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Connaughton

RAGEDIA EN EL MEDITERRÁNEO

Las víctimas

'El viaje de la muerte'

De los 170.100 inmigrantes que alcanzaron Italia el año pasado,

26.000 eran menores

La mitad de ellos, viajaron solos, sin sus padres ni ningún otro

familiar.

ALBERTO DI LOLLI: IMAGEN I CRISTINA DE ROJAS (EDICIÓN)

MÒNICA BERNABÉ Especial para EL MUNDO Pozzallo

Actualizado:01/06/2015 12:27 horas

Hamed Nur, de ocho años, corretea divertido detrás de una pelota, ausente de todo. Pero cuando su madre

rompe a llorar porque ya no aguanta más después de un viaje en patera y ante un futuro incierto, el

niño deja el juego y se planta serio ante ella, con las manos dentro de los bolsillos, como si fuera un

hombrecito, a pesar de que apenas levanta un metro del suelo. La mira sin decir nada, ni expresar ningún

sentimiento, mientras sus tres hermanas mayores acompañan a la madre sollozando, en un coro de llantos.

La familia, originaria de Siria, se encuentra en el centro de primer auxilio y acogida de inmigrantes en

Pozzallo, un pueblecito en el sur de Sicilia, que se ha convertido en una de las principales entradas de

extranjeros que viajan a Italia de forma ilegal. En las paredes cuelgan dibujos de muchos de los niños

que pasaron por allí, todos llegados en barcazas, y que expresan lo que los pequeños no explican con

palabras: lo que llevan dentro.

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«Lo más normal es que dibujen barcos que se hunden», asegura Federica Gianotta, responsable de

atención psicológica en Italia de la asociación Terre des Hommes, una de las poquísimas que se encarga

de cubrir este aspecto. Porque ése es uno de los graves problemas: a los menores se les deja tal cual,

solos en un mar revuelto de emociones y sentimientos. Apenas hay servicios de atención psicológica en

los centros italianos de acogida de inmigrantes.

Otros niños incluso van más allá, como el que pintó un barco y un tiburón que se comía una persona, y

escribió en árabe: «Viaje de la muerte y llegada a Europa». El dibujo preside una de las paredes del centro

de Pozzallo, y verlo deja sin respiración. ¿Qué debió presenciar el pequeño?

La responsable de la organización Terre des Hommes da la respuesta: «Violencia, mucha violencia». No

sólo en la travesía en patera, sino durante todo el trayecto desde su país de origen y, sobre todo, en Libia,

donde los inmigrantes esperan a ser embarcados. Después, esa violencia tiene que salir por alguna parte.

Pocos recursos

«Casi cada semana, hay una revuelta en un centro de inmigrantes protagonizado por adolescentes»,

lamenta Gianotta. Es la manera que tienen estos menores de expresar su frustración, su ansiedad, su rabia.

La representante de Terre des Hommes explica que lo máximo que ellos pueden ofrecer es un «apoyo

psicológico de contención», pero nada más. La problemática es demasiado amplia y complicada, y los

recursos, pocos.

Porque hay niños y adolescentes que se vuelven violentos. Otros optan por el silencio: se quedan

mudos, no quieren hablar. Y algunos, incluso siendo ya adolescentes, vuelven a orinarse en la cama.

Como aquel joven de 15 años que, tras su traumática travesía en barca, se meaba encima y se negaba a

beber agua, según explica Franca Assenza, que trabaja como asistente social en el centro de Pozzallo. «El

agua le recordaba el mar y sólo verla, se ponía histérico», relata. Hasta el punto de que fue necesario

recurrir a su hidratación intravenosa.

O aquella otra niña que separaron de su madre en la patera, y lloró sin parar hasta que uno de los

traficantes la amenazó con tirarla al mar, cuenta también la asistente social. Entonces, la pequeña calló

y vomitó. Su madre pasó todo el viaje con el corazón en un puño, y la niña, con el devuelto encima, sobre

la ropa.

Y lo peor es que el número de menores que llegan no es pequeño. La portavoz de Save the Children en

Italia, Giovanna di Benedetto, detalla que, de los 170.100 inmigrantes que alcanzaron la costa italiana el

año pasado, al menos 26.000 eran menores. La mitad de ellos, no acompañados. Es decir, viajaron solos,

sin sus padres, ni ningún otro familiar.

Las estadísticas de lo que llevamos de año también son preocupantes. Más de 5.000 menores

desembarcaron en Italia hasta el 28 de mayo, según datos de Save the Children. De éstos, 2.134 llegaron

solos. Y solos siguen al final del viaje.

El retorcido informe del Gobierno sobre

inmigración irregular: cuando pesan más

las cifras sacadas "a bulto"

Interior asegura que en 2014 se produjeron 19.000 intentos de salto en Ceuta y Melilla, una cifra obtenida

a ojo y que confunde, pero oculta la cifra total de llegadas por esta vía: 2.269

Un año más, el único informe con el que el Ministerio del Interior da cuenta de las llegadas irregulares de

migrantes y refugiados en España presenta los datos enrevesados

Destaca que existe una "fuerte presión migratoria, especialmente en Ceuta y Melilla" que no es tal: las

cifras siguen siendo muy bajas en relación a otros países Europeos

Gabriela Sánchez

30/05/2015 - 20:07h

Imagen de archivo del paso fronterizo de Melilla, por donde suelen cruzar los refugiados sirios a la ciudad

autónoma/ Efe

Cifras totales inexistentes, cantidades de personas obtenidas "a bulto" presentadas como datos rigurosos,

números de los que se desconoce su procedencia... Un año más, el único informe con el que el Ministerio

del Interior da cuenta de las llegadas irregulares de migrantes (y refugiados, aunque casi no se les

referencia) en España presenta los datos enrevesados, destacando unos y omitiendo otros en función de la

conveniencia del momento.

El 'Balance 2014 de la lucha contra la inmigración irregular' informa sobre las llegadas y expulsiones de

migrantes a lo largo del año pasado, cuando las cuestiones migratorias contaron con una importante

atención en el panorama político y mediático. Tras la muerte de 15 personas en aguas fronterizas de Ceuta

el 15 de febrero, las entradas irregulares a través de las vallas de las ciudades autónomas ganaron peso en

el discurso gubernamental, que reiteraba una y otra vez "la fuerte presión migratoria" sobre España e

instaba a la necesidad de dedicar más recursos en reforzar las fronteras. Fue el año de las concertinas, de

la malla anti-trepa, de un aumento del despliegue policial en las alambradas ceutíes y melillenses. Fue el

año en el que se empezó a gestar la reforma para intentar legalizar las devoluciones en caliente,

finalmente aprobada a principios de 2015.

Los 19.000 intentos de entrada

Haciendo balance de este año intenso en materia migratoria, parece relevante conocer el número de

personas que lograron acceder a España a través del salto de ambos perímetros fronterizos. Pero esta cifra

no aparece en el informe de Interior, a pesar de la existencia de un espacio específico dedicado a "los

asaltos por las vallas fronterizas".

Este gráfico conforma el único apartado del informe sobre los saltos a las alambradas de Ceuta y Melilla

en 2014:

Infografía sobre los saltos a las vallas fronterizas del informe anual sobre inmigración del Ministerio del

Interior.

El dato de las personas que consiguieron acceder a España por esta vía, que sí puede obtenerse a través de

la suma de las llegadas registradas por esta vía cada mes, aparece tapado por otro, la única cifra total que

aparece en el gráfico: 19.000 intentos de entrada en 2014, una cantidad que lleva a confusión.

¿19.000? La cifra sorprende y puede provocar alarma si no viene acompañada de contexto. Por lo general,

cuando los medios emplean la expresión "intentos de entrada" hablan de tentativas colectivas. Si el

Ministerio del Interior se refiriese a ello, tendrían que haber tenido lugar una media de 52 saltos

colectivos al día, algo imposible.

Y es que el dato de Interior, aunque no lo explica en su informe, se refiere a "saltos individualizados". Es

decir, si han tratado de saltar 600 personas en grupo, con éxito o no, el Gobierno registra en su base de

datos "600 intentos de entrada". Así en cada una de las tentativas. Esta cifra incluye a aquellas que, tras

un intento infructuoso, regresan en otra ocasión. Por tanto, en el caso de ser cierta la estimación, no se

trataría de 19.000 personas que hubiesen participado en este tipo de tentativas a lo largo de este año.

Pero ¿cómo lo calculan? "A bulto", según fuentes policiales. A ojo. Dependiendo de lo grande que sea el

grupo de personas que se aproxima a la alambrada, las autoridades fonterizas competentes realizan una

estimación en cada salto. Esta cifra, 19.000, es el dato destacado por el Ministerio del Interior, mientras

evita resaltar el número real de entradas: 2.269 (este dato no aparece de forma específica en el balance de

2013), aproximadamente las mismas que el año anterior, según sus conclusiones.

Con la cifra de los supuestos 19.000 intentos de salto, el Gobierno se coloca la medalla de que un "90%

de los asaltantes" [muchos de ellos la misma persona, debido a las tentativas de entrada reiteradas] no

lograse su meta de acceder a Ceuta y Melilla.

"En 2014, se registraron cerca de 19.000 intentos de asalto al vallado de Melilla (un 350% más que 2013).

Gracias a las medidas disuasorias y a la labor de las fuerzas y cuerpos de seguridad del Estado, el 90% de

los asaltantes no accedieron a Ceuta y Melilla", reza la única conclusión redactada del cuadro dedicado a

las llegadas a través de las vallas fronterizas.

Conclusiones generales de los datos emborronados

- 12.037 personas (refugiados e inmigrantes) han llegado a España por la vía irregular en 2014. Esta cifra

incluye las entradas en patera a la Península, Canarias, Baleares, Ceuta y Melilla. Este número no aparece

en el informe, sino que muestran diferenciados los datos registrados en las islas y la Península y, por otro

lado, las entradas a las ciudades autónomas.

- En 2013, alcanzaron territorio español 7.467 personas por la vía clandestina, 4.570 menos que en 2014.

Las llegadas irregulares de inmigrantes y refugiados a España se incrementaron por tanto un 62%, según

los datos de Interior. Este porcentaje tampoco se incluye en el documento oficial.

Refugiados sirios en Ceuta y Melilla

Las entradas totales a Ceuta y Melilla en 2014 ascendieron a 7.485 personas, un 77% más que durante el

año anterior, pero este incremento viene motivado por el repunte de llegadas de personas de origen sirio,

que acceden a España a través del paso fronterizo habitual, empleando en su mayoría pasaportes falsos

para sortear el control marroquí. Esta conclusión sí aparece destacada en el informe de Interior.

Han llegado 3.250 personas más por la vía clandestina a Ceuta y Melilla que el año anterior (que incluye

a través del paso fronterizo utilizando pasaportes falsos o escondidos en vehículos, por la vía marítima en

embarcaciones o mediante el salto de la alambrada). De aquellos que han entrado de forma irregular a las

ciudades autónomas, 3.305 proceden de Siria (refugiados confirmados). En 2013 solo lo hicieron 275

sirios.

Desde septiembre de 2014, el Ministerio del Interior permitió la recepción de demandas de asilo de sirios

en los pasos fronterizos de las ciudades autónomas, sobre todo en Melilla. Se desconoce el porcentaje del

total de refugiados procedentes de Siria que pasaron por estas oficinas pero parece un factor determinante

en el incremento registrado durante el 2014. El Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los

Refugiados (Acnur) celebra el aumento de las cifras de entrada sirios, que han pasado de 276 en 2013 a

3.305, pero recuerda que las personas de raza negra no tienen acceso a estas salas.

¿"Fuerte presión migratoria"?

"Hoy en día, persiste una fuerte presión migratoria hacia España, especialmente en las fronteras de Ceuta

y Melilla", concluye el informe del Ministerio del Interior. No obstante, si comparamos con otros países

europeos, la presión migratoria no es tan pronunciada. El incremento de llegadas de refugiados e

inmigrantes no solo se produjo en España en 2014. El recrudecimiento de las diferentes emergencias

humanitarias esparcidas por África y Asia han potenciado las salidas de refugiados hacia la totalidad de la

Unión Europea.

Recordamos las cifras: a Ceuta y Melilla han llegado 7.485 personas, incluyendo a los sirios; 12.037 en

todo el territorio español. Todas estas cantidades son mínimas en comparación con otros países europeos:

en Italia asciende a 170.000, Grecia y Bulgaria suman entre ambos 50.000 y Hungría, en su frontera con

Serbia, 22.000, según datos de Frontex recogidos por Europa Press.

El recrudecimiento de las distintas emergencias humanitarias ha tenido otra lamentable consecuencia. Ha

sido el año "más mortífero" con alrededor de 4.900 personas fallecidas intentando completar su proyecto

migratorio, de las que cerca de 3.200 se ahogaron en el Mediterráneo en 2014, según los datos de la OIM.

¿Solo son "potenciales refugiados" los sirios?

Infografía del balance del Gobierno sobre inmigración irregular acerca de las llegadas a Ceuta y Melilla

en 2014.

A lo largo de su informe, así como en la nota de prensa de este, el Gobierno diferencia entre "inmigrantes

irregulares" y "ciudadanos procedentes de Siria", a los que en una ocasión llama "potenciales refugiados".

Es importante marcar esta distinción para destacar las razones que mueven a entrar irregularmente en

España a un gran porcentaje de estas personas. Sin embargo, Interior solo ofrece las cifras de los

refugiados sirios.

Entre los denominados por el Ministerio como "asaltantes" de la valla de Melilla hay potenciales

solicitantes de asilo. Según los datos de Acnur, cerca del 80% de estos podrían serlo, estiman. Pero el

Gobierno no hace mención alguna a los posibles (o confirmados) solicitantes de otros países en su

documento anual. Mucho menos de aquellos de origen subsahariano, quienes no tienen acceso a las

nuevas oficinas de protección internacional de los pasos fronterizos. Menos aún a los que sortean la

alambrada. Sobre ellos, el ministro del Interior ha afirmado en varias ocasiones que "en principio, no

tienen derecho de asilo".

Mentiras en su nota de prensa

Su nota de prensa potencia la confusión sobre las cifras anuales. 'La presión migratoria hacia España y el

flujo creciente de ciudadanos procedentes de Siria provoca un aumento del 40,6% en las llegadas

irregulares de inmigrantes en 2014', reza el titular. Es falso. Su conclusión no incluye un matiz: el

porcentaje del incremento mencionado se refiere únicamente a las entradas por la vía marítima a

Península, Canarias y Baleares.

Infografía del balance del Gobierno sobre inmigración irregular acerca de las llegadas a través de

embarcaciones a la Península, Canaria y Baleares (no incluye a Ceuta y Melilla).

Excluye el punto donde el Ministerio del Interior ha mantenido el foco de sus discursos migratorios:

Ceuta y Melilla. Además, la entrada de sirios por la vía irregular solo se ha dado en las ciudades

autónomas. El Ministerio del Interior, sin embargo, lo incluye como factor determinante de un dato que

no tiene en cuenta las llegadas producidas por esa zona.

En realidad, ha surgido un incremento total del 62%, que incluye las llegadas por embarcaciones y por la

vía terrestre en Península, Canarias, Baleares y las ciudades autónomas. Pero este porcentaje no aparece

en el balance.

Declaración del SJM-E ante las medidas

para desmantelar las redes de traficantes

en el Mediterráneo

Creado el 1 junio 2015 por Cristianisme i Justícia

Migra Studium. El pasado 13 de mayo, la Comisión Europea presentó la nueva agenda europea de

migración, que incluye cuatro medidas inmediatas. Entre las medidas anunciadas figura una operación en

el Mediterráneo para desmantelar las redes de traficantes. Con inusitada rapidez, el 18 de mayo, el

Consejo Europeo puso en marcha la operación EUNAVFOR MED en el Mediterráneo central meridional.

Se trata de una operación militar dirigida a desarticular el tráfico de personas: detectar, capturar y

eliminar los buques y medios que utilizan.

Una operación militar de estas características supone el uso de la fuerza fuera del territorio de la UE –

tema controvertido– y requiere el consentimiento de Libia –difícil de obtener- o del Consejo de Seguridad

de Naciones Unidas, que puede concederlo basado en una presunta amenaza para la paz y la seguridad

internacional. ¿Cuál es la amenaza para Europa que justifica una intervención militar? ¿Cuál es su coste

en términos humanos? La operación militar se dirige a frenar la llegada de migrantes y refugiados

atacando los medios de transporte que en su desesperación utilizan. Sin embargo, el plan se desentiende

del destino o la protección a brindar a estas personas.

Los Estados están obligados legalmente a proporcionar protección en su territorio a todas las personas que

lo necesitan. La Unión Europea, en una respuesta defensiva e insolidaria, ha decidido impedir que

lleguen, para eludir su responsabilidad. La tragedia del Mediterráneo exige una respuesta excepcional

de solidaridad, acogida y medidas de protección. En este sentido, hemos analizado y propuesto, junto

con otras organizaciones de Iglesia europeas, diferentes alternativas para establecer vías de acceso legal y

seguro a Europa, sin que estas personas tengan que ponerse en manos de redes de traficantes para acceder

de forma irregular. La propuesta europea de cuotas de acogida por países es un paso positivo, aunque

tímido, en este sentido. Sin embargo, nos parece evidente que la detención o destrucción de barcos de

traficantes no protege a las personas en absoluto, más bien al contrario.

En ausencia de vías legales y seguras de acceso a Europa, la destrucción de botes probablemente forzará

la búsqueda de rutas alternativas, más largas, caras y peligrosas y un nuevo modus operandi de las redes

de traficantes que florecen en ausencia de vías legales de acceso. Por otro lado, cerrar la vía libia supone

probablemente exacerbar o prolongar el infierno de las personas migrantes en Libia. Este país carece de

una política migratoria y de asilo; y actualmente soporta una fortísima situación de inestabilidad y

violencia. Hoy por hoy, Libia no es un país seguro para migrantes y refugiados, como evidencia el

informe del Servicio Jesuita a Refugiados “Más allá de lo imaginable”.

Pedimos que las personas interceptadas en el mar no sean retornadas a Libia hasta que haya mejorado

drásticamente la situación del país, dado el elevado riesgo que ello supone para sus vidas y su libertad,

particularmente en el caso de personas subsaharianas. La Convención de Ginebra de 1951 sobre el

estatuto de Refugiado prohíbe a los Estados devolver a solicitantes de asilo a países donde su vida o su

libertad estén amenazadas. También pedimos que la UE publique los términos de cualquier acuerdo

bilateral con Libia en el que esta se vea obligada a proporcionar asistencia y cooperación en el control de

la migración irregular, para que puedan ser sujetos a rendición de cuentas y supervisión democrática.

Por último, desde el Servicio Jesuita a Migrantes pedimos que España y los demás Estados Miembros

apoyen de forma valiente y audaz las propuestas de reasentamiento y distribución temporal de personas

refugiadas avanzada por la Comisión.

Imagen extraída de: Migra Studium

Con su gran amor, Dios saca la salvación

del desecho. Reitera el Papa

2015-06-01 Radio Vaticana

Hagamos memoria de la historia de amor de Dios con su pueblo

(RV).- Demasiadas veces le decimos „vete‟ a Jesús, sin darnos cuenta de que eso es un fracaso.

Pero la „victoria del amor de Dios‟ para el hombre se manifiesta precisamente en el aparente „fracaso‟ de

la Cruz de su Hijo. Es lo que destacó el Papa Francisco, reflexionando sobre la parábola de los viñeros

homicidas, en la Misa, en la Casa de Santa Marta.

De su Hijo desechado, Dios saca la salvación para todos, reiteró el Papa, recordando lo que parece el

fracaso del sueño de amor, de la historia de amor de Dios con su pueblo:

«Los profetas, los hombres de Dios que hablaron al pueblo, que no han sido escuchados, que han sido

desechados, serán su gloria. El Hijo, el último enviado, que ha sido desechado, juzgado, no escuchado y

matado, se ha vuelto la piedra angular. Esta historia, que comienza con un sueño de amor, y que parece

ser una historia de amor, pero luego parece terminar en una historia de fracasos, acaba con el gran amor

de Dios, que del desecho saca la salvación; de su Hijo desechado, nos salva a todos».

No olvidemos la Cruz La lógica del fracaso acaba siendo todo lo contrario. Y Jesús lo recuerda a los jefes del pueblo, citando las

Escrituras: «la piedra que desecharon los constructores es ahora la piedra angular». Es lo que ha hecho el

Señor y es una maravilla para nuestros ojos, señaló el Obispo de Roma, evocando también „los lamentos

de Dios‟, del Padre que „llora‟ cuando el pueblo „no sabe obedecer a Dios, porque quiere volverse „dios,

él mismo‟:

«El camino de nuestra redención es un camino de tantos fracasos. También el último, el de la cruz, es un

escándalo. Pero, precisamente allí, el amor vence. Y esa historia que comienza con un sueño de amor y

sigue con una historia de fracasos, acaba en la victoria del amor: la cruz de Jesús. No debemos olvidar

este camino, es un camino difícil ¡también el nuestro! Si cada uno de nosotros hace un examen de

conciencia, verá cuántas veces, cuántas veces ha echado a los profetas. Cuántas veces le ha dicho a Jesús:

„vete‟, cuántas veces se ha querido salvar a sí mismo, cuántas veces hemos pensado que nosotros éramos

los justos».

Memoria de esa semilla de amor Recordemos siempre que en la muerte en la cruz del Hijo se manifiesta „el amor de Dios para su pueblo‟

alentó el Papa Francisco:

«Nos hará bien hacer memoria, memoria de esta historia de amor, que parece un fracaso, pero al fin

vence. Es la historia de hacer memoria en la historia de nuestra vida, esa semilla de amor que Dios ha

sembrado en nosotros y de cómo ha ido. Y hacer lo mismo que ha hecho Jesús en nombre nuestro: se

humilló».

(CdM – RV)

La señal de la Cruz nos recuerda que el

Misterio de la Trinidad abraza nuestro

ser y nuestra vida, dijo el Papa

2015-05-31 Radio Vaticana

"Este misterio abraza toda nuestra vida y todo nuestro ser cristiano -dijo el Papa en la reflexiómn

previa a la oración del Ángelus-. Lo recordamos, por ejemplo, cada vez que hacemos la señal de la

cruz: en nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Y ahora los invito a hacer todos juntos –

y con voz fuerte - la señal de la cruz ¡todos juntos! En nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo".

Audio y texto completo traducido del Italiano de la reflexión del domingo de la Solemnidad de la

Trinidad

«¡Queridos hermanos y hermanas, buenos días! Y ¡Buen domingo!

Hoy celebramos la fiesta de la Santísima Trinidad, que nos recuerda el misterio del único Dios en tres

Personas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. La Trinidad es comunión de Personas divinas, las cuales

son una con la otra, una para la otra y una en la otra: esta comunión es la vida de Dios, el misterio de

amor del Dios Vivo. Y Jesús nos ha enseñado este misterio. Él nos ha hablado de Dios como Padre; nos

ha hablado del Espíritu; y nos ha hablado de Sí mismo como Hijo de Dios. Y así nos ha revelado este

misterio. Y cuando, resucitado, ha enviado a los discípulos a evangelizar a todos los pueblos les dijo que

los bautizaran «en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo» (Mt 28,19)

Este mandato, Cristo lo encomienda en todo tiempo a la Iglesia, que ha heredado de los Apóstoles el

mandato misionero. Lo dirige también a cada uno de nosotros, que, gracias al Bautismo, formamos parte

de su Comunidad.

Por lo tanto, la solemnidad litúrgica de hoy, al tiempo que nos hace contemplar el misterio estupendo -

del cual provenimos y hacia el cual vamos - nos renueva la misión de vivir la comunión con Dios y vivir

la comunión entre nosotros, sobre el modelo de esa comunión de Dios. No estamos llamados a vivir „los

unos sin los otros, encima o contra los otros‟, sino „los unos con los otros, por los otros y en los otros‟.

Ello significa acoger y testimoniar concordes la belleza del Evangelio; vivir el amor recíproco y hacia

todos, compartiendo alegrías y sufrimientos, aprendiendo a pedir y conceder el perdón, valorizando los

diversos carismas, bajo la guía de los Pastores. En una palabra, se nos encomienda la tarea de edificar

comunidades eclesiales que sean cada vez más familia, capaces de reflejar el esplendor de la Trinidad y

de evangelizar, no sólo con las palabras, sino con la fuerza del amor de Dios, que habita en nosotros.

La Trinidad, como había empezado a decir, es también el fin último hacia el cual está orientada nuestra

peregrinación terrenal. El camino de la vida cristiana es, en efecto, un camino esencialmente „trinitario‟:

el Espíritu Santo nos guía al conocimiento pleno de las enseñanzas de Cristo. Y también nos recuerda lo

que Jesús nos ha enseñado. Su Evangelio; y Jesús, a su vez, ha venido al mundo para hacernos conocer al

Padre, para guiarnos hacia Él, para reconciliarnos con Él. Todo, en la vida cristiana, gira alrededor del

misterio trinitario y se cumple en orden a este misterio infinito. Intentemos pues, mantener siempre

elevado el „tono‟ de nuestra vida, recordándonos para qué fin, para cuál gloria nosotros existimos,

trabajamos, luchamos, sufrimos. Y a cuál inmenso premio estamos llamados.

Este misterio abraza toda nuestra vida y todo nuestro ser cristiano. Lo recordamos, por ejemplo, cada vez

que hacemos la señal de la cruz: en nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Y ahora los invito a

hacer todos juntos – y con voz fuerte - la señal de la cruz ¡todos juntos! En nombre del Padre, del Hijo y

del Espíritu Santo.

En este último día del mes de mayo, el mes mariano, nos encomendamos a la Virgen María. Que Ella -

que más que cualquier otra criatura, ha conocido, adorado, amado el misterio de la Santísima Trinidad -

nos guíe de la mano; nos ayude a percibir, en los eventos del mundo, los signos de la presencia de Dios,

Padre Hijo y Espíritu Santo; nos obtenga amar al Señor Jesús con todo el corazón, para caminar hacia la

visión de la Trinidad, meta maravillosa a la cual tiende nuestra vida. Le pedimos también que ayude a la

Iglesia a ser, misterio de comunión, a ser siempre una Iglesia comunidad hospitalaria, donde toda persona,

especialmente pobre y marginada, pueda encontrar acogida y sentirse hija de Dios, querida y amada».

(Traducción del italiano: Cecilia de Malak)

Irak; esperando sin temor a los

yihadistas en un convento de 1600 años

(©LaPresse)

(©LaPresse) Niños iraquíes que huyeron del avance del Ei

Es lo que sucede en el monasterio de San Mateo, en la

Llanura de Nínive, expuesto al peligro de una

incursión o de un ataque

Marco Tosatti

Roma

El monasterio de San Mateo, en la Llanura de Nínive está expuesto al peligro de un ataque o de una

incursión yihadista. Sin embargo, tres monjes y un puñado de estudiantes (unos seis) siguen viviendo en

uno de los monasterios más viejos del mundo, el de San Mateo, que se encuentra en uno de los lugares má

peligrosos del planeta en la actualidad: la Llanura de Nínive, en la zona norte de Irak, escenario de la

invasión por parte de los terroristas del llamado Estado Islámico (Ei). Y, efectivamente, la posición de

San Mateo es verdaderamente reisgosa: se encuentra a pocos kilómetros de la línea de fuego en la que se

debaten las fuerzas de los peshmergas kurdos y los yihadistas islámicos. En 2014, cuando en agosto los

fundamentalistas se distribuyeron por Irak, conquistando Mosul y gran parte del territorio de la Llanura

de Nínive, cerca del monte Alfalf (cuna de la secular cristiandad iraquí), muchos monjes y habitantes de

la zona se unieron a los cientos de miles que buscaron refugio y salvación en las zonas todavía libres.

Pero no todos huyeron.

«Podemos ver las batallas y las incursiones aéreas frente a nosotros, desde aquí –cuenta uno de los

monjes, Yousif Ibrahim–, sobre todo por las noches. El cielo se ilumina de noche. Pero seguramente no

tenemos miedo. Dios nos protege». Los militares kurdos, los peshmergas, son los que representan la

última tenue pantalla que separa al monasterio (y a los pocos civiles que se encuentran allí) de los

yihadistas del Ei. Ibrahim y sus hermanos hicieron un voto y se quedarán allí hasta que el último cristiano

haya abandonado Irak. Solo entonces, si sucede, podrían comenzar a considerar la idea del exilio. «El

pastor no puede abandonar a su rebaño», delcaró a uno de los entrevistadores del programa televisivo

estadounidense “60 Minutes”.

La tranquilidad de espíritu de Ibrahim es la misma que viven los otros seis alumnos del Monasterioq que

decidieron compartir el destino de los monjes. «No tenemos miedo –declaró uno de ellos, cuyo nombre es

Sahr Karaikos–, porque nuestros enseñantes nos dan una sensación de paz, aquí; pero sabemos que

estamos en la línea de fuego, y que el Estado Islámico podría llegar aquí en pocos segundos. Y no quiero

pensar o hablar sobre la destrucción que el Estado Islámico podría provocar si tomaran nuestro

monasterio. Ellos no saben qué es la historia, quieren destrozar la historia». San Mateo está en las faldas

de una montaña llena de grutas y cavernas, y el año pasado los patios y las habitaciones del monasterio

alojaron a cientos de personas que huyeron de Mosul; la primera etapa de un éxodo que todavía no ha

terminado. El Monasterio fue fundado en el año 363 por un eremita, Mar Mattai (Mateo), que había huido

de la persecución de Juliano el Apóstata. Se le unieron algunos discípulos sirios, por lo que el Monasterio

todavía es regido por la Iglesia siria. Las liturgias en el Monasterio de San Mateo son en arameo, la

lengua que hablaba Jesús.

Este Monasterio en la Llanura de Nínive era famoso por su biblioteca. Con el paso de los siglos (y sobre

todo después de un ataque en el siglo XII por parte de tribus kurdas) una parte de sus tesoros literarios

pasó a Mosul. Y, en los últimos meses, muchas reliquias y libros que se encontraban en el Monasterio de

San Mateo (y algunos eran de los primeros siglos del cristianismo) fueron trasladados al norte para

ponerlos al seguro en las zonas que están bajo el control de los kurdos. La misma suerte corrieron los

huesos de Mar Mattai, por temor de una eventual conquista por parte de los terroristas del Estado

Islámico. «San Mateo llegó aquí porque estaba huyendo de una persecución, pero la persecución nos

persigue. No podemos huir de ella, debemos ser firmes frente a nuestra historia. Si las personas no

conocen su pasado, no tendrán futuro, porque no saben cuáles son sur orígenes, de dónde vienen». ¿Podrá

el Monasterio de San Mateo, que sobrevivió a los imperios Otomano y Persa, a los invasores mongoles y

a la conquista kurda, sobrevivir también al Ei? Los terroristas se niegan a vivir con quienes no sean

musulmanes, y tratan de extirpar las raíces del cristianismo del territorio. Nicodemus Sharaf, arzobispo de

la Iglesia siria de Mosul, que ahora está bajo el poder del Ei, declaró: «Nos quitan todo, pero no pueden

sacar a Dios de nuestros corazones, eso no pueden hacerlo».

Gonzalo Tejerina Arias

LA GRACIA Y LA COMUNIÓN

Ensayo de eclesiología fundamental

En el surco de la eclesiología de la comunión, el presente volumen aborda la realidad de la Iglesia desde el interés propio de la teología fundamental por mostrar su credibilidad en lo que es su entraña, que es la gracia de un misterio de comunión en el que está la salvación del hombre. Después de trazar el horizonte teológico de reflexión que es la natural reformabilidad de la Iglesia y de describir las dificultades serias con que tropieza en las sociedades avanzadas, se asientan los referentes teóricos determinantes de la reflexión: el principio de la gracia que ha de modular de forma nueva el pensamiento de la Iglesia como comunión y su consiguiente carácter sacramental. A partir de ahí, la obra ofrece un tratamiento extenso de los desarrollos de la comunión cristiana en la triple dimensión que sugiere Lumen Gentium 1: comunión con Dios en Cristo por el Espíritu, comunión interna de la Iglesia, con un estudio amplio de los diversos planos y aspectos de la misma, y el ofrecimiento al mundo del don de la unidad como signo sacramental de la gracia de la comunión salvadora. GONZALO TEJERINA ARIAS, natural de León, sacerdote agustino, es catedrático de teología fundamental en la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia de Salamanca, de la que ha sido decano en dos ocasiones, y director del Ciclo de Master-Licenciatura en teología fundamental del Estudio Teológico Agustiniano de Valladolid. Ha impartido docencia en diversas universidades y centros teológicos y es autor de

numerosas publicaciones en el campo de la epistemología teológica, la teología de la fe, la antropología cristiana y la eclesiología.

JESÚS Y EL ESPÍRITU

La experiencia carismática de Jesús y sus

apóstoles

Autor: J.D.G.Dunn

La crítica teológica ha calificado a este libro como uno de los trabajos más

significativos y profundos del siglo XX sobre la Pneumatología

Neotestamentaria. Realmente se trata de una obra de singular importancia y

cualquiera que intente hablar sobre el Espíritu o sobre la experiencia

religiosa en la Iglesia primitiva hará bien en conocerlo. Es la mejor

contribución, basada en el Nuevo Testamento, para una comprensión

correcta de la dimensión carismática de la experiencia cristiana original. Un

libro excelente por la cuidadosa investigación y exégesis desarrollada, por

su influencia en el cristianismo de las últimas décadas, por su hondura

espiritual. Una obra clásica que conserva intacta su importancia en nuestros

días.

Josep Maria Esquirol: “Todo dominio supone

homogeneización y alienación de la diferencia”

Carlos Javier González Serrano

27 mayo, 2015

Josep Maria Esquirol es profesor de Filosofía en la Universidad de Barcelona y, además, un excelente

escritor. Una coincidencia que no siempre se cumple. Tras la publicación de obras como Uno mismo y los

otros, El respirar de los días o Los filósofos contemporáneos y la técnica, aparece en la prestigiosa

editorial Acantilado su último ensayo, de título muy sugerente: La resistencia íntima. Ensayo de una

filosofía de la proximidad. Un libro que, aun escrito desde el más hondo rigor, permite que un público

muy amplio pueda transitar los laberínticos caminos de la filosofía gracias a la ligera y meditada prosa

que el autor pone en juego, ocupándose de cuestiones que a todos, como seres humanos, nos repercuten.

Esquirol comenta en los primeros compases del volumen que “quien va al desierto es, sobre todo, un

resistente”. Al desierto del sí mismo, donde, como ya recomendaran tantos pensadores clásicos (y no tan

clásicos), daremos con no pocos problemas y acertijos a los que la propia vida nos expone. Pero será allí,

también, donde daremos con el comienzo de la solución. Una solución que nunca se da como definitiva,

como receta ofrecida de antemano, sino como resistencia. Y de este asunto, de poso absolutamente

humanista y de tan acendrada actualidad (¿quiénes somos, en un mundo en el que todos parecemos ser

iguales?), trata el libro de Josep Maria Esquirol. Y es que “el resistente sabe que, pase lo que pase, su

acción no es absurda ni estéril; confía en su fecundidad a pesar de que ignora cuándo y cómo germinará”.

Charlamos con el autor y le preguntamos sobre las líneas vertebradoras de La resistencia íntima para la

revista Filosofía Hoy.

¿A qué alude la expresión “resistencia íntima”, tan presente en el título de su libro?

Al movimiento consistente en no dejarse llevar y mantener el tipo ante las fuerzas disgregantes de la

realidad; algunas de tales fuerzas son relativas a la condición humana y otras son específicas del contexto

social. Consiguientemente, la resistencia íntima se expresará en el gesto de la casa y del amparo, en el

valor de la cotidianidad o en la clásica virtud de la fortaleza. Intencionadamente uso la expresión “íntima”

y no “interior”. La distinción entre interior y exterior es demasiado simplista. “Íntima” significa próxima

y, también, central, nuclear, del sí mismo. Resistencia en la reflexión del sí mismo, en el prójimo, y en la

proximidad.

En el libro asegura que “sólo quien es capaz de soledad puede estar de veras con los demás”. ¿En

qué sentido es necesario el recogimiento, la capacidad de bucear en el sí mismo, para relacionarnos

con los otros? ¿No corremos el riesgo de perdernos, o incluso, como explicaba Nietzsche, de

dañarnos, a riesgo de que ningún médico pueda ya curarnos?

La soledad no es el aislamiento. La soledad es un apartarse voluntario que requiere una cierta madurez y

todavía lleva a mayor madurez. Las personas que saben estar a solas consigo mismas son las que mejor

compañía tienen. A su lado uno se siente bien. Me gusta comparar la resistencia íntima con la eléctrica.

Esta última, al resistir el paso de la corriente, da luz y calor a los que están cerca. Luz que ilumina el

propio camino y que hace de candil para los demás, guiando sin deslumbrar. ¿Riesgo de la soledad? Sí,

por supuesto. Pero todo lo bueno conlleva dificultad. Repetiré lo dicho por Hölderlin y subrayado por

Heidegger: “Donde está el peligro, crece también lo que salva”.

¿A qué se opone una “filosofía de la proximidad”?

Efectivamente, el pensar tiene a menudo una dimensión polémica. Se piensa “contra” algo que se

interpreta como una amenaza. Aunque este ir a la contra se lleve a cabo sin ninguna violencia. La

filosofía de la proximidad tiene dos enemigos: la abstracción desconectada de la vida y el dominio. De la

abstracción perversa hoy tenemos un perfecto ejemplo en lo que se está promoviendo bajo el paraguas de

las así llamadas ciencias humanas y sociales, con lenguajes aparentemente expertos pero en realidad

vacíos. Y del dominio, un ejemplo muy preocupante lo tenemos en lo que llamo el “dominio de la

actualidad”. Esta actualidad que exige continua conexión y que es más poderosa que el destino de antaño.

Sin embargo, conviene advertir que en la mayoría de situaciones de dominio, el problema no está tanto en

la cosa que domina como en el hecho de dominar. Todo dominio supone homogeneización y alienación

de la diferencia. De ahí que, mientras lo que hay que hacer ante la abstracción desconectada es

denunciarla, ante el dominio lo que conviene es no ceder. No ceder a lo que domina es resistir en la

diferencia. Y, hoy, la diferencia está en la proximidad.

En este enlace podréis escuchar la entrevista que realizaron al profesor Esquirol para La 2 de TVE.

Periodismo, nada más

El Mundo | David Jiménez

El día que llegué a EL MUNDO tras ser nombrado su nuevo director tuve problemas para que me dejaran

entrar. Había olvidado mi DNI y los guardias de seguridad no me ponían cara, tras años trabajando lejos

de la redacción, desde Kabul, Pekín o Ulan Bator. Pensé en pavonearme cual político –«no sabe usted con

quién está hablando»– y jurar que efectivamente era el nuevo director, pero habrían llamado a los

servicios sociales. Al contarle la anécdota a mis compañeros, una vez superados los obstáculos de acceso,

les dije lo bueno que sería que en adelante los guardias de seguridad me pararan cada día en la entrada

para preguntarme quién soy. Y sobre todo, a qué vengo.

La respuesta que voy dando por ahí es que regreso a la redacción donde empezó todo para mí con la idea

de hacer periodismo, nada más. Pero me está costando encontrar alguien que me crea. «Hay demasiados

intereses y no te van a dejar», me dicen.

Tan pobres expectativas serían de agradecer –es mejor ir al último estreno sin albergar demasiadas– si no

reflejaran el profundo desencanto que una parte de la sociedad siente hacia la prensa. Que los periodistas

seamos los últimos en reconocerlo puede explicarse por las contradicciones de nuestro oficio: nos

pasamos el día criticando lo que hacen los demás, sean políticos o cocineros, pero nos cuesta

enormemente hacerlo con nuestro propio trabajo. Señalamos con el dedo a los culpables de la decadencia

que ha vivido este país, sin preguntarnos si tenemos alguna responsabilidad en lo ocurrido. Pedimos a

partidos e instituciones regeneración, sin plantearnos si deberíamos aplicarnos la medicina que tanto

recetamos a los demás.

Las causas de nuestra pérdida de credibilidad pueden encontrarse en las hemerotecas. O, mejor dicho: en

lo que no se puede encontrar en ellas. Durante tres décadas, los medios de comunicación ofrecimos

inmunidad informativa a la Monarquía, perjudicando en el camino a la institución que queríamos

defender al enviar a sus miembros de moral más endeble la señal de que siempre miraríamos a otro lado.

En otras ocasiones, pusimos nuestros intereses por encima de los de nuestros lectores, quizás nunca con

tanto descaro como en los años de las conocidas como guerras mediáticas. Era cuestión de tiempo que nos

durmiéramos en la garita de ese sistema que habíamos prometido vigilar y que lo hiciéramos en el peor de

los momentos, en vísperas de la mayor crisis económica de la Democracia. ¿Cuánto dinero habrían

ahorrado los contribuyentes si hubiéramos investigado a las cajas de ahorro y sometido a sus directivos a

las preguntas pertinentes, antes de que fuera demasiado tarde?

Mientras los herederos de la Transición convertían el país en una inmensa agencia de colocación para sus

afines, las instituciones se gangrenaban y los partidos políticos que debían defender el Estado de Derecho

se aprovechaban de él, en ese viaje hacia la irresponsabilidad colectiva, cuya factura terminó siendo

pagada por los de siempre, los que trabajamos en prensa pudimos hacerlo mejor. Admitirlo no emborrona

lo mucho que se hizo bien ni resta méritos a periódicos que, como EL MUNDO, han mostrado desde su

nacimiento un gran coraje periodístico y determinación en la defensa de la democracia y la libertad, con

mis predecesores, Pedro J. Ramírez y Casimiro García-Abadillo, al frente.

Pero, de la misma forma que una parte cada vez más importante de la sociedad reclama una nueva forma

de hacer política o negocios, el momento es propicio para que también el periodismo español renueve su

compromiso, en mi caso con los lectores de EL MUNDO.

Cuando hagamos una pregunta incómoda a un político, la haremos en su nombre; cuando denunciemos la

corrupción o los abusos del poder, lo haremos en su nombre; cuando pidamos medidas de regeneración –

no nos cansaremos de hacerlo–, lo haremos en su nombre; y cuando nos equivoquemos, será porque,

también en su nombre, busquemos la verdad. Sin militancias ni sectarismos. Defendiendo principios y no

partidos. Sin intenciones políticas propias ni de terceros. Con independencia y sin resentimiento, no sólo

porque España ya acumula suficiente de esto último, sino porque Kapuscinski tenía razón cuando decía

que nuestra labor no consiste en pisar las cucarachas –no somos jueces ni policías–, sino «en prender la

luz para que la gente vea cómo las cucarachas corren a ocultarse».

David Jiménez, director de El Mundo.

La vida mancha

Un decenio después, de la benevolencia por las

trapacerías se ha pasado al sálvese quien pueda

Manuel Cruz 30 MAY 2015 - 00:00 CEST

Fui a ver la película de Enrique Urbizu La vida mancha cuando se estrenó, hace ya algo más de una

década. Confieso que lo hice por algo que, con un alto grado de autoindulgencia, me atrevería a

denominar deformación profesional, pero que en realidad no pasa de ser una superstición íntima. Con ese

título, me dije sin el menor fundamente in re, resulta imposible que sea una mala película.

Sin embargo, no pretendo hablarles de la película en cuanto tal, sino de algo, relacionado precisamente

con su título, que me sucedió el día que acudí a verla, unos minutos antes de entrar en la sala. Cuando

estaba esperando en la cola para adquirir la entrada, delante de mí tuvo lugar un diálogo que con el paso

del tiempo ha vuelto de manera recurrente a mi memoria. La persona que me precedía, un cincuentón

solitario de aspecto melancólico, en el momento en el que le llegó el turno se acercó a la taquilla, deslizó

un billete y le dijo a la joven y risueña muchacha que despachaba: “Una para la sala 2”. Imagino que para

evitar cualquier malentendido, la taquillera, de forma amable y rutinaria, preguntó: “¿La vida mancha?”,

a lo que el tipo respondió, sin la menor vacilación: “Mucho”. La muchacha se rió, le dio la entrada y el

cambio, y puso cara de querer añadir “tenga la amabilidad de hacerse a un lado para que pueda atender al

siguiente”.

En realidad, el diálogo llamó mi atención en el momento en el que terminó, concretamente cuando aquel

hombre se dio la vuelta y pude verle de frente, porque entonces percibí un detalle que me hizo considerar

aquel cruce de frases bajo otra luz. Lo que de veras me sorprendió fue que no había en su cara el menor

rastro de una sonrisa (ese residuo en forma de mueca que permanece unos segundos colgado de nuestros

labios cuando dejamos de sonreír y que tan certeramente describía Sartre en La náusea). Me dejó

intrigado ser incapaz de adivinar en qué debía andar pensando cuando emitió tan rotundo juicio sobre la

vida, comparable al del poeta cuando proclamaba que llega un momento en que se descubre que la vida

“iba en serio”.

En todo caso, afirmar que la vida mancha no es lo mismo que sostener que no hay forma de alcanzar la

plena felicidad en ella, que carece de sentido o cosas parecidas. Equivale, más bien, a decir que nos daña,

que nos envilece, que nos convierte en peores de lo que éramos antes de que empezara todo. Aquel

hombre podría haber respondido a la taquillera cosas tales como “qué me va a decir a mí”, “si yo le

contara”, o haber hecho referencia a cuánto se ha endurecido la vida en nuestra sociedad, al grado de

desconfianza, recelo e insolidaridad que ha generado la atmósfera de competitividad e individualismo

feroz en que estamos sumergidos. O podría haberse adelantado en el tiempo y haberle advertido de su

temor de que todas esas zancadillas y trapacerías por ascender socialmente, que algunos juzgaban con

benevolencia en aquel momento, porque estábamos en una supuesta época de vacas gordas y se decía que

había para todos, se transformarían en un brutal y descarnado sálvese quien pueda, cuando vinieran mal

dadas.

Nos daña, nos envilece, nos convierte en peores de lo que éramos antes de que empezara todo

No hizo nada de eso y ahora, más de una década después, el escenario ya no es del todo el mismo, y no

precisamente porque haya mejorado. Aquel cine (Casablanca era su evocador nombre) cerró; la joven

habrá dejado de serlo y probablemente también haya perdido, algo cansada de trabajos precarios que le

exigían buena presencia y amabilidad permanente, la condición alegre y risueña de entonces. Es probable

que los efectos de la crisis la hayan golpeado en más de un sentido y, por qué no, tal vez alguna noche, en

la desazón del duermevela, agobiada por la espesa telaraña de problemas, contradicciones y renuncias en

que se ha convertido su vida cotidiana, regrese a su memoria (al igual que a la mía en estos momentos)

aquel extraño espectador de aspecto melancólico que, sin proponérselo, le hizo sonreír, y crea entender

por fin el sentido de sus enigmáticas palabras.

Tal vez en ese momento, con una década de retraso, se le hiele la sonrisa en el rostro, como al personaje

de la novela sartreana, y experimente un profundo sentimiento de vergüenza.

Manuel Cruz es catedrático de Filosofía Contemporánea en la Universidad de Barcelona.

Las dos manos de Teresa

Posted on junio 2nd, 2015 by lamet

Santa Teresa de Jesús de Juan Luis Vassallo (Ävila)

Al visitar la exposición sobre Teresa de Jesús de las Edades del Hombre en Ávila y Alba de Tormes paseé

junto a las murallas abulenses y tuve ocasión de admirar una vez más la estatua de la Santa original del

escultor gaditano Juan Luis Vassallo. Tras fotografiarla, ahora con cierta pátina del tiempo,

experimenté una singular emoción. Recuerdo que cuando fue instalada junto a la puerta de la ciudad

algunos protestaron porque les parecía demasiado moderna para el empaque medieval y ascético del

entorno. Creo que se equivocaban de medio a medio, porque precisamente el contraste blanco sobre la

piedra berroqueña evoca la perennidad del mensaje de Teresa. Además la pátina del tiempo resalta

aún más el perfil de sus líneas evocadoras.

Me impresionan las dos manos: la derecha que escribe y la izquierda, pretendidamente

engrandecida, que recibe y da al mismo tiempo. Eso es Teresa, una mediadora entre el cielo y la tierra,

una mística que, directamente iluminada por Dios, tradujo en admirables palabras castellanas, entre

sencillas y sublimes, sus luces interiores, cristalizándolas además en geniales creaciones de vida religiosa.

Del arrobo del rostro a las manos dadivosas, de la visión al papel, del cielo a la tierra. Pero para mí personalmente la emoción era doble. Juan Luis Vassallo está ligado a mi vocación y por

tanto a mi vida. En 1958 decidí ingresar en la Compañía de Jesús. Mi padre, Pedro Lamet Orozco,

hombre de negocios y enamorado de las obras de arte y gran amigo de Juan Luis Vassallo, a quien había

hecho varios encargos escultóricos, quiso quedarse conmigo de alguna manera antes de partir yo al

noviciado. Entonces aquel verano encargó a Vassallo un busto de su hijo, que Juan Luis esculpió con

mimo en la luminosa terraza de nuestra casa de Cádiz.

Pedro Miguel Lamet a los 17 años (Juan Luis Vassallo)

No acaba aquí la historia. Después de la larga formación jesuítica, el escultor, hombre de profunda fe,

sin que nadie se lo pidiera y con motivo de mi ordenación sacerdotal me sorprendió con un regalo

formidable: una talla de Cristo crucificado realizada ex profeso para mi para aquella ocasión. Ese

Cristo permanece en la cabecera de mi cama como símbolo del amor total y gratuito con que quisiera,

ojalá, vivir el sacerdocio.

Crucifixión (Juan Luis Vassallo

Sólo el arte, la poesía, la inspiración estética es capaz de transmitir lo inefable y por tanto la

vibración de lo innombrable y trascendente. Esta casualidad o coincidencia me liga a un gran escultor

creyente, que vivió con enorme sencillez y bondad su fe y, de paso con la gran Teresa, fuente de

inspiración mística como su amigo Juan de la Cruz. A ella le pido en este V Centenario que me haga,

salvando los abismos de distancia, un canal

Cristo de Vassallo, (Detalle)

con dos manos: una para recibir la luz y otra para entregarla a través de la pluma. Para ello pido a Dios,

por intercesión de Teresa, que me vacíe de mi mismo.

El „extremismo‟ de Teresa de Jesús

MJ /

“No existe Dios”. Esta frase la podemos leer en la Biblia, concretamente, en el Salmo 53, 1, pero está

claro que no responde al punto de vista del autor bíblico. De hecho, el versículo continúa citando al

responsable de esa negación: “Dice el necio en su corazón”. Sin embargo, alguien podría hacerla circular,

incluso con su referencia al texto bíblico, con la excusa de que aparece escrita en él.

Comienzo con este ejemplo tan claro para introducir algo que en los estudios lingüísticos es comúnmente

aceptado: a veces, el enunciador (la voz que escuchamos o leemos en un texto) cede la palabra a otros

locutores, a través de citas directas o indirectas, a través de alusiones al discurso de otros. Es lo que se

conoce como polifonía discursiva.

A lo largo de este tiempo del V Centenario, asistimos a una masiva puesta en circulación de citas de santa

Teresa de Jesús, frecuentísimas en las redes sociales. Unas son auténticas, otras son falsas atribuciones.

Lo comentábamos en una publicación de este blog del año pasado.

Estos días, sin ir más lejos, en la red social Twitter, se compartía una de esas supuestas citas teresianas.

No era la primera vez que la veía resaltada así, naturalmente, pero la vi citada una y otra vez, contagiados

unos usuarios de otros, y ello me ha animado a escribir estas líneas aclaratorias. Esta es la frase en

cuestión:

“No son buenos los extremos, aunque sea en virtud”

Aparentemente, su contenido se podría corresponder con el estilo teresiano de humanismo, libertad,

tolerancia, apertura mental, antidogmatismo…Y quizá por eso no nos choque cuando la leemos atribuida

a ella. Sobre todo, porque, de hecho, la frase aparece escrita en un libro suyo, su obra cumbre: las

Moradas.

Este es el contexto en el que aparece la frase en cuestión, tomada de las primeras Moradas, capítulo

segundo:

10….metidos siempre en la miseria de nuestra tierra, nunca la corriente saldrá de cieno de temores, de

pusilanimidad y cobardía: de mirar si me miran, no me miran; si, yendo por este camino, me sucederá

mal; si osaré comenzar aquella obra, si será soberbia; si es bien que una persona tan miserable

trate de cosa tan alta como la oración; si me tendrán por mejor si no voy por el camino de todos;

que no son buenos los extremos, aunque sea en virtud; que, como soy tan pecadora, será caer de

más alto; quizá no iré adelante y haré daño a los buenos; que una como yo no ha menester

particularidades.

11.¡Oh válgame Dios, hijas, qué de almas debe el demonio de haber hecho perder mucho por aquí! Que

todo esto les parece humildad, y otras muchas cosas que pudiera decir, y viene de no acabar de

entendernos; tuerce el propio conocimiento y, si nunca salimos de nosotros mismos, no me espanto, que

esto y más se puede temer. Por eso digo, hijas, que pongamos los ojos en Cristo, nuestro bien (1M 2, 10-

11).

Como se puede observar, en el párrafo 10 hay toda una cascada de expresiones que Teresa escucha y que

ella considera excusas para no avanzar en el camino espiritual, para no adentrarse en el castillo interior y

alcanzar la cumbre del amor, en la última estancia, donde mora Dios. Teresa ridiculiza esos miedos que,

aunque aparecen bajo capa de humildad, nada tienen que ver con esta. Por eso, Teresa se referirá con

frecuencia a la “verdadera humildad” (C 4,4), frente a la falsa, fuente de autoengaño. En efecto, esa

supuesta humildad lleva a la persona a creer que no está hecha para grandes conquistas, que se debe

contentar con hacer lo que hace la mayoría, porque, si se cae desde más arriba, el golpe y el escándalo es

mayor.

En medio de esas frases, escudos protectores y paralizantes, aparece la que nos ocupa: “…que no son

buenos los extremos, aunque sea en virtud”. Teresa de Jesús no es quien pronuncia esta frase, ni está

de acuerdo con ella. Se trata de una cita irónica. La Madre introduce unas palabras que manifiestan un

punto de vista distinto del suyo, del que se disocia y se burla implícitamente. Por eso sostengo que la cita

está incorrectamente atribuida a ella, aunque aparezca en una obra suya.

Entonces –cabría pensar– ¿es que Teresa de Jesús está a favor del “extremismo”? No se trata de eso, ni

mucho menos. Bien lo atestiguan su vida y su obra. En muchas ocasiones le tocó lidiar contra el

rigorismo y defender con fuerza la virtud frente a las penitencias fanáticas que comenzaron a proliferar en

la naciente descalcez, sobre todo entre los varones.

Pero Teresa es una mujer de grandes deseos («en esto de deseos siempre los tuve grandes» V 13, 6), y esa

frase, en cambio, la invoca quien, en lugar de volar como águila, se contenta con andar como “pollo

trabado” (V 39, 12).

Supongo que la cita seguirá divulgándose así, atribuida a ella. Pero he querido poner mi granito de arena

para contribuir a un mejor entendimiento de la enseñanza de esta extraordinaria maestra de vida

espiritual, primera doctora de la Iglesia.

Maria José Pérez, ocd

Siete cauces prácticos para vivir hoy la

caridad

Publicado el 29.05.2015

Ante el Día de la Caridad, una reflexión sobre esta

expresión irrenunciable de nuestra fe

VICENTE ALTABA GARGALLO, delegado episcopal de Cáritas Española | Cuando vamos a

celebrar la fiesta del Corpus Christi (7 de junio) y, en ella, el Día de la Caridad, me viene a la memoria

el saludo de Pablo a los cristianos de Tesalónica: “Debemos dar continuas gracias a Dios por vosotros,

hermanos, como es justo, pues vuestra fe crece vigorosamente y sigue aumentando el amor mutuo de

todos y cada uno de vosotros” (2 Tes 1, 3). ¡Qué bonito saludo el de Pablo! Un saludo que tendríamos que

hacer nuestro, pues poder dar gracias a Dios porque la fe crece vigorosamente y porque esa fe se

manifiesta en el aumento del amor mutuo, en la caridad que crece en todos y cada uno de nosotros,

tendría que ser nuestro empeño en el Día de la Caridad.

EDITORIAL: Los días de la Caridad

„Iglesia, servidora de los pobres‟, de la CEE, en 20 frases principales

En la fiesta del Corpus Christi celebramos de manera pública y solemne, en el corazón de la Iglesia y en

el espacio público de las plazas y calles de nuestras ciudades y pueblos, el gran “sacramento de nuestra

fe”, como llamamos a la Eucaristía.

A la vez, recordamos con una campaña especial el “sacramento de la caridad”, del amor llevado hasta el

extremo en la Eucaristía, como dirá Juan (Jn 13, 1), y expresado en la cotidianidad de nuestras relaciones

humanas y, de una manera muy especial, en el amor a los más pobres y excluidos. Y esto para que así

nuestra fe crezca vigorosamente y siga creciendo también entre nosotros el amor. Para que en la

Eucaristía descubramos sacramentalmente el rostro de los hermanos, y en los hermanos,

especialmente en los más pobres, descubramos el rostro encarnado del Señor.

Para contribuir a ello reflexionaremos en la primera parte de este Pliego sobre el binomio fe-caridad, un

binomio que nos hace descubrir que la caridad es expresión irrenunciable de nuestra fe. En la segunda

parte, intentaremos señalar algunos cauces concretos que nos ayuden a descubrir las muchas y serias

posibilidades que tenemos de expresar hoy nuestra fe en el ejercicio de la caridad, más allá de la colecta

especial que ese día se hará en nuestra comunidad.

1) Fe y caridad mutuamente se explican y se necesitan

La fe es respuesta a Dios, conocido como Amor.

La fe crece cuando se vive como experiencia de amor.

La fe actúa por la caridad.

La relación entre fe y caridad es tan estrecha que mutuamente se verifican.

2) Cauces prácticos para vivir hoy la caridad

1. Tener ojos abiertos para ver y oídos atentos para escuchar.

2. Apostar con decisión por los más débiles y pobres.

3. Ayudar al otro a desarrollar todas sus capacidades y potencialidades.

4. Trabajar por la justicia y transformar las estructuras que generan pobreza.

5. Repensar la solidaridad en clave de comunidad y defensa de derechos.

6. Practicar la misericordia.

7. Denunciar la idolatría del mercado y dar paso a una economía compasiva e inclusiva.

¿Qué has hecho con tu hermano?

En nombre de Cáritas, te invito a celebrar con hondura el Día de la Caridad. La campaña de este año

nos hace una pregunta incómoda, pero necesaria: “¿Qué has hecho con tu hermano?”. Y no podemos

responder con la pregunta de Caín: “¿Soy acaso guardián de mi hermano?”. Esta es una pregunta

homicida que tiene que interpelarnos porque nos hace cómplices de lo que en nuestro mundo está

pasando.

La respuesta está en la propuesta de Cáritas: “Ama y vive la justicia”. Una propuesta inseparable de

nuestra fe y con muchos cauces de realización, como hemos intentado abrir en esta reflexión. Pero, si

necesitas más, te recomiendo la lectura de La Iglesia, servidora de los pobres, la instrucción pastoral de la

Conferencia Episcopal Española, en la que encontrarás muchos más cauces para el ejercicio de la

caridad y tu compromiso social.

Lo importante es que el Día de la Caridad nos motive a trabajar con esperanza en favor de los pobres y

que lo hagamos creyendo en la fuerza revolucionaria de la ternura y siendo signos de la acción liberadora

de nuestro Dios: el Dios que ama la justicia y la sobrepasa con la misericordia.

Pliego íntegro en PDF solo para suscriptores

En el nº 2.943 de Vida Nueva. Del 30 de mayo al 5 de junio de 2015

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LA SALUD: Otra mirada

Ha sido una palabra y una experiencia ampliamente repetida y compartida individual y colectivamente a

lo largo de los últimos diez días en el entorno de alguno de los barrios de la margen izquierda del Rio

Tormes.

Es verdad que todos los años, desde hace tantos…por este tiempo, espacios como el del Santuario de la

Virgen de la Salud de Tejares, convoca cada día a miles de personas que bajo la mirada religiosa intentan

buscar algo tan preciado y necesario como la Salud. Se pide y se pide, se reza y se reza probablemente

muy apegados a la tradición, y estoy seguro que, en muchos casos, con sincera profundidad y confianza

humana y religiosa, no lo dudo. Pero, ya que sucede este hecho en un barrio tan querido por muchos

salmantinos y salmantinas, quisiera desde esta situación de barrio y con la mirada puesta en otros barrios

cercanos y la zona urbana en la que me sitúo, reflexionar en voz alta y en este mismo contexto de Fe y

humanidad, sobre ese aspecto tan importante e imprescindible que estamos obligados a cuidar cuantas

personas debemos dar el paso para pasar de la realidad individual a la colectiva y comunitaria, donde

tanto nos va y tenemos en juego, en estos momentos, de manera especial.

Nuestra sociedad, en muchos aspectos, está enferma, profundamente enferma. Desde la negación de

derechos sociales fundamentales “está segregando violencia, y se cuela por todos los poros de nuestra

piel”.

Y en esta negación de derechos, y de esta violencia, por lo tanto de esa ausencia de salud, también

nosotros mismos como personas y barrios estamos participando dolorosamente e injustamente. También

nos afecta, muy de cerca, esta enfermedad tan profundamente arraiga desde la injusticia.

Seguro que desde el espíritu religioso que ha presidido estos días tantas visitas al santuario de la salud,

alguien habrá tenido presente la necesidad de enfrentar una enfermedad que necesita de salud urgente. El

Papa Francisco, en el número 75 de la “Evangelii Gaudium”, (y le cito porque nos aclara y nos interpela,

por lo menos a mí, muchísimo), reflexiona de esta manera: “No podemos ignorar que en las ciudades

fácilmente se desarrollan el tráfico de drogas y de personas, el abuso y la explotación de menores, el

abandono de ancianos y enfermos, varias formas de corrupción y de crimen. Al mismo tiempo, lo que

podría ser un precioso espacio de encuentro y solidaridad, frecuentemente se convierte en el lugar de la

huída y de la desconfianza mutua. Las casas y los barrios se construyen más para aislar y proteger que

para conectar e integrar. La proclamación del Evangelio será una base para restaurar la dignidad de la

vida humana en esos contextos…”

Quiero servirme de este acontecimiento anual y popular, religioso y tradicional, para aportar en voz alta la

necesidad de no sólo celebrar la Salud, no sólo aprovechar la ocasión de oración, no sólo de exaltar la

tradición de una comunidad, no sólo de poder compartir la Fe, que todo puede ser muy importante para

quienes así lo sienten; sino que en nombre de una amplia comunidad humana, nos sintamos empujados a

construir, a denunciar, a apostar por la obligación de afrontar situaciones que necesitan del compromiso

que supone el apostar por la salud individual, sí; pero, sobre todo, por la SALUD COMUNITARIA de

nuestros barrios.

DOS OBISPOS CON LOS EMPOBRECIDOS:

OSCAR A. ROMERO Y HÉRDER CÂMARA

La verdad es que me alegró especialmente haber oído la noticia de que el cardenal Angelo Amato ha dado

el Nihil Obstat para que el día 3 de Mayo se inicie el proceso de beatificación del obispo Hérder Câmara,

que para mí había sido una de las referencias más importantes de vida y de pensamiento. Él había sido

promotor y signatario del Pacto de las Catacumbas (1965), texto en el que unos cuantos obispos

mostraban la necesidad de un cambio de estilo de vida, que habría de caracterizarse sobre todo por estar al

lado de los más pobres y oprimidos, defendiendo los derechos humanos, tan conculcados en aquel

momento en Latinoamérica por varias dictaduras militares, Brasil entre ellas. Recuerdo también un

pequeño libro suyo que me resultó esclarecedor para analizar moralmente la violencia social: Espiral de

la violencia (Eds. Sígueme. Salamanca, 1970.), que hacía fijásemos la atención en su origen, que no era

otro que la conculcación de alguno de los derechos humanos. Las Comunidades Eclesiales de Base,

apoyadas especialmente por Hérder Câmara, nos indicaron un nuevo modo de hacer Iglesia para vivir una

fe comprometida dentro de la sociedad.

Esta buena nueva se superponía a la próxima beatificación del obispo Oscar A. Romero, que muchos

viviremos el próximo 23 de Mayo como un acontecimiento gratificante. Bien es verdad que, tanto al

obispo Hérder Câmara como al obispo Romero, a ambos, desde ya hace tiempo, no sólo sus respectivas

comunidades diocesanas, sino cuantos sabíamos de ellos, los teníamos ya como "santos", como cristianos

ejemplares, dignos de ser imitados algunos aspectos de su vida, entre ellos el haber incorporado en ellos

de manera ejemplarizante la "miseri-cordia" de Jesús de Galilea hacia los desheredados de este mundo.

Algunos hemos vivido muy de cerca el proceso de beatificación de Oscar Romero. Siempre me he sentido

muy cercano a su causa de beatificación, sobre todo porque significaba el reconocimiento de un

determinado modo de ser obispo en la Iglesia, un modo que se puede también proponer como camino de

santidad: la entrega total a la causa de los empobrecidos, de los marginados, de los sufrientes de este

mundo, llevada a cabo desde una perspectiva profética, denunciando no sólo su situación, sino señalando

al mismo tiempo a los causantes de ella y exigiendo un cambio social estructural. Me alegraba

sinceramente que la Iglesia reconociese que el asesinato del obispo Romero había sido debido a su

fidelidad a Jesucristo que le instaba, siguiendo el camino de las Bienaventuranzas, a estar al lado de los

más necesitados de su país. Era necesario superar el engaño de que su muerte era debida a un

posicionamiento político personal.

Pero la alegría va teñida de pena. Entre otras razones por el tinglado que hay montado para declarar beato

o santo a un cristiano ejemplar. Sobre todo si se exigen "milagros" para ello. La Iglesia necesita poner en

su vida más sencillez y más racionalidad. Además, nos apena que no sean reconocidos también algunos

de esos tantos otros cristianos seglares, militantes de a pié, y curas de base, que, como el obispo Romero,

vivieron una fe cristiana comprometida en el quehacer de un mundo mejor, más justo y equitativo para los

más empobrecidos. Por ello fueron muchos los asesinados. Los hubo en otros lugares, pero ahora está en

nuestra mente la larga lista de mártires latinoamericanos.

A muchos nos apenaba ver, por una parte, que se hacían beatificaciones y canonizaciones a mansalva

(Juan Pablo II beatificó a 1340 personas y canonizó a 483 santos, más que la cifra sumada de sus

predecesores en los últimos cinco siglos), y, por otra, el Vaticano seguía haciendo oídos sordos al clamor

de muchísima gente que pedía el reconocimiento del martirio sufrido por Monseñor Romero y en

consecuencia su beatificación y canonización. Y nos dolían sobremanera algunas. Fue impresionante la

rapidez con que llegó a los altares San Josemaría Escrivá y la beatificación de Juan Pablo

II: Josemaría murió el año 1975, trece años después fue beatificado, 1992, y canonizado en el 2002; Juan

Pablo II muere el 2005 y seis años después se le beatifica, 2011. Monseñor Romero muere asesinado

celebrando la eucaristía en el año 1980 y será beatificado en el 2015. Hubieron de pasar 35 años. Parece

que se trataba de exaltar en "tiempo real" un tipo de Iglesia frente a otro que se pretendía asfixiar.

Veremos cuántos años han de transcurrir para que Herder Câmara sea beatificado y el obispo Romero

canonizado. Tristemente habrá que decir que ello dependerá de los vientos que corran por el Vaticano.

La beatificación del obispo Romero es una buena ocasión para que todos los obispos del mundo miren

hoy hacia él. Su vida es una enseñanza de cómo un pastor debe oír el clamor de su pueblo cuando se le

está haciendo sufrir, cómo debe hacer suyo el dolor de sus gentes y denunciar tanto el hecho como a

quienes lo causan. Aquí en España, durante mucho tiempo, apenas si se ha oído algún murmullo de crítica

y ninguna denuncia clara y contundente de los responsables políticos y económicos de la situación de

pobreza debida al paro que afecta hoy a tantos. Nada se dijo ante los vergonzosos e inmisericordes

desahucios, mientras hay tantas casas vacías en manos principalmente de bancos, nada ante la rapiña de

algunos banqueros que empobrecieron a tantos con sus preferentes, nada de tanta malversación de fondos

públicos, de ocultamiento de riqueza para defraudar al fisco... La vida de estos dos obispos, Oscar

Romero y Hérder Câmara, entregada a la causa de los más desfavorecidos, debiera ser un aliciente para

que todos asumiésemos la responsabilidad profética que hemos de asumir como cristianos, cada uno

desde su lugar en la Iglesia.

José María Álvarez

Nuevo libro sobre la figura de San Romero de América

Dirigido por Juan José Tamayo, cuenta con otros autores como Jon Sobrino, Gustavo Gutiérrez o los

hermanos Vigil

Llamado a la conversión pastoral

Editado por

Guillermo Ortiz La beatificación de Mons. Romero no es una cosa más del pontificado de Francisco. Entiendo

que Mons. Romero encarna lo que el Papa concibe como Pastor y como agente pastoral de una

“Iglesia en salida”. Aunque la beatificación implica el culto de veneración en la diócesis, gracias a

la globalización y simultaneidad de la comunicación, este obispo mártir es, desde hace tiempo y ahora

mucho más, modelo universal de obispo.

Es modelo universal de sacerdote, en el marco de lo que la V Conferencia del Episcopado

Latinoamericano plantea en el concepto de “conversión pastoral”. Un concepto clave de Aparecida, donde

Bergoglio fue protagonista y que como Papa instaló ahora en la Iglesia Universal, expresamente con

Evangelli Gaudium. El magisterio de gestos y palabras de Francisco apunta decididamente a la

“conversión pastoral” de obispos y discípulos-misioneros, con el testimonio personal radical de

Francisco, que en el caso de Romero llega al martirio, al sacrificio cruento, como el mismo Jesús de

Nazaret.

Tanto Romero como Francisco nos dicen con gestos y palabras que hay que salir de sí para servir al

Pueblo sufriente como el Buen Pastor del Evangelio; que hay que llegarse hasta llagarse en el encuentro

con el otro, ofreciendo el cuerpo, el alma, la vida. Solo así se puede vivir la alegría del evangelio.

Pienso que una de las cosas que cuesta entender, es esta radicalidad de la propuesta de Francisco Papa,

pero -como el mismo llamado de Jesús a la conversión, a su seguimiento- se trata de una invitación hecha

con el ejemplo extremo. Cada uno de nosotros tiene que discernir qué es lo que me pide Jesús hoy a

mí frente al sufrimiento de su Pueblo.

De cualquier modo, el martirio de Romero y el testimonio de Francisco de identidad, pertenencia y

compromiso con el Pueblo de Dios, es todo lo contrario al silencio cómplice de aquellos obispos y

sacerdotes que por comodidad, por mundanidad o miedo, no vivimos plenamente la vocación. No

quiere decir que Romero no tuvo miedo, pero venció el miedo con la fe, con la confianza en Dios, con la

obediencia amorosa a la misión recibida. Francisco en el mensaje por la beatificación de Romero dice:

“damos gracias a Dios porque Dios le concedió al Obispo mártir la gracia de ver y oír el sufrimiento de su

Pueblo…”.

Por aquí pasa este misterio tremendo y fascinante de lo que llaman “la pasión de Dios por el hombre”; por

aquí pasa “la conversión pastoral” por la que Francisco reza y trabaja. Y que resulta para todos una

invitación porque Dios es misericordioso y no se cansa de perdonar.

Mais où sont les neiges d'antan!.strong>

Editado por

Fructuoso Mangas Ramos Paseando en una hermosa mañana de finales del recién

pasado mayo por la zona monumental de Salamanca me fijé en esa pared sur de la iglesia de La

Clerecía, llena de nombres, vítores y coronas, que he rodeado con un círculo para su mejor

localización. Hay muchos en los muros nobles de Salamanca y han resistido más mal que bien al

tiempo y a la erosión, pintados bravamente con sangre de toro en honor y a costa de un nuevo

doctor, que salió “victor”, vencedor de la prueba. Al ver aquellos restos, cargados de historias perdidas, me venían a la memoria honores y triunfos,

orgullos y títulos reflejados en aquellos vítores y al contemplarlos en una luminosa mañana de mayo y en

el centro de una ciudad todavía alegre y confiada, me decía ¿dónde están las nieves de antaño? Y

pensando en otras glorias, los infantes de Aragón ¿qué se hicieron? Es la pregunta que siempre acecha a

la vuelta del día siguiente: ubi sunt?, es decir, ¿Qué se fizieron, pues? ¿Dó los escondes? No sea que

limitemos la vida a seguir sombras y abrazar engaños, advertía Góngora. Y es que la araña teje su tela,

indiferente, mientras tanto, nos advierte desde la acera de la vida Carmen González Huguet.

Pero la pregunta, ante esa pared llena de mucho y de nada, nos la repite B. Brecht: ¿Dónde están las

lágrimas de ayer por la tarde? ¿Dónde están las nieves de antaño? Y como no podía ser menos fue cantada

luego en una sentida balada por G. Brassens.

Y los condes, ¿qué se hicieron? Qué del Cid y su romance? Tus coplas, ¿dónde se fueron? Cuál, Jorge, tu

último lance?, avisa preguntando don Miguel de Unamuno al avisador Jorge Manrique que también

preguntaba. Sí, porque, efectivamente, ¿quién avisa a los avisadores? Porque aquí todos, aun los que se

creen más avisados, corremos peligro.

Me impresionó hace años, y lo conservo con cierta devoción filosófica, el texto del poderoso Antonio de

Guevara, inquisidor, obispo y consejero del emperador Carlos I/V, escrito, creo, en su Menosprecio de

corte, al tiempo del encargo de su sepulcro, majestuoso y dramático como pocos, a Juan de Juni: “Mi

vivir no ha sido vivir, sino un largo morir; mis placeres no fueron placeres sino unos alegrones que me

amargaron y no me tocaron; mi juventud no fue juventud, sino un sueño que soñé y un no sé qué que me

vi. Finalmente digo que mi prosperidad no fue prosperidad sino un señuelo de pluma y un tesoro de

alquimia”. Quizás no sea para tanto, pero la advertencia, de larguísimo recorrido en la historia del

pensamiento humano, merece ser medida y meditada.

Pero, mientras tanto, hay que vivir despiertos y pendientes de todo porque el tiempo corre y nos roba

parte de nuestro futuro: Que se nos va la Pascua, mozas, cantaba Góngora, siempre tan premeditado y

esdrújulo él, con esa certificación tan irreparable de lo que se nos va en cada instante, en cada semana, en

cada año…; fugit irreparabile tempus decía bellamente Virgilio, siguiendo una vieja estela que viene de

antiguo y era ya evidente aun en los tiempos en que el tiempo era lento y no tenía ni siquiera medidas

exactas. Ya antes, siglos antes, el autor de esa obra maestra que es el Libro de Job, dice entre la

perplejidad y la protesta, que la vida huye como las nubes (Job 7,9); como las naves (Job 9,26); como las

sombras (Job 14,2). No hay quien dé menos.

Y si he de confesar toda la verdad, diré que estos peligrosos y escépticos pensamientos sobre la fugacidad

de los afanes de la vida me venían uno tras otro, inevitables, mientras veía por un lado a los políticos

pegando hace unos días sus carteles anunciando sus productos y ahora amagando consensos y vetos y

abrazos y desaires… y por otro a tantos ciudadanos, compañeros de calle y de acera, apretando cada vez

más el paso de su existencia para añadir un codo a su ridícula estatura; sin olvidar a predicadores y

vigilantes sociales que se yerguen sobre el común de los mortales y sin olvidar a todos los que como el

que suscribe, aunque sea en dosis tan humilde, pretenden cambiar no sé qué como si quisieran cambiar no

se sabe qué historia.

Los vítores a medio borrar en las paredes doradas de La Clerecía me invitan a la serenidad, apasionada y

prudente, ante cada día de la vida y me recuerdan lo de “partido a partido” , sabia política de algún

entrenador de fútbol para mantener la tensión total sin agobiarse porque cada día tiene su afán. Y su

pasión, traduciría yo el ?a??a, tan equívoco y ambiguo, de San Mateo que muy vieja es la idea de que vale

más morir de pasión que vivir sin ella, no sea que alguien deduzca por los pensamientos anteriores que,

pues la vida pasa, lo mejor es dejarla pasar y pasar sin intervenir ni querer cambiar nada.

Al contrario, queda poco tiempo y pasa rápido. Lo atestiguan los vítores borrados en las doradas y

gloriosas paredes de la Salamanca barroca. Y con esto querría yo avisar (es un modo de hablar, nadie de

algún relieve va a andar leyendo esto, como es de supone; es la ventaja de escribir sobre todo para

iluminar espacios de la propia vida), pues eso, que querría yo avisar a unos y a otros de que el tiempo

apremia y la siesta se acaba (ya lo cantó hace medio siglo Pablo Guerrero, pero no ha llovido lo

suficiente).

La siesta se acaba para los pensadores, filósofos y ensayistas casi todos callados como muertos en estos

años cuando tanta falta nos hacía su palabra. ¿El pensamiento ha muerto o está dormido?

La siesta se acaba para los gestores sociales que van conformando la sociedad, desde la Banca o los

Medios de Información hasta los publicistas o las grandes centrales de decisión. Y la van conformando a

la desmedida medida de su desmedida avaricia. ¿La justicia ha muerto ajusticiada o está dormida?

La siesta se acaba para los dedicados a la política, alta o baja, que parecen otros y otro su discurso y otra

su cara cuando se trata de captar sus votos y luego apenas poco más. ¿La honestidad ha muerto o está

dormida?

La siesta se acaba para los representantes religiosos tan aislados ellos en sus interesados espacios, lejos de

la calle y encaramados a lo alto cuando tanta falta hace bajar a la calle. ¿La misión ha muerto o está

dormida?

La siesta se acaba para cualquier ciudadano de a pie o de a caballo o de todo terreno que ni ve ni va más

allá de lo suyo, pende del hilo de sus deseos y se limita a jugar sus cartas sin sacar lección alguna ni

siquiera de los vítores callejeros. ¿La solidaridad ha muerto o está dormida?

La siesta se acaba para todos los que miran sin ver o ven sin enterarse o se enteran sin moverse o se

mueven sin ponerse en pie o se ponen en pie sin levantar la mano o levantan la mano sin levantar la voz o

levantan la voz para imponer silencio y razón para volver de nuevo a mirar sin ver y ver sin enterarse y…

¿El ciudadano ha muerto o está dormido?

Esto y más cosas nos dicen desde la vieja pared los gloriosos vítores de los ilustres doctores de la muy

ilustre universidad de Salamanca, aún visibles pero con los nombres ya borrados e irreconocibles. Que así

el tiempo se lo devora todo y apremia tanto que se nos acaba la siesta y hay que empujar la historia pues a

tiempo estamos todavía todos, los pensadores y los gestores sociales, los políticos y los jefes religiosos,

los ciudadanos y todos los que andamos por ahí

Quizás nuestros nombres, los de todos, de aquí hasta el estrecho de Bering, sean

borrados por el tiempo como los vítores salmantinos y todo siga igual. Quizás, pero

espero que no. Hasta por eso escribo una cosa tan inútil como ésta. Sin olvidar que,

eso creo, un día esos nombres nuestros estarán escritos en alguna página del Libro

de la Gloria de Dios.

Trinidad (2), la primera teología

cristiana (J. Ratzinger)

Editado por

Xabier Pikaza Ibarrondo El estudio de la Trinidad ha sido y sigue siendo la primera "teología" cristiana, elaborada partiendo

de la Biblia y de la experiencia de la Iglesia en los primeros siglos de nuestra era (del II al V d.C.).

He desarrollado con cierta extensión esa historia en mi Enquiridion Trinitatis (Salamanca 2005),

libro que sigo ofreciendo a mis lectores, para que puedan disfrutar, como yo he disfrutado, pensando y

viviendo en el Dios/Trinidad durante muchos años. He vuelto a sistematizar el tema en Trinidad,

itinerario de Dios (Sígueme, Salamanca otoño 2015).

Pero en vez de exponer una vez más mi pensamiento he querido presentar el de J. Ratzinger en su primera

gran obra, Introducción al Cristianismo (Sígueme, Salamana 1968). Ésta sigue siendo una de las obras

teológicas más influyentes del siglo XX. Quiero recordar con ella al Teólogo-Papa Benedicto XVI por su

luminoso pensamiento antiguo, tan actual en nuestro tiempo

(Trinidad, manifestación de Dios). Dios es como se manifiesta. Dios no se manifiesta como no es. En esta expresión radica la relación

cristiana con Dios; en ella está incluida la doctrina trinitaria, más aún, es esa misma doctrina. ¿Cómo se

llegó a esa decisión? Fundamentalmente, por tres caminos.

(1) La inmediatez divina del hombre. Es decir, quien se encuentra con Cristo en la co-humanidad de

Jesús, accesible a él como co-hombre, encuentra también a Dios mismo, no a una esencia bastarda que se

metería de por medio.

(2) La inamovible permanencia en la decisión fuertemente monoteísta, en la profesión de que sólo existe

un Dios.

(3) La preocupación por tomar en serio la historia de Dios con el hombre. Esto quiere decir que Dios, al

presentarse como Hijo que dice «tú« al Padre, no representa ante los hombres una obra de teatro ni se

pone una máscara para salir al escenario de la historia humana; todo esto es, por el contrario, expresión de

la realidad.

(Contra monarquianismo y modalismo). Los monarquianos de la primitiva Iglesia dieron expresión a la

idea de una representación teatral por parte de Dios, donde las tres Personas serían los tres papeles en los

que Dios ha aparecido en el curso de la historia. Observemos que la palabra «persona» y su

correspondiente griega prosopon están tomadas del lenguaje teatral; así se llamaba la máscara que se

ponía el actor para encarnar su personaje. La palabra pasó pronto al lenguaje de la fe y así inició por sí

misma una lucha tan dura que dio origen a la idea de persona, extraña a los antiguos. Pero otros, los

modalistas, afirmaban que las tres figuras eran modi, modos en los que nuestra conciencia aprehende a

Dios y se explica a sí misma.

Aunque esto implica que a Dios sólo le conocemos en el reflejo de nuestro propio pensar humano, la fe

cristiana se afianzó más y más en la idea de que incluso en este reflejo le conocemos. Nosotros no

podemos salir de la estrechez de nuestra conciencia, pero Dios puede entrar y revelarse en ella; por eso no

hay que negar que los monarquianos y modalistas dieron un impulso digno de tenerse en cuenta a la idea

de Dios. La fe aceptó al fin el lenguaje y la terminología que ellos habían elaborado; su terminología

sigue operante todavía hoy en la profesión de fe en las tres Personas divinas. Es cierto que la palabra

prosopon-persona no expresa todo lo que hay que decir, pero la culpa no es suya.

(Soluciones sin salida).

Toda la lucha antigua de la primitiva Iglesia nos lleva, a la luz de lo que hemos dicho, a la aporía de

dos caminos que cada vez se muestran más como no-caminos: subordinacionismo y

monarquianismo. Ambas soluciones parecen lógicas y ambas perturban el todo con sus seductoras

simplificaciones. La doctrina eclesial, expresada en la fe en Dios uno y trino, significa fundamentalmente

la renuncia a encontrar un camino y el estancamiento en el misterio que el hombre no puede abarcar; en

realidad esta profesión es la renuncia real a la presunción del saber limitado que, en su falsa limitación,

nos seduce con sus soluciones categóricas.

El llamado subordinacionismo elimina el dilema al afirmar que Dios mismo es único. Cristo no es Dios,

sino una esencia especialmente cercana a Dios; así se elimina el obstáculo, pero, como ya hemos

explicado detalladamente, se llega a la conclusión de que el hombre, separado de Dios, queda encerrado

en lo provisional. Dios sería un monarca constitucional y la fe nada tendría que ver con él, sino con sus

ministros.

El monarquianismo, con sus soluciones antes mencionadas, disuelve el dilema por otro camino.

También él afirma la unidad de Dios, pero dice que Dios al acercarse a nosotros cambia; se presenta

primero como Creador y Padre, luego como Hijo y Redentor en Cristo y, por fin, como Espíritu; pero

estas tres figuras son sólo las máscaras de Dios que nos habla sobre nosotros mismos, no sobre él.

(Pervivencia del monarquianismo en la filosofía moderna). La solución es seductora pero, al fin nos lleva a la conclusión de que el hombre gira siempre en torno a sí

mismo y de que nunca penetra en lo propio de Dios. El pensar moderno, en el que de nuevo se repite el

monarquianismo, nos lo confirma. Hegel y Schelling quisieron explicar el cristianismo filosóficamente, y

la filosofía cristianamente. Se unían así en este esfuerzo primitivo por construir una filosofía del

cristianismo; esperaban hacer comprensible y útil la doctrina trinitaria, y convertirla dentro de su puro

sentido en la clave de la comprensión del ser.

El punto de partida de todo eso sigue siendo la idea de que la doctrina trinitaria es la expresión del

lado histórico de Dios, es decir, del modo como Dios se revela. Hegel, y a su modo también Schelling, llevaron esta idea hasta sus últimas consecuencias y concluyeron

así que el proceso de la autopresentación histórica de Dios no se diferencia del Dios que, permaneciendo

en sí mismo, está detrás de la historia; el proceso de la historia hay que comprenderlo como el proceso de

Dios mismo. Por lo tanto, la figura histórica de Dios es la progresiva autoformación de lo divino; la

historia es el proceso del Logos como proceso real de la historia. Con otras palabras podemos afirmar

que, según Hegel, el Logos «la inteligencia de todo ser» se engendra progresivamente a sí mismo en el

curso de la historia.

La historicización de la doctrina trinitaria, realizada en el monarquianismo, se convierte en

historicización de Dios... La historia del monarquianismo manifiesta aun otro aspecto que vamos a

describir brevemente. Tiene una nota política tanto en su forma cristiana como en su renovación mediante

Hegel y Marx: es «teología política». En la primitiva Iglesia sirvió para cimentar teológicamente la

monarquía imperial; con Hegel se convirtió en apoteosis del estado prusiano; con Marx en el programa de

acción que la humanidad debe realizar en el futuro. Por el contrario, en la primitiva Iglesia la lucha de la

fe en la Trinidad en contra del monarquianismo significó la lucha en contra del uso político de la teología:

la fe trinitaria eclesial superó un modelo útil a la política, eliminó la teología como mito político y negó

que la predicación pudiese justificar una situación política...

Tesis Primera: La paradoja «una esencia en tres personas» está subordinada al problema del sentido

primordial de la unidad y de la multiplicidad.

Una ojeada al trasfondo del pensamiento precristiano y griego, de donde surgió la fe en el Dios uno y

trino, nos explicará muy bien el sentido del enunciado. Los antiguos creían que sólo la unidad era divina;

la multiplicidad, en cambio, les parecía algo secundario, el desmoronamiento de la unidad. Según ellos, la

multiplicidad nace de la ruina y tiende a ella. La profesión cristiana en Dios uno y trino, en aquel que es al

mismo tiempo el monas y el trias, la unidad y la multiplicidad por antonomasia, expresa la convicción de

que la divinidad cae más allá de nuestras categorías de unidad y multiplicidad. Para nosotros, para lo no-

divino, la divinidad en tanto es una y única, lo divino contrapuesto a lo no-divino, en cuanto que es en sí

misma verdadera plenitud y multiplicidad, de tal manera que la unidad y la multiplicidad de las criaturas

es imagen de lo divino y participación en ello. No sólo la unidad es divina; también la multiplicidad es

algo original y tiene en Dios su fundamento íntimo.

La multiplicidad no es puro desmoronamiento; también ella cae dentro de lo divino; no nace por el

puro entrometerse del dyas, de la disgregación. No es el resultado del dualismo de los poderes contrarios,

sino que responde a la plenitud creadora de Dios que supera y comprende la unidad y la multiplicidad. La

fe trinitaria, que admite el plural en la unidad de Dios, es fundamentalmente la definitiva exclusión del

dualismo como principio de explicación de la multiplicidad junto a la unidad. Por la fe trinitaria se

consolida definitivamente la positiva valoración de lo múltiple. Dios supera el singular y el plural. Esto

tiene una consecuencia importante. Para quien cree en el Dios uno y trino la suprema unidad no es la

unidad de la vidriosa monotonía. El modelo de la unidad, al que hemos de aspirar, no es, en consecuencia,

la indivisibilidad del átomo que ya no puede dividirse en una unidad más pequeña; la forma suprema y

normativa de la unidad es la unidad que suscita el amor. La unidad de muchos creada por el amor es

unidad más radical y verdadera que la del «átomo».

Tesis Segunda: La paradoja «una essentia, tres personae» está en función del concepto de persona, y ha

de comprenderse como íntima implicación del mismo.

La fe cristiana profesa que Dios, la inteligencia creadora, es persona, conocimiento, palabra y amor. Con

todo, la profesión de fe en Dios como persona incluye necesariamente la confesión de fe en Dios como

relación, como comunicabilidad, como fecundidad. Lo simplemente único, lo que no tiene ni puede tener

relaciones, no puede ser persona. No existe la persona en la absoluta singularidad, lo muestran las

palabras en las que se ha desarrollado el concepto de persona: la palabra griega prosopon significa

«respecto»; la partícula pros significa «a, hacia», e incluye la relación como constitutivo de la persona.

Lo mismo sucede con la palabra latina persona: «resonar a través de», donde la partícula per (=a, hacia)

indica relación, pero esta vez como comunicabilidad. En otros términos: si lo absoluto es persona, no es

lo singular absoluto. Por tanto, el concepto de persona supera necesariamente lo singular. Afirmar que

Dios es persona a modo de triple personalidad destruye el concepto simplista y antropomórfico de

persona. Implícitamente nos dice que la personalidad de Dios supera infinitamente el ser-persona del

hombre; por eso el concepto de persona ilumina, pero al mismo tiempo encubre como parábola

insuficiente la personalidad de Dios.

Tesis Tercera: La paradoja «una essentia, tres personae» está subordinada al problema de lo absoluto y

de lo relativo, y manifiesta lo absoluto de lo relativo.

El dogma como regulación terminológica. Las reflexiones siguientes intentan un acercamiento a lo que

hemos indicado. Cuando a partir del siglo IV la fe expresó la unidad trina de Dios con la fórmula una

essentia, tres personae, tuvo lugar una división de conceptos que se convirtió en adelante en «regulación

terminológica». Tenía que salir a la luz el elemento de la unidad, el de la trinidad y la simultaneidad de

ambos en el incomprensible predominio de aquella. Como dijimos antes, es en cierto sentido accidental el

hecho de que esto se dividiese en los conceptos de sustancia y persona; en último término ambos

elementos son claros, ninguno queda abandonado a la arbitrariedad del individuo que podría volatilizar o

destruir la cosa misma con las palabras propias de su tiempo. Teniendo en cuenta esta observación,

podemos concluir que la idea sólo podía expresarse conceptualmente así; con esto reconocemos el

carácter negativo del lenguaje de la doctrina de Dios, los balbuceos de la locución.

El concepto de persona. Por otra parte, esta regulación terminológica significa mucho más que un

detenerse en la letra. En el lenguaje, por muy inadecuado que sea, se toca la realidad misma; por eso el

interés por el lenguaje de la profesión de fe muestra la preocupación por la cosa misma. La historia del

espíritu nos dice que aquí, por vez primera, se comprendió plenamente la realidad de «persona». El

concepto y la idea de «persona» surgieron en el espíritu humano cuando buscó la imagen cristiana de

Dios y explicó la figura de Jesús de Nazaret. Habida cuenta de estas reservas, vamos a explicar nuestras

fórmulas en su justa medida, pero antes se nos imponen dos observaciones: Dios, considerado como

absoluto, es uno; no se da la multiplicidad de principios divinos. Una vez afirmado esto, es también claro

que la unidad cae en el plano de la sustancia; en consecuencia la Trinidad, de la que también hay que

hablar, no hemos de buscarla aquí; tiene que estar en otro plano, en el de la relación, en el de lo

«relativo».

A la misma conclusión nos lleva una lectura de la Biblia... El hallazgo de un diálogo en el ser íntimo

de Dios nos lleva a admitir en Dios un yo y un tú, un elemento de relación, de diferencia y de afinidad.

Por su forma, el concepto «persona» parece apto para expresar tal elemento; con esto el concepto,

superando su significado teatral y literario, profundizó más en la realidad sin perder lo fluctuante que lo

adaptaba a tal uso. Al observar que Dios considerado absolutamente es uno, y que sin embargo en él se da

también en fenómeno de lo dialógico, de la distinción y de la relación del diálogo, la categoría de la

relación adquiere en el pensamiento cristiano un significado completamente nuevo; Aristóteles la coloca

entre los «accidentes», entre los efectos accidentales del ser, separables de la sustancia; forma de lo real

que soporta todo. Al darnos cuenta de que Dios es dialógico, de que Dios no sólo es Logos, sino

«diálogo», no sólo idea e inteligencia, sino diálogo y palabra unidos en el que habla, queda superada la

antigua división de la realidad en sustancia (lo auténtico), y accidentes (lo puramente casual). Es pues

claro, que junto con la sustancia están el diálogo y la relación como forma igualmente original del ser.

Ahí estaba contenida ya fundamentalmente la terminología del dogma. Sale a la luz la idea de que

Dios es simplemente uno como sustancia, como «esencia»; pero al querer hablar de Dios en la categoría

de trinidad lo que hacemos no es multiplicar la sustancia, sino afirmar que en Dios uno e indivisible se da

el fenómeno del diálogo, de la unión de la palabra y el amor. Esto significa que las «tres Personas» que

hay en Dios son la realidad de la palabra y el amor en su más íntima dirección a los demás. No son

sustancias o personalidades en el moderno sentido de la palabra, sino relación cuya actualidad pura

(«paquetes de ondas») no elimina la unidad de la esencia superior, sino que la constituye...

En esas palabras se oculta la imagen revolucionaria del mundo: el omnímodo dominio del pensar

sustancial queda destruido; la relación se concibe como una forma primigenia de lo real, del mismo

rango que la sustancia; con esto se nos revela un nuevo plano del ser. Probablemente pueda afirmarse

que el cometido del pensar filosófico originado por estas observaciones no se ha realizado todavía lo

suficiente; el pensar moderno depende en gran parte de las posibilidades aquí mencionadas, sin ellas no

podría siquiera concebirse.

La Bibliografía es mía (X. Pikaza) Cf. B. ANDRADE, Dios en medio de nosotros. Esbozo de una teología trinitaria kerigmática, Sec.

Trinitario, Salamanca 1999; L. BOFF, La Trinidad, la sociedad y la liberación, Paulinas, Madrid 1987; P.

CODA Dios uno y trino, Sec. Trinitario, Salamanca 1996; B. FORTE, Trinidad como Historia, Sígueme,

Salamanca 1988; La iglesia de la Trinidad, Sec.Trinitario, Salamanca 1997; J. R. GARCÍA-MURGA, El

Dios del amor y de la paz. Tratado teológico de Dios desde la reflexión de su bondad, Comillas, Madrid

1991; E. JÜNGEL La doctrina de la Trinidad, Caribe, Miami 1980; Dios como misterio del mundo,

Sígueme, Salamanca 1985; L. LADARIA, El Dios vivo y verdadero. El misterio de la Trinidad,

SecTrinitario, Salamanca 1998; La Trinidad, Misterio de Comunión, Sec. Trinitario Salamanca 2002; J.

MARTÍNEZ GORDO, Dios, amor asimétrico, Desclée de Brouwer, Bilbao 1994; J. MOLTMANN,

Trinidad y Reino de Dios, Sígueme, Salamanca 1983; X. PIKAZA, Dios como Espíritu y Persona, Sec.

Trinitario, Salamanca 1989; Enquiridion Trinitatis, Sec. Trinitario, Salamanca 200; Amor de Hombre,

Dios enamorado. San Juan de la Cruz, Desclée de Brouwer, Bilbao 2004; Dios es palabra. Teodicea

Cristiana, Sal Terrae, Santander 2003; X. PIKAZA Y N. SILANES, El Dios Cristiano. Diccionario

teológico, Sec. Trinitario, Salamanca 1992; J. M. ROVIRA BELLOSO, Revelación de Dios, salvación

del hombre, Sec. Trinitario, Salamanca 1988; Tratado de Dios uno y trino, Sec. Trinitario, Salamanca

1993

Estamos dejando que la misa «se pierda» sin que

este hecho apenas provoque reacción alguna

entre nosotros.

Editado por

José Antonio Pagola

Los estudios sociológicos lo destacan con datos contundentes: los cristianos de nuestras iglesias

occidentales están abandonando la misa dominical. La celebración, tal como ha quedado

configurada a lo largo de los siglos, ya no es capaz de nutrir su fe ni de vincularlos a la comunidad

de Jesús.

Lo sorprendente es que estamos dejando que la misa «se pierda» sin que este hecho apenas

provoque reacción alguna entre nosotros. ¿No es la eucaristía el centro de la vida cristiana? ¿Cómo

podemos permanecer pasivos, sin capacidad de tomar iniciativa alguna? ¿Por qué la jerarquía permanece

tan callada e inmóvil? ¿Por qué los creyentes no manifestamos nuestra preocupación con más fuerza y

dolor?

La desafección por la misa está creciendo incluso entre quienes participan en ella de manera

responsable e incondicional. Es la fidelidad ejemplar de estas minorías la que está sosteniendo a las

comunidades, pero ¿podrá la misa seguir viva solo a base de medidas protectoras que aseguren el

cumplimiento del rito actual?

Las preguntas son inevitables: ¿No necesita la Iglesia en su centro una experiencia más viva y

encarnada de la cena del Señor que la que ofrece la liturgia actual? ¿Estamos tan seguros de estar

haciendo hoy bien lo que Jesús quiso que hiciéramos en memoria suya?

¿Es la liturgia que nosotros venimos repitiendo desde siglos la que mejor puede ayudar en estos tiempos a

los creyentes a vivir lo que vivió Jesús en aquella cena memorable donde se concentra, se recapitula y se

manifiesta cómo y para qué vivió y murió? ¿Es la que más nos puede atraer a vivir como discípulos suyos

al servicio de su proyecto del reino del Padre?

Hoy todo parece oponerse a la reforma de la misa. Sin embargo, cada vez será más necesaria si la

Iglesia quiere vivir del contacto vital con Jesucristo. El camino será largo. La transformación será

posible cuando la Iglesia sienta con más fuerza la necesidad de recordar a Jesús y vivir de su Espíritu. Por

eso también ahora lo más responsable no es ausentarse de la misa, sino contribuir a la conversión a

Jesucristo.

José Antonio Pagola Cuerpo y Sangre de Cristo - B

(Marcos 14,12-16.22-26)

07 de junio 2015

ASAMBLEA DIOCESANA

¿Qué es? ¿Qué Pretende? ¿A quién

va dirigida?

Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo.

La Iglesia 'en salida' es una Iglesia con las puertas abiertas.

Si la Iglesia entera sume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin

excepciones (Evangelii Gaudium del Papa Francisco)

1. ¿Qué es la Asamblea Diocesana?

- Un tiempo en la vida de la Iglesia en Salamanca orientado a renovar nuestro

seguimiento a Jesús, nuestra misión apostólica y nuestras estructuras.

- Un tiempo para estudiar, entre todos, nuevas y mejores formas de ayudar y

servir a los hombres y mujeres de Salamanca, y para aprender todos juntos a dar

razón de nuestra fe, de nuestra esperanza y de nuestra alegría.

- Un tiempo para pensar cómo dar nuevas respuestas a los nuevos desafíos de la

vida actual, tratando de aportar soluciones más humanas y evangélicas.

2. ¿Qué pretende la Asamblea Diocesana?

El objetivo de la Asamblea Diocesana es la renovación de la Iglesia en

Salamanca:

- Renovación espiritual: ganar en cercanía y amistad personal con Jesús a través

de la oración y los sacramentos.

- Renovación pastoral: buscar juntos nuevas formas para la comunicación de la

Fe, basadas en el compromiso personal, la amabilidad y la caridad.

- Renovación de personas, comunidades y estructuras: buscar una estructura

eclesial más misionera, más hacia fuera y más cercana a los problemas reales de

la sociedad actual.

3. ¿Cúando se va a desarrollar la Asamblea?

El tiempo de Asamblea Diocesana discurre desde septiembre de 2014 hasta

junio de 2016.

Tendrá tres etapas:

1. Preparación: octubre 2014-enero 2015.

Tiempo de explicar, animar, incluir a todos, llamar.Terminará con una gran

celebración diocesana.

2. Reflexión: febrero 2015-marzo 2016.

Tiempo de estudiar y análizar la realidad de nuestra diócesis y nuestra sociedad;

tiempo de creación de grupos de trabajo, tiempo de propuestas, de encuentros.

Ante nuevos retos, nuevas respuestas: ¿Cómo renovar espiritual, pastoral y

estructuralmente nuestra Diócesis?. Será un tiempo de buscar juntos y elaborar

entre todos las propuestas para los tres apartados de renovación ya señalados.

3. Asamblea final: abril-junio 2016.

Tiempo de elaborar las conclusiones y propuestas finales para la renovación

espiritual, pastoral y estructural, para que sean entregadas al Sr. Obispo y éste

las promulgue si lo cree oportuno y se apliquen en nuestra Diócesis en los

próximos años.

4.- ¿Quién puede participar en la Asamblea Diocesana?

Todos, porque el desafío de la renovación es competencia de todos:

1. Todos: La Iglesia que vive, anuncia, celebra y sirve la caridad en sus

comunidades e instituciones eclesiales, en la ciudad y en el mundo rural..., sus

laicos, sacerdotes y religiosos; sus movimientos, cofradías, comunidades.

2.- Todos: las personas bautizadas que quizás se sienten más alejadas, que

incluso no tienen una pertenencia cordial a la iglesia y ya no experimentan el

consuelo de la fe. Incluso también a aquellos que no conocen a Jesucristo pero

buscan a Dios, movidos por la nostalgia de su rostro,.

3. Todos: los miembros de una sociedad que peregrina en una ciudad culta, en

un mundo rural sencillo y trabajador.una sociedad salmantina articulada en unos

moldes culturales, sociales, políticos y económicos concretos, que pasa por una

encrucijada importante y tiene heridas de pobreza, exclusión en algunos de sus

miembros, pero siempre con la esperanza sembrada en el corazón de sus

hombres y mujeres que llevan caminando siglos.

5.- ¿Cómo puedo participar en la Asamblea Diocesana?

En cada fase de la Asamblea nos irán indicando la forma de dar cauce a la

participación de cada uno, porque el papel de todos es muy importante.

Ahora, en la primera fase de preparación:

. Puedes leer la información sobre la Asamblea que está a tu disposición en las

iglesias y despachos parroquiales.

. Puedes participar en la presentación más detallada que se hará de la Asamblea

en tu parroquia, movimiento, cofradía, comunidad,. el día y lugar que se indique

. Puedes seguir la información de la Asamblea en (citar la web, facebook,

twitter,.) y en la revista Comunidad

. Puedes comentar con tus amigos y conocidos lo que vayas conociendo e

informándote acerca de la Asamblea

. Puedes tener muy presente este tiempo de Asamblea en tu oración

. Puedes hacer todo lo que se te ocurra que pueda ayudar a este importante

tiempo de Asamblea que ahora se inicia

Todos estamos invitados porque el desafío de la renovación nos convoca..

Únete, es el momento,

es tu momento

Actividades Misioneras de la Asamblea

diocesana

La Comisión Pastoral de la Asamblea diocesana ha programado tres actividades

misioneras para el final de este trimestre, tiempo de renovación espiritual, abiertas a

cuantos deseen participar: Testigos desde la frontera; Tres búsquedas contemporáneas.

Tres respuestas de Jesús y El misterio del retablo de la Catedral Vieja.

1º TESTIGOS DESDE LA FRONTERA

Encuentro con un grupo de personas que viven la fe en la frontera para dialogar con

ellos acerca de las limitaciones y dificultades de la fe.

Fecha: Martes, 2 de junio de 2015, a las 21.30 horas.

Lugar: Patio Chico (Catedral). Salamanca.

2º TRES BÚSQUEDAS CONTEMPORÁNEAS. TRES RESPUESTAS DE JESÚS

A través de las figuras bíblicas, plantear la búsqueda de Jesús partiendo de la oscuridad

en la que, de una manera u otra, muchas veces nos encontramos.

Posibles figuras bíblicas (personas que van „de noche‟ a Jesús, o que estaban en la

noche y fueron hacia la luz).

*Nicodemo

*La Samaritana

*El ciego de nacimiento

A partir de ellas establecer un paralelismo con situaciones actuales para caer en la

cuenta de mis tinieblas, mi oscuridad… y mi luz. ¿Dónde estoy yo? Se trataría de elevar

estos personajes a categorías generales de búsqueda.

Fecha: Viernes, 5 de junio de 2015, a las 21.30 horas.

Lugar: Claustro de la Casa de Santa Teresa. Siervas de San José (C/ Crespo Rascón,

23). Salamanca.

Este lugar estará dividido en tres escenarios (uno por personaje) y presidido por dos

figuras de especial relevancia en nuestra ciudad: Santa Teresa de Jesús y Santa

Bonifacia.

En torno a uno de esos tres lugares se desarrollaría una cuestión oracional-celebrativa.

3º EL MISTERIO DEL RETABLO DE LA CATEDRAL VIEJA: ¡HEMOS VISTO AL SEÑOR!

Momento orante ante tres audiovisuales en torno a los tres cuadros del retablo que

expresan la Resurrección de Cristo.

Inauguración: Miércoles, 20 de mayo de 2015, a las 20.00 horas.

Lugar: Capilla de Santa Catalina. Claustro de la Catedral Vieja. Salamanca.

Otros pases:

- Miércoles, 27 de mayo de 2015.

- Miércoles, 3 de junio de 2015.

• Turistas: 17.00 a 20.00 h.

• Comunidad diocesana: 20.00 a 21.00 h.

Lugar: Capilla de Santa Catalina. Claustro de la Catedral Vieja. Salamanca.

Actividades_Misioneras_Asamblea_Diocesana1.pdf

3 al 12 de Junio de 2015. Novena del Sagrado

Corazón de Jesús

Del 3 al 12 de Junio se va a celebrar la novena del Sagrado Corazón de Jesús que tendrá

lugar todos los días a las 20:00h de la tarde (excepto el domingo 7 de Junio), que lo hará

a las 11:00h. de la mañana. Consistirá en la celebración de la Eucaristía, con homilía

sobre el tema de cada día, y Bendición Eucarística, con preces al Corazón de Jesús. El

día 12 de Junio, Solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús, los cultos se celebrarán a las

20:00h de la tarde. Será en la Capilla Christus Lumen Gentium de los Misioneros de

Mariannhill en Salamanca. C/ Los Zúñiga, 2.

II Encuentro de Sacerdotes Jóvenes de la

Región del Duero, en Ávila

La ciudad de Ávila acogerá el II Encuentro de Sacerdotes Jóvenes de la Región del Duero, que tendrá

lugar del 7 al 10 de junio en el Convento de Santa Teresa, con el lema: "Sacerdotes del S. XXI: Místicos

y mistagogos con Teresa de Jesús".

Un encuentro fraternal y formativo que en esta ocasión será moderado por el religioso carmelita Salvador

Ros García. Además de las cuatro ponencias en las que el P. Ros ahondará en la experiencia mística y

mistagoga de Santa Teresa, está prevista una visita al Monasterio de la Encarnación, donde ingresó Teresa

en 1535 para formar parte del Carmelo y donde después sería Madre priora; al Convento de San José,

primera fundación de la Santa; y una visita nocturna de la ciudad. Las celebraciones litúrgicas serán

presididas por nuestro Obispo, Mons. Carlos López

6 de junio. Salamanca celebra a su Santa,

Bonifacia

El 6 de junio, es el día dedicado por la Iglesia a nuestra Santa, Bonifacia Rodríguez de Castro

(Salamanca, 6 de junio de 1837- Zamora, 8 agosto de 1905), fundadora de las Siervas de San José. Con

motivo de la fiesta litúrgica, el vicario de pastoral, D. Tomás Durán Sánchez presidirá a las 12:00 h una

Eucaristía en la capilla del Colegio Sagrada Familia (C/ Marquesa de Almarza, 1), donde se encuentra el

sepulcro de la Santa.

Desde la comunidad de Siervas de San José nos invitan a participar en su fiesta y conocer más a fondo a

Santa Bonifacia. Esa mujer sencilla y trabajadora, que intentó abrir caminos de dignidad en el mundo del

trabajo, especialmente en los realizados por las mujeres. Fiel seguidora de Jesús en el misterio de su vida

oculta en Nazaret; trazó un camino de espiritualidad, centrado en la santificación del trabajo hermanado

con la oración en la vida cotidiana. Canonizada en octubre de 2011 por el Papa Benedicto XVI, su huella

pervive hoy gracias a sus discípulas presentes en trece países de los cinco continentes.

7 de junio. II Carrera solidaria

Montessori a favor de RedMadre

El Colegio Montessori junto con la colaboración del Ayuntamiento de Salamanca y la Fundación Milenio

organiza la segunda edición de la Carrera Popular Solidaria Montessori a beneficio de RedMadre

Salamanca -asociación destinada a ayudar a mujeres ante un embarazo no planificado-. La carrera tendrá

lugar el domingo 7 de junio por las calles de la ciudad de Salamanca. El punto de salida y llegada será el

propio Colegio, dando comienzo a las 10:30 h.

En ella pueden participar toda clase de corredores, federados o no federados, sin distinción de categoría,

sexo, lugar de origen o condición social, a partir de los 3 años en sus diferentes categorías y siempre que

no se encuentren sancionados para la práctica de atletismo por alguna Federación. Al término de las

carreras se hará entrega de los trofeos a los ganadores, concluyendo la jornada con una comida popular.

Después de todas las carreras, se procederá a la entrega de trofeos y a una comida popular siendo el final

de la jornada a las 16:00 horas.

Para participar es necesario inscribirse previamente en el sitio web: www.montessoriasalamanca.net. El

precio por participante será de 5 €.

Cursillo de lectores litúrgicos y

presentación del Directorio

Hace tres meses que salió a la luz el nuevo "Directorio Litúrgico-Pastoral del Ministerio

del Lector", del Secretariado de la Comisión Episcopal de Liturgia. Con este motivo, la

Delegación de Liturgia va a presentarlo a toda la comunidad diocesana en la Casa de la

Iglesia, el sábado 6 de junio, a las 10:00 de la mañana.

Aunque ya existe un equipo de lectores en casi la totalidad de nuestras parroquias y

comunidades, es muy conveniente que tengan una formación permanente, bíblica y

litúrgica, para renovar y mejorar el misterio del lector y que de esta manera la Palabra

de Dios llegue cada vez en mejores condiciones a su destinatario, el Pueblo de Dios.

A este propósito va a ayudar tanto el Directorio como el Cursillo Diocesano de Lectores

que comenzó en febrero de este año, y que termina con una tercera sesión,

exclusivamente práctica, que tendrá lugar inmediatamente después de la presentación

del Directorio, desde las 11 de la mañana hasta las 2 de la tarde. Invito a todos los

interesados a participar en ambos eventos, en especial aquellos que asistieron a la

primera parte del cursillo de lectores, en febrero asistieron a la primera parte del cursillo

de lectores, en febrero.

Inscripciones en la portería de la Casa de la Iglesia o llamando al 923 128 900. Para más

información, llamar al Delegado de Liturgia (923 570 097 u 680 257 475) o en el correo

electrónico: liturgiasalamanca@gmail.com

Emilio Vicente de Paz, Delegado diocesano de Liturgia

Encuentro Europeo de Jóvenes: Una

invitación y un deseo: ¡Ánimo,

arriésgate, participa!

Con el lema “En tiempos recios, amigos fuertes de Dios” este próximo verano tendrá

lugar en Ávila el Encuentro Europeo de Adolescentes y Jóvenes, del 5 al 9 de

agosto, para jóvenes de 14 a 30 años. Este encuentro está enmarcado dentro de la

celebración del V Centenario del Nacimiento de la monja inquieta y andariega, Teresa

de Jesús, y está organizado por el Departamento de Juventud de la Conferencia

Episcopal Española.

Todos los que formamos la familia del Equipo diocesano de Pastoral Juvenil en

comunión con nuestro Obispo D. Carlos, después de pensarlo y madurarlo durante un

tiempo, hemos decido participar en este encuentro europeo juvenil. Y lo hacemos

porque creemos y confiamos que estos días de encuentro fraterno y festivo serán una

hermosa ocasión para que nuestros adolescentes y jóvenes se encuentren con ese amigo

que nos ama incondicionalmente, y que no es otro que Jesús Crucificado y Resucitado.

A lo largo de estas próximas semanas en la Revista diocesana Comunidad iremos

compartiendo con vosotros algunas líneas sobre este encuentro.

Hoy simplemente queremos animaros a que cojáis la agenda y reservéis los días del 4 al

9 de agosto. Y para ello lo primero que os pedimos es valentía y generosidad. Pedimos

valentía y generosidad a nuestros adolescentes y jóvenes y también a sus padres y

hermanos sacerdotes. ¡Necesitamos ser valientes y generosos! Valientes para vivir unos

días diferentes en medio de nuestras vacaciones de verano. Y generosos para dejar

aparcadas nuestras cosas ordinarias y poner parte de nuestro tiempo en manos de Dios.

Sabemos que esto nos cuesta un poco. La piscina, las fiestas, los amigos, la playa,… nos

atraen más que lo que aparentemente nos puede ofrecer un encuentro juvenil cristiano

en Ávila.

Pero, ¿merecerá la pena? Si surge esta pregunta en tu interior, sólo te pedimos que

confíes y que esos días que vas a reservar en tu agenda serán inolvidables. Hoy te

invitamos a que lo comentes con tus padres, con tus hijos, con tus nietos, con el

sacerdote de tu parroquia, con el profe de reli y lo dialogues. Estamos convencidos,

pues así nos dice la experiencia, que si te dejas sorprender por Dios nunca te

arrepentirás de haber ido, pues Dios nunca nos defrauda.

Y si te preguntan: ¿por qué a Ávila? Porque allí conoceremos a una gran mujer,

buscadora de la Verdad y enamorada de Dios y de la Vida: Teresa de Jesús, que nos

ayudará a bucear en lo más hondo de nuestro corazón y allí descubrir cómo Jesús

aparece en nuestra vida, nos toca el corazón y nos hace hombres nuevos. Todos

necesitamos descubrir a ese Dios amigo, enamorado de nosotros, que nos saca de

nosotros mismos y nos invita a vivir de un modo nuevo. ¡¡Y esto nos puede ocurrir este

verano en Ávila!! Estos días en Ávila y con Santa Teresa quieren ser un oasis donde nos

encontremos con esa alegría que llevamos buscando desde hace tiempo; donde

experimentemos la libertad verdadera que nos provoca a soñar con un mundo nuevo y

donde despertemos a amar.

Y por sigues pensando que va a ser un rollo, que todo va a ser rezar y rezar… Que este

encuentro es sólo para los que están en catequesis… Que en verano “cierras las puertas

de tu corazón a la fe por vacaciones”… Te pedimos que cierres tus ojos y te fíes. Te

aseguramos que para cumplir todos estos sueños que llevas dentro de ti hay mucha,

mucha gente trabajando en un programa que pronto verá la luz. Un programa donde

habrá tiempo para todo: rezar, jugar, celebrar, conocer, cantar, aprender, perdonar, reír,

festejar, compartir,…. Sabemos que se está trabajando con ilusión, con gratuidad y con

pasión, con el único deseo de que estos días sean inolvidables y marquen un antes y un

después en tu vida. Por eso te animamos y te invitamos a que te lances a esta nueva

aventura.

Equipo diocesano de Pastoral Juvenil.

Salamanca acoge las II Jornadas Europeas de

Instituos Seculares, centradas en Santa Teresa

“Experiencia mística y compromiso secular: Teresa de Jesús, experta en humanidad”, es el lema de las II

Jornadas Europeas de Institutos Seculares que se van a celebrar del 19 al 21 de junio en el Palacio de

Congresos de Salamanca, organizadas por la comisión de la Cátedra „Iglesia, secularidad, consagración‟

dependiente de la CEDIS (Conferencia Española de Institutos Seculares) y la Universidad Pontificia de

Salamanca. En el marco del Año de la Vida Consagrada y del V Centenario del Nacimiento de Santa

Teresa de Jesús, el tema de estudio se centra en la figura de la Santa y cómo nos puede iluminar en la

Experiencia Mística y Compromiso Secular desde su “ser experta en humanidad”.

Mons. Renzo Fratini, nuncio apostólico en España, será el encargado de inaugurar las jornadas el 19 de

junio en un acto en el que estarán presentes también nuestro obispo y gran canciller de la UPSA, Mons.

Carlos López, el obispo de Mondoñedo-Ferrol y miembro de la Comisión Episcopal para la Vida

Consagrada, Mons. Manuel Monge, el rector de la UPSA, D. Ángel Galindo y la presidenta de CEDIS,

Dª Lydia Jiménez, el decano de la Fac. de Teología de la UPSA, D. Jacinto Núñez y el coordinador de

las Jornadas, D. Gonzalo Tejerina; quien impartirá la primera de las seis conferencias previstas, que

lleva por título: ‟La experiencia religiosa en la cultura secular‟. El resto de ponencias que se sucederán en

la mañana del 20 y 21 de junio, llegarán de la mano de Dª Lydia Jiménez, presidenta de CEDIS; Dª

Raquel Rodríguez y Dª Beatriz de Ancos, profesoras de las Universidades de Salamanca y la

Católica de Valencia; D. François Regis Wilhelem, del Studium Notre-Dame de Vie y Dª Daniela

Leggio, de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica.

En el marco del evento tendrá lugar una mesa redonda sobre La nueva búsqueda espiritual y religiosa en

la literatura reciente, en el cine y en los medios de comunicación; en la que intervendrán como ponentes

D. José Ramón Matito (UPSA), Dª Ninfa Watt (crítica de cine) y el obispo de Ciudad Rodrigo, Mons.

Raúl Berzosa; y una excursión a Ávila, donde además de visitar la ciudad participarán en una eucaristía

que será presidida por el cardenal arzobispo de Valladolid, Mons. Ricardo Blázquez, en el Monasterio

de La Encarnación.

El acto de clausura contará con un invitado de excepción, Mons. Gérald Cyprien Lacroix, cardenal

arzobispo de Quebec (Canadá).

Para participar es necesario inscribirse previamente en la web: www.cedis.org.es. El precio de matrícula

es de 75€ e incluye el material de las jornadas, viaje a Ávila y la edición de las actas. Más información:

IIjornadaseuropeas.cedis@gmail.com (Mª José Castejón).

institutos_secularestriptico_es.pdf

8º Curso Nacional para organistas litúrgicos

La Asociación para la conservación de los órganos de Cantabria y la Asociación

Cultural “Organaria” de Castilla y León, con la colaboración de la Comisión Episcopal

de Liturgia de la Conferencia Episcopal Española convocan un Curso Nacional para

Organistas Litúrgicos, del 13 al 18 de julio de 2015 en Valladolid.

La Delegación de Liturgia de Salamanca considera que esta iniciativa puede redundar

en beneficio de las celebraciones litúrgicas en las que intervienen los organistas y, por

lo tanto, para impulsar la vida de nuestras comunidades. Por eso, anima a participar a

los organistas de Salamanca y ofrece su ayuda a los interesados.

El plazo de matrícula está abierto hasta el 30 de junio. Para más información, se puede

consultar la página web www.cursonacionalorganistasliturgicos.es o llamar al Delegado

de Liturgia, Emilio Vicente de Paz. Teléfonos: 923 570097 o 680 257475.

Curso_Nacional_Organistas_Litúrgicos_2015.pdf

Peregrinación Arriera a Jerusalén

La Asociación de Amigos del Camino de Santiago por la Vía de la Plata -Acasan-,

viajará este verano en peregrinación a Tierra Santa. "Como peregrinos Jerusalén es la

meta, Roma y Santiago la completan", afirma su presidente, el sacerdote Blas

Rodríguez. Después de más de dos décadas peregrinando por las distintas rutas del

Camino de Santiago en España y otras marchas por Europa es el momento de peregrinar

a Tierra Santa 'allí seguiremos las huellas del Señor Resucitado y de sus testigos

predilectos; entre ellos Santiago'.

La peregrinación arriera tendrá lugar del 21 al 30 de julio, comenzando en Cafarnaúm y

Betsalida, la tierra de Santiago, junto al Mar de Galilea, para subir hasta Jerusalén. Un

recorrido que como viene siendo habitual realizarán con sus carros, burros y aperos

transportando las imágenes del Via Lucis que 'servirán de catequesis para conocer in

situ los pueblos y los lugares que fueron testigos del paso del Señor'.

Ya se ha abierto el plazo de inscripción para participar. El coste de la peregrinación es

de 1.500 ?.

Información: aviaplata@hotmail.com y en la web www.viadelaplata-fuenterroble.com

Andariegos con Santa Teresa de Jesús.

La unidad pastoral de San Mateo y La Anunciación organiza una peregrinación a Alba

de Tormes para el próximo 10 de mayo. Los peregrinos pueden ir andando o en coche

particular con la posibilidad de salir desde Carbajosa, a las 9.00 de la mañana; o desde

El Encinar, a las 11.30 horas. El regreso, en autobús, está previsto a las 21.00 horas

desde la estación de Alba. Los participantes visitarán Las Edades del Hombre. A las

19:30 horas celebrarán la eucaristía en en la iglesia de La Anunciación. El precio es de

8? e incluye el autobús y la visita a la exposición. Información: 615 285 665.

Rumanía, Fátima, Tierra Santa, Jordania,

Lourdes, Uzbekistán y Ars, destino de las

peregrinaciones diocesanas para 2015

El Secretariado diocesano de Peregrinaciones acaba de dar a conocer los lugares y las

fechas de las peregrinaciones que se organizan desde la Diócesis de Salamanca durante

este año 2015. El plazo de inscripción está abierto para todas ellas en la Oficina de

Halcón Viajes del Pso. Canalejas, 14. Teléfono: 923 265 613.

2) Peregrinación al Santuario Mariano de Fátima. Del 12 al 14 de mayo. Precio

aprox. por persona: 200 ?.

3) Peregrinación a Tierra Santa. Del 18 al 26 de mayo. Éste puede ser el viaje de tu

vida. Una peregrinación al país de Jesús, donde están nuestras raíces cristianas y

vivencias religiosas. Su importe: 1.549 ?/persona.

4) Peregrinación sacerdotal a Lyon, Ars Sur Formans, Cluny, Taizé y Paray Le

Monial. Del 15 al 19 de junio. Precio aproximado por persona: 700 ?.

5) Peregrinación al Santuario Mariano de Lourdes. Del 2 al 6 de Julio. Precio por

persona: 290 ?.

6) Peregrinación a Uzbekistán. Del 2 al 10 de agosto. Descubre la belleza de la Ruta

de Samarkanda. Precio: 2.370 ?/persona.

7) Peregrinación a Tierra Santa y Jordania. Del 7 al 16 de septiembre. Precio aprox.

1.690 ?. Organiza: parroquia de Alba de Tormes.

Nuevo calendario de misas para las

parroquias de la capital

Ajustado a los cambios organizativos que se han llevado a cabo en los arciprestazgos y parroquias

Misa en la Catedral de Salamanca La Diócesis de Salamanca ha elaborado el nuevo calendario de misas 2014/15 en las

parroquias de la ciudad que será el que regirá a partir de ahora. Un calendario que ha

sido necesario ajustar a los cambios organizativos que se han llevado a cabo

recientemente en los arciprestazgos y las parroquias.

En el archivo adjunto pueden encontrar el nuevo calendario de misas y horarios para

este nuevo curso.

HORARIO DE MISAS 2014-2015.docx [125,29 Kb]

AGENDA DIOCESANA

2 de Junio: CULTO AL CRISTO DE LOS MILAGROS. 20:00 h. Iglesia de

Sancti Spíritus.

4 de Junio: MEDITACIÓN-FIESTAS DEL CORPUS CHRISTI. Impartida por

el Sacerdote José Mª Miñambres, a las 20:00 h en la Iglesia de San Juan

Bautista.

5 de Junio: CULTO AL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS. 17:00 h en las

Oblatas.

ADORACIÓN EUCARÍSTICA PERPETUA: : En la capilla de Adoración

Eucarística Perpetua, abierta desde el pasado 27 de abril en la iglesia del

Monasterio del Corpus Christi (Ronda del Corpus), es posible acercarse al

sacramento de la Penitencia cada día de 6:30 a 8:00 horas; los lunes de 22:00 a

00:00, los miércoles de 10:30 a 12:00 y los viernes de 20:00 a 22:00 h.

CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los

Bandos). Martes, Miércoles y Viernes por las mañanas 11:00 h. a 13:00 h. y por

las tardes de 18:30 h. a 19:30 h.

GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración

todos miércoles, a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.

El comedor de un Colegio de Benín llevará el

nombre de Maite Romero, la que fuera

presidenta de Manos Unidas Salamanca

El comedor de un Colegio de Benín llevará el nombre de Maite Romero, la que fuera

presidenta de Manos Unidas Salamanca desde 2004 hasta el mes de noviembre de 2010,

en que falleció. El Colegio es gestionado por la Fondation Vie Pour Tous y se necesitan

36.000 ? para el proyecto del Comedor.

«A la hora de ayudar, multiplícate por dos». Con

este mensaje, Cáritas Española lanza una

campaña informativa en el inicio de la Campaña

de la Renta 2014 para invitar a los contribuyentes

a marcar conjuntamente en su declaración las

dos casillas solidarias de la asignación tributaria:

la destinada a la Iglesia católica y de Otros Fines

Sociales de interés general.

Marcar ambas opciones de forma simultánea

Al marcar ambas opciones de forma simultánea, los ciudadanos estarán colaborando, al

mismo tiempo y sin coste añadido alguno, con un 0,7% de su base imponible a sostener

la acción de la Iglesia y con otro 0,7% a apoyar los fines sociales que desarrollan

Cáritas y otras muchas organizaciones que reciben fondos del IRPF para financiar parte

de su labor solidaria.

Muchos contribuyentes desconocen que tienen la posibilidad de marcar conjuntamente

las dos casillas solidarias en la Declaración de la Renta y de que tienen en sus manos un

valioso instrumento para ayudar el doble a las personas en situación social más

vulnerable. Y sin que ello suponga que vayamos a pagar más ni que nos devuelvan

menos en el resultado de nuestra declaración.

Cabe recordar, además, que todavía hay un gran número de contribuyentes,

concretamente un 29%, que no marca ninguna casilla. Ello significa que el importe de la

asignación tributaria de sus declaraciones, en lugar de destinarse a fines solidarios, pasa

a engrosar directamente las arcas del Estado. En el último ejercicio, quedaron si asignar

280 millones de euros en la casilla de la Igelsia y otros 222 millones en la Fines

sociales.

Para apoyar la difusión de la campaña, se han editado un vídeo, carteles, dípticos y

cuñas de radio.

Siete preguntas básicas

La campaña informativa de Cáritas plantea estas siete preguntas básicas y directas sobre

la asignación fiscal a través del 1,4% del IRPF:

1. ¿De verdad puedo marcar las dos casillas a la vez? Sí. Se pueden marcar las dos

casillas conjuntamente.

2. ¿Y es cierto que marcando las dos casillas se duplica la ayuda? Sí. Cada casilla

marcada genera el 0,7%. Si marcas las dos se destina el 1,4%.

3. ¿Y a mí me cuesta algo? No. No te cuesta nada. Tú decides el destino del 1,4% de tus

impuestos.

4. ¿Y si no marco alguna casilla? Hacienda destinará el importe correspondiente a otras

partidas de los presupuestos generales del Estado.

5. ¿Por qué es bueno marcar la casilla Iglesia católica? Porque así puedes destinar un

porcentaje de tus impuestos a colaborar con las necesidades de la Iglesia y su intensa

labor pastoral.

6. ¿Por qué debo marcar también la casilla Fines Sociales? Porque de este modo, un

porcentaje de tus impuestos se destina a proyectos sociales en nuestro entorno y en los

países más desfavorecidos.

7. ¿Percibe Cáritas fondos de las casillas de Iglesia católica y de Fines Sociales? Sí.

Cáritas es parte esencial de la Iglesia católica y, además, como organización social,

recibe fondos de la casilla de Fines Sociales.

7 de Junio. Día Nacional de Caridad

El próximo domingo 7 de junio, Corpus Christi, Cáritas celebra el día de Caridad.

Presentamos todas las actividades de la semana bajo el lema: ¿Qué haces con tu

hermano?

Este año hacemos una llamada urgente a volcarnos en la realidad que vivimos, en la de

las personas que ven recortados sus derechos cada día. Tenemos que movernos ante las

injusticias cotidianas. “¿Qué haces con tu hermano?”, pretende interpelarnos sobre

quién es realmente el otro para nosotros, cuál es su dignidad y cómo acompañamos y

cuidamos al que está en situación de necesidad o de desventaja social. Como cada año

en torno al Día de la Caridad, además de presentar la memoria de actividades del año

2014, organizamos una serie de actividades de sensibilización.

• Viernes, 5 de Junio: Jornada de sensibilización en Peñaranda, a las 17.00 h.

• Jueves, 4 de Junio: Jornada de sensibilización en Guijuelo, a las 17.30 h.

• Domingo, 7 de Junio: Corpus Christi. Eucaristía a las 18.00 h. en la Catedral y

colecta en todas las parroquias a favor de Cáritas.

20 de Junio. Jornada Diocesana en Alba de

Tormes

El próximo 20 de junio, sábado, celebraremos un Encuentro diocesano en Alba de

Tormes, dentro del marco de la Asamblea diocesana y de la celebración del V

Centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús.

Quiere ser una Jornada donde vivamos la fraternidad diocesana, la alegría de la fe y el

espíritu de “enamorarnos de nuevo” de Jesús como lo han hecho los grandes santos.

Para ello, la convivencia, la Eucaristía, la alegría, la oración, el compartir la comida…,

todo ello de manera festiva, alegre y fraterna serán los ingredientes de ese día.

¡Te invitamos!

Todo comenzará, si Dios quiere, a las 11, 30 h. de la mañana con una Llamada General

en el lugar de “las Playas”, junto al rio, en las Alamedas, en Alba de Tormes; a las

12,30 h. la Eucaristía, presidida por nuestro Obispo, D. Carlos; la comida a las 14: 00 h.

; y a las 16, 30 h. un Festival en el mismo lugar señalado; y a las 6 de la tarde, Oración y

Propuestas en la Parroquia de San Pedro (Alba de Tormes); y para finalizar, a las 7 de la

tarde, en la Plaza del Santuario, con un Gesto final que nos invite a cumplir la propuesta

de Santa Teresa: “es tiempo de caminar” en nuestra Asamblea Diocesana.

¡¡Te esperamos!! ¡¡Os esperamos!!

Si quieres participar puedes seguir estos pasos necesarios:

- Autobuses: Si deseas ir en autobús, la salida será de la Plaza Gabriel y Galán

(Salamanca), entre 10 y 10´30, según figurará en cada billete. El precio es de 5 Euros

(ida y vuelta) y se recoge y se abona en la Conserjería de La Casa de la Iglesia, C/

Rosario, 18, antes del 15 de junio.

- Para la comida: el tique se retira también en la Casa de la Iglesia y en el mismo plazo,

antes del 15 de junio. El precio es de 5 euros; de 2´50 para niños menores de 10 años.

- Los Autobuses vuelven a Salamanca, desde Alba de Tormes, a las 21 horas.

Es un Encuentro preparado por muchos hermanos y hermanas. En nombre de todos, os

invitamos a participar.

¡¡Ánimo!! ¡¡Ven y verás!!

De parte de Don Carlos y en nombre del grupo que ha preparado esta Jornada os

hacemos esta invitación.

CARTA_PUESTOS_de_MUESTRA.pdf

Carta_20_de_junio.pdf

Celebración Eucarística de despedida de

Murrapaz Silva en Alba de Tormes

Fotos: Manuel Martín Cruz

La Parroquia de San Pedro de Alba de Tormes acogió este domingo la celebración eucarística presidida

por Muarrapaz Silva, sacerdote que se despedía de todos los fieles, despues de tres años en dicha

parroquia. Durante estos tres años, ademas de estar en la Parroquia de Alba de Tormes, tambien ha estado

en las parroquias, que desde Alba se atienden.

TERTULIA CRISTIANA

“Testigos de la Frontera” cuenta esta

noche con el testimonio de Jorge

D‟Alessandro

También participarán personalidades del mundo de la Ciencia, la

Medicina y la marginación

Jorge D'Alessandro fue entrenador de la desaparecida Unión Deportiva Salamanca

SalamancaRTV al Día

El Patio Chico de la Catedral Vieja será testigo esta noche, a partir de las 21.30 horas del Encuentro

“Testigos de la Frontera”, un encuentro con un grupo de personas que viven su fe cristiana en la

“frontera”, para dialogar con ellas a cerca de las limitaciones y las dificultades que encuentran para vivir

su fe con coherencia y sinceridad.

Jorge D‟Alessandro, antiguo portero de la UDS, será uno de los que intervengan esta noche. Junto al

deportista, también participarán personalidades del mundo de la Ciencia, la Medicina y la marginación.

Todos ellos están invitados a dar razones de su Fe cristiana.

La actividad “Testigos de la Frontera” es una de las actividades Misioneras en la calle que la Diócesis

de Salamanca ha organizado con motivo de la Asamblea diocesana que se está desarrollando durante todo

este año en nuestra Iglesia local de Salamanca.

FIESTAS DE SAN PEDRO

La Virgen de la Salud, arropada en el día

grande de Tejares

SalamancaRTV al Día

Cientos de vecinos se echan a la calle para procesionar a la „Reina de Tejares‟ (GALERÍA DE FOTOS)

Día grande en Tejares. Mañana de ramos, flores y velas para acompañar a la Virgen de La Salud

por las calles del barrio en las fiestas de San Pedro Apóstol.

El sol bañó Tejares para que el barrio charro pudiera acompañar, venerar y pedir Salud a su Virgen. Una

gran multitud, como viene siendo habitual, estuvo con la Virgen de La Salud en la eucaristía celebrada en

el parque del mismo nombre y en la posterior procesión por las calles del barrio, con los siempre mágicos

y elegantes sones de la Agrupación Musical Cristo Yacente, entre los puestos del mercadillo y los

carruseles donde los niños jugaban.

Tejares se volvió echar a la calle, con sus niños vestidos de la primera comunión y sus devotos y devotas

de la ya la que se llama "Reina de Tejares", que volvió a caminar en su tradicional paseo repartiendo

salud.

Alejandro López

Kenny Werner & Benjamin Koppel Quartet

Miércoles, 3 de junio

Teatro Juan del Enzina · 21::00h

Entradas: 10€

BITÁCORA DE AUSENCIAS

Montserrat Villar González

03 Jun 2015

20:00 h

Sala de la Palabra Teatro Liceo

Entrada libre hasta completar aforo

La poeta Montserrat Villar presenta Bitácora de ausencias (Amargord ediciones), un libro de ausencias y

reencuentros prologado por Mª Ángeles Pérez López y con ilustraciones del pintor español afincado en

Cracovia, Ángel Perdomo.

Tres sombreros de copa

Jueves, 4 de junio

Teatro Juan del Enzina · 21:00h

Tres sombreros de copa

de Miguel Mihura Actuación benéfica en favor de la Asociación Salamanca por la Memoria y la Justicia

Venta de entradas: en las taquillas del teatro una hora antes de la actuación, en Discos

Long Play (Calle Rua Mayor, 6) y en el Bar El Rastrel (c. El Grillo, 18).

Precio: 10€

Enlace al dossier

HASTA EL 15 DE JUNIO

El Espacio Joven acoge la obra pictórica

de Rebeca Martín García

La muestra, que lleva por título “Déjame que te cuente”, cuenta

con cerca de una veintena de óleos en los que la artista ha querido

plasmar pequeños detalles de la vida cotidiana

Rebeca Martín García y Gozo Merino

El Espacio Joven acoge desde hoy la obra de la artista salmantina Rebeca Martín García. Se trata de una

exposición que lleva por título “Déjame que te cuente” en la que se muestran una veintena de óleos

coloristas de pequeño formato donde la artista ha querido plasmar pequeños detalles de la vida cotidiana.

Es una muestra dirigida especialmente al público familiar. Sus pinturas están asociadas a un cuento, a

través de un código QR, uniendo así “arte y tecnología”, según detalla la propia artista.

La concejala de Juventud, Gozo Merino, ha inaugurado hoy la exposición que puede visitarse hasta el

próximo 15 de junio en las dependencias del Espacio Joven de

Rebeca Martín es licenciada en Humanidades y Comunicación Audiovisual por la Universidad de

Salamanca y su trabajo está muy vinculado al fomento de la lectura infantil y juvenil.

La sala de exposiciones del Espacio Joven está destinada a jóvenes artistas, sin ningún tipo de coste. El

Ayuntamiento de Salamanca persigue un doble objetivo con esta iniciativa. Por una parte, la promoción

de artistas jóvenes y, por otra, el facilitar el acceso de los jóvenes a la cultura.

La sala consta de 200 metros cuadrados y está diseñada para albergar cualquier tipo de obra.

Gracias a un convenio entre el Ayuntamiento de Salamanca y Caja Rural, los jóvenes artistas también

tienen la facilidad de llevar a cabo la impresión de dípticos y carteles sin ningún coste.

Salón de Recepciones del Ayuntamiento

Brillante discurso de Gonzalo Santonja

para su ingreso en el Centro de Estudios

Salmantino

„Todo empezó en Salamanca o la verdad a la vista (El Estudiante 1925-26)‟ fue el título de su

intervención, a la que contestaron María Jesús Mancho y Jesús Málaga

Gonzalo Santonja, María Jesús Mancho y Jesús Málaga, integrantes del Centro de Estudios Salmanitnos / Foto de Alberto Martín

„Todo empezó en Salamanca o la verdad a la vista (El Estudiante 1925-26)‟. Ese ha sido el título del

discuros de ingreso en el Centro de Estudios Salmantinos de Gonzalo Santonja. Un acto que se ha

celebrado este martes en el Salón de Recepciones del Ayuntamiento de Salamanca y que ha contado con

las intervenciones de María Jesús Mancho y Jesús Málaga.

Santonja, natural de Béjar, es el director general del Instituto Castellano y Leonés de la Lengua. Doctor

en Filología Hispánica y diplomado en Documentación es catedrático en la Universidad Complutense de

Madrid.

Coordina premios de poesía tan importantes como el Jaime Gil de Biedma de la Diputación de Segovia o

el Rafael Alberti de Unicaja. En 1994 obtuvo el Premio Nacional de Ensayo y en 1998 el Castilla y

León de las Letras.

Fotos de Alberto Martín

HOMENAJE A TERESA DE JESÚS Y

OTROS POEMAS DEL VI

ENCUENTRO CRISTIANO DE

LITERATURA CELEBRADO EN

SALAMANCA

Poetas, músicos y pintor Miguel Elías junto a Stuart Park

ME HABLAS…

Me hablas

desde los caminos polvorientos

y el frío de tus pies descalzos,

me hablas

desde el amor de Amor,

tú, la eterna enamorada.

Escucho tu voz

en el silencio de la noche,

en la infinitud inabarcable

de todo lo creado,

encuentro tu huella

en la luz que alumbra

mis estancias

y llena de soles

el sendero que transito.

Se aroma el aire,

-lavanda y tomillo-

a tu paso

y mana el agua,

del surtidor inagotable

de tus manos

donde sacio mi sed,

tu mensaje,

acaricia mi piel, como la lluvia

los campos y sus promesas.

En plenitud,

me conduces al horizonte

que puebla de palomas mis orillas,

y siento,

asida a tu mano,

que Él va conmigo.

SOFÍA MONTERO GARCÍA

DESHABITAR EN VIDA

Vivo sin vivir en mí,

y tan alta vida espero,

que muero porque no muero.

Teresa de Ávila

La prisión de ser amada

por una humilde pasión,

es un sueño cautivado

de dirigirme hacia Dios.

La tristeza se enriquece

con el suspiro de ser

Teresa, esclava y sumisa

de Jesús , mi único bien.

La muerte olvida su llanto,

alegra mi corazón,

se despide en el silencio

junto al amor del Señor.

La vida sigue su estancia

preñada de una ilusión:

ser prisionera del cielo

donde habita mi oración.

Muerte y vida se hacen una,

entregan todo su amor,

cabalgan sobre mi pecho

unidas en mi interior.

Su encuentro se hace sublime

en un suspiro de voz,

deshabitadas navegan

entre mi piel y mi Dios.

MANUEL CORRAL GEA

EL SILENCIO

1.

Que apartado estás silencio.

Apenas te atisbo en el atardecer de la vida,

y anhelo no prestar memoria al arrullo juguetón

que distrae el pensamiento del bálsamo de tu caricia.

Ah, silencio traidor, que huyes del amor sincero;

Que me abandonas en el oasis agresor

y en el crujir de las palmeras movidas por el siroco,

con el canto de las aves que cual edén gritan su jubilo

esperando ser señales dentro de un glorioso nombre.

Silencio ausente, vuelve a mí. Misterioso envolvente,

que no te temo, y te deseo. Me turba tu ausencia.

necesito jugar contigo, llenarme de ti, como la noche de estrellas.

Trataré de protegerte de mimarte para que no huyas.

De perderme en ti y no hallarme como decía la santa.

2.

Soy deudor de los silencios,

extraños, ausentes, huidizos.

Cuando penetro en el espesura del bosque

me observas con miradas fugaces,

limpias sin reproches ni condenas.

Mientras estoy lejos, escondido en la profundidad,

solo con mis pensamientos repetidos.

Que puedo decir de las ausencias?

nada, olvido los sueños no vividos,

sin pedirte perdón, ¿de qué?

Si no estaba,

es porque vagaba perdido en la ciudad de arena,

ajeno, en silencio, errante.

Temo más que me prives de tu mirada cómplice,

a que me devuelvas en silencio a la batalla.

Reconozco que fallé. No soy dueño del tiempo,

que te pertenece a ti, ¡oh mi amada !

Y tienes prendas para estallar el universo.

Año de Santa Teresa

ARACELI SAGÜILLO

(Continuará)

Miércoles 3 de junio

20 h. Liceo. Presentación del poemario „Bitácora de ausencias‟ de Montse Villar. Entrada libre.

20 h. Casa de las Conchas. Presentación del libro „eBooks en bibliotecas: gestión, tratamiento y

aplicaciones‟, de Julio Alonso Arévalo, Raquel Gómez Díaz y José Antonio Cordón García.

Entrada libre.

21 h. Teatro Juan del Enzina. Concierto de Kenny Werner pianista de categoría mundial,

compositor y educador, junto al saxofonista y también compositor Benjamin Koppel, Martin

Leiton al contrabajo y Martin Andersen a la batería. Entrada10 euros.

Jueves 4 de junio

18 h. Centro Municipal de Mayores Tierra Charra. El Grupo de Oratoria de la Asociación de

Antiguos Alumnos de la Universidad de la Experiencia de la UPSA recitará textos y poesía de

Federico García Lorca. Entrada libre.

20 h. Casa de las Conchas. Debate Dejarse Hablar, „¡Si!‟. Entrada libre.

21 h. Teatro Juan del Enzina. Obra 'Tres sombreros de copa' de La Lengua Teatro, a favor de la

Asociación Salamanca por la Memoria y la Justicia. Entrada 10 euros.

Viernes 5 de junio

18 h. Centro Mayores Tierra Charra. Conferencia 'Inteligencia emocional y envejecimiento

saludable' a cargo de la psicóloga de la Unidad Municipal de Apoyo Psicosocial para Personas

Mayores. Entrada libre.

Sábado 6 de junio

19.30 h. Librería Hydria. Concierto de Redneck Surfers (música surf western). Entrada libre.

Domingo 7 de junio

20 h. Multiusos. Concierto de Serrat. Entradas 54.50 y 59 euros.