VÍDEO DE HOY:

Fr. Carlos Azpiroz Costa habla sobre la Vida

Consagrada

Creado en Jueves, 23 Abril 2015 11:37

La Oficina de Prensa de la Conferencia Episcopal

Argentina nos comparte el mensaje de fray Carlos Azpiroz Costa op, ex maestro de la

Orden Dominica; quien realizó una presentación sobre la Vida Consagrada en la 109°

Asamblea de la Conferencia Episcopal Argentina en el marco del Año de la Vida

Consagrada.

Fr. Carlos Azpiroz Costa op -

Presentación sobre Vida Consagrada

Acnur contradice a Margallo: cada vez

más refugiados huyen por el

Mediterráneo

Las cifras del Alto Comisionado de la ONU para los Refugiados (Acnur) indican un

cambio del perfil del migrante en la frontera sur: menos migrantes por motivos

económicos y más por conflictos

El ministro José Manuel García Margallo afirmó que las personas que se lanzan al

Mediterráneo son "fundamentalmente inmigrantes por razones económicas", no

refugiados

El número de refugiados y migrantes que llega a Europa por el Mediterráneo se ha

triplicado desde 2011: desde los 70.000 a los 218.000 en 2014

Laura Olías

21/04/2015 - 21:52h

Supervivientes de una embarcación rescatada por la Guardia Costera italiana llegan a Palermo. / UNHCR

/ Francesco Malavolta.

El origen de Lampedusa: por qué huye la población de Eritrea

Muchos de los que se suben a una embarcación con el mar Mediterráneo ante sus ojos

dejan atrás la violencia, la persecución, la muerte. Algunos no son capaces de escapar

de esta última en su huida a Europa, como las cerca de 1.000 personas que han fallecido

en sus aguas en la última semana. El ministro de Asuntos Exteriores y Cooperación,

José Manuel García Margallo, ha afirmado que las personas que toman esta peligrosa

vía son "fundamentalmente inmigrantes por razones económicas", no refugiados. Las

Naciones Unidas apuntan, en cambio, que se ha reducido el perfil de los que viajan

motivos económicos y ha aumentado el de personas afectadas por conflictos en sus

países de origen.

Rosa Otero, portavoz del Alto Comisionado de la ONU para los Refugiados (Acnur) en

España, explica que el perfil de las personas que intentan alcanzar el viejo continente

por la frontera sur "ha cambiado": "Tanto en aquellas que llegan por el Mediterráneo

como las que lo hacen por Ceuta y Melilla. Se ha reducido el perfil de inmigrante por

motivos económicos".

En varias ocasiones, la agencia de las Naciones Unidas ha alertado de que 2014 nos

situó en "la peor crisis de refugiados desde la Segunda Guerra Mundial" y que, en parte,

las cerca de 50 millones de personas desplazadas de sus hogares en el mundo se

explican por la violencia que golpea países como Siria y Sudán del Sur, entre otros.

En las llegadas a las costas europeas, muchos de los que logran terminar el viaje son

potenciales solicitantes de asilo. "Un ejemplo es la última tragedia en el Mediterráneo,

la más mortífera registrada, en la que hemos podido entrevistarnos con la mayoría de los

supervivientes. En la embarcación viajaban unos 350 eritreos, también había personas

procedentes de Somalia, Siria, Mali, Gambia y otros países. Con esa cifra de ciudadanos

eritreos ya nos indica que había muchos potenciales refugiados", expone Otero.

Precisamente Eritrea fue uno de los países mencionados por el ministro Margallo para

referirse a las personas que migran motivadas por "necesidades económicas". El titular

de Exteriores afirmó en una entrevista en la Cadena Ser que no se podía encuadrar a los

que intentan llegar a Europa por el Mediterráneo bajo el título de "refugiados".

"Son fenómenos distintos. El asilo es una salida de tu país por motivos políticos, que te

pueden perseguir o te pueden matar. La inmigración es un fenómeno que responde en

estos momentos fundamentalmente a razones económicas, es el hambre y la pobreza lo

que echa a esta pobre gente a embarcaciones. Los que están muriendo en estas

embarcaciones, si mira usted las nacionalidades, vienen fundamentalmente de países

que lo que tienen es necesidades económicas, de Eritrea, del África Subsahariana, de

Gambia, … No son... El asilo es una cosa, es un fenómeno para dar refugio a personas

que se sienten perseguidas políticamente y la inmigración económica es otra", dijo

Margallo.

Al contrario que para el ministro, ante Acnur las personas procedentes de Eritrea

ofrecen "un perfil de potencial solicitante de asilo", explica Rosa Otero. "En Eritrea el

servicio militar es obligatorio e indefinido", por lo que los jóvenes del país quedan

atadas al ejército. Además, las desapariciones y las detenciones arbitrarias quedaron

retratadas como parte de un sistema con violaciones sistemáticas de los derechos

humanos, según alertó el pasado septiembre la relatora especial de las Naciones Unidas

sobre la situación de los derechos humanos en Eritrea, Sheila B. Keetharuth.

La mayoría de las personas que murieron en el naufragio de Lampedusa del 3 de

octubre de 2013, aquel en el que fallecieron cerca de 300 personas y al que llamaron la

"vergüenza" de Europa (hasta que le sucedieron otros), eran eritreos. La huida de los

ciudadanos de este país, dirigido por un sistema autoritario en manos de Isaías

Afewerki, se ha agudizado en los últimos años y lo han convertido en el cuarto estado

emisor de solicitantes de asilo en la Unión Europea en 2014, según las cifras registradas

por Acnur. El incremento de los solicitantes de asilo eritreos en los 44 países

industrializados entre 2013 y 2014 que contempla el informe Tendencias de asilo 2014.

Niveles y tendencias en países industrializados es de un "152%", detalla Rosa Otero.

Además, las emergencias en Sudán del Sur, el Cuerno de África y otros países del

continente africano también provocan la movilidad de miles de personas que tienen que

huir de sus hogares, recuerdan en Acnur.

En el informe, presentado hace un mes, la agencia de las Naciones Unidas alertó de que,

en general, el número de refugiados y migrantes que llega a Europa por el Mediterráneo

se ha triplicado desde 2011: desde los 70.000, que ya configuraron un récord, hasta los

218.000 en 2014. Casi la mitad de las llegadas del pasado año fueron de personas

procedentes de Siria, que ha superado su cuarto aniversario de guerra, y de Eritrea.

"El lenguaje no es neutro"

Estas cifras y "las que aportan Frontex y la Organización Internacional para las

Migraciones (OIM)" llevan a Amnistía Internacional (AI) a distanciarse de las palabras

del ministro. "No compartimos esa afirmación porque decir que estas personas son

sobre todo inmigrantes irregulares no se corresponde con las evidencias, con las cifras",

argumenta María Serrano, portavoz de AI.

Según el informe Viajes fatales de la OIM, un 30% de las personas que fallecieron en el

Mediterráneo entre enero y septiembre de 2014 procedían de Oriente Media y el norte

de África; otro 30% del África Subsahariana; un 11% del Cuerno de África y un 29%

sin país de origen conocido.

Las palabras de Margallo no se ajustan a los hechos, dice Serrano, "pero además es

preocupante, el lenguaje no es neutro y hay que tener ciudado", dice la portavoz de AI.

María Serrano admite que estas declaraciones no han extrañado demasiado en la

organización humanitaria porque el ministro del Interior, Jorge Fernández Díaz utiliza el

mismo argumento en las vallas de Ceuta y Melilla. El ministro ha indicado en varias

ocasiones que los ciudadanos subsaharianos no tienen "en principio" derecho al asilo

porque son inmigrantes por motivos económicos.

María Serrano recuerda que "toda persona tiene derecho a pedir asilo",

independientemente del país del que provenga y del método que utilice para llegar a un

lugar seguro. Las opciones de los migrantes para refugiarse en Europa es otra de las

cuestiones que preocupa a la organización humanitaria: "Ahora estamos centrados en la

emergencia, en el rescate en el Mediterráneo para salvar vidas, pero está relacionado

con que estas personas no pueden llegar de forma segura, por eso pedimos rutas seguras

y legales".

Las vías legales de entrada y la respuesta de los países europeos a la llegada de

refugiados serán discutidas, entre otras cuestiones, el próximo jueves en una cumbre

extraordinaria de los jefes de Estado y de Gobierno de los países de la UE, convocada

tras la muertes de unas 800 personas el pasado domingo. No obstante, las vías legales

para llegar a Europa —una exigencia de Acnur, diversas ONG y de la Agencia de los

Derechos Fundamentales de la UE (FRA)— no han figurado en la lista de 10 puntos

clave que resultó de la previa reunión de ministros de Asuntos Exteriores e Interior del

lunes.

Acnur espera que el rescate sea el principal punto de la agenda en el encuentro del

jueves. "Pedimos que se retome una misión como Mare Nostrum: que se dote de

recursos a Tritón y adquiera una función de rescate o que se den recursos a Italia para

ello", explica Rosa Otero. Pero, además, confían en que el punto que trata el

reasentamiento de refugiados en diferentes países europeos "se manifieste en un número

significativo, en un compromiso firme" y que "se incluyan alternativas de entrada legal,

como mejorar las reunificaciones familiares o se conceden visados humanitarios".

De lo contrario, los que huyen, hombres, mujeres y niños, seguirán embarcando en un

peligroso viaje que ya ha dejado en las profundidades del mar a 1.727 personas durante

2015, según los últimos datos de la OIM.

“Quiero vivir el resto de mi vida en mi

casa, pero Emgesa me la quitó”

Francisco Cabrera es uno de los últimos habitantes de la vereda Veracruz que tendrá

que salir de su hogar por la intervención del proyecto hidroeléctrico El Quimbo. No

se quiere ir de su hogar, acusa a los trabajadores de Emgesa por causar ceguera a su

esposa y se siente expulsado del río donde ha trabajado toda su vida. Respirar el aire

libre de la vereda Veracruz genera paz y tranquilidad, pero pronto, al conocer la

situación que viven las pocas personas que aún habitan esta zona rural del municipio de

Gigante parece que ese mismo aire puede asfixiar a quien lo respira.

Y es que al igual que gran parte de las poblaciones del centro del Huila, a simple vista

se podría decir que esta zona es próspera, pues se caracteriza por tener verdes paisajes y

grandes cultivos, campos que no volverán a ver jamás porque se encuentran dentro de la

zona de influencia del proyecto hidroeléctrico El Quimbo.

En el corazón de esta humilde vereda vive Francisco Cabrera, un hombre de 55 años,

quien desde que tiene uso de razón ha trabajado como pescador en el río Magdalena,

arteria fluvial que pasa a escasos metros de su casa. Él nació y se crio en Veracruz, allí

formó su hogar y levantó a sus dos hijos. Para Cabrera esta pequeña región lo es todo,

pues los buenos momentos de su vida los ha pasado en medio de las aguas del río y las

vegas cercanas.

Pero desde la llegada de ‗los hombres azules de Emgesa‘, su vida y la de todos los

habitantes de Veracruz cambió, ―porque aunque nos decían que era bueno, en el fondo

sabíamos que algo no saldría bien. El primer recuerdo que tengo de El Quimbo es

cuando Julio Santafé venía a la escuela a hacer reuniones, a pintarnos pajaritos de oro

del proyecto, nos dijeron que la reubicación sería antes de comenzar, que cuando ellos

iniciarán su trabajo todos estaríamos reubicados, pero ya vemos nada es así, Emgesa me

quitó todo lo que tenía‖.

Con las quejas en la pared

El rostro de Francisco demuestra la impotencia que siente al ver cómo está a punto de

perder lo que tiene. Hoy, cinco años después de que Emgesa empezara los trabajos en

Veracruz, y aunque asegura no haberse perdido ningún paro o movilización hecha en

contra del proyecto, siente que son pocas las cosas que puede hacer.

―Me levanté con ganas de mostrar lo que pienso, conseguí algunos vecinos, aportamos

ideas y lo hicimos, dicen que es una indecencia escribir en la pared pero como es mía

pues yo escribo lo que quiera y nadie puede decir nada‖, señaló el hombre quién

escribió mensajes en las paredes de su casa como expresión de inconformidad y para a

los pocos que pasan por la vereda que este proyecto hidroeléctrico solo ha traído

problemas.

Y aunque algunos no vieron con buenos ojos esta expresión, otros vecinos de Veracruz

como Fernando Cruz piensan hacer lo mismo y aseguran que en pocos días sus casas

tendrán mensajes de queja en sus paredes, pues si las ponen en el papel nadie les

atiende.

Su esposa quedó ciega

Un recuerdo imborrable, desagradable y al que Cabrera describe como el peor daño que

el proyecto hidroeléctrico le ha causado fue el de empeorar la salud de su esposa. Ella,

desde hace muchos años es diabética y él mismo le hace la diálisis. En medio de largas

pausas y frunciendo el ceño este campesino evoca uno de los momentos más difíciles

que ha vivido.

―Estaba en el río pescando y cuando llegué había gente aquí en mi casa y pregunté qué

había pasado, pues resulta que habían venido los de Emgesa y le dijeron a mi esposa

que teníamos que resignarnos a irnos y que esto no era de nosotros. Ella se sintió triste

porque por esto es por lo que hemos luchado toda la vida, se le subió la tensión, el

azúcar y se le reventaron los vasos sanguíneos de los ojos, de ahí para acá quedó ciega

mi mujer‖, cuenta Francisco. Esto sucedió hace cuatro años durante las primeras visitas

de los empleados de la multinacional a su casa.

Aunque la mujer fue operada en varias oportunidades, su enfermedad y la falta de

recursos para su debido tratamiento le impidieron recuperar de nuevo la capacidad de

ver, ‗‘ese ha sido el mal más grande que me ha traído eso y aunque se llevó al médico y

se operó no tiene nada de visión, está completamente ciega‘‘.

Le quitaron el río

―Nosotros los pescadores fuimos los primeros afectados, porque cuando comenzaron los

trabajos empezaron a tirar al río tierra y piedras, se formaron las palizadas, ya no

dejaban pasar y nosotros comenzamos a luchar y no nos dieron espacios‘‘, expresó

Cabrera a quien la pesca le ha servido durante toda la vida para sostener a su familia y

que hoy no puede ejercer porque los pocos espacios por los que se puede mover están

llenos de elementos que no permiten pescar.

‗‘Lo que uno sacaba mensualmente en la pesca era bueno, yo hacía por ahí tres o cuatro

bajadas desde el puente el Balseadero a Puerto Seco y en cada viaje quedaban $200.000

o 300.000 pesos libres a cada uno, porque en cada bajada se podían coger entre 100 y

250 libras de pescado que se vendía a 4000 pesos cada una‘‘, relata Francisco que en

compañía de los demás pescadores artesanales enviaron varias cartas solicitando espejos

de agua en el embalse, petición que nunca les contestaron.

Con su canoa, arpones, atarraya y demás herramientas de trabajo ya colgadas, el

pescador se siente inseguro y melancólico, porque dice que aunque aún no lo asume en

algún momento debe dejar su tierra, ―pero como les dije siempre en lugar de irme para

donde nos quieren mandar, prefiero la libertad de mi río para pescar, quiero vivir el

resto de mi vida en mi casa pero Emgesa me la quitó. Hay gente que prefiere la plata a

la familia, a la vereda, a su tierra, hubo gente que se fue desde un principio, que porque

tiene otras cosas, pero a mí no me interesa, preferiría quedarme así como estoy‘‘.

Los primeros desalojos

Paradójicamente Francisco ha sido uno de los pocos habitantes de Veracruz que ha

vivido todos los momentos decisivos dentro de la inclusión de Emgesa y El Quimbo en

su territorio, el pescador fue testigo del primer desalojo que se vivió en la vereda, en la

casa y finca de su vecino El Guajiro, uno de los más fuertes opositores del proyecto,

quien expresaba que no dejaría sus tierras y nunca saldría de su hogar, de donde lo

sacaron rumbo al hospital por las bombas de humo y gases lacrimógenos que lanzó el

Escuadrón Móvil Antidisturbios (Esmad) de la policía durante el desalojo.

―Después de que llegan a su casa y se ve todo ese poco de Esmad y usted no quiere irse,

¿qué es? lo están sacando forzado‖, dice el pescador enumerando en orden cronológico

las fincas y viviendas de las cuales han sacado a la fuerza a gran parte de las familias de

Veracruz, ―yo por las buenas no me voy, yo pelearía por lo mío, pero mi nieta está

pequeña, mi esposa ciega y el otro nieto de 15 años también vive conmigo, que me

echen bombas de humo y gases a mí solo, pero con ellos aquí, 20 o 25 del Esmad, más

Ejército y Policía, tendría que salirme, no quiero que los lastimen‖.

El pescador artesanal muestra un papel que decreta que su desalojo se realizará más

temprano que tarde, es una carta de expropiación que él y su familia no aceptaron, pero

que a pesar del rechazo los peritos dieron como aprobada, bajo lo cual realizaron una

evaluación económica de sus bienes y le dijeron que no era un desplazamiento forzado,

que esto no era en contra de su voluntad, pero que se tenía que ir de ese lugar. En cada

una de las visitas argumentan los distintos trabajadores de Emgesa que si se llega a dar

el desalojo perderán todos sus beneficios. Poco tiempo después de registrar esta historia

a Francisco le hicieron firmar una prima de traslado en la que le dan un dinero para el

transporte de sus cosas, ―sentencié mi muerte‖, dice.

Irse sin nada

Pero además de pedirles que salgan de sus casas, a los campesinos de esta vereda les

han dicho que hay cierto tipo de cosas que no pueden llevar al lugar donde van a ser

reubicados, ―al principio me dijeron que era viable seguir con mi trabajo, luego me

dijeron que no, pedí trabajar con cacao, uva y piña y con ninguna me lo permitieron,

dijeron que lo único era una lechería, cuando yo nunca he hecho eso, es lo que ellos

quieren, lo que ellos creen que es viable dentro de los lugares donde nos van a meter‖.

―Lo último que nos han dicho es que tenemos que vender las cosas para podernos ir, yo

tengo dos caballos y como a donde nos van a reubicar no está cercado dicen que no los

puedo llevar, el que tiene unas vacas pues lo mismo, entonces tenemos que vender lo

que tenemos para salir adelante, eso solo lo piensa Emgesa‖, dice Cabrera mientras se

frota la cabeza una y otra vez tal vez intentando que su mente entienda un poco de lo

que la multinacional pretende con esta idea.

Según Castro y algunos de sus vecinos, la orden de la multinacional es que antes de

terminar el mes de abril no debe haber nadie en las tierras y todos deben estar

reubicados en distintos lugares.

Algunos ya se rindieron, otros los olvidaron

Francisco ha estado en todos los paros, reuniones y movilizaciones que distintas

asociaciones, líderes políticos, académicos y sociales han organizado, lo que de cierta

forma ha hecho que el caso de Veracruz sea visible ante ellos, ―esos líderes nos decían

que incluso con uno que hiciera resistencia con ese estarían, hoy esos esos líderes no

están, dicen que a algunos les dieron plata, otros nos olvidaron y el resto se rindieron‘‘,

reflexiona.

El pescador comenta que cada una de las actividades y manifestaciones que hicieron en

contra de la construcción de la hidroeléctrica terminó ‗en buenos términos‘, ―los líderes

hacen compromisos con ellos, firman papeles y para uno no hace ningún remedio, no sé

cómo cuadran ellos, pero al que le van dando se va abriendo, en los paros donde hay 20,

25 o 30 personas llaman a los 4 o 5 que encabezan y a ellos les solucionan la situación y

se van, vuelve otro paro y otros lideran les arreglan y se abren, siempre pasó lo mismo‖.

―Lo que buscaba Emgesa era desunirnos, porque sabían que eso era lo más fuerte a lo

que se enfrentaban, comenzaron a trabajarnos uno por uno, venían días enteros y

comenzaron a charlarnos de casa en casa, todos caímos‖, dice.

Cabrera también cuenta que las autoridades locales, algunos de los cuales son hijos de

campesinos de Veracruz, no intentan solventar la situación así sea un poco. ―Cuando

vienen se quedan lejos, se cruzan de brazos, no piensan en ayudar a los vecinos, el

gobierno está con ellos, aquí vino hace como unos días la Defensoría del Pueblo,

entrevistó la gente, pero se van y no vuelven, vino La Haya, pero no pasa nada‖.

Francisco Cabrera camina todos los días por las casas desalojadas de la vereda

Veracruz. Viviendas que en algún tiempo albergaron los sueños, anhelos y vidas de

cerca de 200 personas, divididas en 70 familias, de las cuales ya solo quedan 5. En estos

recintos olvidados se pueden encontrar muebles y enseres que aunque no son de una

marca fina, ni tienen un costo elevado en el mercado, representan todo para los

habitantes de esa comunidad, lugares que guardan el aire que asfixia al entrar y que muy

pronto no estarán.

Lo que dicen otros habitantes de la vereda

Fernando Cruz Quintero:

―Me veo muy afectado por los daños de Emgesa en la vereda, soy nacido y criado aquí.

Ellos no nos quieren reconocer nada, mi familia no aparece censada, ahora lo hicieron

pero nos dicen que no somos beneficiados de nada, exijo el derecho a la igualdad a ver

qué solución me dan. Pero además de nosotros hay 22 familias más que no están en el

listado, nos tienen en una lista y no nos dan resultados de nada, como si no viviéramos

aquí, al parecer me va a tocar irme de mi casa como los perros ‗con el rabo entre las

piernas‘, sin nada‖.

―Emgesa me quitó el trabajo. Los dueños de las fincas fueron los primeros que se fueron

me daban el trabajo y ahora no puedo ni caminar por las fincas abandonadas porque me

sacan, yo soy criado y nacido aquí, como me van a decir que no camine en las tierras

donde me crie, estamos muertos, a ratos se me oscurece la vista porque a mí ya no me

dan trabajo‖.

Luz Helena Flórez

―Mi trabajo lo llevaba a cabo a la orilla del río Magdalena buscando pindo para hacer

sombreros. Esa actividad no la he podido desarrollar desde el 2009 cuando llegó

Emgesa, seis años sin coger ni cinco centavos. Pero esta es cosa de la Nación

(Gobierno) porque ellos respaldan a la multinacional, si ellos estuvieran con nosotros

sería distinto, esto es un desplazamiento que nos hace el gobierno‖.

―No comprendo, ¿cómo gente de otra parte viene a sacarnos?, ¿por qué nos hacen

abandonar nuestra casa?, no existe una compensación que pueda pagar esto‖.

Los habitantes de la vereda Veracruz se sienten desplazados por el Quimbo

Francisco Cabrera escribió mensajes de protesta en las paredes de su casa

Ser rico sale muy barato. Fiscalidad y

desigualdad en España y en el mundo

Creado el 23 abril 2015 por Cristianisme i Justícia

Joaquim Alsina. En febrero, Oxfam presentó un nuevo informe sobre las causas de la

desigualdad. En esta ocasión hacía referencia a las empresas del IBEX 35 y los paraísos

fiscales, la ingeniería empresarial para evitar pagar impuestos y la evasión y elusión

fiscal. Bajo el título ―La ilusión fiscal‖, el informe denuncia que cada año el fraude

fiscal representa para España la pérdida de 59.000 millones de euros, de los cuales el

72% corresponde a las grandes empresas y a las grandes fortunas. Esta cantidad

repercute en los servicios sociales, sanidad y educación principalmente, que el Estado

del bienestar se compromete a prestar a sus ciudadanos.

Las grandes empresas de la Bolsa española tributan tan sólo un 5,3% de sus beneficios

en lugar del 30% que les correspondería. ¿Cómo consiguen pagar tan poco? La

respuesta se encuentra en el desvío de capitales a paraísos fiscales como Delaware, en

EEUU, con 352 filiales españolas ubicadas que escamotean al Estado el correspondiente

pago de impuestos; Holanda, con 122; Luxemburgo, con 62; Irlanda, con 56; Suiza, con

25; Hong-Kong, con 24; Islas Caimán, en el Caribe, con 22, y un largo etcétera que va

de Puerto Rico a Dubai pasando por Sudáfrica.

Hay que tener en cuenta que tan sólo en un año, entre 2012 y 2013, se incrementaron las

filiales en paraísos fiscales en un 44%, pasando de 561 a 810, y la inversión española en

estos territorios aumentó en un 25%. ¿Qué empresas se encuentran al frente? Banco

Santander, ACS, IBERDROLA, ABENGOA, BBVA, REPSOL, Ferrovial…

Para declarar menos beneficios las grandes empresas hacen auténticas maravillas

de ingeniería financiera. Utilizan empresas pantalla, todo sin caer en la ilegalidad. Un

ejemplo de empresa pantalla: una empresa española quiere vender kiwis de Nueva

Zelanda en España. Lo normal sería que la empresa comprara los kiwis directamente en

el país de origen y al venderlos en España pagara por los beneficios obtenidos el

impuesto de sociedades, es decir, si los compra a 50 y los vende a 200, que pagara

impuestos por 150 de beneficio. Ahora, para pagar menos impuestos, lo que hace es

constituir una sociedad en un lugar donde no se tribute, o se tribute muy poco, por las

operaciones que se han llevado a cabo fuera del país. La empresa española constituye

una sociedad pantalla en la isla de Man, Gran Bretaña. Los kiwis que ha comprado a 50

en Nueva Zelanda los vende a 190 a la filial de la isla de Man, y obtiene un beneficio de

140 por el que no tributará nada o muy poco, y seguidamente la empresa española

compra los kiwis a la sociedad pantalla, la filial, a 190 y los vende en España a 200, por

lo que sólo pagará impuestos sobre 10. Todo muy legal pero muy inmoral.

Según Zucman, los paraísos fiscales se encuentran en el centro de la crisis financiera.

Destaca este economista que acabar con los paraísos, y acabar con la pobreza y la

desigualdad a escala mundial, depende de decisiones políticas. La evasión y la elusión

fiscal tienen un coste en vidas humanas muy alto. La UE deja de recaudar cada año

un billón de euros por las causas mencionadas, y los países en vías de desarrollo,

100.000 millones de dólares. Con estas cantidades se podrían solucionar muchos de los

problemas que hoy atenazan a la humanidad.

Un ejemplo escandaloso puede ser, entre muchos otros, Sierra Leone: los incentivos

fiscales otorgados por el gobierno del Estado a seis grandes empresas, en 2012,

equivalían al 59% del presupuesto total del país. Es dinero que deja de recaudar el

Estado y que no va a sanidad o educación. Y dos años más tarde, llega el ébola y no hay

dinero para erradicar la epidemia, con 11.000 casos detectados y de momento 3.500

muertos.

Empresas como Google, Apple, Disney, Starbucks, Pepsi, Amazon, HSBC, se han visto

salpicadas por noticias de evasión fiscal. No estamos hablando de cometer delitos,

porque muchas de estas prácticas, incomprensiblemente, son legales. Por este motivo,

hay que tomar decisiones políticas para acabar con esta situación. Oxfam ha hecho una

propuesta de reunión en Addis-Abeba, Etiopía, a escala mundial, para llegar a acuerdos

a fin de acabar con los paraísos fiscales y con todas las posibilidades legales que tienen

las empresas (ingeniería fiscal) para no pagar lo que corresponde por sus beneficios.

Una reforma del sistema fiscal internacional.

Todos podemos firmar una petición en la web de Oxfam-Intermón para cambiar la

situación. Porque es posible un mundo justo, donde la pobreza sea definitivamente

erradicada, ya que el planeta dispone de los recursos necesarios. Hace falta voluntad

política. Y no olvidemos que si las grandes multinacionales son las que dominan el

mundo, la opinión pública se considera como el segundo poder, ya que ni a grandes

empresas ni a los estados, y los partidos que los gobiernan, les interesa ponerse en

contra la población; en definitiva, dependen de sus compras y de sus votos.

Importante revalorizar el matrimonio y la

familia. El Papa en su catequesis

2015-04-22 Radio Vaticana

(RV).- ―La Biblia dice una cosa bella: el hombre encuentra la mujer, ellos se

encuentran, y el hombre debe dejar algo para encontrarla plenamente. Y por esto, el

hombre dejará a su padre y a su madre para ir con ella. ¡Es bello! Esto significa

comenzar un camino. El hombre es todo para la mujer y la mujer es toda para el

hombre‖. (Papa Francisco, catequesis del 22/04/15)

En el miércoles de la tercera semana de Pascua, en el marco de la serie de catequesis

sobre la familia, el Santo Padre centró su reflexión en el hombre y la mujer, esta vez a

partir del segundo capítulo del Génesis:

―Queridos hermanos y hermanas:

En la catequesis de hoy hemos reflexionado sobre el segundo capítulo del Génesis,

donde leemos que Dios creó al hombre como culmen de toda la creación. En este relato,

el hombre aparece por un momento sin la mujer, libre y señor, pero solo. Dios mismo

reconoce que esta realidad no es buena, que es una falta de plenitud y de comunión, y

por tanto decide crear a la mujer. El hombre la reconoce inmediatamente como alguien

que le es recíproco y que lo complementa, no como un reflejo o una réplica de sí

mismo‖.

La imagen de la costilla, explicó el Pontífice, no expresa ―inferioridad o

subordinación‖, sino por el contrario, indica que hombre y mujer ―son de la misma

sustancia y son complementarios‖. Más aún, el hecho que ―Dios plasme la mujer

mientras el hombre duerme (cfr. Gn, 2, 21) subraya precisamente que ella no es en

modo alguno una criatura del hombre, sino de Dios‖.

―Dios deposita en el hombre y en la mujer una confianza plena, pero el maligno pone en

su corazón la sombra de la sospecha y la desconfianza, llevándoles a la desobediencia a

Dios y a destruir la armonía entre ellos. Su relación empieza a verse asediada por mil

formas de seducción engañosa, de humillación e incluso de violencia‖.

Los excesos negativos de las culturas patriarcales, las múltiples formas de machismo,

la instrumentalización y mercantilización del cuerpo femenino en la actual cultura

mediática, señala el Pontífice, son consecuencias de la desconfianza y de la división

generadas por el pecado a lo largo de la historia. Sin olvidar la ―reciente epidemia de

desconfianza, escepticismo e incluso hostilidad‖ que se difunde ―en particular a partir

de una comprensible desconfianza de las mujeres con respecto a una alianza entre

hombre y mujer que sea capaz, al mismo tiempo, de afinar la intimidad de la comunión

y de custodiar la dignidad de la diferencia‖.

―Todo esto ha ido aumentando la desconfianza entre ellos y la dificultad de una alianza

plena entre el hombre y la mujer, capaz de una relación íntima de comunión y de

respeto de las diferencias. Al mismo tiempo, se ha ido desvalorizando socialmente la

alianza estable y generadora entre ambos, lo que constituye una gran pérdida para todos.

¡Qué importante es que se revalorice el matrimonio y la familia!"

Por todo ello urge poner a las nuevas generaciones al amparo de la desconfianza y

de la indiferencia que impiden esta alianza. ―¡Debemos revalorizar el matrimonio y la

familia!‖

―El ejemplo de Dios misericordioso, que nunca abandona a la pareja pecadora, sino que

cuida de ellos con ternura y amor paternal, debe avivar en los creyentes la vocación y el

compromiso de proteger y sostener esta alianza de vida y amor que Dios ha querido

para el hombre y la mujer‖.

―Que imitando a nuestra madre la Virgen María, aprendamos a obedecer a Dios y a

fortalecer, entre los hombres y mujeres de hoy, la armonía primera con la que fueron

creados y queridos por Dios. Que Dios les bendiga‖

«Con el Jubileo puede florecer el milagro

de la reconciliación entre los católicos de

China»

(©Ap)

(©Ap) La Bula "Misericordiae vultus"

Reflexiones de un sacerdote chino sobre el Año santo

de la Misericordia y sobre las sorprendentes

consonacias entre la Bula “Misericordiae vultus” de

Papa Francisco y la Carta de Benedicto XVI a los

católicos chinos

Paul Han*

En China, el anuncio del Año de la Misericordia promulgado por Papa Francisco está

llamando intensamente a los católicos chinos y a sus pastores. Desde las primeras

noticias se registró un interés difundido y una ferviente expectación por este tiempo

especial del Jubileo que el Obispo de Roma promulgó para toda la Iglesia. Muchos

comparten el sentimiento de que en China se necesita experimentar realmente la

misericordia de Dios. Esto es cierto en todos lados. Pero en China, por muchos motivos,

parecería que la sed de experimentar la misericordia y el perdón fuera más intensa. Se

percibe en la Iglesia, pero también en las relaciones de la vida social. Es como un

campo que espera la lluvia, una lluvia buena, que llene los surcos áridos, sane las

heridas y haga florecer nuevas flores y nueva vida.

Y la difusión de las páginas arrolladoras de la Bula ―Misericordiae vultus‖, del 11 de

abril, hizo que aumentara la alegre espera del Año Santo. Los preciosos resúmenes en

chino de este texto, que han circulado en la red, se difundieron inmediatamente entre los

sacerdotes, los religiosos y los fieles. Muchos apreciaron inmediatamente el sentido

bíblico de la misericordia, las sugerencias concretas, el llamado a la conversión. Y

también las citas de los Padres y la decisión elocuente de comenzar el Año Santo el día

que marcará los cincuenta años de la conclusión del Concilio Vaticano II. Y, sobre todo,

la constante e insistente referencia a la experiencia de la reconciliación y del perdón

como fuente viva e inextinguible de la vida cristiana.

La ―Misericordiae vultus‖ parecería toda una encíclica sobre la misericordia. Describe

los efectos saludables del perdón en la vida misma de la Iglesia, la eficacia del perdón

para curar las heridas y para que renazcan las almas que parecían haber perdido la

esperanza. Por este motivo muchos católicos chinos, al leerla, no pudieron no recordar

la Carta que Papa Benedicto XVI escribió a los católicos de China en 2007. Muchos de

nosotros, con alegre sorpresa, inmediatamente apreciamos la consonancia entre ambos

documentos, que perciben con evangélica clarividencia las cosas que necesita la Iglesia

en China y las respuestas que sirven para afrontar los problemas que afectan la vida de

los católicos chinos. Por lo demás, Papa Francisco, al volver del viaje a Corea, había

dicho que la Carta de Benedicto XVI a los católicos chinos no debería ser olvidada,

porque todavía es actual y válida, por lo que deberíamos tenerla como punto de

referencia que indica la vía que debemos recorrer.

De hecho, aquella Carta afrontaba muchos puntos y hablaba de muchas cosas

importantes, pero su ―centro‖ eran justamente el llamado al perdón y a la reconciliación

necesarios dentro de la Iglesia en China, y la invitación a abandonar las críticas y las

condenas recíprocas para dar un nuevo impulso al anuncio cristiano. En el marco de esta

exhortación a la unidad y a la reconciliación, se expresaba también la necesidad de

ponerse cada vez más al servicio del pueblo chino, y la disponibilidad para dialogar con

el gobierno.

Hablando sobre la reconciliación, en aquel texto, Papa Benedicto se refería

precisamente al espíritu del Jubileo, citanto una parte de la carta ―Novo Millennio

Ineunte‖ de Juan Pablo II: la característica que distingue al Jubileo (recordaba Papa

Benedicto) es justamente abrirse al don de la gracia de Dios que nos ayuda a personar, a

olvidar las deudas que los demás tengan con nosotros, a sanar las faltas y el mal

procurado a los otros. Benedicto citó también el mensaje particular que el 8 de

diciembre de 1999 Juan Pablo II dirigió a los católicos chinos, en vista del Jubileo del

año 2000, y con el que pedía a todos seguir «las interiores sugerencias del Espíritu

Santo, perdonándose los unos a los otros todo lo que debe ser perdonado, acerándose el

uno al otro, aceptándose recíprocamente, superando las barreras para ir más allá de todo

lo que podría dividirlos». Papa Benedicto repitió, haciéndolas suyas, las palabras de

Juan Pablo II: «He sabido con alegría que quieren ofrecer, como don más precioso para

la celebración del Gran Jubileo, la unidad entre ustedes y con el Sucesor de Pedro. Tal

propósito no puede más que ser fruto del Espíritu, que conduce a su Iglesia por los no

fáciles caminos de la reconciliación y de la unidad».

Desafotunadamaente, en todos estos años, muchos entre nosotros han dejado caer en el

vacío estas palabras de perdón y de reconciliación que nos dirigió Papa Benedicto. Han

heche que prevaleciera por encima de todo la diversidad de opinión con respecto a la

política y al gobierno. A veces, asumiendo una postura de constante acusación y

condena de los otros, opusieron la misericordia y la justicia, aplicando a las dinámicas

de la Iglesia una antítesis que aleja del recto camino, como repitió también Papa

Francisco en la ―Misericordiae vultus‖.

Ahora, la ocasión de un tiempo nuevo para reconciliarnos y perdonarnos recíprocamente

se vuelve a presentar ante nosotros. Hay que rezar para que esta vez la ocasión no sea

desperdiciada. La Iglesia de China, junto con toda la iglesia universal, puede pedir ser

liberada del peso de las heridas que la han fatigado y hecho sufrir durante estos años.

Con la misericordia de Dios, podemos recibir la gracia de la curación y del perdón.

Caminando con paso seguro en los tiempos que el Señor nos dio para vivir, al servicio

de todos, siguiendo la brújula del Concilio comenzado por Juan XXIII, concluido por

Pablo VI, reafirmado por Juan Pablo II y por Benedicto XVI. Hay que arrojar la red en

el inmenso mundo en el que estamos sumergidos y desperdigados. Y, con la ayuda de

Dios, podría sucedernos lo que le sucedió a Pedro y a los demás discípulos, cuando se

sorprendieron ante las redes llenas de la pesca milagrosa. Y entonces, también nosotros

nos arrodillaremos ante Jesús, diciéndole que no somos dignos de sus dones, que somos

pecadores. Y Él nos consolará y dirálo que siempre ha dicho a todos: que no tenemos

que tener miedo, ni siquiera de nuestros pecados. Por que Él vino a liberarnos y a

salvarnos justamente de nuestros pecados.

Todo esto podría comenzar a suceder verdaderamente, y se puede pedir en voz alta

aprovechando el Año Santo de la Misericordia. Por ello, hay que agradecer con el

corazón conmovido a Papa Francisco, el sucesor de Pedro, que con su instinto de pastor

tuvo esta gran y hermosa idea. Y agradecemos sobre todo a Cristo, que en su Iglesia

ofrece constantemente a todos los pecadores nuevas ocasiones para volver a empezar.

Porque sin su gracia no podemos hacer nada, ni siquiera en China.

*El sacerdote chino Paul Han Qing Ping entre 1996 y 2006 estudió misiología e

historia de la iglesia en el extranjero. Después de su ordenación sacerdotal volvió a

China y trabaja en un organismo pastoral caritativo que ofrece servicios de asistencia

social a los pobres y a quienes han sufrido daños debido a desastres naturales. Además

enseña historia de la Iglesia en un seminario y se ocupa de retiros para laicos y

comunidades religiosas. Su blog personal es blog.sina.com.cn/blessedone. Como

bloguero es conocido con el nombre de Gan Pao Lu.

Era musulmán, pero eligió morir con los

cristianos

Jamal Rahman en el video del EI (foto de MissionLine)

Entre los cristianos etíopes asesinados en Libia por el

EI estaba Jamal Rahman: se habría ofrecido como

rehén para no abandonar a un amigo

Domenico Agasso jr

Roma

Él también se encontraba entre los 28 etíopes asesinados (decapitados) por el llamado

Estado Islámico. Su muerte fue registrada por Al Furqan, la máquina de la propaganda

del califato. También fue asesinado Jamal Rahman, migrante de familia musulmana.

¿Por qué? Porque se habría ofrecido como rehén para no abandonar a un amigo

cristiano.

Es una historia que contó Giorgio Bernardelli en ―MissionLine‖, revista del Pontificio

Instituto Misiones Exteriores. Confirmó además la noticia «una fuente completamente

insospechada: un miliciano de los al Shabab, los fundamentalistas islámicos de

Somalia».

Hay dos versiones sobre esta historia. La que dio a conocer «un periódico en línea del

Somaliland» sostiene que «se había convertido al cristianismo durante el viaje»; otra,

que el Pime considera «mucho más verosímil, y de origen yihadista», dice que «el

musulmán Jamal ―absurdamente‖ se habría ofrecido como rehén voluntario a los

yihadistas, por solidaridad con el amigo cristiano con el que estaba viajando. Tal vez

pensaba que la presencia de un musulmán en el grupo habría salvado la vida de algunas

personas». Pero no sucedió: Jamal también fue asesinado «como un apóstata».

Esta historia sobre la decisión de Jamal Rahman recuerda la de Mahmoud Al‘Asali, el

profesor universitario musulmán que durante el verano del año pasado, en Mosul, «se

pronunció públicamente contra la persecución contra los cristianos de la ciudad». Él

también pagó esta actitud con su vida.

NUEVA COLECCIÓN

“PERSPECTIVAS”: EN EL AÑO DE LA

VIDA CONSAGRADA

(PUBLICACIONES CLARETIANAS)

Posted by Fernando Prado, cmf on 16 Abril 2015

Publicaciones Claretianas, la editorial al servicio de la Vida Consagrada, estrena otra

de sus nuevas colecciones que ha programado para el Año de la Vida Consagrada

convocado por el Papa Francisco, que se extenderá hasta febrero de 2016. Se trata de

una colección de ensayo en la que participarán autores destacados de carácter nacional

e internacional. Una nueva colección de libros en ágil formato que ayudarán, sin

duda, a plantearse las cuestiones más actuales e importantes que afectan a la vida

consagrada. La colección ―Perspectivas‖ se estrena con dos importantes títulos de

autores destacados.

“Vida Consagrada: entre crisis y futuro” de Andrea Riccardi, fundador de la

Comunidad de San Egidio, profesor catedrático de Historia y ex-ministro del gobierno

de Monti aborda, mirando al pasado reciente, la complejidad de la crisis que afecta a la

vida consagrada y que lleva a no pocos a preguntarse por el futuro de esta forma de

vida.

Por su parte, “Innovación y Renovación. Vino y odres nuevos en la vida consagrada”,

del conocido catedrático de Teología, el claretiano José Cristo Rey García Paredes,

nos ofrece una visión actual y sugerente de lo que son los procesos ―in fieri‖ que ya

están ofreciendo un ―novum‖ en la Vida Consagrada, que sin duda nos abre nuevas

perspectivas y nos enfoca hacia el futuro. El contenido fundamental de este profundo

ensayo ha sido ofrecido a la propia Asamblea General de la CIVCSVA en su última

plenaria, de la cual el autor es miembro consejero.

Los libros ya están a disposición del público en la página web de la editorial

(www.publicacionesclaretianas.com). A partir de la próxima semana estas novedades

podrán encontrarse en su habitual librería religiosa. También pueden solicitar los

volúmenes que necesiten llamando al 91 540 12 67.

Goytisolo: "Las razones para indignarse

son múltiples y el escritor no puede

ignorarlas"

El Premio Cervantes da uno de los discursos más reivindicativos que se recuerdan

en el Paraninfo de la Universidad de Alcalá de Henares y termina con una

referencia al partido de Pablo Iglesias: "Digamos bien alto que podemos".

ALBERTO GORDO | 23/04/2015

Juan

Goytisolo recibe la medalla de manos del Rey Felipe

Se esperaba un discurso revindicativo, y Goytisolo lo ha dado. Si bien pasado por el

tamiz cervantino, en cuya tradición se inscribe el autor de Señas de identidad, como él

mismo ha dicho y han repetido, a continuación, el Rey y el ministro Wert. "Mi instintiva

reserva a los nacionalismos de toda índole y sus identidades totémicas, incapaces de

abarcar la riqueza y diversidad de su propio contenido, me ha llevado a abrazar como un

salvavidas la reivindicada por Carlos Fuentes nacionalidad cervantina. Me reconozco

plenamente en ella. Cervantear es aventurarse en el territorio incierto de lo

desconocido con la cabeza cubierta con un frágil yelmo bacía".

Llegó Goytisolo, como había prometido, vestido "normalmente" (sin chilaba); esto es,

con un traje marrón muy similar al que había lucido en las entrevistas y encuentros de

esta semana con periodistas y lectores. También como el que llevó en la comida de gala

del miércoles en el Palacio Real. El discurso fue breve y llevó por título una expresión

cervantina: "A la llana y sin rodeos". Estuvo dedicado a quien fuera su maestro en

Harvard, Francisco Márquez Villanueva, y a los habitantes de la medina de Marrakech.

"Que han sabido acogerme con cariño en la vejez", dijo.

El autor de Campos de Nijar fue pasando, a medida que avanzaba en su discurso de

cuatro cuartillas, de lo literario a lo reivindicativo. Y acabó imaginando al Quijote

cabalgando contra los desahucios y la corrupción de la ingeniería financiera. Cerró con

una referencia al partido de Pablo Iglesias, por el que esta misma semana dijo "sentir

simpatía": "Volver a Cervantes y asumir la locura de su personaje como una forma

superior de cordura, tal es la lección del Quijote. Al hacerlo no nos evadimos de la

realidad inicua que nos rodea. Asentamos al revés los pies en ella. Digamos bien alto

que podemos. Los contaminados por nuestro primer escritor no nos resignamos a la

injusticia".

Goytisolo reivindicó el papel del escritor frente a la injusticia, frente a este "panorama

sombrío" en el que, afirmó, se da una triple crisis económica, política y social. "Según

las estadísticas que tengo a mano, más del 20% de los niños de nuestra Marca España

vive hoy bajo el umbral de la pobreza, una cifra con todo inferior a la del nivel del paro.

Las razones para indignarse son múltiples y el escritor no puede ignorarlas sin

traicionarse a sí mismo. No se trata de poner la pluma al servicio de una causa, por

justa que sea, sino de introducir el fermento contestatario de esta en el ámbito de

la escritura. Encajar la trama novelesca en el molde de unas formas reiteradas hasta la

saciedad condena la obra a la irrelevancia y una vez más, en la encrucijada, Cervantes

nos muestra el camino".

Dijo pertenecer a la clase de escritores que viven la literatura "como una adicción". Dijo

no valorar la fama, aunque reconoció haber deseado "la vanagloria del éxito" cuando era

joven, buscar el reconocimiento o "ser noticia, como dicen obscenamente los parásitos

de la literatura". Así dividió entre literatos y escritores, o, "más modestamente,

incurables aprendices de escritor". Entre estos últimos se situó a sí mismo.

"Como vio muy bien Manuel Azaña, una cosa es la actualidad efímera y otra muy

distinta la modernidad atemporal de las obras destinadas a perdurar pese al ostracismo

que a menudo sufrieron cuando fueron escritas. La vejez de lo nuevo se reitera a lo

largo del tiempo con su ilusión de frescura marchita. El dulce señuelo de la fama sería

patético si no fuera simplemente absurdo. Ajena a toda manipulación y teatro de

títeres, la verdadera obra de arte no tiene prisas: puede dormir durante décadas como La

regenta o durante siglos como La lozana andaluza. Quienes adensaron el silencio en

torno a nuestro primer escritor y lo condenaron al anonimato en el que vivía hasta la

publicación del Quijote no podían imaginar siquiera que la fuerza genésica de su novela

les sobreviviría y alcanzaría una dimensión sin fronteras ni épocas".

Después del premiado le ha tocado el turno al ministro Wert, que ha hecho minucioso

repaso de la biografía del Premio Cervantes. Lo ha situado en la más auténtica tradición

cervantina, recordando las palabras del propio Goytisolo, cuya patria, ha dicho, es "el

español" y su nacionalidad, la "cervantina". Y ha recordado sus problemas con la

censura, la prohibición de su obra, así como la de otros miembros de la generación de

los cincuenta, como Gil de Biedma. Por último, ha tomado la palabra el Rey Felipe VI.

En su primer discurso en el Cervantes, ha destacado -al igual que Wert, con el que ha

coincidido en varias partes de su intervención- los vínculos entre el fundador de la

novela moderna y Goytisolo, una relación, ha dicho, que va "más allá" de la

estrictamente literario.

Recuerdo vivo

Dejemos que cada uno resuelva a su manera el modo

de finalizar su existencia

Javier Sádaba 23 ABR 2015 - 00:00 CEST

Acaba de morir mi ser más querido. La causa ha sido un melanoma o tumor negro. Se

trata de un cáncer extremadamente agresivo y que sortea cualquier defensa. Una vez que

la metástasis se ha extendido es casi imposible hacerle frente. Recientemente, la

inmunoterapia se ha convertido en el mejor recurso contra esa guadaña tumoral. Los

anticuerpos monoclonales han comenzado a cumplir dicha cura y en muchos casos con

considerable eficacia. Para ello se ha tenido que descubrir la estrategia adecuada.

El sistema inmunitario, expuesto con brevedad y sin las precisiones del especialista, se

compone de dos mecanismos. Uno activa la respuesta al ataque del tumor. El otro

inhibe tal respuesta puesto que activación y control han de llegar a un punto de

equilibrio. La astucia del tumor consiste en hacer prevalecer la inhibición y escapar, así,

al sistema inmunitario. Y la astucia de la investigación biomédica radica en fabricar

fármacos que bloqueen las señales inhibitorias en las que se apoya el cáncer y

restablecer el equilibrio de forma que el melanoma sea derrotado.

En algunas personas está funcionando esta nueva terapia. En la persona querida no ha

funcionado. Entonces el tumor se desborda. Y ante la inutilidad del medicamento

ingresó en la Unidad de Cuidados Paliativos del Hospital Universitario de La Paz.

Tengo que decir que el trato profesional y humanitario de todo el personal sanitario fue

excelente. Quede constancia aquí de la gratitud a tales profesionales. Los paliativos

cubren un campo que en modo alguno minimizaría. Por eso serán bienvenidos más y

mejores servicios paliativos.

Lo que sucede es que si bien puede ser una solución para algunos no son la solución

para otros muchos. Y es que el hueco o boquete que se abre entre el momento en el que

la medicina se muestra impotente para prolongar una vida razonablemente digna y el

fallecimiento del paciente se incrustan las opciones libres de los individuos en su

relación con la muerte.

Hay que desterrar la inveterada manía de controlar la vida de los otros

Es verdad que en el hueco o boquete citado se dispone hoy y en nuestro entorno de

medios que mitigan o anulan, si tomamos un tono optimista, el dolor. Pero no el

sufrimiento. Desconocemos los grados de conciencia de un moribundo y, así, la tortura

que podría causarle verse aproximarse a un inevitable final. Por otro lado, un enfermo

despidiéndose de sus seres queridos puede llegar a parecerse, contra tanta falsa

evidencia, a un reo expresando su última voluntad. A algunos les sonará entrañable.

Otros sospechamos que es un sufrimiento añadido al físico que, por atenuado que sea,

es difícil que desaparezca del todo. Y esto nos da pie a introducirnos una vez más en esa

palabra, aún rodeada por un halo de tabú, y que no es otra sino la eutanasia.

No es cuestión de trivializar o dogmatizar sobre lo que se sitúa en esa parte de la vida

que es la muerte. Ni de minimizar los avances que se han hecho en Francia, y más aún

en Canadá al colocar la sedación en la voluntad del paciente y no en las pautas o

protocolos médicos, siempre timoratos. Son pasos, sin duda, importantes aunque

insuficientes y que no tocan el núcleo de lo que es el querer de los individuos cuando

desean que su vida finalice. Necesitamos despertar y no permanecer dormidos ante la

inercia de la tradición, los prejuicios de algunas religiones, la simple indiferencia o el

temor a la espada del Código Penal.

No repetiré los bien conocidos argumentos a favor de la eutanasia basados en la

incuestionable libertad de las personas o en la perversidad de prolongar un sufrimiento

inútil. Solo recordaré que si a nadie se le puede prohibir que se suicide, por mucho que

se le pueda aconsejar lo contrario, en buena lógica tampoco se puede castigar a quien,

especialmente en aquellos casos en donde hay solo vida biológica y no biográfica,

ayude al que decide, libremente, desaparecer. Por otro lado, habría que desterrar la

inveterada manía de arreglar y controlar la existencia de los otros. Dejemos que cada

uno resuelva, a su manera, el modo de existir elegido y, en consecuencia, de rematar,

dentro de sus posibilidades, dicha existencia.

Eutanasia es una palabra rodeada por un halo de tabú

Dos palabras, finalmente, sobre esa sombra que nos persigue desde que nacemos y que

es la muerte. Todas las culturas se las han ingeniado para hacer más digerible el hecho

ineludible de la cesación total y que acompaña a los humanos. Como los individuos nos

insertamos en las distintas culturas, unos la viven como fervorosos creyentes, otros con

impostado o real estoicismo y otros como Dios o el Diablo les dé a entender. Todos, en

cualquier caso, se ven obligados a atravesar el río helado del trauma mortal. Si la

ingeniería genética alargará indefinidamente la vida está por ver. Nosotros, desde luego,

no lo veremos. Desde el poema sumerio de Gilgamesh nos seguimos preguntando por

qué tiene que morir el humano. Desde un punto de vista genético la respuesta es

relativamente fácil.

Somos seres pluricelulares con una limitada división celular. Lo que ocurre es que

podemos levantarnos sobre nuestros genes y mirar el horizonte. Y ahí la muerte se

muestra como una traición a la vida. Algunos dicen contemplarla como algo natural y se

encogen de hombros. Pienso que valoran tanto la naturaleza que la convierten, en la

línea de Spinoza, casi en sobrenatural. Jesús Mosterín, un amigo, y yo somos de Bilbao

y, por tanto, paisanos de Unamuno. Él dice no temer a la muerte. Yo estoy con don

Miguel y confieso mi miedo a morirme y, cómo no, a que mueran los que amo. E

incluso a que mueran los que no he conocido ni conoceré. No iré de llorón como Job, ni

jugaré el juego de la rebelión al modo de Drácula o preferiré el infierno a la obediencia

siguiendo a Satán. Solo pido que no nos agudicen la tortura cuando ésta es su antesala y

que respeten mi modo de vivir y morir como yo respeto el de los que no opinan como

yo. Por lo demás, siempre nos queda el consuelo del poeta. Y es que la belleza pervive

en el recuerdo.

Javier Sádaba es filósofo.

El peaje de la muerte

¿Qué es Europa? ¿Es una fortaleza que se cree

privilegiada y es capaz de imponer un peaje que

puede llevar a la muerte?

Josep Ramoneda 21 ABR 2015 - 00:03 CEST

Otra tragedia de inmigrantes en el Mediterráneo, que puede llegar a los mil muertos, a

sumar a otros mil en los últimos diez días. Y a los tres mil doscientos del año pasado.

Personas que huyen del desastre, cargueros viejos, mafias que explotan a los parias,

países fallidos, autoridades cómplices, gobiernos que miran a otro lado, dirigentes

europeos que hablan de dolor y tristeza pero que no hacen absolutamente nada para

evitarlo. ―Son hombres como nosotros, hermanos que buscan una vida mejor:

hambrientos, perseguidos, heridos, explotados, víctimas de guerras. Hombres y mujeres

como nosotros. Buscaban la felicidad‖, ha dicho el Papa Francisco.

Ya sé que muchos —desde los gobiernos y desde los medios de comunicación— dirán o

pensarán —y no osaran decirlo porque este Papa tiene carisma y no se le toca— que es

muy fácil hablar así cuando no se tiene la responsabilidad de afrontar el problema. Y

que se repetirá la cantinela de que no se puede permitir que entre todo el que quiera en

una Europa saturada de inmigración. ¿Al precio de que mueran en el mar?

Las palabras del Papa son interesantes por varias razones. Por un reconocimiento

inusual: ―Buscaban la felicidad‖, ha dicho. Es decir, el Papa admite que se puede aspirar

a gozar en la tierra y que la felicidad no es sólo una promesa aplazada: la redención en

el más allá. Pero sobre todo porque Francisco se siente obligado a recordar que ―son

hombres como nosotros, hermanos que buscan una vida mejor‖, como cuando el padre

Vitoria, durante la colonización de América, tuvo que certificar que los indios también

eran hijos de Dios. El Papa sospecha que para algunos europeos los parias de la tierra

que llaman a nuestra puerta no son como nosotros y merecen pagar un alto precio por la

osadía. Los náufragos del Mediterráneo, los que se encaraman en las vallas de Ceuta y

Melilla, nos están lanzado una pregunta ¿Qué es Europa? ¿Es una fortaleza que se cree

privilegiada, que impone un peaje que puede llevar a la muerte a los que quieren entrar

desesperadamente? Para que entren algunos, morirán unos cuantos.

¿Qué queremos que sea Europa? ―Sin un enfoque común basado en la solidaridad, que

dé a las personas la oportunidad de venir legalmente, la próxima tragedia es sólo

cuestión de tiempo‖, ha dicho Martín Schulz. No es un predicador, es el presidente del

Parlamento europeo. Algo debería poder hacer. Pero estamos ante un bucle infernal: los

inmigrantes presionan las fronteras terrestres y marítimas, los gobiernos miran a sus

electorados y ven cómo se propaga con éxito el discurso del miedo y del rechazo, más

todavía cuando la austeridad expansiva ha empobrecido a media Europa, y no hacen

nada, hasta la próxima tragedia, en que se volverá a repetir el mismo esquema: horror en

las portadas de los medios de comunicación, miedo a la opinión pública, inmovilismo

de los gobernantes, y silencio.

El Papa tiene razón de sospechar que algunos gobiernos y ciudadanos creen que los que

vienen no son personas como nosotros y, por tanto, no se sienten concernidos por ellos.

Matteo Renzi dice que a los italianos les han dejado solos, pero Italia ha reducido

sensiblemente los recursos dedicados a salvamento. El Reino Unido quiere acabar con

los programas de rescate porque, dicen, en el colmo de la desvergüenza, que producen

efecto llamada. El Papa tiene razón de sospechar que algunos gobiernos y ciudadanos

creen que los que vienen no son personas como nosotros y, por tanto, no se sienten

concernidos por ellos.

Las autoridades europeas y nacionales disponen de instrumentos para actuar: invertir lo

necesario en salvamiento, dejar de utilizar el discurso antiinmigración para regalar los

oídos a los sectores más vulnerables o más reactivos de la sociedad, hacer políticas

sociales inclusivas, perseguir a las mafias, trabajar seriamente con los países de origen,

desarrollar una política internacional eficiente.

En Libia hay un caos, al que Europa, que se metió en una guerra y no la acabó,

contribuyó activamente. La guerra de Siria provoca una diáspora permanente. Los

gobernantes europeos no pueden desentenderse de una tragedia que interpela los valores

que Europa tanto pregona. Se convocaran ahora reuniones europeas de alto nivel, para

que parezca que se reacciona ante el espanto. Pero los más realistas ya advierten: ―En

medio de la crisis, es poco probable una respuesta ambiciosa‖. Y, sin embargo, está en

juego la dignidad de Europa.

Si, una vez más, no se hace nada, se sigue imponiendo el peaje de la muerte, se sigue

permitiendo que unos cuantos se enriquezcan a costa de los desesperados, tendremos

que dar la razón a la filósofa americana Wendy Brown que, en Estados amurallados,

soberanía en declive, presenta la multiplicación de muros y vallas fronterizas de los

últimos años como señal de la debilidad de unos Estados nación en pérdida de

soberanía. ―Los Estados no dominan ni ordenan, escribe, sino que reaccionan a los

movimientos y los imperativos del capital, así como a otros fenómenos globales, desde

el cambio climático hasta las redes del terrorismo internacional. La autonomía de lo

político dejó de ser una ficción creíble‖.

DIOS EN EL “DÍA DEL LIBRO”*

CÉSAR ROLLÁN SÁNCHEZ, eclesalia@eclesalia.net

MADRID.

ECLESALIA, 23/04/15.- Yo soy el que soy

(así se lo hice saber a quien me encontró en una zarza ardiente).

Me puedes creer o no, eso depende de ti.

Sobre mí se ha escrito mucha literatura.

Hay quien dice que soy un personaje de ficción.

Hay quien afirma que soy el principio y el fin.

En ocasiones se ha usado mi nombre para defender la guerra.

Otras veces he sido causa de la paz más profunda.

Me han dedicado libros y libros a lo largo de siglos.

Un buen número de ellos se encuadernaron todos juntos.

Esa colección dio origen a la obra escrita más traducida de la historia.

De entre los seres humanos, están

los que no me nombran,

los que me niegan,

los que no pueden afirmar que soy

y los que me llaman de tantas formas como culturas.

Mi palabra se pronuncia como sagrada.

Mis sentencias se toman como rotundas.

Mis historias se narran como metáforas.

Mis libros se leen, como la vida.

Yo soy el que soy

(me ves así, pero también soy mujer, blanca, negra y amarilla).

Me puedes creer o no, eso depende de ti.

Y aunque no valga mi escritura para demostrar que existo,

ten por seguro que si me llegas a encontrar,

lo harás en la bondad, la justicia y la belleza

que hay en todas las cosas. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda

la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

*En Escuela Ideo presentamos el Día del Libro con traje y texto sobre protagonistas de la literatura

universal.

Adelanto de „Cartas a Dios desde

América Latina‟ (PPC)

Publicado el 17.04.2015

Nuevo libro de la editorial PPC y Cáritas América

Latina y el Caribe

JOSÉ MARÍA ARNAIZ, SM | Al leer Cartas a Dios desde América Latina (PPC–

Cáritas América Latina y el Caribe) –libro que verá la luz en los próximos días–, te

encontrarás con más de medio centenar de personas de distintos países de América

Latina y el Caribe que se han atrevido a escribirle una carta a Dios. Además, han

aceptado que PPC las hiciera públicas y aparecieran en este libro. Libro que es un

verdadero mosaico de expresiones originales de trato y de relación personalizada

con Dios.

Pliego completo solo para suscriptores

El repertorio y la variedad son grandes. Pone en contacto, pensando en un público

plural, las diferentes percepciones, experiencias, anhelos, dudas y expectativas que

suscita el hecho religioso. Esto lo expresan los autores a través de una sencilla carta

dirigida a Dios.

El Dios de los cristianos, el Dios de los que buscan y no encuentran, el Dios ante el que

se suspende cualquier juicio, el Dios ante el cual uno protesta, se queja, da gracias,

espera o deja de esperar; el Dios que es padre y madre, presencia y acción misteriosa,

misterio y mensaje; Abbá que despierta el sentimiento filial y fraterno que a veces

duerme en nosotros. El Dios con el que se aprende ternura y misericordia, audacia y

lucidez, adoración y alabanza, perdón y alegría, felicidad y fecundidad. El Dios que se

nos reveló y que es Jesús.

Queremos agradecer este gran servicio a los autores de las diferentes cartas. No es fácil

ponerse en condiciones para escribir una carta a Dios; quizá para varios de ellos sea

la carta de su vida que más tiempo les ha tomado escribir y con la que han quedado más

felices al estamparla; puede ser que sea también la carta más comprometida que han

escrito; espero que no sea la última que le envíen a Dios.

Un destinatario que responde

El destinatario que han elegido es de los que responden, así que es de esperar que no

se habrán olvidado de poner el remite. No dudo de que les va a llegar respuesta, y en un

lenguaje sencillo, cariñoso, de padre y madre, de hermano y maestro, con unas efusivas

expresiones de ternura ―celestial‖.

Por la gran variedad de autores, hacemos acopio del latido profundo de una mayoría

de personas católicas, pero también de otras no creyentes o de otras religiones. Es un

libro que recoge las preguntas, dudas, convicciones y esperanzas que vive el ser humano

del siglo XXI ante la realidad siempre misteriosa y apasionante de Dios.

Bien podemos decir que, en este libro que recoge más de cincuenta cartas, aparecen

más de cincuenta dioses y más de cincuenta seres humanos llenos de inquietud y en

búsqueda de lo que más necesitamos. Aunque pueda haber parecidos, son más de

cincuenta perspectivas diferentes y diversas.

Algunas cartas se refieren a los muchos nombres de Dios, pero también al hecho de que

Dios es más que todos los nombres que le nombran. En este libro hay más de cincuenta

nombres de Dios, pero ninguno, ni tampoco los que lo niegan, agota a Dios, ni agota la

fe, la religión, ni siquiera agota el ateísmo o la increencia.

Leyendo las cartas, uno se pregunta si ellas hablan de Dios o si hablan más bien de

quienes las escriben, si son radiografía de cada uno de los autores. Me he preguntado

leyéndolas si Dios es, o ha sido, la excusa para exponer sus inquietudes, sus quejas y

penas, sus alegrías, sus emociones –más o menos enmascaradas– y su agradecimiento.

―Conocer a Jesucristo por la fe es nuestro gozo; seguirlo es una gracia, y transmitir este

tesoro a los demás es un encargo que el Señor, al llamarnos y elegirnos, nos ha

confiado. Con los ojos iluminados por la luz de Jesucristo resucitado podemos y

queremos contemplar el mundo, la historia, nuestros pueblos de América Latina y de El

Caribe, y a cada una de sus personas‖ (Documento de Aparecida 18). Estas palabras de

Aparecida dan el tono a cada una de estas cartas escritas en y desde América Latina:

han nacido del gozo de conocer a Jesús y de las ganas de querer transmitir ese

tesoro y así contagiar alegría.

Un libro sobre Dios

Los lectores deben saber que tienen en sus manos un libro sobre Dios. Con él

aprenderán a mirarle, oírle, hablarle, escribirle, sentirle; les dejará con fortaleza en la fe,

seguridad en la esperanza y constancia en el amor. Al ir recorriendo sus páginas

aprenderán sobre Dios; dialogarán con Él y se animarán a escribir sobre Él. Esto no es

fácil; para escribir a Dios hay que estar muy bien con uno mismo.

Todo el libro es un proyecto compartido y en el que están implicadas muchas personas,

las que finalmente escribieron y las que no. Hemos contactado para realizarlo con más

de cien. Muchas de ellas, que finalmente no accedieron a la petición, sin embargo nos

han animado con sus mensajes a que este libro viera la luz; les parecía un proyecto

sencillamente inédito y apasionante. Curiosamente, la negativa de determinadas

personas a participar en él fue lo que nos impulsó a continuarlo por el aliento que nos

transmitían. Quisimos que entre los autores estuviera un latinoamericano

destacado: el papa Francisco; le invitamos a hacerlo. Su carta hubiera sido la primera

y puede ser que la mejor. Le gustó la idea; pero le faltó el tiempo.

Este género literario de la carta es exigente. Evidentemente, para aquellos cuya fe haya

ido desapareciendo con el tiempo o para quienes la palabra ―Dios‖ les dice poco en este

momento de sus vidas, la tarea ha sido ardua. Con todo, el género epistolar siempre da

pie a que la imaginación, la fantasía y la creatividad complementen aquello que la razón

se niega a admitir o a considerar. Por ello es de agradecer el esfuerzo de todos, pero

de un modo especial el cuidado, el respeto y la valentía de quienes han escrito su carta

desde posturas lejanas a la fe. Seguramente, lo editorialmente plausible sería haberle

escrito a Messi.

El libro que presentamos es una especie de interrupción de una lógica cultural que

pretende arrinconar a Dios en la caverna de la irrelevancia. Y nos hace caer en la cuenta

de que, como recuerda José Antonio Marina, Dios aparece con facilidad al volver

cualquier esquina del alma o reaparece cuando intentamos pasarlo al olvido o al

rechazo.

Las cartas nos dejan con el rostro, el pensar y el sentir de personas conocidas y

anónimas, de obispos, escritores, políticos, teólogos, religiosos, filósofos… También

hemos recogido las cartas de algunas de las personas que viven en los márgenes de

nuestra sociedad y que son igualmente hijos del mismo Padre.

Sin embargo, algunas de estas cartas guardan un anonimato que sigue mostrando la

fuerza destructora de la sociedad excluyente en la que vivimos. Una de esas cartas –la

que cierra el libro– es de una niña que con apenas 12 años murió en el mes de mayo

de 2014 en Chile y unos meses antes había enviado una carta a Dios pidiéndole que le

diera fuerzas para seguir viviendo y ser mamá y ayudar mucho a la gente pobre. Nace

de una fe que se fue haciendo impresionantemente fuerte en el dolor de una enfermedad

que la condenó a muerte cuando solo tenía 12 años.

Desde PPC creemos que Dios sigue en movimiento dinámico y nos recrea, continúa

escribiendo derecho con renglones torcidos, se empeña en convocarnos para hacer de

este mundo una familia que acoge, consuela y convive en paz. Hemos querido editar un

libro de carne y hueso, lejos de la especulación teológica o filosófica. Lo que se escribe

en primera persona se halla sometido a la prueba de la verdad de la realidad que cada

cual es, por más que la quiera esconder o disimular. Es un libro realizado sin

concesiones a la galería; en un cara a cara con Aquel que nos salva, con Jesús, con

Aquel ante quien a veces dejamos de creer.

En tus manos, amigo lector, tienes un libro para degustar poco a poco, sin prisa. Ojalá al

finalizar su lectura quede el gusto de saborear un conjunto de valiosas experiencias de

sentido y brote en ti el deseo de escribir tu propia carta a Dios; una carta que, con

seguridad, evocará lo mejor de ti mismo.

******

En Cartas a Dios desde América Latina escriben:

Argentina: Mamerto Menapace, Mariano Abraham, Piero De Benedictis,

Vicente Eschepe Gil y Víctor Manuel Fernández.

Bolivia: Nicolás Castellanos, Roberto Tomichá Charupá y Sofía Chipana

Quispe.

Brasil: Demétrio Valentini, Eliana Bellini Rolemberg, Gabriel Chalita, Jung Mo

Sung, María Clara Bingemer, Paulo Petry, Raphael Freire y Thelia Pinheiro.

Chile: Alejandra Izquierdo, Benito José Baranda, Bernardino Piñera C., Héctor

Ávila Benavides y Sergio Torres González.

Colombia: Alejandro Londoño, Alicia Argüello, Beatriz Elena Herrón Durango,

Carmiña Navia Velasco, Félix Posada, Javier Darío Restrepo, Jhonathan Enrique

Cabuya, M. M. O., María Fernanda Galvis y Nel Hedye Beltrán Santamaría.

Costa Rica: Álvaro Rodríguez Echeverría, Elsa Tamez y Silvia Regina de Lima

Silva.

Cuba: Benjamín González Buelta y María Margarita Hernández.

Ecuador: Luigi –Gigi– Ricchiardi, María Eugenia Ramírez y Víctor Corral.

Guatemala: Agustín Coroy Pérez y Hugo Monroy.

Haití: Matilde Moreno.

Honduras: Óscar Rodríguez Maradiaga.

México: Felipe de Jesús Monroy González, José Sánchez Sánchez y Socorro

Martínez.

Nicaragua: Fernando Cardenal y José María Vigil.

Perú: Carmen Lora, Pedro Barreto y Ricardo García.

Puerto Rico: Ángel Darío Carrero, Carmen Margarita Fagot y Eusebio Ramos

Morales.

República Dominicana: Aristides Peralta.

Uruguay: Cristina Robaina, Pablo Bonavía y Susana Nuin Núñez.

Venezuela: Baltazar Porras, Pedro Trigo y Nataly Carol Vega Hormazabal.

Vida Nueva adelanta la presentación de la obra y varias de las cartas, cuatro de

ellas íntegras (cardenal Maradiaga, Mamerto Menapace, Elsa Tamez y Aristides Peralta)

y extractos de algunas otras (el jesuita Benjamín González Buelta, la teóloga María

Clara Bingemer, la secretaria adjunta de la Conferencia Episcopal Uruguaya y una

exprostituta).

Pliego íntegro en PDF solo para suscriptores

En el nº 2.937 de Vida Nueva. Del 18 al 24 de abril de 2015

MIRADA CON LUPA

23 abril, 2015

Las tareas del discípulo en Marcos

«Situarse, pertenecer y poner nombre…»

Dolores Aleixandre, siempre sugerente y nueva, nos propone un itinerario de

discípulos desde el Evangelio de Marcos. De la lectura vital del texto, extraemos dos

convicciones: una, aceptar el misterio de la fecunda relación de la vida comunitaria;

dos, detectar nuestras fiebres para levantarnos, compartir vida, salir del aislamiento y

ponernos a servir. Itinerario concreto y posible para recrear la vida. Para quienes

piensen que solo son palabras… que prueben y verán.

Situarse en torno a Él

―Y mirando a los que estaban sentados a su alrededor en círculo‖ (Mc 3, 34). ―Cuando

quedó a solas, los que estaban a su alrededor y los doce le preguntaron sobre las

parábolas. Jesús les dijo: A vosotros se os ha comunicado el misterio del reino de Dios,

pero a los de fuera todo les resulta enigmático‖ (Mc 4, 10-12).

Estar en círculo supone una postura de coincidencia con otros con la decisión de poner a

Jesús en el centro. Es una imagen espacial del discipulado que puede ayudarnos a

entender mejor nuestras posturas vitales, tanto en lo personal como en lo comunitario o

en la misión.

Esta imagen circular expresa un matiz distinto del seguimiento. La imagen habitual que

tenemos es aquella en que alguien va delante –Jesús– y otros –nosotros– vamos detrás.

Aquí, sin embargo, aparece otra forma de proximidad con Jesús: es la circularidad,

reunirnos alrededor del propio Jesús que nos convoca. Estar en círculo, por tanto,

también quiere decir que estoy vinculado a otros en una postura corporal que tiene a

Jesús en el centro.

El evangelista Marcos distingue dos tipos diferentes de gente alrededor de Jesús cuando

dice: ―A vosotros se os ha comunicado el misterio del reino de Dios pero a los de fuera

todo les resulta enigmático‖ (Mc 4, 11-12). Este ―vosotros‖ abarca dos grupos

diferenciados que tienen en común que están a solas con Jesús. El texto distingue, otra

vez, la gente que está fuera y la que está dentro, en el círculo. ―Él les dijo: a vosotros se

os ha comunicado el misterio del Reino‖ (Mc 4, 11), utiliza la forma verbal en perfecto:

―dijo‖, lo que hace referencia a una acción completada en el pasado y de la cuál están

disfrutando en el presente. Es decir, algo que aconteció con anterioridad y que, hoy, el

texto comunica: ―se os ha dado, se os ha entregado‖. Por tanto, hay un grupo que está en

posesión recibiendo gratuitamente el misterio.

Marcos dice: ―a vosotros se os ha comunicado conocer el misterio…‖ (Mc 4, 11), no

dice cómo hacer, dice el misterio del Reino. Misterio debe su cualidad, por un lado, a

que es un don y, por otro, a que tiene algo oculto y eso suscita en ellos la actitud de

preguntar.

Este grupo que está en torno a Jesús goza de una gran intimidad, de una proximidad

espacial, están a solas con Él. En contraste están los de fuera. Estamos en un ―terreno‖

de parábolas y éstas tienen mucho de misterio, ―ya pero todavía no‖ o dicho de otra

forma, ―ya saben algo, pero no lo saben todo‖, poseen algo de ese Reino pero como

Reino que es, no está del todo desvelado. Esto es lo que provoca en los discípulos la

pregunta, el interrogante. Estamos ante una imagen de relación con Jesús que tiene

mucho de proximidad, de cercanía y circularidad… y, a la vez, esa posesión provoca

ganas de saber más, de una búsqueda que se traduce en preguntas.

Nuestra vida, como religiosos, tiene mucho de esto: estamos en círculo. No somos

anacoretas, somos gente que vive en circularidad y la cohesión del grupo depende, en

gran parte, de que el centro vincule a los que están en torno.

Para clarificar esta idea de circularidad, el evangelio de Juan, que vemos en Pascua,

dice: ―estaban los discípulos encerrados, con las puertas cerradas por miedo a los

judíos‖ (Jn 20, 19), esta descripción de cómo está el grupo sin que Jesús esté en el

centro, nace de una conciencia desdichada, están bloqueados por el temor y dice Juan:

―al atardecer estando las puertas cerradas llegó Jesús y se puso en medio‖ ( Jn 20, 19).

De nuevo aparece la idea de círculo y Jesús está retomando su lugar y dice: ―Paz con

vosotros… y se llenaron de alegría al ver al Señor‖ (Jn 20, 19). La alegría, por tanto,

está en proporción directa a que el Señor resucitado esté en el centro y a que el grupo

vuelva a tomar conexión. (Seguir leyendo en VR (mayo) 2015)

suscripciones@vidareligiosa.es

Principios para el diálogo interreligioso y sus

actitudes

Ron Rolheiser (Traducción Benjamín Elcano, cmf) - Lunes, 20 de abril de 2015

Vivimos en un mundo y en religiones

que se dan también a la falta de respeto

y la violencia. Virtualmente, todos

noticiarios documentan hoy el uso

generalizado del desacato y la violencia

hechos en nombre de la religión,

desacato hecho por causa de Dios (a

pesar de lo extraña que puede parecer

esa expresión). Invariablemente, esos

que obran así ven sus actuaciones como

sagradas, justificadas por una causa

santa.

Y, si la historia es para ser creída,

siempre ha sido así. Ninguna religión, la

Cristiandad no menos que cualquier

otra, ha sido inocente. Cada una de las grandes religiones del mundo ha sido, en

diferentes tiempos, perseguida y perseguidora. Así pues, esto pide preguntarnos:

¿Cuáles son algunos principios fundamentales que se nos pide para vivir

apropiadamente nuestra relación con otros credos independientemente de nuestra

particular fe?

Lo mejor de cada una de nuestras tradiciones nos sugeriría estos diez principios:

1.- Todo lo que es bueno, verdadero y bello viene de un único y mismo autor, Dios.

Nada que sea verdadero, independientemente de su particular manto religioso o secular,

puede ser visto como opuesto a la verdadera fe y religión.

2.- Dios quiere igualmente la salvación de todos los pueblos, sin discriminación. Dios

no tiene favoritos. Todos los pueblos tienen acceso a Dios y al Espíritu de Dios, y nunca

la humanidad entera ha carecido de la divina providencia. Además, ninguna religión

está para rechazar lo que es verdadero y santo de otras religiones.

3.- Ninguna religión o denominación tiene la verdad total y perfecta. Dios es infinito e

inefable. Por esta razón y por definición, Dios no puede ser encerrado adecuadamente

en conceptos y lenguaje humanos. Así pues, mientras nuestro conocimiento de Dios

puede ser verdadero, es siempre sólo parcial. Dios puede ser conocido verdaderamente,

pero Dios no puede ser pensado adecuadamente.

4.- Todos credos y todas religiones van viajando hacia la plenitud de la verdad. Ninguna

religión o denominación puede considerar completa su verdad, algo en lo que descansar

permanentemente; más bien debe verlo como un punto de partida del que viajar.

Además, como religiones diferentes (y denominaciones y grupos sectarios dentro de

esas religiones), necesitamos sentirnos suficientemente seguros dentro de nuestro propio

―hogar‖ como para conocer la verdad y la belleza que son expresadas en otros

―hogares‖. Necesitamos aceptar (y -sugiero- estar encantados) que haya otras vidas

dentro de las cuales la fe es escrita en diferente lenguaje.

5.- La diversidad dentro de las religiones es una riqueza, querida por Dios. Dios no

desea precisamente nuestra unidad; Dios también bendice nuestra diversidad, que ayuda

a revelar la maravillosa sobreabundancia que hay dentro de Dios. La diversidad

religiosa es causa de mucha tensión, pero esa diversidad y la lucha por superarla

contribuirán fuertemente a la riqueza de nuestra eventual unidad.

6.- Dios está diseminado en las religiones del mundo. Cualquier cosa que es positiva

dentro de una religión expresa algo de Dios y contribuye a la divina revelación. De aquí

que, visto desde este aspecto, todas las diferentes religiones del mundo ayudan a hacer a

Dios conocido.

7.- Toda persona debe responder de su fe en base a su propia conciencia. Cada uno de

nosotros debe asumir la responsabilidad de nuestra propia fe y salvación.

8.- Intencionalmente, todas las grandes religiones del mundo se compenetran unas con

otras (y para un cristiano eso significa que compenetran el misterio de Cristo). Una

genuina fe sabe que Dios es solícito por cada una y que el espíritu de Dios sopla

libremente, y por eso se empeña en relacionarse con la intencionalidad de otras

religiones y con otras denominaciones y grupos sectarios que haya en su propia religión.

9.- Una simple conexión externa e histórica con cualquier religión es menos importante

que lograr una relación personal idealmente de intimidad con Dios. Lo que Dios quiere

de nosotros más profundamente, independientemente de nuestra religión, es no una

práctica religiosa sino una relación personal que transforme nuestras vidas de modo que

irradien más claramente la bondad, verdad y belleza de Dios.

10.- En nuestras vidas y en nuestra relación con otras religiones, el respeto, la gracia y

la caridad deben estar por encima de todas otras consideraciones. Esto no significa que

todas las religiones sean iguales y que esa fe pueda ser reducida a su mínimo común

denominador, pero sí significa que lo que yace más profundo dentro de cada fe sincera

sean estos fundamentos: respeto, gracia y caridad.

A través de la historia, grandes pensadores han lidiado con el problema de lo uno y lo

múltiple. Y, consciente o inconscientemente, todos nosotros también luchamos con esa

tensión entre lo uno y lo múltiple, la relación entre la unidad y la diversidad; pero quizá

esto no es tanto un problema cuanto una riqueza que refleja la sobreabundancia de Dios

y nuestra lucha humana por comprender esa sobreabundancia. Tal vez la cuestión de la

diversidad religiosa podría ser descrita así:

Diferentes pueblos, una sola tierra.

Diferentes creencias, un solo Dios.

Diferentes lenguajes, un solo corazón.

Diferentes fracasos, una sola ley de gravedad.

Diferentes energías, un solo Espíritu.

Diferentes escrituras, una sola Palabra.

Diferentes formas de culto, un solo deseo.

Diferentes historias, un solo destino.

Diferentes disciplinas, un solo propósito.

Diferentes enfoques, un solo camino.

Diferentes credos, una sola Madre, un solo Padre, una sola tierra, un solo cielo, un solo

comienzo, un solo fin.

PASCUA, CAMINO DE HUMANIZACIÓN

Dios ha resucitado a Jesucristo y se nos ha aparecido a nosotros que hemos comido y

bebido con él después de haber resucitado de entre los muertos.

Vosotros también habéis comido con él, ¿no? ¿Recordáis la invitación del principio de

la Semana Grande?:

Mira que estoy a la puerta llamando: si uno me oye y me abre, entraré en su casa y

cenaremos juntos (Apoc 3,19)

¿Has abierto la puerta, para que se sentara a tu mesa? ¿Qué hace Pedro en su

primer testimonio de Jesús Resucitado? Nos traza un sencillo plano de la trayectoria de

Jesús durante su vida humana:

Dios lo consagró y ungió con el ES con poder, pasó por todas partes haciendo el bien,

curando, lo mataron colgándolo del madero de la cruz y Dios al tercer día lo ha

resucitado.

Hoy, después de los días de Semana Santa, puedes decir y cantar desde el corazón la

antífona: Realmente el Señor ha resucitado, aleluya. A él la gloria y el poder por los

siglos de los siglos.

Porque, verdaderamente solamente se puede cantar de verdad ese aleluya si el Señor ha

pasado curando y sanando tu corazón.

Y entonces podemos decir y cantar el salmo:

Hoy es el día en que ha obrado el Señor, alegrémonos y celebrémoslo...

Esta experiencia se resuelve en una profunda e íntima alegría que se manifiesta en un

canto de comunión con los hermanos. Nos lo pone de relieve las palabras de este gran

poeta que es Juan Maragall:

"Es la alegría del Resucitado, la más fuerte que puede haber, porque brota del dolor y

de la muerte.

Este es el día que hizo el Señor; regocijémonos con él. El día que hizo el Señor; el

mundo vuelve a ser tal cual salió de las manos de Dios. ¡Oh la siempre renovada visión

del primer día del mundo! ¡Oh la eterna visión de primavera en el fondo del alma

humana! He aquí que resurge como nuevo en los aires el día de la Resurrección del Señor. Hoy

es también el primer día de la primavera. No importa que haya entrado ya en el tiempo

hace unos días, si hoy la divina solemnidad de la Pascua la llenó de sentido. Hoy el

hombre sabe lo que es primavera, y por primera vez dignamente la canta. Cuando

sonaron las campanas de Pascua todo prorrumpió en júbilo, la noche se llenó de

estrellas y de cantos, el día amaneció con otra luz... Los campos eran los mismos de

ayer, igual su verdor, igual el sol y las nubes lo mismo; pero nosotros lo veíamos ya

todo de una manera nueva. ¿Qué ha pasado? Era la resurrección, era la fiesta que

llevábamos dentro, que nos iluminaba todo lo de fuera. La primavera se hace

Resurrección, se ha humanizado. Es el día que hizo el Señor, regocijémonos con él.

Nosotros lo vemos todo de una manera nueva".

Lo vemos todo de una manera nueva... Estas palabras de Maragall me traen el recuerdo

de una experiencia profunda, bellísima, que viví en la Parroquia en una Vigilia Pascual

en la cual hubo el bautizo de varios niños. En un momento de la celebración miré al

primer banco de la iglesia y contemplé a una de las madres mirando a su hijo recostado

en una cuna. Se me quedó grabada en el corazón la mirada de aquella madre... Era la

mirada de una madre que continúa dando calor de vida al hijo. La mirada de la

madre, siempre es una fuente de vida para su hijo.

Pues no dudéis que esta es también la mirada de Dios en el interior de vuestro corazón.

Esta mirada de Dios en nuestro interior nos pone la fiesta en el corazón, y su Palabra

nos da capacidad para iluminar lo de fuera.

Y la fiesta del corazón nos proporciona una mirada maternal, nos da una capacidad de

mirar lo de fuera de nosotros con ternura, la ternura de un Dios resucitado. Es la mirada

que nos permite humanizar todas las cosas, nuestra vida, nuestra relación con los demás.

Reconoce tu mirada y descubre si la noticia de la resurrección llegó a tu corazón.

En estos 50 días de las fiestas de Pascua, además de cantar con fe el ALELUYA, pon

atención a si ves las cosas, las mismas cosas de antes, con una mirada nueva, con una

mirada humanizadora. Será una hermosa garantía de tu fe en el Resucitado.

José Alegre

Abad de Poblet

Periodista Digital

Dom 26.4.15. Ni pastores, ni ovejas, todos

uno en Cristo: amigos

Editado por

Xabier Pikaza Ibarrondo

El evangelio de este domingo del Buen Pastor, nos sitúa ante un tema

apasionante, con la imagen del Buen Pastor, que Jesús ha recreado de tal

forma que al fin no hay pastor y rebaño, sino amigos.

Ciertamente, en la vida concreta hay ―pastores‖ que cuidan/dirigen a otros y

mercenarios que cobran y escapan ante el primer peligro, con guardianes piel de oveja

convertidos lobos peligrosos, como ha destacado una larga y profunda tradición israelita

(de Ez a 1 Henoc, de 3 Isaías a Jubileos).

Sobre eso fondo oscuro, de sangre en la noche (con pastores que saltan por las bardas

del corral y matan ovejas, sedientos de sangre), se eleva Jesús como Buen Pastor, que

conoce a sus ovejas y comparte con ellas la vida, de forma que muere incluso para

defenderlas... abriendo un camino en que al final no hay pastores y rebaño, sino todos

amigos, compartiendo una vía de conocimiento comunión de vida.

Jesús empieza siendo pastor de un rebaño de ovejas dividida, enfrentadas entre sí,

con odio de muerte… pero lo es para transformarlas, para que cambie la la vida de los

hombres y mujeres, de manera que al fin no halla pastores y ovejas, sino personas que

se aman y acompañan… Todos pastores, es decir, todos ovejas, en conocimiento mutuo,

en comunión creadora.

Ésta imagen evoca rasgos antiguos, y así debe transformarse y recrearse, como ha

hecho Jesús y como haré en las reflexiones que siguen, a partir de dos textos ejemplares

de la tradición cristiana:

-- Gal 3, 28: Ya no hay señores y siervos, hombres y mujeres, pastores y ovejas, sino

que todos sois uno en Cristo, es decir, hijos de Dios, hermanos.

-- Jn 15, 15: No os llamo siervos, ni ovejas, ni quiero dirigiros desde arriba, como un

señor, en línea de servidumbre, como el pastor-hombre que dirige a las ovejas-

animales.

Cristo ha querido que todos seamos “amigos”, conociéndonos y acompañándonos

unos a otros. Eso no va en contra de un "liderazgo cristiano", es decir, de una

vocación y misión de servicio, sino todo lo contrario, como seguiré diciendo

Imágenes. La primera es más tradicional, con perros pastores incluidos. La segunda

recogen la imagen del rebaño tradicional que pasa por Madrid, vía pecuaria, por el lugar

de la Cibeles, donde se juntan cuando ganan los rebaños del llamado Real Madrid. Buen

domingo a todos, todos pastores y rebaño, es decir, amigos.

Texto: Jn 10, 11-18

En aquel tiempo, dijo Jesús: "Yo soy el buen Pastor. El buen pastor da la vida por las

ovejas; el asalariado, que no es pastor ni dueño de las ovejas, ve venir el lobo, abandona

las ovejas y huye; y el lobo hace estrago y las dispersa; y es que a un asalariado no le

importan las ovejas.

Yo soy el buen Pastor, que conozco a las mías, y las mías me conocen, igual que al

Padre me conoce, y yo conozco al Padre; yo doy mi vida por las ovejas. Tengo, además,

otras ovejas que no son de este redil; también a ésas las tengo que traer, y escucharán mi

voz, y habrá un solo rebaño, un solo Pastor. Por esto me ama el Padre, porque yo

entrego mi vida para poder recuperarla. Nadie me la quita, sino que yo la entrego

libremente. Tengo poder para entregarla y tengo poder para recuperarla: este mandato

he recibido de mi Padre.

" 1. Una imagen de oriente. El pastor y las ovejas

La figura del pastor y su rebaño pertenece al mundo cotidiano del antiguo oriente

mediterráneo. Desde la perspectiva del Nuevo Testamento, ella culmina en Jn 10, 2-16

(el Buen Pastor) y en Mt 25, 31-46 (juicio final) y ha tenido gran influjo en la visión

posterior de la iglesia cristiana que ha concebido a sus ministros como «pastores» y

interpretado su acción ministerial como «pastoral».

Pastor es el rey, que protege y guía sus rebaños de hombre, ayuda a los débiles, protege

a los enfermos. Pastor es en el cielo Dios, aquel que cuida del rebaño grande de los

hombres. Ésta es una imagen valiosa, pero corre el riesgo de establecer una distancia

entre el guía-pastor que es el único individuo activo y el resto de los hombres,

entendidos como rebaño pasivo.

Desde Abel, que fue el primer pastor asesinado (Gen 4, 2) y desde Yabel, hijo de

Lamec, que fue padre de todos los que crían ganado y viven en tiendas (cf. Gen 4, 20),

con los patriarcas, pastores de ganados (cf. Gen 13, 7; 26, 20; 46, 32), la Biblia está

llena de pastores, aunque la cultura israelita dominante acaba siendo agrícola y urbana.

En esa línea, el recuerdo de David, pastor de ovejas en los campos de Belén (1 Sam 16,

13; 17, 20), se ha mantenido vivo en la tradición mesiánica. Un salmo dice que Dios

tomó a David de los rediles de ovejas, para hacerle rey de Israel, de manera que su

oficio y tarea de pastor de ovejas sirve de base simbólica para entender su trabajo de

pastor del pueblo (cf. Sal 78, 70).

2. Valor y riesgo de esa imagen

Esa imagen del pastor es más propia de los pueblos del oriente, desde Siria hasta

Mesopotamia y Persia, en un tiempo y lugar o en que el cuidado de los animales resulta

incluso más importante que la agricultura.

El agricultor siembra y vigila el sembrado, pero no puede actuar directamente. Tiene

que dejar que sea la misma tierra la que, con sol y con agua, consiga que broten y

maduren los frutos.

Por el contrario, el pastor tiene que cuidar constantemente al rebaño, día y noche,

velando, protegiendo y dirigiendo a cada una de las ovejas que, abandonadas a sí

mismas, morirían en la garras del lobo.

El pastor instaura por tanto un tipo de gobierno de ―dictadura ilustrada‖. Sabe lo que

necesitan sus ovejas y por eso las cuida y dirige desde arriba, las alimenta y las cuida,

velando por ellas, siempre desde un plano más alto… Esta imagen es buena, pero debe

utilizarse con cuidado, porque los cristianos no son ovejas, sino personas con libertad. .

3. Jesús. De la oveja perdida al Buen Pastor (Jn 10).

Jesús toma la imagen del pastor y la recrea de diversas formas. Así dice que se apiada

de los hombres porque están «dispersos y perdidos, como ovejas que no tienen pastor»

(Mt 9, 36). En ese contexto se inscribe su acción misericordiosa, que viene a expresarse

de manera privilegiada en la parábola del pastor:

«¿Quién de vosotros, teniendo cien ovejas y perdiendo una de ellas, no deja las noventa

y nueve en el desierto y va hacia la perdida hasta encontrarla? Y encontrándola la pone

en sus espaldas con gran gozo y viene hasta su casa y llama a sus amigos y les dice:

alegraos conmigo porque he encontrado a mi oveja perdida» (Lc 14, 3-6).

A Jesús le han acusado de comer con pecadores, perdonando y recibiendo en su mesa a

los proscritos de la alianza (publicanos, prostitutas). Él se defiende contando esta

parábola, en la que Dios (o el pastor mesiánico) viene a mostrar su solidaridad con las

ovejas perdidas. En esa línea se sitúa el texto del buen pastor, propio de este domingo 4

de Pascua:

«Yo soy el buen pastor; el buen pastor entrega su vida por sus ovejas. El mercenario, el

que no es pastor ni tiene a las ovejas como propias, ve venir al lobo y abandona,

huyendo, a las ovejas; y así viene el lobo y las destroza y las dispersa. Yo soy el buen

pastor; conozco a mis ovejas y ellas me conocen, como el Padre me conoce y yo

conozco al Padre. Así entrego mi vida por las ovejas. Tengo otras ovejas que no son de

este redil; las debo conducir, para que escuchen mi voz y de esa forma haya un rebaño y

un pastor» (Jn 10, 11-16).

Siguiendo en la línea anterior, el pastor se ha convertido de alguna forma en padre y

amigo del rebaño, siendo él mismo rebaño. Esta alegoría del Jesús pastor tiene tres

rasgos o elementos principales.

‒ Pastor es quien sabe que el mismo Dios se ha hecho servidor de sus hermanos, los

restantes hombres y mujeres. No vive para aprovecharse de ellos, sino para

acompañarles y ayudarles.

‒ La esencia más honda de todo pastores es el conocimiento: Jesús es verdadero pastor

porque conoce a las ovejas (hombres), dialogando con ellas en intimidad de corazón.

‒ Pastor es quien da la vida… No se aprovecha de las ―ovejas‖, vive para ella, en gesto

de conocimiento y de entrega, en comunión de vida

4. Una pastoral cristiana que no es pastoreo

Desde ese fondo ha de entenderse el ―gobierno pastoral‖ de la Iglesia, que no es

gobierno (no gobiernan unos a otros), ni es pastoreo (unos dirigen a otros), sino

comunión de vida.

a) Jesús (el NT) utiliza la imagen del “pastor”, pero la invierte y transforma de un

modo radical, de manera que el pastor al final es otra cosa: En la Iglesia no hay

pastores y rebaños, hay amigos. ―No os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que

piensa y quiere su señor; os llamo amigos, porque os he comunicado todo…‖.

b) Una imagen pastoral con animales (pastores humanos como reyes, y ovejitas

sometidas) podría acabar yendo en contra del mensaje y proyecto de Jesús, fundado en la fraternidad y en la comunión entre los hombres (a partir de los últimos),

más que en el cuidado del pastor, que se ocupa de unas ovejas inferiores.

c) Muy posiblemente, la imagen y tarea del pastor/pastoral tendría que superarse

en la actualidad, pues no responde a nuestra experiencia de la vida, ni al mensaje de

fondo de Jesús.

5. Un signo nuevo, una imagen que debe cambiarse

A pesar de lo anterior, la imagen del buen pastor es importante, pues nos lleva al centro

de una vida que es don…

(a) Nuestra vida es una llamada, vocación. Soy porque me llaman a la vida, me

despiertan, me animan. Así me llama y anima el Dios de Jesús, para que yo sea,

volviéndose mi amigo. El mismo pastor se vuelve oveja, todos ovejas, todos pastores,

dialogando en respeto y servicio mutuo.

(b) Hay un rasgo eclesiológico. Jesús es verdadero pastor porque conoce a las ovejas

(hombres), dialogando con ellas en intimidad de corazón. Sólo así, sobre una base de

conocimiento personal puede fundarse la comunidad de los iniciados a la vida, como

iglesia donde todos tienen un lugar para vivir en plenitud. Jesús es pastor haciendo a

todos pastores. El rebaño de ovejas se convierte en comunidad de pastores, hablando

cada uno con los otros, siendo cada uno puerta de vida para los demás.

(c) Este signo del pastor nos saca del ámbito animal (pastoral) para situarnos en un

plano intensamente personal, de comunicación afectiva. En ese contexto debemos

añadir encargo de Jesús a Pedro a quien pide que «apaciente sus ovejas», es decir, que

las conozca, que garantice un espacio de libertad y de diálogo para todas (Jn 21, 16-17).

En esa línea se dirá que los ministros de la iglesia son pastores que aman a las ovejas,

dialogando con ellas como Buen Pastor, que es Cristo. Éste es el gobierno del diálogo.

No de un pastor que organiza desde arriba la vida del rebaño, sino de un pastor que

dialoga con el rebaño… de forma que al final el mismo gobierno es diálogo de todos…

Guardar el rebaño es abrir espacio de diálogo entre todas las ovejas, en conocimiento

mutuo.

6. En un tiempo de cambios

Jesús fue hombre del pueblo y cultivó los símbolos 'populares. No fue reformador de

instituciones, ni quiso crear un orden especial de nuevos ritos, sino desarrollar la

creación, partiendo desde abajo, de los pobres, y por eso fue asesinado por los

representantes del sistema político-religioso. Pues bien, algunos de sus seguidores

creyeron en él y fundaron varias comunidades (Galilea, Jerusalén, los helenistas) para

mantener su memoria, centrada en el mensaje de Reino y el Pan compartido, creando

para ellos diversas instituciones y ministerios (de enviados y profetas, maestros y

servidores, ancianos e inspectores) que surgieron de la misma entraña mesiánica y

secular de su movimiento.

Pero el tiempo de un tipo de instituciones está acabando y desde la raíz del

evangelio han de surgir, en las mismas comunidades, creyentes liberados para el

ministerio evangélico, sin jerarquía ni discriminación de raza o sexo (Gal 3, 28), en

libertad y comunión de amor, por encima del sistema, al servicio de la Palabra y de la

Comunión mesiánica, como si estos tiempos fueran (y son) los definitivos (cf. Mc 1, 14-

15). Así ha de darse ahora, a comienzos del siglo XXI, la nueva revolución cristiana,

empalmado con la primera, en el siglo I d.C.

− Un rebaño de pastores, explorando el nuevo camino de la vida, animados por

Jesús. Explorar implica introducirse en la experiencia de Dios, tal como la vivió Jesús,

dejarse curar y trasformar, como aquellos a quienes él curaba, para ver y escuchar,

hablar y caminar, dejarse iluminar, con Pedro y María Magdalena, con Felipe el

evangelista y con Pablo. Los nuevos ministros cristianos deben ser transformados por la

riqueza del mensaje de Jesús, sondeando el impulso del Evangelio desde las condiciones

de este mundo para abrir caminos en el nuevo continente del Reino, con la fuerza del

Espíritu, en experiencia gratuita de creatividad, recreando lo que habían sofocado los

escribas del sistema.

− Comunicación: unidad de encuentro. No basta explorar, hay que avanzar

creando caminos de comunión personal, para transformar a las personas y crear

formas de comunicación evangélica. No se trata sólo de cambiar las instituciones por

fuera, suprimiendo las viejas y creando unas nuevas, más modernas y 'democráticas' en

un sentido sólo externo, como quieren algunos, ni de cambiar a las personas que

gobiernan, poniendo en su lugar otras mejores (cosa difícil y casi inútil, si siguen las

mismas estructuras), sino de superar desde el evangelio la institución actual, no para

abandonar a cada uno a la improvisación y al grupo a la anarquía, sino para ensayar y

promover desde Jesús un encuentro de Palabra y Pan que ofrezca espacio y camino de

concordia para todos los humanos.

Estamos en una situación compleja y la solución consiste en volver a los orígenes del

mensaje y confesión de Jesús como Hijo de Dios, a su experiencia del Reino. Este es el

camino universal: dejar que el evangelio nos inquiete y transforme, explorando con su

ayuda y suscitando formas de celebración intensa de la palabra y el pan de Jesús (que

son el pan y palabra de la vida concreta), desde ahora mismo, en libertad, sin esperar a

que lo diga una jerarquía superior (pero sin negarla), en obediencia compartida al Dios

de Cristo.

Hemos vuelto, casi sin buscarlo, al esquema de los primeros grupos eclesiales que

surgieron por obra del Espíritu y con ellos debemos explorar nuevos caminos en

dirección de evangelio, ofreciendo así nuestra esperanza de comunión en libertad para

todos los hombres y mujeres. Como ellos estamos (debemos estar) atentos al evangelio

y a las circunstancias de esta nueva vida, al comienzo del tercer milenio .

7. Un vacío de liderazgo, líderes mesiánico

En este contexto es necesario un nuevo tipo de liderazgo (de pastoral) que brote de

Jesús... No para que haya menos pastoral (puro anarquismo), sino para que haya buena

pastoral, desde el testimonio de Jesús, en libertar y creatividad...

No estamos ante un exceso de liderazgo, sino ante un vacío enorme de liderazgo

cristiano, ante un vacío de pastoral auténtica, que brote de la raíz del evangelio. No

se trata de aportar menos, sino de aportar mucho más, en línea de evangelio. Se trata de

crear un tipo de liderazgo cristiano, al servicio de lo más pobres y de la comunión de

todos... un liderazgo que pueda servir de ejemplo en este mundo postmoderno, donde no

hay verdadero liderazgo sino imposición de unos sobre otros.

En esa línea, es necesario que vengan pronto las transformaciones, y que se hagan con

gran valentía... y con mucha prudencia (las dos cosas van unidad), con mucha capacidad

de diálogo, no sólo desde la perspectiva de la Iglesia católica y de las iglesias ortodoxas,

sino también desde las comunidades protestantes, pero manteniendo, al mismo tiempo,

una gran libertad evangélica.

De todas formas, el problema actual no es tanto la organización de las iglesias que

ya existen (que en parte están llamadas a desaparecer), sino la creación de nuevas

iglesias, en estos tiempos de cambio, como fueron los tiempos de Jesús y de San

Pablo, hasta la segunda mitad del siglo II d. C. En este contexto se sitúa el problema

de las vocaciones. El problema no es que existan menos candidatos y menos

ordenaciones para los ministerios actuales, cosa que, a mi juicio, es positiva, al menos

en occidente.

-- El tipo de clero actual, de tipo jerárquico (entendido como un orden social: se es

presbítero para siempre, con parroquia o no, como se era antes conde o marqués)

desaparecerá pronto, y es bueno que desaparezca.... porque ya no es signo de evangelio,

sino de una estructura sacral antigua (que fue buena quizá en su tiempo, pero que es

poco cristiana y mucho menos actual)

Jesús y los primeros cristianos no quisieron que el evangelio desembocare en la

creación de una nueva institución de sacralidad, de una organización más, sino que

recreara la experiencia de la vida, y se expresara en la misma vida compartida de los

creyentes, como testimonio de la gracia de Dios, como gracia y proyecto de

comunicación de la Palabra y del Pan.

Lo que importa no es que se mantengan un tipo de ministros sacrales, que en su

forma actual nacieron a los dos siglos de Jesús, sino que se extiendan las

comunidades cristianas, vinculadas por una celebración donde se comparte la

Palabra y el Pan que son de todos. Provenimos de un largo camino de Ortodoxia, es

decir, de fidelidad a la inspiración cristiana y también de una Reforma, es decir, de un

intento de vuelta al origen. Debemos mantener ambas tensiones (fidelidad al pasado,

exigencia de reforma), pero volviendo siempre al origen del evangelio.

Y debemos hacerlo con prudencia y valor, sin volver a la pura liturgia separada de unos

grupos sacralizados, ni a al intimismo individualista de algunos protestantes. No

tenemos recetas claras de lo que podrá ser el futuro, pero debemos aventurarnos.

ASAMBLEA DIOCESANA

¿Qué es? ¿Qué Pretende? ¿A quién

va dirigida?

Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo.

La Iglesia 'en salida' es una Iglesia con las puertas abiertas.

Si la Iglesia entera sume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin

excepciones (Evangelii Gaudium del Papa Francisco)

1. ¿Qué es la Asamblea Diocesana?

- Un tiempo en la vida de la Iglesia en Salamanca orientado a renovar nuestro

seguimiento a Jesús, nuestra misión apostólica y nuestras estructuras.

- Un tiempo para estudiar, entre todos, nuevas y mejores formas de ayudar y

servir a los hombres y mujeres de Salamanca, y para aprender todos juntos a dar

razón de nuestra fe, de nuestra esperanza y de nuestra alegría.

- Un tiempo para pensar cómo dar nuevas respuestas a los nuevos desafíos de la

vida actual, tratando de aportar soluciones más humanas y evangélicas.

2. ¿Qué pretende la Asamblea Diocesana?

El objetivo de la Asamblea Diocesana es la renovación de la Iglesia en

Salamanca:

- Renovación espiritual: ganar en cercanía y amistad personal con Jesús a través

de la oración y los sacramentos.

- Renovación pastoral: buscar juntos nuevas formas para la comunicación de la

Fe, basadas en el compromiso personal, la amabilidad y la caridad.

- Renovación de personas, comunidades y estructuras: buscar una estructura

eclesial más misionera, más hacia fuera y más cercana a los problemas reales de

la sociedad actual.

3. ¿Cúando se va a desarrollar la Asamblea?

El tiempo de Asamblea Diocesana discurre desde septiembre de 2014 hasta

junio de 2016.

Tendrá tres etapas:

1. Preparación: octubre 2014-enero 2015.

Tiempo de explicar, animar, incluir a todos, llamar.Terminará con una gran

celebración diocesana.

2. Reflexión: febrero 2015-marzo 2016.

Tiempo de estudiar y análizar la realidad de nuestra diócesis y nuestra sociedad;

tiempo de creación de grupos de trabajo, tiempo de propuestas, de encuentros.

Ante nuevos retos, nuevas respuestas: ¿Cómo renovar espiritual, pastoral y

estructuralmente nuestra Diócesis?. Será un tiempo de buscar juntos y elaborar

entre todos las propuestas para los tres apartados de renovación ya señalados.

3. Asamblea final: abril-junio 2016.

Tiempo de elaborar las conclusiones y propuestas finales para la renovación

espiritual, pastoral y estructural, para que sean entregadas al Sr. Obispo y éste

las promulgue si lo cree oportuno y se apliquen en nuestra Diócesis en los

próximos años.

4.- ¿Quién puede participar en la Asamblea Diocesana?

Todos, porque el desafío de la renovación es competencia de todos:

1. Todos: La Iglesia que vive, anuncia, celebra y sirve la caridad en sus

comunidades e instituciones eclesiales, en la ciudad y en el mundo rural..., sus

laicos, sacerdotes y religiosos; sus movimientos, cofradías, comunidades.

2.- Todos: las personas bautizadas que quizás se sienten más alejadas, que

incluso no tienen una pertenencia cordial a la iglesia y ya no experimentan el

consuelo de la fe. Incluso también a aquellos que no conocen a Jesucristo pero

buscan a Dios, movidos por la nostalgia de su rostro,.

3. Todos: los miembros de una sociedad que peregrina en una ciudad culta, en

un mundo rural sencillo y trabajador.una sociedad salmantina articulada en unos

moldes culturales, sociales, políticos y económicos concretos, que pasa por una

encrucijada importante y tiene heridas de pobreza, exclusión en algunos de sus

miembros, pero siempre con la esperanza sembrada en el corazón de sus

hombres y mujeres que llevan caminando siglos.

5.- ¿Cómo puedo participar en la Asamblea Diocesana?

En cada fase de la Asamblea nos irán indicando la forma de dar cauce a la

participación de cada uno, porque el papel de todos es muy importante.

Ahora, en la primera fase de preparación:

. Puedes leer la información sobre la Asamblea que está a tu disposición en las

iglesias y despachos parroquiales.

. Puedes participar en la presentación más detallada que se hará de la Asamblea

en tu parroquia, movimiento, cofradía, comunidad,. el día y lugar que se indique

. Puedes seguir la información de la Asamblea en (citar la web, facebook,

twitter,.) y en la revista Comunidad

. Puedes comentar con tus amigos y conocidos lo que vayas conociendo e

informándote acerca de la Asamblea

. Puedes tener muy presente este tiempo de Asamblea en tu oración

. Puedes hacer todo lo que se te ocurra que pueda ayudar a este importante

tiempo de Asamblea que ahora se inicia

Todos estamos invitados porque el desafío de la renovación nos convoca..

Únete, es el momento,

es tu momento

II Semana Pastoral de la Familia Cristiana

La Delegación diocesana de Familia y Vida organiza la II Semana Pastoral de la

Familia que se celebrará del 26 al 30 de abril, en el Auditorio Calatrava, con el lema:

‗El desafío pastoral de los cursillos prematrimoniales‘. Una semana de reflexión

pastoral sobre el amor conyugal, su acompañamiento, celebración y misión.

Cada 4 minutos se rompe un matrimonio en España, 350 al día. Son cifras escalofriantes

que reflejan el drama la fractura social que se está produciendo en nuestro país. Ante

estos datos ―hoy más que nunca es necesario estar bien preparado para el matrimonio‖,

afirma con rotundidad Juan José Calles, delegado diocesano de Familia y?Vida.

―Tenemos que ofrecer a los jóvenes una preparación seria, firme y madura para que

sepan que la vocación al matrimonio es una misión importante para la Iglesia y para la

misma sociedad. Si tenemos buenos matrimonios, tendremos buenas familias y la

sociedad lo notará y se beneficiará‖, asevera.

En este contexto y enmarcado dentro de la Asamblea diocesana se inserta la 2ª Semana de

la Familia, que se va a celebrar del 26 al 30 de abril, con la que se pretende ―ofrecer y

ayudar a los jóvenes cristianos que están descubriendo su vocación al amor y a la vida

familiar un tiempo de reflexión y de búsqueda para prepararse bien en este momento

trascendental en sus vidas‖, señala Juanjo.

La Semana abordará monográficamente el tema de los cursillos prematrimoniales desde

cuatro miradas: antropológica, teológica, pastoral y sacramental. Además de las

conferencias y de las mesas redondas, habrá un cineforum y una celebración en la que

se bendecirá a las parejas de novios que van a contraer el sacramento del matrimonio a

lo largo de este año.

Las actividades darán comienzo el domingo 26 de abril con la presentación de esta

nueva edición y un cineforum en el que se proyectará la película: ‗Un paseo para

recordar‘.

Al día siguiente, el prof. José Mª Pardo impartirá una conferencia sobre ‗La vivencia del

noviazgo entre los jóvenes, hoy‘, y le seguirá una mesa redonda sobre la ‗Preparación al

matrimonio en nuestra diócesis‘ en la que intervendrán miembros de los Equipos de

novios.

El martes 28 de abril tomará la palabra el delegado de P. Familiar de la Diócesis de

Pamplona-Tudela, D. Santiago Arellano, quien ofrecerá una charla sobre ‗La Pastoral del

amor, la sexualidad y el compromiso‘. A su término y tras el descanso habrá una mesa

redonda con testimonios de parejas de novios.

El miércoles se abordará ‗La preparación del Matrimonio en el contexto de la Nueva

Evangelización‘, en una ponencia que pronunciará el obispo de Osma-Soria, Mons.

Gerardo Melgar Viciosa; y nuestro delegado diocesano de familia y Vida, Juanjo Calles

ofrecerá una comunicación sobre ‗La preparación al matrimonio en la Relatio Synodi

(2014)‘. Las actividades concluirán el 30 de abril con la conferencia: ‗Mistagogia de la

celebración del Sacramento del Matrimonio‘, que será pronunciada por el deán de la

Catedral de Salamanca D. Jesús Terradillos y la celebración de la Bendición de los Novios

que tendrá lugar a las 20.00 horas en la capilla Mayor de la Casa de la Iglesia.

Tallas y año de ejecución:

1996: Cristo Peregrino Resucitado

1997: Virgen del Encuentro

1998: San José Obrero

1999: María Magdalena

2000: San Pedro

2001: Santiago Apóstol

2002: San Juan

2003: Santo Tomás

2004: San Pablo

2005: Cristo Peregrino Resucitado de la Nueva Humanidad

2007: Virgen Peregrina de la Esperanza

2008: Cleofás (uno de los Discípulos de Emaus)

Primer aniversario de la Capilla de la Adoración

Eucarística

El 25 de abril de 2014 nuestro Obispo,Mons. Carlos López, inauguraba la primera

capilla de la Adoración Eucarística Perpetua en Salamanca, ubicada en la iglesia del

Monasterio del Corpus Christi (Ronda del Corpus, 48). Con motivo de su primer

aniversario se han preparado varios actos que contarán con la presencia de la Cruz de la

Asamblea:

-Domingo, 26 de abril: Eucaristía a las 18:00 h en la parroquia de San Juan de Sahagún

y posterior procesión con la Cruz hasta la Capilla de la Adoración Eucarística Perpetua.

-Lunes, 27 de Abril: durante todo el día la Cruz permanecerá en la Capilla de la

Adoración Eucarística Perpetua.

Ciclo de conciertos en torno al 270 aniversario

del órgano barroco de la Catedral Nueva

El 5 de abril de 1745, el famoso organero Pedro Echevarría entregaba al Cabildo

salmantino el nuevo y magnífico órgano que había empezado a construir en 1741 por

encargo de un donante anónimo. El generoso benefactor había firmado un contrato ante

notario con Echevarría, por una cantidad de 8000 ducados. Los trabajos se realizaron en

la Capilla de Santa Catalina de la Catedral de Salamanca y el cabildo facilitó una

vivienda al organero durante los mismos. El día de la entrega se desveló la identidad del

donante, el entonces obispo José Sancho Granado, a quien debemos el magnífico

instrumento de cuya entrega acaban de cumplirse 270 años.

La Catedral de Salamanca, gracias a la iniciativa de las diferentes entidades y personas

que colaboran, quiere celebrar esta efeméride ofreciendo a la ciudad un ciclo de cuatro

conciertos, todos con entrada libre, que se detallan a continuación. Las actividades

comenzarán el próximo sábado 18 de abril y terminarán el 7 de mayo, con la audición

de este importante instrumento histórico a cargo de Antonio del Pino, organista de la

Catedral de Málaga.

Sábado 18 de abril. 20 horas

MainStreetSingers (California. USA). Mark Andrew Shaull (director)

Esta prestigiosa formación coral se creó en Los Altos (California) en 1984, bajo la

batuta de su actual director, con quien ha actuado en 59 países a lo largo de seis

continentes. Su repertorio abarca desde la música del Renacimiento hasta la actualidad.

Lunes 27 de abril. 20 horas

Orquesta Barroca del Conservatorio Superior de Castilla y León.

Esta agrupación nació en 1999, adscrita al Departamento de Música Antigua del

Conservatorio Superior de Castilla y León. Desde entonces ha realizado una intensa

actividad, centrada en los periodos Barroco y Clásico. Destacó su intervención en la

representación de la ópera Alcina de G. F. Händel en 2007, en colaboración con el

Taller de Ópera del Centro y el Coro La Stigia.

Jueves 7 de mayo. 20 horas

Antonio del Pino (órgano de Echevarría)

Antonio del Pino es organista de la Catedral de Málaga, además de profesor de música

en la mencionada ciudad andaluza. Realiza una intensa investigación de recuperación

musical en el archivo de aquella catedral, destacando sus estudios sobre Juan Francés de

Iribarren, primer organista de la Catedral de Salamanca hasta 1733 y después maestro

de capilla del principal templo malagueño. En el presente concierto, el profesor del Pino

abordará música española y europea, con obras de Antonio de Cabezón, el Padre

Antonio Soler, J. S. Bach, Narciso di Milano y J. Stanley.

Josefa Montero García, asesora musical de la S. I. B. Catedral de Salamanca.

17 al 25 de abril. Novena en honor a la Santísima

Virgen María Madre del Buen

Las religiosas Clarisas del Monasterio de La Anunciación-vulgo Úrsulas invitan a

participar en la novena en honor a la Santísima Virgen María Madre del Buen Pastor

que tendrá desde hoy viernes, 17 de abril al 25 de abril, a las 18.30 h. en la iglesia de su

Monasterio ( C/ Úrsulas, 2). Habrá rezo del Santo Rosario, Eucaristía y Novena con

cantos a la Divina Pastora. El último día, sábado 25 de abril, habrá además Exposición

del Santísimo, Novena y Bendición.

Peregrinación Arriera a Jerusalén

La Asociación de Amigos del Camino de Santiago por la Vía de la Plata -Acasan-,

viajará este verano en peregrinación a Tierra Santa. ―Como peregrinos Jerusalén es la

meta, Roma y Santiago la completan‖, afirma su presidente, el sacerdote Blas

Rodríguez. Después de más de dos décadas peregrinando por las distintas rutas del

Camino de Santiago en España y otras marchas por Europa es el momento de peregrinar

a Tierra Santa ‗allí seguiremos las huellas del Señor Resucitado y de sus testigos

predilectos; entre ellos Santiago‘.

La peregrinación arriera tendrá lugar del 21 al 30 de julio, comenzando en Cafarnaúm y

Betsalida, la tierra de Santiago, junto al Mar de Galilea, para subir hasta Jerusalén. Un

recorrido que como viene siendo habitual realizarán con sus carros, burros y aperos

transportando las imágenes del Via Lucis que ‗servirán de catequesis para conocer in

situ los pueblos y los lugares que fueron testigos del paso del Señor‘.

Ya se ha abierto el plazo de inscripción para participar. El coste de la peregrinación es

de 1.500 €.

Información: aviaplata@hotmail.com y en la web www.viadelaplata-fuenterroble.com

Andariegos con Santa Teresa de Jesús.

La unidad pastoral de San Mateo y La Anunciación organiza una peregrinación a Alba

de Tormes para el próximo 10 de mayo. Los peregrinos pueden ir andando o en coche

particular con la posibilidad de salir desde Carbajosa, a las 9.00 de la mañana; o desde

El Encinar, a las 11.30 horas. El regreso, en autobús, está previsto a las 21.00 horas

desde la estación de Alba. Los participantes visitarán Las Edades del Hombre. A las

19:30 horas celebrarán la eucaristía en en la iglesia de La Anunciación. El precio es de

8€ e incluye el autobús y la visita a la exposición. Información: 615 285 665.

Rumanía, Fátima, Tierra Santa, Jordania,

Lourdes, Uzbekistán y Ars, destino de las

peregrinaciones diocesanas para 2015

El Secretariado diocesano de Peregrinaciones acaba de dar a conocer los lugares y las

fechas de las peregrinaciones que se organizan desde la Diócesis de Salamanca durante

este año 2015. El plazo de inscripción está abierto para todas ellas en la Oficina de

Halcón Viajes del Pso. Canalejas, 14. Teléfono: 923 265 613.

2) Peregrinación al Santuario Mariano de Fátima. Del 12 al 14 de mayo. Precio

aprox. por persona: 200 ?.

3) Peregrinación a Tierra Santa. Del 18 al 26 de mayo. Éste puede ser el viaje de tu

vida. Una peregrinación al país de Jesús, donde están nuestras raíces cristianas y

vivencias religiosas. Su importe: 1.549 ?/persona.

4) Peregrinación sacerdotal a Lyon, Ars Sur Formans, Cluny, Taizé y Paray Le

Monial. Del 15 al 19 de junio. Precio aproximado por persona: 700 ?.

5) Peregrinación al Santuario Mariano de Lourdes. Del 2 al 6 de Julio. Precio por

persona: 290 ?.

6) Peregrinación a Uzbekistán. Del 2 al 10 de agosto. Descubre la belleza de la Ruta

de Samarkanda. Precio: 2.370 ?/persona.

7) Peregrinación a Tierra Santa y Jordania. Del 7 al 16 de septiembre. Precio aprox.

1.690 ?. Organiza: parroquia de Alba de Tormes.

Nuevo calendario de misas para las

parroquias de la capital

Ajustado a los cambios organizativos que se han llevado a cabo en los arciprestazgos y parroquias

Misa en la Catedral de Salamanca La Diócesis de Salamanca ha elaborado el nuevo calendario de misas 2014/15 en las

parroquias de la ciudad que será el que regirá a partir de ahora. Un calendario que ha

sido necesario ajustar a los cambios organizativos que se han llevado a cabo

recientemente en los arciprestazgos y las parroquias.

En el archivo adjunto pueden encontrar el nuevo calendario de misas y horarios para

este nuevo curso.

HORARIO DE MISAS 2014-2015.docx [125,29 Kb]

AGENDA DIOCESANA

17-19 Abril: ENCUENTRO PASCUAL DE ORACIÓN. Organizado por la

parroquia de San Marcos. Información: 923212681.

18 Abril: RETIRO PARA LAICOS. Quintas moradas. De 11.00 a 18.00 h. en la

Casa de la Iglesia.

26 Abril: PEREGRINACIÓN A ALBA DE TORMES. Organizada por

FRATER Salamanca, con visita a la exposición de las Edades. Tfno.: 923 261

429.

ADORACIÓN EUCARÍSTICA PERPETUA: : En la capilla de Adoración

Eucarística Perpetua, abierta desde el pasado 27 de abril en la iglesia del

Monasterio del Corpus Christi (Ronda del Corpus), es posible acercarse al

sacramento de la Penitencia cada día de 6:30 a 8:00 horas; los lunes de 22:00 a

00:00, los miércoles de 10:30 a 12:00 y los viernes de 20:00 a 22:00 h.

CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los

Bandos). Martes, Miércoles y Viernes por las mañanas 11:00 h. a 13:00 h. y por

las tardes de 18:30 h. a 19:30 h.

GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración

todos miércoles, a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.

RENOVACIÓN CARISMÁTICA CATÓLICA: Renovación Carismática

Católica invita a participar en la eucaristía y la Adoración que tendrá lugar el

último sábado de cada mes, de 18.00 a 20.00 horas en la capilla de las monjas

Franciscanas de la Plaza de San Benito de Salamanca.

El comedor de un Colegio de Benín llevará el

nombre de Maite Romero, la que fuera

presidenta de Manos Unidas Salamanca

El comedor de un Colegio de Benín llevará el nombre de Maite Romero, la que fuera

presidenta de Manos Unidas Salamanca desde 2004 hasta el mes de noviembre de 2010,

en que falleció. El Colegio es gestionado por la Fondation Vie Pour Tous y se necesitan

36.000 € para el proyecto del Comedor.

«A la hora de ayudar, multiplícate por dos». Con

este mensaje, Cáritas Española lanza una

campaña informativa en el inicio de la Campaña

de la Renta 2014 para invitar a los contribuyentes

a marcar conjuntamente en su declaración las

dos casillas solidarias de la asignación tributaria:

la destinada a la Iglesia católica y de Otros Fines

Sociales de interés general.

Marcar ambas opciones de forma simultánea

Al marcar ambas opciones de forma simultánea, los ciudadanos estarán colaborando, al

mismo tiempo y sin coste añadido alguno, con un 0,7% de su base imponible a sostener

la acción de la Iglesia y con otro 0,7% a apoyar los fines sociales que desarrollan

Cáritas y otras muchas organizaciones que reciben fondos del IRPF para financiar parte

de su labor solidaria.

Muchos contribuyentes desconocen que tienen la posibilidad de marcar conjuntamente

las dos casillas solidarias en la Declaración de la Renta y de que tienen en sus manos un

valioso instrumento para ayudar el doble a las personas en situación social más

vulnerable. Y sin que ello suponga que vayamos a pagar más ni que nos devuelvan

menos en el resultado de nuestra declaración.

Cabe recordar, además, que todavía hay un gran número de contribuyentes,

concretamente un 29%, que no marca ninguna casilla. Ello significa que el importe de la

asignación tributaria de sus declaraciones, en lugar de destinarse a fines solidarios, pasa

a engrosar directamente las arcas del Estado. En el último ejercicio, quedaron si asignar

280 millones de euros en la casilla de la Igelsia y otros 222 millones en la Fines

sociales.

Para apoyar la difusión de la campaña, se han editado un vídeo, carteles, dípticos y

cuñas de radio.

Siete preguntas básicas

La campaña informativa de Cáritas plantea estas siete preguntas básicas y directas sobre

la asignación fiscal a través del 1,4% del IRPF:

1. ¿De verdad puedo marcar las dos casillas a la vez? Sí. Se pueden marcar las dos

casillas conjuntamente.

2. ¿Y es cierto que marcando las dos casillas se duplica la ayuda? Sí. Cada casilla

marcada genera el 0,7%. Si marcas las dos se destina el 1,4%.

3. ¿Y a mí me cuesta algo? No. No te cuesta nada. Tú decides el destino del 1,4% de tus

impuestos.

4. ¿Y si no marco alguna casilla? Hacienda destinará el importe correspondiente a otras

partidas de los presupuestos generales del Estado.

5. ¿Por qué es bueno marcar la casilla Iglesia católica? Porque así puedes destinar un

porcentaje de tus impuestos a colaborar con las necesidades de la Iglesia y su intensa

labor pastoral.

6. ¿Por qué debo marcar también la casilla Fines Sociales? Porque de este modo, un

porcentaje de tus impuestos se destina a proyectos sociales en nuestro entorno y en los

países más desfavorecidos.

7. ¿Percibe Cáritas fondos de las casillas de Iglesia católica y de Fines Sociales? Sí.

Cáritas es parte esencial de la Iglesia católica y, además, como organización social,

recibe fondos de la casilla de Fines Sociales.

6 de mayo. Pastoral Universitaria convoca a una

concentración para solidarizarse con las víctimas

de las masacres a cristianos

Pastoral Universitaria convoca a una concentración para solidarizarse con las víctimas

de las masacres a cristianos. Será el 6 de mayo -coincidiendo con el mes del asesinato a

150 jóvenes cristianos en Kenia-, a las 12.00 del mediodía en los campus de Anaya y

Unamuno de Salamanca. "Hay que rezar y protestar, hay que dejarse ver públicamente

en solidaridad con las víctimas de estas masacres", manifiesta Poli Diaz, delegado de la

Pastoral Universitaria.

PREMIOS VALORES HUMANOS

Antonio Romo, "el reto de avivar y mantener las

llamas de la solidaridad"

"Un distinguido seguidor de Santa Teresa" que como la Santa

"no se jubiló nunca y vivió feliz"

Antonio Romo recibe el premio de manos de Juan Vicente Herrera. Foto: JCyL

SALAMANCArtv al DÍA

"El reto de avivar y mantener las llamas de la solidaridad con los más humildes y

los menos favorecidos". Es Antonio Romo Pedraz, Premio de Valores Humanos.

Galardón concedido por representar desde su parroquia de Puente Ladrillo los

valores de la solidaridad, la integración socio-laboral y haber dedicado su vida a

los más desfavorecidos, logrando dar respuesta a aquellos problemas que han ido

surgiendo paralelamente a la evolución de la sociedad contemporánea.

En su discurso en la entrega de los Premios Castilla y León, el presidente de la Junta,

Juan Vicente Herrera, se ha dirigido a todos los premiados, señalando, en el caso del

salmantino Antonio Romo, que cuando la propia Teresa de Jesús decía que “en no

teniendo yo qué hacer, estoy mala”, no podía saber que tendría en el Premio de

Valores Humanos un distinguido seguidor". "Que tiene bien presente cómo la Santa

―no se jubiló nunca y vivió feliz‖. Y que está convencido de que ―el trabajo lo cura

todo‖, y no es necesario alejarse de las ocupaciones útiles para alcanzar el sosiego de

la paz."

"También le une a ella otro rasgo esencial. Ambos, en lugar de ver problemas, vieron

retos y oportunidades que afrontar con un emprender, un caminar, un sueño. En el padre

Antonio, el reto de avivar y mantener las llamas de la solidaridad con los más humildes

y los menos favorecidos. Y de enseñarnos a todos que, mientras esa solidaridad perviva,

cada persona, familia, barrio, pueblo, y la propia sociedad, tendrán siempre esperanza".

Encuentro de Religiosos y Religiosas con motivo

de la Asamblea Diocesana

El próximo sábado 25 de abril los religiosos y religiosas de nuestra Diócesis de Salamanca van a

mantener un Encuentro con motivo de la Asamblea Diocesana. El Encuentro tendrá lugar en la Casa de la

Iglesia, comenzará a las 10 de la mañana y está previsto que finalice a las seis de la tarde. Contará con la

presencia del Obispo de Salamanca, Monseñor Carlos López y el Vicario de Pastoral, Tomás Durán, entre

otros.

La Diócesis cuenta con un total de 1.017 religiosos y religiosas, miembros de Institutos Religiosos y

Sociedades de Vida Apostólica residentes en Salamanca.

Hasta la fecha se han inscrito 107 grupos en la Asamblea Diocesana y cerca de 1.200 integrantes..

El rodaje del largometraje “Poveda” llega hoy a

Salamanca

La película ―Poveda‖, producida por Goya Producciones y Three Columns Entertaiment (Contracorriente

Producciones) comenzará esta tarde su rodaje en Salamanca; El film narra la vida del sacerdote y

pedagogo español Pedro Poveda, pionero en el desarrollo de la mujer desde los albores del siglo XX.

La Universidad Pontificia es el escenario elegido para el trabajo; el equipo está compuesto por 30

técnicos y 50 actores y figurantes. El rodaje comenzó en Ciudad Rodrigo el 15 de abril, donde

previamente se realizaron diversos casting; posteriormente, el equipo ha viajado al Santuario de

Covadonga y hoy comienza su trabajo en Salamanca, dentro del Aula Magma y el claustro de la UPSA.

Una vez finalizadas las secuencias la productora volverá a Miróbriga, durante este periodo se tiene

previsto viajar a Madrid y Guadix, localidades en las que también transcurre el rodaje, además se tiene

previsto rodar una secuencia más en las escaleras del Palacio Anaya el 29 de abril.

El guion narra la vida de Poveda, desde su lucha por educar a los niños de las cuevas de Guadix, hasta su

muerte en los primeros días de la Guerra Civil en 1936. El Padre Poveda se revela como un innovador

que, en medio de la situación dramática de la España de entonces, promueve la modernización de la

enseñanza y la elevación de la mujer a un papel de protagonismo.

Pedro Poveda Castroverde fue el fundador de la Institución Teresiana, una Asociación Internacional de

Laicos católicos, cuyo fin es contribuir a la promoción humana y social, por medio de la educación y la

cultura, participando de la misión evangelizadora de la Iglesia. San Pedro Poveda fue canonizado por

Juan Pablo II el 4 de mayo de 2003, en su visita a España.

La película está dirigida por Pablo Moreno y protagonizada por Raúl Escudero, Elena Furiase, Daniel

Gómez, Miguel Berlanga, Pablo Viña y Xiqui Rodríguez, entre un amplio reparto.

El largometraje cuenta con el apoyo de la UPSA y la USAL que han cedido localizaciones a las

productoras, además, el Ayuntamiento de Salamanca, a través de Salamanca Film Commission, colabora

en materia de permisos, logística, producción y comunicación.

Actividades en torno al 1º de mayo desde el área

de inserción laboral de Cáritas diocesana

Como cada año desde el área de inserción laboral de Cáritas defendemos el acceso a un derecho digno

con motivo del 1º de mayo. Desde Cáritas, creemos en principios fundamentales como dignidad, trabajo

decente, ética y prioridad de la persona sobre los intereses económicos. El empleo que está surgiendo es

precario, a tiempo parcial, con un elevado índice de temporalidad y con desigualdad salarial. De manera

que hoy es posible ser trabajador y ser pobre.

Actividades:

- Lunes 27 de abril: Inauguración del Panel 1 'El mundo del trabajo en el humor y la fotografía' El panel

podrá visitarse en el Centro de inserción laboral de Cáritas situado en la calle Rector Lucena 15, en

horario de 10:00 a 13:00 h.

- Martes 28: 'Tu opinión nos importa: ¿Qué te sugiere el 1º de mayo? Panel 2.Tribuna abierta para dejar

tu reflexión, opinión, reclamación, denuncia...

- Miércoles 29: 'Café del empleo' Te invitamos a café y a opinar sobre el empleo hoy.

- Jueves 30: 'Café del empleo' Celebramos en torno a un café y opinamos sobre el empleo en nuestros

días. Entrega del lazo

solidario del empleo. Círculo de silencio a las 20:00 h en la Puerta Zamora.

LA VOZ DESCALZA EN ALBA DE

TORMES:

Este viernes, 21:00 h, Teatro de la Villa

VENTA DE ENTRADAS: Del 20 al 24 de abril 2015 en horario 12:00 14:00 h en el

Ayuntamiento de Alba de Tormes. Plaza Mayor, 1. Alba de Tormes (Salamanca).

Reservas Teléfono: 923 30 00 24 (Sra.Ana Ecija) ó

infoturismo@villaalbadetormes.com.

Y de 19:00 a 20:30 h el día 24 de abril de 2015 en la taquilla del Teatro de la Villa, calle

Hospital, s/n. Alba de Tormes (Salamanca)

Concierto Benéfico a favor de la labor

desarrollada por el Centro de

Investigación del Cáncer de Salamanca

VIERNES, 24 DE ABRIL

HOSPEDERÍA FONSECA · 19:00h

Concierto Benéfico a favor de la labor desarrollada

por el Centro de Investigación del Cáncer de

Salamanca Orquesta infantil La Ranita del Tormes · Joven Orquesta Diego Pisador Dirige: Sergio Fuentes

Entradas: 3€

En 1999, algunos padres de alumnos del Conservatorio Profesional de Salamanca

fundaron la Asociación Cultural Diego Pisador usando el nombre del famoso

Guitarrista, Vihuelista y Compositor Renacentista Salmantino. En el marco de esta

Asociación se fundó la Joven Orquesta Diego Pisador, formada por músicos que tienen

desde los doce años de edad y, mayoritariamente, alumnos del grado profesional de este

Conservatorio.

En Enero de 2013 se creó la Orquesta Infantil "Ranita del Tormes" integrada por

músicos desde los 8 años de edad, alumnos de grado elemental tanto del Conservatorio

Profesional como de diferentes Escuelas de Música de Salamanca.

En los conciertos ofrecidos por esta Asociación participan ambas orquestas con sus

respectivos repertorios pero también ofrecen obras como una sola orquesta integrada.

Su director artístico es Sergio Fuentes Rafful, profesor de violín del Conservatorio

Profesional de Salamanca.

Si desean participar en la fila cero remitan un correo a informacion_cic@usal.es

TRAVESÍAS DEL ALMA, UNA OFRENDA SALMANTINA

Verónica Amat publica un libro con

textos de doce escritoras sobre Teresa de

Jesús

SalamancaRTV al Día

Pilar Fernández Labrador firma el prólogo y el pintor Miguel Elías ilustra portada e

interiores

Un día antes de la celebración del Día del Libro ha salido, desde los talleres de la

salmantina imprenta Kadmos, un proyecto que la poeta Verónica Amat estuvo trabajando

desde hace más de un año: „Travesías del Alma. Doce escritoras con Teresa‟, aparecido bajo el

sello de Trilce Ediciones. Cabe recordar que Amat no es una escritora más que se suma

al caudaloso río de las conmemoraciones, pues desde hace años viene escribiendo sobre

Teresa de Jesús, a quien ella misma dedicó todo un libro, “Sombra que desea ser iluminada”,

publicado en 2013 por la editorial Verbum de Madrid.

Este nuevo poyecto hecho hermosa realidad, contiene textos de poetas, narradoras y

ensayistas en torno a la santa escritora de Ávila y Alba de Tormes. Tras el prólogo de

Pilar Fernández Labrador, el lector se encontrará con textos de Verónica Amat (Cinco

siglos han pasado: Ingrávida su vida, sentimiento; Libres nos quiere Dios); Maribel

Domínguez Real (Teresa, Tres vías: Teresa, vía purgativa; Teresa, vía iluminativa; y

Teresa, vía unitiva ); Sagrario Gutiérrez, OCD (A mi santa madre Teresa de Jesús, en el V

centenario de su nacimiento); Jacqueline Alencar (Teresa de Jesús, una mujer de nuestro

tiempo); Carmen Cristina Wolf (Hacia ti va mi vuelo); Maria do Sameiro Barroso (Tríptico

para Santa Teresa: Pensamientos con Santa Teresa, en Ávila; Los arados celestes;

Azucenas); Mercedes de la Sagrada Familia, OCD (Orar contigo, madre Teresa); Elena Díaz

Santana (Poemas a Teresa de Jesús: Me hablas; Detrás del silencio); Araceli Sagüillo

(Carta a Santa Teresa de Jesús); Covadonga Morales Vega (Diálogos con el amado: Los

labios se entreabren; Dime, amado Jesús; Dime, Señor, cómo no temblar y cubrir la

herida…); Rosa Ana Castro (La realidad no basta, Teresa); e Isaura Díaz Figueiredo

(Diálogo y Soy).

Fernández Labrador destacada que ―…el lector de este hermoso libro se sentirá

conmovido por la compleja facilidad con que hilvana Verónica las diferentes voces

líricas y narrativas. El resultado es esta delicada antología plural que tiene en sus manos.

Pretende ser el libro un homenaje sencillo y sentido a Teresa de Ávila, mujer de encantos,

misterios y sorprendente recorrido vital en tiempo puntilloso y complejo en el que se

discriminaba a la mujer, y especialmente a las monjas‖. Y más adelante, añade: ―Con

afortunada visión, Verónica Amat reúne las ofrendas de doce voces femeninas, los

hilvana y hace de ellos una sola unidad, una sola composición, para rozar con él la

memoria de Santa Teresa de Ávila, mujer y poeta‖.

El libro se presentará más adelante, pero la editora del mismo quiso que saliera de

imprenta para el Día del Libro y como un reconocimiento al poeta y novelista Miguel de

Cervantes. Amat, feliz con el ‗nacimiento‘ de su nueva ´criatura‘ comparida, estima que

Santa Teresa merecía un serio reconocimiento desde Salamanca, al margen de actos

oficiales y demás exposiciones que se las lleva el viento. Aquí estamos doce escritoras

junto a los versos y escritos de la abulense, sobre quien añade que ―…su vida fue Cristo

y la entrega de sus manos, sus fundaciones, todo para el que sólo pide amor. Desde la

riqueza excesiva de su alma, sentimos en Santa Teresa la suprema riqueza del Señor tan

expuesta y fuerte, que llegó a la esencia de la misma, Ciencia de su corazón. Jamás tuvo

queja de sus incómodos viajes, jamás le faltó el genio inventivo, su vigor casi

dramático, tan menguado por su salud, su originalidad en el caprichoso trazado de sus

conventos entre un paisaje mezclado de realidad. Siempre supo rescatar lo más sencillo

para restauración de sus casas de oración, tan humildes que a veces resultaban simples,

como espaciosamente atractivas, limpias de inutilidades que impidieran el paso. Su

propia celda contenía lo necesario para su cuerpo‖.

Aquí una de las ofrendas líricas que se encuentran en el libro, y que lleva la firma de Verónica Amat:

A QUIÉN IREMOS, SEÑORA…

A quién iremos, Señora,

con el corazón en flor,

si viertes, única aurora,

limpio rocío de amor

sobre quien amor implora.

Tu Hijo tuvo al llamarme

palabra de vida eterna,

mas no pudo conformarme

sin vuestra brisa materna:

vida y dulzura al besarme.

Verónica Amat (Salamanca, 1944), es poeta y directiva de la Sociedad de Estudios

Literarios y Humanísticos de Salamanca (SELIH) y colaboradora del Centro de

Estudios Ibéricos y Americanos de Salamanca (CEIAS). Sus libros de poesía publicados

son El poeta ante la cruz (1995), Azulay (2005), Este destino (2007, con prólogo de Andrés

Quintanilla Buey) y Sombra que desea ser iluminada (2013, con prólogo de José María

Muñoz Quirós). Poemas suyos aparecen en las antologías Salamanca, azul y oro (Caja

Duero, 2001), Ut pictura poesis. Pintores y poetas desde la Salamanca universal (Verbum, 2002),

El mundo al otro lado. Ochenta fotografías para ochenta poetas del mundo (Explorafoto, 2004), Os

rumos do vento (Fundão, Portugal, 2005), Los poetas y Dios (Diputación de León, 2007),

Habitación de olvidos (Edifsa, 2009), O Divino. Sílabas do Oeste (Sirgo, Castelo Branco,

Portugal, 2011), Sombra Branca (Fundão, 2013) y Palabras del Inocente (Edifsa, 2014).

También en revistas literarias como El cielo de Salamanca, Papeles del martes o El Cobaya.

Durante años formó parte de la sección literaria del Ateneo de Salamanca y de la

Tertulia Literaria ―Airén‖. En 2012 coordinó el libro Arca de los Afectos (Verbum,

Madrid), homenaje internacional al poeta Alfredo Pérez Alencart.

Taller de Iniciación Electra

Viernes, 24 de abril

Teatro Juan del Enzina · 21:00h

Entradas: 3€ (a la venta en los grupos de teatro y una hora antes de comezar la actuación en el

Teatro Juan del Enzina)

TALLER DE INICIACIÓN ELECTRA

SINOPSIS

―Teatro Mínimo‖ enseña lo que nadie se atreve a poner sobre el papel. Sueños ocultos,

pesadillas y utopías que nos pondrán los pelos de punta. A la luz de los focos se

llevarán a cabo crímenes elogiables, perversiones y gestos para la nada. Los alumnos

del Taller de Iniciación de Electra Teatro Universitario adaptan textos de ―Teatro

Menor‖, de José Sanchís Sinisterra, e Historias Mínimas, de Javier Tomeo, a la

realidad social actual. Poniendo en práctica lo aprendido a lo largo del curso meterán

al espectador en un ambiente enrarecido y lo llevarán de la mano al mundo del teatro,

donde cualquier cosa puede ocurrir.

EL TALLER

La Asociación Electra Teatro, un curso más, ha puesto en marcha el proyecto que mayor éxito ha tenido

de cuantos se han llevado a cabo en cursos anteriores. El Taller de Iniciación, impartido por algunos de

los miembros de la asociación más veteranos, tiene como objetivo la captación de nuevos integrantes cada

año, de entre todos aquellos interesados, que si bien no poseen mucha o ninguna experiencia previa, en

comenzar su formación y experimentar dentro de una organización sólida que ofrece la garantía de ser la

vía más directa para adentrarse en el mundo de las artes escénicas en la ciudad de Salamanca.

FICHA ARTÍSTICA

Profesorado y coordinación: José Ruiz y Marco Hernández

Dirección y Actuación: Jorge Herrero, Cristina Fernández, Icíar Sastre, Julia Santacreu, Beatriz Sánchez,

Marta Zurdo, Maitane Ibáñez, Beatriz Tejado, Mª del Mar Loring, María Chaplinla, Elías Parada, Laura

Goenaga, Sonia Sánchez, Naiara Pérez.

MÚSICA

SÁBADO, 25 DE ABRIL · 22:00 h.

SFUNK

Teatro Juan del Enzina Entradas 5€

Sfunk está formado por músicos profesionales procedentes de distintas agrupaciones relacionadas con el

jazz, pop y rock, y que en este proyecto hacen uno de los estilos que más les une, el funk, música de los

años setenta.

Alberto Palomares................................bajo

Jorge Navarro.........................................batería

Michel Núñez.........................................guitarra eléctrica

Gabi Sánchez..........................................teclados

Arturo Carabias......................................saxo

Jesús Campo............................................trombón

Héctor Tavera.........................................trompeta

Marian Fonseca......................................voz

Nate Johnson...........................................voz

VII SEMANA DE LA GUITARRA

27 Abr 2015

01 May 2015

Teatro Liceo

6 €. Abono para los cinco conciertos: 20

€.Alumnos del Conservatorio Profesional y de la

Escuela Municipal de Música, presentando carnet de

alumno: 3 €

Hora:

Días 27, 28, 29 y 30: 20:30 h.

Día 1: 12:00 h

El Conservatorio Profesional y la Escuela Municipal de Música de Salamanca celebran la VII Semana de

la Guitarra, esta vez con cinco conciertos de profesores y alumnos destacados. Tres conciertos de solistas:

Marcos Martín, profesor del Conservatorio, y los alumnos Bruno Pino y Sara Mª Guerrero, ganadores de

numerosos premios; y dos conciertos de agrupaciones: +Que2 Dúo, con Orlando Hechavarría y Fernando

Colás, profesores de los dos centros, y el Ensemble de guitarras sin Nombre, una agrupación en la que

alumnos y profesores se unen y deciden llevar su música con carácter benéfico a personas y colectivos

necesitados de música.

Por Luis García Jambrina

El libro

Guardar en Mis Noticias. Enviar por email

Delante del armario, uno se pregunta: ¿qué me pongo? Delante del espejo: ¿qué tal estoy? Delante de la

biblioteca: ¿quién quiero ser hoy?

1.- Cuando alguien se duerme leyendo una novela que le gusta es porque desea despertar al otro lado y ser

un personaje más de la trama.

2.- Nuevas tecnologías: A mi sobrina le han regalado un libro de papel, y no hace más que pasarle el dedo

por la cubierta para que se ilumine y aparezca una página.

3.- Un libro es como un salvoconducto: te permite viajar a cualquier parte y a cualquier época, con una

identidad falsa y sin sufrir ningún daño.

4.- Cuando terminas de leer un libro que te ha gustado mucho sientes como si una parte de tu vida, de tu

piel o de ti se quedara entre sus páginas.

5.- Cuando devuelves un libro a su estante es como si lo enterraras en un nicho, con el lomo a modo de

lápida.

6.- Tengo una

pareja de amigos que se conocieron en una librería. Los dos iban buscando el mismo libro. Al final,

decidieron compartirlo.

7.- De noche, cuando cierran las librerías, los libros se salen de sus estantes para charlar entre ellos e

intercambiar aventuras y personajes.

8.- Si no hubiera librerías, no habría libros; si no hubiera libros, seríamos menos libres; si fuéramos

menos libres, yo no podría seguir escribiendo.

9.- De adolescente, soñaba con vivir en una librería, en plan orgía literaria: todo el día leyendo, saltando

de uno a otro, con dos a la vez...

10.- Hace años tuve una cita a ciegas en una librería. Allí conocí a una mujer llamada Ana Karenina. La

relación duró un mes, lo que tardé en leerlo.

11.- Entrar en una buena librería es como alcanzar el paraíso musulmán. El gran problema es elegir.

12.- La primera vez que entré en una librería casi me da un mareo. Todos esos libros suplicándome con

voz seductora: Ven, ven conmigo...

14.- Se divorciaron porque ella se acostaba cada día con un libro distinto, y estaba siempre tan absorta y

enganchada que se olvidaba de él.

15.- Cuando se separaron, lo peor fue repartir la biblioteca. El rey Salomón habría partido cada libro en

dos, y tal vez habría sido lo más justo.

16.- Cuando alguien que nos gusta nos recomienda encarecidamente un libro es como si nos ofreciera un

trozo de su alma para que podamos leer en ella.

17.- Cuando alguien subraya un verso en un poema es porque quiere hacerlo suyo o porque ya lo había

sentido antes, pero no sabía cómo expresarlo.

Foto: Darco TT

18.- No hay placer como el de abrir un buen libro y hacer que desaparezca, como por arte de magia, la

terca y dura realidad por unas horas. 19.- Delante del armario, uno se pregunta: ¿qué me pongo? Delante

del espejo: ¿qué tal estoy? Delante de la biblioteca: ¿quién quiero ser hoy?

20.- Buscar en una biblioteca es como pasear por calles llenas de ventanas. Abres una y te cuelas en un

palacio. Abres otra y estás en Baker Street.

21.- La literatura es una forma de seducción. Se trata de atraer al lector, hechizarlo con las palabras e

incitarlo a que quiera más y más y más.

22.- A pesar de todo, la lectura sigue siendo una forma de ocio barata, y, encima, resulta más

enriquecedora que cualquier otra.

23.- Un libro no es un plano para orientarse por lo conocido, sino una invitación a perderse en lo

desconocido.

24.- La lectura no es un medio es un fin.

Fotografías: Pablo de la Peña (Cartel de Cervantes), Aitor Mata (El Buscón de Libreros) y Darco -Juan

Miguel Ávila (Biblioteca general de la Universidad)

El Buscón | Foto: Walimai (Aitor Mata)

- See more at: http://salamancartvaldia.es/not/77732/el-libro/#sthash.LoVuvfRh.dpuf

Agenda cultural:

Viernes 24 de abril

19 h. Hospedería Fonseca. Concierto benéfico a favor del Centro de Investigación del Cáncer

de Salamanca con la Orquesta Infantil la Ranita del Tormes y la Joven Orquesta Diego Pisador,

que dirige Sergio Fuentes. Entradas 3 euros.

19.30 h. Librería Hydria. Presentación de ‗Don Quijote de la Mancha‘. edición de Francisco

Rico. El texto ha sido fijado a partir de todas las ediciones significativas de la obra, con notas

aclarativas, anexos, y grabados de la primera edición española ilustrada. Entrada libre.

20 h. Casa Conchas. Presentación del libro ‗La muerte juega a los dados‘ de Clara Obligado.

Entrada libre.

21 h. Teatro Juan del Enzina. La Muestra Universitaria de Artes Escénicas continúa con el

Taller de Teatro Mínimo, que será impartido desde la Asociación Electra Teatro. Las entradas

para todas las representaciones tendrán un precio de 3 euros y se pueden adquirir en la taquilla

del teatro o a través de los diferentes grupos artísticos.

21.30 h. Palacio de Congresos. Espectáculo de humor 'Ilustres ignorantes' con Javier Coronas,

Javier Cansado y Pepe Colubi, junto al invitado Juanra Bonet. Entradas 20 euros.

22 h. La Salchichería (plaza del Oeste, 7). Concierto de Nipatí Nipamí. Entrada libre.

Sábado 25 de abril

19.30 h. Librería Hydria. Concierto de grupo de jazz salmantino Círcular Trío.

20 h. Casa Conchas. Recital del Trío Contrastes ‗Músicas para una celebración: Teresa de

Ávila. Una visión de vanguardia‘, música contemporánea con lecturas de textos de la autora.

Entrada libre.

21 h. CAEM. Concierto del guitarrista Vicente Amigo. Entradas 20, 23 y 25 euros.

22 h. La Salchichería (plaza del Oeste, 7). Concierto de Aira (rock). Entrada libre.

22 h. Teatro Juan del Enzina. Concierto de Sfunk. Entrada 5 euros.

Domingo 26 de abril

19 h. Liceo. Espectáculo de ballet para toda la familia con alumnos de la escuela ‗Espacio en

danza‘. Entrada 5 euros.