silencio de la plaza y las preguntas del
Papa
(©Ansa) El Papa durante la Misa del Domingo de Ramos
La reflexión de Francisco en la Misa del Domingo de
Ramos y los personajes de la Pasión de Cristo
ANDREA TORNIELLI
Ciudad del Vaticano En la Plaza San Pedro no se escuchaba ni el zumbido de una mosca cuando el Papa
comenzó la homilía de la Misa del Domingo de Ramos, que marca el inicio de los ritos de la Semana
Santa. Con el rostro serio, Francisco dejó a un lado el texto preparado para la ocasión que él mismo había
preparado. Y comenzó a preguntarse y a cada uno de los presentes con cuál de los personajes de la
narración evangélica de la Pasión nos identificamos.
Sus preguntas («¿Soy como…») conmovieron a los presentes: solo de esta manera se puede explicar el
silencio que acompañó la breve pero intensa reflexión del Pontífice. Una homilía que fue definida como
«la que se propone en muchas parroquias en este domingo» por quienes no pierden ocasión para restar
importancia a las palabras de Francisco, probablemende debido a la incapacidad de comprender que se
puede ser al mismo tiempo profundo y sencillo.
«Nos hará bien –dijo el Papa– plantearnos una sola pregunta: “¿Quién soy yo? ¿Quién soy yo ante mi
Señor? ¿Quién soy yo ante Jesús que entra en fiesta a Jerusalén? Soy capaz de expresar mi alegría, de
alabarlo? ¿O tomo distancia? ¿Quién soy yo, ante Jesús que sufre? Hemos escuchado muchos nombres,
muchos nombres. El grupo de los dirigentes, algunos sacerdotes, algunos fariseos, algunos maestros de la
ley, que habían decidido matarlo. Estaban esperando la oportunidad para capturarlo. “¿Soy como uno de
ellos?”».
«“¿Soy como Pilatos? Cuando veo que la situación se pone difícil, ¿me lavo las manos o asumo mi
responsabilidad y dejo condenar (o condeno yo mismo) a las personas? ¿Soy como esa multitud que no
sabía muy bien si estaba en una reunión religiosa, en un juicio o en un circo, y elige a Barrabás?” Para
ellos es lo mismo: era más divertido, para humillar a Jesús. “¿Soy como los soldados que golpean al
Señor, le escupen, lo insultan, se divierten con la humillación del Señor?”».
«¿Soy como esos líderes que al día siguiente fueron a ver a Pilatos para decirle: “Mira que este decía que
habría resucitado. ¡Que no haya otro engaño!”, y bloquean la vida, bloquean el sepulcro para defender la
doctrina, para que la vida no salga?”».
Mientras pronunciaba estas palabras, Papa Bergoglio tenía el rostro muy serio. Y su seriedad fue
interpretada como cansancio o mal humor por todos los que no logran comprender que volver a vivir la
Pasión de Jesús, para los que tienen fe, no es un paseo, ni que la liturgia no es un espectáculo. Y tan no lo
entienden que deben comerse sus palabras cuando, al final de la Misa, Francisco se entretiene por un
largo rato en San Pedro, socializando con muchos jóvenes presentes y bromeando con ellos: no era ni
cansancio ni mal humor esa seriedad del Papa, acostumbrado a sumergirse en el misterio que celebra. Una
realidad que a veces no logran entender algunos observadores de cuestiones vaticanas, pero que los
simples fieles, con su silencio y su participación, demostraron haber entendido muy bien.
El Papa a los seminaristas: si no tienen
vocación, busquen otro camino
Sacerdotes futboleros
Audiencia al Pontificio Colegio Leoniano de Anagni: el
seminario no es refugio para quienes tienen problemas
psicológicos
Iacopo Scaramuzzi
Ciudad del Vaticano El seminario no es un «refugio» para quienes tienen problemas psicológicos o creen
que no tienen la valentía para «salir adelante en la vida», sino un lugar en el que se hace crecer la
vocación mediante el conocimiento del Evangelio, mediante la confesión, la Eucaristía y la oración. Papa
Francisco se dirigió esta mañana a la comunidad del Pontificio Colegio Leoniano de Anagni, y en
particular a sus seminaristas, en una audiencia en la Sala Clementina del Palacio Apostólico. Esta fue la
ocasión para dar un consejo franco a quienes se preparan al sacerdocio en el instituto que fundó en 1897
León XIII y que forma a los futuros sacerdotes de la región del Lazio: «Si ustedes (y lo digo de corazón,
sin ofender a nadie) no están dispuestos a seguir esta vía, con estas actitudes y estas experiencias, es
mejor que tengan la valentía de buscar otro camino».
«Ustedes, queridos seminaristas, no se están preparando para un oficio, para convertirse en funcionarios
de una empresa o de un ente burocrático», dijo Jorge Mario Bergoglio. «Tenemos muchos, muchos
sacerdotes a medio camino… Un dolor que no hayan llegado a completar el camino; tienen algo de
funcionarios, una dimensión burocrática y esto no ayuda a la Iglesia. ¡Por favor, tengan cuidado y no
caigan en esto! Ustedes se están convirtiendo en pastores a imagen de Jesús buen pastor, para ser como él
y en persona de él en medio de su rebaño». Bergoglio indicó cuatro pilares de la formación en el
seminario («espiritual, intelectual, comunitario y apostólico), insistiendo en lo que había afirmado en una
conversación con los seminaristas en enero de 2014 (y reproducida en “La Civiltà Cattolica”): «los
cuatros pilares deben interactuar desde el primer día del noviciado, y no deben tener una estructura
secuencial».
«Frente a esta vocación –prosiguió Bergoglio– nosotros podemos responder como la Virgen al Ángel:
“¿Cómo es posible esto?”. Volverse “buenos pastores” a imagen de Jesús», observó el Papa, «es algo
demasiado grande, y nosotros somos tan pequeños», pero en realidad, «no es obra nuestra», «es obra del
Espíritu Santo, con nuestra colaboración»: Se trata, explicó el Pontífice, «de ofrecerse humildemente,
como arcilla fresca, para que el artesano, que es Dios, la trabaje con el agua y el fuego, con la Palabra y
con el Espíritu». Es cierto que «al principio no siempre hay una rectitud de intenciones total», y «es difícil
que la haya»: «Todos nosotros siempre hemos tenido estas pequeñas cosas que no eran de rectitud de
intención, pero esto con el tiempo se resuelve mediante la conversión de cada día. ¡Pensemos en los
apóstoles! Piensen en Santiago y en Juan, que uno quería ser el primer ministro y el otro el ministro de
economía, poque era más importante. Los apóstoles… pensaban otra cosa, y el Señor con tanta
paciencia… corrigió la intención y al final era tal la rectitud de su intención que dieron la vida en la
predicación y en el martirio».
Ser buenos pastores, continuó el Papa, significa «meditar cada día el Evangelio, para transmitirlo con la
vida y con la predicación». Y después dijo que deben «experimentar siempre la misericordia de Dios en el
sacramento de la Reconciliación», y esto «no hay que dejarlo nunca», hay que «¡confesarse siempre!»,
«así se convertirán en ministros generosos y misericordiosos, porque sentirán la misericordia de Dios
sobre ustedes para convertirse en ministros generosos y misericordiosos». Ser buenos pastores, continuó
el Papa, «significa nutrirse con fe y con amor de la eucaristía, para nutrir de ella al pueblo cristiano»,
«significa serhombres de oración, para convertirnos en la voz de Cristo que alaba al Padre e intercede
constantemente por los hermanos». Después de estas reflexiones, Francisco invitó a los seminaristas: «Si
ustedes (y lo digo desde el corazón, sin ofender a nadie) no están dispuestos a seguir esta vía, con estas
actitudes y estas experiencias, es mejor que tengan la valentía para buscar otro camino. Hay muchas
maneras, en la Iglesia, para dar testimonio cristiano y muchos caminos que nos llevan a la santidad. En la
secuela ministerial de Jesucristo no hay lugar para la mediocridad, que siempre conduce al uso del santo
pueblo de Dios para beneficio proprio. ¡Cuidado con los malos pastores, que no hacen pastar al rebaño y
lo hacen solo ellos mismos!, exlamaban los profetas».
El seminario, subrayó Bergoglio, no es ningún refugio que nos defiende del mundo; «no, el seminario es
justamente para salir adelante, adelante por este camino, y cuando escuchen decir a los profetas:
“¡Cuidado!”, que este “¡Cuiado!” les haga reflexionar seriamente su futuro. Pío XI una vez dijo que era
mejor perder una vocación que arriesgarse con un candidato poco seguro. Era alpinista, conocía estas
cosas». El Papa concluyó su discurso encomendando a la Virgen María a los seminaristas. «Los místicos
rusos –observó– decían que en los momentos de turbulencias espirituales hay que refugiarse bajo el
manto de la Santa Madre de Dios». Por ello, hay que salir, pero «cubiertos con el manto» de María.
Paquistán; Semana Santa tras las rejas
para Asia Bibi
(©Reuters) Por Asia Bibi
Después del reenvío de la audiencia de apelación, los
jueces del proceso temen el “contraataque” de los
grupos extremistas
Paolo Affatato
Roma Asia Bibi, cristiana paquistaní de 42 años condenada a muerte por blasfemia, pasará la Semana
Santa tras las rejas, encerrada en la cárcel femenina de Multán. Las últimas, débiles esperanzas de que su
caso llegue a un cambio antes de la fiesta de la Resurrección se han volatilizado ante las resistencias y el
obstruccionismo de la Suprema Corte de Lahore, en donde se lleva a cabo el proceso de apelación de la
mujer. El enésimo reenvío (el cuarto en dos meses) ha empantanado el proceso en las aguas inmóviles de
la burocracia del tribunal. La audiencia, prevista para hoy, 14 de abril, fue cancelada. No se llevó a cabo
por la curiosa «ausencia de tribunal». La administración de la Suprema Corte parece estar jugando con la
vida de una mujer al negarle reiteradamente la justicia.
La apelación fue depositada el 11 de noviembre de 2010, tres días después de la condena a morte, emitida
en primer grado el 8 de noviembre. Pero, debido a motivos de oportunidad y, sobre todo, por las presiones
religiosas y políticas, solamente cuatro años después se calendarizó el proceso. Por lo menos es lo que
esperaban sus defensores, un equipo de abogados cristianos y musulmanes que en febrero del año pasado
habían obtenido una fecha para la primera audiencia. Comienza, pues, de esta manera, la “letanía de
reenvíos” por los motivos más disparatados: ausencia de los abogados de la fiscalía, la enfermedad de uno
de los jueces, el traslado de un magistrado (con la consecuente disolución del colegio judicial y el paso
del proceso a un nuevo colegio). Razones plausibles, hasta que hoy por la mañana los abogados
defensores recibieron una nota en la que se informaba sobre el «reenvío hasta fecha por determinar».
Motivado por aparentes razones administrativas, pero completamente injustificado.
De hecho, mientras todo el “corpus” de los procesos (y entre ellos el de Asia Bibi) que dejó como
herencia el colegio anterior se encuentra en el escritorio de los nuevos jueces y procede con regularidad,
la audiencia de Asia Bibi no encuentra espacio: es la única, extrañísima, excepción, sobre todo
considerando que se trata de un proceso que ha asumido un valor simbólico en el encendido debate entre
detractores y promotores de la controvertida ley sobre la blasfemia, tanto a nivel nacional como
internacional.
Justamente la enorme presencia en los medios de comunicación (debida en parte gracias a los llamados de
Papa Benedicto XVI, del Parlamento europeo y de algunos líderes internacionales) parece representar un
arma de doble filo en el caso específico de Asia Bibi. Por este motivo Paul Bhatti, líder católico y hasta
hace un año Ministro de las minorías, pedía que se mantuviera un “perfil bajo”. Y debido al apoyo que le
ofrecieron, dos líderes paquistaníes, el católico Shahbaz Bhatti y el musulmán Taseer, fueron asesinados.
Frente a esta violencia, los magistrados se atemorizaron. El caso de Asia se evita y es difícil encontrar a
un magistrado que quiera ocuparse de él y pronunciarse. Como ha sucedido en otros casos de blasfemia,
no es difícil que un análisis objetivo de los hechos lleve a un veredicto que absuelva al acusado y que la
Suprema Corte cancele la sentencia emitida en primer grado. Y entonces, ¿quién podría asumir la
responsabilidad de dejar en libertad a Asia Bibi, “la blasfema”, ofendiendo al Profeta y volviéndose
cómplice de la blasfemia? Su destino quedaría marcado…
Y no es muy lejano en el tiempo el caso de un juez de la Suprema Corte, Iqbal Bhatti, que había absuelto
al cristiano Salamat Masih en un proceso por blasfemia. El magistrado fue asesinado a sangre fría a la
salida del Palacio de Justicia en 1996. Desde entonces, la policía y la magistratura a menudo toman
partido por los extremistas o ceden a sus presiones. Y, si estas últimas tienen un efecto eficaz en los
procesos de primer grado, las amenazas han comenzado a llegar incluso a los tribunales superiores.
La cuestión de la blasfemia sigue siendo, como sea, un hoyo negro para el sietema judicial de Paquistán.
Si los jueces están en el blanco de los extremistas, los abogados se niegan a aceptar la defensa de los
acusados. Hace dos años, Gabriela Knaul, Relator especial de las Naciones Unidas sobre la independencia
de los jueces y de los abogados, al concluir su visita por Paquistán, llegó a conclusiones poco
tranquilizadoras y, con respecto a los procesos de blasfemia, dijo: «Los jueces están obligados a decidir
en contra de los acusados, incluso en ausencia de pruebas, pues temen las represalias de las comunidades
locales». La representante de la ONU pidió al gobierno paquistaní que garantizara la independencia del
sistema judicial y del estado de derecho.
GUÍA NO FARMACOLÓGICA DE
ATENCIÓN EN ENFERMEDADES
AVANZADAS. Cuidados paliativos
integrales
Iosu CABODEVILLA
ISBN: 9788433027016
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Ante la presencia de una enfermedad avanzada e incurable, todas las miradas se dirigen hacia ese
horizonte del final de la persona, que como un eco nos devuelve la mirada a nuestro interior. Esta Guía es
un libro conmovedor que nos enseña a reconocer y descifrar los mensajes, con frecuencia simbólicos, de
aquellos que se aproximan a su final.
Iosu Cabodevilla ha dedicado buena parte de su vida a la atención de personas con una corta esperanza de
vida. Su enorme experiencia y amplios conocimientos le permiten ofrecernos una obra del máximo
interés, llena de grandes aportaciones sumamente útiles, tanto para profesionales como para pacientes,
familiares y acompañantes.
Muchas veces el paciente tiene miedo a lo desconocido, al proceso de la enfermedad, al dolor físico, al
deterioro, a la soledad, a ser una carga, le preocupan las separaciones del entorno familiar, laboral, social,
la pérdida de su imagen corporal, de su autonomía. ¿Cómo ayudar a hacer más fácil, más soportable esta
situación? ¿Tiene la enfermedad algo que enseñarnos? ¿Está la persona realmente preparada? Analizar,
reflexionar, meditar con serenidad y humildad la propia existencia, es para Cabodevilla una de las más
eficaces terapias para superar el terror a la muerte y asumir con entereza el principal trance que el ser
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Se trata de un libro-guía eminentemente práctico sobre cómo acompañar y atender al enfermo y a
su familia, desde el mismo diagnóstico de una enfermedad grave y sin curación, hasta la agonía y el
duelo, sin dejar de prestar atención a los que acompañan al enfermo, ya sean profesionales o no. Repasa la
mayoría de los sistemas biológicos del funcionamiento del cuerpo humano y sus síntomas más habituales,
proponiendo intervenciones no farmacológicas que mejoren la calidad de vida de la persona y de su
entorno, facilitando un crecimiento personal y la sensación de sentido y realización.
ELEGIR LA VIDA. Historias de vida de
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Este libro recoge los testimonios de seis familias acogedoras. Hablan del amor, de dar una oportunidad
de vida a quien no la tiene y de crecer como personas y como familias. Y de los miedos y riesgos que
todo eso implica.
Son historias de amor, a veces radiantes, a veces dolorosas. Historias de familias que se han sentido muy
acompañadas por las instituciones, y de otras que no tanto. Historias de familias que han repetido el
acogimiento y familias que no. Historias de vida y amor tal cual ellos las han vivido.
Han sido narradas por sus protagonistas con generosidad, honestidad y valentía para promover el
acogimiento familiar de otros niños y niñas en el marco de la campaña Ningún menor sin familia de la
Fundación Acrescere. El libro recoge consejos que cada una de las seis familias da a quienes se estén
planteando acoger un niño, recomendaciones de mejora para profesionales e instituciones y algunas
claves para aquellos que decidan asumir un acogimiento.
Cuando éramos libres y felices
El País | José Álvarez Junco
La utilización de la Historia para legitimar dominaciones políticas se basó, durante milenios, en la
existencia de antecedentes remotos e ilustres. Nada justificaba más un poder político que tener una
antigüedad de milenios. Y nada proporcionaba mayor autoestima colectiva que provenir —el pueblo
entero o su casta dirigente— de héroes legendarios. De ahí las repetidas invenciones de reyes o personajes
que habrían protagonizado hazañas sobrehumanas. Hoy, estas no pasan de ser cuentos infantiles, algunos
muy fascinantes. Pero no sirven ya para justificar nuestras estructuras o propuestas políticas, algo que en
la actualidad es producto del debate y de la voluntad popular.
Hay, sin embargo, aspectos en los que seguimos anclados en la leyenda. La retórica política sigue
refiriéndose, por ejemplo, a un pasado paradisíaco, una época en la que las relaciones sociales fueron más
naturales, armoniosas y felices de lo que lo son en la actualidad. Se trataría de una Edad de Oro, un
mundo perfecto, anterior al surgimiento del mal.
Son tantos y tan constantes los ejemplos que podrían citarse de este tipo de nostalgia que se siente uno
tentado de explicarlo, en términos psicoanalíticos, como un deseo universal de retorno al seno materno.
Recordemos el Paraíso Terrenal, de la Biblia, o la “Edad de Oro” de los clásicos grecolatinos (un “reino
de Saturno”, anterior al destronamiento de este dios por su hijo Júpiter, caracterizado por la abundancia y
la comunidad de bienes, la inexistencia de enfermedades o de esclavitud). Los primeros teólogos
cristianos recibieron la leyenda de la Edad de Oro a través de la filosofía estoica y la fundieron con la del
Paraíso bíblico. Durante toda la Edad Media, la Iglesia siguió manteniendo que en una sociedad “natural”
reinarían la igualdad y la comunidad de bienes. Era un mero recurso retórico, ya que de inmediato se
justificaba la existencia de jerarquías sociales, propiedad privada y coacción gubernamental debido a que
una naturaleza “caída” como la humana exigía estas instituciones imperfectas.
En parte por herencia cristiana, y en tiempos mucho más recientes, el socialismo clásico recurrió al
“comunismo primitivo”, paraíso del que la humanidad habría salido tras el pecado originario de la
apropiación privada. Engels, apoyándose en Morgan y Bachofen, idealizó aquella “antigua sociedad de
las gens, sin clases” de la que se salió por una “degradación”, una “caída”, al instituirse la propiedad
privada; a partir de entonces, dominaron la codicia, el egoísmo y “los intereses más viles”, impuestos por
“los medios más vergonzosos” —la violencia, la perfidia, el robo—. Y el “abuelo” del anarquismo
español, Anselmo Lorenzo, escribió que la futura sociedad sin autoridad, realización de “la felicidad
humana, la igualdad, la libertad y la justicia”, sería “como el reingreso de la humanidad en aquel paraíso
de la fábula genesiaca, enriquecido con los infinitos del progreso”.
Pero han sido sobre todo los nacionalismos los que han hecho del mito del pasado feliz pieza esencial de
su discurso. Todos ellos han planteado su programa como una “recuperación del pasado nacional”, a
partir de narraciones o “recuerdos” mitificados de antiguos reinos o imperios autóctonos que fueron
periodos de esplendor para su comunidad. Los nacionalistas tienen, además, una ventaja sobre las
religiones o las utopías sociales: que resuelven con más facilidad el problema teodiceico, el origen del
mal. Porque, a decir verdad, si se cree en un Dios omnipotente y omnisciente es muy difícil explicar el
origen de las desgracias humanas. Que exista un demonio no resuelve nada, porque ¿no ha sido Dios
todopoderoso el creador de este personaje maléfico y no sabía él de antemano las consecuencias de su
creación? En cuanto al socialismo, ¿qué explica que la humanidad abandonara aquella situación feliz de
comunismo primitivo y optara por la propiedad privada? ¿Qué nos garantiza que no volverá a ocurrir lo
mismo después de hacer esta revolución que tantas penalidades nos está costando? Los nacionalistas, en
cambio, resuelven este problema con soltura, atribuyendo todos los males a las interferencias foráneas,
esos malvados extranjeros que son los únicos culpables de las distorsiones que han perturbado nuestra
idílica situación originaria.
Así, el mito ha complementado a la razón en los planteamientos políticos modernos. A partir de los
enormes descubrimientos y novedades que ha vivido la humanidad en el último medio milenio, cuando en
filosofía se ha ido imponiendo la razón sobre la fe y la tradición, pareció que la argumentación política
también se basaría en principios tales como la libertad o la igualdad, y que solo recurrirían a la Historia
los defensores del orden tradicional. Pero no fue así. También los revolucionarios se inventaron sus mitos
históricos.
A finales del XVI, los monarcómacos franceses se rebelaron contra el absolutismo denunciando su
“novedad” frente a un pasado de libertades. Algo parecido harían los revolucionarios ingleses en el XVII,
reclamando el retorno (la “revolución”) a las libertades sajonas, a partir del mito del “inglés nacido libre”.
Y aunque la Gran Revolución de 1789 se apoyó en la razón y decidió arrojar al cubo de la basura el
recurso al pasado como justificación de los privilegios políticos, también algún revolucionario, como
Sieyès, ancló sus demandas en antecedentes históricos (el pueblo galo frente a la nobleza celta).
En el caso español, los liberales gaditanos, que no podían acudir al racionalismo ni a la terminología
revolucionaria para no parecerse al enemigo, se inventaron también un idílico pasado de libertades
medievales que se supone restablecía la Constitución de 1812. El historiador Martínez Marina describió
unas Cortes medievales que limitaban el poder del monarca, que elegían y destituían reyes y les hacían
jurar los fueros y libertades, cosa que en realidad nunca ocurrió. La idea era que en la historia española
había habido un feliz periodo de libertad, que además expresaba la verdadera “forma de ser” de los
españoles, y que la propuesta de establecer un régimen político constitucional no era sino un retorno a
aquella situación.
Pero este recurso a la Historia resultó un fiasco. Porque, siguiendo las huellas de los primeros liberales,
también el romanticismo catalán idealizó sus glorias medievales: su imperio mediterráneo, su literatura,
su lengua… y sus libertades. Y se empezaron a recuperar invenciones barrocas, muy sensatamente
descartadas durante el siglo ilustrado. No serían verdad aquellas leyendas, argüían los románticos, pero
qué hermosas eran. Y con la Renaixença empezó un culto al pasado que fue la base del posterior
nacionalismo, enfrentado al final con el españolismo.
No menos idealizaron los vascos su paraíso perdido, pese a que esta identidad haya tendido a ser menos
autoconmiserativa que la catalana. “Feliz vivía el pueblo vasco en sus montañas hasta que por las
fronteras se nos entraron los hábitos emponzoñados de los liberales…”, escribiría, en pleno siglo XX, el
tradicionalista, luego franquista, Esteban Bilbao. Los vascos, nunca derrotados ni invadidos, siempre
fueron independientes. Se vincularon de forma pactada con el reino de Castilla, a condición de que se
respetaran sus fueros y libertades. Y aquel mundo feliz desprovisto de tensiones y desgarramientos
internos fue al fin perturbado por la “invasión” de los abyectos maketos o españoles.
Incluso en Andalucía, en el revival autonomista de los años setenta se publicaron estudios con
pretensiones científicas que hablaban de los “soberbios avances de la Antigüedad y el Medievo”, de
Tartessos o el Islam como espléndidas culturas basadas en el “modo de producción andalusí” (¡basado en
el despilfarro!) y de sus “retrocesos” posteriores debidos a la “dominación de Castilla” sobre la nación
andaluza.
No hay el menor indicio de que haya habido tiempos felices en el pasado humano. Lo que constatan los
documentos existentes son constantes quejas de nuestros ancestros por los malos tiempos que les ha
tocado vivir. Tampoco es cierto que los reinos peninsulares vivieran bajo un régimen “liberal” o
“constitucional” en la Edad Media; ni que Cataluña fuera “independiente” antes de 1714; ni que los
vascos lo hayan sido siempre (ni nunca)… Las propuestas políticas son legítimas en sí mismas, sin
necesidad de apoyarlas en mitos. Debatámoslas, considerando simplemente sus ventajas e inconvenientes
actuales. Quizás así nos entendamos mejor.
José Álvarez Junco es catedrático de Historia en la Universidad Complutense de Madrid. Su último libro
es Las historias de España (Pons/Crítica)
Los geniales recortes de Matisse
La Tate Modern dedica una exposición a las obras en
las que el artista quería “esculpir el color”
El creador denominaba esos cuadros “pintar con
tijeras”
Patricia Tubella Londres 15 ABR 2014 - 00:00 CET
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Henri Matisse
Tate Modern
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Europa occidental
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Una visitante de la exposición de Henri Matisse en la Tate Modern observa el cuadro 'El caracol'. / LEON
NEAL (AFP)
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Henri Matisse (1869–1954) estaba convencido de que vivía sus últimos días cuando en 1941 encaró una
delicada operación quirúrgica, a la que acabó sobreviviendo aunque le dejara postrado en una silla de
ruedas. Lejos de sentenciar el epílogo de su carrera, el ya consagrado pionero del modernismo se volcó
con ansias regeneradas en lo que consideraba una seconde vie (segunda vida), un nuevo lenguaje visual
elaborado a base de recortes de papel pintados en tonos brillantes. Los cut-outs dejaron de ser meras
plantillas de sus cuadros y esculturas para convertirse en un modo de representación en sí mismo. A esa
última y prolífica etapa dedica la Tate Modern la primera exposición que ha conseguido reunir el grueso
de los trabajos con los que el artista francés pretendió (entre 1936 y 1954) “esculpir” el color.
La simplicidad de la propuesta, un proceso casi infantil de yuxtaposición de recortes, contrasta con la
exuberancia creativa de las 130 obras procedentes de colecciones públicas y privadas de todo el mundo
que la sede londinense del museo desplegará a partir del jueves. Organizada en colaboración con el
MoMA de Nueva York, la muestra ha permitido la inédita exhibición en la misma sala del célebre título
El caracol —integrante de los fondos de la Tate— junto a otras dos piezas ejecutadas en el mismo año
1953, Memoria de Oceanía y la gigantesca Composición con máscaras, como culminación de la técnica
de los cut-outs. Matisse concibió el conjunto cual gran tríptico, tal y como atestiguan las fotografías
tomadas en la época en su estudio de Vence, al sur de Francia.
Los cut-outs no significaron para Matisse una renuncia a la pintura: él lo llamaba “pintar con tijeras”.
Aquejado ya antes de la operación de una salud muy precaria, que le impedía mantener la precisión de
antaño ante el atril, ideó una técnica que acabó encarnando una nueva y radical forma de modernismo.
Sus asistentes, dirigidas por la fiel ayudante Lydia Delectorskaya, pintaban hojas en blanco con gouache
de vivos colores y, siguiendo las instrucciones del maestro, las pegaban en las paredes del estudio y de su
habitación. Matisse dedicaba muchas horas a meditar sobre el juego de las combinaciones antes de
emprender el tijeretazo para dar forma a sus figuras.
Ideó una técnica que encarnó una radical forma de modernismo
En la génesis del concepto están las láminas de sus primeros collages que ilustraron el libro Jazz,
imágenes cuya jovialidad contrasta con la oscuridad de los tiempos de la Segunda Guerra Mundial en que
fueron realizadas, aunque la edición limitada no se publicó hasta 1947. El esquema de sus combinaciones
con motivos circenses —acompañadas de un manuscrito— evoca ese género musical siguiendo una
estructura rítmica que acaba quebrada por un repentino acto de improvisación.
El artista ha descubierto un nuevo formato de expresión y da rienda suelta a su libertad en aquel “jardín
interior” de formas orgánicas que forraban las paredes de su hábitat, perfilando por ejemplo el
movimiento de la danza que siempre le cautivó con una imaginería de creciente escala y complejidad. La
serie de Desnudos azules, exhibidos en la Tate junto a algunas de las esculturas de su primera etapa,
escenifica una fascinación recuperada por la figura del cuerpo femenino.
'Desnudo azul II'. / HENRI MATISSE
Trabajaba frenéticamente en su vejez ante la certeza de que se le acababa el tiempo, y aquellos recortes
que un día mostró en su estudio al amigo y rival Pablo Picasso le permitían producir a ritmo rápido. Una
vez cautivado por el potencial de ese método, se olvidó completamente del pincel con el que en sus
inicios había desafiado la ortodoxia, planteando innovaciones estilísticas que alteraron el curso del arte y
le convirtieron en una de las figuras más influyentes del arte del siglo XX. Dos días antes de su muerte,
en noviembre de 1954, seguía inmerso en la producción sus cut-outs o gouaches découpées.
Henri-Émile-Benoît Matisse dejó su firma en el diseño y ornamentación de la Capilla del Rosario del
pueblo de Vence, en sus murales, el altar, el vía crucis pintado sobre las losas y los vitrales concebidos a
partir de las plantillas de los recortes. Aquellos bocetos a golpe de tijera le ayudaron a imaginar sus
composiciones transformadas en un vidrio que proyectaba sus colores en el blanco de la cerámica de la
iglesia.
Nicholas Serota, el poderoso director del conjunto de galerías del grupo Tate, soñaba con poner en pie
una exposición consagrada a los cut-outs desde que visitó esa capilla de la Provenza hace más de cuatro
décadas. De forma inusual, Serota figura como uno de los comisarios de esa muestra, que califica como la
“más evocadora y hermosa” de las vistas en Londres. Excesivo o no el calificativo, es una oportunidad sin
precedentes de sumergirse en la invención de otra forma de hacer el arte.
Averroes ilustra Google con su sabiduría
en un nuevo doodle
El Ideal de Granada
Publicado: April 14, 2014
El buscador más usado conmemora el 888 aniversario del nacimiento de este filósofo y médico andalusí
Averroes sorprende hoy ilustrando Google con su sabiduría. El buscador más usado del mundo celebra
con la imagen de este filósofo y médico andalusí el 888º aniversario de su nacimiento. En escena del
nuevo doodle de Google se aprecia a Averroes con la mezquita de Córdoba al fondo, ciudad de Andalucía
donde residió parte de tu vida.
Averroes proviene de una familia de estudiosos del derecho. Su abuelo fue cadí principal de Córdoba bajo
el régimen de los almorávides y su padre mantuvo la misma posición hasta la llegada de la dinastía
almohade en 1146. El propio Averroes fue nombrado cadí de Sevilla y sirvió en las cortes de Sevilla,
Córdoba y Marruecos durante su carrera.
Además de descatar por la elaboración de una enciclopedia médica, Averroes escribió comentarios sobre
la obra de Aristóteles (de ahí que fuera conocido como ‘El Comentador’). En su obra Refutación de la
refutación (Tahafut al-tahafut) defiende la filosofía aristotélica frente a las afirmaciones de Al-Ghazali de
que la filosofía estaría en contradicción con la religión y sería por lo tanto una afrenta a las enseñanzas del
Islam. Jacob Anatoli tradujo sus obras del árabe al hebreo en los años 1200. Sus escritos influyeron en el
pensamiento cristiano de la Edad Media y el Renacimiento.
Averroes fue desterrado a finales del siglo XII tras una ola de fanatismo que invadió Al-Ándalus después
de la conquista de los almohades. Aislado en Lucena, un pueblo cerca de Córdoba, se prohibieron sus
obras. Meses antes de su muerte fue revindicado y llamado a la corte en Marruecos. Muchas de sus obras
de lógica y metafísica se han perdido por siempre como consecuencia de la censura. Gran parte de su obra
sólo ha podido sobrevivir a través de traducciones en hebreo y latín, y no en su original árabe. Su
principal discípulo fue Ibn Tumlus, quien le había sucedido como médico de cámara del quinto califa
almohade Al-Nasir.
La filosofía del conocimiento de Averroes, formulada en su obra conocida como Gran comentario, parte
de la distinción aristotélica entre dos intelectos, el nous pathetikós (intelecto receptivo) y el nous
poietikós (intelecto agente), que permitió desligar la reflexión filosófica de las especulaciones míticas y
políticas. Se esforzó en aclarar cómo piensa el ser humano y cómo es posible la formulación de verdades
universales y eternas por parte de seres perecederos. El filósofo cordobés se distancia de Aristóteles al
subrayar la función sensorial de los nervios y al reconocer en el cerebro la localización de algunas
facultades intelectivas. Además, Averroes sitúa el origen de la intelección en la percepción sensible de los
objetos individuales y concreta su fin en la universalización, que no existe fuera del alma (el principio de
los animales): el proceso consiste en sentir, imaginar y, finalmente, captar el universal. Así las cosas, en
su obra Tahâfut, expone la necesidad de que la ciencia se adecue a la realidad concreta y particular, pues
no puede existir conocimiento directo de los universales.
La concepción del intelecto en Averroes es cambiante, pero en su formulación más amplia distingue
cuatro tipos de intelecto, es decir, las cuatro fases que atraviesa el entendimiento en la génesis del
conocimiento: material (receptivo), habitual (que permite concebirlo todo), agente (causa eficiente y
formal de nuestro conocimiento, intrínseco al hombre y que existe en el alma) y adquirido (unión del
hombre con el intelecto). Averroes distingue, además, entre dos sujetos del conocimiento (más
propiamente: los sujetos de los inteligibles en acto): el sujeto mediante el cual esos inteligibles son
verdaderos (las formas que son imágenes verdaderas) y el sujeto mediante el que los inteligibles son un
ente en el mundo (intelecto material). Consecuentemente, el sujeto de la sensación (por el cual es
verdadera) existe fuera del alma y el sujeto del intelecto (por el cual este es verdadera) existe fuera del
alma y el sujeto del intelecto (por el cual este es verdadero), dentro.
¡COMUNIDAD! (Algunos apuntes)
José Cristo Rey García Paredes
Lunes, 14 de abril de 2014
Cuando se constituye una comunidad religiosa, ¿en qué se piensa? ¿En el cómo, en el
para qué, o en el porqué? Tengo la impresión de que en no pocas ocasiones las
comunidades son el resultado parcial –al menos- del acomodo de personas un poco
difíciles. Hay quienes justifican esto diciendo que la principal razón de la vida religiosa
es “vivir en comunidad”. La comunidad tendría el primado sobre cualquier otra
consideración: “a imagen de la Trinidad”, que es comunidad –se suele decir desde una
perspectiva teológica-. A esto se añade la afirmación de que “la comunidad no es
instrumento para otros objetivos… tiene razón de ser en sí misma”. Pero tal vez, la
cuestión no sea tan simple.
1. El Dios que se nos revela como Trinidad no es sólo comunidad, es Misión. La
comunidad trinitaria se nos revela como comunidad en misión.
Comunidades a imagen de la Trinidad, llevan la misión incrustada como su
quintaesencia. En la reflexión teológica sobre la misión se dice y con toda razón que es
la “Missio Dei” la que configura la Iglesia y la comunidad. Hablemos, pues, de esto.
* * *
2. Nuestro planeta es el hábitat de millones y millones de comunidades. Allí donde los
seres humanos vamos, allí creamos comunidades. Las comunidades nos dan identidad,
nos definen: mi tribu, mi familia, mi ciudad, mi trabajo, el club al que pertenezco, mi
escuela, mi iglesia, mi templo… mi comunidad “on line”. Hay además comunidades de
seres vivientes. La ecología nos habla de “biocenosis” –comunidades de vivientes- y de
“biotopos” – lugares donde están los vivientes-.
El campo semántico de esta palabra se extiende en nuestro tiempo para aplicarla con
muchísima frecuencia al mundo de los negocios, de la política, de la universidad, del
arte, de las nuevas tecnologías… (cf. Jono Bacon, The art of Community, 2009).
* * *
3. En la vida consagrada vivimos ordinariamente en comunidad. Los niveles de
satisfacción por parte de quienes las formamos no es ordinariamente muy elevado. A
pesar de la extraordinaria resistencia de esta institución, sin embargo, el grado de
disfrute y de pertenencia no es demasiado alto. Se le atribuye a san Juan Berchmans
(1599-1621) aquella frase
“mea maxima poenitentia vita communis (mi máxima penitencia es la vida común)”.
¿Deberá ser así? ¿Sigue siendo así?
Quisiera lanzar algunas propuestas que nos ayuden a poder cantar con el Salmo 133 la
belleza de la comunidad de hermanos y hermanas, a descubrir el camino y el método
para constituirla como espacio de pertenencia, maduración personal, inspiración,
compromiso y gozo.
* * *
4. Partamos de un dato real: ¡es difícil vivir en comunidad! Lo nuestro es una profecía
exagerada de comunión. Es comprensible que no siempre lo consigamos. Nuestras
comunidades agrupan a personas que no se han elegido, que son muy diferentes en su
personalidad, hábitos, sentimientos, puntos de vista. Ahora se añade la diferencia
de raza, de cultura, de generación.
Por otra parte, quienes las lideran, improvisan a veces su liderazgo. No tienen hoja de
ruta: no reflexionan sobre el “de dónde viene” y “hacia dónde se dirige” el grupo
comunitario. Más que líderes parecen agentes de tráfico que intentan regular la
circulación y evitar atascos o colisiones de vehículos que siguen rutas diversas. Quienes
son más responsables hacen lo posible por aprender el arte de la comunidad y
por servirla incondicionalmente. Quizá lo que expongo les pueda ayudar.
Ser comunidad es gracia y arte. Es un don, que sólo se aprecia cuando se cultiva y se
está dispuesto a dejarse penetrar y transformar. Ser comunidad es peregrinar hacia una
nueva tierra, pero con otros. En la meta se descubre el encanto del camino.
* * *
5. Para ser comunidad se necesita una fuerza aglutinante. Y ésta es “un ethos
compartido”. Es decir, una causa ética por la que merece la pena entregarse, compartir
con otros u otras, apasionarse. El “ethos compartido” produce entusiasmo, afecta
interiormente y aglutina.
Hay comunidad allí donde existe un ethos que congrega. En la vida consagrada
denominamos “carisma” a este ethos aglutinante.
El carisma colectivo es reconocido como un don del Espíritu que hemos heredado y que
ahora se despliega y expande entre nosotros. Entendemos que el carisma no es
solamente una tarea a realizar (atención a los pobres, o tareas educativas o sanitarias),
sino, ante todo, una forma de sentir a nuestro Dios y sentirnos ante Él: en unos casos es
el Dios-Misericordia, Compasión, en otros el Dios-Palabra y Buena Noticia, en otros el
Dios-liberador…. Es una experiencia de Dios compartida que nos hace comunidad a su
imagen y semejanza, dentro de la limitación de la experiencia carismática. Esa peculiar
forma de sentirse ante Dios nos sitúa en un peculiar espacio eclesial y social. El espacio
social y eclesial de unas comunidades es el de la marginación, el de la educación o la
sanidad de otras, en el de la evangelización explícita el de otras, el de la contemplación
el de otras….
Hay comunidades que tienen como objetivo compartir su visión, sus ideas, sus
creencias, su espiritualidad. El ethos compartido genera comunidades extendidas de
vivencia y de acción transformadora. Todo auténtico carisma contiene un elemento
“mágico” no fácilmente descriptible que enamora, asombra, polariza, que hace soñar y
moviliza para que los sueños se hagan realidad. Lo que se expande y contagia no es una
teoría sobre el carisma, sino su magia misteriosa, que apasiona.
Lo que constituye una comunidad no es el trabajo que realiza, sino aquello que la
aglutina mágicamente para que sus miembros caminen juntos, codo con codo, hacia una
meta común.
* * *
6. La comunidad reúne a personas libres, autónomas. Por eso, es una realidad
sumamente compleja e imprevisible. No se pueden esperar de ella resultados ciertos. La
ciencia de la comunidad no da como resultado el “tiene que ser así”, sino el “podría ser
así”. El lenguaje del arte comunitario no genera certidumbres, sino el misterioso
resultado de una interacción de libertades. En cambio, el lenguaje de la programación ha
de ser exacto, preciso, riguroso. Una comunidad no puede ser el resultado de un
programa impuesto, sino de un deseo o querer compartido. Una comunidad nace del
creer todos en lo mismo y no de la realización de un trabajo recompensado. “Martin
Luther King Jr. hizo un discurso sobre “¡Tengo un sueño!”, y no sobre “Tengo un
programa”.
Lo que construye una comunidad o la genera, no es el grupo bien programado, sino las
interacciones dentro de él. Estas interacciones y los sentimientos de pertenencia que
ellas producen, son generados por una forma peculiar de economía: la economía social.
* * *
7. ¿Qué es lo que hace que un joven quiera integrarse en una comunidad carismática, en
una congregación y que se una a personas que nunca ha conocido? ¡Las inter-acciones
que hay dentro de él y los sentimientos de pertenencia que se van anudando! Cuando no
hay pertenencia, no hay comunidad. No se pertenece por un acto voluntarístico. La
pertenencia nace de una alianza mutua entre todos. Nadie se siente dueño. Todos se
sienten co-propietarios. Todos participan de los beneficios. Todos se comprometen en
las cargas. Pertenencia es la recompensa a una fuerte relación de co-propiedad
carismática. En cambio, cuando algunos se apoderan del carisma, roban a los demás la
pertenencia y los vuelven personas sometidas, ajenas al patrimonio común.
El sentido de pertenencia es como un río que fluye. Nunca se detiene. Lo que mueve el
río es la comunicación, la información, la transparencia. Mueve el río de la pertenencia
el compartir historias, relatos, mitos. La pertenencia requiere confianza. Cuando la
confianza se pierde, las palabras y las promesas no tienen ya sentido.
Los miembros de la comunidad deben poder realizar sus sueños, cumplir sus mejores
ambiciones, pero, sobre todo, tener un sueño colectivo que realizar.
* * *
8. Estructurar una comunidad es una de las tareas primordiales para descubrir aquello
de lo que una comunidad es capaz. ¿Y cómo estructurarla? ¡En equipos! ¡Haciendo de
la división la oportunidad para la mutua colaboración! Un equipo es una unidad
competente para realizar algo. Por ejemplo, unas personas pueden ser un equipo de
oración y súplica; otras personas pueden formar un equipo de hospitalidad y acogida;
otras forman un equipo educativo, o sanitario o de evangelización. Como unidad de
competencia un equipo es parte de una comunidad más amplia que persigue una
finalidad conjunta. Los equipos han de conjuntarse como las piezas de un puzzle: para
ello necesitan comunicación de ideas, compartir relatos, influencia mutua.
No es lo mismo un equipo que un grupo de “amigos o amigas”, que un lobby de poder y
presión. Esos sí que son una amenaza para la comunidad. Mientras que los grupos
favorecen la transparencia comunitaria , los grupos y lobbies funcionan desde la
opacidad y el rumoreo.
La comunidad se constituye como grupo de personas apiñadas en torno a un interés
compartido. Los equipos son subgrupos que lo hacen de una manera específica. Los
equipos son esenciales a la hora de construir una comunidad. A través de ellos se
comprende cómo es la comunidad. Así se construyen bloques de pertenencia. Los
equipos son unidades de pertenencia.
El flujo de información o comunicación entre grupos es complejo y difícil. Es
importante que los grupos se comuniquen desde el corazón del carisma, desde el ethos
compartido. Es importante que todos sientan que contribuyen a la realización del sueño
carismático. Y que se cree un clima de confianza y adecuado para que la comunidad
pueda desarrollarse.
“Ponerse juntos es un comienzo. Mantenerse juntos es progreso. Trabajar juntos es
éxito” (Henry Ford).
* * *
9. Se constituye de verdad una comunidad, o una comunidad de comunidades, cuando
es capaz de expresar su misión (¡declaración de misión!) y cómo todos los equipos y
miembros se integran dentro de ella.
Una comunidad religiosa sabe que ella no es la dueña de la misión, sino que está
llamada a colaborar en la “missio Dei”, a convertirse en cómplice de la Misión del
Espíritu Santo. No basta una declaración genérica y abstracta. Ha de volverse muy
concreta. Quien tenga acceso a ella, debería enseguida entender cuál es la razón de ser y
los objetivos de esa comunidad. Sus miembros deberán sentirse inspirados y
estimulados por ella y focalizados en ella.
Carisma y declaración de misión ofrecen el sentido de una comunidad -o una
comunidad de comunidades- y las configuran.
'Estoy en tus manos' de la editorial Planeta Testimonio
Salen a la luz los diarios secretos de Juan Pablo II
Dziwisz: "No los quemé, uues son la clave para comprender su espiritualidad"
El libro de Juan Pablo II
Las meditaciones secretas de Juan Pablo II, recogidas en dos cuadernos personales que Karol Wojtyla
escribió entre 1962 y 2003 a lo largo de los distintos ejercicios espirituales realizados, primero con
obispos polacos y después como Papa con miembros de la Curia vaticana, llegarán a España este martes
en forma de libro, con el título 'Estoy en tus manos' de la editorial Planeta Testimonio.
El Cardenal Stanislaw Dziwisz, Arzobispo de Cracovia (Polonia) y secretario personal durante más de 40
años de Juan Pablo II, explica en el prólogo las razones por las cuales no quemó los apuntes inéditos del
Pontífice polaco, tal y como se lo había solicitado antes de morir.
"No quemé los apuntes de Juan Pablo II, pues son la clave para comprender su espiritualidad,
aquello que es más interior en el hombre: su relación con Dios, con los demás y consigo mismo. Nos
revelan cómo era el otro lado de aquella persona que conocimos como obispo en Cracovia y en Roma" ha
señalado Dziwisz.
El libro, publicado por la editorial polaca Znak el pasado 12 de febrero, ofrece 639 páginas de
meditaciones, fotografías y documentos del Papa polaco que ofrece un valioso material para estudiosos y
teólogos, pero también permiten al lector acercarse de otra manera al primer Papa santo del siglo XXI.
Entre los diversos temas que estuvieron en sus meditaciones, destacan las reflexiones sobre la realidad
de Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo, además de adentrar "al lugar donde lo humano y lo divino se unen
en la dimensión de la santidad", según precisa la editorial en su página web.
Además, en el relato se acompaña a Wojtyla en los momentos clave de su ministerio, desde la primera
afirmación, "Estoy en tus manos", pasando por la consideración "El tiempo se ha cumplido", hasta llegar
a la última: "Deo gratias", entre otras cuestiones.
La misión del Obispo "Apunto brevemente: la autoridad y la vocación del obispo exigen de un lado magnanimidad y audacia;
de otro lado, servicio a todos, amor universal, y en particular amor a los sacerdotes. En lo referente a estos
puntos: objeciones. Desear el episcopado, pero no puede ser para sí. Muchas cosas deben aún "ser
quemadas" y madurar. La providencia es dulce" (1963).
"El obispo tiene una particular responsabilidad por la Iglesia, y esta responsabilidad forma parte de su
justificación y de su justicia respecto al Altísimo y Único Pastor de las almas. Hacen falta magnanimidad
y humildad al mismo tiempo, fortaleza sobrenatural al fin y al cabo, y no solo un "instinto de
notoriedad"(1963).
Los sacerdotes "Problema de la vacuidad en el fundamento de las defecciones de sacerdotes. El obispo sabe qué amenaza
a los sacerdotes hoy (neomodernismo, Bultmann, Küng), materialismo práctico, pesimismo ("la vida
temporal no es el valor más alto", en palabras del padre Kolbe). Falta oración, pasión por el studium; el
obispo sabe que a los sacerdotes les hace falta unidad, amor mutuo, apertura al mundo. (La Iglesia
siempre debe reformarse) (1968).
El papel de los cristianos "El mundo de hoy está lleno de escándalos varios. El escándalo se ha convertido en cierto modo en un
programa de vida social. Al mismo tiempo se despoja a ese escándalo de su fundamental sentido moral:
no se llama mal al mal. Y así el mal consigue triunfos aún mayores. Son absolutamente necesarias en el
mundo moderno comunidades de cristianos -hijos de Dios- unidas por la verdad y el amor para
"desintoxicar el ambiente". (Esta idea me vino también con motivo del encuentro con el Movimiento
Oasis). Y aparte de esto es tarea del obispo-pastor crear comunidades así, dar vida a las ya existentes.
Oponerse al mal, quitarle en la medida de las posibilidades su dimensión social" (1970).
Su elección como Papa "El 13 de octubre de 1978 mi querido amigo el obispo Andrzej Deskur sufrió inesperadamente un ictus
que le causó una parálisis parcial. A pesar del tratamiento en el Policlínico Gemelli, y más tarde en Suiza,
la parálisis no retrocedió. El 14 de octubre visité a Andrzej en el hospital, yendo hacia el cónclave que
debía elegir un sucesor tras la muerte de Juan Pablo I (26 de agosto-28 de septiembre de 1978). No me es
difícil relacionar el hecho de que el 16 de octubre fui elegido para ser ese sucesor con el acontecimiento
que precedió tres días a esa elección. El sacrificio de Andrzej, mi hermano en el episcopado, me parece
como una preparación para este hecho. Todo quedó inscrito por medio de ese sufrimiento suyo en el
misterio de la Cruz y de la Redención realizado por Cristo. Encuentro una cierta analogía en un
acontecimiento de hace once años, cuando estaba en Roma durante el consistorio en el que fui llamado al
colegio cardenalicio y mi amigo Marian Jaworski perdió un brazo en un accidente de tren. Andrzej, que
llevaba trabajando desde los años cincuenta en la Comisión de Medios de Comunicación (últimamente
como presidente de esta), me introdujo en muchas cuestiones de importancia en la Santa Sede. Su última
palabra en esta iniciación mía ha sido su cruz. Debitor factus sum... [me he convertido en deudor...]"
(1978)
Una iglesia cercana "¿No experimentó María bajo la cruz aquella "noche" de la que escribe San Juan de la Cruz, "la noche
oscura de la fe", frente a las "tinieblas de la incredulidad"? (...) ¿Cuáles son las "tinieblas" de la
Humanidad de hoy? El escepticismo cognitivo, en lo referido a la verdad, al tiempo que el empacho de
"éxito tecnológico" sin importar la dignidad del hombre ni los verdaderos valores. La Iglesia aprecia el
verdadero progreso tecnológico, pero ante todo se guía por la afirmación de los valores y la dignidad del
hombre. Trata de estar cerca de todos, en particular de la juventud" (1988). (RD/Agencias)
Hacerse cristiano cuando muchos lo
dejan
Creado el 14 abril 2014 por Jaume Flaquer
Jaume Flaquer. [Catalunya Cristiana] No es fácil entrar en un vagón de metro cuando muchos de sus
pasajeros quieren salir. La riada de gente te empuja hacia fuera. Si a pesar de esto sigues esforzándote por
entrar sin esperar que se calme el andén (con el riesgo de perder el tren), es que tienes poderosas
razones para querer subir.
Ésta es la situación de los jóvenes-adultos que llaman a la puerta de la Iglesia cuando muchos de sus
compañeros la han abandonado. Experiencias personales de Dios y búsquedas de sentido suelen estar
detrás de estos procesos. Yo he podido ser testimonio de tres de ellos porque el azar hizo que tres jóvenes
me pidiesen casi a la vez un acompañamiento. Los reuní y constituí un grupo de reunión semanal. Ellos
mismos pidieron que el proceso durara más de un año. Finalmente, después de casi dos años, ya recibirán
el bautismo, la confirmación y la primera comunión en la Vigilia Pascual.
Para mí, como acompañante, ha sido una experiencia extraordinaria al estar tan cerca del huracán
transformador que supone el descubrimiento de la fe. Los cristianos «viejos» damos demasiado la fe
como «presupuesta» de manera que hemos ido redondeando la punta de su interpelación.
Hemos escuchado tantas veces el mandamiento del amor de Jesús que hemos perdido la capacidad
de la sorpresa ante el tesoro de su vida, y hemos escuchado tantas veces sus críticas a los ricos y a los
fariseos que hemos hecho de este discurso algo inofensivo situándolo en una pura utopía del Reino de
Dios. Quien descubre el Evangelio es el verdadero niño que Jesús pone como modelo, porque abre los
ojos como platos ante lo que le parece radical novedad.
A pesar de que cada camino de búsqueda es personal, el grupo al que acompaño es
bastante representativo en algo, la gran diversidad de países de origen: un catalán, un cubano y una
chica chilena. Alguien podría decir que los inmigrantes buscan en la religión un elemento de
integración. Pero más bien es lo contrario. En una sociedad laica, la nueva pertenencia religiosa de
estos nuevos catalanes supone un nuevo elemento de extranjeridad: extranjeros de origen y extranjeros de
religión en la medida en que ésta va siendo cada vez más extraña en Cataluña.
Las familias de los catecúmenos reaccionan siempre con sorpresa y a veces con oposición. De hecho, lo
pueden interpretar como una cierta crítica a la educación recibida. Los padres de uno de ellos le decían:
«¿Qué hemos hecho mal para que ahora quieras bautizarte?». Paradójicamente muchos padres
cristianos se preguntan lo mismo en sentido inverso cuando sus hijos toman otros caminos.
Karl Rahner tenía razón cuando decía que «el cristiano del futuro será místico o no será», es decir,
fruto de una experiencia de encuentro con Dios. Estos continuarán el viaje en el vagón o subirán a él en
alguna estación. Los demás bajarán para caminar solos o para coger otros trenes.
Abusar de Dios
Editado por
José Ignacio González Faus Hay en la Biblia unas páginas menos conocidas, que presentan el dolor humano con una intensidad
dramática y belleza expresiva pocas veces alcanzadas. Son las llamadas “Lamentaciones”,
atribuidas antaño a Jeremías pero no suyas. Y cantan la destrucción de Jerusalén por
Nabucodonosor, conjugando imágenes de orfandad con las de abuso, maltrato o violación de la mujer
querida, madre, novia o esposa.
Algunas expresiones son dignas de la Ilíada, aunque la obsesión por componer en forma de acróstico
obliga a repeticiones y frases de relleno que diluyen su belleza: “Jerusalén ha quedado viuda, se pasa las
noches llorando, ha perdido toda su hermosura… A las criaturas se les pega la lengua al paladar de pura
sed; sus jóvenes con venas como zafiros están ahora más negros que el hollín y nadie los reconoce; manos
de mujeres delicadas cuecen a sus propios hijos y se los comen… El gozo del corazón se ha vuelto duelo.
Y Dios se ha envuelto con nubes para que no le alcancen mis plegarias”...
Más allá de consideraciones literarias impacta la relación de los autores con Dios. El pueblo se sabe
pecador y lo reconoce; llega a confesar que había tomado el amor de Dios como patente de corso para
hacer lo que le diera la gana: como Dios nos quiere y está de nuestra parte, Jerusalén nunca será
conquistada: “ni los reyes ni los habitantes del orbe creían que un enemigo lograría entrar por las puertas
de Jerusalén”… “Tus profetas ofrecían visiones engañosas y falsas”. Hasta que tamaña ceguera fue
desenmascarada por el impacto de aquel primer holocausto.
Pero, aun con ese reconocimiento, la tragedia ha sido tal y está descrita con tanto dramatismo que lleva al
autor a preguntarse si la justicia de Dios no será excesiva y hasta cruel, por el castigo que les ha
enviado: “El Señor ha clavado en mis entrañas todas las flechas de su aljaba; ¿es que tu cólera no tiene
medida?”. A pesar de esa duda, las Lamentaciones recobran fuerza para acabar con un acto de confianza y
esperanza en Yahvé: “su misericordia no termina, su compasión no se acaba y su fidelidad se renueva
cada mañana”.
Ahí está encerrada toda la antinomia y la grandeza de la fe judía, a la que Jesús vendrá a añadir un dato
decisivo. La muerte de Jesús, a quien “nadie podía argüir de pecado” (Jn 8,46), no puede ser vista como
castigo de Dios, ni como enviada por Dios. Desde ella, tampoco la caída de Jerusalén debe ser vista como
castigo enviado por un Dios justiciero. Simplemente obedecen ambas a dos leyes de esta historia, a la que
Dios respeta y en la que no interviene como un agente más intrahistórico.
Lo que le ocurrió a Jerusalén es que abusó tanto de su situación privilegiada que acabó perdiéndola
(“tanto va el cántaro a la fuente que al fin se rompe”). Y lo que ocurrió a Jesús es lo que expresa otro
refrán posterior (“quien se mete a redentor sale crucificado”): en este mundo injusto y criminal, nadie
lucha a favor de las víctimas y denuncia a sus opresores sin que acabe desatando una reacción en contra,
tan desesperada como disfrazada de honorabilidad.
Lo que algunos biblistas califican como “el principio de Caifás” (aludiendo a Jn, 11,50: “vale más que
muera ese hombre para que nos salvemos nosotros”) rige casi toda la política humana. Ambos son
principios de sabiduría histórica con los que tropezamos cada día en la práctica.
Pero, al margen de esos principios, situada la pasión de Jesús en el contexto de las Lamentaciones,
cambia en buena parte la imagen veterotestamentaria de Dios: Jesús sabe que Dios no le envía su pasión,
aunque debe respetar que Dios no intervenga en esta historia “enviando legiones de ángeles” (Mt 26,54) a
salvarle, como esperaría la piedad veterotestamentaria. Sabe también que, a pesar de ese silencio de
Dios, puede confiar en su amor y encontrar en Él la fuerza para morir exclamando: “Padre, en tus
manos pongo mi vida”. Ello le da fuerzas incluso para morir perdonando sin esperar un castigo vengador
de Dios sobre sus verdugos.
Para un cristiano puede resultar bueno estos días leer las Lamentaciones del Antiguo Testamento junto
con la pasión. Y de paso preguntarse si nosotros tenemos hoy un peligro similar al de los antiguos
moradores de Jerusalén: convertir el amor de Dios en una especie de seguro del que podemos usar y
abusar; patente de corso para mil autoengaños y caprichos, que hacen del Dios-Amor un Dios
consentidor, cuando el amor siempre es exigencia de más. Una experiencia ya larga enseña que quienes
entienden así el amor de Dios se quedan en cristianos enclenques; mientras que quienes reconocen la
exigencia que Dios supone, maduran hasta ser personas fuertes.
Nuestro dilema como creyentes es éste: todo ser humano puede (y con frecuencia suele) abusar del amor.
Y Dios es amor pero no por eso es (como se formula hoy) “un Dios a la carta” o a la medida de mis
deseos. No es un Dios opresivo, de ningún modo, pero tampoco es un Dios permisivo. Por eso acaba
resultando para todos un Dios subversivo.
Semana Santa: Del misterio al drama
Editado por
José Manuel Bernal Voy a seguir con el tema de mi último post sobre la semana santa. Comentaba yo en ese escrito que
el comportamiento de la comunidad cristiana durante esos días había experimentado un desarrollo
extraordinario a lo largo de los siglos. Abogaba además por una vuelta a una liturgia más lineal, más
simple, sin tantos aderezos. Ahora voy a comentar de manera resumida, como siempre, cuál fue el
horizonte en que se movió el desarrollo histórico al que me refiero.
Del misterio al drama. Ese es exactamente el horizonte en que se movieron los cambios y las evoluciones.
Durante los primeros siglos, hasta bien entrado el siglo IV, la Iglesia no conoce la semana santa; ni
el domingo de ramos, ni el jueves santo, ni el viernes santo; solo la celebración de la santa noche de
pascua, la vigilia pascual. La semana es llana, lineal, sin celebraciones, sin distracciones especiales. Solo
el ayuno intenso, progresivo, “porque el Esposos ha sido arrebatado por la muerte”; y la espera, una
espera impaciente, ardiente, hasta el encuentro pascual con el resucitado al partir el pan, en la santa noche
de pascua. Este clima celebrativo no conoce referencias históricas a lo que pasó en Jerusalén. Todo debe
ser interpretado en clave de misterio, en un horizonte sacramental, de trascendencia y de profundidad
interior.
Pero a finales del siglo IV y principios del V las cosas cambian. Un giro copernicano, diríamos. Lo
sabemos por Egeria, la peregrina gallega que nos legó un escrito fantástico, una especie de cuaderno de
notas donde ella fue describiendo los avatares de un viaje suyo a tierra santa. Es el Itinerarium Egeriae,
documento de finales del siglo IV. Ahí nos describe Egeria pormenorizadamente, con agudeza femenina,
el desarrollo de las celebraciones litúrgicas practicadas en Jerusalén.
No es cuestión de descender a detalles. Quien desee hacerlo, puede acceder al texto de Egeria; en
sus páginas la peregrina gallega comienza describiendo las celebraciones del domingo de ramos,
con la entrada de Jesús en Jerusalén, reproducida plásticamente, sacralmente, por los fieles,
entrando también ellos procesionalmente en la ciudad, acompañando al obispo que todos lo reconocen
como el representante de Jesús. Casi pasa desapercibido el jueves santo, sin celebraciones especiales. Los
teólogos comentan que la verdadera eucaristía la celebró Jesús el viernes santo en la cruz. En efecto,
Egeria describe con profusión de detalles la liturgia del viernes santo practicada en Jerusalén; la afluencia
de fieles es ingente, extraordinaria; a la luz de sus observaciones, hay que decir que las celebraciones
descritas por Egeria están cargadas de sentimiento y tienen, por supuesto, un ferviente carácter popular.
La peregrina dedica una atención especial al rito de la adoración de la cruz, celebrada justamente en el
lugar donde fue clavada la cruz del Señor. Los ritos de la vigilia pascual se describen de forma escueta;
quizás porque apenas ofrecían interés a los lectores hispanos, ya que esa liturgia era muy semejante a la
que se practicaba en la tradición hispano-visigoda que ella conocía.
El salto ha sido importante. Seguramente tengamos que considerar a la ciudad santa de Jerusalén
como el lugar emblemático en desde el que comienza a operarse el cambio de sentido. Aquí, las
circunstancias topográficas, el escenario de la ciudad, ha propiciado unas celebraciones litúrgicas en las
que se ha pretendido reproducir el itinerario histórico de los acontecimientos, reproduciéndolos
sacralmente, como si se estuviera representando un drama sagrado. Con frecuencia el escrito de la
peregrina española apunta que, en determinaos momentos y lugares, se proclaman lecturas y se cantan
salmos “ajustados al lugar y a la hora”. Efectivamente, la comunidad cristiana de Jerusalén, celebra la
semana santa recorriendo y reproduciendo litúrgicamente los diferentes momentos que vivió Jesús en
Jerusalén aquéllos días. Ya lo tenemos: se ha pasado del misterio al drama; de una celebración inspirada
en motivos de trascendencia sacramental, mistérica, a una celebración dramatizante, preocupada por las
referencias históricas.
Las tradiciones que perviven en la actualidad, no solo las de carácter popular sino también las
oficiales, de carácter litúrgico, están marcadas en buena parte por la preocupación histórica. Son
actos religiosos inspirados en la cronología histórica, en la experiencia dramática de Jesús, en
sus padecimientos y dolores; son actos que provocan sentimientos de compasión y de ternura, pero
no una vivencia sacramental profunda. Es como si hubiéramos pasado del gran pantocrátor de las
basílicas romanas, con perfil de hombre común, sin identidad propia, en el que están representados todos
los hombres, al retablo medieval, pintoresco y plural, cargado de pequeñas visiones pormenorizadas, de
reproducciones de episodios menores.
No voy a decantarme por ninguna de las dos visiones. Las dos son legítimas y resultado de una
respetable experiencia eclesial. Lo importante es ser consciente de lo troncal y de lo periférico, de lo
genuino y de lo adulterado. En momentos de revisión y de crítica, como los nuestros, es imprescindible
saber dónde estamos y a dónde nos dirigimos.
La Última Cena con todos y todas
Editado por
Faustino Vilabrille Linares
Un ministro del Gobierno actual, con 3 pisos en Madrid cobra 1800 € de ayuda al alojamiento,
mientras tenemos muchos miles de ciudadanos que aun no cobran la ayuda a la dependencia.
En la Última Cena Jesús sentó en torno a una misma mesa a sus discípulos y discípulas para
compartir un mismo pan. En la tarde de Jueves Santo recordamos y celebramos la Última Cena de Jesús con sus discípulos y
discípulas.
Jesús celebra esta cena que recordaba la liberación de un pueblo, el hebrero, de la opresión de otro
pueblo, el egipcio, y eso por iniciativa de Dios porque "he visto la opresión de mi pueblo y los clamores
que le arranca su opresión, y he bajado para librarle de sus opresores". Toda Eucaristía tiene que ser
celebración y compromiso de liberación de todo ser humano que no viva adecuadamente, porque Dios
no quiere ni oprimidos ni opresores.
Pero:
-Mientras cada 10 segundos muere un niño de sed, otros se bañan en agua caliente y abundante: ¿Eso es
sentarse en torno a una misma mesa y compartir un mismo pan? -Mientras el consumo de agua de un campo de Golf equivale al de unas 100.000 personas y en España
hay 417 campos de golf, en Guinea Ecuatorial del dictador Nguema, que se le deja venir al funeral de
Adolfo Suárez y otras actividades, el 57 % carece de agua potable: ¿Eso es sentarse en torno a una
misma mesa y compartir un mismo pan? -Mientras en Liberia hay 1 médico por cada 100.000 habitantes en España, con las restricciones actuales,
aun tenemos 1 por cada 204: ¿Eso es sentarse en torno a una misma mesa y compartir un mismo
pan? -Mientras en España, cada año, van a la basura 1,5 millones de toneladas de alimentos, cada día se
mueren de hambre en el mundo más de 30.000 niños: ¿Eso es sentarse en toro a una misma mesa y
compartir un mismo pan?
-Mientras a las puertas de la iglesias hay gente que se pasa el día pidiendo a la entrada de las misas,
incluso pasando frío y mojándose, y otros y otras entran de abrigo, botas, corbata y bufanda: ¿Eso es
sentarse en torno a una misma mesa y compartir un mismo pan? -En España, con la crisis, los ricos se hacen cada vez más ricos y los pobres cada vez más pobres: ¿Eso es
sentarse en torno a una misma mesa y compartir un mismo pan? -En España 62 diputados con piso en Madrid, y el señor Montoro tiene nada menso que 3, cobran 1800 €
para alojamiento, y al mismo tiempo tenemos muchos miles de ciudadanos esperando la ayuda a la
dependencia: ¿eso es sentarse en torno a una misma mesa y compartir un mismo pan?
-Los ricos y monarcas pueden ir a Africa a cacerías y safaris, pero los africanos no pueden salir de Africa:
los paramos con vallas, cuchillas y gases paralizantes: ¿Eso es sentarse en torno a una misma mesa y
compartir un mismo pan? -Los varones por ser varones pueden consagrar el pan y el vino, las mujeres por ser mujeres no: ¿Eso es
sentarse en torno a una misma mesa y compartir un mismo pan? -Invitar a la Ultima Cena solo a varones y no a mujeres: ¿Eso es sentarse en torno a una misma mesa y
compartir un mismo pan? Eso no lo pudo hacer Jesús, puesto que fue capaz de aceptar públicamente la
compañía y el servicio de mujeres, incluso hasta la misma cruz, en una sociedad ultramachista que veía y
juzgaba muy mala esa conducta pública. Pero los escritos del Nuevo Testamento fueron todos escritos
solo por hombres. En aquella noche la tradición de Israel reunía por igual a hombres y mujeres.
En esta cena, Jesús les dice a ellos y a ellas: "Un mandamiento nuevo os doy, que os améis unos/as a
otros/as como yo os he amado". Mientras persistan todos esos hechos relatados, y muchos más aun
peores, aquel grande y nuevo mandamiento de Jesús está aun muy lejos de ser cumplido, y nuestras
Eucaristías muy alejadas de la de Jesús. Vayamos haciéndolo realidad cada uno de nosotros/as en nuestra
propia parcela de vida, no solo amando, sino haciendo nacer el amor en los/as demás: así irá llegando a
todos/as.
NOTA.-Aunque técnicamente en castellano decir todos, se refiere a todos y todas, sin embargo para
resaltar que Jesús se refirió en toda la cena a todos y todas, es por lo que al celebrar ahora la Eucaristía
prefiero decir: "tomad y comed todos y todas... tomad y bebed todos y todas..." o también "todas y todos".
Mientras en la Iglesia y en las celebraciones no se dé a la mujer todo el protagonismo que le corresponde,
la iglesia pueblo de Dios, el cual es la iglesia, estará incompleta y lejos de la adaptarse a la realidad de
nuestro tiempo.
Un cordial abrazo a [email protected]
¿CUANDO SE CELEBRÓ LA ÚLTIMA CENA?
Escrito por Ariel Álvarez Valdés
La postura del evangelista Juan El jueves santo, todos los católicos del mundo celebran la última cena de Jesús, durante la cual instituyó
la eucaristía, lavó los pies a sus discípulos, y nos dejó el mandamiento del amor al prójimo. Al día
siguiente, a las 3 de la tarde, moría clavado en una cruz.
¿Pero esa cena realmente tuvo lugar un jueves? Para poder plantear el problema, conviene tener presente
una característica de la cultura judía. Mientras para nosotros, el día comienza a la medianoche, es decir, a
la hora cero, para los judíos el día comienza la tarde anterior, alrededor de las 5. Es decir, el lunes
comienza el domingo a la tarde, el martes comienza el lunes a la tarde, y así sucesivamente.
Ahora bien, según el Evangelio de Juan, el año en que murió Jesús la Pascua cayó en sábado (Jn 19,31);
por lo tanto, había que comer el cordero pascual la tarde anterior, es decir, el viernes. Pero como Jesús iba
a estar muerto ese viernes a las 3 de la tarde, y no llegaría a cenar con sus discípulos, la adelantó para el
jueves. Por eso Juan dice que Jesús celebró la última cena "antes de la fiesta de la Pascua" (Jn 13,1), es
decir, el jueves por la noche. De ahí que también los cristianos celebremos el jueves como día de la última
cena.
El disenso de los otros tres Pero el problema se plantea cuando vemos que los otros tres evangelios, aunque coinciden con Juan en
que Jesús murió un viernes a las 3 de la tarde (Mt 27,62; Mc 15,42; Lc 23,54), afirman que Jesús no
adelantó la cena, sino que cenó el mismo día de Pascua.
Así, Mateo y Marcos dicen que cenaron "el primer día de los ázimos, cuando se sacrificaba el cordero
pascual" (Mt 26,17; Mc 14,12). Los "ázimos" era el primero de los siete días que duraba la pascua, y por
lo tanto, el viernes a la noche. Lucas, más explícito, aclara que Jesús se sentó a cenar en "la fiesta de los
ázimos, llamada Pascua" (Lc 22,1.7.14).
O sea que mientras para Juan, la última cena fue antes de la Pascua (el jueves), para los sinópticos fue el
mismo día de Pascua (el viernes). ¿Cuál de las dos versiones sería la verdadera?
La solución: Qumrán A lo largo de los siglos se han propuesto distintas soluciones, sin que llegara a convencer ninguna. Pero
en 1947 fueron descubiertos los manuscritos del Mar Muerto, en Qumrán, y con ellos apareció una nueva
solución, que parece arrojar nuevas luces a este acertijo.
¿Qué son los manuscritos del Mar Muerto? Formaban parte de una vieja biblioteca del s.I a. C,
perteneciente a una secta judía llamada de los esenios. Entre los numerosos libros allí encontrados, se
hallaron dos (el Libro de los Jubileos, y el Libro de Henoc), que revelaron que en tiempos de Jesús no
había uno sino dos calendarios distintos en uso. El primero, llamado "solar" (porque se basaba en el curso
del sol), estaba dividido en 12 meses, 8 de 30 días y 4 de 31, con un total de 364 días. Como este
calendario tenía 52 semanas justas, todos los años eran iguales, es decir, siempre comenzaba el mismo día
de la semana (el miércoles), y todas las fiestas importantes también caían el mismo día (miércoles).
¿Por qué el calendario solar daba tanta importancia al miércoles? Porque según el Génesis cuando Dios
creó el mundo, fue el cuarto día, es decir, el miércoles, cuando hizo al sol, la luna y las estrellas, que son
los astros que rigen el calendario. Por ello, es a partir del miércoles que se debe comenzar a contar el
curso del tiempo.
Este calendario parece haber sido utilizado por los judíos en los primeros tiempos. En efecto, algunos
libros del Antiguo Testamento, como el Pentateuco o Ezequiel, muestran que ciertas fechas, ciertos datos
cronológicos, la fiesta de Pascua (que siempre caía en miércoles), y otras celebraciones, se regían según
este calendario solar.
El cambio de calendario En el siglo II a.C., se produjo un cambio en el calendario. Por influencia de la cultura griega, los
dirigentes israelitas adoptaron el llamado calendario "lunar", basado justamente en las fases de la luna.
Éste tenía la ventaja de que todos los meses comenzaban con la luna nueva, lo cual permitía que las
fiestas religiosas pudieran celebrarse según las fases de la luna. Así, por ejemplo, la Pascua coincidía con
la luna llena. Pero tenía una desventaja: las fiestas ya no caían siempre en miércoles, sino que podían caer
en cualquier día de la semana.
Debido a la practicidad de esta nueva manera de contar el tiempo, y a que era el calendario que estaba en
uso internacionalmente, poco a poco se fue imponiendo en Palestina. Pero no todos lo aceptaron. Los
círculos sacerdotales (que escribieron las tradiciones antiguas de los Patriarcas en el Pentateuco)
prefirieron seguir con el solar, sobre todo en la liturgia. También algunos grupos judíos más
conservadores, y los estratos más populares, mantuvieron el antiguo calendario.
Sabemos por ejemplo que un sector de los judíos (los esenios de Qumrán) se negó a aceptar el nuevo
cómputo, considerándolo una alteración a la Ley de Moisés. Por eso los libros mencionados (el Libro de
los Jubileos y el Libro de Henoc) ordenaban preservar el calendario primitivo. Lo mismo se lee en otra
obra, llamada el Manual de Disciplina, también hallada en Qumrán, que dice: "Que no se salga ni un paso
fuera de lo que la Palabra de Dios dice de sus tiempos. Que no se avancen sus fechas ni se retrase ninguna
de sus fiestas".
Los dos tenían razón Al parecer, pues, en tiempos de Jesús estaban en vigencia los dos calendarios. El solar (más antiguo) en
los estratos más populares, y en el que la fiesta de Pascua caía siempre en miércoles (es decir, el martes a
la noche). Y el lunar, utilizado por el sacerdocio oficial y las clases más elevadas, en el que la fiesta de
Pascua podía caer cualquier día de la semana. El año de la muerte de Jesús cayó en sábado, no en
miércoles.
Ahora bien, si suponemos que Jesús con sus discípulos celebró la última cena según el calendario más
antiguo (es decir, el martes por la noche), día en que lo hacía también el pueblo más simple, entonces
desaparecen las contradicciones de los Evangelios. En efecto, cuando los sinópticos afirman que Jesús
celebró la cena "el mismo día de Pascua", se refieren al calendario antiguo, mientras que cuando san Juan
dice que cenó "antes de la Pascua", alude el calendario oficial.
Imposible que entrara todo Si suponemos, pues, que Jesús celebró la última cena el martes por la noche, y que esa misma noche fue
apresado por las autoridades, se solucionan también otras dificultades, admitidas por los estudiosos. Una
de ellas es la cantidad de episodios vividos por Jesús en tan pocas horas. Porque si, como
tradicionalmente pensamos, la última cena fue el jueves y la crucifixión el viernes, tenemos apenas 15
horas para colocar todos los acontecimientos de la pasión de Jesús, que son muchos.
En efecto, después de su arresto en el huerto de Getsemaní, Jesús fue llevado a casa de Anás, el ex sumo
Sacerdote, donde tuvo lugar el primer interrogatorio (Jn 18,12).
Luego lo condujeron a la casa de Caifás, sumo sacerdote de turno (Jn 18,14). Allí esperaron a que
reuniera el Sanedrín, tribunal supremo de justicia de los judíos, integrado por los sumos sacerdotes, los
ancianos y los escribas (Mc 14,53).
Durante la sesión intentaron conseguir testigos falsos para acusar a Jesús, lo cual les resultó trabajoso
porque los que encontraban no se ponían de acuerdo (Mc 14,55-59).
A continuación lo humillaron con golpes, escupitajos y burlas (Mc 14,65). Al amanecer se reunió por
segunda vez el Sanedrín con sus 71 miembros (Mc 15,1) y decidieron condenarlo a muerte.
El largo proceso romano Pero las cosas no terminaron ahí. Después del proceso religioso llevaron a Jesús ante Pilato, el
gobernador civil (Lc 23,1). La sesión debió de durar bastante. Hubo primero una reunión de los judíos
con el Prefecto romano, donde le presentaron las acusaciones. Siguió un interrogatorio privado a Jesús,
con la posterior declaración de inocencia de Pilato, y nuevas y repetidas acusaciones por parte de los
judíos.
Pilato, para desentenderse del acusado, al que juzgaba inocente, decidió remitirlo a Herodes
Antipas, gobernante de la Galilea, ya que Jesús por ser galileo pertenecía a su jurisdicción (Lc 23,7).
También este encuentro debió de llevar tiempo, pues el Evangelio afirma que Herodes le hizo muchas
preguntas (Lc 23,9). Finalmente lo devolvió otra vez a Pilato (Lc 23,11).
El gobernador, entonces, volvió a reunir a los sumos sacerdotes, magistrados y todo el pueblo. Luego de
conversar otra vez con Jesús, decide someter a la opinión popular la liberación de Barrabás o de Jesús.
Ante la insistencia de la gente, Pilato acepta soltar a Barrabás (Mt 27,11-25). Siguió el rito de la
flagelación, la coronación de espinas, los últimos intentos de Pilato de liberar a Jesús, y finalmente la
sentencia y la lenta caminata hasta el calvario (Mt 27,27-31).
Y todo ello, entre la noche del jueves y el mediodía del viernes.
La nueva distribución Resulta imposible colocar en tan breve tiempo todos estos sucesos. En cambio con la nueva fecha de la
última cena todo se distribuye mucho mejor, de la siguiente manera:
Martes: por la noche Jesús celebra la Pascua. Luego va al monte de los Olivos a orar, donde es apresado
y llevado ante el sumo sacerdote.
Miércoles: por la mañana, tiene lugar la primera sesión del Sanedrín, que escucha a los testigos. Por la
noche, Jesús la pasa en la cárcel de los judíos.
Jueves: por la mañana, delibera por segunda vez el Sanedrín y condena a muerte a Jesús. Inmediatamente
es llevado ante Pilato, quien lo interroga y lo envía a Herodes. Esa noche, Jesús la pasa en la cárcel de los
romanos.
Viernes: por la mañana Pilato recibe por segunda vez a Jesús. Lo hace flagelar, lo corona de espinas,
pronuncia la sentencia, y lo manda a crucificar. A las 3 de la tarde, muere en la cruz.
Un juicio según la Ley Hay una tercera ventaja que favorece la nueva hipótesis de la última cena de Jesús en martes. Basándonos
en la Mishná, (el libro sagrado de los judíos, que recoge la legislación complementaria del Antiguo
Testamento), se habría violado una serie de leyes durante el juicio a Jesús, si es que nos atenemos a la
fecha tradicional de la cena.
Efectivamente, la legislación judía ordenaba que todo juicio debía llevarse a cabo durante el día. Si la
cena de Jesús fue el jueves, debemos suponer que el Sanedrín sesionó inmediatamente después, y por lo
tanto durante la noche, lo cual habría sido ilegal. Por otra parte, resulta improbable que los sanedritas y
los testigos estuvieran reunidos a esa hora para deliberar, sin tener la certeza de que Jesús sería apresado.
En cambio si la cena fue el martes por la noche, podemos suponer que las sesiones tuvieron lugar en la
mañana del miércoles y jueves.
Sabemos además por la Mishná que estaba prohibido condenar a muerte a un reo en víspera del sábado o
de fiesta. Si seguimos el cómputo tradicional, Jesús habría sido condenado a muerte por el Sanedrín el
viernes por la mañana, víspera de sábado y de fiesta de Pascua. En cambio con la nueva teoría, Jesús sería
condenado a muerte el jueves por la mañana, cuando aún faltaba un día y medio para la Pascua y el
sábado.
También ordenaba la Ley judía que no se condenara a muerte a nadie dentro de las 24 horas de su
arresto, para evitar que en la decisión pesaran aún los ánimos caldeados. Según la cronología breve,
Jesús fue condenado a muerte a las pocas horas de ser apresado. En cambio con la cronología larga, sería
arrestado el martes por la noche y condenado el jueves por la mañana, en el plazo estipulado por la ley.
Dado el respeto reverencial que los judíos tenían por sus normas, es improbable que, en el juicio a Jesús,
se transgrediera de un modo tan grosero las leyes, que por otra parte ellos mismos procuraban defender.
El silencio de los días Otros detalles menores también quedan más claros si sostenemos que la última cena tuvo lugar el martes,
y que Jesús murió el viernes.
Por ejemplo, los Evangelios narran paso a paso los últimos días de Jesús hasta el martes por la noche.
Pero del miércoles y jueves no dicen una palabra. Este misterioso silencio llevó a pensar que Jesús habría
pasado esos días en privado con sus discípulos. Ahora sabemos que estuvo en la cárcel, como parte de su
larga pasión.
Lo apoya la tradición Finalmente, una buena confirmación de esta hipótesis de la última cena la encontramos en el testimonio
de la Iglesia primitiva. Así, una obra antigua del siglo III, llamado Didascalia de los Apóstoles, nos
informa: "Después de haber comido la Pascua el martes por la tarde, nosotros (los apóstoles) fuimos al
monte de los Olivos, y por la noche apresaron al Señor. Al día siguiente, que es el miércoles, permaneció
El custodiado en la casa del sumo sacerdote" (5,14).
También Victorino de Pettau, Obispo de Estiria, fallecido hacia el 304, dejó un escrito donde dice: "Cristo
fue apresado el cuarto día (martes por la tarde, miércoles para los judíos). Por su cautividad ayunamos el
miércoles. Por su Pasión ayunamos el viernes"
Otro Obispo, Epifanio de Salamina, en Chipre, que murió en el 403, escribió: "Cuando comenzaba el
miércoles (martes por la noche) el Señor fue apresado, y el viernes crucificado".
Ya la Didajé, un libro del siglo I, conocía esta tradición, y recomendaba: "Vosotros ayunad el miércoles y
el viernes" (VIII 1).
Hay, pues una antiquísima costumbre, desde el siglo I, que parece apoyar la hipótesis de la Cena pascual
el martes por la tarde.
Fiel hasta el final La Iglesia, siguiendo al Evangelio de Juan, siempre recordó como día de la última cena el Jueves Santo.
Con la nueva hipótesis del martes, ¿habrá que cambiar la liturgia de la Semana Santa? Claro que no. La
liturgia, en la Iglesia, tiene una finalidad pedagógica, no histórica. Y así como celebramos el nacimiento
de Jesús el 25 de diciembre, aun cuando sabemos que esa fecha no es históricamente cierta, podemos
seguir celebrando la última cena el jueves, pues de lo que se trata es de obtener un provecho espiritual.
Pero lo que si conviene tener en cuenta, es que la pasión de Cristo fue mucho más larga de lo que
comúnmente pensamos. No duró unas pocas horas sino varios días, lo cual confirma que su muerte no fue
el desenlace abrupto de una turba exaltada e irracional que en un breve lapso decidió su fin, sino la
resolución premeditada y consentida de las autoridades judías, romanas y el pueblo todo.
Aparece, así, la pasión de Cristo con contornos mucho más dramáticos y pavorosos de lo que estábamos
habituados a meditar. Pero aparece también con mayor claridad su inexorable voluntad de seguir hasta el
fin, no obstante los penosos cuatro días de tormento en los que buscaron quebrantar su resistencia. Jesús
no fue fiel por unas pocas horas, sino todo el tiempo que duró su pasión. Nosotros, sus discípulos, no
debemos contentarnos con ser fieles un corto tiempo. Debemos serlo todo el tiempo que dure la lucha que
la vida nos impone.
Ariel Álvarez Valdés
somos.vicencianos.org
IDA
Este viernes se estrena en Cines Van Dick la película IDA, ganadora de los festivales de Gijón y de
Londres del pasado año. Dirigida por Pawlikowski la película narra la historia de una joven que se
prepara para convertirse en monja en el convento donde ha vivido desde que quedó huérfana de niña.
Pronto descubre que tiene una pariente viva a la que debe visitar antes de tomar los votos, la hermana de
su madre, Wanda. Ambas se embarcan juntas en un viaje de descubrimiento sobre ellas mismas y de su
pasado común, vinculado con la desgarradora historia política de su país.
Pastoral Universitaria lanza su propuesta para celebrar esta
Pascua viviendo en fraternidad en tres comunidades rurales
(17-20 abril). Por otro lado, del 25 al 27 de abril, ofrece una
Iniciación a los Ejercicios Espirituales (para jóvenes de 18 a
30 años). Si estás interesado apúntate antes del 16 de abril.
Las Plazas son limitadas. [email protected]
Pascua Juvenil en la Parroquia de El Milagro
Ejercicios Espirituales
9 Marzo- 9 Abril. Centro de Espiritualidad San Ignacio. Tfno.: 923125000.
7-10 Abril: Ejercicios Espirituales dirigidos por los sacerdotes D. Jesús Jiménez y D. José María
Miñambres. Tendrán lugar de 20.00 a 21.30 horas en los salones parroquiales de San Juan Bautista.
Información: 923 215 094.
25-27 Abril: Iniciación a los Ejercicios Espirituales para jóvenes de 18 a 30 años. En el Monasterio de La
Trapa, en Arévalo (Ávila). Organizan las delegaciones diocesanas de Pastoral Juvenil, Universitaria y
Vocacional. Información en [email protected] y en el teléfono 923 128 900.
Via Crucis
Todos los viernes de Cuaresma.
San Juan Bautista: después de la Misa de las 19.00 horas.
Santa María del Monte Carmelo: después de la Misa de las 20.00 horas.
Jesús Obrero: a las 19.00 h.
Santa Teresa (Avda. Villamayor): a las 19.15 horas. Cada día será motivado por un grupo parroquial.
Ntra. Sra. de Lourdes: tras la celebración de la eucaristía de las 19.00 h.
San Marcos: 20.00 horas.
La Anunciación: Meditación del Via Crucis, a las 18.15 horas.
San Mateo: Meditación del Via Crucis, a las 19.00 horas.
Pastoral Universitaria: 21 de marzo, a las 20.00 horas, Via Crucis en la iglesia de la Clerecía y en el
claustro alto de la Universidad Pontificia.
El Obispo de Salamanca crea una Comisión
diocesana para los centenarios de Santa Teresa
de Jesús, patrona de nuestra diócesis
Fotos: Manuel Martín
La Diócesis de Salamanca se prepara para la celebración de dos centenarios de Santa Teresa de Jesús,
doctora de la Iglesia y patrona de nuestra diócesis: el cuarto de su beatificación (24 de abril de 1614), en
este año y el quinto de su nacimiento (28 de marzo de 1515), en 2015. El obispo de Salamanca, Mons.
Carlos López ha constituido una Comisión diocesana para colaborar en la programación de actividades a
realizar en nuestra diócesis con motivo de los dos centenarios teresianos; y dar a conocer la persona, vida,
obra y enseñanzas de Teresa de Jesús, cuyo sepulcro se encuentra en el Monasterio de la Anunciación de
Nuestra Señora, de las Madres Carmelitas de Alba de Tormes.
Catorce personas integran la comisión que será presidida y coordinada por D. Florentino Gutiérrez
Sánchez, Vicario general de la Diócesis. El resto de integrantes son: P. Francisco Martín Tejedor, prior
del Convento de San Juan de la Cruz (Carmelitas Descalzos de Alba de Tormes); P. Matías Tejerina
Espeso, prior del Convento de San Andrés (Carmelitas Calzados de Salamanca); M. María Sonsoles
Gutiérrez Robledo; priora del Monasterio de la Anunciación de Ntra. Señora (Carmelitas Descalzas de
Alba de Tormes); D. Gonzalo Escamilla Romero y D. Lauren Sevillano Arroyo, párrocos de Alba de
Tormes; Hna. Mariola Iglesias Díez, Compañía Santa Teresa de Jesús; Hna. María José Mariño Pérez,
de las Carmelitas Misioneras; Dª Cristina Andújar López, de la Institución Teresiana; D. Jesús Vicente
Sánchez, Director del Secretariado diocesano de Peregrinaciones; D. Policarpo Díaz Díaz, Delegado
diocesano de Pastoral Universitaria; y los profesores D. Francisco García Martínez, vicedecano de la
Facultad de Teología de la UPSA; D. Emiliano Fernández Vallina, catedrático emérito de la USAL y D.
Luis Enrique Rodríguez Sampedro, catedrático de la USAL.
Las actividades a programar tendrán como meta acercar la persona, la vida, la obra y la enseñanza de
Santa Teresa de Jesús a los católicos de Salamanca y a cuántos estén interesados en el mayor
conocimiento de cualquiera de las facetas de su riquísima personalidad, desde los puntos de vista de la
cultura, la evangelización, la celebración litúrgica y la oración personal. La meta última sería ofrecer de
forma atractiva al hombre de hoy el camino del seguimiento de Jesucristo en la Iglesia y en medio del
mundo, que vivió y enseñó Santa Teresa con tanta perfección y maestría espiritual.
Para el logro de estos objetivos, la Comisión procurará, entre otras posibles actividades:
1. Acoger las orientaciones y actividades propuestas por la Junta creada por la Conferencia Episcopal
Española, y buscar la forma más adecuada de hacerlas realidad en nuestra diócesis. Además, se tendrán en
cuenta las iniciativas promovidas por la Orden del Carmen.
2. Programar las actividades culturales que en relación con Santa Teresa de Jesús favorezcan el diálogo de
la cultura y la fe.
3. Proponer las formas y medios más adecuados para acercar la vida y la obra de Santa Teresa de Jesús a
los niños y jóvenes, promoviendo para ello la especial colaboración de los centros escolares de la Iglesia.
4. Programar y promover la participación de los fieles en celebraciones litúrgicas, retiros espirituales,
actos de oración y piedad popular de inspiración teresiana, a realizar en los diversos lugares de la
Diócesis, especialmente en Alba de Tormes, así como las peregrinaciones al sepulcro de Santa Teresa,
sobre todo de los adolescentes y jóvenes.
5. En colaboración con las Delegaciones de Pastoral Universitaria, Juvenil y Vocacional cuidará en lo
posible programar Jornadas formativas sobre la espiritualidad teresiana y vigilias de oración a realizar en
la Iglesia del sepulcro de la Santa. Todo ello en la perspectiva de la promoción vocacional cristiana,
sacerdotal y de consagración especial a Dios.
6. Proponer las actividades complementarias que puedan ofrecerse a los peregrinos y turistas durante el
tiempo de la exposición de ‘Las Edades del Hombre’ en Alba de Tormes.
Actividades en el Centro de Espiritualidad San
Ignacio
25-27 Abril. Encuentro: El uso de la Psicología en las casas de formación.
2-4 Mayo. VIII Encuentro de Ejercicios Espirituales en la vida diaria.
4-9 Mayo y 5-10 Octubre. Seminario de acompañamiento. Congregaciones femeninas de espiritualidad
ignaciana.
Más información en el teléfono 923 125 000 y en el portal:
www.espiritualidadignaciana.org
Propuestas para un verano diferente. El Equipo
diocesano de Pastoral Juvenil acaba de presentar
el programa de actividades para jóvenes para
este verano. Ya puedes inscribirte en la portería
de la Casa de la Iglesia (Calatrava. C/ Rosario,
18).
Jornadas “El empobrecimiento una
responsabilidad comunitaria”
Con el lema: Caminar con los empobrecidos de la sociedad actual, el pasado 27 de noviembre comenzó la
segunda edición de las Jornadas El empobrecimiento: una responsabilidad comunitaria, organizadas por
Pastoral Penitenciaria de Salamanca y las Cáritas diocesanas de Zamora, Ciudad Rodrigo y Salamanca.
Ocho sesiones que se desarrollarán hasta el 30 de abril, en el Convento de San Esteban, de 19.00 a 21.00
horas.
Las jornadas están dirigidas a cualquier persona que trabaje, colabore o sea voluntaria en organizaciones
que trabajen en el mundo de la exclusión, marginación social, estudiantes o simplemente estén interesadas
en estas realidades sociales.
El sacerdote y responsable de la Pastoral Penitenciaria de Salamanca, Emiliano de Tapia fue el encargado
de impartir la primera sesión con una conferencia que versó sobre el Análisis de la realidad. Claves para
entender y caminar con los empobrecidos en la sociedad actual.
El 18 de diciembre intervino Ignacio Duque con la ponencia: “¿Es verdad que una nueva sociedad es
posible?”. En la que habló sobre las nuevas relaciones sociales, el derecho penal y los nuevos caminos
para la reinserción.
Las sesiones previstas para los próximos meses son las siguientes:
- 12 de Marzo: Intervención educativa en problemas de desadaptación social en las personas. Coordina el
sacerdote Alfonso Maruri.
-8 de Abril: Defender los derechos Humanos en una sociedad en crisis. Coordina Javier Alonso.
-30 de Abril: ¿Acaso soy yo el guardián de mi hermano? Compromiso comunitario y ciudadanía.
Información en el teléfono 923 269 698 y en el sitio web:
https://sites.google.com/site/pastoralpenitenciariasalamanca/
HORARIO DE MISAS
Misas_2013-2014.pdf
AGENDA DIOCESANA
CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de
10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,
a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
FORMACIÓN DE LAICOS: Continúa la Formación Permanente de Laicos, todos los martes, a
las 20.00 horas en la Casa de la Iglesia. A lo largo de este año están revisando la Constitución
conciliar Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo actual. El día 18 hablarán sobre el amor
conyugal. Organiza la Delegación diocesana de Apostolado Seglar.
16 de Abril. Más de un centenar de presbíteros
renovarán sus promesas sacerdotales en la Misa
Crismal
La Catedral Vieja acogerá el próximo miércoles 16 de abril, a las 12:00 del mediodía la celebración de la
Misa Crismal que será presidida por el Obispo de Salamanca, Mons. Carlos López y en la que
participará todo el presbiterio diocesano. Durante la celebración los presbíteros renovarán, ante el Obispo
y el pueblo de Dios, las promesas sacerdotales que realizaron en el día de su ordenación. Además, se
consagrará el Santo Crisma y se bendecirán los óleos de los catecúmenos y de los enfermos.
La Misa Crismal, que el Obispo celebra con los presbíteros de la diócesis, es una de las principales
manifestaciones de la plenitud sacerdotal del Obispo y signo de la unión estrecha de los sacerdotes con él.
Es también la misa de la renovación de las promesas sacerdotales y de la bendición de los óleos sagrados
que al término de la eucaristía los párrocos recogen para llevar a las parroquias y que se usarán en la
administración de los sacramentos del Bautismo, Confirmación y Unción de los enfermos. Así, con el
Santo Crisma consagrado por el Obispo, se ungen los recién bautizados, los confirmados son signados, y
se ungen las manos de los presbíteros, la cabeza de los obispos y la iglesia y los altares en su dedicación.
Con el óleo de los catecúmenos, estos se preparan y disponen al Bautismo y con el óleo de los enfermos,
éstos reciben alivio y fortaleza en su debilidad.
La celebración Crismal, junto con la fiesta de San Juan de Ávila, patrón del clero español, son las dos
grandes citas que cada año congregan en una misma celebración a casi la totalidad de los presbíteros de la
diócesis de Salamanca.
En la actualidad la diócesis de Salamanca cuenta 185 sacerdotes, de los cuales 3 están trabajando
pastoralmente en Paraguay y otro se encuentra ampliando estudios en Roma. Las 411 parroquias que
integran nuestra diócesis son atendidas por 94 sacerdotes diocesano, 17 religiosos y 4 diáconos
permanentes.
Obra del Departamento de Evangelización y Nuevas Tecnologías del Obispado
Ciudad Rodrigo siente la Pasión
La representación teatral de las Escrituras regresa al Claustro y termina con un potente final en
la muralla
Salamanca RTV
Catorce años después, la Pasión de la Diócesis de Ciudad Rodrigo –que en la
actualidad corre a cargo del Departamento de Evangelización y Nuevas
Tecnologías- regresó al Claustro de la Catedral de Santa María. Como ocurre con
todos los espectáculos que acoge ese recinto, la representación de la Pasión tuvo un
cariz mucho más solemne producto de la belleza del Claustro.
Además, la escenificación se redondeó con un final en otro marco incomparable. Por primera vez en los
más de 20 años de representaciones de la Pasión, el tramo final de la misma se desarrolló en la zona de la
muralla de la Puerta de Amayuelas, pudiendo ser seguida a pie de calle (en este caso desde la Avenida
de Yurramendi) por varios cientos de personas que previamente habían llenado todas las sillas colocadas
en el Claustro.
En una situación prácticamente inédita en la historia de las representaciones, la Pasión de este año estuvo
acompañada –al igual que había ocurrido en Serranillo, donde tuvo lugar la primera escenificación en la
tarde-noche del sábado- de una perfecta climatología, producto de la cual el cielo estaba incluso
estrellado.
En lo que se refiere a la representación en sí, el Departamento de Evangelización y Nuevas
Tecnologías que dirigen Pablo Moreno y Juan Carlos Sánchez le dio una vuelta al guión del año
pasado, incorporando más personajes como narradores del Drama de Pasión y Pascua de Jesucristo,
con textos que se pudieron escuchar en la película Jesús, Peregrino de la Luz.
Además, la Virgen María tuvo un mayor protagonismo, empezando la narración precisamente en el que
momento de la concepción de Jesús, que fue interpretado por Sergio Morán. Fue también en ese
momento cuando Nathalie García, del grupo En3Jazz, subió al escenario por primera vez para interpretar
una canción (acompañada al piano de Mario De la Cruz), algo que ocurriría en otras 5 ocasiones a lo
largo de la escenificación (incluida la pieza Soñé un Sueño de Los Miserables).
Llegados al punto en que Poncio Pilato se lava las manos y deja al pueblo decidir sobre el futuro de Jesús,
colocándole la cruz, comenzó la salida tanto de actores como de público desde el Claustro hacia la
Puerta de Amayuelas, para desarrollar la parte final en la cual Jesús es crucificado junto a los dos
ladrones.
El colofón a la representación lo puso el Orfeón Dámaso Ledesma, que interpretó el clásico Aleluya.
Como despedida, el director de la escenificación, Pablo Moreno, dio las gracias a todos los que habían
hecho posible el montaje, mientras que Juan Carlos Sánchez –que interpretó el papel de Poncio Pilato-
deseó en nombre del Obispo Raúl Berzosa una feliz Semana Santa a todos los presentes.
Las representaciones por este año 2014 de la Pasión de la Diócesis Ciudad Rodrigo concluirán en la
noche del martes en Sancti-Spíritus.ç
Ciudad Rodrigo Al Día / SALAMANCArtv AL DÍA
Fotografía: Adrián Martín (Mondrián)
COMPAÑÍA DE DANZA-TEATRO ADOS
MUESTRA UNIVERSITARIA DE ARTES
ESCÉNICAS
MARTES 22 DE ABRIL , · 21.00 h · Entradas: 3 € Para la venta de entradas anticipada, preguntar a los grupos participantes y una hora antes de cada
actuación en la Taquilla del Teatro Juan del Enzina
COMPAÑIA DE DANZA-TEATRO ADOS
Alicia en el país de las Maravillas Danza-Teatro La pequeña Alicia se aburre estudiando sus libros sin ilustraciones, ella prefiere que estén llenos de
colores e ilustraciones. Su imaginación onírica la lleva por mundos absurdos, sin lógica alguna. Paisajes
pintorescos con personajes extravagantes. De la mano de la compañía de danza oriental ADOS, se
sumergirán en su mundo.
Dirección: Judith Cascón
Textos: Edith del Campo
Coreógrafas:
Judith Cascón Vicente
Edith del Campo
Silvia Romo Caballero
Antonia Isabel Guerrero
Sara Melchor Calles
Bárbara Buch Vicente
Vanesa Rosado
MARTES SANTO 15 de Abril
Fuente: Piedra Nazarena
HERMANDAD UNIVERSITARIA DEL SANTÍSIMO CRISTO DE LA LUZ Y
NUESTRA SEÑORA DE LA SABIDURÍA
DATOS TÉCNICOS
- Fecha de Fundación: 1948
- Inicio de la Procesión: 1948
- Anagrama: toma el escudo de las Congregaciones Marianas, compuesto por el crismón (XP)
superpuesto a la M. inicial de María, enmarcado en un hexágono. El emblema representa la particularidad
de que el color del fondo se corresponde con el de cada facultad.
- Hermano Mayor: Fernando Romo Salas.
- Hábito: es decorosamente pobre. La túnica es de color negro, confeccionada en tela "viscosilla". El
cíngulo de color blanco con un único nudo a la cintura, capillo negro en caída delantera hasta el anagrama
y unas sandalias de esparto atadas por cintas.
- Imágenes: Santísimo Cristo de la Luz (Esteban de Rueda, siglo XVII) y Nuestra Señora de la Sabiduría
(Anónima, siglo XVI).
DATOS DE LA PROCESIÓN
- Hora de salida: 21.15 horas.
- Hora de entrada aprox.: 23.45 horas.
- Recorrido: Iglesia del Espíritu Santo (Clerecía), Plaza de San Isidro, Libreros, Patio de Escuelas
(Oración y Promesa de Silencio), Libreros, Calderón de la Barca, Pla y Deniel, Rúa Mayor, Plaza del
Corrillo, Juan del Rey, Prado, Plaza de Monterrey, Compañía, Rúa Antigua e Iglesia del Espíritu Santo
(Clerecía).
- Acompañamiento musical: Trio "Christus" y Banda de Música de Piedrahita (Ávila).
MIÉRCOLES SANTO 16 de Abril
HERMANDAD DE NUESTRO PADRE JESÚS
FLAGELADO Y NUESTRA SEÑORA DE LAS LÁGRIMAS
DATOS TÉCNICOS
- Fecha de Fundación: 1948
- Inicio de la Procesión: 1949
- Anagrama: cruz blanca en cuyo centro se haya inscrito el hexágono con el símbolo de las
Congregaciones Marianas.
- Hermano Mayor: José Luis Rivera García.
- Hábito: consta de túnica y capa negras, capirote, botonadura y fajín de color eminencia. Zapatos negros
con hebillas metálicas, calcetines negros y guantes blancos.
- Imágenes: Nuestro Padre Jesús Flagelado (Luis Salvador Carmona, 1760) y Nuestra Señora de las
Lágrimas (José Miguel Sánchez Peña, 1977).
DATOS DE LA PROCESIÓN
- Hora de salida: 21.30 horas.
- Hora de entrada aprox.: 00.30 horas.
- Recorrido: Iglesia del Espíritu Santo (Clerecía), Plaza de San Isidro, Libreros, Calderón de la Barca,
Pla y Deniel, Rúa Mayor, Quintana, Plaza de Poeta Iglesias, Plaza Mayor, Prior, Plaza de Monterrey,
Compañía, Rúa Antigua, Plaza de San Isidro e Iglesia del Espíritu Santo (Clerecía).
- Acompañamiento musical: Agrupación Musical Virgen de la Vega (Salamanca) y Banda de Música de
Alba de Tormes.
EN LA RED
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