la posada del silencio nº 83, curso v
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La posada del silencio
El texto de hoy
Despierta tu que duermes y te
iluminará Cristo
La tierra entera espera cada día el amanecer, cada día la
creación aguarda esa primera luz que es para este cosmos
un inmenso júbilo.
La tierra nunca se acostumbra al amanecer. La creación lo
espera como algo nuevo, imprevisible que le puede llenar
por sorpresa.
¡Despierta tu que duermes! En el silencio puede haber
como un amanecer, una luz se nos puede hacer presente.
Este sueño es el letargo en que nos hunde la maldad, el
egoísmo, el desorden, la ambición...; cuando todo esto va
cesando amanece la luz en nuestro corazón y se va
haciendo presente un júbilo, se va haciendo presente una
paz. El silencio se nos vuelve luz, como un amanecer.
Que todo vaya cesando en el silencio, que todo se vaya consumiendo, quemando, en este amor que es el
silencio y será esta hora como una hora de amanecer para ti.
“Despierta tu que duermes y te iluminará Cristo”.
Dejad que el silencio se extienda a todo el cuerpo, que se propague por todo lo que somos. El silencio
puede ser vida de nuestro cuerpo. No tengáis miedo a dar silencio a vuestros puntos de vista, a vuestras
opiniones, a lo que normalmente pensamos. Nunca debemos detenernos aunque sean hermosos
pensamientos, es señal de nuestro egoísmo que busca siempre complacerse.
No tengáis miedo a dejar vuestros sentimientos, ellos van y vienen, vienen y os dejan, dejadles que se
vayan; es vuestra superficialidad.
Vivid el silencio con esta confianza. El silencio así es desapego. Pero recuerda que en el silencio te
vuelves tu mismo, eres verdaderamente tu mismo. En el silencio por eso vives en comunión con todos y
con todas las cosas porque no buscas otra cosa que ese ser íntimo; a veces, son las cosas las que nos aíslan
y distancian, a veces son las opiniones las que nos enfrentan con los demás. Cuando todo esto se sosiega y
calma tu corazón vives en armonía con el resto de los seres humanos y de la creación. En el silencio te
vuelves uno con todas las cosas.
20 de febrero a las 20 h.
ANIVERSARIO DE LA MUERTE DEL
PADRE ARINTERO.
Con motivo del aniversario de la muerte del P. Juan González
Arintero, el próximo día 20 (jueves), a las 8 de la tarde y en el
Aula Magna de la Facultad de San Esteban, tendrá lugar la
conferencia impartida por el P. Ángel Pérez Casado, Rector del
Santuario de Nuestra Señor de la Peña de Francia: LOS
MÍSTICOS, EXPERTOS MONTAÑEROS DEL ESPÍRITU.
En el mismo acto se presentará la obra El amor vive creciendo.
Introducción a la vida y pensamiento de Juan G. Arintero,
escrita por el conferenciante y editada por la Editorial San
Esteban.
En el mismo acto se presentará la obra El amor vive creciendo.
Introducción a la vida y pensamiento de Juan G. Arintero,
escrita por el conferenciante y editada por la Editorial San
Esteban.
VIAJE DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA A
LOS LUGARES DOMINICANOS DEL SUR DE
FRANCIA (21 -27 abril 2014)
Recordamos a todos los interesados que urge
apuntarse cuanto antes.
La Agencia encargada de organizar el viaje quiere
saber antes del día 20 el número de participantes
para reservar las plazas de los hoteles, pues están
bastante solicitados en esas fechas.
Para cualquier información, dirigirse a la Secretaria
de la Facultad de San Esteban (tlfno: 923 26 19 79)
o al P. Juan Huarte (tlfno: 923 27 30 85).
CURSO ESPECIAL 2014 - Aproximación a la
teología de la liberación
Se abre el plazo de matrícula para el curso especial de 2014 que
será dirigido por el P. Jesús Espeja y cuyo título es
"Aproximación a la teología de la liberación".
Se impartirá los días del 24 al 28 de febrero, de 19:00 a 21:00.
Festividad de la Presentación del Señor
El pasado 1 de febrero, en la misa de las 8 de la tarde,
se celebró en la Basílica la fiesta de la Presentación del
Señor, tradicionalmente llamada de las “candelas”.
Durante la celebración tuvo lugar la imposición de
medallas a los nuevos miembros de la Cofradía de
Atocha, entre los que se encontraba la alcaldesa de
Madrid
En la tradicional “sabatina” de la Basílica de Atocha, el pasado 1 de febrero, unas cuatrocientas personas
se reunieron para conmemorar la festividad de la Presentación del Señor, tradicionalmente llamada
“Fiesta de las Candelas” o “Candelaria”. Presidía la celebración fr. Juan José de León Lastra, prior del
convento y director de la Cofradía de Ntra. Sra. de Atocha quien, al comienzo, procedió a la bendición de
las candelas que los presentes portaban en sus manos, iniciando a continuación la procesión con la imagen
de la Virgen por el interior del templo.
Tras la homilía se impusieron las medallas a nueve miembros, todas mujeres, que se incorporaban a la
Cofradía de Atocha. Entre ellas se encontraba Dña. Ana Botella, alcaldesa de Madrid, que ha querido
formar parte de esta Cofradía que promueve la devoción a la Virgen en su advocación de Atocha, a quien,
durante siglos, se la denominó “Patrona de esta Villa de Madrid”.
La procesión de ofrendas, a continuación, quería recordar el camino recorrido por los padres de Jesús en
su presentación en el Templo, por lo que no faltaron un par de pichones, la imagen de la Virgen con una
candela en las manos, el pan y el vino, y una tarta, como es tradición entre los dominicos.
La celebración finalizó, como cada sábado, con el canto solemne de la Salve. La alcaldesa, junto la
concejala del distrito del Retiro, se acercaron a la sacristía donde saludaron a la comunidad de frailes
dominicos.
Cena solidaria a favor de "Manos
Unidas"
El pasado 7 de febrero, se celebró la Cena Solidaria a
favor de "Manos Unidas". Fue organizada por el
grupo Atochar Muévete.
El pasado día 7 de febrero, el grupo Atochar Muévete nos invitó a la “cena solidaria” para concienciarnos
sobre la campaña contra el hambre de Manos Unidas. La cena transcurrió así:
Primero el padre Xabier hizo una introducción a lo que celebrábamos.
Luego se proyectó un vídeo sobre la Campaña contra el hambre de Manos Unidas: Ver vídeo
A continuación este otro vídeo: "Juntos podemos cambiar el mundo"
Seguidamente se empezó una dinámica, que consistía en que la gente que quería dijera: "¿Qué hago yo
para cambiar el mundo?"
Y después empezó la cena, repartiendo pan, huevos y caldo.
Por último, a recoger entre todos.
En nombre del Atochar Muévete, muchas gracias a todos por vuestra presencia y participación; os
esperamos el año que viene.
Os mostramos algunas fotos de la cena:
Todo por Haití en Valladolid
Charla y Cena por Haití en Valladolid
La Delegación de Valladolid de Acción Verapaz, junto con el Comité Óscar Romero y la Familia
Dominicana, organizará una charla donde un voluntario contará su experiencia en Haití durante el verano
del pasado año. Además, para terminar la velada, se ofrecerá una cena solidaria cuya recaudación irá
destinada a la excavación de dos pozos en una comunidad de Saint Jean du Sud, una localidad costera en
el sur de Haití muy apartada donde la gente no tiene acceso a agua limpia y a menudo cae enferma.
Confiamos en poder recaudar el total necesario a final del curso, gracias a todas las actividades que se
seguirán realizando.
¡Te animamos a participar!
IIª EDICIÓN TERTULIAS DE
ESTAMPAS DE PASIÓN
El Domingo 26 de Febrero se desarrollará en la Casa de Hermandad la IIª Edición de "Las Tertulias de
Estampas de Pasión", que en está ocasión irá sobre los medios de comunicación en la Semana Santa de
Salamanca. Estamos todos invitados.
Ciencia e investigación en la sociedad
actual
Autor: Manuel MACEIRAS
Colección: ALETHEIA
Un conjunto de ensayos concebidos desde la perspectiva de las ciencias
experimentales, la ética y la política, y finalmente la sociología, analizan la situación
de la ciencia en la sociedad contemporánea
Precio: 20,00 €
Páginas: 308
Año: 2010
ISBN: 978-84-8260-241-7
María, un itinerario
dogmático
Autor: Dominique CERBELAUD
Colección: HORIZONTE DOS MIL
Esta obra trata de rastrear los momentos históricos que han
jalonado la formación de la doctrina mariana en la Iglesia
Católica: desde los sobrios enunciados del Nuevo testamento
hasta las diversas formas de mariología moderna, pasando
por las discusiones de la época patrística y los debates, con
frecuencia muy vivos, de la edad media. El dogma mariano
sigue un curso históricamente accidentado, con aceleraciones
bruscas y fuertes resistencias. Para dar cuenta de su aspecto
pasional, conviene ir algo más allá en el análisis de los
sustratos "no teológicos" del discurso mariano. Es el análisis
ofrecido en este estudio que mantiene una orientación
decididamente teológica, cuyo sentido se puede resumir en
una doble pregunta: ¿Cómo se formó, y por qué se formó, el
dogma martiano? Dominique Cerbelaud (1952) es dominico,
profesor de teología dogmática y de patrología en la
Universidad católica de Lyon. Traducción de José Antonio
Marcén Tihista
Precio: 25,00 €
Páginas: 384
Año: 2005
ISBN: 84-8260-167-9
Carta del Maestro: "El laicado dominicano y la
predicación"
(CIDALC) Dentro del marco de la novena de preparación para el Jubileo Dominicano, fue publicada la
carta del Maestro de la Orden: “El laicado dominicano y la predicación”.
En la carta Fray Bruno subraya lo determinante del compromiso laical para la misión de predicación de la
Orden. “En esta época de llamada a renovar la evangelización, me parece que la Orden de los
Predicadores está especialmente invitada a integrar en la dinámica de su misión una atención prioritaria a
la promoción de la vocación laical de llevar el Evangelio al mundo. Sería una hermosa manera de servir
hoy a la Iglesia”, expresa.
El Maestro de la Orden subraya, asimismo, que “en el seno de la Orden, los laicos dominicos tienen la
tarea de recordar a los otros miembros esta primera evidencia: los laicos en la Iglesia no son, ante todo,
destinatarios de la predicación, de la evangelización y de la pastoral, sino que son personas llamadas a ser
los actores de las mismas”.
“Me parece que los laicos dominicos pueden permitir que la predicación de la Orden alcance más
plenamente su finalidad por el hecho mismo de la realidad de la vida laica, y esto de varias maneras. Al
igual que con los frailes y las hermanas de la Orden, la predicación de los laicos dominicos se arraiga de
modo concreto en la experiencia de la vida. Es por eso que la riqueza de su contribución específica a la
predicación de la Orden viene de su experiencia de vida familiar y profesional, su experiencia de
paternidad, su experiencia de vida de Iglesia, la experiencia de ser joven en las sociedades
contemporáneas, la experiencia singular del bautizado que debe dar cuenta de su fe en medio de una
familia o de un grupo de amigos a los cuales está cotidianamente y afectivamente ligado pero que sin
embargo no comparten la misma fe y a menudo, no manifiestan ningún deseo de compartirla…”, destaca
Fr. Bruno.
Refiriéndose a los desafíos de la predicación del laicado en los tiempos actuales, el Maestro de la Orden
reconoce que los laicos “viven de un modo particular la dificultad del testimonio de la fe: en muchos de
los lugares del mundo contemporáneo, la situación habitual de un laico lo confronta a la indiferencia, al
escepticismo y a la incredulidad, de un modo bien diferente al de los religiosos, y esto debe enriquecer la
predicación del conjunto de la Orden”. “Asimismo, a través de las actividades de su vida profesional,
familiar o militante, un laico experimenta cómo las exigencias cristianas de fraternidad y de verdad según
las cuales él busca contribuir a la transformación del mundo son una predicación esencial propia de su
estado, que se conjuga con la predicación del conjunto de la ‘familia de los predicadores’”, acota.
Texto completo de la carta en
http://www.op.org/sites/www.op.org/files/public/documents/fichier/cadore-jubilee2014-es.pdf
La misión de DVI crece
La misión de la predicación en la Orden es hoy día una realidad llevada a cabo por los laicos dominicos-
as enviados desde DVI como miembros de la Familia Dominicana, "se nos envía juntos para servir dentro
de la conversación de Dios con el mundo, anunciando el Evangelio de paz." P. Maestro, OP en su última
carta.
1. Carlos Solórzano, mexicano de misión en Guatemala
2. Mariela Flores, boliviana de misión en Ecuador
3. Mariana Ponce de León, mexicana de misión en Ecuador
4. Samara Lezama de Trinidad y Tobago, de misión en Perú
5. María Elena Medina, mexicana de misión en Haití
DESPUÉS DE 10 AÑOS
Después de un espacio de 10 años en los que no se celebraba el Sacramento del Orden, la familia
dominicana de Venezuela se reunió en torno a la mesa de la Eucaristía para ser testigo del acceso al
Orden de los diáconos. En esta ocasión Fray Gustavo Adolfo Gallardo Oliveros, O.P; oriundo de
Maracaibo Estado Zulia, reiterando la misericordia que pidió en su profesión religiosa en la Orden de
Frailes predicadores, dio muestra publica de sus intenciones para servir a la Iglesia a través de los
ministerios de la Palabra, la Liturgia y la Caridad, siguiendo el máximo ejemplo del Diácono eterno:
Jesucristo. De manos de Monseñor Jesús González de Zarate, Obispo Auxiliar de Caracas y Secretario
General de la Conferencia Episcopal Venezolana, Fray Gus, como cariñosamente se le llama, vio
concretado uno de los muchos pasos de Dios por su historia de Vida, haciendo partícipes a familiares,
comunidad, amigos, grupos de apostolado y formandos, de los frutos que con la gracia de Dios ha sido
favorecido, invitando a todos a “no ser del montón” y dar la cara por el Evangelio en una Venezuela que
tanto lo necesita. Sin duda alguna esta manifestación de fe ha marcado no solo la vida de nuestro hermano
sino también la de muchos que esperan que las palabras y promesas dichas se conviertan realidad.
ORDENACIÓN DIACONAL DE FRAY
GUSTAVO GALLARDO
EL CONVENTO SANTO DOMINGO DEL
CUZCO, RECIBIÓ AYER A LOS NUEVOS
NOVICIOS DE LA ORDEN DE
PREDICADORES EN EL PERÚ. OREMOS
POR ELLOS.
AYER 15 DE FEBRERO HICIERON LA "INTIMACIÓN" LOS PRE NOVICIOS AL MEDIODÍA
DESPUÉS DE LA HORA INTERMEDIA Y POR LA TARDE TOMARON EL HÁBITO.
Delegada para participar en sesiones de la ONU
(CODALC) La hermana María Alejandra Leguizamón fue elegida delegada por América Latina y el
Caribe en la Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer en la ONU.
Luego de realizar una consulta a las congregaciones y de recibir propuestas de las mismas, el equipo de
CODALC eligió a la Hna. María Alejandra Leguizamón como delegada por América Latina y el Caribe
para que participe en la Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer, en la ONU, la cual
estará en sesión desde el 10 al 21 de marzo de 2014.
La Hna Margaret Mayce, nuestra representante permanente en dicho organismo, es quien nos invitó una
vez más a participar en este importante espacio.
Les presentamos a María Alejandra, quien a su regreso compartirá por distintos medios la experiencia
vivida.
Itinerario Teológico Personal
He obtenido el primer grado de la Teología en el Instituto Superior de Estudios Teológicos (ISET) en
1995; me trasladé a vivir en el interior del país, en la zona rural de Santiago del Estero (San Pedro – Dpto.
Guasayán en junio de 1996. Trabajé en el Seminario Interdiocesano en Santiago del Estero dictando la
materia de Teología Pastoral Fundamental en el primer cuatrimestre y en el semestre siguiente Pastoral
Profética.
En el mismo año comencé como JTP en la Universidad Católica de Santiago del Estero (UCSE) en la
cátedra de Conocimientos Teológicos a cargo del P. Marcelo Trejo, también en el Instituto “San Martín
de Porres dicté talleres de Teología y de Mariología de la cátedra de Cristología dictada por Fr Guillermo
Fernández Beret, un Seminario de Doctrina Social de la Iglesia.
Animé talleres de “Escucha Mutua” para mujeres. Por otra parte, acompañé a un grupo de catequista en la
elaboración de fichas bíblicas para CEBs locales; también Auxiliares (catequista de los niños) para
preparar las fichas para los niños Acompañé junto a mi comunidad religiosa el proceso de las
comunidades campesinas en el conflicto de tierras, de éstas realidades partían nuestros temas para la
catequesis, cómo descubrir a Dios que se manifestado en el sufrimiento y la vulnerabilidad.
En éstos años fui madurando un modo de hacer teología que tenía que ver con el “desde donde”; nuestras
prácticas estuvieron guiadas por el camino ya recorrido de muchos y muchas otros y otras que tuvieron
este contacto con el pueblo pobre de América Latina, y sobre todo en este lugar: Santiago del Estero.
A partir de 1997 comencé a participar de la Jornada Nacional de Teología Pastoral en Buenos Aires, este
espacio me sirvió para escuchar, aprender, compartir y confrontar el proceso que estaba haciendo en el
interior del país.
La teología comenzaba a tener otra presencia dentro mío y se volvía cada vez más significativa la mirada
pastoral de todos los acontecimientos que me tocaban vivir. Con claridad y habiendo experimentando la
necesidad de continuar con mi estudio. Concreté el anhelo de hacerlo en el 2003, cursando la licencia en
Teología Pastoral en la UCA y obtuve mi licencia en abril del 2007.
El tema de tesis ha sido: “Tierra- Martirio en las organizaciones campesinas en el departamento Guasayán
en Santiago del Estero. Aspectos pastorales para la lucha por la tenencia de la tierra”. Después de
terminar y defender la tesis para obtener el grado de la licenciatura, fui traslada a la ciudad de Rosario,
allí estuve trabajando unos meses en la UCAPL (Universidad Católica de La Plata) en la facultad de
Psicología en la cátedra de Teología III.
También me invitaron a dar clases en el CEFyT (Centro de Estudios Filosóficos y Teológicos) en la
ciudad de Córdoba, allí dicté Pastoral de Comunidades y Teología Pastoral Fundamental desde el 2008 al
2010. Durante este tiempo publiqué un artículo en la Revista Teología de la UCA, otro artículo en la
Revista Vida Pastoral, otro en la Revista del CEFyT y un cuarto artículo lo escribí para la página web de
CODALC (Conferencia de Dominicas de América Latina y el Caribe).
Simultáneamente acompañé a una comunidad de base en el Bº de la Rivera en Pueblo Nuevo en Villa
Gobernador Gálvez, en diferentes actividades: en la formación de catequistas del lugar como también en
la organización de trabajos misioneros para el tiempo de la Cuaresma- Pascua como también para el
Adviento- Navidad. Junto a la Hermanas Adoratrices y Oblatas participé animando Talleres de Escucha
para mujeres que están en prostitución. También formé parte del Equipo de Animación de CONFAR en el
rol de presidenta del equipo.
Participé en el EIR (Equipo de Reflexión Interdisciplinar) funciona como un equipo asesor de la Junta
Nacional de CONFAR; en el 2009 fui elegida junto a otro teólogo del equipo para participar del Congreso
de Teología y Vida Religiosa, que se realizó en el mes de junio en Bogotá (Colombia), organizado por la
CLAR (Conferencia Latinoamericana de Religiosos y Religiosas) en el marco de la celebración de los 50
años de creación de dicha conferencia; para esa ocasión también escribí una comunicación sobre la
Teología y la Vida Religiosa desde la perspectiva pastoral.
En noviembre del 2010, fui elegida desde América Latina para participar en Roma (Italia) de un “Grupo
estratégico” (Think thank) para la elaboración de un documento para la Asamblea de la DSI (Dominicans
Sisters International) que se realizó en mayo de este año; para esa oportunidad preparé un trabajo sobre
“El estudio en las Hermanas Dominicas en América Latina y el Caribe” (primera parte).
Desde Junio de 2010 estoy viviendo en Ilave (Perú), en la comunidad María de Guadalupe en la zona
Aymara.
Al 2012 estoy formando parte de varios equipos de trabajo pastoral en la Pquia local “San Miguel
Arcángel” en la catequesis de Confirmación, en la coordinación de un proyecto de Biblioteca Andina
Itinerante; además en el asesoramiento al equipo de Pastoral de Campo para la atención de las
comunidades de las 4 zonas (Lago, Media, Alta y Alta alta) que comprende la Parroquia.
Formo parte de IDECA (Instituto de Estudios de la Cultura Andina) en el área de Teología y también
colaboro en el área de publicación y ediciones del mismo instituto.
Estoy trabajando en convenio con otra institución del Sudandino en la Formación en el Quehacer
teológico para mujeres liderezas de la región.
He dictado cursos intensivos en la CONFER (Conferencia de Religiosos y Religiosas del Perú), sobre el
tema de “Mujeres Fundadoras del siglo XIX”.
Durante el 2013 tomé la coordinación del área de Formación en IDECA y continué la colaboración con el
área de Publicaciones y Ediciones, también he realizado talleres de Formación en el Quehacer teológico
para Mujeres Liderezas de Organizaciones de base junto a ISAIAS (Instituto Sudandino de Investigación
y Acción Solidaria).
A fines de 2013 tras cerrar nuestra misión en Ilave me trasladé a Lima donde estoy colaborando en la
Parroquia del Sagrado Corazón de Jesús en el distrito de Magdalena del Mar en Lima, Perú.
María Alejandra Leguizamón OP
De las Hermanas Dominicas del Santístimo Nombre de Jesús
le he ganado la apuesta al pastor
Quintín García
Paisajes con árbol
Sacerdote dominico y escritor
Publicado el 17/02/2014
Ando contento este año con los almendros ya florecidos en Las Fuentes, entre los dos balnearios de
Babilafuente, que no me han dejado mal. Han estado puntuales por Las Candelas, como es de ley en los
últimos años, a pesar de que se heló la nieve caída por Reyes y vinieron fríos los vientos, y hasta
volvieron a crecerle los chupiteles a los tejados en el sombrío de la iglesia. Eso ha sido lo que le ha hecho
perder la apuesta al Celes, el pastor, que estaba el hombre todavía temblón por no haber podido sacar el
atajo en una semana, como antaño cuando caían las nieves bien caídas.
Pero no me las tenía yo todas conmigo, la verdad, hasta ver ayer las primeras corolas asomándose al sol,
nuevecitas, que el año ha venido muy incierto. Por diciembre, como las lluvias blandearon mucho los
climas, enseguida se le conocieron los brotes a los almendros, lo mismo que a los chopos y a los álamos
de El Valle, menos a los olmos esos, claro, que ya están para el requiescatinpace. Así que los fríos de
Reyes les metieron mano a las yemas, sí, que se tiznaron de gris. Y me dije, ¡uy madre, otro año que no
probamos los turrones! Pero el agua y las nieblas de San Antón reblandecieron de nuevo la atmósfera. A
mí lo que me guía es la cara que ponen los botones del almendro. Si los botones pasan el quince de enero
sin arrebatarse, primeras flores por Las Candelas, es de ley en estos últimos años. Y no como decía el
pastor, que en cuanto vio por el dieciocho dos tardes seguidas al ganado con las orejas gachas y
apelotonado al recogerse, porfiaba: esta noche hielos negros, señor Ambrosio. Y yo, a que no. Y él, a que
sí. Yo, flores por la Candelaria; y él que no. Testarrón se puso. Para dar por terminada la discusión
tuvimos que apostarnos la copa de aguardiente para la verbena de Carnaval.
Todavía me asustó en la anochecida del treinta y uno, que anduve tardío por los alcores recogiendo
ramajos para la estufa. Cuidadito con estas noches del treinta y uno y el uno, me dijo, que algo barrunta el
ganado y hasta los perros andan recelosos. A la bajada del monte de Babilafuente miré con miedos para
los capullos de los almendros y venían como cochina con diez crías en el vientre a punto de parir. Parecía
que fueran a estallar. Pasó la del treinta y uno y sí heló, pero pasadero, ni comparación con lo que decía el
pastor, no creo que hiciera grandes daños. Ese día no pude subir, anduvieron los chicos trasegando grano,
que aunque ya está uno jubilado hay que estar en todo. En la del uno para el dos, el de la apuesta, me
desperté pronto por la cosa de las reumas, que ya no me dejan parar mucho en la cama, y más en invierno
de lluvias como éste. Enseguida me asomé al corral a ver si el pilón tenía hielos. Una capa regularcita
tenía. ¡Uyuyuy, qué habrá sido! Almorcé lo de todos los días, cogí la cachaba y me fui subiendo para Las
Fuentes. El sol seguía aperezado al principio, luego se rehizo. Puede ser, puede ser, iba dudando para
entre mí por el camino, puede que alguna flor haya asomado ya la oreja con este sol y le gane la apuesta
al Celes, el pastor. O a lo mejor se han asustado y la pierdo. A ver, a ver… Las cebadas primerizas y los
trigos se habían puesto guapos, con un verde joven y sano en los tallos. Aún lejos miraba las ringleras de
almendros recostados al abrigo de la laderilla y me parecían del mismo color, gris y mortuorio, de los
olmos. ¡Malo!, me dije.
Pero no, como a trescientos metros, empecé a entrever el blancor de las primeras flores. Allí estaban, día
dos de febrero, puntuales, sí señor, por Las Candelas, como es de ley en los últimos años. No había más
que unas cuantas. Se asemejaban a corderillos recién paridos, asustados aún. Me entró una alegría por
dentro que ni pa qué. Y no por la copa de aguardiente, si ahora hay de sobra; ni por darle en los morros al
Celes, no; ni siquiera por lo de los turrones, que cualquier noche de estas pega un cierzo traidor y adiós.
Sino porque daba gusto verlas, tan blanquecinas y vivarachas, que era una bendición al lado de los olmos
esos, heridos de grafiosis y resecos, amortajados sin remedio.
Sí pienso cobrarle la apuesta a Celes, el pastor, que las apuestas son sagradas. Ya tendrá él ocasión de
ganarme al año que viene, que ahora andan los climas demasiado revueltos. Y ni le dejaban acertar mucho
en los últimos tiempos a las Cabañuelas de Cesáreo, el yerno del señor Braulio, el de La Posada, que
hacía sus cálculos y adivinaciones precisamente aquí, en el monte de Babilafuente, por los primeros días
de agosto. ¡Brindaremos por él, que ya se ha ido, con la copa de aguardiente en la Esquinita en los
próximos carnavales!
Ángeles
Pedro Becerro Cereceda
Surgió ayer otra vez el tema de los ángeles, en clase del P. Lastra en la asignatura “Teología de
la creación”. Y como no podía ser de otra manera salió el “Ángel del Señor”, que anunció a María y yo
me acordé de S. Isidro, aunque todavía no estemos en Mayo, al que mientras rezaba le araban las tierras
lo ángeles, o podríamos decir, el “Ángel del Señor”, que araba las tierras de S. Isidro Labrador. El P.
Lastra nos explicó la definición que daba Santo Tomas, de la esencia de esas criaturas. Muy bonito, pero
que crea más dudas de las que resuelve.
En los desvelos que a veces surgen a las 3 ó las 4 de la mañana y anoche tuve uno, afloran ideas
para reflexionar y plasmarlas luego en un “articulillo” y se me ocurrió otra tercera cuestión, referida a los
ángeles y es la típica canción salmantina “Si hechas el surco derecho, a mi ventana”; pero ¿Qué tiene esto
que ver con los ángeles? Pues sí, tiene y mucho que ver. El echar el surco derecho tiene que ver con estar
concentrado en lo que se hace y en este caso, centrado en la tarea y en la esperanza de encontrarse con la
amada.
Como contraejemplo pongo el que me acaba de ocurrir: Cuando tenía ya casi terminado el
artículo, que además me estaba gustando, se me ha perdido y sólo he recuperado lo escrito hasta aquí. No
sé si seguir o dejarlo, pues seguro que no me saldrá como me estaba saliendo; pero voy a seguir y creo
que es el ángel de la humildad, el que se ha presentado en este caso.
Veamos: Sirva el ejemplo de estos tres ángeles: El de la Anunciación a María, el de San Isidro
Labrador y el del amor (no confundirlo con el del Amor, pues todos los ángeles lo son). ¡Que bonito es
verlos en los cuadros de la Anunciación el primero y en las imágenes de S. Isidro en la Iglesias de los
pueblos, con una pareja de bueyes, pequeñita a sus pies, guiada por un ángel! El ángel del amor, Cupido,
no tiene que ver con el cristianismo; pero como Víctor Moria nos contó el pasado miércoles en las
Conversaciones sobre el Cantar de los Cantares, hay un ángel entre los enamorados y en el caso de la
canción, la enamorada le pone una condición al enamorado, que eche el surco derecho, como San Isidro.
¿Que es lo que hace el ángel? Sencillamente hacer que se cumpla la voluntad de Dios, a pesar de las
dificultades, de María joven doncella de Nazaret, viéndose embarazada en aquella época y en aquella
situación. San Isidro arando las tierras en medio de un calor sofocante y el enamorado, lleno de miles de
dudas.
¿Recibió María al Ángel? Definitivamente si, pues dijo “fiat”. ¿Le araban los ángeles las tierras a
S. Isidro, mientras rezaba? Efectivamente, pues su oración era la tarea bien hecha y en cuanto al
enamorado de la canción, seguro que le salió el surco más derecho que jamás habría arado. Así actúan los
ángeles: El del estudio, el de la sanidad, el de cualquier cosa que hagamos, centrándonos plenamente en
lo que hacemos, cumpliendo la voluntad de Dios, aquí y ahora, es decir santificando el momento
presente.
Hay una excepción y esta es la del ángel de la guardia: Este “sale al quite”, cuando no
cumplimos lo anterior. Más de una vez mi despiste ha dejado el dinero en el cajero y me he ido
tranquilamente y siempre ha habido alguien que me ha dicho: ¡Oiga Señor, que se deja el dinero! Hoy no
se que habrá hecho el ángel de la guardia al perdérseme el artículo escrito. Tal vez contenía alguna
herejía... nunca lo sabré. Ahora voy a guardarlo, por si acaso.
Y sigo: ¿Cómo conseguimos la “Atención plena”?, pues no es fácil, ya que estamos pensando
cincuenta cosas a la vez: tengo que ir al mercado, preparar las clases, mañana viene mi cuñado del pueblo
y encima se me ha estropeado la lavadora, tengo que salir de viaje y no he pasado le ITV... En estas
condiciones no hay ángel capaz de echarnos una mano. Hay que buscarse la vida. Propongo lo que he
leído en el libro “Crisis, crecimiento y despertar” de Enrique Martínez Lozano (Ed. Descleé de
Brouwer) pág. 100 y siguientes, en el apartado “Cinco actitudes iníciales”. Esto es sólo un indicativo,
hay más por supuesto:
1.- Hacernos preguntas que sanen y no que enfermen. Nunca caer en el victimismo. Por ejemplo, ante
una situación mala no preguntarse ¿Por qué me ha ocurrido esto? Y en lugar de ello hacerse la pregunta
¿Qué puedo yo aprender de esto?
2.- Rechazar palabras negativas del lenguaje, tales como peligroso, imposible, desagradable... En una
frase tal como “esto es espantoso”, cambiando la palabra “espantoso” por “inconveniente” puede
hacernos cambiar nuestro estado emocional. Pablo d’Ors dijo algo parecido en las conversaciones.
3.-Somos una unidad que repercute en todo y si la mente puede afectar al cuerpo, también el cuerpo
puede afectar a la mente. Así, copio literalmente “Si somos capaces de sentir, no pensar, nuestro cuerpo
y logramos permanecer en contacto con él, notaremos cambios en nuestra forma de percibir y de
razonar”
4.- Dentro de la escucha del cuerpo, merece la pena prestar atención a la respiración, que es la
herramienta más poderosa para venir al presente.
5.- Nuestro yo, no se localiza en la mente, sino en lo profundo. Más allá de los movimientos mentales
y emocionales, en lo profundo nos habita una paz estable. Un aprendizaje básico en este terreno, consiste
en bajar de la cabeza al vientre “hara”, del mundo de las ideas al lugar de la vida, de la dispersión
superficial al “centro vital”. Allí nos encontramos con nosotros mismos.
Así se cumple lo que decía Santa Teresa. Nada nos turba ni nos espanta, pues hemos sido
visitados por los ángeles del Señor y Dios está con nosotros.
Para terminar una compañera de facultad, cuando le dije que venía Martín Garzo a las
conversaciones, me comentó que la conocía y que le había dedicado un libro con esta dedicatoria: “Para
ti, que te visitan los ángeles”.
Pues eso, dejémonos visitar por ellos, AMEN
13 de febrero de 2014, festividad de San Benigno
Pedro Becerro Cereceda
POBRE CORAZON
Isaura Díaz Figueiredo.
¿Cuántas veces a lo largo de nuestra vida nos hemos sentido culpables?
Posiblemente más de lo que nos gustaría y menos de lo que creemos. Para estar
agusto con nosotros mismos deberíamos de ser capaces de deshacernos de todas
“esas” culpas que nos atribuimos sin que nos pertenezcan.
Todo sentimiento de culpa lleva al bloqueo, a la incomunicación, a terminar con el
deseo; no obstante si tenemos culpa, debemos luchar por recuperar la confianza,
observemos el toque de atención y… despertemos.
Los humanos, que se dejan cautivar por el color del oro, desean simplificar todo, y
atribuyen al corazón, causas, acontecimientos, que nada tienen que ver con el
musculo “corazón”
Científicamente se ama, -se piensa con la cabeza-, pero los sentimientos los
preferimos reflejar en el corazón. ¡Ya no digo si hablamos del amor! que
naturalmente lo unimos siempre al corazón.
Estoy de acuerdo al reconocer, que el corazón es uno de los órganos más
importantes del cuerpo, ¡pero él solo es un musculo! Mas o menos perfecto, más o
menos sano, que tiene como misión bombear sangre, por lo que el corazón,
¡pobrecillo! no puede sentir emociones.
El gran desconocido –ese sí tiene importancia en éste tema- el cerebro y ese sí
controla al corazón, es su celestina, su zorrera. Si sentimos emoción, tristeza o
algún otro sentimiento es el “zorron del cerebro” el qué envía señales al corazón y
éste empieza a bombear más rápido, por lo que le hacemos trabajar más.
El proceso fisiológico se produce, en el hipotálamo, que recibiendo estímulos
foromonales, ordena liberarse de adrenalina en todo el sistema nervioso,
provocando “sobreexcitación cardíaca”
Al reconocer a la persona adecuada, nuestro estado general de ánimos cambia, uno
se siente motivado y somos más felices. Esto todo no es el “pobre corazón” quien lo
ordena, él es un sufridor. El cerebro, el gran oculto, filtra las emociones negativas,
dejando solamente las positivas “activado el color rosa” y ¡ya todos los demas
colores nada significan! Y ahí es cuando decimos “perdemos el juicio” porque lo
racional –desaparece-.”Pobre corazón” cuanta carga le metemos y ya tiene
bastante con su propio destino. Si a uno le duele la garganta y no podemos tragar
porque una nube de dolor nos ciega, decimos: me duele hasta el corazón-.Si alguien
no estuvo a nuestro lado con la promesa de quedarse para siempre-nos duele
conrazón-.Si al contemplar la palma de nuestras manos, vemos que tienen musgo
verde obscuro de no ser acariciadas-nos duele el corazón. Si nos quedamos
bloqueados ante el futuro porque no hay nadie que nos motive a continuar-el
corazón- Si por venir, nos deja colgados, nos rehúye -el corazón duele-
Asi podemos poner mil ejemplos, en que el corazón nos duele si tu palabra no llega,
si me dejas creyendo y con la esperanza de escuchar de tus labios la
respuesta…no, el corazón no duele, es el otro el que duele con su presencia
negativa, y nosotros nos empeñamos en complicarlo todo, ¡deje que se vaya con
viento fresco o cálido a otros lugares! donde pueda saber el mal quehace ¡o el bien!
Si la vida tal que una argolla se cierra en torno nuestro, es cuando hacemos -caso
al corazón- olvide todo lo negativo, porque cada día, nos va traer inquietudes,
obiemos esas personas y sus circunstancias, abramos la radio y pongamos el dial
escuchando la voz cálida, que nos habla de risas de otros tiempos, de haber dado y
compartido, de una tarde amor, de haber escuchado sin dar consejos porque no
hay peor compañero de encuentro que todo aquel que se considera “cátedra” de la
vida ajena. No descuidemos y abandonemos estos recuerdos, en el baúl viejo del
cuarto de atrás, porque algunos, los buenos no vienen si no los buscamos y los
malos cual fantasmas repetitivos nos aterrorizan a cada instante.
Cuanta guerra me han hecho
Editado por
Sor Gemma Morató
El salmo
128 es un lamento del pueblo de Israel que desde sus orígenes como tal, ha sido oprimido, recordemos
su esclavitud en Egipto, las diversas deportaciones: “Cuanta guerra me han hecho desde mi juventud” (v
1).
Este salmo lo podemos aplicar a Jesús que en su infancia ya fue perseguido y en vida pública los
“hombres de Dios” no dejaron de seguirle por todas partes con el fin de tenderle una trampa y poderlo
acusar. Ellos se creían los guardianes de la verdad.
Estos guardianes ultraortodoxos no sólo estaban alrededor de Jesús, están también acechando la
Iglesia. Esta es la condición de todo buen cristiano: Ser perseguido, acosado. Jesús ya lo dijo que sus
seguidores serían perseguidos. Vemos como acabaron los apóstoles y como acaban tantos cristianos en el
mundo.
Pero estos “ultraortodoxos” podemos ser nosotros cuando nos creemos poseedores de la verdad, que
nuestra manera de pensar y decir es la correcta. ¿Dónde está entonces la humildad, cómo hacer
comprender nuestras convicciones sin querer imponer? Hay que mirar al que dijo “aprended de mí que
soy manso y humilde de corazón”.
Solamente mirando a Jesús podremos repetir con el salmista: “Que el Señor te bendiga. Os bendecimos
en el nombre del Señor” (v 8). Texto: Hna. María Nuria Gaza.
Las ventanas de invierno
El atril
Blog de: Fray Antonio Praena Segura, OP
lunes, 17 de febrero de 2014
“Las ventanas de invierno” es el nuevo libro de Francisco Onieva (Córdoba,
1976). Con él obtuvo el XXI Premio Cáceres Patrimonio de la Humanidad.
Estamos ante una obra que viene a consolidar una trayectoria personal ya
reconocible y que ahora crece y se amplía de manera a la vez coherente y
novedosa.
Coherente porque en su obra poética anterior, especialmente en “Perímetro de
la tarde”, Onieva abría sendas al paisaje por las que éste llegaba a ser palabra
en la que -con una intensa capacidad contemplativa, siempre sin retórica, con
mansedumbre siempre- emergían, insinuadas en el discurrir del día, en el lento
pero inexorable fluir de la naturaleza, relaciones entre ésta y el misterio de la
vida humana.
Novedosa porque ahora, sin embargo, Francisco Onieva abre ventanas por las
que el paisaje y la naturaleza penetran sin timidez -aunque siempre con
suavidad- hasta el centro mismo de la existencia. La enfermedad, el miedo a la
muerte, la muerte misma, quedan unidas por ventanas de ida y vuelta con el
misterio del fluir del tiempo, del respirar de los álamos, de la pujanza del
grano de trigo.
La naturaleza queda humanizada y, paradójicamente, late en su plena esencia
en estos versos. Y los misterios de la existencia -entre los que el dolor, las
despedidas presentidas o consumadas no restan intensidad a un amor sereno,
limpio, profundo, asombrado de ser- quedan iluminados por una luz sin
violencia, venida del resol o de la nieve, del bosque o de la curvatura del agua.
Es un magnífico logro de este libro que su intimismo se diferencie de los
poemas al uso, quizá porque una lucidez fría, una distancia consciente y una
contención sabia le otorgan a cada palabra el peso justo. Nada sobra y, como
en la mejor tradición, lo no detallado es parte esencial de estos poemas.
Onieva hace habitable el frío con la inteligencia de quien no necesita
demostrarla. Con la libertad de quien puede prescindir de todo aquello que el
poema mismo, y nada más que el poema, exige desprenderse para vibrar más
desnudo.
No es que este libro fusione dos mundos que estaban llamados a encontrarse,
el de la naturaleza y el del corazón humano y sus misterios, es que Francisco
Onieva ha mirado desde nuevos puntos de fuga desde los que el panorama se
hace más profundo, más ancho, más complejo. Intuimos que esos puntos de
fuga son algo más que ventanas:
Puntos de fuga.
Todos son tú
sin que tú estés aquí.
¿Por qué morimos?
Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
martes, 18 de febrero de 2014 |
Las preguntas que pueden formularse a propósito del mal son incontables. He llegado a la conclusión de
que todas se resumen en una: ¿por qué morimos? En efecto, la muerte no es solo algo no deseable, es el
fracaso total de la existencia. Si la muerte es el final de todo, entonces todo está definitivamente perdido y
la vida acaba por no valer nada. Esta es la gran cuestión que, de una u otra forma, todos nos planteamos,
la cuestión del sentido de la vida. El mal nos resulta inaceptable porque queremos que la vida tenga
sentido y sea buena y favorable. Pero, en definitiva, todos los males no son más que un presagio de la
muerte y a ella conducen. La muerte los recapitula a todos. Por eso digo que todas las preguntas sobre el
mal se resumen en una pregunta omniabarcante: ¿por qué morimos?
Se pueden dar muchas respuestas a la pregunta por la causa del morir: la muerte es el precio que hay que
pagar para vivir, pero para vivir limitadamente y con muchas penurias. ¿Vale la pena? Solo viven los que
pueden morir. Ser viviente es ser falleciente. En definitiva, la muerte es la expresión suprema de la finitud
humana. No somos dioses. Precisamente ahí, en el ser criatura, está la necesidad de la muerte y, por ende,
la posibilidad del mal. La creatura, siendo buena, no es perfecta. Sólo Dios es perfecto. Nuestro ser finito,
creatural, es lo que nos distingue de Dios. Necesitamos de un cuerpo, de una materia para vivir. En la
corporalidad está la diferencia, la alteridad respecto a Dios. Si sólo fuéramos “espirituales” seríamos
divinos. Pero nuestro ser, nuestra identidad, exige ser “diferentes”. Solo en la diferencia somos nosotros.
En suma, sólo los dioses, si existen, son inmortales; los humanos somos mortales. Nos gustaría ser como
dioses, pero es un deseo vano e inútil. Por eso, hubo quien dijo que el ser humano es una pasión inútil,
porque quiere ser dios, y esto es imposible, porque Dios no existe. En vez de dar gracias por lo que
somos, nos quejamos, no asumimos nuestra identidad. En nuestro ser “de Dios” está la raíz de nuestras
ambiciones y la posibilidad de la rebeldía contra Dios. Queremos ser dioses autónomamente, pero solo
podemos serlo por participación.
Ahora bien, si el mal solo fuera el paso a una vida mejor, si fuera el precio que hay que pagar para vivir
bien y para que nunca más volviera a aparecer el mal, entonces lo pagaríamos gustosos o, al menos, lo
aceptaríamos, del mismo modo que un enfermo acepta ciertas privaciones si sabe que le van a devolver la
salud. En esta línea se han expresado algunos santos y santas, convencidos de que la muerte es un paso a
una vida mejor y más auténtica y, de una u otra forma, han dicho con San Pablo: “quiero morirme, porque
morir es con mucho lo mejor”. Es el único modo de “estar con Cristo”.
VÍDEO DE HOY:
Pueblo de Dios - Sembradores de vida y esperanza
16 feb 2014
En Albacete Cáritas tiene varios proyectos. Entre ellos, la Fundación El Sembrador. En Hellín tienen unos
viveros donde dan formación a gente en peligro de exclusión social. También tienen un sistema de
recogida y reciclaje de ropa de segunda mano.
Se completa la primera etapa de la
operación para salvar a la tribu más
amenazada de la Tierra 14 febrero 2014
Las autoridades brasileñas han completado la primera etapa del despliegue que realizan para expulsar a
los madereros y ganaderos ilegales del territorio awá.
© Mário Vilela/FUNAI
La primera etapa de la operación comandada por el Gobierno de Brasil para expulsar a los madereros y
ganaderos ilegales del territorio de la tribu awá ha finalizado tras la notificación a la totalidad de
invasores de que deben irse.
Se han repartido un total de 427 avisos de desalojo en los que se notifica a los no indígenas que cuentan
con un periodo de 40 días para salir del territorio o de lo contrario serán expulsados.
Los awás son internacionalmente conocidos como la tribu más amenazada de la Tierra debido al
alarmante ritmo de rápida destrucción que registra su selva, y los expertos brasileños han advertido que
afrontan el genocidio y la extinción.
A raíz de una serie de llamamientos desesperados de los awás y de la campaña global de Survival para
proteger su tierra, el Gobierno brasileño finalmente desplegó un gran operativo en terreno a inicios de este
año.
Los awás dependen de su selva para su supervivencia.
© Survival
En declaraciones al canal televisivo estatal, TV Globo de Brasil, el juez Carlos Madeira que sentenció que
todos los foráneos deberían dejar la zona, recalcó la gran preocupación internacional por los awás
revelando que había recibido 10.000 cartas de todo el mundo instándolo a actuar.
El ministro de justicia de Brasil ha recibido más de 56.000 mensajes de todos los rincones del mundo que
instaban a proteger la tierra awá.
La operación a gran escala involucra a varios ministerios, al departamento de asuntos indígenas de Brasil,
FUNAI, al ejército, a la policía federal y al despacho de la presidencia con un escuadrón desplegado en
terreno de, al menos, 200 agentes.
El diputado brasileño Padre Ton, que participó en una conferencia sobre la adversa situación de los awás
en el Parlamento Europeo el mes pasado, declaró que el Congreso monitoreará el caso de los awás y que
planea visitar a la tribu una vez que las expulsiones se completen.
Funcionarios del Gobierno se reunieron ayer para confirmar detalles sobre el programa de protección de
tierras que será implementado una vez que las tierras hayan sido restituidas a los awás para su uso
exclusivo, tal y como estipula la legislación brasileña y el derecho internacional.
“No basta que te entreguen un cajón
cerrado y te digan acá está tu hijo”
La forense argentina Mercedes Doretti, cuyo equipo
colabora con México en el análisis de cadáveres no
identificados, habla de los retos de esta tarea
Las víctimas rompen con el Gobierno de Coahuila por la “farsa” de las narcofosas
Pablo de Llano México 17 FEB 2014 - 05:32 CET5
Cruz por una mujer no identificada en un memorial de Ciudad Juárez. / P. DE LLANO
Mercedes Doretti (Buenos Aires, 1959) ha ayudado a identificar restos humanos en Argentina, en Perú,
en la antigua Yugoslavia después de la guerra, en El Salvador, en Filipinas, en casi cualquier lugar donde
revelar el nombre de las víctimas fuese una urgencia nacional. Después de más de tres décadas de trabajo
está convencida de que una de las obligaciones de los gobiernos es la transparencia con las familias de los
muertos.
"A veces no se trata de problemas técnicos en la identificación sino de credibilidad. A veces hay un celo
exagerado sobre la secrecía de los casos, y los familiares son gente a la que le ha pasado lo peor: perder
un marido, un hijo, una hija. Y obviamente uno quiere saber qué pasó, cómo murió, cómo lo han
identificado. No basta solamente la palabra, que te entreguen un cajón cerrado y te digan acá está tu hijo.
Las identificaciones forenses no son actos de fe".
Doretti, una de las fundadoras del reputado Equipo Argentino de Antropología Forense, está en México
colaborando con la fiscalía federal en el análisis de los restos de tres masacres de migrantes
paradigmáticas de la narcoviolencia del norte del país: las del estado de Tamaulipas (en el mismo
municipio, San Fernando, aparecieron 72 cadáveres juntos en 2010 y 193 repartidos en varias fosas en
2011) y la de Cadereyta, estado de Nuevo León, en la que los criminales dejaron tirados de madrugada en
una carretera los torsos seccionados de 49 personas. Otro asunto en el que están empezando a ayudar es la
identificación definitiva de 13 jóvenes asesinados en México DF en 2013 después de haber sido
secuestrados a la salida de una discoteca.
Y justo esta semana ha surgido una controversia sobre otro caso del norte de México. En el estado de
Coahuila las autoridades anunciaron el descubrimiento de narcofosas y, tras unos días de información
confusa que aún no se ha podido aclarar, las víctimas de la zona han calificado de "farsa" estos trabajos
de búsqueda.
En México la tarea es difícil pero posible, y depende enormemente de la voluntad política
Las palabras de un familiar de un desaparecido de Coahuila en una entrevista con este diario reflejan el
problema de la falta de credibilidad de las autoridades. "Si nos dicen que son los nuestros, no lo vamos a
aceptar, necesitamos pruebas. No es solo que los entreguen y se quiten el problema".
La cuestión de los desaparecidos en México se agudizó durante 2006 y 2012 por los efectos de la
estrategia de lucha frontal contra el narcotráfico. El gobierno afirma que en ese periodo fueron asesinados
70.000 ciudadanos, entre los que se han contabilizado alrededor de 25.000 aún sin identificar. Además
hubo 26.000 desapariciones que siguen sin resolverse.
Doretti considera que México afronta un reto complejo, y pone el caso de Argentina como ejemplo del
trayecto que le queda a ese país. "Nosotros pasamos por una situación parecida, con un muy alto número
de desaparecidos. Tuvimos que implementar un banco nacional de datos de familiares de desaparecidos y
un programa de exhumaciones que duró muchos años. Todo esto implica un fortalecimiento que lleva
tiempo. La tarea es difícil pero posible, y depende enormemente de la voluntad política".
Aparte de la situación específica de México, la forense argentina habla del programa regional que está
desarrollando su equipo. El Proyecto Frontera. Se trata de una red de bancos de datos que están
estableciendo en todo el corredor migratorio americano, desde los países centroamericanos de origen
hasta el destino mayoritario, el sur de Estados Unidos, pasando por México, el amplio terreno intermedio.
Los bancos implican la labor conjunta de organismos públicos y ONG de cada país. En ellos se recogen
datos de los desaparecidos con entrevistas a los familiares y también muestras de ADN. Doretti explica
que no existe un sistema interregional de cruce de información. En el que están desarrollando ellos, que
empezó a funcionar en 2011, ya tienen integrados 633 casos, y han logrado identificar a 67 migrantes.
Su equipo lleva un plan interregional de identificación de migrantes
Su ambición es que el Proyecto Frontera llegue a tener el calado y el apoyo suficientes para resolver la
situación actual, en la que la mayoría de migrantes de los que se pierde el rastro se esfuman para siempre
en un agujero negro de desinterés general e ineficiencia institucional.
La forense advierte de que los problemas no solo suceden en los países en desarrollo, sino también en
algunas localidades con pocos recursos de Estados Unidos.
Pone el ejemplo del condado de Brooks (Tejas), donde en 2012 se encontraron 127 cadáveres de
migrantes y no dispone siquiera de una morgue. Por entonces, si no lograban identificar los cuerpos los
enterraban en una fosa. Cuando se supo lo que pasaba vinieron las protestas y desde hace unos meses
Brooks envía sus cuerpos a otro condado donde hay morgue.
Pero muchos otros condados tejanos siguen en la situación en la que estaba Brooks: cada cadáver
anónimo se va para un agujero y ahí se cierra la historia de una persona que cruzó miles de kilómetros
para prosperar y que alguna vez tuvo un nombre.
Esclavitud infantil en Corea del Norte
18/02/2014
Las autoridades de Corea del Norte obligan a los niños a trabajar como mano de obra barata, desvían las
ayudas alimentarias destinadas a la población y encierran en correccionales a menores de edad cuyos
padres han cometido un delito, según informaron varias organizaciones de Derechos Humanos.
El informe de la Alianza de Ciudadanos para los Derechos Humanos en Corea del Norte y del Centro Asia de Derechos Humanos, con sede en Seúl, hecho público este mes, revela que las deficiencias del sistema educativo han aumentado los casos de abandono escolar y de analfabetismo en el país.
"La esclavitud infantil y explotación económica se han extendido ampliamente y se han convertido en prácticas habituales en medio del empeoramiento de la penuria económica del país", se lee en el informe, titulado 'Informe sobre la Situación de los Derechos de los Niños en la RDPK'.
Los niños tienen grandes dificultades para acceder a la educación y los pocos libros de texto disponibles sirven como propaganda del régimen estalinista del país, asegura el informe. Aparte, los niños se suelen ver obligados a trabajar en granjas y factorías o a rebuscar materiales, como el estaño o la madera, para venderlos al Ejército o a las autoridades locales. El informe se basa en entrevistas con alrededor de 50 desertores.
"En consecuencia, parece que el porcentaje de analfabetismo ha aumentado y que el nivel académico global de los jóvenes norcoreanos ha empeorado en la mayoría de las zonas, excepto en Pyongyang y en un puñado de lugares", prosigue el texto. Los que permanecen en la escuela se ven forzados, desde los catorce años de edad, a pasar dos años de servicio militar obligatorio en las filas de la 'Joven Guardia Roja'.
Por otra parte, las agencias internacionales humanitarias que intentan hacer llegar alimentos a la necesitada población de este país de 23 millones de habitantes se enfrentan a numerosos controles para llevar sus ayudas a destino.
Con todo, incluso en caso de que lleguen, muchos niños se quedan sin estos suministros. Según el informe, los profesores de las provincias pobres, que deberían encargarse de distribuir las ayudas alimentarias, la suelen vender a estudiantes o a comerciantes y una parte incluso es desviada a los niños de la clase privilegiada de Pyongyang y del Ejército.
Aparte, prosigue el informe, los menores de edad cuyos padres son detenidos por delitos se ven obligados a ingresar en centros especiales en los que "se les priva de educación básica, se les fuerza al trabajo al infantil y se les restringe la libertad". Fuente: Diario Ya
Cuando estamos tentados, sólo la
Palabra de Dios nos salva, el Papa el
martes en Santa Marta
2014-02-18 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio y video) Resistir a la seducción de las tentaciones es posible solamente
“cuando se escucha la Palabra de Jesús”. Lo afirmó el Papa Francisco en la homilía de la Misa
presidida esta mañana en la Casa de Santa Marta. No obstante nuestras debilidades, repitió el Papa,
Cristo nos da siempre “confianza” y nos abre un horizonte más amplio de nuestros límites.
La tentación se manifiesta como una atracción inocua y termina por transformarse en una jaula, de la que
a menudo más que buscar evitarla se intenta minimizar su esclavitud, sordos a la Palabra de Dios. En su
homilía, el Papa reafirmó una verdad y una secuencia descritas por Santiago en un pasaje de su Epístola,
propuesta por la liturgia. La verdad es que jamás es Dios quien tienta al hombre, sino sus pasiones. La
secuencia es aquella producida por las mismas pasiones las cuales, dice el Apóstol, “conciben y generan
el pecado. Y el pecado, una vez cometido, produce la muerte”:
“La tentación, ¿de dónde viene? ¿Cómo actúa dentro de nosotros? El apóstol nos dice que no viene de
Dios, sino de nuestras pasiones, de nuestras debilidades interiores, de las heridas que ha dejado en
nosotros el pecado original: las tentaciones vienen de allí, de estas pasiones. Es curioso, la tentación
tiene tres características: crece, contagia y se justifica. Crece: comienza como si nada, y crece… El
mismo Jesús decía esto, cuando habló de la parábola del grano y de la cizaña: el grano crecía, pero
también la cizaña sembrada por el enemigo. Y la tentación crece: crece, crece… Y si uno no la detiene,
ocupa todo”.
Además, continuó el Pontífice, la tentación “busca otro para hacerse compañía, contagia” y “en este
crecer y contagiar, la tentación nos encierra en un ambiente de donde no se puede salir con facilidad”. Es
la experiencia de los Apóstoles narrada en el Evangelio del día, que ve a los Doce culparse unos a otros
bajo los ojos del Maestro por no haber traído pan a bordo de la barca. Jesús, observó el Santo Padre,
quizás sonriendo por aquel altercado, los invita a estar “atentos de la levadura de los fariseos y de la
levadura de Herodes.” Pero los Apóstoles que por un poco insisten, sin escucharlo, “tan cerrados en el
problema de quién tuviese la culpa por no haber traído pan - comentó Francisco - no tenían lugar, no
tenían tiempo, no tenían luz para la Palabra de Dios”:
“Y así, cuando estamos tentados, no escuchamos la Palabra de Dios: no escuchamos. No entendemos. Y
Jesús ha debido recordar la multiplicación de los panes para hacerlos salir de aquel ambiente, porque la
tentación nos encierra, nos quita toda capacidad de previsión, nos cierra todo horizonte, y así nos lleva
al pecado. Cuando estamos tentados, solo la Palabra de Dios, la Palabra de Jesús nos salva. Escuchar
aquella Palabra que nos abre el horizonte… Él siempre está dispuesto a enseñarnos cómo salir de la
tentación. Y Jesús es grande porque no solo nos hace salir de la tentación, sino que nos da más
confianza”.
Esta confianza, afirmó el Obispo de Roma, es “una fuerza grande, cuando somos tentados: el Señor nos
espera”, “se fía de nosotros tentados, pecadores”, “abre siempre horizontes”. Por el contario, repitió
Francisco, el diablo con “la tentación, encierra, cierra, cierra” y hace “crecer” un ambiente parecido a la
barca de los Apóstoles. No dejarse “encarcelar” por este tipo de ambiente, concluyó, es posible sólo
“cuando se escucha la Palabra de Jesús”:
“Pidamos al Señor que siempre, como hizo con los discípulos, con su paciencia, cuando somos tentados
nos diga: ‘Detente, estate tranquilo. Acuérdate que hice contigo en aquel momento, en aquel tiempo:
acuérdate. Alza los ojos, mira el horizonte, no cerrar, no te cierres, va adelante’. Y esta Palabra nos
salvará de caer en el pecado en el momento de la tentación”. (RC-RV)
El Papa y el “C8” afrontan la reforma de
las estructuras financieras del Vaticano
El grupo de los cardenales consejeros
Desde hoy y hasta el miércoles se lleva a cabo la tercera
reunión de los consejeros del Papa
Iacopo Scaramuzzi
Ciudad del Vaticano
El Papa y los ocho cardenales consejeros (el llamado “C8) afrontan la reforma de las estructuras
económicas y financieras del Vaticano, incluido el IOR, durante su tercer encuentro que comenzó esta
mañana y terminará el próximo miércoles. El Secretario de Estado Pietro Parolin, que será creado
cardenal el próximo sábado, también participa en las reuniones.
«Esta mañana tuvo lugar una larga audición pontificia de la Comisión referente sobre la Organización de
la Estructura económico administrativa de la Santa Sede (Cosea)», indicó el vocero vaticano, el padre
Federico Lombardi, durante una conferencia de prensa. «Mañana, martes, 18 de febrero, está prevista la
audición de la Comisión referente sobre el IOR –explicó Lombardi. El miércoles, el Papa Francisco
tendrá la habitual audiencia general de los miércoles en la Plaza de San Pedro, mientras los cardenales
prosiguen su trabajo y, por la tarde, los purpurados del llamado “Consejo de los Quince” (instituido por
Juan Pablo y responsable del balance general consolidado de la Santa Sede y de la Gobernación del
Estado de la Ciudad del Vaticano) se entrevistarán con el llamado “Consejo de los Ocho”, es decir los
cardenales que están tomando parte en la reunión del 17 al 19 de febrero”».
Estaban presentes en la reunión de hoy tres miembros de esta comisión, según indicó el director de la Sala
de Prensa vaticana, y no la comisión entera: «el presidente Josph F.X,.Zahra; el secretario, monseñor
Lucio Vallejo Balda y Jochen Messemer, que es también revisor internacional de la Prefectura de Asuntos
Económicos .que han expuesto el trabajo llevado a cabo en estos casi ocho meses después de la creación
de ese organismo, pero no se han tomado decisiones después de la audición. Finalizado el encuentro los
cardenales han almorzado juntos con el cardenal Giuseppe Bertello, Presidente de la Gobernación del
Estado de la Ciudad del Vaticano y esta tarde proseguirán la reunión pero sin la presencia de los
representantes de la COSEA».
El jueves, 20 de febrero, en cambio, comenzará a las 9,30 en el Aula Nueva del Sínodo, el Consistorio
extraordinario de los cardenales, que está dedicado a la familia. Los trabajos comenzarán con el saludo
del decano del Colegio Cardenalicio, el cardenal Angelo Sodano, y la relación introductoria correrá a
cargo del cardenal Walter Kasper. Los participantes se reunirán por la mañana, de las 9.30 a las 12,30, y
por la tarde, de las 16,30 a las 19,30. El encuentro concluye el viernes.
El consejo de los ocho cardenales, coordinado por Rodríguez Maradiaga (de Honduras), está compuesto
por Bertello (único italiano y curial del grupo), Errázuriz Ossa (de Chile), Gracias (de la India), Marx (de
Alemania), Monsengwo Pasinya (de la República Democrática del Congo), O’Malley (de los Estados
Unidos) y Pell (de Australia). Funge como secretario el obispo de Albano, Marcello Semeraro. Las
primeras reuniones del llamado “C8” se llevaron a cabo en octubre y en diciembre del año pasado. Su
tarea, como indica un quirógrafo papal del 30 de septiembre de 2013, es ayudar al Pontífice en el
gobierno de la Iglesia universal y estudiar un proyecto de revisión de la Constitución apostólica “Pastor
Bonus” sobre la Curia romana.
Papa Francisco: “Quiero viajar con
pasaporte argentino”
(©ministero degli Interni argentino) Los documentos del Papa
Bergoglio renovó sus documentos como cualquier otro
ciudadano y pagó personalmente los trámites
Andrés Beltramo Álvarez
Ciudad del Vaticano “Quiero viajar por todo el mundo con pasaporte argentino”. Eso le dijo hace unos
días el Papa Francisco al embajador de su país de origen ante la Santa Sede, Juan Pablo Cafiero. Su vieja
documentación estaba a punto de expirar y entonces él pidió ayuda para renovarla. Al final de todo pagó
personalmente la tarifa administrativa.
Según confirmó el propio representante diplomático al Vatican Insider, la semana pasada el propio líder
católico se comunicó con él para solicitarle apoyo en los trámites. Entonces un equipo del Consulado
Argentino en Roma se trasladó con los equipos necesarios para cumplir con los requisitos no sólo del
pasaporte sino también del Documento Nacional de Identidad (DNI).
Apellido: Bergoglio. Nombre: Jorge Mario. Eso se lee en la tarjeta del DNI color celeste y blanco emitida
el 14 de febrero de 2014 y que tendrá validez hasta el mismo día del año 2029. Los papeles fueron
expedidos por el Registro Nacional de las Personas, sección del Ministerio del Interior y Transporte de la
República Argentina.
Lo más curioso es que en la foto de los documentos se ve al Papa en la típica pose seria de las imágenes
de documento, vestido con sotana y solideo blancos. Como jefe de Estado del Vaticano el pontífice tiene
la posibilidad de obtener un pasaporte diplomático que por tradición lleva el número 001, aunque
Bergoglio parece no estar intencionado a usarlo.
Los papeles le llegarán al obispo de Roma en los próximos días al Vaticano ya que él mismo pidió no
gozar de privilegio alguno y por lo tanto los trámites se realizaron por las vías administrativas comunes.
"El Papa realizó un trámite como el que hacen todos los argentinos, donde se le tomó una foto digital, su
huella y su firma en unos 15 minutos; y en los próximos días lo estará recibiendo en el Domus de Santa
Marta en el Vaticano, donde declaró residencia", dijo el ministro del Interior y Transporte, Florencio
Randazzo. "Este nuevo gesto del Papa para con nuestro país nos llena de orgullo", completó.
Maradiaga: una pareja de esposos al
Consejo de las Familias
Óscar Andrés Rodríguez Maradiaga
El Coordinador del “C8”, Óscar Andrés Rodríguez
Maradiaga, en una entrevista con “La Croix” indicó la
posibilidad de un único ente financiero: «Se podría
llamar Secretario de las finanzas»
Marco Tosatti
Roma
Sébastien Maillard, de “La Croix”, entrevistó al presidente de la Comisión de los ocho cardenales
consejeros del Papa (que deben asistirlo en su reforma de la Curia y en el gobierno de la Iglesia
universal), Óscar Andrés Rodríguez Maradiaga. El purpurado hondureño, arzobispo de Tegucigalpa,
habló sobre el que podría ser el futuro del gobierno central de la Iglesia. Entre otras cosas, el purpurado
insistió en que se podría crear una Congregación para los laicos (mientras que en la actualidad existe solo
un Pontificio Consejo).
«Este es seguramente necesario para la Iglesia. Nosotros tenemos una Congregación para los obispos,
una para la vida religiosa, una para el Clero y solamente el Pontificio Consejo para los Laicos, que
conforman la mayor parte de la Iglesia. No podemos seguir así. Después del Concilio Vaticano II, los
laicos no tenían a disposición más que un secretario. Un Pontificio Consejo sigue siendo limitado, porque
no dispone de poder legal. Es por ello que necesitamos una verdadera Congregación».
Y, según el cardenal hondureño, dentro de esta Congregación debería haber un Pintificio Consejo para las
Familias «dirigido por una pareja de esposos. ¿Por qué no? Sería una magnífica señal. Y una
Congregación para los Laicos sería una cosa muy hermosa en la Iglesia. Puedo decirles que el Espíritu
implusa hacia esta dirección. Cada día hay cada vez más hombres y mujeres laicos que asumen
corresponsabilidades de dirigentes en la Iglesia».
Con respecto al destino del IOR, y a una eventual supresión, el cardenal Rodríguez Maradiaga dijo que
«todo depende de lo que salga de los informes. Pero es mejor cuidar a un enfermo que resucitar a un
muerto. Y cortarse un brazo, creo, sería el tipo de cirugía que deberíamos evitar».
En cuanto al trabajo de la Comisión sobre el gobierno central de la Iglesia, Maradiaga dijo, refiriéndose al
grupo de los ocho cardenales consejeros: «Recopilamos nuestras observaciones relacionadas con la
Secretaría de Estado. Recordamos que el Secretario de Estado fue definido en sus orígenes como
secretario del Papa. No como un “primer ministro” o virrey».
El cardenal hondureño, que debido a la frecuencia de sus entrevistas parece tener una especie de
“mandato” para hablar sobre las reformas, aludió a la posibilidad de la creación de un único ente
financiero. «Sí, se podría llamar una Secretaría de finanzas. Es una idea bastante razonable, y, creo,
necesaria para estar lo mejor organizados para servir mejor. Las finanzas están divididas entre diferentes
dicasterios. Hoy contamos con la Administración del Patrimonio de la Sede Apostólica, la Prefectura para
los asuntos económicos, el Gobernatorado de la Ciudad del Vaticano, el IOR... Tal vez, pero esto forma
parte de la discusión entre nosotros, podría ser una buena idea que una persona sea responsable de todo».
Y esta persona, indicó Maradiaga, sería un cardenal. «Según la actual organización del Vaticano, es
probable que un cardenal sea encargado como Secretario de las finanzas. Pero se puede pensar en un
Consejo permanente, para ayudarlo, con integrantes laicos».
Byung-Chul Han, una de las voces filosóficas más innovadoras que ha surgido en Alemania
recientemente, afirma en este inesperado best seller, cuya primera tirada se agotó en unas semanas, que la
sociedad occidental está sufriendo un silencioso cambio de paradigma: el exceso de positividad está
conduciendo a una sociedad del cansancio. Así como la sociedad disciplinaria foucaultiana producía
criminales y locos, la sociedad que ha acuñado el eslogan Yes We Can produce individuos agotados,
fracasados y depresivos.
Según el autor, la resistencia solo es posible en relación con la coacción externa. La explotación a la que
uno mismo se somete es mucho peor que la externa, ya que se ayuda del sentimiento de libertad. Esta
forma de explotación resulta, asimismo, mucho más eficiente y productiva debido a que el individuo
decide voluntariamente explotarse a sí mismo hasta la extenuación. Hoy en día carecemos de un tirano o
de un rey al que oponernos diciendo No. En este sentido, obras como Indignaos, de Stéphane Hessel, no
son de gran ayuda, ya que el propio sistema hace desaparecer aquello a lo que uno podría enfrentarse.
Resulta muy difícil rebelarse cuando víctima y verdugo, explotador y explotado, son la misma persona.
Han señala que la filosofía debería relajarse y convertirse en un juego productivo, lo que daría lugar a
resultados completamente nuevos, que los occidentales deberíamos abandonar conceptos como
originalidad, genialidad y creación de la nada y buscar una mayor flexibilidad en el pensamiento: “todos
nosotros deberíamos jugar más y trabajar menos, entonces produciríamos más”. ¿O es acaso una
coincidencia que los chinos, para quienes originalidad y genialidad son conceptos desconocidos, sean los
responsables de casi toda invención –desde la pasta hasta los fuegos artificiales- que ha dejado huella en
Occidente? Sin embargo, esto no deja de ser para el autor una utopía inalcanzable para una sociedad en la
que todos, incluso el ejecutivo mejor pagado, trabajamos como esclavos aplazando indefinidamente el
ocio
Ningún otro apóstol, aparte de Pablo, ha tenido tanto eco en la historia como Simón Pedro. Pero, ¿quién
fue realmente esta figura fundadora del cristianismo?. En este libro, Joachim Gnilka lleva su
investigación más allá de las fronteras del Nuevo Testamento y sigue el camino de Pedro desde Betsaida
y Cafarnaún hasta la metrópolis del mundo romano, pasando por Jerusalén; desde su primer encuentro
con Jesús hasta su actuación misionera. En un tiempo en el que se renuevan los empeños en pro de la
unidad de las Iglesias separadas es más necesaria que nunca esta nueva reflexión sobre Pedro.
"El paso imposible" de Arturo Leyte
A finales del año pasado la editorial Plaza y Valdés (Madrid) publicaba el libro de Arturo Leyte: El paso
imposible.
El volumen recoge una serie de escritos de Leyte aparecidos anteriormente en diferentes publicaciones
académicas y que tratan de una variedad de temas: de la comprensión hermenéutica de la filosofía, de la
tragedia, del arte, de Kant, de Schelling o de Heidegger. En una introducción que se ofrece en formato pdf
en la web de la editorial, explica Leyte la motivación unitaria y la continuidad de esos textos dispersos, el
"trasfondo común" sobre el que se mueven, y la imbricación de los momentos idealista y hermenéutico
que articula la comprensión del quehacer filosófico que en ellos se propone.
El texto que abre el volumen y que da título al libro ("El paso imposible del sujeto al predicado") fue
publicado en el número 5 de nuestra revista (Alea, vol. 5/2007), que estuvo dedicado monográficamente a
la "hermenéutica".
Texto de la presentación del libro:
"Ideal y hermenéutico definen dos modos diferentes de comprender la filosofía a partir del mismo
descubrimiento: la reflexión y el lenguaje resultan indisociables del ser que se quiere investigar. Desde
esta perspectiva, ambas filosofías se vuelven impracticables e inconclusas, y obligan a reiterar la
pregunta filosófica, quizá en estos términos: cómo elaborar un discurso posible sobre una cuestión
imposible —el ser—, cuando esta ya no es un contenido determinado y separable, sino la propia relación
que guarda con la reflexión y el discurso.
"Este libro reconoce dicha relación como paso o tránsito: del sujeto al predicado, de la conciencia a su
objeto (o de este a aquella) y, finalmente, de lo antiguo a lo moderno (y viceversa). Cómo entender ese
paso es lo que distingue el idealismo de la hermenéutica: si para el primero resulta posible de todos
modos reconstruir especulativamente ese tránsito y, en consecuencia, ganar un conocimiento absoluto,
para la hermenéutica resulta imposible, de manera que la filosofía se limita al acto de interpretar.
"Algunas contribuciones de este libro se refieren a filósofos —Aristóteles, Kant, Schelling, Platón, Hegel,
Hölderlin o Heidegger—, pero no pretenden presentar sus doctrinas; solo vislumbrar por medio de ellas
cómo se configuró la filosofía desde las dos determinaciones filosóficas: el idealismo y la hermenéutica.
En otras, se sugiere una cierta concepción de la historia de la filosofía, sin que tampoco se pretenda
afirmar una teoría sobre la misma. Pero sí señalar que dicha historia no responde a épocas
preestablecidas, porque no se trata de algo cronológico, sino de una posibilidad de lectura que se
encuentra ahí precisamente como lo único a lo que quizá podamos seguir llamando filosofía.
ÍNDICE
Introducción: filosofía, idealismo y hermenéutica
El paso imposible del sujeto al predicado
Dos en Kant
Grecia como conflicto entre Kant y Hölderlin
Arte y sistema
Sistema idealista y sistemas no-idealistas
Naturaleza y materia: Aristóteles versus Schelling
Timeo: de Schelling a Platón
Una nota sobre la tragedia
¿Hermenéutica del texto o hermenéutica de la cosa?
El tiempo en Schelling y Heidegger
Fenomenología del espíritu y fenomenología del tiempo
Heidegger: una nota sincrónica
Véase "Introducción: filosofía, idealismo y hermenéutica" a El paso imposible (PDF).-
Vid. Web de la editorial Plaza & Valdés.-
Viaje por el arte español (si existe el ‘arte
español’)
Calvo Serraller indaga en las idiosincrasias creativas
nacionales a través del relato de los grandes pintores
Iker Seisdedos Madrid 18 FEB 2014 - 00:10 CET7
'La planchadora' Picasso, una de las pinturas incluidas en el libro.
Ahora que las preguntas identitarias se ponen sobre la mesa de dos en dos, Francisco Calvo Serraller,
catedrático de Historia del Arte en la Universidad Complutense, ensayista y crítico de EL PAÍS, plantea
una doble cuestión en su nuevo libro: ¿Existe algo que pueda llamarse arte español? Y si así fuera,
¿cuáles son los rasgos que, lejos del tipismo, lo definen? La invención del arte español (Galaxia
Gutenberg) junta textos, ampliados, revisados y mejorados, escritos para tres exposiciones históricas:
Picasso. Tradición y vanguardia (museos del Prado y el Reina Sofía), Picasso y los maestros (Grand
Palais, en París) y Pintura española de El Greco a Picasso. El tiempo, la verdad y la historia
(Guggenheim de Nueva York). Aunque el empeño, asegura el autor, llegue más lejos que el de la mera
reocopilación revisada: el libro conforma un todo “que se puede leer como una suerte de autobiografía
intelectual”.
“Es un recorrido por 35 años de tratar de explicarme a mí mismo qué es el arte español para poder
contárselo a los extranjeros que me lo pedían”, explica. “A finales de los setenta y principios de los
ochenta, había mucho interés internacional en saber qué se haría de nuestro país con la Transición. Y yo
estuve ahí. Me cogió toda mi juventud y mi madurez en responder a qué relato se hacía del arte español,
dado que ya no servía el del siglo XIX”.
Calvo Serraller se refiere al deslumbramiento experimentado por viajeros, escritores y artistas como
Manet al descubrir, después de siglos de “aislamiento secular” y otras leyendas negras, “la novedad
absoluta” de los grandes maestros de la pintura en un hilo argumental que resulta de unir los puntos de
genialidad de El Greco, Velázquez y Goya. “Aquel tridente hizo muy bien su labor: con ellos
descubrieron las peculiaridades de una pintura anticlásica, que bebe de las fuentes naturalistas, de
Caravaggio. Y el arte que inspira a todas las vanguardias desde entonces es el arte que está en contra de lo
clásico. Pero tras el paréntesis del franquismo, no es que no existiese algo que se pudiera llamar marca
España, es que había que encajar de nuevo todas las piezas. Tocaba incorporar, por ejemplo a Picasso. En
aquellos tiempos uno viajaba fuera y descubría que era ‘un pintor francés nacido en España’. ¿Hoy quién
osaría definirlo así?”.
El ensayista parte de aquella convención que tenía a este por un país “pintoresco de grandes pintores”, en
la afortunada definición del ensayo. Y es cierto que lo fue durante mucho tiempo: “Todo el mundo tenía
miedo a tener libros en casa, la palabra siempre es mucho más fácil de censurar y las imágenes sobreviven
mejor privadas de libertad. Incluso las imágenes religiosas, sin traicionar la ortodoxia, pueden tener un
contenido sexual, orgánico. España siempre fue país acogotado en la escritura, donde se podía dar un
personaje excepcional, que resultaba casi analfabeto, como Goya, pero con un enorme refinamiento en
pintura”.
Pese a que las cosas han cambiado, “la lectura identitaria aún es muy potente en el modo en que se recibe
la cultura nacional en el extranjero”, explica Calvo Serraller, de quien se reedita también estos días el
brillante ensayo La novela del artista. El creador como héroe de la ficción contemporánea (Fondo de
Cultura Económica). “¿Quiénes tienen éxito fuera? Los que poseen una identidad marcadamente
española. Almodóvar o Barceló. Porque parecen españoles. Sin embargo, hay gente que se lo tiene que
trabajar más. Tomemos el caso por ejemplo de Amenábar: con cada película tiene que demostrar que es
un buen director. En cambio, Almodóvar es Almodóvar. Porque… ¿Hay algún artista español que haya
sido revalidado por España? No, los españoles los soportamos al principio con escepticismo y luego
acabar aceptándolos para finalmente apropiarnos de ellos con orgullo”.
Tras el franquismo, Picasso aún era ese francés nacido en España”
¿Y Barceló? ¿Sigue siendo un artista relevante en el mundo? “Para el mercado lo sigue siendo. Para mí es
incomprensible que Barceló no esté en la colección permanente del Reina Sofía. Me parece innecesario.
Yo no sé si Barceló será importante o no, pero creo que sin duda es más importante que cualquier director
del Reina Sofía... mucho más importante”.
Nosotros, los humanos verdaderos
¿Quién estaba desnudo además del chico negro
encadenado a un poste por unos justicieros?
Brasil se retuerce a golpe de imagen
Eliane Brum 17 FEB 2014 - 20:02 CET113
Tuve que escuchar el discurso del bien. El que relatan aquellos que encadenaron a un niño negro a un
poste con un candado de bicicleta en el barrio de Flamengo, en Río, el 31 de enero. Aquellos que
cortaron su oreja, que arrancaron sus ropas. El que cuentan aquellos que defienden a los jóvenes blancos
que torturaron el joven negro. Yo sé que los hombres y las mujeres que evocan el derecho de encadenar
adolescentes negros en postes, cortarles la oreja y arrancarles la ropa porque se proclaman hombres y
mujeres de bien – y hombres y mujeres de bien pueden hacer todo eso – están a mi alrededor. Me los
encuentro en la panadería, los saludo en el ascensor, les agradezco cuando me permiten atravesar el paso
de peatones. Ellos están ahí cuando conecto la televisión. ¿Pero qué es lo que dicen que es necesario
escuchar?
El discurso del bien cabe en pocas frases. El Estado es omiso. La policía está desmoralizada. La Justicia
falla. Ante esos hechos, y todos los hechos son siempre inquestionables en el discurso del bien, atar a
jóvenes negros en postes con candados de bicicleta, cortarles la oreja y arrancarles la ropa es un derecho
de legítima defensa de los ciudadanos de bien. Si quisieran torturar un niño negro, como hicieron, ellos
pueden, asegura el bien. Si quisieran matarlo, ellos pueden, también. Y algunos lo hacen. Los niños
negros no son niños. No se necesita investigación, no se necesita un juicio, no es precisa la ley. Los
ciudadanos de bien lo saben, porque son la ley. También son la justicia. El niño es un marginal, es
también un vagabundo, dice el bien. Y bandido bueno es bandido muerto, garantiza el bien. Si tú no
piensas así, el bien tiene algo que decirte: haga un favor a Brasil, adopte un bandido. Simple, directo,
objetivo. El discurso del bien se enorgullece de ser simple, se enorgullece de tener solo certezas. La duda
entorpece el bien. Y el bien no debe ser perturbado. ¿Y cómo dudar de que encadenar a un niño negro a
un poste por el cuello, cortarle la oreja y arrancarle la ropa es el bien?
Encuentro una explicación definitiva en el discurso de los justicieros amplificado en las redes sociales.
Quien encadena a un joven negro a un poste, le corta un pedazo de oreja y le arranca la ropa – y quienes
defiende el derecho a hacer todo eso – son los “verdaderos humanos”. Y también los “humanos
verdaderos”.
Adolescente amarrado a un poste con una traba de bicicleta. / Yvonne de Mello (Facebook)
Es una guerra, descubro, entre humanos verdaderos y humanos falsos.
En este punto, tengo una duda. Tal vez yo no sea una humana verdadera – o una verdadera humana –,
porque además de esa duda sobre la veracidad de mi humanidad, aún tengo otra. ¿Qué vieron los
humanos verdaderos – o verdaderos humanos – al arrancar la ropa del niño negro? ¿Qué observaron al
depararse con su desnudez? ¿Es posible que por eso que arrancaron sus ropas, para probar que él no era
humano? ¿Qué sucedió cuando descubrieron que su cuerpo era igual al de ellos? ¿O no era? ¿Tal vez fue
en ese momento que le cortaron la oreja, para marcarlo como a un humano falso, ya que Dios o la
evolución no le habían providenciado esa diferencia en el cuerpo? ¿O basta el color, como ya dijo un
pastor evangélico dedicado a los derechos humanos? Que perturbadora puede haber sido la desnudez del
niño, al convertirse en espejo de los justicieros y dejarlos desnudos, mientras le golpeaban con sus cascos.
¿Quién estaba desnudo en esa escena?
Las dudas no hacen bien al bien. Por asociación concluyo que también hay periodistas falsos y
verdaderos. Los falsos tenderían a creer que, en el periodismo, una opinión solo puede darse con
información, pesquisa e investigación de la realidad – o no es una opinión para el periodismo, solo un
vómito de palabras. Los falsos pensarían que, para hablar de las calles, sería preciso ir a las calles. Los
falsos mostrarían que, quienes más mueren por violencia, en Brasil, son los jóvenes negros y pobres como
aquel que fue atado a un poste por el cuello. Mostrarían también que las principales víctimas de violencia
de todos los tipos están en las periferias y en las favelas – y no en el centro, mucho menos en las
urbanizaciones cerradas. Los falsos se preocuparían por desmenuzar el contexto en que se produjo el
hecho, explicar las raíces históricas que hacen que las mayores víctimas de violencia sean los negros y los
pobres, comenzando por la abolición de la esclavitud que no se completó. Los falsos se esforzarían para
revelar la complejidad de que una escena que remite a la esclavitud se repita más de 125 años después de
la Ley Áurea. Los falsos buscarían analizar como la violencia es una marca de identidad nacional,
presente a lo largo de la constitución de la sociedad brasileña – y que aquel que dice punir, en realidad se
venga –. Los falsos sabrían que una imagen no desvela todo ni es toda la verdad. Los falsos sospecharían
que defender el linchamiento, incluso el de humanos falsos, y abrir espacio para incitar al linchamiento en
los grandes medios de comunicación podría considerarse una irresponsabilidad que descalifica el
periodismo y reduce la prensa.
¿Qué vieron los justicieros al encontrarse con la desnudez del niño?
Pero ese es el problema de los falsos. Ellos creen que la realidad no cabe en media docena de frases
repetidas de forma diferente. Son falsos y son débiles porque dudan de las verdades absolutas. Los
periodistas verdaderos no tienen ninguna duda, ni siquiera una pequeña. El mundo acaba en los límites de
su propio mundo, aunque este sea una urbanización cerrada y aunque las pocas veces que salgan de casa
sea en coche blindado, de un lugar protegido por guardias de seguridad a otro lugar protegido por
guardias de seguridad. Los periodistas verdaderos conquistaron, porque son verdaderos, el derecho de
establecer los límites del mundo y de hablar solo a partir de él. La alteridad, así como escuchar al otro y
probar su argumento, hace mal al bien y también al periodismo verdadero.
Divague. Y las divagaciones no hacen bien al bien. La cuestión principal, la que abarca al resto, incluso la
de los periodistas, es la de los verdaderos humanos – o de los humanos verdaderos –. También conocidos
como ciudadanos de bien.
Aquí, exactamente aquí, yo tengo otra duda. Esa me perturba más. Percibo que, si estos son los humanos
verdaderos, los que encadenan jóvenes negros a postes con candados de bicicleta, les cortan la oreja y les
dejan sin ropa – así como los que defienden a los ciudadanos de bien que hacen todo eso –, mi tendencia
es alinearme a los humanos falsos.
La distinción, sin embargo, permanecería. Con el tiempo, yo podría sucumbir a la tentación de considerar
que los falsos son los mejores. Y, en seguida, tal vez osara decir que los falsos, en realidad, son más
humanos que los otros. Y, luego, aquellos que no atan jóvenes negros a postes, no les cortan la oreja, no
les arrancan la ropa – y aquellos que no defienden a los ciudadanos de bien que hacen todo eso – serían
los verdaderos humanos – o los humanos verdaderos. Y yo me colocaría de su lado, como una apaciguada
compañera de manada.
Pero sería demasiado fácil.
Difícil sería comprender no la diferencia, sino la igualdad. Difícil no es diferenciarme, sino igualarme,
percibir en qué esquinas mi humanidad se encuentra con la del niño negro amarrado al poste y también
con la humanidad de los jóvenes blancos que encadenaran al joven negro al poste. Para eso, necesito
darme cuenta de que aquellos que arrancaron las ropas del niño se quedaron desnudos, sí, pero también
me dejaron desnuda. Nos dejaron desnudos. Nosotros, que no simpatizamos con quién encadena jóvenes
negros en postes, somos los que estaban en la escena, pero no aparecen en la imagen. Y por eso pueden
esconderse mejor.
Es para eso que también sirve el discurso del bien. O el discurso del odio, si lo prefieren. Para que
podamos confrontarnos a él y nos aseguremos no solo nuestra diferencia, sino principalmente nuestra
inocencia. Para que podamos continuar viviendo en la ilusión de que hacemos algo para que niños negros
no sean encadenados por el cuello a postes. En la ilusión de que hacemos algo para que niños negros no
vuelvan, si alcanzan la vida adulta, hombres y mujeres que ganan menos que los blancos, que tienen
menos educación que los blancos, que tienen menos salud que los blancos, que sean la mayoría que vive
en casas sin saneamiento. En la ilusión de que hacemos algo para que las mujeres negras no sean las que
más mueren durante el parto, ni sus hijos los que llenen las estadísticas de mortalidad infantil. En la
ilusión de que hacemos algo para que jóvenes negros no tengan la entrada proscrita en centros
comerciales, excepto para trabajar. El discurso del odio también sirve para que podamos confrontarnos a
él y mantener intacta la ilusión de que hacemos algo para que jóvenes negros no sean los que mueren más
y antes.
El discurso del odio sirve para asegurarnos no solo de nuestra diferencia, pero
principalmente de nuestra inocencia
Es necesario encarar nuestra desnudez ante ese espejo en el que la imagen, siempre incompleta, muestra
solo al niño negro desnudo. Y renunciar a una cierta soberbia que hace que, en el fondo, creamos que
somos nosotros los ciudadanos de bien – los civilizados contra los bárbaros –. Y que decir eso basta para
un sueño sin sobresaltos.
La mayoría (79%), por lo menos en Río de Janeiro, según una encuesta del Instituto Datafolha, está
contra encadenar jóvenes negros a postes. (El mayor índice de aprobación a los justiceiros se encuentra
entre los blancos, los más ricos y los más escolarizados, y este es un dato importante.) Pero el poste es
solo la imagen extrema, hiper real, con el que la mayoría convive, día tras día, sin darse cuenta de que
debería ser imposible convivir con el hecho de que una parte de la población brasileña tiene menos todo,
incluso vida. La abolición incompleta de la esclavitud está en todas las horas de Brasil. Si no fuera más
conveniente ser ciego, observaríamos jóvenes negros atados a postes por el cuello todo el tiempo. Lo que
la pandilla de jóvenes blancos, de clase media, hizo al encadenar al joven negro a un poste fue una
interpretación literal de la realidad cotidiana. Porque su pensamiento es simplista, directo, objetivo,
encarnaron lo que se expresa día a día de formas menos explícitas. Lo que los brutos realizaron, porque
ese también es el papel de los brutos, es la materialización de una realidad simbólica con la cual
convivimos sin inmutarnos. Al hacerlo, los justiceiros nos dan, de nuevo, la oportunidad de agotar nuestra
omisión en una ruidosa revuelta, y volver cansados de la imagen para el sueño de los justos.
Los brutos no son la mayoría, por lo menos en ese caso, por lo menos en Río. La mayoría está contra
encadenar jóvenes negros a postes, cortarles la oreja y arrancarles la ropa. Entonces, ¿por qué la abolición
de la esclavitud aún no se completó en Brasil? Porque nuestra complicidad encuentra caminos para
creerse inocente.
Somos los “no enterados esenciales”. El término es de Clarice Lispector, en el mejor texto que leí sobre la
escena del niño negro atado por el cuello a un poste. Con el detalle de que fue escrito en la década de los
60 del siglo pasado. “Esa justicia que vela mi sueño, yo la repudio, humillada por necesitar de ella.
Mientras tanto duermo y falsamente me salvo. Nosotros, los no enterados esenciales. Para que mi casa
funcione, exijo de mí como primer deber que yo sea una no enterada, que no ejerza mi revolución y mi
amor, guardados. Si yo no soy esa que se hace la tonta, mi casa se estremece. Debo haber olvidado que
debajo de la casa está el terreno, el suelo donde una nueva casa podría levantarse. Mientras tanto,
dormimos y falsamente nos salvamos. (...) Y yo sé que no nos salvaremos mientras nuestro error no nos
sea precioso. Mi error es mi espejo, donde veo lo que en silencio yo hice de un hombre”.
Para hacer la diferencia es necesario diferenciarse. Pero solo se diferencia aquel que antes se iguala.
Levanta los ojos y encara, en el espejo que es el otro, la enormidad de su desnudez.
Eliane Brum es escritora, reportera y documentarista. Autora de los libros de no ficción La Vida Que
Nadie ve, El Ojo de la Calle y La Niña Quebrada y del romance Una Dos. Correo electrónico:
[email protected]. Twitter: @brumelianebrum
Historias que sanan
Escrito por Mariola López Villanueva.
Hay días en que necesitamos que alguien nos dé un toque, nos saque de nuestros
ensimismamientos y nos traiga al corazón el valor de los gestos sencillos, anónimos, y
su gran potencial para humanizar la vida. Ese regalo he recibido en un email de una
amiga de la Compañía de María (lo comparto entero porque merece la pena), ella está
en su etapa de jubilación y dice así:
“Muchas veces en mi vida había leído el texto evangélico de la mujer encorvada (Lc 13,
10-16) y ahora he tenido la gran suerte de encontrármela y compartir con ella. Se llama
Mª Carmen, tiene 49 años, y lleva 18 imposibilitada con una enfermedad progresiva. La
he conocido en una Residencia para ancianos y enfermos. A primera vista impresiona,
su cuerpo está totalmente deformado pero en su rostro no hay huella del dolor interior,
todo lo contrario, en él se manifiesta la hermosura de su alma y de su corazón, pues
éstos no están deteriorados.
Mi presencia en esta residencia es sencillamente estar, mirar a los ojos, escuchar,
acompañar desde una dimensión sanadora, utilizando mis manos, para que la fuerza de
vida que está bloqueada pueda expandirse en la persona. Cuando estoy con Mª Carmen,
pongo esa energía a su servicio, para que la vida que hay en ella le ayude a vivir en su
enfermedad progresiva. He experimentado en mí, y en ella, que más allá del cuerpo
nuestra alma y nuestras emociones juegan un papel importante en ese proceso de
sanación. Descubro la importancia de poner al servicio, y al bien de los demás, ese
poder del Espíritu que dio origen a todo y que a través de la fuerza del amor es fuente de
curación. Pues si vivimos desde el amor, seremos seres sanos, aunque el cuerpo se
deteriore, como es el caso de esta mujer.
Cada vez que estoy con ella, poniendo mis manos en el corto espacio de su espalda, al
finalizar nuestro encuentro, ella siempre me expresa: ‘Creo firmemente en lo que me
haces...y siento mucha paz’. Es lo mejor que puedo oír, y cuando me voy de su
habitación, salgo también yo ‘enderezada’, y puedo leer mi vida desde un Dios que es
presencia… y al que puedo percibir en la dignidad de todo ser humano”.
Siento que historias como estas nos enderezan y nos enseñan que vivir desde el amor
siempre sana. ¿Cómo agradecer la vida de tantas mujeres de Dios que acompañan
dignidades? Día a día, en una residencia de ancianos, en una enfermería, en un centro de
personas con discapacidad, en un hogar de niños…ellas están allí, ocultas para muchos,
tejiendo entrañablemente hermosas historias de compasión y solidaridad.
santiago agrelo martinez (obispo de Tánger)
Santiago Agrelo Martínez obispo de Tanger: "Llevo días sin conexión a Internet. Sólo ahora puedo colgar en el muro la circular que escribí para la Iglesia de Tánger como toma de conciencia ante los muertos en la frontera de Ceuta.
Tánger, 7 de febrero de 2014
A los fieles laicos, a las personas consagradas y a los presbíteros de la Iglesia de Tánger: Paz y Bien.
No te cierres a tu propia carne:
«No hace falta que nadie lo interprete, pues está dicho para que lo entiendan incluso los niños: “Parte tu pan con el hambriento, hospeda a los pobres sin techo, viste al que va desnudo”.Y después del mandato al alcance de todos, por si hiciese falta, se añade la razón que lo sostiene: “No te cierres a tu propia carne”. ¡El hambriento, el pobre sin techo, el desnudo, son “nuestra propia carne”! “No te cierres a tu propia carne”: Este único conocimiento bastaría
para que fuese otra la política de las fronteras, otra la lógica de nuestros razonamientos, otra el motivo de nuestras manifestaciones, otra la matriz de nuestras preocupaciones, de nuestras aspiraciones, de nuestras quejas, de nuestras opciones.
“No te cierres a tu propia carne”: Si entras por el camino de esta sabiduría, “romperá tu luz como la aurora”, delante de ti irá la justicia, detrás irá la gloria del Señor, brillará tu luz en las tinieblas, tu oscuridad se volverá mediodía”. “No te cierres a tu propia carne”, y el pan que compartes con el hambriento, te hará luz para el indigente, como es luz para ti el que, con su vida en las manos como un pan, dijo: “Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros”. “No te cierres a tu propia carne”: Sienta a los pobres a la mesa de tu vida, y tú serás para ellos la luz con que Dios los ilumina. Y a cuantos una y otra vez me recuerdan que la Iglesia no es una ONG, una y otra vez recordaré que los pobres son “nuestra propia carne”, y que mi pan es su propio pan, y que la Iglesia es su propia casa.»
Ése era, queridos, el mensaje que había preparado para acercarme con vosotros al misterio de la palabra que oiremos proclamada en la liturgia del V domingo del tiempo ordinario; pero los acontecimientos reclaman transformar la suavidad de la exhortación en denuncia de lo que es inaceptable.
Lo inaceptable:
Es inaceptable que la vida de un ser humano tenga menos valor que una supuesta seguridad o impermeabilidad de las fronteras de un estado. Es inaceptable que una decisión política vaya llenando de sepulturas un camino que los pobres recorren con la fuerza de una esperanza.
Es inaceptable que mercancías y capitales gocen de más derechos que los pobres para entrar en un país. Es inaceptable que las políticas migratorias de los llamados países desarrollados, ignoren a los empobrecidos de la tierra, vulneren sus derechos fundamentales, y se conviertan en el caldo de cultivo necesario para que se multiplique en los caminos de los emigrantes el poder de las mafias que los explotan. Es inaceptable que se reclamen fronteras impermeables para los pacíficos de la tierra, y se toleren permeables para el dinero de la corrupción, para el turismo sexual, para la trata de personas, para el comercio de armas. Es inaceptable que una política inhumana de fronteras obligue a las fuerzas del orden a cargar la vida entera con la memoria de muertes que nunca quisieron causar. Es inaceptable que el mundo político no tenga una palabra creíble que dar y una mano firme que ofrecer a los excluidos de una vida digna. Es inaceptable que a los fallecidos en las fronteras se les haga culpables, primero de su miseria, y luego de su muerte. Ellos no son agresores: han sido agredidos desde que sus corazones empezaron a latir al sur del Sahara, hasta que se paran para siempre, antes en nuestra indiferencia que en nuestras fronteras.
Es inaceptable que el negrero de ayer perviva en los gobiernos que hoy vuelven a encadenar la libertad de los africanos, supeditándola a los mismos intereses y al mismo poder opresor.
Desde la impotencia a la esperanza:
Queridos: ante el drama de sufrimientos y muerte en que el poder ha convertido los caminos de los emigrantes, es difícil que apartemos de nuestro corazón sentimientos de frustración, de impotencia, de tristeza, de indignación. Pero nuestro compromiso con la vida de los pobres no nace de esos sentimientos, sino de un amor incondicional, un amor fiel, que a todos se nos ha manifestado, y que a todos nos ha reunido para siempre en el único cuerpo de Cristo. “No te cierres a tu propia carne”: no te cierres al sufrimiento de Cristo. En este camino el poder no puede seguirnos. A él sólo le pedimos que sea justo. A nosotros el amor nos pide dar incluso la vida por el bien de los demás. Y son muchas las cosas que, hasta dar la vida, podemos hacer: Tenemos la fuerza del amor y de la oración, una fuerza que es capaz de mover el mundo. Podemos hacer que los emigrantes no
estén solos en su camino, y podemos dejar solos a quienes, gobiernos o mafias, les están robando la vida. Podemos compartir con el emigrante nuestro poco de leña, nuestro poco de agua, la última harina de nuestra vasija, el último aceite de nuestra alcuza. Podemos darles voz para que se escuche su grito, podemos llamar a las puertas de cada conciencia para que la sociedad reclame una nueva política de fronteras, y, con terquedad de discípulos de Jesús, podemos recordar a cada hombre que es su propia carne, también la de Cristo, la que, día a día, es condenada a muerte en las fronteras del sur de Europa.
Queridos: no me dejéis sin vuestra oración.
+ Fr. Santiago Agrelo
Arzobispo de Tánger"
Morir indefensos
Emiliano Tapia
Primero, las personas
Sacerdote
Publicado el 17/02/2014
Engañados por unos y presionados por otros los inmigrantes más pobres, y aun no siendo las personas
más pobres de sus países de origen, llaman a nuestras fronteras; vienen a nuestras puertas porque,
también, como seres humanos demandan dignidad.
No es posible entender la cantidad de disculpas que con esfuerzo hipócrita intentan ofrecer los
gobernantes y sus propios gobiernos, entre ellos el español.
Europa explota y expolia personas, colectivos y países; explota y expolia riquezas que no nos pertenecen;
expolia y explota materias primas y mercados. En el momento actual firma, negocia y refuerza tratados
con los mejores amigos del Gran Capital; de tal forma que la agricultura y la alimentación, los derechos
laborales y de servicios públicos, el medio ambiente y los modelos energéticos del futuro; por poner
algunos ejemplos; quieren y pretenden que estén bien definidos y controlados.
Y, mientras, se expulsan personas extranjeras entre nosotros y nosotras, se prohíbe en las distintas leyes
nacionales y estatales la permanencia de estas personas, en muchos casos se les continúa criminalizando;
y hasta se arrastra a toda la sociedad a ser cómplice de estas políticas inadmisibles de los Estados.
Se les prohíbe y se les hostiga hasta la muerte; se les niega o se les recorta hasta extremos vergonzosos la
ayuda al desarrollo con sus países de origen,… En definitiva la ambición de los Estados Europeos en
particular, a través de sus mandatarios y Parlamento, ya no tiene calificativos; ¿vergüenza, hipocresía,…?,
¿todo a la vez?
En estos días, una vez más estamos indignados con cuanto lleva sucediendo desde hace muchos años en
el norte de África en relación a las personas que intentan acceder por Ceuta o por Lampedusa a Europa y
tienen que enfrentarse en peleas con los gobiernos nacionales como el español hasta la propia muerte,
sabiendo que la culpabilidad está en ellos mismos, en sus mecanismos de Estados que provocan y legislan
siempre defendiendo Lobbys con actuaciones al servicio del gran capital y siempre frente a las personas.
El Estado Español y su Gobierno, para vergüenza de ellos, no hacen más que actuar como marionetas de
quienes parece que ante la muerte violenta, injusta y muchas veces provocada por sus propias Fuerzas del
Orden, o se rasgan las vestiduras de la hipocresía o intentan negar con increíbles contradicciones la
evidencia de la realidad; y esta evidencia habla ya en más de veinte años con más de 25.000 muertes en el
Estrecho. ¿Hasta cuándo?
El Capital, los Estados, los inmigrantes, las muertes,… todo ello guarda una estrecha relación; no
solamente en esta última semana, sino desde hace mucho tiempo.
Y unos gobiernos y otros se justifican y se defienden. Y unos y otros países se suelen lavar las manos, sin
duda manchadas; y cada cual con más hipocresía. Y, mientras, miles de personas, se habla de muchos
miles que procedentes de países pobres expoliados, esperan o se les incita y provoca para dar el paso
hacia el abismo europeo, donde antes de llegar o en sus mismas fronteras ya puede ser que puedan
encontrar la muerte.
Colectivos ciudadanos están levantando la voz desde hace mucho tiempo; pero, ¿dónde están los
Gobernantes, por lo menos, alguno de ellos? Ni se les ve, ni se les oye, ni se les espera.
Es la estrategia del Capital con tantos seres humanos que tienen todos los derechos a estar entre nosotros
y nosotras como los que más, pero que es incapaz de mover un gesto para que esto cambie.
Esta Europa del Gran Capital es inútil para resolver y cambiar lo más necesario, la indefensión de las
personas que probablemente por sus necesidades acaben en el empobrecimiento más absoluto o en la
muerte.
Trabajadores a la calle, beneficios a los paraísos
fiscales (J. M. Novoa /2)
Editado por
Xabier Pikaza Ibarrondo Vuelvo con J. M. Novoa, no porque quiera entrar en temas de crítica económica, no porque pueda
avalar todo lo que él dice, sino porque él me ayuda a descubrir que el Demonio anda suelto.
Sí, el demonio real, no ése que venden en las falsas películas de exorcistas, endemoniados y
exorcismos de pura propaganda. Algún día pondré en orden mis recuerdos.
El año 1994 di unos cursos en USA, sobre temas vinculados con el evangelio. Entre las personas con
las que intimé había algunos mexicanos, y un Padre Mercedario ya mayor, ítalo-americano, de gran
piedad, de inmensa hondura humana, pero muy, muy, muy tradicional, en el sentido mejor de la palabra.
Me invitaban a pasar un día en los casinos de Atlantic City, que es una especie de copia de Las
Vegas en la costa Este, sólo casinos y juego. Viajaríamos de Filadelfia, no muy lejos. Yo me negaba,
nunca me ha gustado ese tipo de juego. De lo que vi y sentí en Atlantic city, en su centenar de casinos
inmensos, hablaré quizá otro día. Ahora sólo quiero contar el comentario y consejo de aquel Padre Ítalo-
Americano.
‒ Vete Xabier, me dijo, primero en inglés, luego en su dialecto italiano. Vete y aprende, tú que
escribes. Vete y di lo que veas, porque es el lugar donde más pecados mortales se cometen del
mundo (junto con las Vegas… y algún otro lugar de ese tipo). Allí se juega el dinero en un inmenso
burdel, no de mujeres pobres, sino de ricos que empobrecen a otros...Ése es un casino, en el que ganan los
de siempre y pierden los otros… Como ese casino es casi toda la gran riqueza, aquí en USA y en el
mundo. Se juegan el dinero de los pobres. Sí, juegan las grandes Corporaciones (las multinacionales), y
el mismo Estado, que gasta miles de millones engañando a los pobres, dejando de morir de hambre en el
mundo a millones de personas... Ellos ganan siempre, pase lo que pase.
Atlantic City y Garabandal. No a los casinos, sí a la Virgen
Al leer el trabajo de Novoa he recordado estas palabras de mi amigo mercedario anciano de
Filadelfia… Fui a Atlantic City (una foto desde el mar, con sus docenas y docenas de casinos...). Tengo
aún pendiente su petición, bueno, sus dos peticiones. Me dijo que escribiera algún día del pecado de una
economía de casino, una economía financiera que está destruyendo a los pobres (¡lo decía hace veinte
año!). Y me pidió luego:
‒ Vete, por favor, un día a Garabandal… Yo no iré, estoy ya mayor… pero tú vete, y rézale a la Virgen
por mí…
No he ido, aunque he estado cerca. No soy muy dado a santuarios nuevos… Pero tendré que ir un
día, si Dios me da salud, para recordar al mercedario sabio, que me hablaba del pecado del “gran casino”
del mundo, mientras los pobres mueren de hambre.
Precisamente de eso, de la “economía de casino y tahúr” a gran escala, de bancos y corporaciones
multinacionales hablan este segundo trabajo de J. M. Novoa. Todavía no podido olvidar mi experiencia de Atlantic City... Jugué un dólar, sólo un dólar y con dolor...,
para que no dijeran que era un anti-juego irracional. Uno de los amigos mexicanos ganó una fortunita... y
se empeñó en que cenáramos en un local de gala... Todavía siento el dolor de la comida en la garganta...
Es la sangre de los pobres, me había dicho el Padre ítalo-americano, tan piadoso ¡Sabía muchas cosas!
Y tú también las sabes, J. M. Novoa. Graciñas, moltes gracies. Lo que sigue es tuyo:
http://ataquealpoder.wordpress.com/2014/01/27/los-trabajadores-a-la-calle-y-los-beneficios-a-los-
paraisos-fiscales/Con una abrazo... y un saludo para Juan Carlos, nuestro amigo común.
Los trabajadores a la calle y los beneficios a los paraísos fiscales (J. M. Novoa /2)
Hasta cuándo vamos a consentir que el desequilibrio presupuestario, elevado a cataclismo social, se
aposente sobre las espaldas de los trabajadores mientras las grandes empresas se van de rositas en
lo que respecta a su contribución fiscal. Cuando el populacho se entere de verdad como funciona la
fiscalidad en España se llevará las manos a la cabeza. A precario se tienen noticias que la causa tiene
responsables conocidos. La clase política está rendida a los pies de unos lobbys que no han tenido un
momento de descanso con tal de conseguir para sus amos las exenciones fiscales de bancos y grandes
empresas.
Se permite que la élite económica no pague impuestos y el sostenimiento del país recae en una
gran parte de la sociedad que no tiene quien, de cierto, la represente. Los lobbys que personifican al
gran capital han remado todos a una para establecer una política fiscal a base de impuestos indirectos que
resulta fotocopia de los Estados Unidos: quien más tiene menos paga. El resultado salta a la vista,
nuestros representantes han basado la recaudación fiscal en el rendimiento del trabajo (IRPF) y el
impuesto sobre el consumo (IVA). Los millones de parados no rinden impuesto y tampoco consume más
allá de lo vital para vivir. La demás población visto lo visto restringe el gasto superfluo. Esto es lo que
hay después de dejar que se marchen sin cotizar a los que mueven el dinero.
El cambio es radical, la economía real que proporciona puestos de trabajo ha sido sustituida por
una economía especulativa que vacía las arcas públicas y los bolsillos del populacho. ¿Somos tan
imbéciles como para consentir todo esto sin mover el culo del sofá? El descalabro de la economía no ha
sido a causa del derrumbe de la economía productiva ha sido a causa de la vorágine de los mercados
financieros.
A pesar que estas causas las ve hasta un ciego nuestros gobiernos siguen como si nada hubiera ocurrido y
nadie tuviera culpa de nada y seguimos a lo de siempre: a magnificar unos índices no tienen una
existencia real, puesto que solo representan un panel teórico de valores cotizados en la Bolsa. El Ibex—35
de Madrid, el Cac 40 de Paris, el Dow Jones de Nueva York, el Dax 30 de Francfort, el ET de Londres, o
el Nikkei de Tokyo se utilizan para adivinar su evolución futura.
Esta economía de casino se ha ido extendiendo a una velocidad supersónica igual a la expansión de
los intercambios exteriores promovidos por masas financieras de enorme tamaño de petrodólares,
eurodólares, de fondos de pensiones por capitalización y de la necesidad de financiación de los Estados y
las empresas.
El desarrollo exponencial de estos capitales flotantes puede desestabilizar países enteros. Los que en
un principio, en los años de la posguerra, fueron paraísos fiscales, en poco tiempo, con la llegada de los
ordenadores, los satélites y el desarrollo de los mercados financieros, se transformaron en paraísos
bancarios. La liberalización de los mercados ha transformado los paraísos fiscales en paso obligado de los
capitales, cualquiera sea su origen. Mientras los paraísos fiscales continúen ahí la precariedad se ira
incrementando hasta el punto de un sometimiento total y absoluto.
Los casos de infidelidad fiscal se multiplican, se puede decir, que cada uno a lo suyo, se les ha ido de
las manos. En el blog ya he ilustrado de varias empresas (del Ibex-35 y fuera de él) que dan esquinazo a
Hacienda. En marzo de 2013 le tocó el turno al icono de los refrescos (Ver: Coca-Cola, la chispa de la
vida, nos la da con queso.… Sigue leyendo → vale la pena seguir este acontecimiento que es el
vivo ejemplo de lo que necesitamos … si nos queremos suicidar.
La compañía Coca-Cola se estableció en España a través de una política expansiva que se sostenía en
concesiones territoriales al igual que la empleada en otros países. Pero las cosas cambian, ahora lo que
interesa es la agrupación de la oferta, una epidemia que se extiende por el mundo occidental, y en España
se ha consolidado con la fusión de los siete concesionarios y fabricantes del refresco que había repartidos
por España, Portugal y Andorra.
Esta concentración de la oferta en las mismas manos se ha materializado a través de la sociedad Coca-
Cola Iberian Partners y tiene que ver con una cuestión fiscal impuesta, tutelada y auspiciada por la
compañía madre desde Atlanta. Ahora nos podemos situar, después de consumado este múltiple
matrimonio, en los daños colaterales de esta decisión empresarial.
Las 15 plantas embotelladoras agrupaban una plantilla de 5.000 trabajadores. Coca-Cola Iberian
Partnersha presentado un expediente de regulación de empleo (ERE) que afectará a un total de 1.250
trabajadores y ha comunicado el cierre de cuatro de sus once plantas en España, ¡¡Agua vaaa!! De una
tacada se fulmina al 25% de la plantilla y esto es solo el empezar. Cabe preguntarse que nos aportan
estos negocios, adheridos a las multinacionales, cuyo objetivo es el máximo beneficio.
La orientación mundial se ha propuesto conseguir el objetivo de la concentración de la oferta con el rollo
patatero del libre mercado que nuestros representantes políticos aplauden a rabiar como cosa divina
olvidando las políticas de pleno empleo. Todavía hay más, la producción del líquido oscuro y con
burbujas se le califica como el primer grupo alimentario, no obstantelos antecedentes de Coca-Cola al
escaquearse de la contribución fiscal perduran desde hace años. Cada vez que alguien toma una Cola-
Cola en un bar o carga en el carro de la compra un pack de esta marca, ingenuamente pensará que un
producto tan conocido y vendido ayudará a la economía del país. No es así.
La batalla entre Coca-Cola y Hacienda por discrepar sobre el pago de impuestos viene de años
atrás por lo que cada una de las actas atraviesa su particular proceso legal. Es un continuo, cuando
no se trata del IVA, se trata del Impuesto Sobre Sociedades ya que se discute la mayor: Coca-Cola no
fabrica sus bebidas en España. Los 3.000 millones de euros de facturación son totalmente invisibles
respecto a la fiscalidad, La magia consiste en que la marca vende a las embotelladoras españolas el
concentrado del producto, que llaman charop, y que se elabora en Irlanda. Refrescos Envasados, la
compañía con los contenciosos pendientes con Hacienda, es una sociedad sin personal, con beneficios de
637.000 euros en 2009, pero de la que cuelgan Compañía de Servicios de Bebidas Refrescantes,
Pemberton Productions y Coca-Cola Gestión.
Todo esto es un montaje ya que resulta que el dichoso charop se factura, por la empresa radicada
en Irlanda, al precio del oro. La empresa madre de Coca-Cola situada en Atlanta (EE.UU.) extrae
de esta forma los beneficios hacia Irlanda con un régimen fiscal super favorable y España se queda
a dos velas, destruyen puestos de trabajo, se llevan los beneficios y no tributan fiscalmente. ¿Para que
coño necesitamos a estas sanguijuelas? No se trata solo de esta compañía la que extrae los beneficios
obtenidos en el país en el sector alimentario es una plaga, para hacer boca veremos como se lo monta la
cervecera Damm, Gallina Blanca y sus polvos mágicos para la sopa y el gigante de los supermercados
Carrefour.
Las grandes empresas representadas en el IBEX-35, prácticamente todas, tienen sociedades radicas en los
paraísos fiscales con el único fin de expatriar beneficios y escaquearse de pagar los impuestos
correspondientes. Todo se hace legal ya que a base de sobornos han conseguido las exenciones fiscales
para no pagar nada o casi nada. (Ver: Escrache a las empresas del IBEX-35 que dan esquinazo a Hacienda
(1)… Sigue leyendo → Esto es lo que hay, una corrupción que ha dejado al país sin ingresos por
lo que para mantener el tinglado hace falta apretar las clavijas al populacho con nuevos impuestos o
apretar de lo lindo con los que ya teníamos.
A parte de esta élite del IBEX-35 están las familias tradicionales que controlan negocios boyantes,
entre ellas está la familia Carceller que controla la cervecera Damm. El presidente, Demetrio
Carceller Coll, se le acusa presuntamente de defraudar 72 millones a Hacienda y de cometer el delito de
blanqueo de capitales además se atribuye desde los años noventa “una actividad dirigida a ocultar que su
residencia efectiva y real radicaba en España” a pesar de que su domicilio estaba en Madrid y Galapagar,
el empresario llevó a cabo maniobras para “ocultar sus rentas y patrimonios a la Hacienda Pública
española”mediante la utilización de estructuras fiduciarias radicadas en paraísos fiscales y la reinversión
de las cuotas defraudadas en sociedades que también controlaba. Los Carceller utilizaban un entramado
societario y planificaron la simulación de su residencia en Portugal y Reino Unido. Su hijo, Carceller
Arce participó “activamente” en la gestión del patrimonio de su padre, especialmente en las inversiones
que tiene en Arizona (Estados Unidos). Entre las actividades de ocultación que habría realizado Carceller
se encuentran la de la titularidad de “importantes paquetes accionariales”.
Las familias cambian pero la historia se repite con un común denominador: pagar los mínimos impuestos
en España, son muchos los empresarios que contratan a despachos de abogados y fiscalistas para pagar
menos impuestos. No siempre sale todo bien y en el afán por “ahorrarse” dinero meten la pata. La familia
Carulla que controla, entre otras empresas el grupo Agrolimen (un conglomerado en la que se distinguen
Gallina Blanca, Ausonia o Pans & Company). Al frente de la familia Caralla se encuentra Jordi Carulla
Font, uno de los seis hermanoscuyo domicilio está ubicado en Londres, pero que hace vida en Barcelona.
El rollo siempre es el mismo y se argumenta motivos de estructura corporativa para eludir pagar
impuestos.
Sería conveniente preguntarse la necesidad que tiene el grupo Agrolimen para situar empresas en paraísos
fiscales de Sudamérica y de las Antillas Holandesas para moverse en un negocio que no lo requiere. El
descubrimiento de la trama se sustentaba en dos sociedades: Marimare Investments y Venelpark,
domiciliadas en las Antillas Holandesas. Estas dos compañías están administradas por Jordi Carulla, el
hermano que tiene la condición fiscal de no residente en España. Con esta condición de no residente es el
primer eslabón para eludir fácilmente la fiscalidad española que se acompaña de una compleja operación
de ingeniería financiera y el resultado no puede ser más beneficioso: se evaporan los beneficios de vender
en España y se colocan a buen recaudo. El Impuesto de Sociedades queda para hacer bonito. Los Carulla
intentaron repatriar todas las sociedades a España. Sin embargo, ya era tarde y Hacienda había empezado
a investigar un fraude que podría ascender a entre 160 y 180 millones de euros.
La plaga de la evasión fiscal cubre todo el espectro va desde las empresas que cotizan en Bolsa, las
selectivas del IBEX-35 las poderosas familias que en sagas controlan importantes empresas y ahora, para
completar el desaguisado, nos falta dar una pincelada por las multinacionales se han hecho con el
mercado, venden en España y sin ningún miramiento se llevan los beneficios fuera del país sin pagar un
euro. Para seguir con la cadena alimentaria cumple traer a escena el grupo Carrefour que opera en España
a través de la sociedad de cartera Norfin Holvés que a pesar de movilizar cifras impresionantes (cobra al
contado y paga a sus proveedores cuando se acuerda) Hacienda le ha echado el ojo.
Se trata de discrepancias que ascienden a 366 millones de euros que la empresa del supermercado ha
recurrido al Tribunal Económico Administrativo Central. El escaqueo es completo y variado: descuadre
en las retenciones de IRPF, Impuesto de Sociedades, IVA y otros impuestos. En el blog ya se ha dejado
constancia de cómo se lo montan las multinacionales que se apoderan del mercado y no dejan un
euro en las arcas públicas. Bruselas ya se ha pronunciado sobre esta plaga pero pasan los meses, los
años y no se hace nada de nada. ¿Tan indefensos estamos como demandantes de bienes y servicios?
Appel traslada sus beneficios a una filial en Irlanda
.Google refactura los gastos a una filial irlandesa que deja escuálida a la red de ventas en España. Más de
lo mismo en Facebook que los ingresos los traslada a la dichosa Irlanda. Microsoft actúa como
comisionista de las ventas que realiza Ireland Operation Ltd. Amazon, factura prácticamente todo su
negocio en España a una filial en Luxemburgo. Las ventas en España de e-Bay se van hacia Suiza. Así,
por el procedimiento de que si te he visto no me acuerdo centenares de multinacionales y miles de
empresas se marchan sin pagar un euro siempre bajo la más estricta legalidad. Hasta que no se publiquen
listas con las ventas de las sociedades que cotizan en Bolsa, las empresas controladas por sagas familiares
y las multinacionales que actúan en nuestro mercado especificando los impuestos “ingresados realmente”
en Hacienda no habrá solución alguna para el populacho que le tocará pagar lo que estos canallas eluden.
(Ver: ¡Queremos la lista de los listos! … Sigue leyendo →
Para los más interesados les convendría echar un vistazo al reciente informe que ha elaborado el Sindicato
de Técnicos del Ministerio de Hacienda (Gestha) con la colaboración del profesor Jordi Sardá de la
Universidad Rovira i Virgili sobre el fraude en la Hacienda Pública. Te anticipo que la economía
sumergida se eleva hasta el 26,6% del PIB, siete puntos más que en 2008. Este es el
enlace:http://www.gestha.es/index.php?seccion=actualidad&num=321
Máxima de Upton Sincler: Es difícil conseguir que un hombre entienda algo cuando su salario depende de
que no lo entienda.
Un pequeño programa de vida
Editado por
José Alegre La Regla de san Benito no es una carga pesada. Ella plantea una relación permanente entre la vida de
la persona y la vida de una comunidad, y nos pone en el camino de descubrir la grandeza de la libertad a
la que es llamado el hombre
De aquí que toda persona puede encontrar en ella un camino para su vida. Un pequeño programa de vida:
Escucha……. El Señor en su bondad nos muestra el camino de la vida (RB, Pr 1-20)
La ruta comienza con una escucha, y debe seguir con este talante de escucha para ir descubriendo el
camino de la vida. Descubrir que, yo diría, es vivirlo con sentido.
“La vida llega sin aviso”, dice un proverbio oriental; y el poeta se pregunta “quién vive la vida”. Yo
diría que vive la vida quien la vive con una conciencia más plena, más despierta. Esta vida que empieza
en cada uno de nosotros como una “tabla rasa”, implica apertura, crecimiento, desarrollo, lo cual exige
una actitud de escucha, Escucha y respuesta, en un diálogo permanente con el medio ambiente y las
personas, que van despertando nuestra conciencia. Será importante mantener la sabiduría de la escucha,
pues la sociedad nos pone excesivas notas a pie de página que nos desvían la atención de una buena
lectura de la vida. Hay que tener esta fortaleza que sugiere la Escritura:
Sé fuerte, no vayas ni a la derecha ni a la izquierda; sea tu referencia la ley (Jos 1)
La escucha no es meramente física, del oído externo, sino una escucha de la persona, que involucra toda
la vida. La escucha siempre nos pone en tensión. Es la tensión de la misma vida. Es la tensión de la
escucha, que nos enriquece y nos pone en el camino de la realización de nuestra vida. Una tensión que no
nos lleva a hacer nuestra voluntad sino la voluntad del otro. Nadie somos totalmente autosuficientes;
necesitamos contar con las opiniones, con la presencia de “otros” en nuestra vida, sean personas, sean
instituciones. Y en el aspecto de una humanidad profunda, tenemos necesidad de contar con la voluntad
de Cristo. Este “otro”, Cristo, es una referencia singular de humanidad. Es una referencia para crecer
como persona humana, para contribuir a hacer la sociedad más humana.
La Regla da una sugerencia muy concreta: militar para el Señor Cristo con las fuertes armas de la
obediencia.
No tiene buena prensa la obediencia; con frecuencia se oyen voces de desobediencia civil, fiscal
(aunque ésta se practica sin vocear), religiosa… Con ello se provoca la ruptura de una relación viva
persona-comunidad.
No es fácil la obediencia. De aquí la necesidad de la norma y la sanción, como imposición externa. Pero
una obediencia sana debe nacer desde el corazón. Por esto la Regla te invita a una plegaria insistente,
como una ayuda necesaria para implicar la abertura y buena disposición de tu corazón. Esto es bueno y
digno de todo deseo ya que es vivir bajo la mirada de Cristo. El hombre que no viene a quitar la ley sino a
darle perfección.
Y por otro lado es llevar a cabo un trabajo sobre ti mismo, sobre tu propio corazón, sobre tu propia vida.
Por esto dice la Regla: ¡Levántate! Pues dice la Escritura: Ya es hora de despertar, ya es hora de abrir los
ojos a la luz deifica. Es decir tienes aquí una invitación a despertar tu interior, tu conciencia, tu
personalidad. A trabajar sobre ti mismo, tu propio corazón.
Y aquí tienes una encrucijada: o te dedicas a despertar tu interior, o tu corazón se endurecerá.
Y este es el camino de la vida monástica: despertar en sensibilidad o endurecerse en el corazón. En
realidad es el camino de la vida misma. Un camino para vivir con sensibilidad la vida humana, que va
más allá de mi persona
Por esto te recuerda la Regla: cuida de la lengua, apártate del mal, haz siempre el bien, busca la paz y
síguela…(Sal 33,14) En realidad son palabras que Benito toma de la Sagrada Escritura. Por esto, la Regla
de san Benito es una sugerencia permanente y muy viva a la lectura y meditación de las Escrituras
Sagradas.
Y todo esto es posible y deseable porque hay una voz, la voz del Señor que invita. Una voz que nos llega
por muy diversos y numerosos conductos, y que siempre se deja oír en un corazón sensible.
Vive esta vida, escucha los mandatos del Maestro, ten preparada siempre el oído del corazón y verás y
vivirás días felices viviendo la experiencia de un Dios que te irá mostrando el camino de la vida. Esta nos
pide decisión, imaginación, riesgo…
Un Padre del Desierto enseñaba de este modo:
Un joven en un camino de búsqueda pide al maestro espiritual: He recibido un mandato para hacer un
buen trabajo, pero existe el peligro cierto de una tentación allí donde tengo que realizarlo. Yo deseo hacer
un buen trabajo, en virtud del mandato que me han dado, pero me espanta el peligro.
El anciano maestro respondió: si fuera un problema mío, cumpliría el mandato, y de este modo estaría
seguro de haber vencido la tentación.”
Ternura: la savia del amor
Leonardo Boff, teólogo Koinonía
Los caminos que van del corazón de un hombre al corazón de una mujer son misteriosos. Igualmente
misteriosas son las travesías del corazón de dos hombres y respectivamente de dos mujeres que se
encuentran y se declaran sus mutuos afectos. De ese ir y venir nace el enamoramiento, el amor y
finalmente el casamiento o la unión estable. Como tratamos con libertades, las parejas se encuentran
expuestas a eventos imponderables.
La propia existencia nunca está fijada de una vez. Vive en permanente diálogo con el medio. Ese
intercambio no deja a nadie inmune. Cada uno vive expuesto. Las fidelidades mutuas son puestas a
prueba. En el matrimonio, apagada la pasión, empieza la vida cotidiana con su rutina gris. En la
convivencia a dos suceden desencuentros, irrumpen pasiones volcánicas por la fascinación de otra
persona. No es raro que después del éxtasis siga la decepción. Hay vueltas, perdones, renovación de
promesas y reconciliaciones. Siempre sobran, sin embargo, las heridas, que, aunque cicatricen, recuerdan
que un día sangraron.
El amor es una llama viva que arde pero que puede oscilar y lentamente ir cubriéndose de cenizas hasta
apagarse. No es que las personas se odien, se vuelven indiferentes unas a otras. Es la muerte del amor. El
verso 11 del Cántico Espiritual del místico San Juan de la Cruz, que son canciones de amor entre el alma
y Dios, dice con fina observación: «el mal de amor no se cura sino con la presencia y la figura». No basta
el amor platónico, virtual o a distancia. El amor exige presencia. Quiere la figura concreta que más que la
piel-a-piel es el cara-a-cara y el corazón sintiendo el palpitar del corazón del otro.
Bien dice el místico poeta: el amor es una dolencia que, en mis palabras, solo se cura con lo que yo
llamaría ternura esencial. La ternura es la savia del amor. Si quieres guardar, fortalecer, dar sostenibilidad
al amor sé tierno con tu compañero o con tu compañera. Sin el aceite de la ternura no se alimenta la llama
sagrada del amor. Se apaga.
¿Qué es la ternura? De entrada, descartemos las concepciones psicologizantes y superficiales que
identifican la ternura como mera emoción y excitación del sentimiento frente al otro. La concentración
solo en el sentimiento genera el sentimentalismo. El sentimentalismo es un producto de la subjetividad
mal integrada. Es el sujeto que se pliega sobre sí mismo y celebra las sensaciones que el otro provocó en
él. No sale de sí mismo.
La ternura, por el contrario, irrumpe cuando la persona se descentra de sí misma, sale en dirección al otro,
siente al otro como otro, participa de su existencia, de deja tocar por su historia de vida. El otro marca al
sujeto. Ese demorarse en el otro, no por las sensaciones que nos produce, sino por amor, por el aprecio a
su persona y por la valoración de su vida y de su lucha. “Te amo no porque eres hermosa; eres hermosa
porque te amo”.
La ternura es el afecto que damos a las personas en sí mismas. Es el cuidado sin obsesión. Ternura no es
afeminación ni renuncia de rigor. Es un afecto que, a su manera, nos abre al conocimiento del otro. El
Papa Francisco hablando en Río a los obispos les pidió “la revolución de la ternura” como condición para
un encuentro pastoral verdadero.
En realidad solo conocemos bien cuando tenemos afecto y nos sentimos envueltos con la persona con la
cual queremos establecer comunión. La ternura puede y debe convivir con el extremo empeño por una
causa, como fue ejemplarmente demostrado por el revolucionario absoluto Che Guevara (1928-1968). De
él guardamos esta sentencia inspiradora: “hay que endurecerse pero sin perder nunca la ternura” . La
ternura incluye la creatividad y la auto-realización de la persona junto y a través de la persona amada.
La relación de ternura no envuelve angustia porque está libre de la búsqueda de ventajas y de dominación.
El enternecimiento es la fuerza propia del corazón, es el deseo profundo de compartir caminos. La
angustia del otro es mi angustia, su éxito es mi éxito y su salvación o perdición es mi salvación y, en el
fondo, no solo mía sino de todos.
Blas Pascal (1623-1662), filósofo y matemático francés del siglo XVII, introdujo una distinción
importante que nos ayuda a entender la ternura: distingue el esprit de finesse del esprit de géometrie. El
esprit de finesse es el espíritu de finura, de sensibilidad, de cuidado y de ternura. El espíritu no sólo
piensa y razona. Va más allá, porque añade al raciocinio sensibilidad, intuición y capacidad de sentir en
profundidad. Del espíritu de finura nace el mundo de las excelencias, de los grandes sueños, de los
valores y de los compromisos a los cuales vale la pena dedicar energías y tiempo.
El esprit de géometrie es el espíritu de cálculo y de trabajo, interesado en la eficacia y en el poder. Pero
donde hay concentración de poder ahí no hay ternura ni amor. Por eso las personas autoritarias son duras
y sin ternura y, a veces, sin piedad. Pero este es el modo de ser que ha imperado en la modernidad. Ésta
ha arrinconado, bajo un montón de sospechas, todo lo relacionado con el afecto y la ternura.
De aquí se deriva también el vacío aterrador de nuestra cultura “geométrica” con su plétora de
sensaciones pero sin experiencias profundas; con una acumulación fantástica de saber pero con escasa
sabiduría, con demasiado vigor muscular, demasiada sexualización, demasiados artefactos de destrucción,
mostrados en los serial killer, pero sin ternura ni cuidado de unos con otros, con la Tierra, y con sus hijos
e hijas, con el futuro común de todos.
El amor y la vida son frágiles. Su fuerza invencible viene de la ternura con la cual los rodeamos y los
alimentamos siempre.
15 al 24 de Febrero, El barrio de Puente ladrillo
celebra la semana de la Solidaridad
El Barrio de Puente Ladrillo celebra del 15 al 24 de febrero la décimo séptima Semana de la Solidaridad
como múltiples eventos. Además, a lo largo de este año los vecinos y feligreses de la parroquia Santa
María de la Asunción conmemoran su 50º aniversario con la publicación de las Crónicas de la parroquia
(1961-1965). Una obra del que fuera su párroco D. Heliodoro Morales.
El programa de actividades dará comienzo el 15 de febrero, a las 19.00 horas en la iglesia parroquial, con
el Festival de música religiosa ‘Música para la solidaridad’.
Los días 17, 18 y 19 de febrero abrirá sus puertas el Rastrillo popular ubicado en los salones parroquiales,
en horario de 16.00 a 19.00 horas,
El 20 de febrero, con motivo de la celebración del Día de la Infancia, de 17.30 a 19.30 horas, se celebrará
la primera Asamblea de niños y niñas de puente Ladrillo. Habrá gimkana por el barrio, talleres y
merienda.
El viernes día 21, a las 20.00 horas, el Auditorio Calatrava acogerá una velada poético-musical con
actuaciones Gabriel Calvo y varios coros. En el transcurso de la gala se presentará el libro de D.
Heliodoro Morales: Crónicas de Santa María de la Asunción (1961-1965). Una obra homenaje a quien
fuera su párroco.
El sábado 22 de febrero tendrá lugar la ya tradicional Marcha solidaria hacia Cabrerizos. La salida está
prevista a las 16.00 horas desde la calle Juan Manso. Al concluir habrá un espectáculo de magia en el
centro parroquial.
El día 23 la jornada comenzará con una alborada por las calles del barrio y la celebración de una Misa
castellana a las 11.30 de la mañana. A las 12.00 del mediodía Javier Pérez, leerá el pregón de la
solidaridad y se conocerán los Premios Solidaridad 2014, que este año han recaído en todas las
asociaciones y grupos del barrio. Y a las 14.30 del mediodía comida de amistad en la Casa de la Iglesia.
Para participar en esta última es necesario inscribirse previamente en el Centro de Mayores o en la
parroquia.
Los actos de la Semana concluirán con una tómbola de Juguetes, el lunes 24 de febrero, de 17.00 a 19.00
horas en el salón parroquial.
'La vida de Pi' y 'Una aventura extraordinaria",
serán las películas que se proyectarán en la IV
Semana de Cine Espiritual
“Infinitas Dimensiones”, es el lema de la IV Semana de Cine Espiritual que se celebrará en Salamanca el
28 de febrero y los días 7 y 14 de marzo, organizada por la Diócesis de Salamanca. Una iniciativa
destinada a niños de 5º y 6º de Primaria y jóvenes de ESO que a través de sus centros educativos utilizan
el cine como recurso educativo y pastoral.
Para esta cuarta edición se han seleccionado para su proyección películas que plantean cuestiones
centrales de la vida humana y sugieren respuestas desde una mirada trascendente de la realidad. Así los
alumnos de Bachillerato y ESO podrán disfrutar de 'La vida de Pi' (2012), los días 28 de febrero y 7 de
marzo, a las 11.30 horas en el Auditorio Calatrava. Mientras que para los alumnos de 5º y 6º de primaria
se proyectará 'Una aventura extraordinaria' (2012), el día 14 de marzo, a las 12.00 del mediodía en el
salón de actos del Colegio María Auxiliadora. Cada día un padrino presentará cada una de las
proyecciones. La entrada cuesta 2 euros y aún hay plazas disponibles.
Pueden participar todos los colegios e institutos de la diócesis, tanto públicos como concertados y
privados, inscribiéndose previamente en el e-mail: [email protected] o bien en el teléfono
615 285 665 (Nacho Gómez).
Actividades en el Centro de Espiritualidad San
Ignacio
5-7 Febrero 2014. Educadores III.
21-23 Febrero. Encuentro de Pastoral Familiar.
3-7 Marzo. Escuela de Ejercicios. Especialista universitario en E.E. (3ª sesión).
8 Marzo. Retiro de Cuaresma. Dirige el P. José Mª Vaca, SJ.
9 Marzo-9 Abril. Mes de Ejercicios. Dirige el Equipo del Centro Espiritualidad San Ignacio (CES).
25-27 Abril. Encuentro: El uso de la Psicología en las casas de formación.
2-4 Mayo. VIII Encuentro de Ejercicios Espirituales en la vida diaria.
4-9 Mayo y 5-10 Octubre. Seminario de acompañamiento. Congregaciones femeninas de espiritualidad
ignaciana.
Más información en el teléfono 923 125 000 y en el portal:
www.espiritualidadignaciana.org
Propuestas para un verano diferente. El Equipo
diocesano de Pastoral Juvenil acaba de presentar
el programa de actividades para jóvenes para
este verano. Ya puedes inscribirte en la portería
de la Casa de la Iglesia (Calatrava. C/ Rosario,
18).
Jornadas “El empobrecimiento una
responsabilidad comunitaria”
Con el lema: Caminar con los empobrecidos de la sociedad actual, el pasado 27 de noviembre comenzó la
segunda edición de las Jornadas El empobrecimiento: una responsabilidad comunitaria, organizadas por
Pastoral Penitenciaria de Salamanca y las Cáritas diocesanas de Zamora, Ciudad Rodrigo y Salamanca.
Ocho sesiones que se desarrollarán hasta el 30 de abril, en el Convento de San Esteban, de 19.00 a 21.00
horas.
Las jornadas están dirigidas a cualquier persona que trabaje, colabore o sea voluntaria en organizaciones
que trabajen en el mundo de la exclusión, marginación social, estudiantes o simplemente estén interesadas
en estas realidades sociales.
El sacerdote y responsable de la Pastoral Penitenciaria de Salamanca, Emiliano de Tapia fue el encargado
de impartir la primera sesión con una conferencia que versó sobre el Análisis de la realidad. Claves para
entender y caminar con los empobrecidos en la sociedad actual.
El 18 de diciembre intervino Ignacio Duque con la ponencia: “¿Es verdad que una nueva sociedad es
posible?”. En la que habló sobre las nuevas relaciones sociales, el derecho penal y los nuevos caminos
para la reinserción.
Las sesiones previstas para los próximos meses son las siguientes:
-29 de Enero: La crisis social tiene rostro de mujer, a cargo de Pepa Torres, religiosa, teóloga, implicada
en los movimientos sociales.
- 19 de Febrero: La dignidad de la persona humana en la Constitución del Concilio Vaticano II,
Gaudium et spes. Coordina el sacerdote Joaquín Tapia.
- 12 de Marzo: Intervención educativa en problemas de desadaptación social en las personas. Coordina el
sacerdote Alfonso Maruri.
-8 de Abril: Defender los derechos Humanos en una sociedad en crisis. Coordina Javier Alonso.
-30 de Abril: ¿Acaso soy yo el guardián de mi hermano? Compromiso comunitario y ciudadanía.
Información en el teléfono 923 269 698 y en el sitio web:
https://sites.google.com/site/pastoralpenitenciariasalamanca/
HORARIO DE MISAS
Misas_2013-2014.pdf
AGENDA DIOCESANA
8 Febrero: CONVIVENCIA PARA JÓVENES DE CONFIRMACIÓN, siguiendo la Ruta del
Agua entre Monforte de la Sierra y Mogarraz. Organiza Pastoral Vocacional. Información: 923
12 89 00.
9 Febrero: Asamblea general de la ADORACIÓN NOCTURNA. Comenzará con la celebración
de la eucaristía a las 11.00 de la mañana en la Casa de la Iglesia. Información: 923 251 697.
CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de
10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,
a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
Nueva campaña contra el Hambre
Manos Unidas llama a los salmantinos
por “Un mundo nuevo, un proyecto
común”
En Salamanca, este mes, organizarán las Diez horas de Oración, una colecta en las parroquias y
la Operación Bocata
lleva por lema: “Los Derechos se Conquistan”. Salamanca RTV
Manos Unidas ha programado una serie de actos a desarrollar durante el mes de
febrero que servirán como lanzamiento de la LV Campaña contra el Hambre en
Salamanca. El viernes 7, se celebrarán las Diez horas de Oración contra el
Hambre, el 9, una colecta especial en las parroquias, y el 20 la tradicional
Operación Bocata.
Un mundo nuevo, proyecto común”, es el lema de la Campaña contra el Hambre número 55 de Manos
Unidas centrada en el 8º Objetivo de Desarrollo del Milenio (ODM) propuesto por Naciones Unidas,
que tiene como meta: “Fomentar una alianza mundial por el desarrollo”.
El ODM nº 8 tiene como metas desarrollar un sistema comercial y financiero abierto, basado en
normas, previsible y no discriminatorio. Se pretende atender las necesidades especiales de los países
menos avanzados; abordar de manera integral la deuda de los países en desarrollo; proporcionar
acceso a los medicamentos esenciales en los países en desarrollo a precios asequibles, así como, dar
acceso a los beneficios de las nuevas tecnologías, especialmente a las de la información y las
comunicaciones.
A lo largo de todo el 2014 Manos Unidas insistirá en la necesidad del compromiso: de todas las personas,
países e instituciones para construir un mundo nuevo, que sólo será posible a través del diálogo, el
respeto, la comprensión y la acogida de todos. Es necesario lograr una fraternidad universal, que los
países ricos se unan a los más desfavorecidos en la lucha contra la pobreza, resaltando la
importancia del compromiso y cambio individual para lograr el cambio global.
“Todos con nuestros actos, podemos cambiar el mundo”. Con esta filosofía, en Manos Unidas entienden
“que el mundo se cambia, allí, con trabajo, con una escuela, un hospital, una fuente; y tanto aquí como
allí, siendo conscientes de los problemas, asumiendo nuestros compromisos con solidaridad, con ilusión:
unidos”.
Invitan a todas las personas a ponernos manos a la obra, para construir, desde el compromiso, un
nuevo mundo en el que se hagan realidad los valores de humanidad, justicia y fraternidad, a los que
Manos Unidas, desde 1960 trabajando con los países del sur, se siente llamada.
Proyectos para 2014
La lucha contra el hambre, la pobreza, las enfermedades evitables, la marginación y sus causas,
están en el origen de Manos Unidas. Trabajar a favor de un desarrollo integral y sostenible para todas las
personas es nuestro auténtico motor.
A lo largo de 2014 continuarán con una labor centrada en la sensibilización, ayuda, promoción y
desarrollo de los países del Sur. Este año asumimos la financiación de tres proyectos:
1) CAMBOYA. Desarrollo integral y de subsistencia para mujeres tribales de Phom Penh. El
proyecto mejorará las condiciones económicas y sociales de las comunidades de recolectores de basura,
reduciendo los problemas de salud y potenciando la formación de las mujeres y la educación de los niños.
Indirectamente se beneficiarán 5.800 personas. El coste del proyecto es de 97.551 €. Este proyecto será
financiado con la recaudación de la Operación Bocata del próximo 20 de febrero.
2) INDIA. Desarrollo integral de mujeres y jóvenes de la tribu ‘Katkari’ y la comunidad
‘Dangar’ y promover formas de subsistencia en el distrito de Raigad. El proyecto mejorará las
condiciones de vida de las mujeres y niños de las zonas tribales del distrito de Mangaon. El importe total
del proyecto asciende a 72.403 €. De él se beneficiarán directamente 2.000 personas e indirectamente
14.000. Se trata de un proyecto que se financiará con las aportaciones de las parroquias y de los grupos
comarcales de la diócesis de Salamanca.
3) COSTA DE MARFIL. Ampliación y construcción de 6 aulas de primaria en la región de
Bonoua. El proyecto contribuirá a la mejora del desarrollo integral de la infancia en esta zona
proporcionando una educación primaria de calidad. El importe del proyecto asciende a 13.796 € y de él se
beneficiarán 320 niños. El proyecto será financiado, en gran medida, con las aportaciones de la Operación
Bocata de los Eramus del día 2 de marzo.
Durante 2013 Manos Unidas Salamanca financió 8 proyectos de desarrollo:
Kenia, Construcción de una presa en Kimutwa.
India: Construcción de un dispensario en Warur.
India: Promoción de un sistema de salud efectivo y accesible en Gangyal.
Brasil: Mejora del acceso al agua y la producción en comunidades rurales.
Camerún: Construcción de un taller de carpintería en un centro de formación rural en Kumbo.
Ecuador: Acceso al agua segura para familias afectadas por la explotación petrolera en Lago
Agrio.
Honduras: Garantizar la seguridad alimentaria mediante programa agroecológico en una
barriada marginal de Tegucigalpa.
Zambia: renovación y ampliación de un pabellón de hombres en un hospital rural, en Minga.
Acciones en Salamanca
A lo largo de este año realizarán acciones que son ya reconocidas por los salmantinos a los que piden su
implicación, su acompañamiento y su entrega generosa de donativos. Gracias a todo ello se pueden
realizar cada año, desde Manos Unidas, cerca de 800 proyectos de desarrollo humano en los países que
los necesitan.
Las actividades comienzan cada año la segunda semana de febrero con el lanzamiento de la campaña de
sensibilización contra el hambre y la pobreza en el mundo. Este año destacan tres citas esenciales:
* 7 Febrero: DÍA DEL AYUNO VOLUNTARIO. Proponen las 10 Horas de oración, la invitación al
ayuno y a la limosna, de 10.00 a 20.00 h. en la capilla del Colegio Mayor Montellano (C/ Zamora, 18-
22). Éstas dan apoyo y sentido al trabajo de Manos Unidas. Ese mismo día, a las 19.00 horas, tendrá lugar
el gesto simbólico ¿Por quién doblan las campanas?, repique de campanas de las iglesias de la ciudad
en recuerdo de todos los que sufren hambre e injusticias.
* 9 Febrero: COLECTA CONTRA EL HAMBRE. Ese día se celebra la Jornada Nacional de Manos
Unidas. El importe íntegro de las colectas en las parroquias de nuestra diócesis se entregará a Manos
Unidas para la financiación de proyectos de desarrollo en los pueblos del Sur.
* 20 Febrero: OPERACIÓN BOCATA. Una actividad que implica y moviliza a toda la ciudad
haciendo sentir en torno a un sencillo bocadillo un sentimiento de solidaridad, de compartir una idea, un
objetivo. Viene realizándose desde hace 30 años, gracias al esfuerzo de los voluntarios, el profesorado y
la colaboración de más de un centenar de pequeñas y medianas empresas.
XIX Escuela de Formación Social de Cáritas
diocesana de Salamanca
Fco. Javier Orejudo, de Amnistía Internacional.
"Los derechos se conquistan", es el lema de la XXIX Escuela de Formación Social de Cáritas diocesana
de Salamanca que se están celebrando en la Casa de la Iglesia. Las próximas citas tendrá lugar los días 12,
13 y 19 de febrero y contarán con la presencia de Javier Orejudo (Amnistía Internacional), Marco
Gordillo (Manos Unidas) y Sonia Olea (Cáritas Española), quienes hablarán sobre ‘El estado de los
derechos humanos en el mundo’; ‘La alimentación como derecho’ y ‘La Doctrina Social de la Iglesia,
defensora de los derechos humanos’, respectivamente.
El centro culmina las actividades programadas, entre las que destaca la Operación Bocata
Manos Unidas arropa la campaña contra
el hambre del colegio san Agustín
Publicado el 17/02/2014 por Salamanca RTV
La presidenta de Manos Unidas se ha sumado a las actividades de la campaña
contra el Hambre desarrolladas en el Colegio San Agustín.
Loli Hontiveros ha agradecido el apoyo de la comunidad educativa de este centro escolar a su
organización en diversas iniciativas como las actividades formativas en el aula, aquellas más específicas
de pastoral, la operación bocata, con casi 600 unidades vendidas y el apoyo económico de las familias.
En la imagen, Hontiveros con un grupo de alumnos de Primaria del San Agustín
Adjuntamos un vídeo en el que la responsable de Manos Unidas explica su experiencia en un reciente
viaje a Camboya.
Desde la Mesa de Empleadas de Hogar, de la cual
forma parte Cáritas, os informamos de que el
próximo sábado 22 de febrero celebramos un
ENCUENTRO CON EMPLEADAS DE
HOGAR.
El objetivo es, por un lado, dar a conocer los criterios económicos y laborales mínimos para este año 2014
y, sobre todo, propiciar un espacio de encuentro y diálogo entre las asistentes del que poder sacar
propuestas para la celebración del Día Internacional de Empleadas de Hogar, que se celebra el 30 de
marzo.
Conferencia de Benigno Blanco
Ciclo de la USAL "El escritor y la obra"
García Jambrina presenta “En tierra de
lobos” en Filología
El Aula Magna del Palacio de Anaya se llenaba para escuchar al novelista, que también es
profesor del centro
Publicado el 18/02/2014 Salamanca RTV
El ciclo ‘El escritor y la obra’, organizado por el Servicio de Actividades
Culturales de la Universidad de Salamanca, ha ofrecido esta tarde un encuentro
con Luis García Jambrina en la Facultad de Filología. Con el aforo completo el
autor ha presentado su novela “En tierra de lobos”.
Luis García Jambrina es profesor de Literatura Española en la Universidad de Salamanca. Doctor en
Filología Hispánica y máster en Guión de Ficción para Televisión y Cine, ha publicado numerosos libros
de ensayo, ediciones, artículos y reseñas.
Es autor de los libros de cuentos ‘Oposiciones a la Morgue y otros ajustes de cuentas’ y ‘Muertos
S.A.’, así como de las novelas ‘El manuscrito de piedra’, galardonada con el Premio Internacional de
Novela Histórica Ciudad de Zaragoza y de la que han aparecido catorce ediciones y traducciones a varios
idiomas, ‘El manuscrito de nieve’, finalista del Premio de la Crítica de Castilla y León, y, ya en 2013,
‘En tierra de lobos’.
Una talla de Agustín Casillas adornará el
Juan del Enzina
Se trata de una pequeña escultura de La Celestina
Publicado el 18/02/2014 Salamanca RTV
El Teatro Juan del Enzina de la Universidad de Salamanca cuenta desde hoy con
una escultura de ‘La Celestina’, realizada por el escultor salmantino Agustín
Casillas.
La obra, que ya se encuentra colocada en el vestíbulo del centro, ha sido donada a la Facultad de
Filología por José Ramón López Hernández, director de la Academia Mester de Salamanca.
Al acto de recepción de la escultura han asistido Cristina Pita, vicerrectora de Atención al Estudiante y
Extensión Universitaria; Vicente González, decano de la Facultad de Filología; y Manuel Heras,
director del Servicio de Actividades Culturales, además de José Ramón López Hernández, el
benefactor.
Una exposición sobre el Siglo de Oro
profundiza en la arquitectura jesuíta
Escrito por: Adrián A. García Martes, 18 de Febrero de 2014 13:38
Muestra de Luis Navarro sobre trazados y medidas, dentro del ciclo 'Arquitectura: Salamanca y
jesuitas. Aportación a la cultura universal'. También tendrán lugar las ponencias sobre la obra del
salmantino Juan de Tolosa, dispuesta para esta tarde, y sobre La Clerecía, prevista para el próximo
jueves 27 de febrero
La Delegación Territorial de la Junta de Castilla y León en Salamanca organiza el ciclo de exposiciones y
conferencias 'Arquitectura: Salamanca y jesuitas. Aportación a la cultura universal', que tiene lugar hasta
el próximo 4 de marzo en la Sala de Exposiciones de la Casa de las Conchas. El inicio lo ha marcado la
inauguración de la exposición de Luis Navarro sobre trazados y medidas en la arquitectura en el Siglo de
Oro, que permanecerá abierta al público hasta el fin del ciclo. El delegado territorial de la Junta de
Castilla y León en Salamanca, Bienvenido Mena Merchán, ha señalado “el gran interés técnico y artístico
que conjuga la obra de Navarro” en la presentación que ha tenido lugar esta mañana.
Esta misma tarde se pondrá en marcha la segunda de las actividades del ciclo con la conferencia “Juan de
Tolosa. Su obra”, presentada a las 19.30 horas por el jefe del Servicio Territorial de Cultura, Adolfo
Domínguez Perrino, y que contará con las ponencias del propio Luis Navarro, de Antonio de la Mano
Morán y de Víctor Grande Nieto sobre la obra del arquitecto y jesuita salmantino del siglo XVI. El
primero se centrará en la métrica del Siglo de Oro que se puede observar en la construcción del Hospital
General de la Purísima Concepción y San Diego de Alcalá en Medina del Campo, obra de Juan de Tolosa.
También lo es el salmantino Colegio de San Ignacio, hoy Maestro Ávila, sobre el que departirá De la
Mano Morán. Grande Nieto cerrará la jornada dedicada a Juan de Tolosa hablando sobre la introducción
que este hizo del clasicismo manierista en Galicia a través del Colegio de Nuestra Señora de la Antigua,
en la localidad lucense de Monforte de Lemos, y de la iglesia monasterial de Santa María de
Montederama, en Orense.
Las ponencias de Antonio Casaseca, Miguel Ángel Aramburu-Zabala y, nuevamente, Luis Navarro, sobre
La Clerecía, llamada inicialmente Real Colegio del Espíritu Santo de la Compañía de Jesús en Salamanca,
pondrán el próximo jueves 27 de febrero, a partir de las 19.30 horas, el broche final a las conferencias del
ciclo “Arquitectura: Salamanca y jesuitas. Aportación a la cultura universal”. No obstante, quedará aún
una última actividad, puesto que el sábado 1 de marzo tendrá lugar a partir de las 10.00 horas la visita
guiada a los secretos de La Clerecía, por parte de los asistentes a las ponencias premiados en el sorteo
previo.
Los Nadies, de Antonio Soto y Marcelo
Gatica, con Eduardo Galeano poniendo
el dedo en la llaga
Alfredo Pérez Alencart Travesía de Extramares
Poeta y profesor de la Universidad de Salamanca
Publicado el 17/02/2014
Antonio Soto es un pintor vasco (Bergara, Guipúzcoa, 1964), que vive en el pueblo cordobés de
Montemayor. Y aunque sus pies están puestos en el Sur (y su corazón en la Cruz), desde allí, gira y gira
su mirada (su emoción, quiero decir, su solidaridad, su conmoción ante el drama de los prójimos). Así es
como abarca el planeta de los desposeídos, explotados, desahuciados… es, decir, la inmensa mayoría de
la población mundial.
Su compromiso con el ser humano que sufre injusticias le viene dado por la lectura integral que ha hecho
del Evangelio de Jesús. Él no tiene vergüenza al decir que sigue a Cristo, pero lo suyo está muy lejos de
esas hipocresías que tanto abundan entre quienes se dicen ‘cristianos’ (sean de una confesión u otra, que
para estos efectos mucho se semejan), pero que usualmente sólo están atentos a sus egos, a sus postureos
religiosos, a su espiritualismo celestial, a su proceder como modernos fariseos que van rápido hacia el
templo sin volver la mirada a los costados, donde están los excluidos. Ni regulares samaritanos son…
Antonio Soto delante del retrato de Ramón, un sin hogar español.
Soto viene colaborando, desde hace años, con ONGs que trabajan con inmigrantes o en la propia África
(por ejemplo, con Emsimisión, una ONG de médicos que trabajan en Burkina Faso. Dona parte de lo que
obtiene con la venta de sus obras; se implica en campañas de sensibilización, especialmente en colegios e
institutos, lugares propicios para despertar conciencias ante la inmensa desigualdad que propician los
poderosos.
Esto lo ha hecho antes. Esto lo viene haciendo ahora, con mayor entrega, si cabe. Y es que acaba de
publicar un hermoso libro (no sólo porque es un bello volumen), donde reúne 15 pinturas, retratos de
niños sometidos a abuso infantil, a los traumas de los conflictos bélicos, bien como víctimas directas o
como niños-soldados; retratos de personas sin techo de aquí mismo, inmigrantes que llegan en pateras o
no pueden cruzar las vallas… Los Nadies (2013, pp. 62, con magnífico diseño gráfico de Elena Blanco)
se llama este libro, como la colección de pinturas, como el poema de Eduardo Galeano en el que se
inspiró para realizar esta serie de obras tan conmovedoras. He aquí el poema de Galeano, extraído de “El
libro de los abrazos”:
Los Nadies Sueñan las pulgas con comprarse un perro
y sueñan los nadies con salir de pobres,
que algún mágico día llueva de pronto la buena suerte,
que llueva a cántaros la buena suerte;
pero la buena suerte no llueve ayer,
ni hoy, ni mañana, ni nunca,
ni en lloviznita cae del cielo la buena suerte,
por mucho que los nadies la llamen
y aunque les pique la mano izquierda,
o se levanten con el pie derecho,
o empiecen el año cambiando de escoba.
Los nadies: los hijos de nadie, los dueños de nada.
Los nadies: los ningunos, los ninguneados,
corriendo la liebre, muriendo la vida, jodidos, rejodidos:
Que no son, aunque sean.
Que no hablan idiomas, sino dialectos.
Que no profesan religiones, sino supersticiones.
Que no hacen arte, sino artesanía.
Que no practican cultura, sino folklore.
Que no son seres humanos, sino recursos humanos.
Que no tienen cara, sino brazos.
Que no tienen nombre, sino número.
Que no figuran en la historia universal,
sino en la crónica roja de la prensa local.
Los nadies, que cuestan menos que la bala que los mata.
Portada del libro.
En el libro hay textos en prosa de Juan Francisco Muela, Lidia Casas, David Tapia, Tirsa Tapia Zamora,
Elena Carnona, Marcos Ana o Samuel Díaz-Pinto Montoro. También del propio pintor, quien, además
inserta un par de poemas suyos.
Para adquirir el mismo y para entrar en contacto con Antonio Soto, puede visitarse esta dirección:
http://www.antoniosoto.org/esp/nadies.htm
2. Ahora bien, el cuaderno central, a modo de encarte, está constituido por un cuaderno poético escrito
especialmente por Marcelo Gatica, otro poeta al no le arredran las antípodas. Nacido al sur del sureño
Chile (Cauquenes, 1976), estos últimos años ha vivido en Salamanca, Tallin y Luxemburgo. Por ejemplo,
en la capital de Estonia, en las antípodas de su patria, se casó con la filóloga Helina Aulis (a quien
conoció en Salamanca, en la Iglesia de Paseo de la Estación). Allí, fruto del amor y del mestizaje, nació
una bella criatura llamada Lukas.
Ahora de nuevo está en Luxemburgo, mientras culmina su tesis para obtener el doctorado en Literatura
Hispanoamericana por la Universidad de Salamanca. Aquí, en la dorada capital del Tormes lo conocí, y
aquí me parcialicé con su poesía. Siempre me parcializo con la excelencia, con la savia poética que
conmueve y vivifica: la obra de Marcelo Gatica ha sido madura desde su juventud, algo inusual, salvo en
los poetas-poetas que nacen para escarbar en el prematuro caos. Detenta un lenguaje ígneo con el cual va
esperando el prodigio, como danzando dentro de lo que oprime, como siendo partícipe de un vértigo
maravilloso: lo suyo no es toser o eructar sobre los profetas menores; tampoco contrariar la sintaxis de la
magna Revelación, del Apocalipsis con noticias ya desembalsamadas.
Respecto a la obra poética de Gatica escribí hace algún tiempo: “El buen Marcelo ha frotado y unido los
soplos y las carnes de cada versículo de la Palabra, para, después de entrañarlos espiritualmente,
devolverlos como exquisita ofrenda enamorada, nadando en el corazón de los creyentes, cual versos
nunca famélicos: Grato reencuentro con Salomón y su semáforo de sabiduría: estupenda encomendación
junto a Miqueas: versos puestos al servicio del Trono de la inocencia. Veamos una esquirla de algo
escrito tiempo atrás, suerte de poética magnetizada por un éxtasis que no enloquece, porque atraviesa
centurias y porque sólo afloja su rienda al encuentro de Dios”.
Y es que ahora Marcelo Gatica, otro cristiano realmente comprometido con el Evangelio sin sesgar, con
toda la enseñanza de Jesús para con los más desprotegidos, ha puesto su poesía al servicio de la pintura de
Soto: fértil connubio, como antes, como siempre: dos lenguajes que comunican una verdad, que enseñan
belleza, cierto, pero que también claman. En el cuaderno hay siete poemas, siete miradas a distintos
dramas retratados por el pintor vasco. Aquí les dejo con cuatro de ellas:
Charo. Los Nadies.
CUATRO MIRADAS QUE CLAMAN ANTE LA LLAGA
A SHIRKAM La prima ha rozado los 540 puntos.
Las pérdidas Facebook desde que salió a la bolsa alcanzan a un 24%.
Si paramos la liga perjudicamos a un 85% de los jugadores.
Gol del niño Torres a los 11 minutos. España 4 Corea del Sur 1.
Un retrato de la amante de Piccaso Dora Maar, subastado por 6,3 millones de euros.
Soy el 132, universitarios mexicanos protestan contra sistema-televisivo-político azteca.
Dictamen 50 años para Taylor, ex-presidente de Liberia,
llamado el señor de la guerra y de los diamantes en sangre.
(Último subtítulo de un telediario de mayo de 2012)
En la danza de los números y las cifras
no hay traducciones, y las palabras circulan como mercancías,
estallando en diminutos fragmentos.
El último subtítulo se expande en la memoria
de hombres que nunca pudieron ser niños:
miles de criaturas atravesadas por el hierro,
miles de sueños que estallan en el desierto verde.
Alejados en una esquina silenciosa de GOOGLE.
El reino de Firestone se avista gracias a la inocencia televisiva
del diamante de Noemí Campbel,
quien moduló cinematográficamente
- sólo recibí unas piedras pequeñas y sucias.
Pausa:
Una granada late como un corazón
en las mano de otro niño.
No hay cuadernos, no hay columpios, ni cometas
que abran las nubes.
Un entrenamiento:
Es muy distinto jugar a matar desde
una pantalla plana.
En el desierto verde
se confunden 1.000.000 de aullidos maternos
con el vértigo que produce disparar a la realidad.
Hay un punzante sol pero hace frío cuando recuerdo
el diamante con la sangre del cuerpo congelado.
Y aunque mis manos se mezclan con sus manos,
es decir, la misma carne destinada
a la nada verde
cierro la ventana para salir
a pescar nuevos recuerdos.
Shirkam.
A CARLOTTA Despierta el jardín de Gramacho
Amanece el oleaje de sus gigantescos cerros
de bolsas de colores.
Aterrizan un hormiguero de buitres;
bestias negras que compiten con los catadores
por presas de aluminio y alimentos
extinguidos.
Mareas de camiones abren sus fauces
entre millones de mosquitos
y el olor a mierda
que son el pan de cada día.
Somos cazadoras
amazónicas de plástico dice – mi madre
Entretanto mi padre carga
cientos de cables de computador
como si fueran serpientes
eléctricas.
Aunque vivimos
entre los escombros de la ciudad
nos hicimos visibles
en un documental artístico
de Vik Muniz.
Apagada la cámara
El jardín se convirtió
en un bello monstruo.
Quizás,
por la oda a la basura del pintor
Quizás,
porque de alguna manera extraña
también reciclamos las miserias humanas.
A ASUR Cámara en mano
se busca el fragmento preciso,
un trozo de carne de exhibición.
Desde el Cáucaso
la imagen se multiplica en las redes
en los gráficos que poco o nada
tienen que ver con lápices y columpios.
Mientras,
un niño soldado lanza una botella vacía
pensando recuperar
las montañas o alguna camiseta de Mesi.
Asur.
A MOUNIRA La oscuridad de la luz
cae sigilosamente sobre las
campanas de la iglesia.
Mis manos palpitan
el sonar de los trayectos humanos
que siguen vibrando en las
huellas de la calle.
A cada día un color
A cada color un vibración
A cada vibración una voz.
Después de años y colores
vertiginosos.
Mounira
Un bing-bang:
se hace la luz y emerge
la voz de los colores.
Aquel sonido
crepuscular de una nube,
el momento exacto de cuando se sumerge
el sol en el horizonte,
el contacto de la abeja en el centro
gravitatorio de una flor.
La sinfonía silenciosa de la sonrisa
de mi abuela,
el zigzag del columpio, la puerta
y la ventana,
el salto en paracaídas de una estrella fugaz
y la sensación celeste de escuchar Mounira.
Mi nombre es África.
Agenda Cultural
Tertulia Rona Dalba
A las 17:00 horas, en la plaza de San Juan Bautista, Avelino Fernández hablará sobre 'Los Jesuitas en
Salamanca en la segunda mitad del siglo XX'. Entrada y participación libres bajo la moderación de Luis
Gutiérrez Barrio.
Literatura en la Facultad de Filología
A las 19:00 horas, encuentro con el escritor Luis García Jambrina. Entrada libre.
Exposición en La Salina: Hasta el 23 de febrero Muestra de la revista 'Hora de España' y de textos de León Felipe durante la Guerra Civil. De martes a
sábado, de 11:30 a 13:30 y de 18:00 a 21:00 horas. Domingos y festivos, de 11:30 a 13:30 horas.
Exposición en la Hospedería Fonseca: Hasta el 23 de febrero Muestra con motivo del cincuenta aniversario de la muerte de Hermann Hesse. De martes a sábado de
12:00 a 14:00 y de 18:00 a 21:00 horas, y los domingos y festivos de 10:00 a 14:00 horas.
Exposición en el Espacio Joven: Hasta el 28 de febrero Muestra de pintura 'Asimilando el expresionismo' de Hugo Pérez Sierra. De lunes a viernes, de 9:00 a
14:00 horas y de 17:00 a 20:00 horas, excepto los viernes que sólo permanecerá abierto en horario de
mañana.
Exposición en Garcigrande: Hasta el 28 de febrero Muestra 'Ical 25 años en imágenes'. De martes a sábados, de 19.30 a 21.30 horas; y domingos y festivos,
de 12.00 a 14.00 horas.
Exposición en el Ateneo: Hasta el 28 de febrero
Muestra 'Óleo y telas' de Amalia Pérez Carabias.
Exposición en el Centro de Estudios Brasileños: Hasta el 28 de febrero Muestra 'Esencias de Brasil. Mares, ríos, gentes, ciudades'.
Exposición en el DA2: Hasta el 2 de marzo Muestra ‘Nuances’ de Dulce Reynés. De martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y
los sábados, domingos y festivos de 12:00 a 15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.
Exposición en la Hospedería Fonseca: Hasta el 9 de marzo Muestra 'Esclavas Exquisitas', proyecto de María Crisóstomo y Elena Gómez (Lemarte). De martes a
sábado, de 12:00 a 14:00 y de 18:00 a 21:00 horas, domingos y festivos, de 10:00 a 14:00 horas.
Exposición en el Centro Cultural Hispano-Japonés: Hasta el 14 de marzo Muestra de obras maestras de caligrafía japonesa. De lunes a viernes de 10:00 a 14:00 y de 18:00 a 21:00
horas.
Exposición en el Museo de Historia de la Automoción: Hasta el 16 de marzo
Muestra 'Primer centenario del puente Enrique Estevan'. De martes a domingo, de 10:00 a 14:00 horas y
de 17:00 a 20:00 horas.
Exposición en la biblioteca Torrente Ballester: Hasta el 22 de marzo Muestra con la obra fotográfica y cinematográfica de Luis Cortés fallecido en 1990. De lunes a viernes en
horario de 11:00 a 14:00 horas, y de 18:00 a 21:00 horas. Los sábados permanecerá abierta de 11:00 a
14:00 horas.
Exposición en la Casa de las Conchas: Hasta el 30 de marzo Muestra 'Voces de barro en la frontera', de Fernando Sánchez Alonso. De lunes a fiernes de 9:00 a 21:00
horas, sábados de 9:00 a 14:00 y de 16:00 a 19:00 horas, y domingos y festivos de 10:00 a 14:00 y de
16:00 a 19:00 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 4 de mayo Muestra 'Tiempos Abiertos'. De martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los
sábados, domingos y festivos de 12:00 a 15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 4 de mayo
Segunda temporada de 'Visiones contemporáneas', últimas tendencias del cine y el vídeo en España, por
Albert Alcoz. De martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los sábados, domingos y
festivos de 12:00 a 15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.