Diálogos de mística.Interviene: Martín Gelaguer Ballester

Gusta: 1 (100%) | Fecha: 09/22/2014 | Reprods.: 24 Interviene: Martín Gelaguer BallesterDirección: Juan Miguel Díaz Rodelas, Decano de la Facultad de Teología San Vicente Ferrer. Valencia. Juana Sánchez-Gey Venegas, Directora del Aula de

Mafias y esclavitud sexual

08/04/2015 Se ha manifestado un creciente poder de redes provenientes de Nigeria, que de la prostitución han ‘ampliado negocio’ a la heroína, las estafas, el blanqueo y el fraude. Un ejemplo más de las atrocidades que sufren los emigrantes empobrecidos en origen y en destino; y el negocio que supone.

El capital inicial de la "pujante empresa" en la que se ha convertido la mafia nigeriana cabe en una caja de galletas. Dentro está la recaudación semanal de cada una de las chicas: de 350 a 500 euros por cada esclava sexual, sin fines de semana de descanso ni parones por la menstruación.

Ese dinero, multiplicado por 200 o 300 chicas, constituye la primera inversión de una trama que irá sumando ceros a esa cantidad gracias al dominio de varios negocios ilícitos, todos ellos parte de un gran engranaje opaco y criminal, cada uno de un sector diferente.

La mafia nigeriana está recortando posiciones en todo el mundo, y en España la Policía muestra cada vez una mayor preocupación por su creciente poder, e incluso está desplazando a otrasorganizaciones clásicas como las colombianas o las turcas.

La propia Europol reconoce en varios de sus informes anuales cómo estos grupos se han idoasentando en España, Italia, Países Bajos o Estonia, entre otros lugares, controlando los mercados de la cocaína, el tráfico de personas (niños incluidos) y las estafas.

Formados en las élites

Estos potentes grupos criminales se han formado sobre todo al albur de las universidades de Benin City, quizá la ciudad más peligrosa de África, donde sólo pueden acudir unos pocos privilegiados.

Muchos de ellos acaban formando parte de sociedades secretas como la Supreme Eiye Confraternity, cuyo símbolo es un águila. Esas sociedades se convierten, a su vez, en organizacionescriminales, pero formadas por miembros de la elite social nigeriana.

Precisamente hace un mes se ha juzgado a varios miembros de ese grupo en la Audiencia

Provincial de Madrid dedicados a las extorsiones, entre muchos otros negocios. Este grupo del águila tenía rituales como beber la sangre de todos sus miembros para entrar en él, y salir de ahí sólo podía significar la muerte. Según la Fiscalía de Madrid secuestraron al menos a dos compatriotas para extorsionarles, porque fundamentalmente eran una banda delictiva...

«Así es como la mafia nigeriana, una de las más potentes, se está implantando en España», dicen desde el Grupo 8 de la Brigada de Extranjería de Madrid, un grupo de investigación especializado en redes africanas. «Son muy violentos y cada vez hay más. Son las bandas que más crecen».

Las operaciones contra grupos nigerianos han aumentado de un 7% a un 15% en los últimosmeses y ya han conseguido usurpar negocios ilícitos a las bandas latinas, que están de retirada. «La gran mayoría procede de Benin City, y se organizan mediante sociedades secretas cuyo símbolo en España es el águila», recalcan estas mismas fuentes. El círculo delictivo nigeriano, que empezó con la prostitución, ahora ya va mucho más allá del dinero que produce la esclavitud sexual.

Con el dinero que recaudan, estos grupos compran miles de números robados de tarjetas de crédito y débito a hackers de Europa del Este, que son los mejores en este campo. Y gracias a esa información adquieren, vía internet para no dejar huellas, todos los productos electrónicos que pueden, siempre caros, saqueando las cuentas hasta que sus usuarios se percatan y anulan la tarjeta.

El viaje del dinero de esta particular sociedad anónima continúa con lo que se podría denominar «vender para comprar». Con esos productos electrónicos ya en su mano, el objetivo es venderlos por el máximo dinero posible. De nuevo internet es el mejor lugar para ello, según explican los investigadores. Unos productos existen, y otros son un vulgar timo. «Su beneficio está basado en la masificación», asegura la Policía.

Autor: Pablo Herraiz / Alberto Rojas

Una generación cegada por el oro

Los jóvenes burkineses abandonan los estudios por la promesa de un enriquecimiento rápido que nunca llega

C. Caballero / C. Villalba Burkina Faso 1 ABR 2015 - 11:46 CEST

La señora Sourabi busca oro. / Chema Caballero

Aparece Bouba en un bar junto a la carretera que atraviesa su pueblo, cerca de Houndé, ciudad del suroeste de Burkina Faso. Tras los saludos, compartimos unas cervezas y unos trozos de carne de cabra asada. El joven trabaja en un taller cercano como mecánico de motos y está a punto de casarse. Hemos quedado con él porque conoce bien el mundo de losmineros artesanales que buscan oro en las proximidades del pueblo. Actividad ilegal de la que es peligroso hablar.Lejos quedan los tiempos de Thomas Sankara, cuando el algodón era llamado oro blanco y representaba el 57% de las exportaciones del país. A partir de 2009, el oro amarillo tomó el relevo. Solo en 2013, las minas de este metal han aportado a las arcas del Estado, en términos de impuestos y tasas aduaneras, unos 198 mil millones de francos CFA (unos 300 millones de euros). En la actualidad, el oro representa el 5% del PIB de Burkina Faso, uno de los países más pobres de África (puesto 181, de 187, en el Índice de Desarrollo Humano de las Naciones Unidas de 2014).Hace años, Bouba tenía un huerto en las cercanías de Houndé. Tenía que trabajar duro pero no le importaba y sacaba buen provecho de él. Estaba a punto de cumplir 20 años y soñaba con un futuro distinto; sin embargo, no tenía los medios para iniciarlo y no le quedaba otro remedio que sembrar sus campos año tras año para mantener a su familia. Es el precio de vivir en un país con una tasa de desempleo del 77%, de la que el 65% es menor de 30 años, y donde un 46% vive por debajo de la línea de la pobreza.Un día empezó a oír hablar de jóvenes que parecían manejar mucho dinero, que tenían motos, teléfonos móviles, que vestían bien. Un amigo le llevó hasta uno de ellos, el cual le condujo hasta uno de los hombres que controlaban las minas de oro. Fue así como se convirtió en minero. En Burkina Faso existen 200 unidades mineras artesanales reconocidas oficialmente. En una unidad pueden operar diferentes mineros a título individual. Junto a ellas hay otras 27 unidades semi-mecanizadas que produjeron 500 kilos de oro en 2013. La gran mayoría de la minería artesanal es ilegal y el oro que produce sale de manera fraudulenta del país: se estima que en Burkina Faso existen más de 600 unidades clandestinas, como la de Houndé. Algunas fuentes calculan que en estas unidades se extraen más de 20 toneladas de oroal año. Evidentemente, las pérdidas son enormes para la economía nacional.Los jóvenes de las motos encargados de contratar la mano de obra para las minas son los conseguidores. Con su apariencia elegante deslumbran a los jóvenes y niños. A veces visitan las escuelas, hablan con los alumnos y al día siguiente varios de ellos desaparecen para nunca más volver a asomarse por las aulas.Cuando Bouba habla de su estancia en las minas pierde su sonrisa, baja la voz y mira de reojo a su alrededor para asegurarse de que nadie escucha. Cuenta que estuvo trabajando muy duro, jornadas de sol a sol, pero siempre bajo tierra, sin luz, sin casi aire. La única forma de soportar ese ritmo es consumiendo drogas. Asegura que una de las cosas que más le impactó fue ver que niños y niñas de muy corta edad que trabajaban allí ya las tomasen: "de otra forma no aguantarían", dice.

Entrada a un pozo artesanal cerca de las minas de oro de Houndé. / Carlos Villalba

Un par de días más tarde, Bouba vuelve a visitar hasta las minas. Le ha costado romper su reticencia a volver allí. Carlos Villalba, coordinador de proyectos de Medicus Mundi CLM en Hundé, ya las ha visitado otras veces y conoce bien el ambiente. Aconseja no sacar cámaras ni cuadernos y que en todo momento se sigan las indicaciones del joven.Al llegar, reciben chabolas construidas con palos, plásticos, hojas de palmeras… Dan la impresión de que se van a caer en cualquier momento. Entre la suciedad y el desorden, se descubre una ciudad donde parece que se puede conseguir todo lo que se necesite: puestos de comida, pequeños bares donde comprar cervezas o alcohol local, televisiones con antenas satélites retransmiten cualquier partido de fútbol del momento en un estadio español o inglés… Sorprende el gran número de niños y niñas con los pies manchados de barro y la mirada perdida, como si nada de lo que sucede a su alrededor importase. Bouba comentará más tarde que todos ellos han llegado al campamento en busca de dinero y futuro. Los niños trabajan en las minas, las niñas terminan prostituyéndose.Los que controlan esos poblados son conocidos como "los hombres del oro". Llegan hasta allí en grandes camionetas nuevas para asegurarse de que no haya problemas. Hablan con sus hombres de confianza y desaparecen tan rápida y silenciosamente como llegaron.Más allá se divisan las minas, a primera vista aparece un mosaico de dunas y agujeros, algunos inundados. La mayoría de los pozos son bastante estrechos, por eso los niños y los jóvenes, por su tamaño, son los más codiciados para introducirse en ellos, sin más medida de seguridad que una cuerda anudada a la cintura y una lámpara de keroseno o un frontal.Bouba tiene prisa por salir, no le gusta recordar el año que vivió allí. Él es uno de los pocos jóvenes que decidió irse lejos y comenzar de cero, y lo está consiguiendo, una excepción en el mundo de los mineros artesanales de Burkina Faso.

La multinacional que quiere salvar a todos

Recientemente se ha otorgado una concesión minera a la empresa canadiense Endeavour Mining Corporation para explotar una mina de oro en Houndé. La compañía espera obtener unas 180.000 onzas de oro al año durante los ocho que calcula que la mina estará en activo. El contrato otorga el 90% de los beneficios a la multinacional y el 10% restante al Estado.

Zona de extracciones en las minas de oro artesanales cerca de Houndé. / Felipe Juárez

La compañía anunció en su último informe, de diciembre de 2014, que los trabajos previos a la apertura de la mina ya están en curso. Estos conllevan la expropiación de casas, pequeños negocios y tierras de cultivo de decenas de familias. La propia empresa ha establecido un fondo de compensaciones y colabora con el Comité provincial de recolocación y compensación de personas afectadas por el proyecto aurífero de Houndé. Los afectados pueden solicitar la construcción de una nueva casa, nuevas tierras o una compensación económica más una indemnización adicional por las perdidas en los negocios o los cultivos que resulten del cambio de ubicación.En Houndé dicen estar satisfechos con las ofertas recibidas aunque piensan que será muy difícil cuantificar el impacto emocional y sobre todo económico que supondrán las mudanzas de las viviendas, negocios y tierras de cultivo, que quizás han pertenecido a la familia durante décadas.Algunos grupos de la sociedad civil, como la Red Nacional de Promoción de Evaluaciones Medioambientales (RENAPEE-BF), intenta llamar la atención de los políticos y concienciar a la población sobre los riesgos que las explotaciones mineras suponen sobre el plano económico, social y medio ambiental del país. Uno de los aspectos que más preocupa a los ecologistas es la gestión de los residuos que producirá la mina, muchos de ellos tóxicos que pueden filtrarse a los acuíferos de la zona y contaminar el suelo de cultivo, lo que castigaría aún más la empobrecida economía de la región. Esta asociación también lucha para que las comunidades locales donde se encuentren las explotaciones mineras reciban un 1% de los beneficios que estas generen.

Generación perdida

Las autoridades locales prevén que la multinacional canadiense cree 430 puestos de trabajo directos y ponga fin a la minería ilegal. Los jóvenes de la zona, sin embargo, alegan que el número de contratos ofrecidos es muy bajo para una localidad en la que conviven unos 22.000 habitantes.Carlos Villalba habla de una generación perdida de chicos que han abandonado sus estudios y optado por buscar fortunaen las explotaciones mineras ilegales, a los cuales la llegada de los canadienses no les va a mejorar la vida ni ofrecer nuevas oportunidades. Al cabo de los años, se encontrarán sin fortuna y sin formación, enganchados al alcohol y a las drogas y sin fuerzas para cambiar de vida por falta de salidas.Varias veces nos hemos acercado hasta el poblado donde viven los mineros, siempre con mucha precaución. Hoy es domingo por la tarde y este aparece casi vacío. "La mayoría de los trabajadores se habrán acercado al pueblo a pasar el día de descanso y gastar los pocos francos que hayan conseguido durante la semana", comenta nuestro acompañante.

El pequeño de la familia Sourabié muestra su batea. / Chema Caballero

Cerca de las excavaciones, una mujer inclinada sobre la tierra excava con un pequeño azadón. Junto a ella descansa un balde de plástico en el que deposita, con mucho cuidado, arena y algunas piedras. La señora devuelve el saludo con mucha desconfianza e, inmediatamente, llega un joven seguido de un niño que porta una batea en la que también se ven algunas piedras y algo de arena, los dos embarrados de pies a cabeza, sobre todo el más pequeño.La mujer, llamada Sourabié, explica que es viuda y junto a sus dos hijos buscan oro para poder sobrevivir. Ellos rebuscan en los pozos abandonados y en los montones de arena. El hijo mayor toma las riendas de la conversación en un francés muy rudimentario y asegura que trabajan desde la mañana a la noche. El hermano pequeño es el que desciende a los pozos, se pasa el día dentro de aquellos agujeros sujeto por una cuerda a la cintura que es atada a un árbol por seguridad. El trabajo les produce justo lo necesario para comer, pero que no tienen otro remedio que trabajar allí porque no poseen tierras que cultivar ni otro medio para vivir.La ganancia de cada día depende de la suerte, asegura el chico, pero muchas veces se vuelven a casa sin ni siquiera haber conseguido el dinero para comer. "Los que realmente hacen dinero son los que nos compran el oro, les ves por ahícon sus coches enormes, sus casas grandes, divirtiéndose todo el día", añade. ¿Por qué no intentan vender lo que consiguen a otras personas que paguen más o en otro sitio?. Y dice el joven: "No es posible, las cosas son así, tenemos que venderles el oro a ellos si queremos seguir trabajando aquí".

El aceite de palma está matando la selva Por: Chema Caballero | 09 de abril de 2015

Muchas de las tierras acaparadas por multinacionales o gobiernos extranjeros en África se destinan a la plantación depalmeras de aceite (Elaeis guineensis), un gran negocio. Pero científicos pertenecientes a la Society for ConservationBiology (SCB) advierten de que esta práctica puede resultar en la pérdida de grandes cantidades de selva en elcontinente con las graves consecuencias que eso acarrea para el medio ambiente.

Las personas, los bosques y la fauna del continente se verán gravemente afectadas si se sigue permitiendo la expansióndesenfrenada de las plantaciones de palmeras de aceite, sobre todo en África occidental y central, dice la organizaciónde científicos.

Talando la selva para plantar palmeras acceiteras. Beatrix Richards / WWF

A finales del pasado mes de enero, SCB hizo un llamamiento a los gobiernos africanos, compañías multinacionales y conservacionistas para que tengan en cuenta los peligros que el crecimiento de las plantaciones de palmeras de aceite representa antes de que sea demasiado tarde; como ya ha sucedido en el sureste asiático, donde se piensa que Indonesia,por ejemplo, perderá la mayoría de su superficie de selva tropical para el año 2022. Similar es la situación de Malasia.

Según la organización, África contiene alrededor de 675 millones de hectáreas de selva, lo que corresponde al 17 % deltotal mundial. Estos espacios dan cobijo a unos 1.5 millones de plantas y especies animales que, al mismo tiempo, danapoyo a las comunidades locales en términos de alimento, alojamiento, vestido y medicinas. Sin embargo, laOrganización de Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación (FAO) estima que entre los años 2000 y 2010,el continente perdió 3.4 hectáreas de selva (una superficie mayor que la de Bélgica), de las cuales 572.000correspondían a bosque primario. Este fenómeno se debe, principalmente, a la demanda de tierra para el cultivo, laexplotación comercial de la madera, la urbanización y la industrialización.

En los últimos años, este fenómeno se ha acelerado en gran escala debido a las grandes inversiones de lasmultinacionales agrícolas en plantaciones de palmeras de aceite. Estas no solo llevan a la pérdida de la cobertura naturalde la selva, sino que también conduce a la muerte a muchas especies en peligro de extinción, como pueden ser losorangutanes u otros grandes simios o al auge de epidemias como pueden ser el VIH/SIDA o el ébola.

Las plantaciones de palmeras de aceite se han convertido en uno de los cultivos que más rápidamente han crecido entodo el mundo. Durante décadas, el sureste asiático fue el territorio favorito de los productores de este aceite. Sinembargo, en los últimos años, a medida que la tierra se ha ido agotando en aquella región, las grandes multinacionalesdel sector agrícola han puesto sus ojos en África. Por eso, se han lanzado a una carrera frenética para acaparar tierrasdonde plantar las palmeras aceiteras, dando lugar a un fenómeno que algunos expertos han llamado la “últimafronteras” de la producción agrícola.

Es por eso que SCB aboga por un desarrollo sostenible de las plantaciones de palmeras de aceite que no ponga enpeligro la supervivencia de las selvas tropicales y la riqueza que contienen. Para ello pide un rol más activo de losgobiernos africanos que deben regular un sector que carece de normas. Hasta el momento, solo Ghana ha realizado untímido intento de establecer algún marco jurídico para este asunto.

En 2004, se formó la Mesa redonda sobre aceite de palma sostenible (RSPO por sus siglas en inglés). En la actualidadcuenta con unos 1.000 miembros que incluyen productores, procesadores, distribuidores, comerciantes o consumidoresde aceite de palma junto a bancos e inversores y ONG que trabajan en los campos del medioambiente o en aspectossociales o de desarrollo. Este organismo certifica el aceite de palma sostenible. Esto que puede verse como un granavance en este campo, no garantiza que el cultivo de las palmeras de aceite esté libre de deforestación.

Por eso, en 2013, más de 200 científicos pidieron a la RSPO que adoptase criterios más fuertes para dar solución a esteproblema. Sin embargo, el organismo todavía no ha dado respuesta a la petición. Como alternativa a la deforestación delas selvas africanas, estos científicos proponen que se planten las palmeras en tierras degradadas y en suelos mineralesen vez de aquellos que contienen turba. Además, sugieren que las plantaciones pueden aumentar su producción parareducir la necesidad de nuevas aperturas.

Es curioso observar que durante tanto tiempo el sureste asiático haya sido, y siga siendo, el mayor productor mundial deaceite de palma, cuando la palmera aceitera es originaria de África occidental. Hay noticias que testifican que en estazona se obtenía aceite del palma hace cinco milenios. De África pasó a América poco tiempo después de la llegada deCristóbal Colón a ese continente, para ser llevada a Asia en épocas más recientes. Ahora, mejorada, regresa alcontinente del que salió.

Sin embargo, África, a pesar de ser la cuna de esta palmera, de que el aceite de palma sea esencial en la dietaalimenticia de muchos pueblos del continente y de las grandes plantaciones que han surgido en los últimos años,especialmente en los países de África occidental y central, tienen muy poco peso en el negocio mundial de esteproducto. Solo destaca Nigeria, con una producción cercana al millón de toneladas de aceite al año. Es por eso que elcontinente tiene, curiosamente, que importar aceite de palma en grandes cantidades para satisfacer las necesidades de supoblación.

La demanda de aceite de palma está creciendo muy rápidamente en todo el mundo. Al ser uno de los aceites más baratosdel mercado, cada vez es más requerido para la elaboración de productos alimentarios (como margarinas, chocolates,cremas de queso o para la fabricación de patatas fritas por parte de grandes cadenas de comida rápida, entre otrosmuchos ejemplos), cosméticos y, cada vez más, para biodiesel.

De ahí que cada día se necesiten más tierras para plantar estas palmeras y que ante el agotamiento de las del sureste

asiático las grandes multinacionales hayan puesto sus ojos en África.

El Papa recuerda las «masacres» de los armenios y evoca la sistemática aniquilación

(©Afp)

(©Afp) Papa Francisco

El Domingo habrá en San Pedro una misa a un siglo del genocidio; hoy se llevó a cabo la Audiencia a la Iglesia armenio-católica: reconciliación entre naciones que todavía no encuentran un razonable consenso sobre la interpretación de aquellos hechos

Iacopo ScaramuzziCiudad del Vaticano Papa Francisco recordó las «masacres de los armenios» perpetradas por los otomanos hace cien años durante la audiencia que concedió hoy al Sínodo patriarcal de la Iglesia Armenio-Católica. Papa Francisco no dejó de dedicar una pequeña reflexión a la crisis que se vive en Siria, sobre todo en Aleppo y en las zonas que «hace cien años fueron un sitio seguro para los pocos sobrevivientes» armenios. «Tales regiones en este último período –recordó– han visto en riesgo la permanencia de los cristianos, y no solo armenios». El Pontífice expresó nuevamente su preocupación por las persecuciones que sufren los cristianos en Siria y en el Medio Oriente en sus reflexiones sobre el genocidio armenio, cuyo centenario cae este año. La denuncia papal de las persecuciones contra los cristianos es un hecho casi cotidiano, en particular desde la Semana Santa. El Papa recuerdó que durante la Misa por los armenios del próximo domingo «elevaremos la oración del sufragio cristiano por los hijos y las hijas de su amado pueblo, que fueron víctimas hace cien años. Invocaremos la Divina Misericordia para que nos ayude a todos, en el amor por la verdad y la justicia, a sanar cada herida y a emprender gestos concretos de reconciliación y de paz entre las Naciones que todavía no logran llegar a un razonable consenso sobre la lectura de estos tristes hechos». Papa Bergoglio reflexionó sobre el tema en la audiencia que concedió al Sínodo patriarcal de la Iglesia Armenio-Católica, que en estos días se encuentra en Roma, en vista de la celebración que el próximo domingo, en la Basílica de San Pedro, el mismo Pontífice presidirá como recuerdo del exterminio de los armenios de hace cien años; este evento, según los historiadores, fue el primer genocidio de la historia moderna, pero las autoridades turcas no aceptan la definición de genocidio. Participarán en la celebración del próximo domingo armenios tanto católicos como ortodoxos, y el Papa proclamará doctor de la Iglesia a San Gregorio de Narek. «Nuestro pensamiento agradecido –dijo al respecto Papa Francisco– va eneste momento a todos los que trabajan para dar algún alivio al drama de sus antepasados. Pienso especialmente –añadió– en Papa Benedicto XV, que intervino ante el Sultán Mehmet V para que se detuvieran las masacres de los armenios; este Pontífice fue gran amigo del Oriente cristiano: instituyó la Congregación para las Iglesias Orientales y el Pontificio Instituto Oriental, y en 1920 inscribió a San Efrén el Sirio entre los doctores de la Iglesia universal. Me alegraque este encuentro se dé a la vigilia del analogo gesto que el próximo domingo tendré la alegría de llevar a cabo con la gran figura de Gregorio de Narek». «Su pueblo –dijo el Papa en otro momento de su discurso al Sínodo patriarcal de la Iglesia armenio-Católica–, que la tradición reconoce como el primero en convertirse al cristianismo en 301, tiene una historia bimilenaria y custodia un admirable patrimonio de espiritualidad y de cultura, además de una capacidad de volver a levantarse después de todas

las persecuciones y pruebas a las que ha sido sometido». «Como dice el Evangelio –comentó el Pontífice argentino–, desde lo íntimo del corazón pueden desencadenarse las fuerzas más oscuras, capaces de llegar a programar sistemáticamente la aniquilación del hermano, de llegar a considerarlo un enemigo, un adversario o, incluso, un individuo sin la misma dignidad humana». Por ello el Papa llamó a no hacer faltar en todos los pastores «el compromiso de educar a los fieles laicos a saber leer la realidad con nuevos ojos, para llegar a decir cada día: “Mi pueblo no es solo el de los que sufren por Cristo, sino, sobre todo, el de los resucitados en Él. Por ello es importante recordar el pasado, pero para extraer de él una linfa nueva para alimentar el presente con el anuncio alegre del Evangelio y con el testimonio de la caridad. Los animo a sostener el camino de formación permanente de los sacerdotes y de las personas consagradas. Ellos son sus primeros colaboradores: la comunión entre ellos y ustedes será reforzada por la ejemplar fraternidad que ellos podrán descubrir en el seno del Sínodo y con el Patriarca».

El Papa recibe al Sínodo Patriarcal de la Iglesia Armenio-Católica

Ciudad del Vaticano, 9 de abril 2015.–El Papa Francisco ha recibido esta mañana a veinte obispos delSínodo de la Iglesia Armenio-Católica que participarán el próximo domingo en la Santa Misa que celebrarápara los fieles de rito armenio en la basílica de San Pedro y durante la cual proclamará a san Gregorio deNarek, Doctor de la Iglesia.En el discurso dirigido a los obispos, el Santo Padre recordó que el domingo todos juntos ''elevarán laoración del sufragio cristiano por los hijos e hijas de vuestro pueblo amado, que fueron víctimizados hacecien años'' e invocarán la Divina Misericordia ''para que nos ayude a todos, en el amor por la verdad y lajusticia, a curar todas las heridas y acelerar gestos concretos de reconciliación y de paz entre las nacionesque aún no llegan a un consenso razonable en la lectura de tales tristes acontecimientos''.Francisco saludó a través de los prelados a todo el clero y los fieles laicos de la Iglesia Armenia Católica,tanto a los que han acudido estos días a Roma como a ''aquellos que viven en los países de la diáspora,como los Estados Unidos, América Latina, Europa, Rusia, Ucrania, hasta la Madre Patria''. ''Pienso contristeza en particular en aquellas zonas, como la de Alepo, que hace cien años fueron puerto seguro para lospocos supervivientes. Estas regiones, en los últimos tiempos, han visto en peligro la permanencia de loscristianos, no sólo armenios'', añadió.''Vuestro pueblo, reconocido por la tradición como el primero en convertirse al cristianismo en el año 301,tiene una historia bimilenaria y conserva un patrimonio admirable de espiritualidad y de cultura, junto con lacapacidad de levantarse tras las muchas persecuciones y las pruebas a las que se ha visto sometido-señaló el Pontífice-. Os invito a cultivar siempre un sentimiento de gratitud al Señor, por haber sido capacesde manteneros fieles a El, incluso en los momentos más difíciles. También es importante pedir a Dios el donde la sabiduría del corazón: la conmemoración de las víctimas de hace cien años, nos pone, de hecho, antelas tinieblas del mysterium iniquitatis''.''Como dice el Evangelio -observó- desde lo más profundo del corazón humano pueden desencadenarse lasfuerzas más oscuras, capaces de llegar a programar sistemáticamente la aniquilación del hermano, aconsiderarlo un enemigo, un adversario, o incluso un individuo privado de la misma dignidad humana. Peropara los creyentes la cuestión del mal llevado a cabo por el hombre introduce también al misterio de laparticipación en la Pasión redentora: no pocos hijos e hijas de la nación armenia fueron capaces depronunciar el nombre de Cristo hasta el derramamiento de la sangre o a la muerte por inanición en el éxodosin fin al que se vieron obligados''.''Las dolorosas páginas de la historia de vuestro pueblo continuan , de alguna manera, la pasión de Jesús,pero en cada una de ellas existe el germen de su Resurrección. ¡Que no ceda en vosotros, pastores, elcompromiso de educar a los fieles laicos a saber leer la realidad con ojos nuevos, para que puedan decirtodos los días: mi pueblo no es sólo el de los que sufren por Cristo, sino sobre todo, el de los resucitados enEl. Por eso es importante recordar el pasado, pero para sacar de él linfa nueva para alimentar el presentecon el anuncio gozoso del Evangelio y con el testimonio de la caridad. Os animo a apoyar el proceso deformación permanente de los sacerdotes y personas consagradas. Son vuestros primeros colaboradores: lacomunión entre ellos y vosotros se fortalecerá con la fraternidad ejemplar que se refleje en el Sínodo y conel Patriarca''.El Papa manifestó su gratitud a aquellos que se habían esforzado para ''aliviar de alguna manera el dramade vuestros antepasados'' y citó en particular al Papa Benedicto XV ''quien intervino con el sultán Mehmed Vpara detener las masacres de armenios'' y ''fue un gran amigo del Oriente cristiano: estableció laCongregación para las Iglesias Orientales y el Pontificio Instituto Oriental, y en 1920 inscribió a San Efrén elSirio entre los Doctores de la Iglesia Universal''. ''Me complace -reiteró Francisco- que nuestro encuentrotenga lugar poco antes de que yo cumplo con alegría el mismo gesto con la gran figura de San Gregorio de

Narek''.''A su intercesión -concluyó- encomiendo especialmente el diálogo ecuménico entre la Iglesia ArmeniaCatólica y la Iglesia Armenia Apostólica, conscientes del hecho de que hace cien años, como hoy, el martirioy la persecución ya han cumplido "ecumenismo de la sangre." Sobre vosotros y sobre vuestros fieles invocoahora la bendición del Señor, y os pido que no os olvidéis de rezar por mí!''.

Paquistán; periodistas cristianos en la mira

(©LaPresse)

(©LaPresse) Cristianos rezando en Lahore

Amenazas y agresiones contra quenes narran las persecuciones, en un país en el que la búsqueda de la verdad se puede pagar con la vida

Paolo Affatato Las amenazas continúan. Y a las palabras siguen los hechos. Los periodistas cristianos en Paquistán dan fastidio: demasiado énfasis y demasiadas noticias sobre las persecuciones. Es hora de amordazarlos. Y ahora paga la factura de la perversa lógica de los fundamentalistas islámicos en la “tierra de los puros” Shamim Masih, periodista cristiano paquistaní comprometido en recopilar y contar las historias del sufrimiento de los fieles. Sus servicios sobre casos de discriminación y violencia, así como las historias de las víctimas cristians de la ley sobre la blasfemia, han dado la vuelta al mundo. Hace algunos días Shamim fue detenido por la calle en Islamabad por un comando de extremistas que lo persiguieron y le rompieron un brazo. «Basta hablar de la persecución de los cristianos»;fue el dictamen; pena de muerte. La agresión contra Shamim, que tenía un pariente entre las víctimas de la masacre de Youhanabad, no es un caso aislado: la violencia es un medio ordinario de presión sobre los agentes de la información en Paquistán. Mucho más si profesan la religión cristiana y si defienden a las minorías religiosas, dando a conocer historias que de lo contrario permanecerían ocultas, alimentando el clime de impunidad que reina soberano en Paquistán. Y a veces la venganza se vumple transversalmente. Sardar Mushtaq Gill, abogado y periodista cristiano, apreciado comunicador y bloguero, vive bajo severas medidas de seguridad, debido a las incontables amenazas que ha recibido. Entonces, los extremistas no pudieron encontrar nada mejor que hacérsela pagar a su hermano, a quien dispararon en una pierna hace pocos días. Una clara advertencia para Sardar. Nazir Bhatti, presidente del partido político “Pakistan Christian Congress, declaró: «Si tales ataques fueran contra un periodista musulmán, la policía haría inmediatamente las investigaciones y llevaría a cabo profundamente la búsqueda de los agresores. Esperemos que esto suceda tambiénen el caso de Shamim Masih y de su hermano Sardar Mushtaq Gill». William Gomes, periodista cristiano que vive en Lahore, dijo a Vatican Insider: «Con otros colegas, enviamos una carta al presidente de Paquistán, Mamnoon Hussain. Las autoridades deben adoptar todas las medidas necesarias para tutelar la integridad y la seguridad de Shamim Masih y de su familia. Es urgente que se lleve a cabo una investigación inmediata e imparcial para arrestar a los agresores. Es tarea del gobierno garantizar que en el país los periodistas puedandesempeñar sus actividades de periodismo y de búsqueda de la verdad sin temores».

Mientras tanto, los medios de comunicación en la provincia de Baluchistán están en alerta máxima: hace un mese l grupo militante Fidayan-e-Islam amenazó a la asociación de prensa local e impuso la expulsión de todos sus periodistas cristianos. De no hacerlo habrá una masacre. El público recuerda, entre los últimos atentados, el que sufrió el periodista y comentador Hamid Mir, del canal televisivo GeoTv, asesinado en Karachi en abril de 2014. Mir había acusado en público al ejército y a los servicios de seguridad paquistaníes de colaborar con los terroristas y con los talibanes. Raza Rumi, conductor televisivo y analista, escapó de milagro a un atentado, durante el que falleció su chofer. Todos estos casos siguen sin culpables. Pero Rumi, que se mudó a los Estados Unidos, sigue recibiendo amenazas. El oficio del periodista es uno de los más expuestos a la violencia. Según la organización «Reporters sans frontièrs», Paquistan ocupa el sitio 159° de 180 países de la lista que evalúa la libertad de prensa. Durante las últimas décadas, han sido asesinados 62 agentes de la información por terroristas y muchos otros han logrado escapar a la muerte. Según el informe que difundió Amnistía Internacional en 2014 (“Hay una bala para ti”), los periodistas en Paquistán viven bajo la constante amenaza e intimidación por parte de los grupos talibanes, de los servicios secretos y de algunos partidos políticos. Esta violencia se verifica en la absoluta indiferencia de los magistrados. Describir los abusos y la persecución contra las minorías es incómodo y daña al país. Es mejor callarlos.

Aumentan los sacerdotes en los Estados Unidos; un cuarto más con respecto a 2014

Ordenaciones sacerdotales

Las cifras actuales fueron recibidas con entusiasmo porque parecen confirmar la estabilidad de una inversión de tendencia que se ha manifestado en los últimos años

Marco TosattiRoma Noticias positivas para la Iglesia estadounidense. En 2015 se espera que sean ordenados 595 nuevos sacerdotes: un aumento de casi 25% (24.7% para ser exactos) con respecto al año pasado. Dio la noticia la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos, que, de cualquier manera perfiere mantener una actitud prudente. Mons. Michael F. Burbidge, obispo de Raleigh, Carolina del Norte, presidente de la Comisión para el Clero, la Vida Consagrada y las Vocaciones, considera que los números pueden dar esperanza, e inauguran la reflexión sobre la posibilidad de aumentos en el futuro:«Es muy esperanzador observar el ligero aumento en el número de las ordenaciones de este año en los Estados Unidos».Observó también, con respecto a los futuros sacerdotes, «las influencias positivas halladas mientras llevaban a cabo el discernimiento para la llamada», por lo que indicaron que «el apoyo de las familias, de los sacerdotes de la parroquia y de las escuelas católicas había contado mucho». En 2014, los sacerdotes ordenados en los Estados Unidos fueron 477. Las cifras actuales fueron recibidas con entusiasmo porque parecen confirmar la estabilidad de una inversión de tendencia que se ha manifestado en los últimos años, con algunas excepciones (en 2013 los candidatos fueron 499), y que parece haber puesto punto final a una tendencia negativa permanente. Si en 1965 hubo 994 ordenaciones, fue disminuyendo drásticamente: en 1975 fueron 771, en 1983 fueron 533 y en 2005 hubo solo 454, según el Center for Applied Research in the Apostolate (CARA). En 2010 las ordenaciones diocesanas fueron 459.

En promedio, los futuros sacerdotes tenían alrededor de 17 años cuando consideraron por primera vez la posibilidad de elegir esta vocación. La mayor parte (siete de cada diez) recibió el apoyo de un sacerdote de la parroquia para emprender el camino, de los amigos (el 46%), de los fieles de la misma parroquia (45%) y de sus madres (el 40%). Obviamente, las diferentes influencias no se excluían entre sí. En general, los futuros sacerdotes vivieron por lo menos 15 años en las diócesis o en la eparquía en la que después habrían llevado a cabo el recorrido hacia el sacerdocio. Un problema característico de los Estados Unidos son lsa “deudas” para estudiar, es decir los financiamientos obtenidospara cursar estudios y que los estudiantes tendrán que pagar cuando hayan acabado. «Más del 26% de los sacerdotes ordenados había contraído una deuda educativa, a la hora de entrar al seminario: un promedio de 22.500 dólares», declaró el padre W. Shawn McKnight, director ejecutivo del Secretariato. En el futuro será necesario encontrar una manera para ayudar a los futuros sacerdotes en la obra de reducción de la deuda. La edad promedio de los sacerdotes ordenados en 2015 es de 31 años. Son unpoco más jóvenes con respecto a sus colegas de 2014, pero se sigue confirmando el modelo de los años anteriores, es decir la entrada al sacerdocio con más de treinta años. Las dos terceras partes (el 69%) de los “ordenandos” son estadounidenses de origen caucásico-europeo; el 10 % tienen orígenes asiáticos o de las islas del Pacífico, y el 14 % son hispanos. Un cuarto de ellos nació fuera de los Estados Unidos: Colombia, México, Filipinas, Nigeria, Polonia y Vietnam. Han vivido, en promedio, unos 12 años en los Estados Unidos. La mayor parte de ellos es católica desde la infancia y solo el 7% se convirtió más tarde. Los padres del 84% de los futuros sacerdotes son católicos, y el 37% tiene un pariente que es sacerdote o religioso. Másde la mitad fue a una escuela primaria, a una escuela superior o a un “college” católicos. Seis de cada diez tuvieron un empleo antes de entrar al seminario. Siete de cada diez recitaban regularmente el Rosario y practicaban la adoración eucarística antes de entrar al seminario.

El camino del discípulo Seguir a Jesús según el evangelio de Marcos

Santiago Guijarro

La originalidad de esta obra consiste en invitar a leer el Evangelio desde la experiencia del seguimiento deJesús.

Es cierto que la situación actual del lector poco tiene que ver con las circunstancias de los primerosdiscípulos. Posiblemente nadie se gane la vida pescando con artes rudimentarias en un pequeño lago, nitampoco hable la lengua de aquellos pescadores… Y sin embargo, fácilmente puede compartir con ellos laexperiencia de haber sido llamado o llamada por Jesús y el gozo de estar con él. Incluso puede saber deprimera mano cuán difícil es en algunas ocasiones perseverar en este seguimiento.

El camino recorrido por los primeros seguidores de Jesús, según relata el Evangelio de Marcos, permiteidentificar los momentos fundamentales de la experiencia discipular y establecer un diálogo con ella. No envano, vivimos un tiempo en que es necesario revitalizar experiencias fundamentales de la fe, entre las quese encuentra sin duda el discipulado.

Santiago Guijarro es catedrático de Nuevo Testamento en la Universidad Pontificia de Salamanca.

Presencia y profecía Seguido de Notas sobre los ángeles

Paul Claudel

La realidad está repleta de presencias, aunque no todas pueden captarse de la misma manera. Para lamayoría de ellas basta con usar adecuadamente, es decir, con inteligencia, la vista, el oído, el gusto, elolfato y el tacto. Pero para las presencias esenciales el hombre debe implicar todo su ser.

La realidad no halla su sentido en sí misma, ni tiene tampoco en sí la clave para interpretarse. Al contrario,necesita que se le anuncie proféticamente desde fuera, como una gracia, que al ser acogida permitedescubrir no solo su interna fecundidad, sino también la unidad y el destino de los elementos dispersos quela integran.

A la luz de la Escritura Santa, el autor se adentra en la creación y en la historia de la mano de los ángeles,

compañeros de camino. Y al gustar cada página de los Libros Sagrados como un poema, aprende a mirar lacreación y la propia historia con ojos nuevos.

La Pasión según Van der Weyden

El Prado reúne por primera vez las mejores obras del pintor flamenco

• El Calvario resucitado

Borja Hermoso Madrid 24 MAR 2015 - 10:14 CET

'El Descendimiento' de Rogier van der Weyden (1435). / SAMUEL SÁNCHEZ

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Insuperables en la pócima mágica que cruza la maestría técnica y el vuelo espiritual, el naturalismo y la capacidad evocadora, la matemática geométrica y la pasión religiosa, y sobre todo, rabiosamente vigentes después de más de 500 años, los primitivos flamencos han vuelto al Prado. Nunca se fueron. Así que habrá que hablar más bien de un eterno retorno. De entre todos ellos, Rogier van der Weyden, o Roger de la Pasture, según se prefiera la denominación flamenca o francesa (Tournai, 1399 o 1400- 1464) es la personificación de su cumbre, o de una de sus cumbres. En la convulsiva Europa del siglo XV solo el magisterio de Jan Van Eyck estuvo (como poco) a su altura. Más tarde vendrían más genios, El Bosco, Brueghel el Viejo, Rubens, Teniers, pero esa es otra historia. Como lo es la de extraordinarios pintores del XV, anteriores a Weyden y Van Eyck que, habiendo alcanzado la excelencia absoluta, se quedaron en ella sin saltar a la dimensión del artista que marca una era: Petrus Christus, Robert Campin, Van der Goes, Hans Memling…

La percha de esta muestra es la restauración de su obra cumbre El Calvario

La exposición de apenas 20 obras que la pinacoteca dedica desde este lunes y hasta el 28 de junio al creador de una de las pinturas capitales de la Historia del arte –El Descendimiento que alberga el propio Prado- y a algunos de sus discípulos y seguidores constituye un hito histórico. Primero, por el ilustre pretexto que la originó. La percha de esta brevísima pero subyugante muestra –la primera de carácter monográfico sobre el artista en España- es la restauración deotra de las cumbres del arte de Van der Weyden, El Calvario del Real Monasterio de San Lorenzo del Escorial, devueltoa la vida gracias a un largo y complejísimo proceso de restauración que arrancó hace cuatro años y se cerró, como quien

dice, anteayer.Las dos personas que, acompañadas de sus respectivos equipos de colaboradores, han obrado el milagro son los restauradores José de la Fuente, que reparó el maltrecho soporte de este cuadro dividido en 12 paneles e hizo de una piltrafa medio muerta una obra de arte estropeada pero al fin manipulable y curable, y Loreto Arranz, que quitó la porquería producto de sucesivas y desastrosas restauraciones anteriores (1567, 1892, 1945). El primero forma parte del equipo de restauración del Prado, y la segunda trabaja para Patrimonio Nacional (propietario de la obra).

Detalle de 'El Descendimiento', una de las estrellas de la muestra.

Juntos, y en una relación de hecho que se ha prolongado en el tiempo desde junio de 2011, han logrado que El Calvario reluzca en todo su esplendor, desde el dramatismo gestual de la Virgen y San Juan hasta las mismísimas lágrimas que corren por la mejilla del Cristo, ya muerto, o las gotas de sangre que descienden de su corona de espinas. Prácticamente imperceptibles en la contemplación directa de este descomunal óleo sobre tabla de 3,23 por 1,92 metros pintado entre 1457 y 1464, la visión de ese llanto y de esa sangre se hace real en el montaje audiovisual en alta definición instalado por los comisarios de la muestra, Lorne Campbell (muy probablemente el mayor experto mundial en el pintor flamenco)y José Juan Pérez Preciado y por el responsable del diseño museográfico de la exposición, Jesús Moreno.Es imprescindible la visita a esta sala oscura para aprehender no solo la extrema complicación técnica de una restauración así, sino también el propio detalle de la obra de Van der Weyden, quintaesencia del detalle a ultranza. En las tablas de Rogier van der Weyden, como en las de sus otros colegas y competidores flamencos de la época, no es cuestión solo de asomarse a la conmovedora alianza entre la arquitectura dispositiva de las personas y las cosas y la intensidad del colorido en los ropajes. Una segunda aproximación con lupa permitirá adentrarse en los minuciosos fondos de las pinturas del artista.Esto alcanza su paroxismo en esas lágrimas del Calvario del Escorial, pero también en el detalle arquitectónico y en lo que cabría llamar los personajes secundarios del Tríptico de los Siete Sacramentos, una joya procedente del Koningklijk Museum de Amberes nunca vista antes en España. Es una de las obras mayores de Van der Weyden. De hecho, una de las pocas que gozan de absoluta certeza en su autoría, pues, como sus contemporáneos flamencos, no firmaba sus obras. Desde luego, es una de las más inverosímiles: aquí no hay canon compositivo posible, aquí la escala salta por los aires, con los secundarios en pequeñito y los personajes centrales –Cristo, la Virgen San Juan y Magdalena- enormes. El crucifijo roza casi la bóveda de la iglesia (quizá la catedral de santa Gúdula de Bruselas, dondefue enterrado Van der Weyden), los personajes no encajan, el contenido no se adecúa al continente… y todo es perfecto.El cuarto vértice de la exposición junto al Calvario, El Descendimiento y el Tríptico de los Siete Sacramentos es, por supuesto, el Tríptico de Miraflores, que regresa a España desde que en 1810 el general francés Jean Darmagnac se lo llevara de la burgalesa Cartuja de Miraflores, y que hoy duerme en el Museo Estatal de Berlín. “Es la primera vez, y muy probablemente la última, en que se podrán admirar juntas estas cuatro obras”, advertía conmovido, el comisario de la muestra. Un hito en El Prado gracias al genio de un artista, la dedicación de unos restauradores… y el retroactivo flechazo de un tal Felipe II por la pintura de aquel flamenco de Tournai. En vísperas de la Semana Santa, la Pasión según Rogier van der Weyden.

Patrimonio Nacional y El Prado: ¿la pipa de la paz?

B. H.

La restauración de El Calvario de El Escorial, merced a un convenio firmado hace cuatro años entre el Museo del Pradoy Patrimonio Nacional y costeado por la Fundación Iberdrola, da como resultado una exposición extraordinaria. También paradójica. Porque de paradoja hay que hablar cuando una muestra histórica como esta —los cuatro weyden mayores, juntos por vez primera; ni su creador pudo ser testigo de ello— llega en el contexto de litigio entre las dos instituciones.Hágase memoria. En julio del año pasado, el presidente de Patrimonio, José Rodríguez-Spiteri, remitió una carta al director del Prado, Miguel Zugaza, reclamando para el nuevo Museo de Colecciones Reales, que se inaugurará en 2016,

entre otras, las siguientes obras depositadas en El Prado: La mesa de los siete pecados capitales, de El Bosco; El lavatorio, de Tintoretto… y El Descendimiento de Rogier van der Weyden, una de las estrellas de la pinacoteca madrileña y de la exposición inaugurada ayer.Ante la lógica negativa de la dirección del museo, que alberga El Descendimiento en calidad de depósito desde 1936 (renovado por última vez en 1998), Rodríguez-Spiteri decidió congelar las relaciones con El Prado. Y tanto las congeló que rehusó prestar varias de las obras que el museo había pedido prestadas para su exposición sobre Bernini del año pasado.Alicia Pastor, consejera gerente de Patrimonio Nacional —Rodríguez-Spiteri no acudió a la presentación—, y Miguel Zugaza vivieron ayer una jornada histórica en lo relativo al arte, pero en lo relativo a la diplomacia cultural bien puede decirse que fumaron por espacio de unas horas la pipa de la paz. “Prefiero quedarme con lo que nos une y esta exposición es la prueba”, dijo Pastor. “Nada que añadir”, apostilló Zugaza.Pastor sí quiso subrayar que, tras su restauración y exhibición en El Prado, El Calvario de Van der Weyden regresará al Monasterio del Escorial, donde será expuesto en un marco creado ex profeso para él.El pasado septiembre, la vicepresidenta del Gobierno, Soraya Sáenz de Santamaría, selló la controversia Prado-Patrimonio cuando, tras un Consejo de Ministros y al ser preguntada por EL PAÍS, sostuvo: “Esos cuadros se quedarán en El Prado”. Para eventuales nuevos capítulos del litigio en teoría finiquitado, véase Presidencia del Gobierno, de quien depende directamente Patrimonio Nacional.

En el taller con Van der Weyden

Cuatro años se ha tardado en insuflar nueva vida y curar las heridas de 'El Calvario', la monumental tabla del maestro flamenco. El Prado lo celebra con una exposición histórica

• FOTOGALERÍA Un vistazo a la obra y sus entresijos

Andrea Aguilar 21 MAR 2015 - 00:03 CET

A la derecha, José de la Fuente, restaurador de soportes del Museo del Prado, y a la izquierda, Loreto Arranz, restauradora de Patrimonio Nacional, encargada de la parte pictórica. / Gorka Lejarcegi

Sufrió un fuerte golpe en la rodilla, resultado de una grave caída. Sobrevivió a un incendio. Decenas de clavos, además

de un firme corsé de madera incrustado en su espalda, atestiguaban los sucesivos intentos de enderezar su postura. Las cicatrices del maltrecho cuerpo que llegó al taller de restauración del Museo del Prado hace cuatro años eran profundas. Afectaban a la misma estructura de la monumental tabla y se reflejaban en su anverso. De ahí la magulladura en la rodilla, las grietas, los despintados y repintados en la penetrante imagen representada de un Cristo clavado en la cruz, muerto y sin embargo lloroso, bajo cuyos brazos se yerguen con expresión contenida, a un lado, la Virgen y, al otro, san Juan, envueltos en agitados y voluminosos paños blancos. El Calvario, de casi tres metros y medio de altura, pintado por Rogier van der Weyden hacia 1460, había pasado por su particular vía crucis.Su historia está hecha, entre otras cosas, de madera de roble báltico, de cola de conejo, de estopa, de yeso, de bermellón de mercurio o de blanco de plomo. En ella participan desde unos monjes cartujos belgas hasta un rey enamorado de la pintura flamenca, un pintor apodado El Mudo, el propio Velázquez o, más recientemente, uno de los seis únicos especialistas en todo el mundo en restauración de soportes en el siglo XXI.El primer y absoluto protagonista es el pintor flamenco cuyo apellido significa pastura —aunque parece que era hijo de un cuchillero, dato sobre el que no existe una certeza absoluta, como no la hay sobre muchos otros aspectos de su biografía—. Vivió en el convulso siglo XV entre Tournai y Bruselas, y el cambio de residencia fue acompañado de la traducción de su apellido: en francés, De le Pasture; en flamenco, Van der Weyden.

Quizá el principio de esta historia arranque en los bosques de Polonia, de donde procedía el roble

Las dudas que rodean la biografía del artista son tan espesas como vivos los colores de su paleta. Su fecha de nacimiento se sitúa entre 1399 y 1400; su muerte, a los 64 o 65 años. Y la confusión viene de lejos, porque ya en su Vida de grandes artistas , Giorgio Vasari dividía (o multiplicaba, según se mire) a Rogier van der Weyden por dos.A pesar del reconocimiento del que gozó en vida (fue nombrado pintor de la ciudad de Bruselas en 1436, y las copias desus cuadros fueron constantes), la biografía del artista —como la del resto de los maestros primitivos flamencos— se mantiene en una zona de tinieblas y apenas despertó interés hasta el siglo XIX. El redescubrimiento e innovación de la pintura al óleo de Jan van Eyck y el estilo realista con el que los artistas del llamado Renacimiento del Norte redefinieron la pintura —estableciendo una perturbadora tensión entre el mundo real y el imaginado, entre lo sagrado y lo profano— no pasaron desapercibidos a sus contemporáneos, pero su estudio tardó varios siglos en llegar. Para entonces, las pruebas documentales eran escasas. Los archivos y registros de Bruselas ardieron en 1695, en el mismo incendio de las dependencias del Ayuntamiento que arrasó las pinturas sobre la justicia que Van der Weyden hizo para laciudad. Unos cuantos siglos después, los bombardeos de 1940 en Tournai acabaron por arrasar el otro fondo donde es probable que hubiera rastro del artista.Durante su vida, el concepto de autoría no estaba tan implantado como hoy día, así que Van der Weyden no firmó prácticamente ninguno de sus cuadros. Hoy solo hay tres sobre los que no se alberga ninguna duda de que son suyos: ElDescendimiento, El Calvario y el llamado Tríptico de Miraflores. El impactante trío se reunirá por primera vez en el Museo del Prado desde el próximo lunes hasta el 28 de junio en una cumbre sin precedentes que celebra la conclusión del largo proceso de restauración de El Calvario. La exposición contará con un total de 20 obras, que incluyen tablas, tapices y dibujos.Enviar vídeo

Quizá el principio de esta historia habría que situarlo en los bosques de Polonia, de donde procedía el roble báltico que los comerciantes flamencos movían por Europa desde el siglo XIV hasta el XVII. Los cuadros pintados sobre aquellas maderas permiten trazar el mapa de sus rutas por Inglaterra, Italia, Sevilla y Portugal. "El corte de la madera debía ser totalmente radial, de manera que los anillos de crecimiento fueran perpendiculares al tajo, algo fundamental para la estabilidad del cuadro", explica el restaurador José de la Fuente.En el caso de El Calvario, parece probable que Van der Weyden empleara restos de la costosa madera para fabricar el soporte. Su hijo mayor, Cornelio, había ingresado como cartujo, y este cuadro no fue un encargo, sino un regalo donado en 1460 a la cartuja de Schuet, a las afueras de Bruselas. La capilla fue arrasada poco después de que el cuadro fuera vendido en 1555 y sustituido por una réplica a cargo de Antonio Moro, el pintor de cámara de Felipe II. Aquel mismo

año, en octubre, el padre del monarca, Carlos V, había abdicado y todo apunta a que fue en casa de su tía María de Hungría, gobernadora de los Países Bajos de 1531 a 1555, donde unos años antes vio por vez primera un cuadro de Van der Weyden. El flechazo fue duradero, como lo prueban las múltiples copias de sus obras que encargó, una de las cualesregaló a su niñera, Leonor de Mascarenhas.La llegada a España de El Calvario probablemente fue menos atribulada que la de El Descendimiento. Según escribió Karel van Mander en 1604, durante su traslado esa obra sufrió un percance marítimo: "El barco que lo transportaba naufragó, pero el cuadro flotó y fue rescatado. Como lo habían embalado muy cuidadosamente, la pintura apenas padeci". La veracidad del casi naufragio no está probada, pero lo que sí es cierto es que Felipe II ordenó la restauración de ese cuadro en 1566, y de El Calvario, al año siguiente, poco después de que llegaran a El Escorial.De las uniones abiertas de los paneles se encargó el maestre Giles; de la pintura, Juan Fernández de Navarrete, más conocido como Navarrete el Mudo. Más de 400 años después, en los talleres del Prado, José de la Fuente ha consolidado la tabla, trabajando estrechamente con la restauradora de Patrimonio Nacional encargada de la parte pictórica, Loreto Arranz Gozalo. Lucio Maire ha restaurado el marco —del que destaca la calidad del bol original— retirando todas “las actuaciones impropias”. Alicia Peral y María Moraleda —becarias de la Fundación Iberdrola y del Ministerio de Cultura cuando empezaron a trabajar en el proyecto— completan el equipo que ha trabajado en los talleres del Prado. Su coordinador jefe, Enrique Quintana, destaca el increíble avance que en los últimos 20 años ha habido: "Ni en España, ni en Europa había formación en restauración de soportes, porque no era rentable", explica. Por eso en los noventa se contó con la ayuda de un experto del Museo Metropolitano de Nueva York para acometer la restauración de El Descendimiento. Hoy, el Prado cuenta con su propio especialista y difunde su conocimiento a través del programa Panel Painting de la Fundación Getty, que aporta importantes fondos para la restauración de tablas y, a cambio, involucra a becarios internacionales en estas tareas para que se formen.

Lucio Maire es el restaurador de Patrimonio Nacional que ha trabajado en el marco de 'El Calvario'. / GORKA LEJARCEGI

El gran tamaño de la tabla de El Calvario volvía frágil su estructura horizontal. Originalmente, los 14 paneles de casi dos metros de ancho de esta obra fueron montados con un marco en ranura y dos travesaños con puentes metálicos que permitían la dilatación y contracción de la madera. El proceso en aquel tiempo era tan riguroso que, según apunta De la Fuente, había un gremio especializado en realizar un control de calidad de las tablas y comprobar la estabilidad de la zonas de unión. Él duda que esta estructura hubiera sido aprobada.Lo cierto es que el asunto de los gremios resultó ser algo particularmente pertinente y delicado en la ciudad de Tournai. Las disputas entre Francia y el Ducado de Borgoña por el control de la ciudad se tradujeron en revueltas y enfrentamientos: la alta burguesía era proborgoñesa; los artesanos, profrance ses. Parece ser que, tras una primera estancia en Bruselas, el pintor, casado con la belga Elisabeth Goffaert, regresó a Tournai y a la edad provecta de 27 añosingresó en el taller de Robert Campin, el Maestro de Flandes. Los aprendices normalmente ingresaban a los 13 o 14 años, pero parece probable que él trabajara antes con Hubert van Eyck (hermano del gran Jan). Puede que a Van der Weyden le pillara un cambio en las normativas gremiales de la ciudad, que obligaban a pasar un mínimo de cuatro años en un taller, y que por eso volviera a trabajar por cuenta ajena. Sea como fuere, en 1432 recibió el título de maestro.

El cuadro no fue un encargo, sino un regalo donado en 1460 a la cartuja de Schuet, a las afueras de Bruselas

La profundidad y maestría de sus obras, donde sentimiento y forma, realismo y fábula cobran una intensa y conmovedora vida, revalidan sin duda ese título siete siglos después de su muerte. Al naturalismo flamenco, Van der Weyden, hombre pío y buen conocedor del dogma cristiano, añade misterio, volúmenes escultóricos y una puesta en escena teatral de turbación barroca. Ese palio rojo que sirve de fondo a El Calvario tiene algo sereno, en comparación con la agitación de El Descendimiento. Si frente a esa obra uno —como el personaje de la novela de Ben Lerner en Saliendo de la estación de Atocha— debería llorar, puesto que casi todas las figuras representadas derraman lágrimas, El Calvario quizá invite a rezar. En El Descendimiento nace la representación de la compasión —la pasión compartida de la Virgen que reproduce la misma postura que su hijo muerto—, y en El Calvario sus monumentales figuras abren espacio para una serena reflexión. Así lo sostiene el experto británico y comisario de la exposición del Prado, Lorne Campbell: "Esta obra representa el último alegato de Van der Weyden. En ella plasma esas tres figuras sobre las que había pensado durante años".En la restauración acometida en los últimos tres años, el principio también ha sido el soporte. Hubo que retirar las telas, limpiar e incluso desmontar los paneles. Se quitaron las rígidas estructuras añadidas en la restauración de mediados de los años cuarenta del siglo XX en el Prado, los clavos, los puentes, todo. La madera respiró. Luego, José de la Fuente ideó un sistema no invasivo para consolidarlo e introdujo milimétricamente injertos de maderas centenarias para arreglarlo. "Las cuatro premisas de las que partíamos eran que había que adaptarse a la curvatura, a los movimientos tridimensionales, a la deformación del cuadro y había que repartir el peso en un soporte secundario". Este último elemento se ha convertido en un bastidor de madera de sitka —usada en la construcción de barcos— que, a través de un sistema de tacos que a su vez sostienen tornillos de nailon y muelles, consolida la parte trasera como si se tratara de una malla mágica. Luego, le llegó el turno a la pintura. Arranz limpió las resinas naturales y los añadidos, trabajó en la entonación cromática con base de acuarela.

Felipe II ordenó la restauración de El Calvario, en 1577 poco después de que llegara a El Escorial

El Calvario y El Descendimiento permanecieron juntos durante siglos en El Escorial. Primero, en la sacristía; luego Velázquez reordenó la colección y los llevó a la librería del coro en 1656; sobrevivieron al incendio de 1671 —que dejó algunas diminutas pompas en su pintura— y acabaron en el museo del palacio. En 1939, cuando El Descendimiento volvió de Ginebra tras la Guerra Civil, fue al Prado. El verano pasado, Patrimonio Nacional cursó una reclamación. Pero mientras se resuelve esa cuita, los cuadros del maestro Van der Weyden volverán a encontrarse y se enfrentarán con el Tríptico de Miraflores, que se llevó el general francés Jean Barthelémy Darmagnac durante la invasión napoleónica y ahora viaja desde el Staatliche Museen de Berlín.El escritor Tzvetan Tódorov, en su ensayo sobre la pintura flamenca, apunta que hay que fijarse en la individualidad de lo que representaron (momentos muy concretos); en la individualidad de a quién representaron (rostro con barba de varios días, ojos llorosos); y en el potente simbolismo de las imágenes. Pero el maestro flamenco de los dos nombres apuntó aún más allá: "Rogier pinta la esencia, no una apariencia concreta".

Rogier van der Weyden (h. 1399-1464). Museo Nacional del Prado. Madrid. Del 24 de marzo al 28 de junio de 2015.

España / Historia

Felipe III de España, el Rey ludópata que no quería reinar

césar Cervera / Madrid ABCDía 09/04/2015 - 08.16h

El hijo de Felipe II perdió grandes sumas de dinero ante importantes cortesanos jugando a las cartas, entre ellos el Duque de Lerma, quien convenció al Monarca de que trasladara la Corte a Valladolid, y de nuevo a Madrid. El noble castellano se hizo millonario con la operación urbanística resultante

Museo del PradoAlegoría de la educación de Felipe III por Justus Tiel

Con la llegada al trono de Felipe III, el único hijo varón que sobrevivió a la muerte de Felipe II, se interrumpió la estirpe de Reyes españoles que gobernaron sin necesidad de delegar en validos o favoritos, cuyo recuerdo más reciente en ese momento eran los accidentados reinados de Juan II y Enrique IV «El Impotente», que permitieron que Álvaro de Luna y Juan Pacheco llevaran en su beneficio las riendas de Castilla. Dominado durante casi dos décadas por el oscuro Duque de Lerma, Felipe III se reveló como un gobernante apático con muy poco interés en los asuntos de estado, y sin la formación adecuada para ello, puesto que su educación había estado continuamente interrumpida por sus problemas de salud. Además, al igual que otros miembros de la familia Habsburgo, desarrolló un comportamiento compulsivo, en su caso con los juegos de azar.

ABCRetrato de Felipe III por Frans Pourbus el Joven

La salud de Felipe III, que tenía un nivel de consanguineidad poco por debajo de su malogrado hermanastro el Príncipe Maldito, fue siempre precaria. «Dios, que siempre me ha dado tantos reinos, me ha negado un hijo capaz de regirlos», afirmó en una ocasión Felipe II, consciente de que era poco probable que su último hijo varón llegara a la edad adulta. Precisamente por ello, la educación del joven príncipe fue descuidada y el Rey Prudente prestó mucha más atención en esos años de formación a su hija predilecta, Isabel Clara Eugenia. Así, la hija del Rey permaneció soltera hasta

poco antes de la muerte de su padre a fin de recurrir a un matrimonio beneficioso para la Monarquía hispánica en caso de que hubiera sido la sucesora.

Frente a un padre extremadamente exigente, la indolencia de Felipe III se tradujo en un joven perezoso sin ningún interés por los asuntos de Estado. El médico psiquiatra Francisco Alonso-Fernández lo describe en su libro «Historia personal de los Austrias españoles» como una persona «de dotación intelectual escasa o mediocre, casi en el umbral de la deficiencia mental. Si no fuera por su fervorosa entrega al divertimento, la imagen de Felipe III podría ser equiparadaa la de los monjes medievales atacados por una especie de pereza melancólica, la acedía».

El Duque de Lerma se beneficia del indolente

La abulia del Rey fue aprovechada, como nadie, por Francisco de Sandoval y Rojas, perteneciente a una familia noble con más deudas que rentas hasta que Felipe III elevó su condado a Ducado de Lerma en 1599. Educado en la corte como compañero de juegos del Príncipe Carlos, el Duque de Lerma pasó posteriormente a ocupar el cargo de gentilhombre del Príncipe Felipe III –el otro hijo de Felipe II que llegó a la edad adulta– con el que hizo buena amistad y sacó rico provecho. En el año 1601, el Duque de Lerma, nacido en Tordesillas, convenció al Rey para que trasladara la corte de Madrid a Valladolid. Previamente, el noble castellano y su red clientelar habían adquirido terrenos y palaciosen Valladolid para después venderlos a la Corona. No conforme con unos beneficios que le convirtieron en el hombre más rico del Imperio español, Francisco de Sandoval y Rojas volvió a persuadir a Felipe III para restaurar la corte a Madrid solo seis años después. En la actual capital de España, a cuyo Concejo le tocó pagar un elevado coste por el traslado, el duque repitió la operación urbanística y compró numerosos palacios y viviendas, que en ese momento estaban a precios muy bajos.

Museo del PradoRetrato ecuestre del Duque de Lerma, por Pedro Pablo Rubens

Mientras personajes como Francisco de Sandoval y Rojas o el dominico Luis de Aliaga conducían el reino sin timón hacía sus aguas particulares, Felipe III ocupaba sus horas en fiestas, jornadas de caza interminables –afición que heredó de su padre–, la cría de caballos, la danza, la música y los juegos de naipes. En el caso de esta última afición, el Rey desarrolló una fuerte adición, que, según Francisco Alonso-Fernández, fue lo bastante pronunciada para ser considerada una ludopatía adictiva. Jugando a las cartas perdió grandes sumas de dinero ante importantes cortesanos,entre ellos el propio Duque de Lerma, y modificó de forma caótica sus horarios. No en vano, existen otros casos de personalidades adictivas en la familia de los Habsburgo. Sin ir más lejos, el Príncipe Carlos, hermanastro de Felipe III,era aficionado a apostar a la mínima ocasión: a los dados, a las cartas e incluso a las competiciones. Otros casos reseñables son los de Felipe II, un obseso compulsivo y coleccionista enfermizo, y el de Felipe IV, un sexoadicto.

Felipe III murió a los 43 años, de unas fiebres causadas por una infección bacteriana de la dermis

Con el fallecimiento de la Reina Margarita de Austria-Estiria en 1611, que había asumido gran importancia política yservía de obstáculo a quienes ambicionaban utilizar al Rey como mero títere, las luchas por hacerse con el control del reino se intensificaron entre el Duque de Lerma y el confesor Luis de Aliaga. Con ayuda del Duque de Uceda –hijo del Duque de Lerma– y del Conde-Duque de Olivares –futuro valido de Felipe IV–, Luis de Aliaga consiguió que el hombre de confianza del valido, Rodrigo Calderón de Aranda, fuera ejecutado por corrupción en la Plaza Mayor de Madrid en 1621. El mismo Francisco de Sandoval y Rojas tuvo que solicitar de Roma el capelo cardenalicio para protegerse de cualquier proceso judicial, puesto que el clero gozaba de inmunidad eclesiástica.

Felipe III, que se había limitado a observar la contienda sin tomar completo partido por ninguno de los bandos, quedó

sumido durante aquellos años en un estado de melancolía que le hacía lamentarse de haber llevado una vida tan superficial. Murió una década después que su esposa –a la que no había buscado remplazo, ni en la cama ni en el altar–, a los 43 años, de unas fiebres causadas por una infección bacteriana de la dermis. A diferencia de sus antecesores y de los últimos Austrias, Felipe III y su esposa sí dejaron una amplia descendencia a través de ocho hijos, de los cuales cinco llegaron a una edad avanzada.

“Isabel de santo Domingo, discípula y compañera de Teresa de Jesús”

MJ /

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El libro

Las carmelitas descalzas del Monasterio de San José en Zaragoza acaban de publicar un libro sobre Isabel de Sto.Domingo fundadora de ese convento y discípula directa de Teresa de Jesús.

Es una contribución más a este V Centenario del nacimiento de la santa. Para la redacción, se han servido dedocumentos que figuran en su archivo, y de otros como las Declaraciones de Isabel de Sto. Domingo en los Procesos deBeatificación y Canonización de Santa Teresa de Jesús, las cartas de Isabel de Sto. Domingo, los Recuerdos de Isabel deSto. Domingo sobre la Santa Madre y la biografía escrita por D. Miguel Bautista de Lazuna en el siglo XVII. La obra,de 300 páginas, tiene un precio de 12 € + 2 € por gastos de envío. Puede pedirse a la comunidad:

Dirección:Avenida Cataluña, 16150014 ZARAGOZA

TELÉFONO 976 471 464 FAX 976 471 464cdmonasterio@gmail.com

Decía fray Luis de León: “Yo noconocí a la Madre Teresa mientras vivía en este mundo, pero ahora que está en la gloria la conozco através de sus obras y sus hijas”. Isabel de Sto. Domingo es una de esas hijas donde en su vida y en suscartas se reconocea la Madre. Ahora, después de 500 años, Teresa de Jesús sigue estando presente en elmundo en sus escritos y en sus hijas. Las carmelitas de hoy, como Teresa su fundadora, tienen a Cristo ya su evangelio como centro de sus vidas y viven para la Iglesia con verdadera pasión apostólica por mediode la oración: “Estando encerradas peleamos por El.”

Lucharnos junto a nuestros hermanos los hombres, llevando ante Dios sus alegrías, sus dolores yesperanzas, mostrando el verdadero camino hacia Dios.

Carmelitas Descalzas de S. JoséZaragoza

Isabel de Santo Domingo

Isabel de Santo Domingo [Ortega] (1537-1623) Es una de las más aventajadas discípulas de la Santa. Nació enCardeñosa (Ávila) el 25 de marzo de 1537. Hija de Juan de Ortega Sedeño y de María de Vergas. Huérfana de madre alos 4 años y de padre a los 14, se educó en casa de su tío Antonio de Vera Bracamonte, en Ávila, donde se confesó consan Pedro de Alcántara, que fue quien la propuso a la Santa. Ingresó en San José de Ávila en octubre de 1563, tomó elhábito al año siguiente (4.10.1564) y realizó su profesión el 21.10.1565. Viajó con la Santa a Toledo, donde quedó depriora. A los pocos meses se trasladó a Pastrana como priora del nuevo Carmelo. “Es esta priora grandísima sierva deDios”, apunta la Santa (F 23,8), cuando narra cómo ella supo atraer al Carmelo al P. Gracián (que era por entoncesestudiante en Alcalá). A pesar de su gran tacto en el trato con la princesa de Éboli, a los cinco años escasos hubo deemprender la retirada de toda la comunidad de Pastrana al recién fundado Carmelo de Segovia (1574).

También en Segovia, la madre Isabel quedó de priora de la comunidad: 1574-1588. Ahí conoció a fray Juan de laCruz. Después de muerta la Santa, la madre Isabel pasa a fundar el Carmelo de Zaragoza (1588). En 1598 fue nombradapriora del Carmelo de Ocaña (Toledo), erigido apenas tres años antes, de donde regresaría a su antiguo Carmelo deSegovia, y de este a San José de Ávila (1604), donde todavía ejerció el cargo de priora de 1606 a 1610, y donde fallecióel 13.6.1623, después de haber celebrado la canonización de la Santa.

La madre Isabel había depuesto dos veces en su proceso de beatificación: en Zaragoza, el 1595 (BMC 19, 75-101), y enÁvila 1610 (BMC 19, 457-517). Conservamos una carta de la Santa a Isabel, en la que expresa su alegría al conocer aGracián en Beas: “él es cabal en mis ojos” (12 mayo 1575). Cuando en 1581 cada Carmelo envió a la Santa el memorialdestinado al capítulo de Alcalá, escribió ésta a Gracián: “solo el [memorial] de su amiga Isabel de Santo Domingo veníabien” (21 febrero 1581).

Fuente: Diccionario de santa Teresa de Jesús. Ed. Álvarez, Tomás. Burgos: Monte Carmelo, 2000.

Visita virtual a la exposición de la BNE: “Teresa de Jesús. La prueba de mi verdad”

MJ / 20 horas ago

El 11 de marzo, los Reyes de España inauguraron ‘ Teresa de Jesús. La prueba de mi verdad ’, una magnífica exposiciónorganizada por la Biblioteca Nacional de España (BNE) y Acción Cultural Española (AC/E). La muestra,comisariada por Rosa Navarro y Juan Dobado, cuenta con 120 obras pertenecientes a importantes colecciones públicas

y privadas, que muestran la vinculación de la escritora con importantes personajes de su época como la EmperatrizMaría, la Casa de Alba, el Rey Felipe II, o Fray Luis de León, lo que da cuenta de la relevancia del personaje, por sulabor como fundadora y escritora, ya antes de su canonización.

La exposición permanecerá abierta hasta el 31 de mayo, con entrada gratuita para todos los que puedan acercarse yvisitarla. Ahora tenemos la posibilidad de leer una guía de la misma y también visitarla virtualmente. Para ello, hazclic sobre la imagen:

¿Una Semana volátil?

Volátil, curiosa palabra. Aparte del sentido exacto que tiene en el contexto de la química, física y de la termodinámica dícese de toda cosa que vuela o que tiene tendencia a la movilidad. Y su sinónimo más esdrújulo es sin duda “efímero” que propiamente es algo tan volátil que dura solamente un día. Y además estarían movedizo, momentáneo, móvil, movible, vaporoso, inestable, inconsistente y algunos más.

Y me parece que entre volátil y efímero están los rasgos más identificadores de casi todo lo que hoy somos, nos pasa y hacemos. Los ejemplos son innumerables y forman parte de la insoportable levedad del ser… Y hoy traigo aquí algunos que me interesan por los días en que estamos, pero cada uno puede hacer una larga lista en casi todos los campos, desde la política hasta la comida pasando por la religión, la economía o el deporte. Sin olvidar ese matiz tan senequista de que todo lo humano es de por sí absolutamente efímero y volátil.

Pero hay cosas que por su desarrollo y su final tienen una extraña y desesperante carga de volatilidad, hasta el punto de que no pasan de ser una efeméride, cuando parece que debieran tener un alcance de mayor permanencia pues para eso nacieron.

Es la impresión que uno tiene ante las franjas religiosas que dan marco y contenido a la cuaresma y a la Semana Santa. Y espero ser bien leído y entendido. Lo veo por ejemplo en las Cofradías con un intenso y admirable trabajo de organización y con una muy generosa dedicación a lo que el paso y su desfile exige, acompañados ambos de sincera piedad y de mucha emoción religiosa, sin olvidar la riqueza humana y social que atraviesa toda esta experiencia semanasantera. Pero lo mismo que casi de repente como a toque de arrebato las zonas clásicas de la ciudad se llenan de idas y venidas de cofrades urgidos por tener todo a tiempo, también de repente como si hubiera habido una estampida el Día de Pascua, a eso del mediodía desaparece apresuradamente todo y hasta las actitudes y sentimientos y manifestaciones de fe se guardan en excesiva medida hasta el año que viene. Por eso lo de volátil y efímero… Y quizás por eso mismo, por esa desaparición anunciada, hay en las cofradías cierto exceso, cierta sobreactuación que a veces extraña al extraño.

Y eso mismo se da en otros campos religiosos. Quizás por eso de vez en cuando tengo la impresión (no sé si justa o desajustada) de que muchos niveles diocesanos y parroquiales se están (¡perdón!) “encofradizando”. Y pido perdón a

las cofradías, pero pienso que, aunque parece juego pero es en serio, el desencofradizador que los desencofradice buen desencofradizador será. Me explico. De un tiempo a esta parte tendemos a pasar por las cosas pastorales atropelladamente y a amontonarlas unas sobre otras, repitiendo y duplicando unas tras otras de forma que más bien acezando y a duras penas sale todo adelante con la calidad que en cada caso se alcance. Eso sí, una vez que pasa se respira y, sin que literalmente sea verdad, aquí no ha pasado nada. Se cumple un recargadísimo programa cuaresmal, se reparten, a veces con algo de sinsentido, las apretadas celebraciones de Semana Santa y llega el domingo a mediodía y respiramos todos al doblar la esquina. Quizás la descripción es injusta pero cualquiera puede entender, esocreo, a qué me refiero. Y veo también aquí lo de volátil y efímero.

Me recetaría, sin entrar ahora en las cofradías, un curso bien repensado y programado, una cuaresma a juego y con suspasos bien contados, un sabio rigor y austeridad en todo lo de la Semana Santa y un cuidado exquisito en los pasos siguientes que tendrán que pasar un día y otro por los caminos de todo el año. Pero algo de todo esto nos falta y nos amenaza una volatilidad creciente, como si nuestra pastoral tendiera poco a poco hacia una arquitectura efímera. Interesante observación y, si fuera verdadera, grave amenaza.

Sea como sea y se piense lo que se piense, lo importante es que los que participemos en estas acciones de Semana Santa lo hagamos con premeditación y con coherencia; que las cofradías pongan al frente las celebraciones litúrgicas de la Semana y la vida que viene en todos los días que vendrán. Y que las acciones litúrgicas y similares no olviden a la gente ni las calles y gozos y dolores y periferias por los que anda y todo el camino concreto, pensado y vivo que abre la Pascua sin fin. Vale.

A los dos años de la muerte de José L. Sampedro, mi viejo vecino: “Os daré lo que me queda de lo que soy”

Juan Rubio | abril 8, 2015

“Será lo que sea. Corto o largo, fácil o doloroso, pero hay quevivir el sendero con dignidad. Os daré lo que me queda de lo que soy. Dadme la mano y adelante. En el umbral de los ochenta años, ya va siendo hora de empezar de nuevo”. Así acaba su libro “Monte Sinaí” ( Circulo de Lectores), escritotras vencer el cáncer en la clínica norteamericana con ese nombre. Y tardó en irse 16 años, dándonos lo que le quedaba de lo que era…y era mucho.Fue tal día como hoy, el 8 de abril de 2013, en su casa de la madrileña calle Cea Bermúdez, esquina con Andrés Mellado, en el séptimo piso, en Argüelles ( Desde hace poco , una placa lo recuerda en la puerta). Yo viví tres años en el sexto piso, pero sus pisadas no se oían, pero si su voz en el ascensor en los meses que volvía a Madrid desde la costa malagueña. En el ascensor, ya al final en la silla de rueda, coincidíamos….y le encantaba preguntar, saber, no dejar de indagar en muchos porqués de mi vida. El interés espiritual de las personas atrajo su atención en los últimos años.Se murió y ni Juan Manuel, el portero, tan buena gente y discreto, se atrevió a violar el deseo del escritor fallecido, que quiso morir como había vivido, sin estridencias, sin ruido, sin actos de homenaje. Por expreso deseo del autor, la noticia de su fallecimiento no se conoció hasta días más tarde, porque quería “irse” de “manera sencilla y sin publicidad“, aunque algo raro estábamos intuyendo los vecinos, pero creíamos que era la habitual visita del SAMUREsto decía en el eldiario.es a una pregunta del periodista Javier Gallego:Estamos llegando al final de la entrevista y quería pedirle que hablásemos del final de la vida de la que, por cierto, no tiene usted muchos problemas de hablar. Ha utilizado usted alguna vez la metáfora del “río abajo”, la vida que llega al mar que es la muerte. ¿Cómo ve esa desembocadura suya?La muerte que deseo la he contado muchas veces: el final del río, en una ría gallega, estoy pensando en Santa Marta de Ortigueira, por ejemplo, donde pasé unos días excelentes… ¿Qué pasa cuando un río llega, no cuando se deja caer de una roca como pasa en los fiordos noruegos, sino cuando llega apaciblemente hasta el mar? Si está uno en el agua

empieza a notar que el agua sabe de otra manera, que es otro gusto, y mientras lo piensa, cuando se da cuenta, uno ya es mar, el río ya es mar, no es río. Esa es la manera más suave. Pero no se consigue siempre. Morir no es problema, el problema es cómo. Por ejemplo, yo ahora salgo, me caigo por la escalera, me parto unos huesos, me llevan a un quirófano y mi vida es una amargura. Eso es lo único que a mí me preocupa. Pero el hecho de acabar la vida… La muerte empieza cuando nacemos. Recién nacidos hay células nuestras muertas que caen al suelo. Yo soy un partidario definitivo de la unión de los opuestos. Si hay vida, hay muerte y la muerte colabora con la vida. Usted imagínese que no se hubieran muerto los millones de personas que vivieron en la Tierra durante todos los siglos precedentes. No se podría vivir.”Fue un escritor, un humanista y economista que abogó por una economía “más humana, más solidaria, capaz de contribuir a desarrollar la dignidad de los pueblos”. En 2010 el Consejo de Ministros le otorgó la Orden de las Artes y las Letras de España por «su sobresaliente trayectoria literaria y por su pensamiento comprometido con los problemas de su tiempo». Autor de varios libros…ya podemos disfrutar del póstumo: “La vida perenne”, de Plaza y Janés, es unviaje a través de la filosofía vital del autor. En sus pensamientos y sentimientos se mezclan con las voces de los sabios de Oriente y Occidente de los que aprendió, desde San Juan de la Cruz a los maestros sufíes o del taoísmo,acompañados por las imágenes del fotógrafo Chema Madoz.Un buen momento para releer alguna de sus novelas como: Octubre, octubre ; La sonrisa etrusca; La vieja Sirena ; Real Sitio; El amante lesbiano ; Monte Sinaí

Precarias insumisas despatriarcalizando

Creado el 8 abril 2015 por Sonia Herrera

Sonia Herrera. [Dones en xarxa/eldiario.es] Ángela Figuera Aymerich se preguntaba en uno de sus poemas lo siguiente: “¿Qué piedra de eternidad me hincaron en las entrañas?”. Y yo, desde hace algunos años –desde que todo entró en crisis en este país–, no paro de hacerme la misma pregunta.

A mi generación se le vendió durante años un relato perverso sobre un ascensor que te permitía llevar una vida mejor que la de tus padres si estudiabas mucho y te esforzabas al máximo. Esa ha sido nuestra “piedra de eternidad”. ¡Maldita meritocracia! Se les olvidó añadir en el relato que dicho ascensor solo llegaba hasta un cierto piso si pertenecías a la clase media y dos pisos más abajo si encima eras mujer.

Darnos cuenta de que todo era mentira ha sido sin duda la gran decepción compartida. Como generación hemos tenido que aplicar el decrecimiento antes de aprendernos la teoría, hemos despedido en el aeropuerto a amigas y amigos que tocaron techo (incluso el de cristal) y que no querían convertirse en esa juventud sin futuro de las pancartas, hemos redibujado y postergado nuestros planes, hemos comprobado que los desahucios y la exclusión social no designan la realidad del otro/a, hemos salido a la calle y hemos invadido las redes para construir ese otro mundo posible que ya no puede esperar más. Pero todavía queda mucho por hacer…

Y es que si bien como generación nos hemos convertido en eso que Eduardo Rojo denomina “precarios permanentes” y hemos vivido la cara más perversa de la desregulación, la deterritorialización y la “flexibilidad laboral” –menudo eufemismo– que nos fronteriza y nos coloca cada día con los dedos de los pies asomados al despeñadero, en los márgenes, también somos el precariado que lleva consigo la capacidad de transformarlo todo. Nos enfrentamos a una sociedad atomizada y fracturada, no hay duda; desideologizada también hasta cierto punto; pero como comentaba hace poco David Casassas en una sesión del seminario interno del centro Cristianisme i Justícia, las luchas comunes nos pueden llevar también a revolucionar la esfera de los trabajos (así, en plural, como lo son nuestras propias vidas pluriactivas) más allá del fordismo: revolucionar el trabajo asalariado, el trabajo reproductivo y de cuidados, el voluntariado, el tiempo de ocio…

Así definían esta necesidad de revolución las integrantes del colectivo Precarias a la deriva en su libro A la deriva (por los circuitos de la precariedad femenina) (Traficantes de sueños, 2003):

“Somos precarias. Lo que significa decir alguna cosa buena (acumulación de múltiples saberes, conocimientos y capacidades a través de unas experiencias laborales y vitales en construcción permanente), muchas malas (vulnerabilidad, inseguridad, pobreza, desprotección social) y la mayoría ambivalentes (movilidad, flexibilidad). Pero nuestras situaciones son tan diversas, tan singulares, que nos resulta muy difícil hallar denominadores comunes de los que partir o diferencias claras con las que enriquecernos mutuamente. Nos resulta complicado expresarnos, definirnos desde el lugar común de la precariedad. Una precariedad capaz de prescindir de una identidad colectiva clara en la que

simplificarse y defenderse, pero a la que urge una puesta en común. Necesitamos comunicar las carencias y excesos de nuestra situación laboral y vital a fin de escapar de la fragmentación neoliberal que nos separa, debilita y convierte en víctimas del miedo, de la explotación o del egoísmo del sálvese quien pueda. Pero, sobre todo, queremos hacer posible la construcción colectiva de otras posibilidades de vida a través de una lucha conjunta y creativa”.

Ya visualizamos esos nuevos horizontes. Casi podemos tocarlos. Pero para que sean reales, nos falta un elemento esencial: despatriarcalizar. Porque además del ascensor social, a nosotras nos vendieron otra “piedra de eternidad” con manzana envenenada y medias verdades: “el trabajo os hará libres”, decían, “el trabajo es emancipador”, pero ni media palabra sobre la doble jornada, ni sobre la brecha salarial, ni sobre la relación entre desprestigio y feminización de tantas profesiones, ni sobre la invisibilidad…

Dicen las compañeras de Mujeres Creando Bolivia que “no se puede descolonizar sin despatriarcalizar”. Y es cierto. Parafraseándolas, cabe añadir un elemento más: “no se puede descapitalizar y desmercantilizar sin despatriarcalizar”. Las ideas de democracia económica y rentas básicas de ciudadanía son música para nuestros oídos,pero ¿qué hay de la corresponsabilidad?, ¿qué pasa con la equiparación de los permisos de maternidad y paternidad?, ¿qué hacemos ante la desigualdad laboral y las diferencias de género en los usos del tiempo?, ¿y con la feminización de la pobreza?, ¿y con los salarios subsidiarios y la privatización de los cuidados?, ¿y con el retorno de tantas mujeres al ámbito privado a causa de la crisis?, ¿y qué pasará en la vida laboral de las mujeres del Estado español si se aprueba el TTIP? …

Para abordar este proceso de despatriarcalización que sacuda la conexión entre precariedad y cuerpos femeninos es posible que necesitemos regulaciones de derechos (eso ya compete al Derecho del trabajo), pero previamente necesitamos visbilizarnos como precarias -como aquellas “espigadoras” que retrató Agnès Varda con su cámara en el año 2000- para articular un profundo cambio educativo y cultural.

En este sentido, apelando a Judith Butler y a Sayak Valencia y aún asumiendo la vulnerabilidad misma de nuestros cuerpos, debemos ser capaces de fomentar las condiciones necesarias para vivir vidas “vivibles”, vidas donde nuestros cuerpos no sean incorporados como “mercancía rentavilizable” e intercambiable dentro del neoliberalismo más salvaje.

Nos quieren calladas, en casa, precarias y sumisas, pero su cultura de miedo construida a la carta de los mercados no va a calar porque sabemos, tal como afirma Butler, que “cualquiera que sea la libertad por la que luchamos, debe ser una libertad basada en la igualdad”. Y no se trata de utopías, ni discursos vacíos ni soflamas. El empoderamiento está en marcha. Identificar la precariedad en la vida de las mujeres desde la interseccionalidad y la transversalidad (incluso desde lo transnacional), nos da herramientas colectivas de acción política, espacios de diálogo e ideas para nuevos modelos de trabajo más igualitarios y sostenibles. Solo nos falta encontrar las grietas necesarias para empezar a despatriarcalizar desde abajo…

“72 mujeres”. Ilustración de Karina Cocq

Las muchas opciones políticas y sushumores

Leonardo BoffUna situación de crisis generalizada en el mundo y en nuestro país permite muchos humores y no pocas interpretaciones. Toda crisis es angustiante y dolorosa porque desaparecen las estrellas-guía y nos da la impresión de un vuelo a ciegas. Como mostró el conocido pensador René Girard, uno de los grandes estudiosos de la violencia, todo grupo, comunidad y sociedad necesita siempre crear un «chivo expiatorio» sobre el cual recaen todas las frustraciones y quejasde las personas. Ahora son los comunistas, ahora los subversivos, ahora los homoafectivos, ahora los fundamentalistas, generalmente los políticos y los gobernantes. Modernamente a este complejo fenómeno social le llaman bulling. Con eso se alivian las tensiones sociales y la sociedad encuentra relativo equilibrio, siempre frágil e inestable. Pero se crean también muchas víctimas, a veces inocentes, se deja de reforzar el valor de la convivencia pacífica y se abre espacio al prejuicio y a las actitudes fundamentalistas. Tal situación se está verificando claramente en Brasil. Prácticamente no hay persona que no exprese algún tipo de malestar, hasta rabia y, en el límite, odio. Quien conoce un poco el discurso psicoanalítico no se admira. Sabe que en el ser humano actúan al mismo tiempo dos fuerzas: la de sombra bajo la cual caben todas las decepciones y descontentos ante una situación dada, ya sea la sanidad que no funciona, el transporte de mala calidad, los impuestos altos, la clase política falta de escrúpulos y sin ligazón orgánica con los electores, la corrupción descarada que supone millones de dólares, cosa que escandaliza, revuelve y exige castigos rigurosos. Pero está también la fuerza de luz que representa todo lo que hay de bueno en el ser humano, la bondad, el amor, la comprensión, la amistad, y en la sociedad el sentimiento de solidaridad en un accidente de carretera, la cooperación al asociarse a una ONG seria que hace un trabajo coherente de rescate de los derechos humanos y la dignidad de los más invisibles, etc. El desafío es siempre este: ¿a qué damos más primacía? ¿A la sombra o a la luz? Lo deseable y saludable es dar mayor espacio a la luz. Pero hay también momentos en que los hechos perversos, hechos públicos, provocan la ira sagrada, la protesta explícita y la manifestación pública. La sombra tiene también su derecho, pues no es un defecto sinouna marca de nuestra condición humana: iracundos y pacíficos, duros y flexibles. El reto es buscar la justa medida que representa lo óptimo relativo, el equilibrio entre el más y el menos; o la autolimitación que significa el sacrificio necesario para que nuestra acción no sea destructiva de las relaciones sino buena para todos. Una sociedad que se ha civilizado busca siempre este equilibrio. En este grupo están las mayorías queviven de su trabajo, empresarios correctos que llevan el país adelante. Son sensibles a los pobres y difícilmente discriminan a causa del origen, del color o de la religión. Actualmente se constata un gran abanico de expresiones políticas, digamos de derecha, de centro, de izquierda, cada cual con sus matices. Están los que son conservadores en política, dan primacía al principio de orden, aunque admitiendo que haya excesos sociales. Económicamente son hasta progresistas, abiertos a las novedades tecnológicas. Están los que miran el escenario mundial, donde las grandes potencias dictan los rumbos de la historia y piensan: no estamos suficientemente desarrollados y fuertes para tener un proyecto propio. Es más ventajoso caminar con ellos, aunque sea como socios menores y agregados. Así no quedamos marginados. Estos temen los proyectos alternativos. Están los que dicen que no debemos pisar en las pisadas dejadas por otros. Tenemos que hacer nuestra propia pisada con los recursos de que disponemos. Somos grandes, tenemos un pueblo creativo, una naturaleza que nos garantiza que la economía futura, de base ecológica, nos hará decisivos para el futuro del planeta. Estos son alternativosy se oponen directamente a la perspectiva imperial de alineamiento con el proyecto de la globalización. Critican duramente el proyecto neoliberal que acumula por un lado y empobrece por el otro, devastando bienes naturales. Están los que no esperan nada de arriba, pues la historia ha mostrado que todos los proyectos elaborados por los del piso de arriba han dejado siempre a las grandes mayorías del piso de bajo donde estaban o simplemente fuera. Confían en las organizaciones de los movimientos sociales, articulados de tal forma que consiguan elaborar un proyectode Brasil de abajo hacia arriba y de dentro hacia fuera. Pretenden una democracia participativa y políticas públicas que beneficien a los millones de personas históricamente dejadas atrás. Esos en Brasil, como en otros países de América Latina, con sus partidos, han ocupado el poder de Estado. Han mejorado la situación de los más castigados y todos de alguna manera han ganado. Esos luchan para asegurarse en el poder y llevar adelante el proyecto popular. Pero no basta esta voluntad generosa. Tiene que venir acompañada de transparencia y de figuras de políticos ejemplares que den cuerpo a lo que predican. Infelizmente eso no ocurrió o lo hizo de forma fragmentaria e insuficiente.No pocos sucumbieron al arquetipo más poderoso en nosotros, según C. G. Jung, el poder, porque nos da la ilusión de omnipotencia divina, de poder decidir el destino de las personas además de innumerables ventajas personales. Max Weber, el maestro del estudio del poder, sentenció: sólo ejerce bien el poder quien toma distancia de él y lo considera pasajero y servicio desinteresado a la comunidad.

Leonardo BOFF

Feliz Pascua

Feliz Pascua, porque en Pascua estamos todos, también los no creyentes o los que pasan de estas cosas, porque las cosasno pasan de ellos, ni de nosotros y provocan, de hecho, que todos estemos “de paso”. Y cuando intentamos construir nuestro propio mundo, también es necesario que demos pasos, que eso es lo que significa pascua: el paso, que a veces los damos por propia iniciativa y en la mayor parte de las ocasiones nos ayudan a darlos, o nos obligan a ello, pues la presión de “lo social” es muy fuerte.Pero ya que soy cristiano me sale de dentro ver la botella medio llena y hacerme consciente del paso (Pascua) del Señor (Jesucristo) por mi/nuestra vida. Y así, es evidente para mí que el Señor me ha visitado en estos últimos tiempos. No ha mandado ningún ángel custodio a echarme una mano porque he estado rodeado de ángeles que me cuidaban y me empujaban hacia adelante, siempre hacia adelante, poco a poco y siempre en ello, como decía mi tío Gregorio. Sí, porque esto de la Pascua es una misión colectiva: poner toda la carne que uno tenga en el asador; dejarme ayudar por el Servicio de Hematología del Clínico, ponerme en sus manos, con confianza obediente, a la par científica y humana; dejarme querer por mi familia, amigos y compañeros, que en la actualidad es mucho más moderno querer a la gente porque, de alguna manera, el que quiere está por encima, cuando lo humano, de siempre, lo que nos hace crecer y nos mantiene en el ser es dejarse querer; agradecer que los creyentes que me rodean hayan despilfarrado tantas oraciones pidiendo por mi cuando es lo cierto que hay otros muchos que lo necesitan más que yo. Pero ¿quién soy yo, ni es nadie, para poner límites al amor?Para los cristianos, Pascua es el tiempo de la resurrección de Cristo, pero como este año me ha tocado comenzar a vivirla anticipadamente, estoy más preparado que otras veces para captar los signos de resurrección y proyectarlos haciael futuro, que esto de la resurrección tiene efectos que van mucho más allá de una legislatura. Así que he puesto en marcha el detector de utopía y veo que los cristianos ahora perseguidos en Irak, Siria, China, Corea del Norte, Pakistán, Nigeria y Kenia –el Jueves Santo mismo-, serán garantía y catalizador de paz en sus respectivos países y en el mundo; veo que entre nosotros hay minorías muy conscientes de la importancia de la verdad, de la honradez, del trabajo bien hecho; veo a estudiantes que tal vez se disfracen de forma esperpéntica en las diferentes fiestas de las Facultades mientras se queman las cejas preparándose para conseguir la excelencia en tantas profesiones que nos beneficiarán a todos; veo parejas que fundan su relación y la educación de los hijos de una nueva manera, compartida.El Bien, en la medida en que se vive en la vida cotidiana de millones de personas, está triunfando sobre el Misterio del Mal, pero es necesario que eche raíces profundas y duraderas. Yo ofrezco las que conozco: la Nueva Humanidad y el Mundo Nuevo, la Nueva Creación que sigue emergiendo del sepulcro vacío de Jesucristo. ¡Feliz Pascua!

Pascua de misericordia

PASCUA DE MISERICORDIAGABRIEL Mª OTALORA*, gabriel.otalora@euskalnet.netBILBAO (VIZCAYA).

ECLESALIA, 06/04/15.- El papa lleva dos años y parecen cinco, a tenor de su ejemplo lleno de mensajes para querecuperemos la esencia evangélica. No ha temblado en la denuncia profética llena de misericordia, fiel al lema de supontificado (“Lo miró con misericordia y lo eligió”).

Pero está tan convencido de que este atributo de Dios es especialmente necesario practicarlo para crecer comocristianos, que ha elegido estos meses para instaurar el Año Santo de la Misericordia, coincidiendo con elquincuagésimo aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II (1962-1965).

En la Biblia, las entrañas maternas son el ejemplo de la misericordia, presentando a Dios con sentimientos maternos yentrañas de amor, misericordia y ternura. Jesús es comparado con una madre que reúne a sus polluelos bajo sus alas yestá más cerca a la forma de actuar de una madre que de un padre, según los arquetipos patriarcales de la época: correhacia el hijo, le abraza, le besa efusivamente… E igualmente, en las cartas de los apóstoles abundan las referenciasmetáforas femeninas y maternas de Cristo. Pero dicho esto, tampoco debemos caer en un antropomorfismo superficial:nuestro Dios ni es un adusto padre ni tampoco un Dios femenino, es decir, una diosa, sino un Dios materno, de actitudesentrañables, que solo significa que todos los atributos humanos que solemos atribuir al padre y/o a la madre, ya los tiene

Dios hasta el infinito. No hay que paganizar el culto reduciendo a Dios a categorías sexuales sino sentirnos acogidos porun Dios-amor-total.

¿Por qué, entonces, esa cultura tan arraigada de ver a Dios Padre como alguien lejano y permanentemente insatisfechocon sus criaturas?

El papa Francisco no se cansa de recordar que nuestro Dios es pura misericordia, que su mensaje es la misericordia,“hija predilecta del amor y hermana de la sabiduría; que nace y vive en el perdón y la ternura” como se reflejaadmirablemente en el salmo 102. Sin embargo, esta característica no ha sido el asunto principal entre las diferentesjerarquías cristianas, ni tampoco entre sus feligresías.

Misericordia viene de misesere: compadecerse por un infeliz (miser, desdichado, miserable); y de cor: tener corazón conlos aplastados por la vida. Y significa abrirse a su necesidad desde las mismas entrañas. De ahí surge el fundamento delperdón como parte esencial de la obra redentora del Padre que no deja margen para la división entre justicia y amor. Noexiste amor a Dios sin amor al prójimo aunque la medida con el prójimo la hemos colocado a un nivel bastante inferior.

En este sentido, el problema fundamental de la Iglesia toda es determinar cuál es su actitud en el mundo, pero no enteoría sino en la práctica. Para Jon Sobrino, el ejercicio de la misericordia es lo que pone a la Iglesia fuera de sí misma,allí donde acaece el sufrimiento humano. La razón es que, en este mundo, se aplauden las “obras de misericordia”, perono se tolera a una Iglesia configurada por el “Principio-Misericordia” que le lleve a denunciar a los salteadores queproducen víctimas, a desenmascarar la mentira con que cubren la opresión quienes son sepulcros blanqueados y aanimar a las víctimas a liberarse de los victimarios. En otras palabras, Jon Sobrino afirma que los salteadores del mundoanti-misericordioso toleran que se curen heridas, pero no que se sane de verdad al herido ni que se luche para que ésteno vuelva a caer en sus manos.

Cuando eso ocurre, la Iglesia es amenazada, atacada y perseguida, lo que muestra que se ha dejado regir por el“Principio-Misericordia” y no se ha reducido simplemente a sumar “obras de misericordia”. La ausencia de talesamenazas, ataques y persecuciones significa, a su vez, que la Iglesia tiene una asignatura pendiente aunque haya podidorealizar “obras de misericordia”. Si se toma en serio la misericordia como lo primero y lo último, entonces se tornaconflictiva. A nadie lo meten en la cárcel ni lo persiguen simplemente por realizar “obras de misericordia”, y tampoco lohabrían hecho con Jesús si su misericordia no hubiera sido, además, lo primero y lo último. Pero, cuando sí lo es,entonces subvierte los valores últimos de la sociedad, y ésta reacciona en su contra.

En esta Pascua de Resurrección, bien nos vendría a todos reflexionar un poco más sobre esta actitud que ha sidoconsiderada demasiadas veces como la hermana débil del mensaje cristiano, cuando es el epicentro de la Buena Nueva.

Gracias Francisco, por recuperar la teología de la misericordia. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusiónde sus artículos, indicando su procedencia).

(*) Autor del libro Compasión y misericordia. San Pablo, 2014)

Resurrección de Cristo, ¿un hecho histórico?Editado por

José Mª Castillo El obispo Munilla se ha puesto nervioso porque algunos se atreven a decir que la resurrección de Cristo no es un hecho histórico. Los entendidos en historiografía discuten lo que se debe entender cuando hablamos de un “hecho histórico”. Sea cual sea la postura que cada cual adopte en esa discusión,

lo que parece que se puede afirmar con seguridad es que un hecho se puede considerar como histórico cuando ese hechosucede dentro de la historia. Lo que le ocurra (o le pueda ocurrir) a un ser humano después de su muerte, eso ya no está,ni puede estar dentro de la historia, sino más allá de la historia. En tal caso, ya no estamos hablando de lo “histórico”, sino de lo “meta-histórico”. Por supuesto, puede haber personas (y las hay en abundancia) que, por sus creencias (religiosas, filosóficas o de otra índole), están persuadidos de que un difunto vive, ya sea en el cielo, junto a Dios, en la eternidad o en alguna otra modalidad que los humaos podemos imaginar o idealizar. Pero, cuando esto sucede, ya no estamos hablando de la historia, sino de lo que trasciende la historia. En otras palabras, una cosa es “lo histórico” y otra cosa es “lo trascendente”. Que puede ser “real”, pero no es “histórico”.Esto supuesto, para un historiador, lo histórico de un sujeto se acaba con la muerte del sujeto. Lo cual no quiere decir que con la muerte se acabe la realidad de ese sujeto. Puede haber personas que, por sus creencias, están persuadidos de que el difunto vive en “otra vida”, que ya no está en la historia, sino más allá de la historia. Pero no digamos nunca que lo que sucede después de la muerte es “histórico”.

Entonces, ¿qué decimos de las apariciones del Resucitado que se nos relatan en los evangelios? Esos relatos testifican que hubo creyentes (algunos discípulos, algunas mujeres...) que tuvieron, sintieron y vieron experiencias según las cuales a ellos les constaba que Jesús vivía, porque había sido resucitado por Dios. Eso es histórico: que aquellas mujeresy aquellos hombres aseguraron que ellos lo había visto, lo habían sentido... Pero también es cierto que, al relatar las experiencias que habían vivido, las contaron de manera que no concuerdan unas con otras en datos y detalles importantes. Por ejemplo, para Mateo y Marcos, las apariciones ocurrieron en Galilea, mientras que para Lucas y Juan, sucedieron en Jerusalén. También fue una experiencia lo que vio y sintió el apóstol Pablo en el camino de Damasco. Yo me pregunto qué cristología habrá estudiado el obispo Munilla. Sea cual sea la cristología que estudió, lo que demuestra es su buena voluntad por afirmar a toda costa que Jesús, el Señor, no pasó a la historia, sino que es el Viviente, en el que creemos los cristianos. Esto es de elogiar. Pero, con todo respeto y con la libertad que exige el asunto, es aconsejable (y exigible) que un obispo tenga alguna idea de cosas muy básicas, que se encuentran en el común de las buenas cristologías que se vienen publicando desde hace ya varias décadas. Al hablar de la resurrección, hablamos de un hecho trascendente. Y lo trascendente, por su misma definición, es real (para quienes creen en la trascendencia), pero no es, ni puede ser, histórico. Ya sé que todo esto es una reflexión elemental. Pero también es verdad que sólo cuando tenemos claro lo elemental, podremos ponernos a hablar de lo demás. En este caso, de la resurrección de Jesús el Señor.

LA RESURRECCIÓN DE JESÚS, ACONTECIMIENTO Y PROMESA

JOSÉ M. HERNÁNDEZ - Miércoles, 4 de abril de 2007

La Resurrección de Jesús es fruto de la profunda relación de amor entre Jesús y su Padre.Ese amor no podía ser quebrado por la muerte. Se convirtió en vida nueva, en plenitud de existencia. Nosotros,los cristianos, sabemos que quien vive en comunión con Dios puede desafiar la muerte, porque tenemos ya la promesa de la verdadera vida. La Resurrección de Jesús es anticipo de la nuestra.El mensaje de la resurrección traspasa los limites de nuestra realidad inmediata. Se sitúa más allá de donde alcanzan nuestros sentidos y desafía toda posibilidad de comprobación empírica. Más bien, la experiencia universal atestigua que, pasado el túnel de la muerte, ya no hay camino de vuelta. Y si se habla de regreso, de personas que han superado una muerte clínica, en realidad es que no habían llegado hasta el fondo del túnel: se trata sólo de muerte aparente.Así las cosas, una victoria definitiva sobre la muerte sólo puede ser objeto de fe, nunca de evidencia. Pero cuando esta fe no es pura abstracción, ella misma se convierte en motivo de esperanza. Así, desde la fe podemos vivenciar ya la futura resurrección con gozo profundo y sereno: «Dichosos los que no han visto y han creído» (Jn 20,29).Una fe como ésta, que desafía toda evidencia, no es propia de espíritus conformistas, satisfechos e indolentes. Quien cree en la resurrección no puede resignarse ante las oscuras fuerzas de la naturaleza, tantas veces triunfadora sobre el hombre, ni menos aún doblegarse a las supuestas leyes del progreso o del mercado, encubridoras a menudo de la ley delmás fuerte. Solidaria con todas las víctimas de la historia, esta fe tiene hambre y sed de justicia. Hermana de la

revolución y la utopía, se atreve a pedir lo imposible.El Dios que hace lo imposibleLo imposible para el hombre puede estar al alcance de Dios, llamado omnipotente. En la realidad concreta no es siempre así, porque el poder de Dios tiene sus propios límites, trazados por su amor y por nuestra libertad. Pero, en este caso, podemos confiar en el poder resucitador de Dios; más aún, debemos hacerlo, con toda la seguridad que nos ofrece la revelación cristiana.Cuando Jesús responde a los saduceos que «Dios no es un Dios de muertos, sino de vivos» (cf. Me 12,18-27), esta afirmación representa el punto culminante de un largo proceso, en el que ha ido madurando la fe de su pueblo. Para Israel, la esperanza en la resurrección fue el resultado de llevar hasta sus últimas consecuencias la fe en Yahvé como Dios de la creación y de la alianza. Ante la muerte de sus amigos, ese Dios no podía quedar impotente o impasible. Y mucho menos si se trataba de un martirio padecido por su causa, por fidelidad a la Ley y a la Alianza, como en el caso de los Macabeos (cf. 2 Mac 7).Si de verdad le quiere, que le salveLo dicho se aplica también, con la mayor fuerza posible, al martirio de Jesús de Nazaret. A lo largo de su vida, Jesús mostró una confianza ilimitada en Dios, proclamando su amor misericordioso y providente hacia todas las criaturas. Aunque enseñaba a sus discípulos a invocarlo como Padre y a tratarlo con filial confianza, esta actitud alcanzó en él unaintensidad única, totalmente característica (cf. Mt 6,9; 7,21; 11,25-27...).Sin embargo, la relación que unía a Jesús con el Padre queda en entredicho en el momento de su muerte. El grito desgarrador de la cruz («¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me has abandonado?»), parece dar la razón a quienes, en son deburla, le provocaban diciendo: «Ha puesto su confianza en Dios; que le salve ahora, si es que de verdad le quiere» (Mt 27,43.46). Para los acusadores de Jesús, el silencio de Dios era la desautorización más rotunda, no sólo de su enseñanza,sino de toda su vida. Así quedaba definitivamente demostrado que era un embaucador y un blasfemo (cf. Mt 26,63-66). En cambio, para quienes conocen su verdad y creen en su inocencia, es Dios mismo quien está en causa.El silencio, la aparente pasividad de Dios ante la muerte de Jesús se rompe «al tercer día». La resurrección de Jesús de entre los muertos y su constitución como «Hijo de Dios con poder», vienen a confirmar la verdad de su pretensión y de su causa. Ya no hay duda de que Dios es verdaderamente su Padre y le quiere, de que está con él y no con sus verdugos, aunque ostenten la máxima autoridad religiosa y política.La resurrección de Jesús subvierte el orden establecido y desmiente sus falsas apariencias. A través de vigorosas antitesis, los primeros testigos de la Pascua muestran cómo la intervención de Dios ha desautorizado a los poderes constituidos, responsables de la crucifixión de Jesús (cf. Hch 2,22-24). En el fondo, es todo el antiguo régimen de mediaciones (Sacerdocio, Ley, Templo...) el que, condenando a Jesús, había firmado su propia sentencia de muerte (cf. Mc 15,38).La revelación de Dios culmina así de una manera inesperada, aunque coherente con sus manifestaciones anteriores. En el Antiguo Testamento, Yahvé se había identificado por su acción liberadora: «Yo soy el Señor, tu Dios, que te saqué de Egipto, de la esclavitud» (Ex 20,2). Pero seguía actuando el miedo a la muerte, que hace esclavos a los hombres. A partir de ahora el Dios liberador adquiere un nuevo apelativo: «el que resucitó a Jesús de entre los muertos» (cf. Rom 4,24; 8,11). Vencido el miedo a la muerte, la libertad más radical se hace posible: la libertad de sí mismo, que permite dar la vida por el otro, siguiendo el ejemplo del Maestro (Jn 13,14.34).El amor que vence a la muerteLa sabiduría humana conoce la fuerza formidable del amor, equiparable a la de la misma muerte. En lo más profundo dela vivencia amorosa puede percibirse un deseo latente de inmortalidad, que G. Marcel ha expresado con frase lapidaria: «Amar a una persona significa decirle: tú no morirás». Esta profunda aspiración del corazón humano alcanza su plena verdad y consistencia en el amor divino. La revelación nos permite descubrir cómo el amor de Dios hacia el hombre crea una relación capaz de resistir a la erosión del tiempo y a la voracidad de la muerte.La fe en la resurrección se apoya precisamente sobre el convencimiento de que el vínculo que une al hombre con Dios es más poderoso que las garras de la muerte. Dirigiéndose a la multitud congregada el día de Pentecostés, Pedro explica cómo Dios ha resucitado a Jesús, pues no podía quedar bajo el dominio de la muerte; en efecto, según el testimonio de la Escritura, Dios no abandona el alma de su siervo en el Hades ni permite que su santo experimente la corrupción (cf. Hch 2,24-32). Esta misma convicción va a alcanzar en Pablo una expresión apasionada, casi desafiante: «Ni la muerte ni la vida ni los ángeles ni los principados ni lo presente ni lo futuro ni las potestades ni la altura ni la profundidad ni otra criatura alguna podrá separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jesús, Señor nuestro» (Rom 8,38s).Quien vive en comunión con Dios puede desafiar la muerte, porque tiene ya la vida eterna (cf. Jn 5,24). Pero la comunión con Dios se expresa y verifica en el amor a los hermanos: «Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vidaporque amamos a los hermanos. Quien no ama permanece en la muerte» (Un 3,14). El grano de trigo, si muere, da mucho fruto (cf. Jn 12,24). Una vida entregada por amor no puede quedar encerrada en el sepulcro; lleva en sí un ger-men de inmortalidad, porque «el amor no acaba nunca» (1 Cor 13,8).Esta fuerza de amor que vence a la muerte tiene en la revelación cristiana un nombre personal: es el Espíritu Santo. «La esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado» (Rom 5,5). Como en la primera creación, el Espíritu de Dios es el principio activo de la vida nueva y definitiva (cf. Sal 104, 30; Ez 37,6; Jn 3,5s). Su presencia actual en el cristiano es prenda y primicia de la resurrección futura: «Si el Espíritu de Aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que resucitó a Cristo de entre los muertos dará también la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que habita en vosotros» (Rom 8,11).

Continuidad y rupturaLa resurrección no es una reanimación del cadáver para que vuelva a la misma vida de antes. Tampoco es una creación de la nada, como si e¡ que muere y el que resucita no fueran la misma persona. Usando el símil de Pablo, entre el grano que se siembra y la planta que brota hay a la vez continuidad y ruptura (cf. ICor 15,35-53). Esta tensión dialéctica aparece, de manera característica, en los relatos postpascuales.Por una parte, los evangelistas insisten en la identidad: el que sido resucitado y exaltado a la diestra de Dios como Señory Juez de la historia, es Jesús de Nazaret, el mismo que había sido crucificado. Por eso, los discípulos encuentran su tumba vacía y, cuando se les aparece, pueden ver en su cuerpo las cicatrices del martirio; por eso también, es posible reconocerle en los gestos habituales de la comensalidad y el servicio (Le 24,30s). Por otro lado, sin embargo, la vida delResucitado se presenta como una realidad totalmente nueva y desconcertante para sus mismos discípulos. Según los relatos evangélicos, en sus primeras reacciones coexisten la alegría y el espanto. Unas veces le confunden con otra persona (Le 24,16ss; Jn 20,15), y otras creen ver un espíritu (Le 24,37). La mirada iluminada por la fe permite recono-cer en él al Maestro, pero ya no es posible retenerlo en este mundo (Jn 20,16s; Le 24,31). Es el Señor (cf. Le 24,34), a quien el Padre ha concedido todo poder en el cielo y en la tierra (cf. Mt 28,18). Por ello, su capacidad de comunicación y de presencia desborda los límites del espacio y del tiempo (cf. Mt 28,19), pero esto no basta para calmar la nostalgia que se hace grito impaciente: Maraña tha, ven, Señor Jesús... (cf. 1 Cor 16,22).El mundo del hombre participa también de su destino eterno. No es como el andamiaje que se abandona al terminar una obra, sino más bien como los materiales que se integran en la construcción de la casa. Todos los bienes que Dios ha creado para el hombre y todo lo que hay de bueno en la misma obra humana está llamado a integrarse en la realidad del Reino consumadoLa añoranza del hogarNuestra vida en este mundo se parece a veces a un destierro. Aun sin llegar a situaciones extremas (violencia, marginación, soledad, enfermedad, vejez...), en nuestro vivir cotidiano predomina el tono gris y monótono. Nuestras ansias más profundas de amor, libertad y justicia parecen destinadas a quedar insatisfechas; ninguna realización llega a colmarlas. Los momentos de felicidad son más bien raros y efímeros. Cuando llegan, pensamos estar en otro mundo.«En la casa de mi Padre hay muchas moradas... Me voy a prepararos el sitio» (Jn 14,2). La resurrección de Jesús ha abierto el acceso a un mundo nuevo, donde el hombre encontrará su verdadero hogar; allí podrá, al fin, descansar nuestro corazón inquieto. En medio de tribulaciones, y con una aguda conciencia de la fragilidad humana, Pablo sabe que «quien resucitó al Señor Jesús, también nos resucitará con Jesús y nos presentará ante él juntamente con vosotros»(2Cor 4,14). La resurrección de Cristo constituye, en efecto, la primicia y el modelo de la nuestra (cf. ICor 15,20-22.45-49). Por eso el Apóstol puede exclamar confiado: «si esta tienda, que es nuestra morada terrena, se derrumba, tenemos una morada eterna en el cielo...» (¿Cor 5,1 s). El cielo en que sitúa su esperanza no es un espacio frío y descarnado, sinoel ámbito del encuentro cara a cara con el Señor y del reencuentro feliz con los hermanos (cf. 2Cor 5,6-8).Miedo a nacerHabiéndolo dejado todo por Cristo, Pablo llega a valorar positivamente la muerte, en la medida en que le permite alcanzarlo definitivamente: «Para mí la vida es Cristo, y la muerte, una ganancia» (Flp 1,21). Su mirada y sus deseos están centrados en Cristo: El es la meta de su carrera y el premio que compensa con creces todos los trabajos y pe-nalidades de esta vida (cf. Flp 3,8-14).Aun compartiendo la fe del Apóstol, nuestra actitud ante la muerte suele ser muy distinta. Cuesta dejar a las personas queridas, los hábitos y espacios que nos son familiares, las obras en que hemos volcado nuestras mejores energías. La perspectiva de morir se nos presenta como un violento desarraigo, como un profundo desgarro, como una amenaza. Y aunque hayamos aprendido a no mirar la muerte como enemigo, no podemos dejar de considerarla un intruso, una visitainoportuna y molesta.Si comprendemos la resurrección como un nuevo nacimiento, nuestra vivencia de la muerte sería parangonable a la que,de manera inconsciente, puede vivir un niño en el momento de su alumbramiento. La expulsión violenta del seno materno es el precio necesario para que el niño pueda desarrollar todas sus posibilidades vitales. Entre otras cosas, sólo asi podrá conocer a su madre...También nuestro ser hijos de Dios se halla como en período de gestación. Sumergidos en la muerte de Cristo por el bautismo, hemos recibido el Espíritu del Hijo, que nos hace vivir una vida nueva. Pero esta vida está todavía oculta con Cristo en Dios (Col 3,3). «Ahora somos hijos de Dios, pero aún no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal cual es» (Un 3,2). Impulsados por el Espíritu podemos ya balbucear: «jAbbá, Padre!»; pero nuestra relación filial se mueve a tientas; caminamos en la fe y no en la visión. «Ahora vemos en un espejo, en enigma. Entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de un modo parcial, pero entonces conoceré como soy conocido» (1 Cor 13,12).Ver a Dios cara a cara, conocerle como El nos conoce... expresan en el lenguaje bíblico la profunda intercomunión personal con el Padre y el Mijo que constituye el contenido central de la vida eterna (cf. Jn 17,3).El futuro de nuestro mundoEl mundo es nuestra casa. La conciencia ecológica actual ha puesto de relieve la interdependencia entre el hombre y la naturaleza. Un falso concepto de progreso ha llevado a la explotación incontrolada de los recursos materiales, y a la contaminación y degradación del medio ambiente (atmósfera y suelo, ríos y mares...) en proporciones alarmantes y quizás irreversibles.En este contexto, la imagen del alumbramiento puede emplearse también con un alcance más amplio, que incluya al entero universo. «La ansiosa espera de la creación desea vivamente la revelación de los hijos de Dios... en la esperanza

de ser liberada de la servidumbre de la corrupción para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Pues sabemos que la creación entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto...» (Rom 8,19-22). Si hablamos del destino escatológico del hombre, no podemos entenderlo al margen del mundo: la resurrección es inseparable de la nueva creación.Las promesas de Dios nos hablan de un mundo nuevo, en el que habitará la justicia (cf. 2Pe 3,13); donde no habrá muerte ni llanto (cf. Ap 21,4). Libre de toda alienación y decadencia, la humanidad alcanzará la libertad gloriosa de los hijos de Dios (cf. Rom 8,21), y, juntamente con el hombre, el uní-verso entero será renovado, reconciliado y recapitulado en Cristo (cf. Col 1,19s).Contra lo que puedan pensar algunas sectas, ignoramos el tiempo y la manera en que se realizará esta transformación del universo. Cuando Pablo, por ejemplo, escribe que Dios nos ha revelado por su Espíritu «lo que ojo nunca vio, ni oreja oyó, ni hombre alguno ha imaginado» (cf. 1 Cor 2,9), alude a la profundidad insondable de Dios y al misterio de salvación que se ha realizado en Cristo; si a través de esta revelación podemos saber y esperar «lo que Dios tiene pre-parado para los que lo aman», no por eso conocemos la configuración concreta del mundo escatológico.De un futuro que nos trasciende sólo podemos hablar con reservas, mediante aproximaciones e inferencias, manteniendo la tensión entre continuidad y ruptura. Aun así, podemos decir esto: El mundo del hombre participa también de su destino eterno. No es como el andamiaje que se abandona al terminar una obra, sino más bien como los materiales que se integran en la construcción de la casa. Todos los bienes que Dios ha creado para el hombre y todo lo que hay de bueno en la misma obra humana está llamado a integrarse en la realidad del Reino consumado. Como dice elConcilio Vaticano II, «los bienes de la dignidad humana, de la unión fraterna y de la libertad; en una palabra, todos los frutos excelentes de la naturaleza y de nuestro esfuerzo, después de haberlos propagado por la tierra en el Espíritu del Señor y de acuerdo con su mandato, volveremos a encontrarlos, limpios ya de toda mancha, iluminados y trans-figurados, cuando Cristo entregue al Padre el reino» [Gaudium et Spes, 39).La resurrección, aquí y ahoraLa mirada al futuro no debe desviar nuestra atención de las urgencias del presente: «Galileos, ¿qué hacéis ahí mirando al cielo?» (Hch 1,11). La nueva Jerusalén no vendrá llovida del cielo. Para nosotros, la resurrección no es sólo una promesa, es también una tarea, según el mandato de Jesús: «Id proclamando que el Reino de los Cielos está cerca. Curad enfermos, resucitad muertos, purificad leprosos, expulsad demonios» (Mt 10,8). La tarea es más urgente porque vivimos en una sociedad enferma de necrofilia que hace de la muerte un espectáculo para el consumo de masas, a la vezque, incapaz de darle un sentido, rehuye y reprime el enfrentamiento personal con ella; una sociedad obsesionada por elevar su calidad de vida, pero que puede aceptar pasiva o indiferente la mortalidad infantil en el Tercer Mundo y el genocidio de minorías étnicas, el aborto y la eutanasia, el tráfico de armas y las drogas...Frente a esta cultura de la muerte, los cristianos estamos llamados a continuar la misión sanadora y resucitadora de Jesús. La fe en la resurrección se proyecta activamente en la lucha cotidiana por la paz, la justicia y la integridad de la creación.

UNA APARICIÓN MUY PECULIAR

Todas las apariciones de Jesús resucitado son peculiares. Incluso cuando se cuenta la misma, los evangelistas difieren: mientras en Marcos son tres las mujeres que van al sepulcro (María Magdalena, María la de Cleofás y Salomé), y también tres en Lucas, pero distintas (María Magdalena, Juana y María la de Santiago), en Mateo son dos (las dos Marías) y en Juan una (María Magdalena, aunque luego habla en plural: «no sabemos dónde lo han puesto»). En Mc ven a un muchacho vestido de blanco sentado dentro del sepulcro; en Mt, a un ángel de aspecto deslumbrante junto a la tumba; en Lc, al cabo de un rato, se les aparecen dos hombres con vestidos refulgentes. En Mt, a diferencia de Mc y Lc, se les aparece también Jesús. Podríamos indicar otras muchas diferencias en los demás relatos. Como si los evangelistasquisieran acentuarlas para que no nos quedemos en lo externo, lo anecdótico. Uno de los relatos más interesantes y diverso de los otros es el del próximo domingo (Juan 20,19-31).Las peculiaridades de este relato de Juan1. El miedo de los discípulos. Es el único caso en el que se destaca algo tan lógico, y se ofrece el detalle tan visivo de la puerta cerrada. Acaban de matar a Jesús, lo han condenado por blasfemo y por rebelde contra Roma. Sus partidarios corren el peligro de terminar igual. Además, casi todos son galileos, mal vistos en Jerusalén. No será fácil encontrar alguien que los defienda si salen a la calle.2. El saludo de Jesús: «paz a vosotros». Tras la referencia inicial al miedo a los judíos, el saludo más lógico, con hondaraigambre bíblica, sería: «no temáis». Sin embargo, tres veces repite Jesús «paz a vosotros». Algún listillo podría presumir: «Normal; los judíos saludan shalom alekem, igual que los árabes saludan salam aleikun». Pero no es tan fácil como piensa. Este saludo, «paz a vosotros» sólo se encuentra también en la aparición a los discípulos en Lucas (24,36).

Lo más frecuente es que Jesús no salude: ni a los once cuando se les aparece en Galilea (Mc y Mt), ni a los dos que marchan a Emaús (Lc 24), ni a los siete a los que se aparece en el lago (Jn 21). Y a las mujeres las saluda en Mt con unafórmula distinta: «alegraos». ¿Por qué repite tres veces «paz a vosotros» en este pasaje? Vienen a la mente las palabras pronunciadas por Jesús en la última cena: «La paz os dejo, os doy mi paz, y no como la da el mundo. No os turbéis ni osacobardéis» (Jn 14,27). En estos momentos tan duros para los discípulos, el saludo de Jesús les desea y comunica esa paz que él mantuvo durante toda su vida y especialmente durante su pasión.3. Las manos, el costado, las pruebas y la fe. Los relatos de apariciones pretenden demostrar la realidad física de Jesús resucitado, y para ello usan recursos muy distintos. Las mujeres le abrazan los pies (Mt), María Magdalena intentaabrazarlo (Jn); los de Emaús caminan, charlan con él y lo ven partir el pan; según Lucas, cuando se aparece a los discípulos les muestra las manos y los pies, les ofrece la posibilidad de palparlo para dejar claro que no es un fantasma, y come delante de ellos un trozo de pescado. En la misma línea, aquí muestra las manos y el costado, y a Tomás le dice que meta en ellos el dedo y la mano. Es el argumento supremo para demostrar la realidad física de la resurrección. Curiosamente se encuentra en el evangelio de Jn, que es el mayor enemigo de las pruebas física y de los milagros para fundamentar la fe. Como si Juan se hubiera puesto al nivel de los evangelios sinópticos para terminar diciendo: «Dichosos los que crean sin haber visto».4. La alegría de los discípulos. Es interesante el contraste con lo que cuenta Lucas: en este evangelio, cuando Jesús se aparece, los discípulos «se asustaron y, despavoridos, pensaban que era un fantasma»; más tarde, la alegría va acompañada de asombro. Son reacciones muy lógicas. En cambio, Juan sólo habla de alegría. Así se cumple la promesa de Jesús durante la última cena: «Vosotros ahora estáis tristes; pero os volveré a visitar y os llenaréis de alegría, y nadie os la quitará» (Jn 16,22). Todos los otros sentimientos no cuentan.5. La misión. Con diferentes fórmulas, todos los evangelios hablan de la misión que Jesús resucitado encomienda a los discípulos. En este caso tiene una connotación especial: «Como el Padre me ha enviado, así os envío yo». No se trata simplemente de continuar la tarea. Lo que continúa es una cadena que se remonta hasta el Padre.6. El don de Espíritu Santo y el perdón. Mc y Mt no dicen nada de este don y Lucas lo reserva para el día de Pentecostés. El cuarto evangelio lo sitúa en este momento, vinculándolo con el poder de perdonar o retener los pecados. ¿Cómo debemos interpretar este poder? No parece que se refiera a la confesión sacramental, que es una práctica posterior. En todos los otros evangelios, la misión de los discípulos está estrechamente relacionada con el bautismo. Parece que en Juan el perdonar o retener los pecados tiene el sentido de admitir o no admitir al bautismo, dependiendo de la preparación y disposición del que lo solicita.

José Luis Sicre

• ASAMBLEA DIOCESANA

¿Qué es? ¿Qué Pretende? ¿A quién va dirigida?

Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo. La Iglesia 'en salida' es una Iglesia con las puertas abiertas. Si la Iglesia entera sume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin excepciones (Evangelii Gaudium del Papa Francisco) 1. ¿Qué es la Asamblea Diocesana? - Un tiempo en la vida de la Iglesia en Salamanca orientado a renovar nuestro seguimiento a Jesús, nuestra misión apostólica y nuestras estructuras. - Un tiempo para estudiar, entre todos, nuevas y mejores formas de ayudar y servir a los hombres y mujeres de Salamanca, y para aprender todos juntos a dar razón de nuestra fe, de nuestra esperanza y de nuestra alegría. - Un tiempo para pensar cómo dar nuevas respuestas a los nuevos desafíos de la vida actual, tratando de aportar soluciones más humanas y evangélicas. 2. ¿Qué pretende la Asamblea Diocesana? El objetivo de la Asamblea Diocesana es la renovación de la Iglesia en Salamanca: - Renovación espiritual: ganar en cercanía y amistad personal con Jesús a través de la oración y los sacramentos. - Renovación pastoral: buscar juntos nuevas formas para la comunicación de la Fe, basadas en el compromiso personal, la amabilidad y la caridad. - Renovación de personas, comunidades y estructuras: buscar una estructura eclesial más misionera, más hacia fuera y más cercana a los problemas reales de la sociedad actual. 3. ¿Cúando se va a desarrollar la Asamblea? El tiempo de Asamblea Diocesana discurre desde septiembre de 2014 hasta junio de 2016. Tendrá tres etapas: 1. Preparación: octubre 2014-enero 2015. Tiempo de explicar, animar, incluir a todos, llamar.Terminará con una gran celebración diocesana. 2. Reflexión: febrero 2015-marzo 2016. Tiempo de estudiar y análizar la realidad de nuestra diócesis y nuestra sociedad; tiempo de creación de grupos de trabajo, tiempo de propuestas, de encuentros. Ante nuevos retos, nuevas respuestas: ¿Cómo renovar espiritual, pastoral y estructuralmente nuestra Diócesis?. Será un tiempo de buscar juntos y elaborar entre todos las propuestas para los tres apartados

de renovación ya señalados. 3. Asamblea final: abril-junio 2016. Tiempo de elaborar las conclusiones y propuestas finales para la renovación espiritual, pastoral y estructural, para que sean entregadas al Sr. Obispo y éste las promulgue si lo cree oportuno y se apliquen en nuestra Diócesis en los próximos años. 4.- ¿Quién puede participar en la Asamblea Diocesana? Todos, porque el desafío de la renovación es competencia de todos: 1. Todos: La Iglesia que vive, anuncia, celebra y sirve la caridad en sus comunidades e instituciones eclesiales, en la ciudad y en el mundo rural..., sus laicos, sacerdotes y religiosos; sus movimientos, cofradías, comunidades. 2.- Todos: las personas bautizadas que quizás se sienten más alejadas, que incluso no tienen una pertenencia cordial a la iglesia y ya no experimentan el consuelo de la fe. Incluso también a aquellos que no conocen a Jesucristo pero buscan a Dios, movidos por la nostalgiade su rostro,. 3. Todos: los miembros de una sociedad que peregrina en una ciudad culta, en un mundo rural sencillo y trabajador.una sociedad salmantina articulada en unos moldes culturales, sociales, políticos y económicos concretos, que pasa por una encrucijada importante y tiene heridas de pobreza, exclusión en algunos de sus miembros, pero siempre con la esperanza sembrada en el corazón de sus hombres y mujeres que llevan caminando siglos. 5.- ¿Cómo puedo participar en la Asamblea Diocesana? En cada fase de la Asamblea nos irán indicando la forma de dar cauce a la participación de cada uno, porque el papel de todos es muy importante. Ahora, en la primera fase de preparación: . Puedes leer la información sobre la Asamblea que está a tu disposición en las iglesias y despachos parroquiales. . Puedes participar en la presentación más detallada que se hará de la Asamblea en tu parroquia, movimiento, cofradía, comunidad,. el día y lugar que se indique . Puedes seguir la información de la Asamblea en (citar la web, facebook, twitter,.) y en la revista Comunidad . Puedes comentar con tus amigos y conocidos lo que vayas conociendo e informándote acerca de la Asamblea . Puedes tener muy presente este tiempo de Asamblea en tu oración . Puedes hacer todo lo que se te ocurra que pueda ayudar a este importante tiempo de Asamblea que ahora se inicia Todos estamos invitados porque el desafío de la renovación nos convoca.. Únete, es el momento, es tu momento

Concurso de diseño de Logotipo para la Delegación Diocesana de Pastoral Juvenil de Salamanca

La Delegación diocesana de Pastoral Juvenil ha convocado un concurso para diseñar el logotigo de la organización, que la ‘identifique de un modo fácil, integrador, inequívoco y actual’. El plazo de presentación de trabajos se inició el 15 de marzo y finaliza el 15 de abril de 2015. Consulta las bases en su web: www.pjsalamanca.com/bases-concurso-logotipo.pdf

Inauguración de la exposición: "Vuestra soy... Artistas salmantinos con Teresa" en la Parroquia de Calvarrasa de Arriba

Este domingo 12 de abril, a las 19.00 horas, se inaugura en la iglesia parroquial de Calvarrasa de Arriba la exposición: "Vuestra soy... Artistas salmantinos con Teresa". La muestra destaca el aspecto más humano de Teresa como mujer transgresora de su época. Los visitantes podrán contemplar obras de Agustín Casillas, Venancio Blanco, Fernando Mayoral, Maximino Cerezo Barredo y Luis de Horna, entre otros. La exposición puede visitarse hasta el mes de noviembre, los domingos de 18.00 a 21.00 horas. Visitas guiadas para grupos entre semana: tfno.: 923 373 422.

II Semana Pastoral de la Familia Cristiana

La Delegación diocesana de Familia y Vida organiza la II Semana Pastoral de la Familia que se celebrará del 26 al 30de abril, en el Auditorio Calatrava, con el lema: ‘El desafío pastoral de los cursillos prematrimoniales’. Una semana de reflexión pastoral sobre el amor conyugal, su acompañamiento, celebración y misión.

Cada 4 minutos se rompe un matrimonio en España, 350 al día. Son cifras escalofriantes que reflejan el drama la fractura social que se está produciendo en nuestro país. Ante estos datos “hoy más que nunca es necesario estar bien preparado para el matrimonio”, afirma con rotundidad Juan José Calles, delegado diocesano de Familia y Vida.

“Tenemos que ofrecer a los jóvenes una preparación seria, firme y madura para que sepan que la vocación al matrimonio es una misión importante para la Iglesia y para la misma sociedad. Si tenemos buenos matrimonios, tendremos buenas familias y la sociedad lo notará y se beneficiará”, asevera.

En este contexto y enmarcado dentro de la Asamblea diocesana se inserta la 2ª Semana de la Familia, que se va a celebrar del 26 al 30 de abril, con la que se pretende “ofrecer y ayudar a los jóvenes cristianos que están descubriendo su vocación al amor y a la vida familiar un tiempo de reflexión y de búsqueda para prepararse bien en este momento trascendental en sus vidas”, señala Juanjo.

La Semana abordará monográficamente el tema de los cursillos prematrimoniales desde cuatro miradas: antropológica, teológica, pastoral y sacramental. Además de las conferencias y de las mesas redondas, habrá un cineforum y una celebración en la que se bendecirá a las parejas de novios que van a contraer el sacramento del matrimonio a lo largo de este año.

Las actividades darán comienzo el domingo 26 de abril con la presentación de esta nueva edición y un cineforum en el que se proyectará la película: ‘Un paseo para recordar’.

Al día siguiente, el prof. José Mª Pardo impartirá una conferencia sobre ‘La vivencia del noviazgo entre los jóvenes, hoy’, y le seguirá una mesa redonda sobre la ‘Preparación al matrimonio en nuestra diócesis’ en la que intervendrán miembros de los Equipos de novios.

El martes 28 de abril tomará la palabra el delegado de P. Familiar de la Diócesis de Pamplona-Tudela, D. Santiago Arellano, quien ofrecerá una charla sobre ‘La Pastoral del amor, la sexualidad y el compromiso’. A su término y tras el descanso habrá una mesa redonda con testimonios de parejas de novios.

El miércoles se abordará ‘La preparación del Matrimonio en el contexto de la Nueva Evangelización’, en una ponencia que pronunciará el obispo de Osma-Soria, Mons. Gerardo Melgar Viciosa; y nuestro delegado diocesano de familia y Vida, Juanjo Calles ofrecerá una comunicación sobre ‘La preparación al matrimonio en la Relatio Synodi (2014)’. Las actividades concluirán el 30 de abril con la conferencia: ‘Mistagogia de la celebración del Sacramento del Matrimonio’,que será pronunciada por el deán de la Catedral de Salamanca D. Jesús Terradillos y la celebración de la Bendición de los Novios que tendrá lugar a las 20.00 horas en la capilla Mayor de la Casa de la Iglesia.

Vía Lucis desde Beleña hasta Fuenterroble

El próximo sábado 11 de abril, se va a celebrar el tradicional Vía Lucis desde Beleña hasta Fuenterroble, que este año secumplirá la XIX Peregrinación Misionera de Pascua, que recorrerá los caminos rurales interiores y Vía de la Plata. El coste de participación del Vía Lucis será de 5€ y a cada participante se hará entrega de un pañuelo Vía Lucis 2015, ticket para la comida, díptico estaciones Vía Lucis, credencial...

Horarios:

09:00 h: Recepción de Peregrinos en Beleña. Desayuno de chocolate con churros junto a la Parroquia de Beleña.

10:00 h: Eucaristía en la Iglesia Parroquial de Beleña. Nombramientos de Cofrades y Mayordomos de Honor. A continuación se inicia la marcha.

12:00h: 1ª estación: Lugar Sanchituerto: Encuentro del Resucitado con María Magdalena. “Silencio contemplativo y Cántico Espiritual”. Comida popular para todos los asistentes.

14:00h: 2ª estación: Lugar Sayaguente: Encuentro con María su Madre. “Oración del Regina Caeli”. Se Reza el “Ángelus”. Ágape popular

15:00h: 3ª estación: Lugar Pedrosillo de los Aires: Encuentro con Santo Tomás. “Perdona nuestras dudas y ofensas” Se Reza el Padrenuestro, y se entonan canciones por el Coro de Mayores de la localidad. Café.

18:00 h: 4ª estación: Lugar Fuensanta: Encuentro con San Pedro. “Ante las tres negaciones las tres afirmaciones”. Renovación de las Promesas del Bautismo. Se entrega a los peregrinos el Agua Bendita. La localidad de Frades agasaja a todos los asistentes con dulces de la zona (merienda).

20:00 h: 5ª estación: Lugar Cruce de Palacios – Casafranca: Encuentro con Santiago Apóstol en el Camino de Santiago Vía de la Plata. “El Possumus” Aquí tendrá lugar la entrega de Credenciales, Canto “Peregrino, a donde vas”.

21:00 h: 6ª estación: Lugar Fuenterroble de Salvatierra: Encuentro con San Juan. “¡Quién es ese! – Es el Señor y ha Resucitado “Cántico del Resucitado y llegada de las imágenes.

21:30 h: 7ª estación: Lugar Fuenterroble de Salvatierra: Encuentro con San Pablo “Ay de mí si no evangelizare”

Celebración del envío y entrega del evangelio de cada día.

22:00 h: aprox.: Lugar CED - Fuenterroble: Encuentro con Cleofás, Discípulo de Emaus. “Donde compartimos la cena y le reconocimos al partir el pan”. Fin de la celebración. Caldo peregrino.

Esta actividad se remonta a 1996 y año tras año la ha convertido en una tradición para la Asociación y los cientos de peregrinos que se dan cita ese día. Tratándose de una celebración arraigada no necesita de gran publicidad para recibir cada año a más número de fieles e interesados en la celebración, sobre todo, vecinos de los pueblos de alrededor y de Salamanca capital, así como habitantes que durante el invierno viven en otras ciudades españolas y esos días participan de la Semana Santa en sus localidades natales, con una gran representación de diferentes comunidades autónomas como, País Vasco, Cantabria, Andalucía, Galicia, Comunidad Valenciana, Cataluña.

La actividad es ante todo, un ejemplo de convivencia y de celebración a través de la imagen del Cristo Peregrino Resucitado, oraciones y cánticos, haciendo participes a las localidades a su paso.

Tallas y año de ejecución:

1996: Cristo Peregrino Resucitado

1997: Virgen del Encuentro

1998: San José Obrero

1999: María Magdalena

2000: San Pedro

2001: Santiago Apóstol

2002: San Juan

2003: Santo Tomás

2004: San Pablo

2005: Cristo Peregrino Resucitado de la Nueva Humanidad

2007: Virgen Peregrina de la Esperanza

2008: Cleofás (uno de los Discípulos de Emaus)

Rumanía, Fátima, Tierra Santa, Jordania, Lourdes, Uzbekistán y Ars, destino de las peregrinaciones diocesanas para 2015

El Secretariado diocesano de Peregrinaciones acaba de dar a conocer los lugares y las fechas de las peregrinaciones que se organizan desde la Diócesis de Salamanca durante este año 2015. El plazo de inscripción está abierto para todas ellas en la Oficina de Halcón Viajes del Pso. Canalejas, 14. Teléfono: 923 265 613. 1) Peregrinación a Rumanía. Del 6 al 13 de abril. Un viaje de 8 días que permitirá visitar los principales monasterios de la región de Bucovina: Sucevita, Moldovita, Voronet,... Conjuntos monásticos, recogidos en valles de paisajes bucólicos que albergan iglesias decoradas con magníficos frescos de temática bíblica. Importe: 1.304 ?/persona. 2) Peregrinación al Santuario Mariano de Fátima. Del 12 al 14 de mayo. Precio aprox. por persona: 200 ?. 3) Peregrinación a Tierra Santa. Del 18 al 26 de mayo. Éste puede ser el viaje de tu vida. Una

peregrinación al país de Jesús, donde están nuestras raíces cristianas y vivencias religiosas. Su importe: 1.549 ?/persona. 4) Peregrinación sacerdotal a Lyon, Ars Sur Formans, Cluny, Taizé y Paray Le Monial. Del 15al 19 de junio. Precio aproximado por persona: 700 ?. 5) Peregrinación al Santuario Mariano de Lourdes. Del 2 al 6 de Julio. Precio por persona: 290 ?. 6) Peregrinación a Uzbekistán. Del 2 al 10 de agosto. Descubre la belleza de la Ruta de Samarkanda. Precio: 2.370 ?/persona. 7) Peregrinación a Tierra Santa y Jordania. Del 7 al 16 de septiembre. Precio aprox. 1.690 ?. Organiza: parroquia de Alba de Tormes.

Nuevo calendario de misas para las parroquias de la capital

Ajustado a los cambios organizativos que se han llevado a cabo en los arciprestazgos y parroquias

Misa en la Catedral de SalamancaLa Diócesis de Salamanca ha elaborado el nuevo calendario de misas 2014/15 en las parroquias de la ciudad que será el que regirá a partir de ahora. Un calendario que ha sido necesario ajustar a los cambios organizativos que se han llevado a cabo recientemente en los arciprestazgos y las parroquias.En el archivo adjunto pueden encontrar el nuevo calendario de misas y horarios para este nuevo curso.

• HORARIO DE MISAS 2014-2015.docx [125,29 Kb]

AGENDA DIOCESANA• 11 Abril: RUTA TERESIANA: ‘De la cuna a la tumba’. Organiza la parroquia de San

Marcos se celebrará la cuarta etapa de esta peregrinación teresiana: Duruelo-Tordillos. Salida a las 8.00 de la mañana desde San Marcos. Tfno.: 923 216 881.

• 17-19 Abril: ENCUENTRO PASCUAL DE ORACIÓN. Organizado por la parroquia de SanMarcos. Información: 923212681.

• 18 Abril: RETIRO PARA LAICOS. Quintas moradas. De 11.00 a 18.00 h. en la Casa de la Iglesia.

• 26 Abril: PEREGRINACIÓN A ALBA DE TORMES. Organizada por FRATER Salamanca,con visita a la exposición de las Edades. Tfno.: 923 261 429.

• ADORACIÓN EUCARÍSTICA PERPETUA: : En la capilla de Adoración Eucarística Perpetua, abierta desde el pasado 27 de abril en la iglesia del Monasterio del Corpus Christi (Ronda del Corpus), es posible acercarse al sacramento de la Penitencia cada día de 6:30 a 8:00 horas; los lunes de 22:00 a 00:00, los miércoles de 10:30 a 12:00 y los viernes de 20:00a 22:00 h.

• CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes, Miércoles y Viernes por las mañanas 11:00 h. a 13:00 h. y por las tardes de 18:30 h. a 19:30 h.

• GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles, a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.

• RENOVACIÓN CARISMÁTICA CATÓLICA: Renovación Carismática Católica invita aparticipar en la eucaristía y la Adoración que tendrá lugar el último sábado de cada mes, de

18.00 a 20.00 horas en la capilla de las monjas Franciscanas de la Plaza de San Benito de Salamanca.

El comedor de un Colegio de Benín llevará el nombre deMaite Romero, la que fuera presidenta de Manos Unidas Salamanca

El comedor de un Colegio de Benín llevará el nombre de Maite Romero, la que fuera presidenta de Manos Unidas Salamanca desde 2004 hasta el mes de noviembre de 2010, en que falleció. El Colegio es gestionado por la Fondation Vie Pour Tous y se necesitan 36.000 € para el proyecto del Comedor.

«A la hora de ayudar, multiplícate por dos». Con este mensaje, Cáritas Española lanza una campaña informativa en el inicio de la Campaña de la Renta 2014para invitar a los contribuyentes a marcar conjuntamente en su declaración las dos casillas solidarias de la asignación tributaria: la destinada a la Iglesia católica y de Otros Fines Sociales de interés general.

Marcar ambas opciones de forma simultáneaAl marcar ambas opciones de forma simultánea, los ciudadanos estarán colaborando, al mismo tiempo y sin coste añadido alguno, con un 0,7% de su base imponible a sostener la acción de la Iglesia y con otro 0,7% a apoyar los fines sociales que desarrollan Cáritas y otras muchas organizaciones que reciben fondos del IRPF para financiar parte de su labor solidaria.

Muchos contribuyentes desconocen que tienen la posibilidad de marcar conjuntamente las dos casillas solidarias en la Declaración de la Renta y de que tienen en sus manos un valioso instrumento para ayudar el doble a las personas en situación social más vulnerable. Y sin que ello suponga que vayamos a pagar más ni que nos devuelvan menos en el resultado de nuestra declaración.Cabe recordar, además, que todavía hay un gran número de contribuyentes, concretamente un 29%, que no marca ninguna casilla. Ello significa que el importe de la asignación tributaria de sus declaraciones, en lugar de destinarse a fines solidarios, pasa a engrosar directamente las arcas del Estado. En el último ejercicio, quedaron si asignar 280 millones de euros en la casilla de la Igelsia yotros 222 millones en la Fines sociales.Para apoyar la difusión de la campaña, se han editado un vídeo, carteles, dípticos y cuñas de radio.Siete preguntas básicasLa campaña informativa de Cáritas plantea estas siete preguntas básicas y directas sobre la asignación fiscal a través del 1,4% del IRPF:1. ¿De verdad puedo marcar las dos casillas a la vez? Sí. Se pueden marcar las dos casillas conjuntamente.2. ¿Y es cierto que marcando las dos casillas se duplica la ayuda? Sí. Cada casilla marcada genera el0,7%. Si marcas las dos se destina el 1,4%.3. ¿Y a mí me cuesta algo? No. No te cuesta nada. Tú decides el destino del 1,4% de tus impuestos.4. ¿Y si no marco alguna casilla? Hacienda destinará el importe correspondiente a otras partidas de los presupuestos generales del Estado.5. ¿Por qué es bueno marcar la casilla Iglesia católica? Porque así puedes destinar un porcentaje de tus impuestos a colaborar con las necesidades de la Iglesia y su intensa labor pastoral.6. ¿Por qué debo marcar también la casilla Fines Sociales? Porque de este modo, un porcentaje de tus impuestos se destina a proyectos sociales en nuestro entorno y en los países más desfavorecidos.7. ¿Percibe Cáritas fondos de las casillas de Iglesia católica y de Fines Sociales? Sí. Cáritas es parte esencial de la Iglesia católica y, además, como organización social, recibe fondos de la casilla de Fines Sociales.

Ficheros:

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Un estudio desvela la autoría del Cristo Yacente restaurado de Vitigudino

El sacerdote diocesano Tomás J. Gil presenta este domingo 12 de abril en la parroquia San Nicolás de Bari de Vitigudino un estudio sobre la autoría de la talla del Cristo Yacente restaurado el pasado año y su sentido teológico. El acto, en el que se desvelará al autor de la imagen que custodia desde hace cuatro siglos este templo parroquial, tendrá lugar a las 18.30 horas.

José San José Prisco, nuevo Rector del Pontificio Colegio Español en Roma

El decano de la Facultad de Derecho Canónico de la UPSA, D. José San José Prisco, ha sido nombrado rector del Pontificio Colegio Español en Roma, sustituyendo en el cargo a Mons. Ángel Pérez Pueyo.

La Congregación para el Clero de la Santa Sede ha nombrado, por un periodo de seis años, al sacerdote José San José Prisco nuevo Rector del Pontificio Colegio Español de San José en Roma. El nombramiento fue propuesto por los Patronos del Colegio: el Presidente de la CEE, cardenal Ricardo Blázquez, y los arzobispos de Toledo y Sevilla, Mons. Braulio Rodríguez y Mons. Juan José Asenjo.

José San José Prisco es sacerdote de la archidiócesis de Valladolid y miembro de la Hermandad de Sacerdotes Operarios Diocesanos del Corazón de Jesús. Desde el año 2010 es Decano de la Facultad de Derecho Canónico de la Universidad Pontificia de Salamanca. Sustituye en el cargo a Mons. Ángel Pérez Pueyo, tras su nombramiento como Obispo de Barbastro-Monzón, sede de la que tomó posesión el pasado 22 de febrero.

El nuevo Rector del Pontificio Colegio Español nació en Valladolid el 7 de abril de 1966. Es Licenciado en Estudios eclesiásticos por la Universidad Pontificia de Sa-lamanca y en Derecho canónico por la Universidad Pontificia Gregoriana de Roma. Es Doctor en Derecho Canónico por laUniversidad Pontificia de Salamanca (2000). Es sacerdote de Valladolid y miembro de la Hermandad de Sacerdotes Operarios Diocesanos.

Desarrolló parte de su ministerio sacerdotal en México, Perú y Washington D.C., donde fue profesor de humanidades en el Curso de Acceso al Centro Hispano Católico de la diócesis de Washington D.C. (USA) (1989 1990); sacerdote colaborador en la parroquia de Nuestra Señora del Rosario de Fátima (México DF 1992-1995); director de «Animación Vocacional Sol», centro de orientación y formación de las vocaciones en México D.F. (México) impartiendo conferencias y cursos sobre orientación vocacional y formación de las vocaciones en México, Estados Unidos y Perú entre los años 1992 y 1995; Vicerrector del templo eucarísti-co "Nuestra Señora del Sagrado Corazón de Jesús" en Mérida (Yucatán México) (1995 1996); y director de la Escuela de Formaciónpara miembros de Institutos de Vida Consagrada en Mérida (Yucatán México) (1995 1996).

En el año 1996 regresó a España como responsable del Seminario Menor de Va-lladolid, y profesor de humanidades en secundaria y bachillerato (1996 1997). También ha sido el Vicedirector del Instituto Vocacional «Maestro Ávila» de Salamanca y jefe de Redacción y Asesor de la revista «Seminarios sobre los ministerios en la Iglesia» (1997 1998); Vicerrector del Seminario interdiocesano «Santiago Apóstol» de Salamanca (1999-2002); Rector del Convictorio sacerdotal "San Juan de Ávila" de Salamanca, centro para la formación permanente del clero (2003-2010).

El Pontificio Colegio Español en Roma fue fundado por el Beato Manuel Domingo y Sol en el año 1892 con el fin de ofrecer formación y atender a los seminaristas y sacerdotes españoles en Roma. El Beato Manuel había fundado, unos años antes, en 1883, la Hermandad de Sacerdotes Operarios Diocesanos, quienes se han encargado desde sus inicios de dirigir el Colegio.

Primer aniversario de la Capilla de la Adoración Eucarística

El 25 de abril de 2014 nuestro Obispo,Mons. Carlos López, inauguraba la primera capilla de la Adoración Eucarística Perpetua en Salamanca, ubicada en la iglesia del Monasterio del Corpus Christi (Ronda del Corpus, 48). Con motivo de su primer aniversario se han preparado varios actos que contarán con la presencia de la Cruz de la Asamblea:

-Domingo, 26 de abril: Eucaristía a las 18:00 h en la parroquia de San Juan de Sahagún y posterior procesión con la Cruz hasta la Capilla de la Adoración Eucarística Perpetua.

-Lunes, 27 de Abril: durante todo el día la Cruz permanecerá en la Capilla de la Adoración Eucarística Perpetua.

El carmelita P. Miguel Márquez Allegue nuevo Secretario general para el V Centenario Teresiano

El carmelita P. Miguel Márquez Allegue acaba de ser nombrado Secretario general para el V Centenario Teresiano. En la actualidad es el provincial de la Provincia Ibérica de los Carmelitas Descalzos, además pasa a desempeñar la tarea de presidente de la Fundación V Centenario.

Segovia acoge el 18 de abril el XXI Encuentro regional de catequistas

Muchos de nosotros venimos pensando, reflexionando y compartiendo nuestras dudas, temores y esperanzas que se están produciendo en nuestra sociedad y que afectan a nuestra terea de la catequesis. Hay una crisis en la transmisión de la fe, la catequesis dentro de este cambio de época, está en crisis y desbordada.

Por eso como nos invita el Papa Francisco "es necesario mucha audacia y valentía para seguir caminando, audacia apostólica". Como catequistas de tiempos difíciles, ¡debemos pedir a Dios la audacia y el fervor que nos permita ayuda a recordar!.

Y esto no lo podemos hacer solos, necesitamos, abrirlos a la Iglesia diocesana y en este camino que nos encontramos ahora "en Asamblea Diocesana" y sobre todo al trabajo realizado a nivel regional.

En este sentido invitamos a los catequistas de nuestra diócesis a participar en los próximos encuentros de catequistas de la Iglesia en Castilla. Son una buena ocasión para incorporarnos a la diócesis y al trabajo que se viene realizando a nivel regional:

18 de Abril: XXI Encuentro Regional de Catequistas. Se celebrará en Segovia bajo el lema: "Catequistas con Espíritu". Para participar es necesario inscribirse ante del 14 de abril, en los teléfonos 923 198 699 y 605 990 414.

3 y 4 de Julio: Aula de Verano para Catequistas. Tendrá lugar en el Centro Teresiano Sanjuanista CITeS de Ávila. En esta ocasión el tema que se abordará en el encuentro es "La Belleza en la transmisión de la fe y en la catequesis".

José Luis Sánchez Moyano, Delegado diocesano de Catequesis

20 de Abril. Encuentro del Presbiterio diocesano

Inmersos en la etapa de renovación espiritual de la Asamblea diocesana la Comisión permanente de la Asamblea y nuestro obispo D. Carlos han programado para los sacerdotes un Encuentro del Presbiterio diocesano que se va a celebrar el lunes 20 de abril, de 10.30 a 18.00 horas, en la Casa deEspiritualidad de los padres Paúles, en Santa Marta de Tormes, bajo el lema: ‘Retos y caminos para

una renovación espiritual de nuestro presbiterio’. Un encuentro que será preparado por dicha Comisión y la Delegación diocesana para el Clero y para el que el Sr. Obispo ha encargado a los arciprestes y representantes en el Consejo Presbiteral que organicen con anterioridad un Retiro espiritual en cada arciprestazgo. El objetivo de este retiro es orar, reflexionar y recoger por escrito las sugerencias de los sacerdotes en relación con la renovación espiritual del presbiterio. Estas aportaciones servirán posteriormente de base para redactar un Documento Cero, que será estudiado en un Pleno del Consejo Presbiteral, en los meses de mayo o junio.

'Culturas para compartir', exposición en Calatrava para celebrar el Día del Pueblo Gitano

Las actividades continuarán este viernes con el musical 'El pedimiento gitano'

SALAMANCArtv al DÍA

Con motivo de la celebración hoy del Día del Pueblo Gitano, la Casa de la Iglesia acoge una exposición, 'Culturas para compartir', que puede verse en el claustro de Calatrava hasta el 10 de abril.Otra de las actividades con motivo de este día tendrá lugar el viernes, día 10, con el musical 'El pedimiento gitano', a las 20 horas en el salón de actos de Calatrava.Fotos: Pablo de la Peña

V CENTENARIO STJ

‘Del sepulcro a la cuna’ , una ruta de naturaleza para seguir la estela de Santa Teresa

ALBA DE TORMES | Discurre por localidades como Fontiveros, Naharros del Castillo, Gotarrendura, Mancera, Duruelo hasta llegar a Ávila

La ruta ‘Del sepulcro a la cuna’ se prolongará del 22 al 26 de abril

SALAMANCArtv al DÍA

Las diputaciones de Ávila y Salamanca se han unido para organizar y promocionar conjuntamente el camino Teresiano 'Del sepulcro a la cuna', que unirá una vez más en este año teresiano Alba de Tormes y Ávila. En total 108 kilómetros para acercarse a la figura de Santa Teresa, descubrir su paso y seguir su estela. En la presentación ante los medios de comunicación estuvieron presentes el carmelita Antonio Gonzalez, el diputado de Turismo en Salamanca, Antonio Gómez, el diputado de Turismo en Ávila, Ignacio Burgos y representantes de la Asociacion de Turismo 'La Moraña'.En su intervención, el carmelita Antonio González, destacó que la celebración del V Centenario se ponía de nuevo en marcha para recorrer la distancia y los caminos que separan Alba de Tormes y Ávila. 'Del sepulcro a la cuna' es una ruta, que según Antonio Gonzalez, discurrirá por hermosos lugares teresianos como Peñaranda de Bracamonte, Mancera, Duruelo, Fontiveros y Gotarrendura hasta llegar a Ávila.Franca coordinación entre las diputaciones de Salamanca y ÁvilaLa coordinación y la buena disposición entre ambas diputaciones centró el discurso del diputado de Turismo en Salamanca, Antonio Gómez Bueno. "Mano a mano entre las dos diputaciones hemos hecho lo que teníamos que hacer, una ruta interprovincial y muy novedosa entre Ávila y Salamanca en la que es importante destacar la dedicación y empeño de la Asociación La Moraña de turismo" concluyó el diputado.El diputado de Turismo de Ávila, Ignacio Burgos, recalcó la importancia del contenido del camino "un contenido que es Santa Teresa que se suma una gran iniciativa como ruta turistica y de naturaleza". Se trata, según Ignacio Burgos de un camino "perfectamente señalizado, fácil de seguir para descubrir a una mujer que tuvo la decisión y el coraje de seguir adelante en un tiempo en el quelas mujeres hacían poco más que estar entre fogones".Programación cultural en Peñaranda y FontiverosLa configuración de la marcha permite que este año los peregrinos puedan integrarse en la misma eldía 23 que es festivo en la región o puedan hacerlo en Peñaranda de Bracamonte o en cada una de las salidas de etapa. A la marcha le acompaña un programa cultural con una visita al Museo Napolitano de Peñaranda y en Fontiveros la representación de una obra de teatro por la tarde.PRIMERA ETAPA: ALBA DE TORMES - PEÑARANDA DE BRACAMONTE

SEGUNDA ETAPA: PEÑARANDA DE BRACAMONTE - NAHARROS DEL CASTILLOTERCERA ETAPA: NAHARROS DEL CASTILLO - FONTIVEROSCUARTA ETAPA: FONTIVEROS - GOTARRENDURAQUINTA ETAPA: GOTARRENDURA - ÁVILA

El concierto de la violinista Leticia Moreno será el martes 21 de abril

09 Abr 2015

Este concierto, que forma parte del II ciclo de Música de Cámara y Solistas, se retrasaun día con respecto a la fecha prevista

El concierto de la violinista Leticia Moreno y la pianista Lauma Skride previstopara el lunes 20 de abril se retrasa al martes 21 de abril, a las ocho de la tarde.Esta actuación forma parte del ciclo de conciertos de Cámara y Solistasprogramado por la Fundación Salamanca Ciudad de Cultura y Saberes para la

temporada 2014/2015.Las entradas para este concierto tienen un precio de 12, 16, 28 y 20 euros y están a la venta en lataquilla del Teatro Liceo, en la web www.entradas.com o en el teléfono 902 488 488.

DONDE HAY AGRAVIOS NO HAY CELOS Compañía Nacional de Teatro Clásico10 Abr 2015 11 Abr 2015 Teatro Liceo

15, 20 y 25 €

Se trata de una de las mejores comedias escritas en el Siglo de Oro. La Compañía Nacional deTeatro Clásico (CNTC), bajo la dirección de Helena Pimienta, pone en pie esta obra de RojasZorrilla con una nueva versión en la que tienen cabida los celos, el amor, el honor, y el humor,además de otros géneros como la picaresca y el costumbrismo. Donde hay agravios no hay celosnos cuenta la historia de un aristócrata y su criado, protagonistas de esta trepidante comedia urbana,ambientada en un Madrid decadente.

Autor: Francisco de Rojas Zorrilla.

Versión: Fernando Sansegundo.

Dirección: Helena Pimenta.

Intérpretes: David Lorente, Jesús Noguero, Óscar Zafra, Rafa Castejón, Nuria Gallardo, Clara Sanchis, Fernando Sansegundo, Natalia Millán y Mónica Buiza

Acordeonista: Vadzim Yukhnevich

GIFTERS. Celia Blanco Medina15 Abr 2015 20:00 hTeatro Liceo

Entrada libre hasta completar el aforo

Primera obra de la joven escritora salmantina Celia Blanco Medina. Gifters, publicado bajo el sellode Desván Editorial, es el primer volumen de una nueva tetralogía de fantasía y ciencia ficción. Elcomienzo de una trepidante aventura que sólo te dejará entrever el comienzo de una luchaapasionante en la que el destino de los personajes y el tuyo propio se entrelazarán para siempre.

EN EL ESPACIO NUCA

‘Entre el vestido y el desnudo’, las creaciones nunca vistas de Estefanía Martín Esta muestra es la primera exposición individual en la galería de la conocida artista, una de las miradas más frescas y actuales del mapa de arte contemporáneo (GALERÍA DE FOTOS)

SALAMANCArtv al DÍALa exposición de Estefanía Martín se puede ver en el Espacio Nuca, en el pasaje de Azafranal / Foto de Pablo de la Peña‘Entre el vestido y el desnudo’ es el título de la nueva propuesta expositiva del Espacio Nuca, en el pasaje Azafranal. Se trata de un montaje de la artista Estefanía Martín Sáenz, con obras que nuncase habían mostrado y con textos de Oscar Alonso Molina.“Los cuerpos de sus mujeres, tan refinados como ambiguos, se deshacen hasta el punto de ser solamente filamentos, líneas sueltas alrededor de unos pliegues y ropajes también ellos abiertos y deshilachados; las prendas se dan la vuelta a medias para mostrar el forro, igual que las figuras, que están y no están en su interior, envueltas o enredadas, se descosen para mostrar las entretelas; es el reino del trasluz, la presencia medias de las imágenes que revelan al tiempo que esconden lo que se puede ver, cuanto es posible decir”, comenta el crítico de arte, Óscar Alonso Molina, sobre esta exposición.Más información en www.espacionuca.com Fotos de Pablo de la Peña

Agenda cultural:

Viernes 10 de abril

• 19.30 h. Librería Hydria. Presentación de ‘Diario de una tristeza’ de Manuel González. Entrada libre.

• 19.30 h. Museo del Comercio. Concierto ‘El fuelle charro’ por Raúl Díaz de Dios, incluido en las II Jornadas de Artesanía. Entrada libre.

• 20 h. Casa de las Conchas. Presentación del libro 'Ángel, musa y duende: Federico García Lorca y la música', obra del doctor en Bellas Artes, musicólogo, Marco Antonio de la Ossa. Le acompañará en el acto Matilde Olarte, profesora titular del Departamento de Musicologíade la Universidad de Salamanca. Entrada libre.

• 20.15 h. Filmoteca Regional. Ciclo Basilio Martín Patino, proyección de ‘La seducción del caos’ (1991). Entrada 1,20 euros.

• 21 h. Liceo. La Compañía Nacional de Teatro Clásico, bajo la dirección de la salmantina Helena Pimienta, representa la obra ‘Donde hay agravios no hay celos’ de Rojas Zorrilla. Entradas 15, 20 y 25 euros.

• 22 h. Sala B CAEM. Concierto de Eva Rock. Entrada 10 euros. • 22.30 h. Las Cavas del Champán, calle Palominos, 17. Concierto de Hannes Riepler

(Hannes Riepler guitarra, Maikel Vistel saxo, David González contrabajo y Juanma Barrosobatería). Entrada 12 euros.

Sábado 11 de abril

• 19 h. Iglesia Vieja de Pizarrales. Conferencia de Juan José Seguí, 'La feria de abril', y actuación del grupo de Anael Fernández y Andalucía en Salamanca. La entrada es libre hastacompletar el aforo.

• 19 h. El Corte Inglés, planta Joven. Rob DeLion ofrecerá un acústico en El Corte Inglés para presentar su disco‘Rolling Thunder’. Entrada libre.

• 19.30 h. Librería Hydria. Concierto del cantautor zaragozano David Cifuentes. Entrada libre.

• 21 h. Liceo. La Compañía Nacional de Teatro Clásico, bajo la dirección de la salmantina Helena Pimienta, representa esta obra ‘Donde hay agravios no hay celos’ de Rojas Zorrilla. Entradas 15, 20 y 25 euros.

• 21.15 h. La Nave, Librería anticuaria y joyería de autor C/ Compañía, nº 14. Presentación de ‘Un resquicio para levantarse’ de Javier Álvarez Navas. La asistencia es libre y gratuita.

• 22 h. Teatro Juan del Enzina. Obra ‘Caminando con Antonio Machado’ con José Sacristán.Entrada 10 euros.

Martes 14 de abril

• 19.15 h. Colegio de Médicos. Conferencia del catedrático emérito de Historia Moderna de la Universidad de Valladolid, el carmelita descalzoTeófanes Egido, titulada 'Santa Teresa de Jesús: su sentimiento familiar'. La entrada es libre hasta completar el aforo.

• 19.30 h. Facultad de Geografía e Historia. El escritor y columnista de SALAMANCArtv AL DÍA, Francisco Delgado, presentará su libro ‘El diablo vestido de monje. La crisis del Padre Soler en El Escorial’. Entrada libre.

• 20 h. Salón Recepciones Ayuntamiento. Gonzalo Santonja, director del Instituto Castellanoy Leonés de la Lengua, realizará su discurso de ingreso en el Centro de Estudios Salmantinos. Entrada libre.