VÍDEO DE HOY:

Marie de la Trinité, OP. Una experiencia mística entre la plenitud y el vacío

Somalia: Las personas con discapacidad sufren

explotación, violaciones y abusos

12.03.2015 · Amnistía Internacional

Anciana en un campo de refugiados de Mogadiscio. Julio 2011 (AP Photo Mohamed Sheikh Nor )

Debido a los más 20 años de conflicto, a las deficiencias de los servicios de salud y a la discriminación,

las personas con discapacidad en Somalia corren peligro de sufrir matrimonio forzado, violencia,

violación y reiterados desalojos forzosos, según afirma Amnistía Internacional en un nuevo documento

publicado hoy.

El documento, titulado Somalia: Prioritise Protection for People with disabilities, revela que la falta de

protección, propiciada por la discriminación que ejercen las familias, la opinión pública y el Estado, deja

a las personas con discapacidad expuestas a sufrir agresiones y explotación.

Amnistía Internacional pide al Gobierno Federal de Somalia que tome medidas firmes para garantizar que

se protegen, en la ley y en la práctica, los derechos de las personas con discapacidad.

“En Somalia, las personas con discapacidad están expuestas a sufrir más abusos, y a menudo se las

percibe como una carga o como un blanco más vulnerable para los agresores. Somalia debe

emprender más acciones para proteger los derechos de estas personas, en vez de permitir que se cometan

más abusos contra ellas por causa de sus discapacidades”, declaró Gemma Davies, investigadora de

Amnistía Internacional sobre Somalia.

El documento, fruto de una labor de investigación previa llevada a cabo por Amnistía Internacional que

ha sacado a la luz abusos generalizados contra los derechos humanos, como violación y violencia sexual,

pone de manifiesto que la falta de respeto por los derechos humanos de las personas con discapacidad las

expone a sufrir más abusos.

Las personas con discapacidad instan al Gobierno Federal de Somalia a aceptar que son miembros activos

de la sociedad civil, a garantizar que se reconocen y hacen realidad sus derechos y a proporcionarles

acceso a asistencia y a servicios para impedir futuros abusos.

Matrimonio forzado, violación y violencia Durante una reciente visita de investigación a Mogadiscio realizada en febrero de 2015, el equipo de

investigación de Amnistía Internacional entrevistó a decenas de personas, la mayoría de ellas con

discapacidades físicas, que relataron los abusos a los que habían sido sometidas, entre otros, violación y

palizas. Mujeres y niñas con discapacidad dijeron que las obligaban a casarse con hombres mayores o

agresivos, o ambas cosas, porque sus familias intentaban desembarazarse de lo que percibían como una

carga por tener hijas con discapacidad.

Hannan, que sufrió una discapacidad cuando era bebé, describió cómo su familia la había obligado a

casarse:

Tenía 13 años. Mi familia decidió entregarme a aquel hombre, pero yo me negué y me escapé. Entonces

mi familia mandó a varios hombres fuertes a buscarme. Me capturaron, me ataron las manos y las

piernas y me tiraron a una habitación junto con aquel hombre. Él me golpeó desde el principio. Su

familia decía que yo era discapacitada, que no debía quejarme. Él me golpea, me da bofetadas y patadas

y me estrangula. Cuando me escapo y voy a casa de mi familia, mi tía dice que soy discapacitada y me

devuelve.

Amnistía Internacional habló con varias mujeres que fueron agredidas precisamente porque tenían

discapacidad y se las percibía como blancos fáciles.

Amran fue violada porque su agresor sabía que tenía una discapacidad física:

Me desperté por la noche y me di cuenta de que alguien había entrado en mi buul [refugio]. El agresor

me puso un cuchillo al cuello y me dijo que guardara silencio. Me dijo que me mataría si gritaba. Yo

lloraba porque sabía que no podía hacer nada. Él estaba al corriente [de mi discapacidad], así que me

violó varias veces porque sabía que yo era discapacitada y no podía defenderme.

Amnistía Internacional pide al Gobierno Federal de Transición que tome medidas concretas para abordar

los continuos abusos que sufren las personas con discapacidad, entre otras, la elaboración de un marco

jurídico y político de ámbito nacional y la ratificación de la Convención sobre los Derechos de las

Personas con Discapacidad.

Penalizadas por partida doble: personas internamente desplazadas y con discapacidad La amenaza de desalojo se cierne sobre todas las personas internamente desplazadas en Mogadiscio y

otras partes de Somalia. Pero, además, a las personas con discapacidad las obligan a vivir en zonas

concretas dentro de asentamientos y campos improvisados, y otras deciden vivir en asentamientos

separados para ayudarse mutuamente. Los problemas a los que se enfrentan son más graves que los del

resto de la población internamente desplazada: las discriminan, tanto civiles como grupos armados les

roban la ayuda alimentaria y los responsables de la prestación de servicios desatienden sus necesidades

específicas. También corren un riesgo mayor de sufrir explotación y violencia durante los desalojos

forzosos.

Safiya y sus familiares fueron agredidos y desalojados por la fuerza de su casa en 2014. Safiya describió

el incidente a Amnistía Internacional:

Primero nos amenazaron. Nos dijeron: “si no quitan todas las cosas esta noche, ya verán”. Se

marcharon pero volvieron otra vez aquella noche. Cuatro de los hombres llevaban la cara tapada.

Querían violar a mis hijas. Mi marido gritó e intentó defenderlas, así que ellos le dispararon y lo

mataron […] Mi hija lloraba, la habían agarrado y la violaron […] A la mañana siguiente temprano, los

hombres regresaron y destruyeron nuestros buuls [refugios].”

Varias mujeres con discapacidad se han visto obligadas a trasladarse al corredor de Afgooye, donde reina

la inseguridad y el acceso a Mogadiscio es complicado. En los últimos años han sido desalojadas por la

fuerza numerosas veces.

Leyla, que no puede manejar bien las manos, contó lo siguiente:

Los empresarios querían construir casas allí [en el distrito de Hodan, Mogadishu]. Cinco de ellos

llevaban pistolas mientras otro empezaba a medir el terreno. Me dijeron: “vete de aquí, aunque tengas

que agarrar tu casa con la boca” y “estás tullida, no queremos verte cerca; lárgate”.

La unión hace la fuerza Diversos grupos de personas con discapacidad se han organizado para que el ser numerosas les brinde

protección; otros se han movilizado para manifestarse por sus derechos.

En vez de ser consideradas una carga por sus familias y comunidades, muchas personas con discapacidad

que hablaron con Amnistía Internacional querían que se las reconociera como agentes de cambio.

Hussein, que tiene una discapacidad y vive en Mogadiscio, afirmó:

La mayoría de los somalíes piensa que los discapacitados no podemos valernos por nosotros mismos, que

no somos capaces de hacer nada. Nos sentimos decepcionados. Podemos hacer cosas, pero nadie nos da

la oportunidad. Nadie lucha por nuestros derechos […] Queremos que ustedes transmitan al resto del

mundo nuestras penurias y que traten de ayudarnos.

“En Somalia, las personas con discapacidad están excluidas y desatendidas, y sufren abusos en todos los

niveles. El Gobierno Federal de Somalia debe actuar ya para mostrar que se compromete a garantizar los

derechos de todas las personas sin discriminación”, afirmó Gemma Davies.

“Debe ofrecer a las personas con discapacidad la posibilidad de participar activamente en los

procesos de toma de decisiones, sobre todo en los que más les afectan, incluidos el actual proceso de

revisión constitucional y la redacción de un marco jurídico y político para las personas con discapacidad”.

"Centroáfrica sigue siendo un país enormemente inseguro" Esclava muda ¡Que nadie nos robe la

esperanza de que mañana será mejor!Esclava muda Juan José Aguirre

Hace unos días, a final de febrero

de 2015, una chica de unos 23 años, esclava en la selva de los rebeldes de Kony, se escapó y apareció

cerca de Zemio, donde yo me encontraba animando unas charlas de encuentros por la paz. Estaba

deshidratada y desnuda. Llevaba sin comer, huyendo, un ristra de días. Tenía la mitad de la cabeza llena

de pústulas y heridas, el vientre horriblemente erosionado de haberse arrastrado por la selva escapando de

algo, los ojos desorbitados por el pánico y un shock traumático de órdago, que la dejó muda y desde

entonces estamos aún sin saber de donde es, donde está su familia, a quién llamamos que la conozca... Mi

hermano Miguel, en un antiguo viaje a Centroáfrica, pudo conocer a alguna de estas recién escapadas,

pero aquella hablaba, lloraba, gritaba y respondía. Esta de Zemio será muda hasta que Dios quiera y en su

infinita misericordia reconstruya lo que un ser humano despiadado ha podido romper en pedazos en años

de torturas, vejaciones, humillaciones y deshonra. Esta esclava moderna, de usar y tirar en el siglo

XXI, carne de cañón y disfrute eventual para sádicos fundamentalistas, que se las dan de mártires cuando

ponen una bomba en un mercado pero les importa un pimiento una criatura de 10 o 20 años, a la que

torturan con crueldad y morbo sin que sus creencias dobleguen un ápice su moralidad... es una realidad,

creo yo, más punzante que tarjetas negras para pagar caprichos o camisas moradas para vender sueños.

Viendo a esta pobre criatura, la primera impresión es nauseabunda! Después de 35 años junto a estos benditos pueblos africanos, busco una justificación para ese engranaje

de crueldad. Pienso que son las consecuencias de un país rico, habitado por gente pobre, en donde muchas

aves de rapiña ponen sus ojos acerados para hincar el diente en donde cómplices sin escrúpulos le dejen.

Pero el calvario que ha vivido esa chica, quién se lo quita de encima? Quién le enjuga su trauma? Quién

pone paz en sus entrañas? Delante de ella, casi inconsciente en su cama de hospital, colchón de pajas y

mosquitera barata, me quedo anonadado. Pienso en tantos niños de la calle que, por desidia ante la

opulencia ajena, serán caldo de cultivo para esos fanáticos que tanto incendian un poblado y pasan a

cuchillo a sus moradores, tanto dinamitan unas estatuas de 25 siglos de antigüedad, como violan a turnos

a una ingenua descuidada que han cazado con el pelo descubierto. Notáis que mezclo ejércitos, etnias,

soldados y aficionados entrenados para matar. Todos distintos pero equipados hasta los dientes por las

mismas fabricas de armamentos. Porque en mi diócesis de Bangassou, en un viaje de 300 kilómetros para

entronizar un nuevo obispo la semana pasada, nos pararon soldados ugandeses, nos rozaron los

sangrientos de Kony, nos dieron el alto los selekas de Nuredim, los Mbororos que se han atrincherado en

una pequeña zona, otros Seleka de otra tendencia y hasta los temibles anti-balakas que ya han optado por

el bandidismo generalizado. Centroáfrica sigue siendo un país enormemente inseguro, donde salir a

partir de las 6 de la tarde es jugarse el pescuezo, donde viajar por el centenar de kilómetros asfaltados de

los que se honra el país, es jugarte tus mercancías y tu cabeza. Aunque en la zona de Bangassou la

violencia ha sido casi erradicada, es difícil seguir montando proyectos para que la gente viva mejor.

Difícil, pero no imposible! Los proyectos de los años 2013 y 2014, que han acompañado cientos de

encuentros de evangelización, diálogo y coexistencia pacífica, han sido una escuela en Bakouma, un

Colegio y Liceo nuevos en Zemio, la nueva Iglesia parroquial de Nzacko donde soldados de Uganda

controlan rebeldes de la LRA, otra capilla en zona de alto riesgo en Zabe, otra en Bobo, cerca de Bema, la

maternidad de Bangondé donde este año nació la primera niña en la nueva construcción ya terminada,

donde además un millar de niños famélicos con grave riesgo de desnutrición han recibido su biberón

diario durante 6 meses... proyectos que se han terminado o están en marcha. Ya sabéis bien que os escribo

de proyectos para ayudar a esta población de Bangassou zarandeada por acontecimientos políticos que

harían palidecer cualquier sociedad europea. Desde hace dos largos años, este es nuestro "decorado", los

avatares de la política o las brutalidades de grupos fanáticos. Este decorado, encuadra nuestro único

objetivo de estar con este pueblo, de consolarlo, de darle esperanza, de creer en un mañana mejor. Cierto

que este "decorado" de violencias ciegas ralentiza nuestros proyectos, pero no nuestro empeño con esta

población de la diócesis de Bangassou acribillada desde todos sus puntos cardinales, incluso desde más

allá de sus fronteras porque 5.000 congoleños, huyendo de masacres y del olor a tierra quemada, han

entrado en la zona de Zemio en donde han sido acogidos con respeto cariño e incluso hemos puesto un

sacerdote para ocuparse de ellos a tiempo completo. Tantos proyectos, como digo, han sido ralentizados

por la guerra en Centroáfrica, por esa maraña endemoniada de intereses creados, de violencia ciega, de

cargas homicidas de los anti-balakas contra Selekas que quieren controlar parte del país, por las

respuestas indiscriminadas de Mbororos contra la población indefensa porque otros han querido robarles a

ráfagas de Kalasnikoff sus rebaños de vacas, por las carreteras cortadas por barreras interminables, por el

eterno zafarrancho de combate de unos contra otros, el sempiterno "ojo por ojo" que terminará dejándolos

a todos ciegos. Pero como siempre decimos: "a cada problema, una solución!". A veces, para pasar un

camión de cemento, hemos tenido que pactar con criminales, o para que la leche en polvo HERO

siguiera en la pista después de haber sido ametrallado el camión que conducía el conteiner, nos hemos

puesto de acuerdo con los ametralladores para que nos ayudasen a descargar el camión, con las ruedas

reventadas, por un sobre lleno de pasta gansa, para cargar en otro camión, aparecido como por encanto en

plena selva, mientras, entre caja y caja, se comían los chocolates de muesly, acomodaban sus metralletas

en la espalda y se enorgullecían de su propia bellaquería. Es lo que se llama: pactar con el diablo. Tanto

que del "diablo" se trata, que la Procuradora del Tribunal Penal Internacional (TPI) de La Haya, Fatou

Bensouda, ha creado una rama especial de su Tribunal para indagar sobre los crímenes contra la

Humanidad cometidos en Centroáfrica en estos dos últimos años. Ya se han puesto en contacto con

bastantes personas y también conmigo, pidiéndome pruebas y testimonios contra algunos de esos

criminales que yo he sido obligado a saludar e incluso que se han querido fotografiar conmigo. Una foto

que rezuma asco, pero que podría condenar de por vida a algunos de los que impusieron la muerte con

total impunidad. Hoy todavía, el 32% de la población de Centroáfrica vive en inseguridad

alimentaria, 2 millones y 300.000 niños viven en zona de alto riesgo, 423.300 personas viven huidos

en el Chad o en el Camerún, 18 humanitarios han sido asesinados en 2014, varios sacerdotes y monjas

han sido asesinados o secuestrados no obstante los 10.000 militares de variadas indumentarias que se han

emplazado por todo el país (de entre ellos 27 han sido también asesinados). También es tristemente

verdad que estos militares de la ONU ya han inseminado a miles de las chicas de nuestro pueblo, a veces

pagándolas con una lata de lentejas made in Alicante. El Seminario mayor de Bangui, la capital, sigue

albergando 8.000 personas indefensas que se refugian allí para huir de la quema. Conviven el día a día

con nuestros seminaristas de Filosofía y Teología. Los mismos miles de desplazados ocupan cientos de

iglesias, templos y mezquitas, aunque de éstas quedan pocas pues más de 300 han sido destruidas entre

2013 y 2014. Las cosas van mejorando en 2015, aunque 75.000 antibalakas, repartidos en la mitad del

país, no deja de acosar a otros tantos selekas empeñados en islamizar las zonas que ocupan. Esto, sin

contar que la mitad de la diócesis de Bangassou sigue acribillada por los rebeldes de Kony, que los 3.000

soldados ugandeses presentes en la zona y coordinados por varios centenares de "estirados" americanos

en campamentos de 5 estrellas viviendo a cuerpo de rey en plena selva, no logran parar los desmanes de

estos criminales. Que nadie nos robe la esperanza de que mañana será mejor!!!

Fuente: Religión DigitalPrecariado Creado el 13 marzo 2015 por CiJ

Vicent Martínez Guzmán. Este año, en el Seminario Social de Cristianisme i Justícia estamos

reflexionando sobre las condiciones del trabajo en el contexto de la llamada crisis. En la sesión de febrero

fuimos estimulados por las sugerencias del joven profesor David Casassas. Nos invitó a pensar las malas

condiciones de los contratos de trabajo por la falta de simetría entre las partes: unos son los desposeídos y

otros quienes poseen cada vez más. El asalariado va perdiendo libertad, va pauperizándose, y parece que

no se ve salida. En cambio, la riqueza se va produciendo por «la acumulación de la desposesión». No es

sólo cuestión de desigualdades, sino que esta lógica hace más «disciplinada» a la gente trabajadora. Los

derechos sociales deberían permitir una reapropiación de la libertad. ¿Qué pasa si cada vez hay menos

derechos sociales? La Renta Básica Universal por el hecho de ser ciudadanos aliviaría las condiciones en

que se firman los contratos de trabajo e incrementaría la simetría entre las partes contractuales. De todas

formas, se están excluyendo cada vez más seres humanos del sistema de relaciones económicas, mediante

la llamada «flexibilización» de los contratos. Se está incrementando la precarización, como estudia Guy

Standing (El Precariado: una nueva clase social; Precariado: Una carta de Derechos).

No obstante, ¿qué pasaría si cambiáramos la noción misma de trabajo desligándola del contrato

asalariado y potenciando una vida pluriactiva? Por lo que venimos aprendiendo, interpreto, habría que

subvertir la noción misma de flexibilización y pasar de una flexibilización impuesta y excluyente a una

flexibilización elegida que favorecería las múltiples dimensiones de las actividades humanas, tales como

el cuidado de los demás, la música o el ocio. Recuerda aquella alternativa al hombre unidimensional de Marcuse. Está claro que si el subsistema del dinero aún sigue colonizando el mundo de la vida

cotidiana, como dice Habermas, y si para sobrevivir debemos hacerlo con dinero, habrá que asegurar una

renta básica universal. En cualquier caso está la cuestión, como se advirtió desde la experta en Derecho

del Trabajo del seminario, Julia López, de cómo regular todo esto, dado que los derechos sociales de los

que trabajan son el límite que tiene la parte contractual poseedora para no actuar de manera arbitraria. El

precariado, según Standing, es diferente de la clase obrera, el proletariado o la clase media con un empleo

estable, como la conocemos. Los precarios tienen un estatus informal. La propia palabra intenta combinar

el sentido de «precario» y el sufijo final de proletariado para indicar que, hoy por hoy, es una clase social

«en sí» que está en formación, pero no «para sí», porque dada su heterogeneidad, todavía no ha tomado

conciencia de su capacidad de transformación social. Experimenta «las cuatro as»: aversión (o ira),

anomia, ansiedad y alienación. Está en un proceso regresivo del ciudadano con derechos (citizen) a mero

residente (denizen) sin derechos de ciudadanía. Me recuerda a la reivindicación del «derecho a tener

derechos» de Arendt y Benhabib (Los derechos de los otros) que aplicábamos a los inmigrantes:

había que reconocer que tienen derechos humanos y, al llegar a un estado, adquirir derechos de

ciudadanía. Ahora pasa al revés, se van desposeyendo los derechos de ciudadanía, y, «de quedar alguno»

sólo serían los derechos como seres humanos. Aún más dolorosamente, evoca las vidas tiradas como

desechos de Bauman (Vidas desperdiciadas) que, como el homo sacer de Agamben, sólo tienen «la

desnuda vida», la propiedad de la vida pero desposeída de derechos; sin «usufructo» de su propia vida. O

las vidas precarias de Butler, por las que, cuando se pierden, no vale la pena llevar luto, «no son vidas

dignas de llorar por ellas». Los términos «injusticia y pobreza», según Sassen, resultan insuficientes para

explicar esta lógica de expulsión (Expulsiones. Brutalidad y complejidad en la economía

global). Ya en 2003 en la editorial de la HOAC, Díaz-Salazar advertía sobre la precariedad del

proletariado (Trabajadores precarios). Ahora, parece que existe el problema de fondo de si todavía

se deben hacer políticas pensando en el «pleno empleo», o si lo que hace falta es repensar el trabajo

mismo recuperando las múltiples dimensiones de las actividades humanas. Sobre todo, porque la

capacidad de exclusión de las relaciones de producción y de creación de seres humanos precarios es

intrínseca al sistema y cada vez es más potente; especialmente, como hemos visto en este seminario, a

partir del Consenso de Washington. Standing dice que un crecimiento del empleo, en la nueva lógica de la

globalización, ya no significa menos pobreza, como ha descubierto incluso Alemania, hablando de

«trabajadores pobres». Así, propone distinguir entre el trabajo asalariado y mercantilizado (labour) y

trabajo en general (work), del cual aquél sólo sería una parte. Distinción que debería llevar a la revisión

del «derecho del trabajo», ahora en sentido genérico para todos los ciudadanos. Desde el precariado,

como clase emergente, se podría promover la transformación social (en el sentido de Polanyi) con cinco

principios de justicia social: la diferencia a favor de los grupos más inseguros (Rawls), no regular sólo a

los trabajadores sino también a los «ricos ociosos», fortalecer los derechos y mermar el poder de la

discrecionalidad y la beneficencia, trabajo digno y satisfactorio en todos los sentidos, no sólo remunerado,

y contención ecológica. Además, propone una Carta del precariado, con veintinueve líneas maestras entre

las que se cuentan regular el trabajo flexible, promover las comunidades de ocupación, detener la política

clasista de la inmigración, dejar de demonizar a los discapacitados, instituir un derecho al conocimiento y

al asesoramiento financiero, desmercantilizar la educación, avanzar hacia una renta básica universal,

participar en el capital mediante fondos soberanos de riqueza, revitalizar los bienes comunes y la

democracia deliberativa, remarginalitzar las organizaciones benéficas… En mi opinión, el tema sobrepasa

ciertamente los aspectos laborales y afecta, como diría Arendt, a la condición humana. Los seres

humanos somos relacionales con muchas actividades, entre ellas la labor (póno, labor, travail y

Arbeit), que sería el trabajo penoso y con esfuerzo. «Trabajo» procede de los tres palos que servían para

torturar. Otra actividad sería «hacer obras, obrar» (érgon/poiésis, facere o fabricare, ouvrer,

werken/herstellen y work), serían «obras productivas y creativas» a la vez, «obras de arte».

Finalmente se encontraría la acción de donde surgirían la política y el poder como capacidad de

concertación. Las dos listas de palabras reflejarían el tema del que estamos tratando. Interpreto que el

precariado transformaría el trabajo penoso en un obrar creativo, haciendo políticas para ciudadanos, no

para meros residentes con una vida sin usufructo. Por cierto que, «los que trabajan para hacer las paces»

en Mt 5, 9 son poioi, obreros pacificadores con creatividad en el marco de la subversión del sermón de la

montaña. ¿Habrá que tomar conciencia («conciencia de clase para sí») de que todos y todas «somos

precarios» y necesitamos transformación? Imagen extraída de: Ssociólogos Misericordia, la verdadera reforma de Bergoglio

(©LaPresse)

(©LaPresse) Francisco rodeado de fieles

Papa Francisco, a cincuenta años del Concilio Vaticano II quiere una Iglesia que acoja a los que están

lejos o se sienten excluidos: «el mensaje más fuerte del Señor» Andrea Tornielli

Roma El Año Santo de la misericordia anunciado ayer por Papa Francisco es una iniciativa directamente

relacionada con el mensaje más auténtico del Pontificado. Este Jubileo extraordinario, que comenzará el

8 de diciembre, a medio siglo de la clausura del Concilio, es una sorpresa y al mismo tiempo una lógica

consecuencia de lo que el Papa argentino ha tratado de comunicar en estos primeros dos años. «El

mensaje de Jesús es la misericordia. Para mí, lo digo humildemente, es el mensaje más fuerte del Señor»,

dijo cuatro días después de su elección en una homilía en la Iglesia parroquial de Santa Ana en el

Vaticano. «Yo creo que este es el tiempo de la misericordia», insistió algunos meses después, durante el

vuelo de regreso de Río de Janeiro, en julio de 2013. «La misericordia no es solo una actitud pastoral,

sino es la sustancia misma del Evangelio», escribió en una carta enviada el lunes pasado a la Universidad

Católica Argentina (UCA). Iglesia acogedora Mucho más importante que las reformas estructurales de

la Curia o de las finanzas vaticanas, para Francisco siempre ha sido fundamental la invitación a

testimoniar el rostro de una Iglesia acogedora, que «facilite» la fe de las personas sin comportarse como

una «aduana». Una Iglesia «hospital de campo», preocupada por curar las heridas mortales y que no

somete al moribundo a demasiados exámenes y análisis para medir si sus niveles están dentro de la norma

de la doctrina moral. Una Iglesia que sale a buscar a los que están lejos, a los que han perdido la fe o a los

que se han sentido rechazados o incomprendidos. Una Iglesia que sigue el ejemplo de ese carpintero de

Nazaret, ese que hace dos mil años escandalizaba a las buenas consciencias llamando a su lado a los

pecadores, perdonando a las prostitutas, contaminándose con el leproso marginado de la sociedad; ese

carpintero que explicaba que había venido para los enfermos, es decir para los pecadores, no para los

sanos, los justos, que o necesitan la ayuda del médico. Ayer, en la pequeña homilía pronunciada antes de

arrodillarse frente a un confesor, Francisco recordó que el de Jesús es un «amor que va más allá de la

justicia», va más allá de esa actitud tan difundida entre los doctores de la ley, entre ciertos hombres de

religión. Tanto hace dos mil años como ahora.

Ver más allá «El llamado de Jesús nos impulsa a cada uno de nosotros a no detenernos nunca en la

superficie de las cosas –explicó el Papa–, sobre todo cuando estamos frente a una persona. Somos

llamados a ver más allá, a apostar por el corazón para ver de cuánta generosidad cada quien es capaz.

Nadie puede ser excluido de la misericordia de Dios; todos conocen la vía para acceder a ella, y la Iglesia

es la casa que acoge a todos y no rechaza a nadie. Sus puertas permanecen abiertas de par en par, para que

todos los que han sido tocados por la gracia puedan encontrar la certeza del perdón. Entre más grande sea

el pecado, mayor debe ser el amor que la Iglesia expresa a los que se conviertan». Este es el centro del

mensaje de un Papa mucho menos malintrepretado e incomprendido de lo que se cree, como indica el

resultado del estudio que llevó a cabo Almawave, que analzó siete millones y medio de tuits que hablan

sobre las palabras de Francisco. Y justamente la misericordia resultó ser el tema central y más importante.

El Pontífice argentino actúa con el horizonte de unmisionero consciente de la descristianización que se

vive en nuestras sociedades. Trata de comunicar cuál es la naturaleza del cristianismo. Para llegar a los

que están lejos y tocar sus corazones, el único camino es el del abrazo de la misericordia. Como el Padre

de la parábola, que corre a abrazar al Hijo pródigo antes de escuchar sus explicaciones y sus peticiones de

perdón por sus andanzas. Una misericordia tan grande que provoca el resentimiento en el otro hijo de la

parábola, el hijo bueno que se había quedado en casa trabajando. Justo como ahora se irritan los autores

de una Iglesia “Law&Order”, acostumbrados a usar la doctrina como una lanza y que se molestan por la

insistencia con la que Francisco habla sobre la misericordia y sobre los pobres, siguiendo los pasos de un

carpintero de Nazaret.

Durante la celebración penitencial en la

basílica vaticana el Papa Francisco

anuncia el Año santo de la misericordia-

El gran perdón

2015-03-14 L’Osservatore Romano

«He pensado con frecuencia de qué forma la Iglesia puede hacer más evidente su

misión de ser testigo de la misericordia. Es un camino que inicia con una conversión

espiritual; y tenemos que recorrer este camino. Por eso he decidido convocar un

Jubileo extraordinario que tenga en el centro la misericordia de Dios. Será un Año

santo de la misericordia». Lo anunció el Papa Francisco el viernes 13 de marzo, por la

tarde, segundo aniversario de su elección al Pontificado, durante la celebración

penitencial presidida en la basílica de San Pedro.

También este año, la víspera del cuarto domingo de Cuaresma, nos hemos reunido para celebrar la liturgia

penitencial. Estamos unidos a muchos cristianos que hoy, en todas las partes del mundo, han acogido la

invitación de vivir este momento como signo de la bondad del Señor. El sacramento de la Reconciliación,

en efecto, permite acercarnos con confianza al Padre para tener la certeza de su perdón. Él es

verdaderamente «rico en misericordia» y la extiende en abundancia sobre quienes recurren a Él con

corazón sincero.

Estar aquí para experimentar su amor, en cualquier caso, es ante todo fruto de su gracia. Como nos ha

recordado el apóstol Pablo, Dios nunca deja de mostrar la riqueza de su misericordia a lo largo de los

siglos. La transformación del corazón que nos lleva a confesar nuestros pecados es «don de Dios».

Nosotros solos no podemos. Poder confesar nuestros pecados es un don de Dios, es un regalo, es «obra

suya» (cf. Ef 2, 8-10). Ser tocados con ternura por su mano y plasmados por su gracia nos permite, por lo

tanto, acercarnos al sacerdote sin temor por nuestras culpas, pero con la certeza de ser acogidos por él en

nombre de Dios y comprendidos a pesar de nuestras miserias; e incluso sin tener un abogado defensor:

tenemos sólo uno, que dio su vida por nuestros pecados. Es Él quien, con el Padre, nos defiende siempre.

Al salir del confesionario, percibiremos su fuerza que nos vuelve a dar vida y restituye el entusiasmo de la

fe. Después de la confesión renacemos.

El Evangelio que hemos escuchado (cf. Lc 7, 36-50) nos abre un camino de esperanza y de consuelo. Es

bueno percibir sobre nosotros la mirada compasiva de Jesús, así como la percibió la mujer pecadora en la

casa del fariseo. En este pasaje vuelven con insistencia dos palabras: amor y juicio.

Está el amor de la mujer pecadora que se humilla ante el Señor; pero antes aún está el amor

misericordioso de Jesús por ella, que la impulsa a acercarse. Su llanto de arrepentimiento y de

alegría lava los pies del Maestro, y sus cabellos los secan con gratitud; los besos son expresión de su

afecto puro; y el ungüento perfumado que derrama abundantemente atestigua cuán precioso es Él ante sus

ojos. Cada gesto de esta mujer habla de amor y expresa su deseo de tener una certeza indestructible en su

vida: la de haber sido perdonada. ¡Esta es una certeza bellísima! Y Jesús le da esta certeza: acogiéndola le

demuestra el amor de Dios por ella, precisamente por ella, una pecadora pública. El amor y el perdón son

simultáneos: Dios le perdona mucho, le perdona todo, porque «ha amado mucho» (Lc 7, 47); y ella adora

a Jesús porque percibe que en Él hay misericordia y no condena. Siente que Jesús la comprende con

amor, a ella, que es una pecadora. Gracias a Jesús, sus muchos pecados Dios los carga sobre sí, ya no los

recuerda (cf. Is 43, 25). Porque también esto es verdad: cuando Dios perdona, olvida. ¡Es grande el

perdón de Dios! Para ella ahora comienza un nuevo período; renació en el amor a una vida nueva.

Esta mujer encontró verdaderamente al Señor. En el silencio, le abrió su corazón; en el dolor, le mostró el

arrepentimiento por sus pecados; con su llanto, hizo un llamamiento a la bondad divina para recibir el

perdón. Para ella no tendrá lugar ningún juicio si no es el que viene de Dios, y es el juicio de la

misericordia. El protagonista de este encuentro es ciertamente el amor, la misericordia que va más allá de

la justicia.

Simón, el dueño de casa, el fariseo, al contrario, no logra encontrar el camino del amor. Todo

está calculado, todo pensado... Él permanece inmóvil en el umbral de la formalidad. Es algo feo el amor

formal, no se entiende. No es capaz de dar el paso sucesivo para ir al encuentro de Jesús que le trae la

salvación. Simón se limitó a invitar a Jesús a comer, pero no lo acogió verdaderamente. En sus

pensamientos invoca sólo la justicia y obrando así se equivoca. Su juicio acerca de la mujer lo

aleja de la verdad y no le permite ni siquiera comprender quién es su huésped. Se detuvo en la

superficie –en la formalidad–, no fue capaz de mirar al corazón. Ante la parábola de Jesús y la pregunta

sobre cuál servidor amó más, el fariseo respondió correctamente: «Supongo que aquel a quien le perdonó

más». Y Jesús no deja de hacerle notar: «Haz juzgado rectamente» (Lc 7, 43). Sólo cuando el juicio de

Simón se dirige al amor, entonces él está en lo correcto.

La llamada de Jesús nos impulsa a cada uno de nosotros a no detenerse jamás en la superficie de las

cosas, sobre todo cuando estamos ante una persona. Estamos llamados a mirar más allá, a centrarnos

en el corazón para ver de cuánta generosidad es capaz cada uno. Nadie puede ser excluido de la

misericordia de Dios; todos conocen el camino para acceder a ella y la Iglesia es la casa que acoge a

todos y no rechaza a nadie. Sus puertas permanecen abiertas de par en par, para que quienes son

tocados por la gracia puedan encontrar la certeza del perdón. Cuanto más grande es el pecado, mayor

debe ser el amor que la Iglesia expresa hacia quienes se convierten. ¡Con cuánto amor nos mira Jesús!

¡Con cuánto amor cura nuestro corazón pecador! Jamás se asusta de nuestros pecados. Pensemos en el

hijo pródigo que, cuando decidió volver al padre, pensaba en hacer un discurso, pero el padre no lo dejó

hablar, lo abrazó (cf. Lc 15, 17-24). Así es Jesús con nosotros. «Padre, tengo muchos pecados...». –«Pero

Él estará contento si tu vas: ¡te abrazará con mucho amor! No tengas miedo».

Queridos hermanos y hermanas, he pensado con frecuencia de qué forma la Iglesia puede hacer más

evidente su misión de ser testigo de la misericordia. Es un camino que inicia con una conversión

espiritual; y tenemos que recorrer este camino. Por eso he decidido convocar un Jubileo

extraordinario que tenga en el centro la misericordia de Dios. Será un Año santo de la

misericordia. Lo queremos vivir a la luz de la Palabra del Señor: «Sed misericordiosos como el Padre»

(cf. Lc 6, 36). Esto especialmente para los confesores: ¡mucha misericordia!

Este Año santo iniciará en la próxima solemnidad de la Inmaculada Concepción y se concluirá el 20 de

noviembre de 2016, domingo de Nuestro Señor Jesucristo Rey del universo y rostro vivo de la

misericordia del Padre. Encomiendo la organización de este Jubileo al Consejo pontificio para la

promoción de la nueva evangelización, para que pueda animarlo como una nueva etapa del camino de la

Iglesia en su misión de llevar a cada persona el Evangelio de la misericordia.

Estoy convencido de que toda la Iglesia, que tiene una gran necesidad de recibir misericordia, porque

somos pecadores, podrá encontrar en este Jubileo la alegría para redescubrir y hacer fecunda la

misericordia de Dios, con la cual todos estamos llamados a dar consuelo a cada hombre y a cada mujer de

nuestro tiempo. No olvidemos que Dios perdona todo, y Dios perdona siempre. No nos cansemos

de pedir perdón. Encomendemos desde ahora este Año a la Madre de la misericordia, para que dirija su

mirada sobre nosotros y vele sobre nuestro camino: nuestro camino penitencial, nuestro camino con el

corazón abierto, durante un año, para recibir la indulgencia de Dios, para recibir la misericordia de Dios.

El Papa Francisco con la asociación

laical ‘Sígueme’: el centro vital es Jesús

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2015-03-14 Radio Vaticana (RV).- El Papa Francisco recibió en audiencia este sábado a la

asociación laical ‘Sígueme’ coincidiendo con el 50 aniversario de su fundación, y les animó a vivir

cada día descentrados en sí mismos, y a poner como su centro vital, a la Persona viva de Jesús.

“Como se ha recordado, esta asociación nació durante el Concilio Vaticano II, y del magisterio conciliar

vino la inspiración de vivir ‘el Evangelio sin descuentos’, como afirma el título de una publicación suya.

El gesto, simbólico e intensamente espiritual, de los primeros miembros de partir de las Catacumbas de

San Calisto, testimonia esta voluntad que han expresado en la fórmula de su estatuto de su programa de

vida: “Jesús Cristo vivo es el centro de Sígueme”. Esto es muy bonito. Les animo a vivir cada día con

empeño este programa, es decir a ser personas descentradas de ustedes mismos y a poner como el centro

vital de ustedes la Persona viva de Jesús. Muchas veces, también en la Iglesia, creemos de ser buenos

cristianos porque hacemos obras sociales y de caridad bien organizadas. Está bien, son cosas buenas. Pero

no podemos olvidar que la linfa que lleva la vida y transforma el corazón, es el Espíritu Santo, el Espíritu

de Cristo. Dejen que Él, el Señor, ocupe el centro de vuestro corazón y del vuestro operar”. El Santo

Padre les dijo que como laicos que son en la comunidad ‘Sígueme’, “están inmersos en el mundo y se

involucran internamente de la realidad terrena, para servir el bien del hombre”, y así les recordó que están

llamados a llevar los valores cristianos a los ambientes en los que se mueven con el testimonio de la

palabra. “Les animo a ser laicos en primera línea, a sentiros parte activa en la misión de la Iglesia, a vivir

su secularidad dedicándose a la realidad propia de la ciudad eterna: la familia, las profesiones, la vida

social en las diversas expresiones. Así pueden contribuir, a modo de fermentación, a meter el espíritu del

Evangelio en las llagas de la historia con el testimonio de la fe, de la esperanza y de la caridad”. El obispo

de Roma concluyó con el deseo de que ‘Sígueme’ sea siempre una forma cristiana y de empeño

apostólico que promueve y eleva sus miembros rindiéndolos protagonistas con los demás en un mundo

mejor.

El Papa: «El del maestro es un trabajo hermosísimo, desgraciadamente mal pagado»

(©Ansa)

(©Ansa) Llegando a la escuela

Francisco en la audiencia a la Uciim: «Para las nociones es suficiente la computadora; para transmitir los

valores se necesita un docente», y la escuela debe ocuparse «más de los estudiantes “difíciles”»

Domenico Agasso jr

Turín «Queridos y queridas colegas, permítanme llamarles así, porque yo también fui maestro como

ustedes y conservo un hermoso recuerdo de los días que pasé en el aula con los estudiantes». Papa

Francisco recordó que también él fue un profesor durante la audiencia a la Uciim (Unión Católica Italiana

de Enseñantes, Dirigentes, Educadores y Formadores medios), asociación fundada en 1944. El Pontífice

afirmó que «enseñar es un trabajo hermosísimo, porque permite ver crecer día a día a las personas que son

encomendadas a nuestro cuidado. Es un poco como ser padres, por lo menos espiritualmente. Es una gran

responsabilidad». «Enseñar –añadió– es un compromiso serio, que solo una personalidad madura y

equilibrada puede adquirir, un compromiso que puede generar temores, pero es necesario recordar –

subrayó– que ningún maestro está solo: siempre comparte el propio trabajo con los demás colegas y con

toda la comunidad educativa a la que pertenece». Sobre la escuela italiana en particular, Francisco

recordó que cuando la Uciim nació, en 1944, «Italia todavía estaba en guerra. ¡Desde entonces ha andado

bastante camino! También la escuela ha caminado mucho. Y la escuela italiana siguió adelante también

gracias al aporte de su Asociación, que fue fundada por el profesor Gesualdo Nosengo, un profesor de

religión que sintió la necesidad de reunir a los maestros de secundaria de entonces, que se reconocían en

la fe católica y que trabajaban con esta inspiración en la escuela». En 70 años –añadió Bergoglio– Italia

ha cambiado, la escuela ha cambiado, pero siempre hay maestros dispuestos a comprometerse en la propia

profesión con ese entusiasmo y esa disponibilidad que nos da la fe en el Señor». Efectivamente, explicó,

«como Jesús nos enseñó, toda la Ley y los Profetas se resumen en dos mandamientos: ama al Señor, tu

Dios, y ama al prójimo. Nos podemos preguntar: ¿quién es el prójimo para un maestro? ¡El “prójimo” son

sus estudiantes! Pasan con ellos todos sus días. Son ellos quienes esperan una guía, una orientación, una

respuesta». El Papa invitó a los profesores a «amar más a los estudiantes “difíciles”, los que no quieren

estudiar, los que se encuentran en situaciones de disgusto, los discapacitados y los extranjeros, que hoy

son un gran desafío para la escuela. Y hay varios que hacen perder la paciencia». Papa Bergoglio

también reconoció y subrayó que el del maestro «es un trabajo hermosísimo, pero, desgraciadamente, mal

pagado». Siguió un aplauso encendido. «Esto es una lástima, porque no es solo el tiempo que empeñan

allí en la escuela, después tienen que prepararse, pensar en cada uno de los alumnos, cómo ayudarlos a

seguir adelante. Es cierto –insistió–, es una injusticia; yo tengo presente mi país, que es el que mejor

conozco: pues bien, los profesores, para tener un salario que sea útil en serio, tienen que hacer por lo

menos dos turnos, ¿pero cómo es posible con un empeño de dos turnos?». «Si hoy –continuó– una

Asociación profesional de maestros cristianos quiere testimoniar la propia inspiración, es llamada a

comprometerse en las periferias de la escuela, que no pueden ser abandonadas a la marginación, a la

ignorancia, a la mala vida. En una sociedad a la que le cuesta encontrar puntos de referencia, es necesario

que los jóvenes encuentren en la escuela una referencia positiva. La escuela puede serlo o puede llegar a

serlo si en su interior hay maestros capaces de dar un sentido a la escuela, al estudio y a la cultura, sin

reducir todo a la transmisión de conocimientos técnicos, sino apostando por construir una relación

educativa con cada uno de los estudiantes, que deben sentirse amados y acogidos por lo que son, con

todos sus límites y todo su potencial. En esta dirección, su labor es más necesaria que nunca. Y ustedes

deben enseñar no solo los contenidos de una materia, sino también los valores de la vida y las costumbres

de la vida. Son las tres cosas que deben transmitir». Y después, Francisco afirmó: «para transmitir

contenidos es suficiente una computadora; para entende cómo se ama, cuáles son los valores y uáles las

costumbres que crean armonía en la sociedad se necesita un buen maestro». El Papa indicó el ejemplo de

un santo como modelo a seguir: «La comunidad cristiana tiene muchísimos ejemplos de grandes

educadores que se dedicaron a colmar las carencias de la formación escolar o a fundar escuelas.

Pensemos, entre otros, en San Juan Bosco, de quien se cumple este año el bicentenario de su nacimiento.

Y él aconsejaba a sus sacerdotes: eduquen con amor. La primera actitud de un maestro es el amor». Los

maestros están por naturaleza «abiertos al futuro, porque siempre hay nuevas generaciones de jóvenes a

los que deben transmitir el patrimonio de conocimientos y de valores. A nivel profesional es importante

actualizar las propias competencias didácticas, también considerando las nuevas tecnologías, pero la

enseñanza no es solo un trabajo; es una relación en la que cada maestro debe sentirse absolutamente

involucrado como persona, para dar sentido a la labor educativa hacia los propios alumnos». «Los animo

–exhortó el Papa al final de su discurso– a renovar su pasión por el hombre; no se puede enseñar sin

pasión; nunca, nunca cerrar las puertas; ábranlas de par en par todas, para que todos los estudiantes tengan

esperanza».

La luz de Cristo Franz Joseph Dölger

Dentro de los numerosos estudios sobre la relación entre el cristianismo primitivo y la Antigüedad pagana

desarrollados en la primera mitad del siglo XX por el historiador, arqueólogo, filólogo y sacerdote

católico F. J. Dölger, destaca este escrito breve. En él se aborda un interesantísimo tema: la relación

existente entre las bendiciones y ritos vespertinos dedicados a la luz que realizaban los paganos, y las

bendiciones y ceremonias cristianas, tanto domésticas como comunitarias.

Mientras que los paganos aclamaban a la luz como «amada luz» y «luz buena», los cristianos, por su

parte, llamaban a Cristo «Luz sin ocaso» y «Luz gozosa». Los ritos paganos del encendido de las

lámparas dieron paso tanto a lucernarios cotidianos (las vísperas) como a vigilias solemnes de Pascua, en

las que ya en la Antigüedad se alternaba la aclamación Lumen Christi con su respuesta Deo gratias.

Franz Joseph Dölger

F. J. Dölger nació y murió en Alemania (1879-1940). Perteneció a una familia de intelectuales (su primo

homónimo fue un afamado bizantinista de Múnich). Conjugó su sacerdocio con una apasionante vida

académica. Profesor en varias universidades, destaca su docencia en Bonn (1929-1940). Llegó a ser

miembro de la Pontificia Comisión de Arqueología Cristiana (1925) y de la Pontificia Academia de

Arqueología (1934). De su extensísima producción destacan Sol Salutis,dedicado al canto y la oración en

la Antigüedad cristiana y, de modo particular, a la disposición hacia el Oriente para el rezo. Y también

dos series: los 5 volúmenes dedicados al símbolo del pez, y los 6 de Antike und Christentum (Antigüedad

y cristianismo), dedicados al estudio de la relación e interacción de lo pagano y lo cristiano, que él

describe como el debate que dio origen a la cultura cristiana antigua. A comienzos de 2014 Ediciones

Encuentro publicó por vez primera a Dölger en lengua castellana con el libro Paganos y cristianos. El

debate de la Antigüedad sobre el significado de los símbolos, una amplia selección de sus trabajos más

importantes.

Solo quien ama canta el arte y la contemplación Josef Pieper

¿Tiene sentido el trabajo por sí mismo? ¿Qué percibimos cuando escuchamos música? ¿Para qué sirven

las bellas artes en tiempos de crisis?

En estos textos y conferencias el filósofo Josef Pieper da respuesta a éstas y otras preguntas sobre el arte y

la contemplación en el mundo de hoy.

El autor

Josef Pieper

Josef Pieper fue un filósofo alemán, nació en Elte (Westfalia) el 4 mayo 1904 y fallecido el 6 de

noviembre de 1997, en Münster, Westfalia. Estudió Filosofía, Derecho y Sociología en las Universidades

de Berlín y Münster. Inició su labor docente en 1946 en la Escuela Superior de Pedagogía de Essen.

Desde 1950 fue profesor ordinario de Antropología Filosófica en la Universidad de Münster. Fue

miembro de la Academia Alemana de Lengua y Poesía (Darmstadt) y del Centro de Estudios para la

Investigación.

El asalto a la cultura

ABC | Fernando García de Cortázar

«Oh, Libertad, cuántos crímenes se cometen en tu nombre». La tragedia que expresaban las palabras de

Madame Roland, en aquel otoño parisino de 1793, se convierte en la farsa con que nuestra izquierda

vuelve a mostrar su letargia mental, su incoherencia política y su anacrónica saña anticristiana. Porque de

eso se trata, y no de mero anticlericalismo, cuando determinadas asociaciones de padres protestan contra

la enseñanza de la religión en la escuela pública. De eso se trata cuando un brioso editorial de prensa

determina que la religión es un respetable asunto de conciencia, confundiendo esa obviedad con el

abandono por el cristianismo de todos los espacios de formación educativa o de propuestas para afrontar

esta crisis. De eso se trata, sobre todo, cuando algunos de quienes dicen defender la libertad de expresión

pierden su sensibilidad democrática en cuanto aparece el derecho de los católicos a tener una existencia

social fiel a sus creencias y, desde luego, congruente con la abrumadora presencia del catolicismo en la

realidad espiritual de España.

Como en tantas otras trifulcas de este país, el punto más hondo de la discusión se esconde bajo la abultada

escoria verbal de la propaganda. Lo que se pone sobre la mesa no es desliz integrista alguno que a los

católicos sensatos les resulta especialmente estúpido y falsificador. La cuestión reside en algo que nunca

se defiende a pleno pulmón, porque llevaría a la arena pública un debate del que la izquierda ha salido

como alma que lleva el diablo. Un debate del que la derecha ha salido también, aunque lo haya hecho de

puntillas, por su absurdo complejo de inferioridad intelectual y sus inexplicables servidumbres tácticas.

De lo que hablamos, para decirlo de la forma solemne y certera empleada por los conservadores y

progresistas más decentes del pasado siglo, es del respeto, protección y entrega a las jóvenes generaciones

de nuestro acervo cultural.

Una materia opcional no agrede libertad alguna, sino que preserva la de todos, incluyendo la de los padres

que no eligen esa asignatura y contra cuyos derechos no se ha levantado ni algarada ni, mucho menos,

burla de la opinión católica. Una opinión que parece tener que caminar, precisamente en España, con la

mirada inquieta y el corazón alerta de quien transita por una tierra extraña y bajo un cielo hostil. La

desfachatez de los falsos laicistas ha llegado al extremo de proponer que la materia impartida en la

escuela pública sea una aproximación al fenómeno religioso. Con tal de evitar la presencia del

catolicismo en las aulas son capaces de dejar que irrumpan todas las creencias. El sectarismo anticatólico

vuelve a disfrazarse de generosidad multicultural, y los padres cuya libertad ha sido vulnerada serán

amonestados por no apreciar ese enriquecimiento espiritual que se proporciona a sus hijos. El problema es

que, si la intención es necia, la jugada es torpe.

Podemos hacernos algunas peguntas al calor de lo que un debate adecuado sobre este asunto debería

estimular. ¿Es que ahora vendrán aquellos que siempre denunciaron la presencia del saber religioso en

nuestras aulas a decirnos cómo debe enseñarse la doctrina católica? ¿O nos recomendarán que la

sumerjamos en un magma neutro de «fenómenos religiosos»? ¿De verdad piensan que vamos a quedarnos

de brazos cruzados, mientras se ponen los elementos fundacionales de nuestra civilización al mismo nivel

que cualquier forma de creencia religiosa? ¿Han llegado a tal desvarío de confundir la negligencia de una

elite adormilada con nuestra total dejación de responsabilidades, como si todos estuviéramos dispuestos a

que desapareciera alegremente lo que nos identifica como cultura, nos hace inteligibles como civilización,

y nos facilita un asidero significativo en el fluido milenario de la historia? ¿Esperan, acaso, que

afirmemos que los conceptos de libertad personal, dignidad del individuo y derechos naturales del hombre

son ajenos a los principios religiosos en que se ha inspirado el Occidente cristiano? ¿O será que de lo que

se trata no es tanto de criticar al cristianismo como de prescindir de aquellas ideas en las que se basa la

cultura occidental?

La única gestión que respeta la libertad es la que permite a unos padres educar a sus hijos en el

conocimiento del catolicismo, mientras todos los alumnos reciben una adecuada formación humanística,

en la que las religiones muestran el impacto que han tenido en la constitución de culturas diversas.

Empezando, claro está, por la función innegable y decisiva que ha tenido el cristianismo en la

construcción de los ideales asociados a la zona del mundo en la que vivimos y en la que nuestra historia

ha tomado cuerpo. Y ahí se encuentra la lesión más profunda de nuestro sistema educativo, una herida

que ni la izquierda ni la derecha en el poder han tenido la menor intención de aliviar. Sería conveniente

referirse menos a lo que sucede con una asignatura opcional, para atender a lo que está ocurriendo en el

conjunto de nuestra enseñanza, sostenida sobre las materias obligatorias. Porque, en esos años

trascendentales, a nuestros jóvenes se les arrebatan día a día las referencias culturales, indispensables para

su madurez personal y para reconocer el espacio de civilización en el que su vida adquiere pleno sentido.

La carrera por una educación mercantil y cortoplacista se ha empeñado en ofrecer meros instrumentos de

aprendizaje que le permitan al estudiante dotarse de habilidades técnicas y acceder al arsenal de los

sistemas de comunicación que la ingeniería ha puesto en nuestras manos. Pero tales destrezas han dejado

al margen un saber más sedimentado, que promete pocas soluciones inmediatas, pero que nos suministra

la capacidad de reflexión que ilumina nuestra mirada a la complejidad del mundo.

Administraciones de uno u otro signo han permitido un asalto a la cultura consumado dolorosamente en

aquellos espacios donde debería haber sido venerada. La devaluación de nuestro saber humanístico

implica la pérdida de la cohesión social y de la conciencia de comunidad. Supone el lento desguace de la

calidad de nuestra existencia personal. Rompe nuestra proyección en la historia y, por tanto, nuestra

perspectiva específica de lo universal. Nos arrebata los cimientos de los valores que han constituido

nuestra cultura, convirtiéndolos en súbita improvisación, y haciéndonos criaturas huérfanas de tradición,

seres a los que se ha expropiado una sabiduría sobre la que se asienta la propia seguridad. Ese es, en

realidad, el debate que debería suscitarse en nuestro país, cuando se habla de los problemas de la

educación. Porque quizás este menosprecio del cristianismo sea mucho más que un producto obsceno de

la estolidez anticlerical. Tal vez sea fruto de una indiferencia ante todo signo vital de una cultura, ante

cualquier forma de tradición humanista a preservar. Quizá estemos ante algo mucho peor que una

cuestión de creencias, y solo nos hallemos ante el paisaje desertizado de un relativismo que renuncia a

reconocer orígenes y fundamentos de cultura, herencias y proyectos de civilización. Quizá sea mucho

peor que todo esto, y lo que tomamos por sectarismo exclusivo de un sector de la izquierda sea

indiferencia por ese patrimonio que algunos consideramos el ímpetu necesario de nuestro espíritu, y otros

solo lo ven como el último lastre para emprender el vuelo de una existencia sin raíces.

Fernando García de Cortázar, director de la Fundación Vocento.

Arte

Encuentran pinturas del Paleolítico en

una cueva de Cantabria

Distintas figuras geométricas, manchas, discos, puntos y signos de colores rojo y

ocre, probablemente del periodo Paleolítico, han sido halladas en una cueva de

Cantabria, situada en el Desfiladero de La Hermida, en concreto en el municipio

de Peñarrubia

ELCULTURAL.es | 13/03/2015

Las pinturas fueron descubiertas el pasado 3 de marzo por el presidente del Club de Espeleología de

Sabadell, Manel Lleras, y su mujer, Raquel Hernández, que de forma inmediata lo pusieron en

conocimiento de los técnicos del Museo de Arqueología y Prehistoria de Cantabria (MUPAC), a través de

un escrito y fotografías. La llamada Cueva Áurea en la que se han hallado estas pinturas de "gran

interés", y que se cree que pueden pertenecer a la cultura premagdaleniense (unos 20.000 años de

antigüedad) del periodo Paleolítico, está ubicada sobre el coto de pesca denominado 'El Infierno', a

unos 50 metros sobre el río Deva.

Los técnicos del Museo acudieron a la cavidad el pasado domingo e inspeccionaron la cavidad,

constatando el hallazgo. Tras ello, este mismo jueves se ha procedido a proteger la cueva mediante la

instalación de un cierre metálico para impedir la entrada de incontrolados y evitar posibles deterioros. El

Ejecutivo, que ha anunciado el descubrimiento en un comunicado, ha manifestado que "el interés

patrimonial y científico del conjunto es muy elevado" ya que la cueva Auria Nota es el primer sitio

con arte rupestre paleolítico documentado en el sector cántabro del valle del río Deva.

Además, ha destacado que se trata de uno de los sitios con este tipo de arte en la Comunidad Autónoma

situados más al interior de la región, lo que "supone una notable aportación al patrimonio cultural de

Cantabria". El Gobierno ha ensalzado que "viene a sumarse a un importante corpus constituido por seis

decenas de sitios, diez de ellos declarados Patrimonio Mundial", entre ellos la conocida como la capilla

sixtina de este tipo de arte, la cueva de Altamira.

Este espacio subterráneo en este sector es bastante angosto, de topografía descendente, configurado por

pasillos estrechos y salas de reducidas dimensiones. En los suelos se observan abundantes restos de

fauna de cronología contemporánea, en ocasiones parcialmente cubiertos por concreción estalagmítica,

lo que demuestra la velocidad de los procesos de reconstrucción calcítica en la cueva. Las paredes son

lisas y blancas por precipitación de una fina capa de calcita y constituyen un exelente soporte para la

decoración parietal.

Un hallazgo "interesante"

Las figuras, de las que se tenía conocimiento por las fotografías proporcionadas por los espeleólogos,

están ubicadas en la salita más profunda y "son por sí solas de gran interés ya que se trata de sendas

composiciones geométricas a base de hileras de puntos realizados mediante aplicación de colorante con la

yema de los dedos".

Entre esas pinturas, destaca un "signo" en disposición vertical y forma general ondulante, que

arranca en su parte superior por una hilera de puntos que luego se bifurca dando una morfología general

fusiforme, y una sencilla línea vertical de cuatro puntos superpuestos. Se observa en la misma sala otra

hilera horizontal en arco, otro punto aislado y varias manchas de color, todo ello en tono rojo.

En el pasillo que asciende hacia la salida, en la pared izquierda en dirección a la entrada, se aprecia un

disco de color rojo, realizado aparentemente mediante la técnica de soplado. Un poco más hacia arriba, en

una concavidad que da frente a la entrada, se vislumbra una composición compleja, elaborada también a

base de hileras de puntos de tono rojo, que parece combinar formas geométricas de disposición horizontal

y vertical.

Por último, en un pasillo que comunica con el vestíbulo y que constituye el acceso más directo desde allí

hacia al interior de la cueva, se aprecian varios puntos y manchas de color rojo, difícilmente discernibles

pero que anuncian la presencia de otro panel de considerable complejidad. El Gobierno ha señalado la

gran diferencia en el estado de conservación de los paneles decorados más próximos a la boca de la

cavidad, prácticamente perdidos, y los que se sitúan en la salita inferior, "excelentemente preservados".

La cueva Aurea Nota tiene cierto paralelismo con otras como Cudón, Chufín interior, Los Marranos,

Porquerizo y otros sitios con arte paleolítico constituidos por motivos geométricos puntuados.

El carácter internacional de estas pinturas paleolíticas

Tras informar del hallazgo de estas pinturas, el consejero de Educación, Cultura y Deporte del Gobierno

de Cantabria, Miguel Ángel Serna, ha considerado que el descubrimiento de estas nuevas muestras de

arte rupestre es "trascendente no sólo para Cantabria sino a nivel internacional". Y es que, ha

ensalzado, "no todos los días se puede hablar de un descubrimiento como éste" que, si bien, se suma al

importante número de representaciones pictóricas paleolíticas que hay por "toda la extensión y

profundidad" de la Comunidad Autónoma, que la convierten en "la capital europea del arte paleolítico" y

son su "seña de identidad más significativa" en el mundo.

El consejero ha comparecido ante la prensa acompañado del alcalde de Peñarrubia, Secundino Caso, que

ha ensalzado que estas pinturas son "un regalo" tanto para el municipio como para la comarca de Liébana

porque, ha augurado, se convertirán en un atractivo turístico más en la zona y le dará una

"dimensión e importancia" en el ámbito cultural. Además, el regidor municipal ha opinado que, "si en

una cueva tan mediocre han aparecido estas pinturas, con las montañas de cuevas que hay en el

Desfiladero estoy seguro que van a aparecer muchos más yacimientos con arte rupestre".

Peleas de familia

Por Ignacio González Orozco.

Platón y Aristóteles en “La Escuela de Atenas”, una pintura de Rafael Sanzio.

Hay rencillas que perduran por simple inercia, proyectando su sombra de irracional desencuentro aún

después de que se hayan olvidado las causas de la pendencia. Esas trifulcas se alimentan de la pereza y la

costumbre a partes iguales, nutridas ambas por la idolatría hacia la tradición. Algo así ocurre con las

discrepancias más o menos fundadas, más o menos sustanciales y ciertamente existentes entre las

doctrinas de Platón y su discípulo Aristóteles: quienes los conciben como antagónicos e

irreconciliables no comprenden que el pensamiento del segundo, a pesar de su originalidad, nació de las

obras del primero, y sus visiones pueden interpretarse mejor como complementarias –a pesar de las

discrepancias, insisto, que no son baladís– que como las de los Capuletos y Montescos de la filosofía

clásica.

Hace unas fechas presentábamos en esta misma sección unas notas sobre la propuesta de vida de Platón, y

más de uno tal vez se sorprendiera de la muy templada conclusión que obteníamos de un pensamiento tan

radical como el suyo. Pues bien, quizá vuelva a extrañarse aquel lector de lo parecidas que eran –o como

tal interpretamos– las propuestas de su discípulo y pretendido antagonista, Aristóteles (Estagira, 384-

Calcis, 322 a. C.), quizá el filósofo más estudiado y aplaudido de la historia del pensamiento

occidental: durante siglos y en atención a la doctrina del Estagirita, la cosmología académica creyó

que todos los procesos naturales estaban regidos por una finalidad; que los entes ocupaban una

posición natural, a cuya recuperación tendían cuando eran desplazados de ella; y que el Universo se

organizaba en esferas superpuestas y concéntricas, con núcleo en la Tierra y movimiento conferido

por un motor inmóvil. Debido a esta influencia en la historia de las ideas, tampoco ha habido otro

pensador más criticado.

El Filósofo –así, con mayúsculas se conoció a Aristóteles entre los escolásticos medievales– era hijo de

Nicómaco, médico del rey macedonio Amintas III. Con 17 años fue enviado a Atenas, donde ingresó en

la Academia, el centro de estudios regentado por Platón; allí pasó el Estagirita veinte fecundos años de su

vida. Más tarde recorrió distintos lugares del mundo griego, acrecentando el monto de sus saberes. Entre

343 y 335 a. C. ejerció como tutor del príncipe Alejandro de Macedonia, el futuro Alejandro Magno

(quien no era ningún garrulo, a pesar de que dedicó casi toda su vida a guerrear), y regresó a Atenas en

335 a. C. para fundar su propia escuela, el Liceo, primer centro público y gratuito de altos estudios

de la historia europea. Las lecciones que allí impartió componen los libros del maestro llegados hasta

nuestros días: la Metafísica, la Física, la Política, la Poética, las éticas a Nicómaco y Eudemo… Mente

superdotada y trabajador infatigable, se deben al Estagirita más de 200 tratados sobre distintas disciplinas:

biología, física, astronomía, poética, retórica y, por supuesto, filosofía en todas sus ramas. Tan solo se

conservan 31 de sus obras, íntegras o en fragmentos.

A pesar de su prestigio como docente y hombre de ciencia, el odio étnico se impuso a los méritos del

Aristóteles, quien hubo de huir de Atenas en 323 a. C. debido a su origen macedonio, cuando la muerte de

Alejandro soliviantó las ansias de rebeldía de los atenienses, hasta entonces sumisos al rey difunto. El

filósofo se mudó a la isla de Eubea, en cuya ciudad de Calcis falleció apenas un año después, como ya se

ha dicho.

Tras una larga etapa de formación en la que transitó dentro de los preceptos doctrinales del platonismo

(en su diálogo Protréptico, hoy perdido pero citado por Cicerón y san Agustín, el joven Aristóteles

comparó la relación entre alma y cuerpo con la tragedia de los prisioneros que los piratas tirrenos

abandonaban en playas desiertas, encadenados al cadáver de un compañero muerto), Aristóteles rebatió

en su madurez el dualismo con que Platón había escindido el ser humano, imprimiendo a su filosofía un

giro eminentemente materialista. Entendió desde entonces que el alma no es un ente espiritual

encarnado sino la “forma” del cuerpo, fuerza intelectual que gobierna sobre la materia. Fuera del

cuerpo, pensaba el Estagirita, el alma no es nada; no le sobrevive. Y para explicarlo se sirvió de una

metáfora: el alma es al cuerpo como la visión al ojo. Así pues, nos encontramos ante un alma

puramente intelectiva, que no participa de ninguna entidad divina sobrenatural, y muchos siglos antes de

su formulación se sientan las bases conceptuales de una noción de la mente como “fenómeno emergente”

(Chomsky) de una conformación física.

[Según Platón, el alma goza de inmortalidad, sí, pero se trata de una suerte de vivencia solitaria, insulsa

en su soliloquio. La grandeza de la condición inmortal se sanciona cuando el alma denigra temporalmente

su plenitud con las ataduras del cuerpo, a través de la reminiscencia provocada por la contemplación de

los objetos mundanos. Como el dios padre de la religión cristiana, las Ideas o Fomas, que son principio de

todo, necesitan de la impureza material para manifestarse y ser honradas. Entonces empieza el peculiar

método empírico de Platón: recuérdese que la ascensión del amor hacia el ideal de belleza se inicia en el

trato –y el roce, evidentemente– con los cuerpos bellos, según se lee en el Banquete].

Prosigue Aristóteles: el alma individual (psyqué) puede aproximarse, mediante la reflexión racional, al

nous o inteligencia superior que estructura el cosmos, y que también es inmortal. En el conocimiento

profundo de tal norma estriba la gran aspiración de todo filósofo, aseveró Aristóteles, y la más digna

expresión del ser humano, puesto que brinda el conocimiento del bien supremo, una felicidad deseable en

sí misma y con independencia de sus efectos.

No obstante, apunta el Estagirita que el conocimiento del bien no es el único de los fines de las acciones

humanas. Hay muchos más. En la mayoría de los casos se trata de utilidades o satisfacciones particulares,

tanto en la elección (no todas las metas son de predilección general) como en el efecto (con frecuencia se

trata de beneficios particulares, que no se pueden o no se desean compartir). Aristóteles considera que

todos estos anhelos –incluida la aspiración al conocimiento del bien– no son sino manifestaciones de

una inspiración general común a todos los humanos, la búsqueda de la felicidad (eudaimonismo).

[Platón insistió tenazmente –más aún, de modo terco– en que el objetivo supremo del espíritu apuntaba

hacia el Bien; dicho de otro modo, el fin último de la existencia es la aprehensión, en la medida de las

humanas posibilidades, de una virtud que se cifra en conocimiento. Como el valor en la extinta mili, la

felicidad se le suponía a quien tuviera acceso a tal saber… Pero ahí estaba también ella, la eudaimonia,

como satisfacción profunda y digna. Y ese nous universal vertebrador de todas las dinámicas cósmicas,

¿no nos recuerda poderosamente a las Ideas, como un hermano gemelo evoca la faz de su par univitelino?

Distintos caminos nos conducen al mismo destino, o, por lo menos, a puntos próximos. Seguimos

acercando posiciones].

A pesar de su defensa de la razón como medio de conocimiento para alcanzar la virtud, Aristóteles

sostuvo, aparentemente contra Platón, que la ética no es cosa de sabios. Por mucho conocimiento que

acumulemos, la diversidad de las expectativas y necesidades de los seres humanos nos obligará a

adaptar nuestro saber a las condiciones sociales en que transcurra nuestra vida. Sin duda, cuanta

más sabiduría acumulemos mayores serán las posibilidades de elección, pero recurriendo siempre a la

mediación de la prudencia (phrónesis), bajo la cual alienta una voluntad de convivencia. De ahí que la

“más alta de todas las ciencias” no sea para el Estagirita la filosofía, como quiso Platón, sino la política,

que estudia el espacio común donde el ser humano –que es por naturaleza zoon politikon, animal

político– discute y dirime con sus congéneres ejercitando sus facultades para proceder con tacto y mesura.

Escribió Aristóteles en su Ética a Nicómaco que la virtud “consiste en la capacidad de escoger el justo

medio, adecuado a nuestra naturaleza, tal como es determinado por la razón, y como podría

determinarlo el sabio”. Esta capacidad es la ya citada phrónesis, el arte de saber adecuar nuestros

deseos a la realidad de un modo digno, pero también satisfactorio. Por tanto, un rasgo fundamental

del mensaje ético aristotélico se identifica con la moderación, producto de la prudencia, que rehúye

los excesos de la pasión en sus múltiples variantes, como el afán o el odio. Aplicado al elenco de

conductas humanas, este punto medio conduce al valor, contrario por igual a la temeridad y la cobardía; a

la templanza, situada entre la incontinencia y la pasividad; a la liberalidad, intercalada entre la avaricia y

el despilfarro; a la magnanimidad, grado central de la escala que separa la vanidad de la pusilanimidad…

Y pueden ir sumándose otras muchas más.

[Y sin embargo te quiero, podría decirle Platón a su discípulo respondón. La circunscripción de la virtud

suprema al ámbito del raciocinio es una herencia genuina de la Academia. Además, el filósofo ateniense

ya era consciente de que la casuística de lo cotidiano puede perturbar al alma mejor dotada, por ello

confió la educación a una instancia estatal ajena a las familias, ámbito sin duda del amor –a veces no

tanto– pero a la par vivero de prejuicios, vicios y otras manías. Para Platón, la forma idónea de adaptación

a las condiciones sociales consiste en erigir la mejor sociedad, atenta a la idea del Bien y ajena al albur

del capricho o el interés egoísta, de tal modo que el individuo no se adapte a cualquier marco colectivo,

sino al diseñado por la propia racionalidad humana en su retorno a las Ideas. La política es filosofía,

sostiene Platón; no cabe distinguir entre ellas. En cuanto a la phrónesis, ya la adscribía en La República a

las virtudes del alma racional, luego contaba con ella para mediar en las relaciones que la casta intelectual

gobernante debe mantener con los escalones inferiores de la sencilla pirámide social compuesta por los

filósofos, los defensores de la polis y el pueblo].

Para concluir, cabe señalar que Aristóteles apreció la amistad como uno de los principales dones a que

pueda tener acceso el ser humano. Se lee en la Ética a Nicómaco: “Nadie escogería vivir sin amigos,

aunque estuviese provisto en abundancia de todos los demás bienes”. Pero su idea de la amistad

trasciende los estrechos límites de esa relación intensa y confiada que se establece entre personas

afines. Toda relación de solidaridad es digna de ser considerada amistad (philía), y el concepto

aristotélico de sociedad contempla el establecimiento de este lazo como cemento que une

fuertemente las individualidades en un destino común, porque “como cada uno desea la propia

existencia, así también desea la del amigo”. En este sentido, Platón es mucho menos explícito, puesto

que sus menciones a la relación entre amigos –que trató en tres diálogos: Lisis, Banquete y Fedro– se

entrevera en sus escritos con un sentido del amor decididamente erótico, poco o nada ajustado a eso que

más tarde fue llamado “amor platónico” (ideal, sin mediación sexual). Y es que Platón, el de las anchas

espaldas, también tenía amplia cintura para estos lances.

“Teresa, amor mío”, de Julia Kristeva

MJ / 1 día ago

Ediciones Paso de Barca acaba de publicar la edición en español de una obra de Julia Kristeva publicada

originalmente en francés, en 2008.

639 pags; Rústica; 15.9 × 23.6 cm. Este mismo año, la obra ha sido también publicada en inglés por

Columbia University Press.

Relato biográfico: retrato caleidoscópico de una psique de insólita complejidad y riqueza: y, last but not

least, novela que sigue la amorosa aventura de una mujer de hoy -Sylvia Leclercq, la protagonista- que ,

en una inesperada “misión” sigue minuciosamente, desde Francia y a cinco siglos de distancia. los pasos

de una enigmática mística de la Contrarreforma española, Teresa, amor mío es sobre todo el cálido,

intenso y audaz homenaje que Julis Kristeva rinde a Teresa de Ahumada de cepeda, conocida en los

medios católicos como Teresa de Jesús y en todo el mundo occidental como Santa Teresa de Ávila.

Dotada como poco de las armas que el presente puede ofrecer al pensamiento crítico, Kristeva se

aproxima a Teresa con toda su humanidad y con el saber del psicoanálisis, la filosofía , la mística, la

historia de la religiones y los santos, la teoría feminista y con esa singular perspectiva dialógica y única

que ofrece la literatura a la comprensión del alma humana.

Doctora de la Iglesia y homenajeada por toda Europa y America, Teresa es, para Kristeva, su

contemporánea y su hermana invisible, extática, excéntrica, teóloga revolucionaria, reformadora y

fundadora, escritora señera, física erótica histérica epiléptica, mujer sin fronteras. El lector podrá, pues,

encontrar en estas páginas a Teresa de Ávila en cuerpo y alma, como se dice, uno de los emblemas de

España, Europa y la humanidad occidental para el futuro. Que el cumplimiento de los 500 años de su

nacimiento sirva de estímulo para volver a su universo libre y liberador.

“La investigación psicoanalítica sobre el amor lleva a Julia Kristeva al caso extraordinario de Teresa de

Ávila y a la inoperante relación entre el deseo y la necesidad de creer.”

Peter Brooks,Princeton University

Más información:

Sobre la obra: web de Julia Kristeva

Sobre la versión española: Ediciones Paso de Barca, Claret

Julia Kristeva, de origen búlgaro, es conocida internacionalmente como psicoanalista, filósofa, crítica y

novelista. Es profesora de lingüística en la Universidad de París VII, Denis Diderot. Doctora honoris

causa de varias universidades en los Estados Unidos, Canadá y Europa. Ha publicado, entre otros libros:

Historias de amor (Siglo XXI, 1987), Sol negro.Depresión y melancolía (Monte Ávila, 1997),

Sentido y sinsentido de la rebeldía. Literatura y psicoanálisis (Cuarto Propio, 1999), El

genio femenino (Paidós, 2000).

Líneas-fuerza de la espiritualidad de Teresa de

Jesús presentes en el hoy de la Institución

Teresiana

Berta Marco Stiefel,

Doctora en Ciencias Químicas

Los centenarios suministran la oportunidad de volver a las raíces y poner en claro lo que el paso del

tiempo va dejando como definitivo; son también ocasiones para recrear lo mejor de cada carisma a la luz

de su inspiración concreta, y de leer reposadamente el testimonio vital de los que nos precedieron. Las

obras de Teresa de Jesús son una fuente inapreciable de vida que merece ser reconsiderada.

En la espiritualidad de la Institución Teresiana, fundada por San Pedro Poveda, obra de carácter laical

cuyo modo de actuar propio es su estar en el mundo, se evidencian dos fuentes de influencia, Teresa de

Jesús y los primeros cristianos; ambas convergen en un mismo fondo, el de un cristianismo no adulterado

por el paso del tiempo, al aire de los primeros testigos; una búsqueda de lo genuino, una espiritualidad

que tiene su base en una sencilla pero también honda experiencia de fe. Señalaremos aquí unas vías de

confluencia con Teresa encontradas al hilo de una lectura reposada de sus obras.

Determinada determinación

EL PRIMER CUIDADO

La entrada por la puerta, que es la oración, va precedida, en la mente de Teresa, por “una muy grande y

muy determinada determinación” de no parar hasta llegar a la fuente. Poveda, en sus escritos primeros,

sugiere: “Vuestro primer cuidado ha de ser poner a Dios en el corazón”; Y dedica una larga carta a la

oración: “La fuerza del hombre y la debilidad de Dios. Yo os digo que la oración es la única fuerza de que

dispone la Obra Teresiana”…”Si la fuerza radicara en el talento, en la posición, en algo humano, habría

quienes pudieran cooperar y quiénes no, pero siendo en la oración, todas pueden por igual, y si por igual

no oran, será porque no todas aman igualmente la Obra, o porque no todas tienen su espíritu”.

Éste Señor nuestro

LA OBRA ES JESUCRISTO

Un repaso por los capítulos veinte del Libro de la Vida y de otros tantos del Camino de Perfección,

descubre la importancia de la Humanidad de Jesucristo en la vida de Teresa, aspecto que contradice

incluso la doctrina espiritual de su tiempo, partidaria de evitar las imágenes en el comienzo de una

oración de carácter pasivo. La santa, apelando una y otra vez a lo que ella ha experimentado, demuestra

que “por esta puerta hemos de entrar si queremos nos muestre la soberana majestad grandes secretos”.

Se identifica con Jesús en distintos pasajes de su vida recorridos al hilo de los Evangelios; lo encuentra en

sus distintos estados de ánimo; con Él goza o se entristece: “Este Señor nuestro es por quien nos vienen

todos los bienes… Mirando su vida es el mejor dechado. ¿Qué más queremos que tan buen amigo al

lado?”..

Poveda nos dice: “La Obra es Jesucristo. Él es el inspirador, la vida, el sistema, el método, la regla, las

constituciones, todo en suma. Siendo Jesucristo nuestro modelo y nuestro amor, los miembros de nuestra

familia tendrán idéntica conformación espiritual y vivirán unidos en Cristo y por Cristo, en el cual todos

debemos amarnos”.

En otro escrito, imagina a los miembros de la Institución como crucifijos vivientes, personas que allí

donde estén, susciten los mismos sentimientos que un crucifijo, lo que supone la plena identificación con

el Jesús del Evangelio, con sus gestos y actitudes más sensibles y humanas.

El castillo interior

UN ORGANISMO VIVO

En el capítulo I de las Primeras Moradas, Teresa introduce la imagen central del libro: “Se me ofreció lo

que ahora diré para comenzar con algún fundamento, que es considerar nuestra alma como un castillo

todo de un diamante o muy claro cristal, adonde hay muchos aposentos”. Al interior del castillo, en su

centro, es “adonde pasan las cosas de mucho secreto entre Dios y el alma”.

En un texto de cierta similitud, apunta Poveda: “Nuestra Obra es un organismo vivo, alentado por un

espíritu; nosotros estamos informados de ese espíritu, y él se muestra en todos los actos que

realizamos”…“El valor del espíritu no se mide por la magnificencia exterior. Toda la gloria de la hija del

Rey procede de dentro”.

Estáse ardiendo el mundo

VOSOTROS SOIS LA SAL DE LA TIERRA

Teresa se deja tocar por la realidad que la circunda, los próximos y los lejanos. Se entrega de lleno a una

misión transformadora de su propia vida y de sus entornos vitales -la reforma del Carmelo- , a un vivir en

mayor perfección como consecuencia de su amor a Dios y a la Iglesia.

“¿Sabéis que es ser espirituales de veras?”, pregunta en las séptimas Moradas. Hacerse esclavos de Dios a

quienes señalados con su hierro, que es el de la cruz, porque ellos le han dado su libertad, los pueda

vender por esclavos de todo el mundo”.

Poveda, utilizando la imagen evangélica que más le cuadra, la sal, que actúa disolviéndose, dice: “Esta es

vuestra misión, sazonar lo desabrido, allí donde va, en el sitio donde vive, a las gentes con quienes trata;

hacer agradable la vida fervorosa, amable la virtud, alegre la penitencia, consolador el sufrimiento… Este

es el espíritu atrayente que ha de tener si pretende imitar a santa Teresa de Jesús”.

MONOGRÁFICO VOL. 118

12 marzo, 2015

Hay o debería haber (Editorial)

Es evidente que algo no existe por el mero hecho de decirlo. Mucho menos por reiterarlo. Cuando el Papa

Francisco afirma que donde hay religiosos hay alegría, está formulando un deseo y una necesidad. Porque

un carisma de seguimiento como la vida religiosa no se entiende si no es desde la alegría.

Una sociedad cansada

Se ha hecho palpable que la sociedad del cansancio ha invadido también la vida de no pocos religiosos.

Tiempos de muchos proyectos, bastantes cálculos y logros, han contribuido a crear, en algunas personas,

la conciencia de estar “de vuelta”, evidentemente, sin estarlo.

Una misión compleja y cualificada ha conllevado, asimismo, la dedicación en “cuerpo y alma” de las

generaciones más jóvenes a su responsabilidad. Tanto que ha aparecido, con fuerza, el síndrome Burnout

o del agotamiento creativo y que se explica, muy bien cuando percibimos la “auto referencialidad” de

consumir mensajes sin integrarlos; hablar del cambio sin vivirlo o proyectar itinerarios, respondan éstos o

no a un vivir consagrado.

La cuestión es compleja, porque paralelamente aparece una constante y es la vida respondiendo a lo

pactado o marcado, pero sin alegría. Sin mordiente de esperanza ni proyección vocacional.

Nos parece muy preocupante sobre todo porque quien se estanca en estos procesos, descubre la

justificación de los mismos en una suerte de autocomplacencia, que le lleva a creer que las cosas son así

y, lo que es peor, tienen que ser así.

Recuperar el yo cooperativo

Uno de los logros de nuestro tiempo ha sido, sin duda, la recuperación de la persona. La riqueza plural de

las familias religiosas constituye no solo la prueba objetiva de un amor de Dios que necesita la pluralidad

para la misión, sino también la posibilidad de que los carismas adquieran un desarrollo sorprendente

gracias a los dones y riquezas de cada persona.

A lo peor de tanto afirmarnos personalmente, aparece un “yo no cooperativo” y si competitivo que mina

la alegría.

Se trata de ofrecernos pautas, inquietudes y retos que nos ayuden a hacer un viaje de vuelta hacia el otro

para redescubrir un “nosotros” de posibilidad. Creemos que, en buena medida, la alegría anhelada, –la

que centra la misión– y ofrece una explicación luminosa de qué significa darlo todo por el Reino, necesita

un “nosotros” expresivo y creíble. “Donde hay religiosos hay alegría” es una máxima de verdad si estos

religiosos descubren, vitalmente, la comunidad como ámbito de realización y misión y no como pesar.

Es el signo lo que vale

Cuesta aceptar que la mayor parte de nuestra vida resulta inútil a los ojos del mercado. Aceptar

vocacionalmente ser solo signo, necesita alegría cuidada y recreada de la mano de Dios. El vértigo de

ofrecer respuestas eficaces; la ingente red de presencias a las que hoy se les quiere dar vida; los procesos

personales vividos con una notable independencia; las estructuras caducas… son frentes que están

amenazando la alegría.

Quizá, a diferencia de otras cuestiones, recuperar la alegría, –repartirla y extenderla–, solo dependa de si

estamos dispuestos a renunciar, a perder o desaprender. No vendrá de una decisión voluntarista, ni de

artificiales propuestas que nos “obliguen a ser felices”. Vendrá de una convicción interna, profunda y a la

vez humilde, cuando intelectualmente nos digamos “ni en mis mejores sueños intuí un plan mejor para

mi”; y vitalmente nos sorprendamos, en un cada día intenso, desvividos, sin un minuto para pensar en

nosotros, y con todas las horas para escuchar la voz de Dios, compartirla con los hermanos, y gritarla en

los areópagos de este siglo XXI.

Se puede ser feliz en este mundo, por el que nos consagramos. Nos necesita alegres. Y tan sensible, como

es, a lo que merece la pena o no… lo que más valora y le interpela es descubrir a alguien feliz y que,

además, no lo apoya ni en tener, ni en mandar, ni en comprar. Sí, nuestro mundo positivista y complejo,

todavía sigue dispuesto a dejarse inquietar cuando algunos ofrecen con convicción su alegría que nace de

un Padre que se cuida del mundo. Y eso les basta.

Sanidad, divino tesoro

SalamancaRTV al Día

Evidente e imparable. Así es el deterioro de nuestra asistencia sanitaria, especialmente la que se realiza en

los dos hospitales de la ciudad, el Clínico y el Virgen Vega. No sé si la “marea blanca” llega ahora por

motivos políticos -¿qué no se hace en estos meses desde partidos, sindicatos, gobierno, etc… que no sea

con fines políticos?- pero me da igual, porque el descontento, la insuficiencia, las rebajas en casi todo

llegan a tanto que la “marea blanca” queda rigurosamente justificada.

Queda justificada por una marea negra, valga la comparación y sea sin tremendismos, de interminables

listas de espera desesperante, de un hospital nuevo pensado con los pies y en el lugar equivocado, de una

financiación que llega de Valladolid a trozos desiguales e intermitentes, de la supresión de puestos de

trabajo, de la incapacidad de conjugar con rigor y calidad la integración de los dos hospitales de la ciudad

más el de Los Montalvos, el desánimo-desconcierto-desmotivación-descontento… y todos los des del

DRAE en la casi totalidad de colectivos de trabajadores, el interminable conflicto con los accesos, el

amontonamiento y el alboroto en plantas y servicios, etc., etc… Y esto cuando el presupuesto para

Sanidad crece cada año.

Se amontonan las observaciones. No soy técnico ni de lejos en semejante tema pero creo que puedo

opinar sobre las innegables ventajas de haber previsto un hospital clínico nuevo en lugar mejor ubicado y

más amplio en vez de los premiosos remiendos sucesivos sobre ese pozo sin fondo que es el actual.

Tampoco soy especialista, ni de lejos, en gestión hospitalaria, pero me creo capaz de sospechar que no ha

habido una gestión transparente, rigurosa, humanizadora y de calidad. A veces parece que hablando de

centralismo era preferible el antiguo, en Madrid, que el actual, en Valladolid. Cualquier día nos llevan

una de las dos catedrales, bajo algún hábil pretexto. Es broma, por supuesto, pero así me explico.

Y muchas más cuestiones que el paciente ve y sufre a veces en grado extremo y que los trabajadores

sobrellevan con ejemplar resistencia, aunque ya no hay en muchos de ellos el nivel de dedicación,

generosidad y calidad laboral que hasta hace unos años era tan alto que se comprobaba en todos los

detalles. No hace falta añadir más, cada paciente salmantino comprueba todo esto en sus propias carnes,

nunca mejor dicho.

Por eso, aunque tiempo han tenido los sindicatos en protestar en alto por todo esto y no lo han hecho

porque a su vez ellos tienen sus intereses, me parece justo mover esta “marea blanca” y puede ser que yo

mismo me incorpore a ella por la parte que me ha tocado y, supongo, me tocará si no mejora la

situación.

Romero, 35 años después Editado por

José Mª Castillo Del 18 al 23 de este mismo mes de marzo, en la Universidad Centroamericana “José Simeón Cañas”

(UCA), se va a celebrar un Congreso Internacional de Teología, que recordará y analizará “El legado

de los mártires de cara al futuro”.Intervendrán en el congreso teólogos latinoamericanos (Jon Sobrino,

el obispo de Saltillo (México) Mons. José Raúl Vera, brazo derecho de Don Samuel Ruiz en Chiapas,

Ricardo Falla y Rodolfo Cardenal, jesuitas), la teóloga norteamericana Melinda Roper (de la

congregación de Maryknoll) y teólogos europeos (José M. Castillo, José L. Sicre, Javier Vitoria,

Martha Zechmeister), completando el programa un selecto panel de testigos que compartieron con

Romero su compromiso y su empeño por defender la vida y la dignidad de un pueblo masacrado por

todas las violencias imaginables. Me refiero a Mons. Ricardo Urioste, la Hermana Noemí Ortiz, la actual

profesora de la Universidad Sonia Suyapa Pérez y el jurista Héctor Dada. Este congreso presenta, además,

la singular actualidad de celebrarse cuando faltan pocas semanas para el 23 de Mayo, fecha que el papa

Francisco ha señalado para la beatificación de Monseñor Romero. Se superan y se dejan atrás las

incontables dificultades que, en la misma Curia Vaticana, ha tenido que superar el arzobispo Romero, un

hombre que, ya en vida, se dio de cara con problemas muy graves para poder comunicarse (o

simplemente para entrevistarse) con Juan Pablo II. Y que, años después de su muerte martirial, sus restos

mortales se vieron desplazados de la catedral de San Salvador a la oscuridad de la cripta de dicha catedral,

al tiempo que, en Roma, manos ocultas (que nunca dieron la cara) bloquearon el proceso de beatificación,

justificando el bloqueo con la manida acusación de que Romero era comunista. Pero la importancia de

este congreso no estará en recordar, una vez más, lo que ocurrió en los años de la cruel guerra civil que

tanta sangre y tanto sufrimiento causó en aquel torturado país. Lo que interesa, en este momento, es

tomar conciencia de lo que estamos viviendo. Y pensar a fondo en el futuro. Los que dieron sus vidas

por un futuro mejor, ¿qué han conseguido con el derramamiento de su sangre? Cuando mataron a Ignacio

Ellacuría, cinco jesuitas más y dos mujeres, allí mismo en la UCA, donde se va a celebrar el congreso,

yo empecé a ir aquella universidad para ayudar, de alguna manera al menos, a suplir el vacío que habían

dejado los que murieron. Y desde entonces me vengo haciendo una pregunta a la que nunca encuentro

respuesta: ¿por qué ha ocurrido tantas veces, y sigue ocurriendo de forma tan provocativa, que las

religiones se afanan, se preocupan y luchan con más empeño por alcanzar la felicidad de la “otra

vida”, que por humanizar y hacer más soportable y más digna “esta vida”? Si encontramos caminos de

respuesta a esta inquietante pregunta, daremos sin duda alguna un paso de gigante.

Muerte y resurrección, una oportunidad,

un regalo Pepa Moleón Domingo 8 de

marzo de 2015

Publicado en alandar nº316

Para el pueblo latinoamericano hace mucho tiempo que Romero es santo. Foto. Telemundo.

La noticia parece que sorprendió hasta a los que más cerca han estado en los últimos años de la vida y la

muerte de Oscar Arnulfo Romero: el papa Francisco ratificaba a comienzos de este año 2015 el

reconocimiento, por parte del Colegio de Teólogos de la Congregación para las causas de los Santos, del

martirio in odium fidei de monseñor Romero.

Con estos pasos, la Iglesia declara que el asesinato de monseñor Romero el 24 de marzo de 1980,

mientras celebraba la Eucaristía, fue un martirio formal y material por odio a la fe. La declaración de

martirio es decisiva para la beatificación porque no hace necesario esperar a la declaración de un milagro

en el camino hacia la canonización.

Desde la llegada de Francisco a la sede de Pedro en marzo de 2013, se ha vivido un aceleramiento

respecto a este proceso, que había sufrido anteriormente diferentes parones y estancamientos.

Según sabemos a través de Jon Sobrino, director del Centro Pastoral Monseñor Romero de la Universidad

Centroamericana en El Salvador (UCA), los dos papas anteriores, Juan Pablo II y Benedicto XVI,

hablaron de ello pero no con mucha convicción ni decisión. Se notaba el temor de incomodar a los

poderosos: “Todavía no es el tiempo oportuno”.

Para llegar hasta aquí han transcurrido 35 años.

Eran muchos los que, desde el asesinato de Óscar Romero, habían pedido el reconocimiento de su muerte

como consecuencia de su vida y de su fe en el Señor Jesús... pero no parecía oportuno para las personas

que debían tomar esa decisión en el seno de la Iglesia; quizá por no compartir el mensaje subyacente,

quizá por no enfadar a una parte de la sociedad salvadoreña que desacreditó y humilló en vida y después

de muerto a monseñor Romero, incapaces de entender.

Desde que el tema se ha desbloqueado son muchos los artículos y reflexiones que se reavivan en torno a

él y a su compromiso para que el pueblo de El Salvador viviera, tuviera vida en abundancia.

Con el paso de estos 35 años –según nuestra edad, tendremos recuerdos o desconocimiento de quién es

monseñor Romero– este próximo aniversario nos da la oportunidad de reencontrarnos con alguien que

nos interpela. Una persona que nos conmueve que nos invita a profundizar nuestra experiencia de

encuentro con Jesús y con los hermanos.

El reconocimiento del martirio de monseñor Romero es inseparable del martirio de su pueblo. Cuando

nos acercamos a su biografía nos encontramos con un hombre que se transformó, que se convirtió.

Le convirtió el dolor de las mujeres y hombres concretos que eran excluidos sistemáticamente por un

sistema oligárquico y le convirtió la experiencia que muchos hermanos suyos, sacerdotes y laicos,

campesinas, estudiantes y religiosas estaban haciendo en un contexto que llamamos teología de la

liberación. Una teología que cambió a muchos y muchas en América Latina, que propició un cambio de

mentalidad gigantesco para reinterpretar los acontecimientos históricos y la experiencia de fe.

Su síntesis podría ser: entender la fe cristiana como un compromiso inequívoco con la justicia social.

Como en el Evangelio, la teología de la liberación entiende que fe y justicia siempre van juntas.

Afirmar esto, siempre y en todo lugar, es peligroso y desestabilizador. Por eso, al calor de esta

convicción, fueron asesinados y dieron su vida, miles de mártires que hoy acompañan a monseñor

Romero con el testimonio de su vida entregada.

Aunque hay distintas valoraciones en este sentido, testimonios directos sugieren que Juan Pablo II no le

trató bien en vida. No le escuchó y su silencio junto con el de los obispos salvadoreños que coincidieron

en el tiempo con Romero se percibe como una de las causas que le hicieron más vulnerable, que le

pusieron más al alcance de sus enemigos, los enemigos del pueblo de El Salvador.

Hablando con compañeros de los Comités Óscar Romero –que surgen después de su muerte para

mantener viva su lucha y compromiso con el pueblo de El Salvador y del resto de América Latina–

comparten la contradicción que les supone la noticia, al imaginarse que van a encontrar a monseñor

Romero al lado de otros santos de reciente canonización.

Desde hace tiempo, muchas personas han expresado una reflexión compartida que ahora cobra actualidad:

la sorpresa de muchas personas en el seno de la Iglesia sobre la rapidez de algunas canonizaciones, como

la de Josemaría Escrivá de Balaguer o la del propio Juan Pablo II, frente la lentitud de un proceso como el

de Óscar Romero y tantas y tantos otros santos y mártires cuyo recuerdo sigue vivo en sus comunidades.

No obstante, siguiendo de lejos sus pasos, queremos ir de la denuncia al anuncio (éste nos llevará de

nuevo a la denuncia, en un entramado de fe). Y el anuncio hoy es que San Romero de América es un

ejemplo vivo de la parábola del grano de mostaza: su muerte dio lugar a la vida de su pueblo.

En estos días nos encontramos con los recuerdos del poema que le dedicó Pedro Casaldáliga y las

palabras que Ignacio Ellacuría, mártir también, dijo sobre él en la Eucaristía que se celebró en la UCA

días después del asesinato: “Con monseñor Romero Dios pasó por El Salvador”.

La noticia de su próxima beatificación nos llena de alegría, nos esponja el alma, nos permite concebir la

esperanza de que siempre es tiempo para convertirnos al dolor de los demás y luchar por su dignidad.

En la próxima Pascua, al leer la letanía de los Santos, sentiremos ratificada por la comunidad eclesial su

inclusión en la misma.

En este año de celebración animamos a todos a acercarnos al relato de los acontecimientos de aquellos

años convulsos en El Salvador, en Centroamérica y en América Latina en general. Según nuestra edad,

recordaremos con mayor o menor nitidez esos acontecimientos y, una vez recordados, puestas las

coordenadas, lo más interesante de este aniversario es el legado que monseñor Romero nos dejó y que se

mantiene vivo.

En unas declaraciones a la revista Vida Nueva, monseñor Gregorio Rosa Chávez, obispo auxiliar de El

Salvador, decía: “Mi impresión es que monseñor Romero es un mártir atípico. Es un santo que no nos

deja tranquilos, que cuestiona nuestra forma de vida, que nos invita a dejar las posiciones cómodas y a

atrevernos a correr riesgos. Pero cuando se da el paso uno se siente en muy buena compañía, como él se

sintió en el Cristo muerto y resucitado”. ”En él está mi vida y mi muerte”, escribió monseñor Romero en

su cuaderno de apuntes espirituales un mes antes de su asesinato.

Dimensiones del martirio

Karl Rahner

Este artículo, publicado poco antes de la muerte del autor, se ha ido

convirtiendo en una referencia antológica ya clásica en el tema de la

"ampliación del concepto de martirio" que está a la base del conocido

martirologio latinoamericano.

Aparición original: Revista «Concilium» 183(marzo 1983)321-324

En el presente ensayo vamos a propugnar una cierta ampliación del concepto

tradicional de martirio.

El concepto tradicional de martirio, tal como hoy se emplea en la Iglesia, es

conocido. Aquí no pretendemos analizar su evolución a lo largo de la historia

de la Iglesia, ni su relación con la noción bíblica de martirio, ni las conexiones

existentes entre esta noción neotestamentaria y otros conceptos y categorías

afines, como predicación, profeta, confesión, muerte, etc. Aquí presuponemos

el concepto de martirio hoy tradicional en la Iglesia. Con tal concepto,

perteneciente a la vez al campo de la dogmática y al de la teología

fundamental, se designa el hecho de aceptar morir por la fe de forma libre y

resignada, no luchando activamente como en el caso de los soldados. El

término «fe» incluye también la moral cristiana, como lo muestra el dato de

que la Iglesia venera como mártir a santa María Goretti, apuñalada en 1902

por un muchacho de la vecindad por oponerse enérgicamente a sus

requerimientos. Por lo que se refiere a la «fe», puede tratarse de la totalidad

del credo cristiano o de una verdad concreta de la doctrina cristiana en materia

de fe y costumbres, en cuyo caso tal verdad se contempla siempre enmarcada

en el conjunto del mensaje cristiano. La muerte «in odium fidei» ha de

aceptarse siempre conscientemente, de suerte que es preciso distinguir entre el

«martirio» y el «bautismo de sangre».

La peculiaridad de este concepto reside en que, desde el punto de vista de la

Iglesia, no puede aplicarse a la muerte sufrida en una lucha activa. Por eso nos

preguntamos si hay que considerar como algo necesaria y permanentemente

unido al concepto de martirio tal exclusión de una muerte sufrida luchando

activamente por la fe cristiana y sus exigencias morales, incluso con respecto

a la sociedad. Esta pregunta es de gran importancia para la vida cristiana y

eclesial, porque la atribución del martirio a un cristiano combatiente

constituiría para otros cristianos una notable recomendación eclesiástica de tal

combate activo como un ejemplo digno de imitarse.

Ante todo, es claro que unos conceptos como los que aquí están en juego

tienen su historia y son susceptibles de modificaciones legítimas. A decir

verdad, el único problema radica en precisar si la aceptación resignada de la

muerte por causa de la fe y el hecho de morir luchando activamente por esa

misma fe (o por alguna de sus exigencias) pueden englobarse bajo un

concepto de martirio, dado que entre ambas formas de muerte hay una amplia

y profunda coincidencia y que aplicarles el mismo concepto no implica negar

una diferencia permanente entre las dos. De hecho hay muchos conceptos que

engloban dos realidades en razón de su semejanza objetiva, sin que por eso se

nieguen o velen necesariamente sus diferencias. (En el vocabulario

eclesiástico, el término «pecado» designa la «corrupción hereditaria» y el

estado pecaminoso resultante de las culpas personales, sin que por ello sea

preciso negar una diferencia radical entre los dos estados). Es cierto que el

hecho de soportar pacientemente la muerte por causa de la fe tiene una

relación peculiar con la muerte de Jesús, quien por su muerte paciente pasó a

ser el testigo fiel y fidedigno por antonomasia. Pero esta innegable diferencia

entre las dos formas de muerte no excluye que puedan englobarse bajo el

único concepto y término de martirio.

Para discutir esto, es decir, para poner de manifiesto la semejanza interna y

esencial de esas dos formas de muerte, pese a las diferencias existentes entre

ellas, es preciso reflexionar sobre muchos aspectos. Ante todo la muerte de

Jesús, «soportada pasivamente», fue consecuencia de su lucha contra quienes

tenían en aquella época el poder religioso y político. Jesús murió porque

luchó; su muerte no debe ser contemplada al margen de su vida. Por otra

parte, también «soporta» su muerte quien cae luchando activamente por las

exigencias de sus convicciones cristianas, incluso en lo que respecta a la

dimensión de la sociedad pública, bajo ciertas condiciones. De hecho, tal

muerte no se busca directamente por sí misma e incluye un elemento pasivo,

del mismo modo que la muerte del mártir en sentido tradicional encierra

también un elemento activo, pues ese mártir provoca con su testimonio activo

y con su vida la situación en que no podrá librarse de la muerte sin renegar de

su fe.

Como es natural, puede seguir constituyendo un problema determinar con qué

exactitud es preciso definir la lucha activa y distinguirla de otros hechos

análogos para que la muerte acaecida en esa lucha activa pueda y deba ser

calificada como martirio. No todo el que cae en una guerra religiosa

combatiendo en el campo cristiano o en el católico puede ser considerado

como mártir. En tales guerras religiosas influyen también demasiados factores

terrenos, y no está claro si cada combatiente cuenta en serio con su muerte y la

acepta de verdad. Pero ¿por qué no habría de ser mártir un monseñor Romero,

por ejemplo, caído en la lucha por la justicia en la sociedad, en una lucha que

él hizo desde sus más profundas convicciones cristianas?

La actitud de soportar pasivamente la muerte no debemos concebirla

exclusivamente en la forma en que solemos imaginarnos a los mártires del

cristianismo antiguo, conducidos ante un tribunal y condenados a muerte en

un juicio. El soportar la muerte -actitud pasiva, pero tomada mediante una

opción voluntaria- puede adoptar formas totalmente distintas. Los

«perseguidores» modernos no darán a los cristianos de hoy ninguna

posibilidad de confesar su fe al estilo de los tres primeros siglos del

cristianismo ni les brindarán la oportunidad de aceptar una muerte impuesta

por la sentencia de un tribunal. No obstante, bajo estas modalidades más

anónimas de la persecución actual es posible prever y aceptar la muerte, del

mismo modo que en el caso de los mártires antiguos. Y es posible también

preverla y aceptarla en cuanto consecuencia de una lucha activa por la justicia

y otras realidades y valores cristianos. De hecho, es extraño que la Iglesia

haya canonizado a Maximiliano Kolbe como confesor y no como mártir.

Quien contemple a Maximiliano Kolbe sin ideas preconcebidas, prestará

mayor atención a su muerte y a su conducta en el campo de concentración que

a su vida anterior, y lo considerara como mártir de un amor cristiano

desinteresado.

En cualquier caso, las diferencias entre morir por causa de la fe en una lucha

activa y morir por causa de la fe soportando la muerte pasivamente son

demasiado fluidas y difíciles de precisar como para que sea preciso distinguir

conceptualmente las dos formas de muerte no expresándolas con el mismo

término. En los dos casos se da la misma aceptación expresa y resuelta de la

muerte por la misma motivación cristiana; en los dos casos es la muerte una

aceptación de la muerte de Cristo que, por constituir el acto supremo del amor

y la fortaleza, pone sin reservas al hombre creyente en manos de Dios y

representa una unión radical de dos acciones: la del amor y la de verse privado

del propio ser por el no -incomprensible, pero sumamente eficaz- de los

hombres al amor de Dios que se revela. En los dos casos aparece la muerte

como plena y clara manifestación de la verdadera naturaleza de la muerte

cristiana. También cuando se cae luchando por las convicciones cristianas

constituye la muerte un testimonio en favor de la fe caracterizado por una

decisión sin reservas; tal decisión integra en la muerte toda la existencia, está

inspirada y sustentada por la gracia de Dios y se toma en medio de la más

profunda impotencia interna y externa, que el hombre acepta resignadamente.

Todo ello puede aplicarse también a la muerte sufrida en la lucha, ya que, en

la vivencia de su fracaso, estos combatientes experimentan y sufren su propia

impotencia y el poder del mal, lo mismo que el mártir paciente en sentido

tradicional.

En nuestra defensa de una cierta ampliación del concepto tradicional de

mártir, podemos apoyarnos también en Tomás de Aquino. Santo Tomás

afirma que, si su muerte tiene una relación clara con la de Cristo, es mártir

quien muere defendiendo la sociedad (res publica) contra los ataques de sus

enemigos que intentan corromper la fe cristiana (In IV Sent. dist. 49, q. 5, a. 3,

qc. 2 ad 11) . La corrupción de la fe de Cristo a que se opone ese defensor de

la sociedad puede referirse también a una dimensión concreta de la convicción

cristiana, pues de lo contrario tampoco podría considerarse como martirio el

hecho de soportar pasivamente la muerte por una exigencia ética y cristiana

concreta. Así, pues, en su Comentario a las Sentencias, santo Tomás defiende

un concepto más amplio de martirio, tal como lo proponemos aquí.

Una «teología política» legitima y una teología de la liberación deberían

adherirse a esta ampliación del concepto de mártir. Tal ampliación tiene una

importancia práctica muy concreta para un cristianismo y una Iglesia que

quieren ser conscientes de su responsabilidad con respecto a la justicia y la

paz en el mundo.

Traducción: J. LARRIBA

Cuesta poco, pero vale mucho

SalamancaRTV al Día

“Mamá, ¿por qué pones una cara tan bonita en la tele y tan mala en casa?”, preguntó

la niña pequeña a su madre, conocida presentadora de programas de televisión.

“Porque en la tele me pagan para sonreír”, contestó con sinceridad espontánea la

estrella, cuyo rostro todos conocían.

“¿Y cuánto habría que pagarte para que sonrieras en casa?”, preguntó la niña inocente.

Y a la popular estrella se le saltaron las lágrimas (Carlos G. Vallés).

“Quítame el pan, si quieres, quítame el aire, pero no me quites la risa” (Pablo Neruda).

La vida es triste en cualquier parte si la sonrisa no anda de por medio. Es fácil sonreir

fuera, en la calle, en la tele. Ya es más difícil sonreir en el trabajo y en casa, porque la

alegría brota de dentro. “¿Buscas la alegría en torno a ti mismo y no sabes que ella nace

solamente en tu corazón?” (Tagore).

Para que en la familia reine la alegría, tiene que haber amor, entrega y comprensión por

parte de todos. Todas las virtudes humanas ayudan, sin duda, a crear un clima de paz y

alegría en casa; pero mucho más ayuda la gracia de Dios y el contar con Él en la vida.

La Biblia invita a vivir en la alegría, a alabar al Señor, a gozarse con la Buena Nueva.

Quienes ponen su corazón en el Señor, en Él se regocijan. El Espíritu cambia las

tristezas en alegrías; ésta es un fruto del Espíritu. A Todos los que se encontraron con

Jesús, Juan bautista, Zaqueo…se les llenó el corazón de alegría. Por eso Pablo invita a

los primeros cristianos a alegrarse siempre en el Señor, a estar siempre alegres. “La

alegría de corazón es un componente necesario y permanente de la vocación y de la

elección cristiana” (Pablo VI).

A los primeros cristianos se les inculcaba el ser “hijos de la alegría”. En momento de

dificultad, Hermas invita a los fieles a la confianza y a la alegría:

“La persona tranquila hace el bien y lo ama, y evita, en lo posible la melancolía. La

persona triste obra siempre el mal…al dejar de orar y alabar al Señor por motivo de

melancolía que se aloja en su corazón, esa persona no puede elevarse hacia el trono del

Altísimo”.

La alegría puede coexistir con los problemas y el sufrimiento. “He perdido el uso de las

piernas, de los brazos, de las manos, he llegado a estar casi ciego y casi mudo: Pero no

hay que tener en menos estima lo que aún me queda, que es mucho mejor: siempre

tengo todavía la alegría de los otros dones que Dios me ha dado. Tengo, sobre todo la

fe” (Giovanni Papini).

“Una sonrisa cuesta poco y produce mucho.

No empobrece a quien la da y enriquece a quien la recibe.

Dura sólo un instante y perdura en el recuerdo eternamente…

Una sonrisa alivia el cansancio, renueva las fuerzas y es consuelo en la tristeza.

Una sonrisa tiene valor desde el comienzo en que se da” (E.Sáleman)

Dos años del “milagro” Francisco, que repara la Iglesia

Editado por

José Manuel Vidal El día 13 de marzo se cumplen dos años de un “milagro”, que, a pesar de inesperado, ha cuajado

ya en la Iglesia y en el mundo. El prodigio lleva el nombre de Francisco y el lema del también

Francisco, el santo de Asís: “Repara mi Iglesia”. En sólo dos años, el Papa ha transformado una

institución hundida, humillada y denostada, en un referente mundial de misericordia y esperanza. Algunos

dicen que los milagros no existen. Pero aquí y ahora, antes nuestros ojos, se está cumpliendo uno de los

mayores: la primavera floreciente de la vieja Iglesia católica.

La Iglesia necesitaba con urgencia un Papa libre y decidido. Incluso, desconcertante. Necesitaba un

hombre tan apasionado por el Evangelio que echase por tierra siglos de papado imperial. Necesitaba un

líder que desconcertase profundamente a los que, por la inercia de los siglos, están acostumbrados a ver

en el Sumo Pontífice un rey absoluto, dotado de mando y de poder sagrado, que es la máxima

encarnación del poder.

El autor de esa hazaña (con la ayuda del Espíritu Santo, para los creyentes) es un Papa que se cree el

Evangelio de Jesús, que lo vive, y que está convencido de que puede seguir dando sentido a la vida

de los hombres. Su programa para la Iglesia y para el mundo es un retorno a las fuentes, un regreso a los

orígenes, a aquella época de los primeros cristianos, en la que la gente, al verlos, decía: “¡Mirad cómo se

aman!”. Ese amor vivido y contagiado les hizo crecer como la espuma.

Bergoglio sabe que la Iglesia sólo puede atraer de nuevo a las masas (tanto a los alejados de siempre

como a los que se han ido a engrosar las filas de la indiferencia sin dar portazos) con autenticidad y

ternura. Recuperando el mensaje primigenio de Jesús de Nazaret y haciendo que los que se dicen sus

seguidores lo vivan con honradez. Volver a los orígenes y a la dinámica del seguimiento. Convertir a los

católicos serios y tristes del cumplimiento (cumplo y miento) en seguidores alegres y entusiastas del

Nazareno, que acogía a todos, pero sentía una predilección especial por los más pobres.

La misericordia, motor del cambio La opción preferencial por los pobres de la Teología de la Liberación despojada de cualquier resabio

marxista. Los pobres y los empobrecidos como corazón del Evangelio, como núcleo de la fe en la

teoría y en la praxis, y no cómo un mero apéndice. El Evangelio y, por ende, la Iglesia, como motor

del cambio social. Y una Teología de la Liberación que coloca la misericordia como su motor en vez del

comunismo.

Desde esa base y en nombre del Evangelio, el Papa se permite criticar el sistema que crea iniquidad,

que extiende “la cultura del descarte”, que coloca al dios-dinero en el centro y, por lo tanto, escupe

hacia las cunetas de la vida a amplias capas de la población, privadas de trabajo, para poder llevar el pan a

casa, y de dignidad como personas.

Un duro alegato que, en tiempos de crisis, cuestiona los cimientos del poder político-económico-

financiero mundial, aporta consuelo a los empobrecidos y señala el camino de la esperanza a los que

sufren. Con hondo pesar de los pocos que lo tienen todo y con profunda satisfacción de los desheredados

del mundo. Sean o no católicos. Porque la voz del Papa se ha vuelto planetaria, en alas de su

consolidada autoridad moral e influencia global. Bergoglio es, sin duda alguna, el hombre más querido y

más escuchado del mundo.

Para poder predicar hacia afuera, Francisco sabe que tiene que dar trigo, ser creíble hacia adentro. Y no

sólo como persona, sino como jefe supremo de la Iglesia católica. Y es aquí donde encuentra más

resistencias. Las entretelas de la vieja institución chirrían expuestas al sol del Evangelio. Porque lo

que el Papa propone es un cambio de vida personal y de tendencia eclesial. Pasar de la doctrina al

Evangelio. Optar por la lógica del “deseo de salvar a los perdidos” frente a la del “miedo de perder a los

salvados”, que imperaba hasta ahora.

Un cambio profundo, brusco, hondo, que pasa no sólo por la tan cacareada reforma de la Curia (que

también), sino por el cambio del corazón. Una conversión (metanoia). Lo explica así de claro el

cardenal panameño, de origen español, José Luis Lacunza: “El objetivo no debería ser realizar sólo una

reforma cosmética, sino ir al fondo y llevar a cabo una conversión pastoral, que pasa por entender la

Iglesia no como un fin en sí misma sino como un instrumento para hacer el Evangelio creíble y

aceptable”.

La medicina de la misericordia De una Iglesia aduana a otra “hospital de campaña”. Para acoger a los malheridos de la vida y a los

expulsados por la propia institución. Francisco quiere abrir las puertas de par en par a los Zaqueos

de nuestro tiempo, personas rechazadas por los de dentro y por los de fuera, en base simplemente a

leyes y doctrinas. Una Iglesia madre, con los brazos siempre abiertos y que sólo aplique la medicina de la

misericordia, que es “el látigo de Jesús”.

Una Iglesia, por supuesto, desclericalizada, sinodal y corresponsable. Donde sea realmente verdad

que “Iglesia somos todos” y no sólo los curas, los obispos, los frailes y las monjas. Una Iglesia comunión

y pueblo de Dios, donde los laicos dejen ya de ser “clase de tropa”.

Y una Iglesia que predique con el ejemplo. Por eso el Papa es el primero que intenta hacer lo que dice.

Que predica y da trigo. Que no exige a los demás lo que él no hace primero. Que no quiere obispos-

príncipes y él fue el primero en abandonar el palacio pontificio, renunciar a coches de gama alta y vivir

austeramente en una residencia sacerdotal.

El Papa engancha a la gente, porque es un testigo creíble y, además, porque habla el lenguaje de la gente.

Ha hecho pasar la forma de hablar de los Papas del arabesco al del tú a tú. No necesita intérpretes.

Habla clarito y sin pelos en la lengua. Papa, párroco del mundo, que se hace entender por sus fieles, sin

necesidad de intermediarios. En un “magisterio continuo”, del que sus homilías diarias en la Casa Santa

Marta son el corazón estratégico de su pontificado.

Con las antenas puestas en el Evangelio y en el pueblo (vox populi, vox Dei), Francisco se ha convertido,

en tan sólo dos años, en el personaje más relevante, influyente y popular del planeta. Con capacidad de

decisión y protagonismo diplomático internacional. Un “Papa hecho pueblo”, como se dice del pronto

beato, monseñor Romero.

Decidido a echar una mano para construir un mundo mejor y, para dar primero ejemplo, en el seno de su

propia casa, Francisco va a cambiar la Iglesia cueste lo que cueste y pese a quien le pese. En su

primavera no cabe marcha atrás. A los altos eclesiásticos reticentes sólo le caben tres opciones: subirse

al carro de la primavera, dejar que pase en silencio y al acecho, o verse arrastrada por ella. Porque nadie

puede parar la primavera en primavera. Y menos si viene en alas del Espíritu de Dios.

José Manuel Vidal

Francisco, dos años de una Primavera

13 10:52:58 de marzo de 2015

Las homilías de Francisco en sus misas en la capilla de Santa Marta, quedan ignoradas por

los mismos que debieran ser sus difusores, por tratarse...(Agustín Cabré, cmf).

La primavera ha durado dos años. Extraño fenómeno, porque, aparte de no

ser climático, es eclesial. Vino de pronto, sin anuncio previo, cuando ya

estábamos acostumbrados a la inercia de las cosas, y en el campo católico no

se aspiraban aires de renovación. Se quería, se anhelaba, se sufría por ello,

pero no se esperaba. Del colegio de cardenales reunidos bajo llave, al igual

que de Nazaret, “no podría salir algo bueno”.

Los obispos de Roma, hasta febrero de 2013, habían sido por muchos años

hombres rectos en vida y en doctrina. Algunos de ellos, pastores de escritorio.

Así, Pío XI fue elegido siendo bibliotecario; Pío XII era secretario de gobierno;

Benedicto XVI, profesor de teología. Pío X, Benedicto XV, Pablo VI, Juan Pablo

I y Juan Pablo II habían tenido labores pastorales más directas. Pero siendo

todos ellos europeos, mantuvieron una línea de centralismo oficial desde donde

se orientaba a las iglesias locales con bastante rigor.

La doctrina hablaba de la autonomía de los obispados en el mundo

manteniendo hermandad bajo el alero de Roma. La realidad decía que era

Roma la dueña del campo, y los obispados, sus brazos de acción para ejecutar

sus mandatos. Así se explica, no el temor, sino el terror reverencial de los

obispos hacia el Vaticano. Todos miraban hacia allá antes y después de

atreverse a decir una palabra, indicar un camino, dar una opinión. El asunto

pareció llegar a su límite extremo con Juan Pablo II. Los obispos del continente

reunidos en sus asambleas plenarias, debían enviar a la aprobación de Roma

todo lo que querían expresar en orientación de sus comunidades.

Pareció increíble

Pero de pronto, todo cambió. No es que se haya dado vuelta el tablero, y lo que

ayer era negro sea hoy blanco; pero se percibe un aire primaveral que empieza

a renovar la naturaleza de las cosas. Tuvo que ser un “papa americano” —

como en la canción de José Mota, quien más que humorista resultó profeta— el

que empezara a devolver la fe y la esperanza a una iglesia caduca.

Efectivamente, Jorge Mario Bergoglio era pastor de calle, no de escritorio.

Conocía los rincones de su Buenos Aires natal, y aquellos donde en la vida del

ser humano se esconden el dolor, la desesperanza, la frustración, el miedo…,

en fin, todo eso que se disimula con un rostro impávido y lejano. Bergoglio se

sentía mejor tomando un mate solidario circulante de mano en mano entre la

gente humilde, que en las obligadas ceremonias de la liturgia oficial de la

sociedad.

Sin embargo, él mismo tenía un rostro adusto. Estuve con él en tres ocasiones

muy diversas —una misa, una charla y un asado— y me pareció un hombre de

perfil bajo. Era cordial, pero no efusivo; hasta le costaba sonreír.

Por eso, verlo, desde el primer momento de su elección en Roma, como un

hombre abierto, cordial, sonriente, afectuoso, intenso, es el segundo milagro

realizado en él a ojos de toda la humanidad. Digo el segundo, porque el

primero es que, siendo argentino, sea un hombre de humildad reconocida

(dicho por un amigo cordobés).

Las primeras hojas nuevas que van anunciando la primavera que vivimos,

podemos señalarlas en dos campos: el interno y el externo. Si algo florece al

interior de la organización eclesial, repercute y da credibilidad en su política

exterior. Gracias a eso, Francisco se ha ganado en estos dos años el

reconocimiento como autoridad moral, ante “moros y cristianos”.

Floración eclesial

Un ligero recuento de lo que va floreciendo al interior de la Iglesia nos lleva a

apreciar el cambio de lenguaje y de actitud. Bergoglio se presentó como obispo

de Roma, madre y no policía de todas las iglesias. Pidió la bendición del pueblo

antes de implorar a Dios su bendición sobre el mundo. Rehusó el palacio

vaticano para vivir en la Casa Santa Marta, hogar de muchos clérigos en

Roma. Abandonó los ropajes principescos para usar una simple sotana blanca,

ejemplo sobresaliente entre tanto cardenal cargado de traperías y bordados.

Ha usado un lenguaje coloquial antes que doctoral en sus discursos y homilías.

Y lo más importante: ha insistido con sus palabras y gestos en los temas

sociales candentes que afectan a la doctrina; aquella que quiere interpretar a

Cristo como liberador de las cadenas que ahogan la libertad de los hijos de

Dios.

Bergoglio, al autonominarse Francisco, señaló por dónde caminaría: por los

senderos apartados de las grandes avenidas, por las periferias donde los

empobrecidos tejen sus utopías y aúnan sus esfuerzos; allí donde hay que

“callejear la fe” hacia una iglesia más libre de compromisos con los poderosos,

más solidaria con el dolor del mundo, más anunciadora de la buena noticia de

Jesús y su propuesta de los valores de lo que llamó “el reinado de Dios”.

Al interior de la iglesia, Francisco ha dejado el discurso moralizante y ha ido a

lo fundamental: la alegría del Evangelio; la sencillez institucional; la

trasparencia administrativa; la contundencia contra las abundantes

depravaciones clericales; la propuesta de un estilo en que prime la fraternidad;

la llamada insistente a confiar en la bondad de Dios que, al identificarse con el

Amor, todo lo comprende, todo lo perdona, todo lo espera, todo lo soporta…

(1Cor. 13. 1-13). Esto no quita que tenga una voz fuerte para enfrentar la

reforma de la Curia romana, asunto espeso y complicado que el Papa está

llevando a cabo con cierta premura.

Evidentemente, se trata de otro modo de ser iglesia, sin duda más parecido a la

utopía de Jesús. Y esto necesariamente ha repercutido en el campo externo a

la iglesia.

El mundo no ha sido indiferente

Las encuestas de fines de 2014 señalan a Francisco como el líder más

destacado a nivel mundial.

Sus visitas a países convulsionados como Jordania, Israel, Palestina, Corea del

Sur, Albania,Turquía, Skri Lanka y Filipinas, han sido ocasiones para animar la

fe de las minorías católicas, dialogar en fraternidad con las otras tradiciones

religiosas, establecer lazos respetuosos con los estados, y anunciar desde

todos esos púlpitos un mensaje de paz.

Con paciencia, constancia y audacia ha ido trabajando la política exterior del

Vaticano, apoyando la amistad de los pueblos, la superación de los conflictos,

el acercamiento de las posiciones más distantes. La reanudación de relaciones

entre Cuba y USA es un buen ejemplo. En el acercamiento a la China

comunista, algo se viene también por ese lado.

Esta primavera eclesial, necesariamente ha de producir frutos. Ya se atisban.

Pero habrá que cuidarlos para que se den en plenitud. Ayudará a ello el que las

iglesias locales asuman también este tiempo de gracia. Lamentablemente no

se percibe en ellas un gran interés, debido a la inercia tradicional y al

conservadurismo de los episcopados nombrados en tiempos de Juan Pablo II.

Las diócesis, que debieran haber divulgado masivamente y a todo nivel la

exhortación papal sobre “La alegría del Evangelio”, no lo han hecho. La

participación de las bases en el Sínodo de la Familia, no se nota. Las homilías

de Francisco en sus misas en la capilla de Santa Marta, quedan ignoradas por

los mismos que debieran ser sus difusores, por tratarse de la línea orientadora

de la pastoral en la vida de la Iglesia.

Parece demasiado pesado el carro histórico que Bergoglio está tirando casi

solo, en una primavera que tiene también el peligro de pasmarse.

No lo quiera Dios.

Agustín Cabré Rufatt, CMF

Comentario al Evangelio del domingo, 15

de marzo de 2015

Julio César Rioja Bonilla

Queridos hermanos:

La primera lectura muestra el proceso de traición

e infidelidad a la alianza del pueblo, guiado por

sus jefes y malos sacerdotes, abandona al Señor,

profana el templo, desprecia a los profetas. Dios

les llama la atención, hasta que como dice el

texto: “ya no hubo remedio”. Entonces llegan

los Caldeos, destruyen el templo y los llevan

como esclavos a Babilonia. Después de la crisis

Dios manifiesta su amor salvador: “movió el

Señor el espíritu de Ciro, rey de Persia” y los

liberó.

Quedan claras dos cosas: que nosotros podemos

romper la alianza, ser infieles, por el pecado; y

que Dios sigue fiel a pesar de todo. Lo que más

irrita a Dios no es la realidad del pecado y de la

debilidad humana, sino la actitud de ceguera, de

encierro, de negarse a la luz, no los actos malos,

sino las actitudes que están detrás de los actos.

San Pablo dice a los Efesios en la segunda

lectura: “Dios, rico en misericordia por el gran

amor con que nos amo: estando nosotros muertos por los pecados, no ha hecho vivir en Cristo, nos ha

resucitado con Cristo”. La Cuaresma es el tiempo de la misericordia, del amor de Dios que es fiel y nos

hace revivir de tantas actitudes muertas, de la armonía perdida, reanimándonos a nosotros y a nuestras

comunidades muchas veces dormidas o moribundas.

Conocemos la historia de Nicodemo que hoy continúa en este Evangelio. Es el que vino de noche a

buscar la luz, al que le dice Jesús que tiene que nacer de nuevo del agua y del Espíritu. Sin Espíritu no

hay novedad, ni renovación de nuestras actitudes o superación de nuestros pecados que rompen la alianza

y sin esta novedad de vida me temo que no hay cristianismo. La novedad consiste: “Así tiene que ser

elevado el Hijo del hombre, para que todo el que cree en él tenga vida eterna. Tanto amo Dios al mundo,

que entrego a su hijo único, para que no perezca ninguno de los que creen en él, sino que tengan vida

eterna”. Dios nos dio a su hijo, lo regalo al mundo como fruto de su amor. Jesús es la respuesta de Dios al

pecado del hombre. Ese amor es el centro del cristianismo y de lo que celebramos en Cuaresma y en el

Triduo Pascual, por ese amor se nos hace nacer de nuevo a la vida eterna, eso es la resurrección. “Porque

Dios no mandó a su Hijo al mundo, para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por él”.

El juicio sin embargo existe, como se nos dice el final de este Evangelio, es el juicio de la luz. Cristo, la

luz, ilumina nuestra vida y, como toda luz, por sí sola discierne, divide y separa. En la oscuridad todo es

lo mismo, todos los colores son iguales, todos los rostros tienen la misma sombra. Al penetrar la luz, se

obra el juicio. Todo se ve tal cual es. Se necesita terminar con una conciencia ingenua e infantil. Cuando

el hombre vive una conciencia infantil necesita que el juicio venga de fuera; por eso se aferra a las leyes.

Pero el Evangelio nos madura de tal forma que el juicio se transforma en interno. Quien abraza la luz con

sinceridad es juzgado como hijo de la luz y pertenece a la vida. Quien opta por la mentira, por la doblez,

por la hipocresía, no necesita juez, abrazó el mundo de las tinieblas y a él pertenece. El que obra

conforme a la luz, pone de manifiesto que “sus obras están hechas según Dios”.

En esta Cuaresma podemos preguntarnos: ¿cómo ser mejor cristiano? ¿cómo vivir más a fondo nuestra

vida religiosa? ¿cómo superar la infidelidad y el pecado? ¿cómo salir de nuestras crisis? Jesús no da

respuestas a Nicodemo ni a nosotros, es un proceso, un dejarse llevar, buscar la luz, meditar la Palabra,

cantar como dice el salmo junto a los canales de Babilonia, soñar, amar la tarea de cada día; la respuesta

está en el viento. Lo esencial es que Dios ha tomado la iniciativa y la decisión de amarnos para

cambiarnos. Éste es el nuevo nacimiento y el descubrimiento de que todo es gracia: “por pura gracia

estáis salvados”.

ASAMBLEA DIOCESANA

¿Qué es? ¿Qué Pretende? ¿A quién

va dirigida?

Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo.

La Iglesia ‘en salida’ es una Iglesia con las puertas abiertas.

Si la Iglesia entera sume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin

excepciones (Evangelii Gaudium del Papa Francisco)

1. ¿Qué es la Asamblea Diocesana?

- Un tiempo en la vida de la Iglesia en Salamanca orientado a renovar nuestro

seguimiento a Jesús, nuestra misión apostólica y nuestras estructuras.

- Un tiempo para estudiar, entre todos, nuevas y mejores formas de ayudar y

servir a los hombres y mujeres de Salamanca, y para aprender todos juntos a dar

razón de nuestra fe, de nuestra esperanza y de nuestra alegría.

- Un tiempo para pensar cómo dar nuevas respuestas a los nuevos desafíos de la

vida actual, tratando de aportar soluciones más humanas y evangélicas.

2. ¿Qué pretende la Asamblea Diocesana?

El objetivo de la Asamblea Diocesana es la renovación de la Iglesia en

Salamanca:

- Renovación espiritual: ganar en cercanía y amistad personal con Jesús a través

de la oración y los sacramentos.

- Renovación pastoral: buscar juntos nuevas formas para la comunicación de la

Fe, basadas en el compromiso personal, la amabilidad y la caridad.

- Renovación de personas, comunidades y estructuras: buscar una estructura

eclesial más misionera, más hacia fuera y más cercana a los problemas reales de

la sociedad actual.

3. ¿Cúando se va a desarrollar la Asamblea?

El tiempo de Asamblea Diocesana discurre desde septiembre de 2014 hasta

junio de 2016.

Tendrá tres etapas:

1. Preparación: octubre 2014-enero 2015.

Tiempo de explicar, animar, incluir a todos, llamar…Terminará con una gran

celebración diocesana.

2. Reflexión: febrero 2015-marzo 2016.

Tiempo de estudiar y análizar la realidad de nuestra diócesis y nuestra sociedad;

tiempo de creación de grupos de trabajo, tiempo de propuestas, de encuentros.

Ante nuevos retos, nuevas respuestas: ¿Cómo renovar espiritual, pastoral y

estructuralmente nuestra Diócesis?. Será un tiempo de buscar juntos y elaborar

entre todos las propuestas para los tres apartados de renovación ya señalados.

3. Asamblea final: abril-junio 2016.

Tiempo de elaborar las conclusiones y propuestas finales para la renovación

espiritual, pastoral y estructural, para que sean entregadas al Sr. Obispo y éste

las promulgue si lo cree oportuno y se apliquen en nuestra Diócesis en los

próximos años.

4.- ¿Quién puede participar en la Asamblea Diocesana?

Todos, porque el desafío de la renovación es competencia de todos:

1. Todos: La Iglesia que vive, anuncia, celebra y sirve la caridad en sus

comunidades e instituciones eclesiales, en la ciudad y en el mundo rural..., sus

laicos, sacerdotes y religiosos; sus movimientos, cofradías, comunidades…

2.- Todos: las personas bautizadas que quizás se sienten más alejadas, que

incluso no tienen una pertenencia cordial a la iglesia y ya no experimentan el

consuelo de la fe. Incluso también a aquellos que no conocen a Jesucristo pero

buscan a Dios, movidos por la nostalgia de su rostro,…

3. Todos: los miembros de una sociedad que peregrina en una ciudad culta, en

un mundo rural sencillo y trabajador…una sociedad salmantina articulada en

unos moldes culturales, sociales, políticos y económicos concretos, que pasa por

una encrucijada importante y tiene heridas de pobreza, exclusión en algunos de

sus miembros, pero siempre con la esperanza sembrada en el corazón de sus

hombres y mujeres que llevan caminando siglos.

5.- ¿Cómo puedo participar en la Asamblea Diocesana?

En cada fase de la Asamblea nos irán indicando la forma de dar cauce a la

participación de cada uno, porque el papel de todos es muy importante.

Ahora, en la primera fase de preparación:

• Puedes leer la información sobre la Asamblea que está a tu disposición en las

iglesias y despachos parroquiales.

• Puedes participar en la presentación más detallada que se hará de la Asamblea

en tu parroquia, movimiento, cofradía, comunidad,… el día y lugar que se

indique

• Puedes seguir la información de la Asamblea en (citar la web, facebook,

twitter,…) y en la revista Comunidad

• Puedes comentar con tus amigos y conocidos lo que vayas conociendo e

informándote acerca de la Asamblea

• Puedes tener muy presente este tiempo de Asamblea en tu oración

• Puedes hacer todo lo que se te ocurra que pueda ayudar a este importante

tiempo de Asamblea que ahora se inicia

Todos estamos invitados porque el desafío de la renovación nos convoca……

Únete, es el momento,

es tu momento

Mons. Carlos López publica una Carta Pastoral con motivo del inicio de la segunda fase de

la Asamblea Diocesana

“Estamos en un momento crucial de nuestra Iglesia diocesana, no debemos

ceder ninguna baza al desaliento ni a la pasividad”

Bajo el título de “Asamblea de renovación misionera de la Diócesis de

Salamanca”, el Obispo, Monseñor Carlos López, acaba de publicar una Carta

Pastoral con motivo de la inauguración, mañana 21 de febrero en la Iglesia de la

Purísima, de la segunda fase de la Asamblea Diocesana. Con esta Carta Pastoral,

que se distribuirá a todos los fieles de Salamanca, Mons. López realiza la

Convocatoria oficial de la Asamblea Diocesana que fue anunciada en la Catedral

Nueva en la homilía de la Solemnidad de la Virgen de la Vega, el día 8 de

septiembre de 2014.

“Soy consciente -comenta el Obispo en su Carta Pastoral-, de que mi

convocatoria a la Asamblea Diocesana alcanzará su necesario fruto si cada uno

de los fieles y comunidades os preguntáis: ¿Qué podemos hacer unos y otros,

para animar a la participación y elevar el ánimo de nuestras gentes? Y si

respondéis a la pregunta con ánimo confiado, con gozosa esperanza, con

voluntad de respuesta al Señor en el amor; pues es el mismo Señor quien os ha

convocado a través del Obispo (…) Así debemos ir contagiándonos unos a otros

la alegría de participar en esta Asamblea. Estamos en un momento crucial de

nuestra Iglesia diocesana y de la Iglesia en España; y no debemos ceder ninguna

baza al desaliento ni a la pasividad”.

o CARTA_PASTORAL_OBISPO_ASAMBLEA.pdf

o Inscripcion_Grupos_Asamblea.pdf

o Díptico_Calendario.pdf

Comienza la fase de discernimiento de la Asamblea diocesana

El próximo sábado 21 de febrero comienza la segunda fase de la Asamblea

diocesana con una celebración de apertura a las 19.30 horas en la iglesia de la

Purísima. Con la invitación “Únete, es tu momento”, comienza una campaña de

difusión y distribución de materiales sobre esta segunda fase de discernimiento

de la Asamblea, que se prolongará hasta el mes de mayo de 2016.

La Iglesia diocesana quiere saber qué piensas y opinas, lo que sugieres y

propones por eso invita a todos los creyentes a formar parte de los grupos de

Asamblea. Para participar en ellos es necesario inscribirse previamente

completando un formulario que estará disponible la semana que viene en las

parroquias, movimientos y asociaciones, y que ya puedes descargar en esta web.

o Inscripcion_Grupos_Asamblea.pdf

o Díptico_asamblea.pdf

o Cuadernillo_Grupos_de_asamblea_.pdf

o Díptico_Calendario.pdf

¿Qué es la Cruz de la Asamblea?

Durante el tiempo que dure la Asamblea Diocesana, más de un año en que la

Iglesia de Salamanca se propone una renovación volviendo la mirada a Jesús.

Una de las formas de contemplar la verdad, la bondad y la belleza del Señor será

dirigiendo los ojos a la Cruz, que se hace peregrina por todos los rincones de la

Diócesis. “En la Cruz está la vida y el consuelo”, afirma nuestra Teresa de Jesús.

Vida y consuelo quiere llevar esta Cruz a todas las comunidades que la acojan:

parroquias, arciprestazgos, colegios, residencias, cofradías, centros asistenciales,

monasterios, etc.

¡Qué hermoso sería que la Cruz de la Asamblea llegase a todos los pueblos de

nuestro territorio diocesano! Que se hiciera presente en fiestas, procesiones,

vigilias, romerías… Todos estamos invitados a rezar con ella, a acercarnos a

Jesús que desde la Cruz nos abraza, a recibir la vida que de ella brota y a obtener

el consuelo que nos ofrece.

El autor de las pinturas de la Cruz, Jesús López Martín, ha representado en el

centro la persona que motiva esta Asamblea: Cristo, que bajo la advocación de

las Batallas expresa la restauración y permanencia de la Diócesis en la historia

de Salamanca. Junto al Señor, Santa María de la Vega, “estrella de la

Evangelización”, que nos remite a la Catedral, Iglesia-Madre. Contemplan la

iconografía los santos patronos de la Diócesis, que se nos muestran como

ejemplo del seguimiento fiel de Jesús, asentado en la Palabra de Dios y en la

Eucaristía (Juan de Sahagún), cultivando la amistad con Él por la oración y

abiertos siempre a la conversión y la reforma (Teresa de Jesús).

Tomás González Blázquez.

ITINERARIO DE LA CRUZ INSPIRADORA

La Cruz peregrina de la Asamblea diocesana será presentada el sábado 21 de

febrero en La Purísima durante la celebración de apertura de la segunda fase,

iniciará así su recorrido por la diócesis. El viernes 6 de marzo permanecerá en la

parroquia de San Pablo, coincidiendo con el besapiés a Jesús Rescatado que

cada año congrega a multitud de fieles salmantinos.

Para solicitar formalmente la presencia de la Cruz en nuestras comunidades

contactar para concretar fecha enviando un e-mail a: tgonzalezblazquez@gmail.com

o Díptico_Cruz_Asamblea.pdf

19 Marzo. Día del Seminario. ¿Señor, qué

mandáis hacer de mí?

La Diócesis de Salamanca celebra el 19 de marzo, solemnidad de San José, el

Día del Seminario con el lema: ‘Señor, ¿Qué mandáis hacer de mí?’. Ese día se

va a celebrar una Vigilia Vocacional con jóvenes, a las 21.30 h. en la capilla mayor de la

Casa de la Iglesia, a la que estamos todos invitados a participar.

‘Señor, ¿Qué mandáis hacer de mí?’, es el lema de esta jornada, tomado de santa

Teresa de Jesús, gran admiradora y devota de San José. A él se encomendaba, y

toda su obra fundacional del Carmelo Descalzo la puso bajo su custodia.

Entre los propósitos de esta jornada está el generar conciencia entre los fieles

sobre la importancia de fomentar las vocaciones al sacerdocio y la vida religiosa

entre los jóvenes. Una oportunidad para dar a conocer de un modo más cercano

el Seminario, y para pedir ayuda a través de la oración y de la colaboración

económica, necesaria para cubrir parte de los gastos de la formación de nuestros

seminaristas.

La Comisión Episcopal de Seminarios y Universidades de la Conferencia

Episcopal Española (CEE), ha preparado unas catequesis para adultos y niños

así como un subsidio litúrgico que este año están inspirados en Santa Teresa de

Jesús con motivo del quinto centenario de su nacimiento, disponibles en la web:

www.conferenciaepiscopal.es

Semana Santa con las Hermanitas de los

Pobres

La Congregación de Hermanitas de los Pobres invitan a chicas a partir de 17

años a vivir y compartir la Semana Santa con los más débiles, en su residencia

Los Molinos de Madrid, desde el 29 de marzo (Domingo de Ramos) hasta el 5

de Abril (primer domingo de Pascua).

Información: 91 855 16 80 (Sor Peter). www.hermanitasdelospobres.es

18 de Marzo. Jornada de Antropología,

Sicoética y Mística en la UPSA

La Cátedra Fernando Rielo de la Universidad Pontificia de Salamanca organiza

una Jornada de Antropología, Sicoética y Mística para el próximo 18 de marzo.

La jornada, que dará comienzo a las 10.00 de la mañana en el Aula de Grados de

la UPSA, se estructura en dos mesas de diálogo en torno a la Antropología y

sicoética y la Antropología y la mística y dos conferencias.

Las mesas contarán con la intervención como ponentes de los profesores

Enrique Bonete Perales (‘Felicidad moral’), Juana Sánchez-Gey (‘Sicoética

en Fernando Rielo’), Santiago del Cura Elena (‘Misterio y experiencia del

Dios trinitario’) y del presidente de la Escuela Idente y miembro del patronato

de la Fundación Fernando Rielo, José María López Sevillano (‘Patrimonio

místico del ser humano, clave del auténtico humanismo. Presencia binitaria y

trinitaria’).

La sesión de la tarde comenzará a las 17.00 horas con las ponencias: ‘El

universal vivir y envejecer’ y ‘La ejemplaridad en el mundo de los negocios y de

la economía’ que serán pronunciadas por el director de la Fundación Juan

March, Javier Gomá Lanzón y el director de la Agencia para la calidad del

sistema universitario de la Junta de Castilla y León, Salvador Rus Rufino.

La Cátedra Fernando Rielo tiene como objeto la investigación, docencia y

difusión de cuanto contribuya al diálogo entre la fe y la cultura en el marco de la

nueva evangelización, teniendo en cuenta el pensamiento de Fernando Rielo. Más información: www.rielo.com

o Cátedra_Fernando_Rielo._2015.pdf

La parroquia Nombre de María acoge unas

Catequesis sobre la Familia

10 y 17 de Marzo. A las 20.15 h. en los salones parroquiales del Nombre de María. La

coordinadora del Centro de Orientación Familiar de la UPSA, Dª Julia Villa, hablará sobre ‘La

familia, Iglesia doméstica. Dificultades y principios fundamentales para una familia cristiana’. Y

el director del Instituto de la Familia de la UPSA, D. José Luis Guzón, basará su intervención

en ‘El proyecto de Dios sobre el matrimonio y el Sínodo actual sobre la vida y la misión de la

familia en la Iglesia y en el mundo’).

Rogelio Cabado presenta en Salamanca el disco “Juntos andemos: laicos en marcha”

La revista ESTAR, editada por los Cruzados de Santa María, con motivo del V Centenario del

nacimiento de Santa Teresa de Jesús, acaba de publicar un CD de canciones del cantautor,

Rogelio Cabado. La revista y el disco serán presentados el próximo día 13 de marzo, a las 19.30

h. en el salón de actos de la Residencia de estudiantes ‘Tomás Morales’, en la calle Arcediano nº

5 de Salamanca. La entrada es gratuita hasta completar aforo.

El disco será presentado por su autor, Rogelio Cabado, que nos deleitará con la interpretación de

algunas de las canciones compuestas con motivo del quinto cententario teresiano y el quinto

encuentro ‘Laicos en marcha’. Un CD donde el cantautor y compositor presenta en 14 canciones,

una muestra recopilatoria de varios discos: Libro de la Vida, Las Moradas y Camino de

Perfección.

El CD contiene el himno joven del V Centenario compuesto por el autor y varias obras inéditas

del mismo, grabadas con el grupo ‘Jazz Newport’; así como un interesante multimedia con

partituras, letra y acordes de las canciones, así como textos de presentación del Vicario General

del Carmelo Descalzo, el P. Emilio Martínez; el director de la revista Antonio Rojo y del propio

autor. También contiene documentos muy interesantes relacionados con Santa Teresa de Jesús,

el libro en pdf Laicos en Marcha y el primer número en pdf de la revista Estar.

La portada del disco es una paradoja para el título: ‘Juntos andemos: laicos en Marcha’. Vida

activa y vida contemplativa. En Teresa se unen el pasado y el presente. Su inquietud andariega y

su actitud contemplativa. Cuanto más profundo es su abandono al amor de Dios, crece en esa

medida la riqueza de su vida activa y evangelizadora. Nadie mejor que Teresa puede invitarnos

hoy a vivir la simetría de la luz que nos viene de lo alto; una luz que ilumina al corazón

enamorado impulsando su actividad como laico en el mundo.

21 de Marzo. Concierto Rogelio Cabado

Pascua Milagro 2015

La Pascua parroquial del “Milagro de San José”, en Salamanca, es una Pascua dirigida a

universitarios, jóvenes profesionales y familias jóvenes (con o sin hijos) que desean adentrarse

en la fe y en el compromiso de una comunidad parroquial sencilla y viva, en lo cotidiano… allí

donde el Señor de la Pasión sale al encuentro de cada uno haciéndolo todo nuevo. Si tienes entre

18 y 45 años y quieres vivir la Pascua en el Milagro, inscríbete a través de:

pascuasalamancasj2015@gmail.com

El lugar de celebración será Centro de Espiritualidad San Ignacio, Jesuitas Salamanca del

miércoles 1 al domingo 5 de abril de 2015. Precio: 50 €

o Presentacion_Pascua_Salamanca_2015.pdf

Diálogos con Teresa de Jesús

La unidad pastoral de las parroquias La Anunciación y San Mateo, ha preparado unas charlas

sobre la patrona de nuestra diócesis, Santa Teresa de Jesús, en el quinto centenario de su

nacimiento. Los diálogos tendrán lugar a las 20.00 h. en La Anunciación.

-12 de Marzo. ‘Mujer de su tiempo’, a cargo de Miguel Anxo Pena (franciscano).

-26 de Marzo. ‘Mujer creyente y de Iglesia’, por Fructuoso Mangas (sacerdote diocesano).

Retiros y Ejercicios Espirituales

- 8 Marzo: Retiro en la Frater. Dirigido por su consiliario Lauren Sevillano, desde las 10.30 h.

en su sede, Calle Padre Báñez, 2.

- 10 al 13 de Marzo: Ejercicios Espirituales dirigidos por los sacerdotes Jesús Jiménez y José

María Miñambres, de 20.00 a 21.30 h. en los salones parroquiales de San Juan Bautista (C/

Perdones). Información: 923 215 094.

- 14 Marzo: Retiro organizado por la unidad pastoral San Mateo-La Anunciación. Información:

615 285 665.

- 20 Marzo: Retiro de Cuaresma con jóvenes del Nombre de María. A las 17.00 horas en las

Misioneras de la Providencia.

- 28 Marzo: Retiro en la Casa de Espiritualidad de los Padres Teatinos en El Castañar. De 11.00

h. a 17.00 h. Organiza la parroquia de Guijuelo. Inscripciones antes del 23 de marzo en el

teléfono 923 58 02 61.

- 28 Marzo: Retiro de las parroquias Ntra. Sra. del Carmen, Sta. María del Monte Carmelo y

San Juan Bautista. Dirigido por José Mª Miñambres y Jesús Hernández, se celebrará de 11.00 a

13.00 y de 17.00 a 19.00 horas en la iglesia de San Juan Bautista.

- 20-22 Marzo: Retiro del arciprestazgo de Peñaranda.

Charlas Cuaresmales

- 4 de Marzo: ‘Descubrir a Cristo en los Crucificados’, a cargo del sacerdote diocesano

Fructuoso Mangas, a las 19.00 horas en San Juan de Sahagún. - 4, 11 y 16 de Marzo: Charlas

Cuaresmales impartidas por nuestro vicario general, Florentino Gutiérrez, a las 19.15 horas en

la parroquia de Santa Teresa (Avda. de Villamayor). - 4 y 18 de Marzo: ‘Catequesis de adultos

sobre la Evangelii Gaudium’, a las 18.30 h. en los salones parroquiales de Guijuelo.

Sugerencia concreta para Cuaresma desde la capilla de Adoración Eucarística Perpetua

Cursillo para ministros extraordinarios de la

Comunión

La Delegación Diocesana de Liturgia ha organizado un Cursillo para ministros extraordinarios

de la comunión, dirigido a quienes, por encargo de sus párrocos, ya dan la comunión en la misa o

visitan y dan la comunión a los enfermos en sus casas y a quienes quieren formarse para ello y

hacerlo en el futuro. El cursillo sirve tanto para los que en su día recibieron formación como,

sobre todo, para los que todavía no la han recibido, así como para quienes se preparan en nuestra

diócesis para moderar Celebraciones Dominicales en Ausencia de Presbítero. Se tratarán

cuestiones teóricas y prácticas, acerca de la eucaristía y la comunión eucarística, la pastoral de

enfermos, la manera de darles la comunión, el culto a la eucaristía, etc. El cursillo será en la

Casa de la Iglesia los días 7 y 14 de marzo, por la mañana de 10.30 a 14.00. Inscripciones en la

portería de la Casa de la Iglesia, personalmente o llamando al 923 128 900. Para más

información contactar con el Delegado de Liturgia, Emilio V. de Paz en los teléfonos: 923 570

097 ó 680 257 475 y en el e-mail:

liturgiasalamanca@gmail.com

Ejercicios Espirituales para catequistas

Desde el equipo de delegados/as de Iglesia en Castilla o de la Región del Duero

se invita a los Ejercicios Espirituales para catequistas que tendrán lugar en Ávila

los días 6 al 8 de marzo.

Este año, con motivo de la celebración del V Centenario de Santa Teresa de

Jesús, los ejercicios serán en Ávila y serán dirigidos por el padre carmelita

descalzo David Jiménez García, prior del Convento de Santa Teresa.

o EJERCICIOS_ESPIRITUALES_PARA_CATEQUISTAS_2015.pdf

Rumanía, Fátima, Tierra Santa, Jordania,

Lourdes, Uzbekistán y Ars, destino de las

peregrinaciones diocesanas para 2015

El Secretariado diocesano de Peregrinaciones acaba de dar a conocer los lugares

y las fechas de las peregrinaciones que se organizan desde la Diócesis de

Salamanca durante este año 2015. El plazo de inscripción está abierto para todas

ellas en la Oficina de Halcón Viajes del Pso. Canalejas, 14. Teléfono: 923 265

613.

1) Peregrinación a Rumanía. Del 6 al 13 de abril. Un viaje de 8 días que

permitirá visitar los principales monasterios de la región de Bucovina: Sucevita,

Moldovita, Voronet,... Conjuntos monásticos, recogidos en valles de paisajes

bucólicos que albergan iglesias decoradas con magníficos frescos de temática

bíblica. Importe: 1.304 €/persona.

2) Peregrinación al Santuario Mariano de Fátima. Del 12 al 14 de mayo.

Precio aprox. por persona: 200 €.

3) Peregrinación a Tierra Santa. Del 18 al 26 de mayo. Éste puede ser el viaje

de tu vida. Una peregrinación al país de Jesús, donde están nuestras raíces

cristianas y vivencias religiosas. Su importe: 1.549 €/persona.

4) Peregrinación sacerdotal a Lyon, Ars Sur Formans, Cluny, Taizé y Paray

Le Monial. Del 15 al 19 de junio. Precio aproximado por persona: 700 €.

5) Peregrinación al Santuario Mariano de Lourdes. Del 2 al 6 de Julio.

Precio por persona: 290 €.

6) Peregrinación a Uzbekistán. Del 2 al 10 de agosto. Descubre la belleza de

la Ruta de Samarkanda. Precio: 2.370 €/persona.

7) Peregrinación a Tierra Santa y Jordania. Del 7 al 16 de septiembre.

Precio aprox. 1.690 €. Organiza: parroquia de Alba de Tormes.

Comienza el curso Fe y Arte del Arciprestazgo de Peñaranda

Nuevo calendario de misas para las

parroquias de la capital

Ajustado a los cambios organizativos que se han llevado a cabo en los arciprestazgos y

parroquias

Misa en la Catedral de Salamanca La Diócesis de Salamanca ha elaborado el nuevo calendario de misas 2014/15

en las parroquias de la ciudad que será el que regirá a partir de ahora. Un

calendario que ha sido necesario ajustar a los cambios organizativos que se han

llevado a cabo recientemente en los arciprestazgos y las parroquias.

En el archivo adjunto pueden encontrar el nuevo calendario de misas y horarios

para este nuevo curso.

o HORARIO DE MISAS 2014-2015.docx [125,29 Kb]

AGENDA DIOCESANA

11 y 16 de marzo: CHARLAS CUARESMALES: por Don Florentino Gutiérrez

(Vicario General de la Diócesis) a las 19:15 h en la Parroquia de Santa Teresa

12 Marzo VÍA CRUCIS: Jóvenes y Asociación para la Solidaridad a las 19:15

h. en la Parroquia de Santa Teresa.

12 Marzo: ORACIÓN COFRADE. A las 20.30 h. en San Benito, enmarcada

dentro del Quinario a Jesús Despojado.

13 Marzo: TEATRO SOLIDARIO: a favor de Cáritas de la unidad pastoral a

cargo de la Asociación de Mujeres de Cabrerizos, a las 19:00 h en el Salón de la

Gaceta (Avda. de los Cipreses). Las entradas se pueden adquirir en el despacho

de San Mateo de 18:00 a 19:30 h.

13-15 Marzo: Jornadas sobre lo fundamental cristiano. Organizadas por

Cursillos de Cristiandad. El encuentro consigo mismo; con Cristo y el hombre y

su mundo. Inscripción: 923 263 945.

14 Marzo: RETIRO DE CUARESMA: de 10:30 a 17:300 h en el local de las

manos en San Mateo. Pueden apuntarse en el despacho de san Mateo.

14 Marzo: 25º ANIVERSARIO DE LA COFRADÍA DEL CRISTO

YACENTE. Eucaristía de acción de gracias, a las 19.30 h. en la Catedral Vieja.

Preside Mons. Raúl Berzosa.

17 de Marzo: CONFERENCIA SOBRE SANTA TERESA: La parroquia de

San Juan Bautista acogerá, a las 20.00 h., la charla ‘Oración en Santa Teresa de

Jesús’, a cargo del P. Eusebio Gómez Navarro, ocd.

20 Marzo VÍA CRUCIS: Liturgia y Adoración nocturna a las 19:15 h. en la

Parroquia de Santa Teresa.

23 Marzo: CONCIERTO DE CUARESMA: a las 20:30 h en la Parroquia de

Santa Teresa

25 Marzo: CELEBRACIÓN COMUNITARIA DE LA PENITENCIA. Tendrá

lugar en la Parroquia de San Marcos a las 19:30 h.

26 de Marzo: CELEBRACIÓN PENITENCIAL: organiza la Parroquia de san

Francisco y santa Clara y tendrá lugar en la Iglesia de las Hnas. CLARISAS

(Franciscas Descalzas) de la C/ Ponferrada, 23-45 el próximo 26 de marzo a las

19:00 h

27 Marzo: COMIDA SOLIDARIA: En los locales de San Marcos a las 14:15 h.

27 Marzo: VIA CRUCIS: A las 20:00 h en la Parroquia de San Marcos

28 Marzo: I ENCUENTRO DEL ITINERARIO ANTE LA CRUZ HACIA LA

PASCUA: a las 21:15 h en la Parroquia de San Marcos

31 Marzo: CELEBRACIÓN COMUNITARIA DE LA PENITENCIA: en la

Eucaristía de 12:30 y 20:00h de la Parroquia de Santa Teresa

ADORACIÓN EUCARÍSTICA PERPETUA: : En la capilla de Adoración

Eucarística Perpetua, abierta desde el pasado 27 de abril en la iglesia del

Monasterio del Corpus Christi (Ronda del Corpus), es posible acercarse al

sacramento de la Penitencia cada día de 6:30 a 8:00 horas; los lunes de 22:00 a

00:00, los miércoles de 10:30 a 12:00 y los viernes de 20:00 a 22:00 h.

CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los

Bandos). Martes, Miércoles y Viernes por las mañanas 11:00 h. a 13:00 h. y por

las tardes de 18:30 h. a 19:30 h.

GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración

todos miércoles, a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.

RENOVACIÓN CARISMÁTICA CATÓLICA: Renovación Carismática

Católica invita a participar en la eucaristía y la Adoración que tendrá lugar el

último sábado de cada mes, de 18.00 a 20.00 horas en la capilla de las monjas

Franciscanas de la Plaza de San Benito de Salamanca.

ORGANIZADO POR MANOS UNIDAS

'Abrazo Solidario' en la Plaza Mayor

contra las injusticias sociales

SalamancaRTV al Día

La actividad ha servido para recordar y sensibilizar a la ciudadanía sobre la realidad de millones de

hambrientos y sedientos de la tierra (GALERÍA DE FOTOS)

Manos Unidas celebrado este sábado la VI edición del Abrazo Solidario, una

iniciativa solidaria para expresar el incondicional apoyo a las 88 naciones más pobres

de la Tierra.

Cientos de salmantinos han participado en esta propuesta, incluida la concejala de

Familia e Igualdad de Oportunidades, Cristina Klimowit, que han sido testigos de

cómo el ágora se convertía en un espacio ciudadano de encuentro, para acoger un acto

solidario como símbolo de cercanía entre todos los pueblos.

La actividad ha servido para recordar y sensibilizar a la ciudadanía sobre la realidad de

millones de hambrientos y sedientos de la tierra y a los 22.000 niños menores de 10

años que dice la FAO que mueren diariamente por desnutrición e insuficiencia sanitaria,

entre otras. Un paso hacia adelante hacia la lucha por las desigualdades en un escenario

que se ha convertido ya en una tradición.

TEATRO JUAN DEL ENZINA

Concierto solidario de la Big Band

organizado por Manos Unidas

SalamancaRTV al Día

La ONG se vuelca este año con dos proyectos educativos en África (GALERÍA DE FOTOS)

Actuación de la Big Band. Fotos: Sergio Morán

Manos Unidas ha organizado este sábado, en el Juan del Enzina, un concierto de la Big Band de la

Universidad en la que es una más de las actividades solidarias de esta ONG.

Ayudar y acompañar a los pobres entre los pobres vuelve a ser el gran objetivo para 2015, que este año

apoyará y financiará dos proyectos educativos en África, continente asolado por guerras, sequía y

hambrunas. Por un lado, mejorar y ampliar una escuela de Secundaria en Rumeza, al sur de Burundi,

beneficiándose más de 600 jóvenes entre 13 y 22 años. El coste de este proyecto supera los 80.000 euros

y será apoyado por la Diócesis. Por otro, Manos Unidas Salamanca construirá dos módulos educativos en

la región de Jougou, en Benín, compuestos por aulas, escuela de primaria y jardín de infancia, con el

objetivo de mejorar las condiciones de enseñanza, higiene y salud de 340 niños de 3 a 12 años. El importe

supera los 65.800 euros y lo recaudado en la ‘Operación Bocata’ del jueves, 26 de febrero, contribuirá a

su financiación. En total, dos proyectos educativos del que se beneficiarán 940 niños y jóvenes con un

coste global superior a los 146.000 euros.

Fotos: Sergio Morán

El sacerdote Matías Prieto Espinosa, nuevo

Canónigo de la S.I.B. Catedral de Salamanca

El obispo de Salamanca, Mons. Carlos López, ha nombrado al sacerdote diocesano D. Matías Prieto

Espinosa Canónigo de la Santa Iglesia Basílica Catedral de Salamanca. En la actualidad Matías es

párroco de Nuestra Señora de Lourdes (Salamanca) y Consiliario diocesano de la Juventud Estudiante

Católica (JEC). Próximamente se anunciará la fecha para la toma de posesión de su canonjía, que se

celebrará en la Catedral Nueva tras la Misa capitular dominical.

MODIFICACIÓN DE LOS ESTATUTOS DEL CABILDO REFERENTES A LA JUBILACIÓN

DE LOS CANÓNIGOS

Por otro lado, el pasado 10 de marzo el Obispo de Salamanca firmó el decreto de aprobación de la

reforma de estatutos que le había solicitado el Cabildo Catedral. Esta reforma implica que seis de los

diez canónigos hasta ahora en activo pasan a ser canónigos eméritos. No obstante la reforma aprobada por

el Sr. Obispo deja ahora la posibilidad de que algunos de los canónigos jubilados, si ellos aceptan, puedan

desarrollar algunas tareas por encargo del Cabildo.

Los canónigos que han pasado a la condición de eméritos son: D. Gabriel Pérez Rodríguez, D. Ángel

Rodríguez Rodríguez, D. Daniel Sánchez y Sánchez, D. Victoriano García Pilo, D. José Calvo

Fernández y D. Francisco García García.

Los canónigos que siguen en activo son: D. Jesús Terradillos García, D. Florentino Gutiérrez

Sánchez, D. Casimiro Muñoz Martín y D. Ángel Galindo García, a los que se unirá ahora D. Matías

Prieto Espinosa.

PERFIL BIOGRÁFICO DE MATÍAS PRIETO

Nacido en Salamanca el 30 de junio de 1948, D. Matías Prieto Espinosa estudió Filosofía, Pedagogía,

Música y Magisterio en el Estudiantado Salesiano de Guadalajara, donde obtuvo el título de Maestro de la

Iglesia, que convalidó en la Escuela de Magisterio "Pablo Montesinos" de Madrid. (1967-70). Fue

profesor de Ciencias y Música en el Seminario Salesiano de Arévalo, donde dirigió coros y ejerció como

organista hasta 1972. En el año 1975 obtuvo el título de Bachiller en Teología (Licenciado en Ciencias

Eclesiásticas) por la “Universidad Pontificia Salesiana” y en Salamanca estudió música en el

Conservatorio de la ciudad y dirigió el coro y la orquesta del Teologado Salesiano, además de ejercer

como organista.

Fue ordenado sacerdote salesiano el 30 de marzo de 1975, pasando entonces a ejercer también como

profesor de música, organista y director de coros en el Colegio Salesiano "San Juan Bautista" de Madrid.

(1975-77). En el año 1979 se licenció en Teología, especialidad catequética, por la Universidad de

Comillas de Madrid y fue profesor de música, de lengua y encargado de Pastoral en el colegio de los

Hermanos Corazonistas de Madrid.

En el año 1979 se incardinó como sacerdote diocesano de Salamanca, donde ha sido párroco de varios

pueblos de la zona de Alba de Tormes y profesor de Religión del IES " Lucía de Medrano". Fue también

párroco y arcipreste de Guijuelo donde ejerció como profesor de religión en el IES “Vía de la Plata”. En

el año 1988 fue nombrado por el Obispo D. Mauro, Formador del Seminario Mayor de la diócesis y

posteriormente ha ejercido como Profesor del IES "Calisto y Melibea" durante 23 años hasta la jubilación

en el año 2013. Después de haber sido profesor de Cristología en el noviciado de los Hermanos Maristas,

fue nombrado Delegado diocesano de Pastoral Juvenil en el año 1992 y Secretario General de la Casa de

la Iglesia en 1996. Tras ejercer varios años como párroco en el arciprestazgo de Vitigudino, en el año

2005 fue nombrado Vicario parroquial de la parroquia de Ntra. Sra. de Fátima y desde octubre de 2014 es

párroco de la de Ntra. Sra. de Lourdes de Salamanca.

Calzada de Valdunciel acoge los Encuentros con

Santa Teresa de Jesús

La Comisión diocesana para el V Centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús continúa

difundiendo la espiritualidad de la Santa y patrona de nuestra diócesis a través de las Jornadas Teresianas

Rurales.

La próxima cita tendrá lugar del 18 al 20 de marzo, a las 18.00 horas, en la iglesia de Calzada de

Valdunciel.

Las jornadas darán comienzo el miércoles con la proyección del audiovisual Jesús de Teresa. La imagen

de Cristo en Teresa de Jesús realizado por el sacerdote diocesano Tomás Gil.

El jueves día 19, el delegado diocesano de peregrinaciones Jesús Vicente impartirá una conferencia que

lleva por título: "Vida de santa Teresa de Jesús, mujer, santa, fundadora,...". Por último, el vicario

general de la diócesis, Florentino Gutiérrez hablará el viernes sobre 'El mensaje de Santa Teresa:

conversión, oración, humildad...'.

SEMANA SANTA

Tradicional Vía Crucis popular de la

parroquia de San Juan de Mata

SalamancaRTV al Día

Rezo de las estaciones recorriendo diferentes calles del barrio para regresar con la imagen a San Juan

(GALERÍA DE FOTOS)

Vía Cucis por San Bernardo. Fotos: Pablo de la Peña

La parroquia de San Juan de Mata ha celebrado el tradicional Vía Crucis Popular de la hermandad por las

calles del barrio con su imagen titular. El rezo de las estaciones comenzó en la parroquia con el siguiente

recorrido: calle Peña de Francia, calle Villares, calle Candelario, avenida de Villamayor, plaza de Volta,

calle nueva de San Bernardo, calle Víctor García de la Concha, avenida de Villamayor, hospital de la

Santísima Trinidad, calle nueva de San Bernardo, plaza de Volta, calle Doñinos, calle Santa Marta, calle

Candelario, calle Villares, calle Peña de Francia y regreso al interior de San Juan de Mata.

Fotos: Pablo de la Peña

COFRADE DE LA VERA CRUZ

Álvaro Sánchez pregona la Semana

Santa Joven en la iglesia de San Benito

SalamancaRTV al Día

Organizado por la Hermandad de Jesús Despojado, alcanza la décima edición (GALERÍA DE FOTOS)

El pregono fue presentado por Jesús López. Fotos: Pablo de la Peña

Álvaro Sánchez Hernández, cofrade de la Vera Cruz, ha sido el encargado de realizar el pregón de la

Semana Santa Joven que llega a su décima edición.

En la iglesia de San Benito, ha sido presentado por Jesús López Martin. El acto ha estado organizado por

la Hermandad de Jesús Despojado.

Fotos: Pablo de la Peña

ALÍ BABÁ Y LOS 40 LADRONES Cía. Borobil

Teatro

15 Mar 2015

18:00 h

Teatro Liceo

5 €

[Teatro Familiar]

Recomendado para niños a partir de 5 años

Alí Babá, un pobre leñador persa descubre cientos de sacos llenos de monedas de oro en el interior de una

cueva. Este tesoro pertenece a un grupo de 40 ladrones que no perdonarán cuando descubren que Kassim,

el hermano de Alí Babá, llega a conocer el secreto e intenta llevarse todos los sacos.

Adaptación del texto: Nagore Aranburu, Asier Sota, Anartz Zuazua.

Dirección: Anartz Zuazua.

Intérpretes: Anartz Zuazua, Asier Sota y Julen Vega.

EL ESCRITOR Y LA OBRA

PROGRAMACIÓN FEBRERO-MAYO 2015 Coordinado por Emilia Velasco y M.ª Jesús Framiñán

http://elescritorylaobra.wordpress.com

Aula Magna de la Facultad de Filología · 19.00 h

· Martes, 17 de marzo. Lara Moreno

LARA MORENO (Sevilla, 1978) ha publicado los libros de relatos Casi todas las tijeras

(Quórum, 2004) y Cuatro veces fuego (Tropo, 2008) y los poemarios La herida

costumbre (Puerta del Mar, 2008) y Después de la apnea (Ediciones del 4 de Agosto,

2013). Sus cuentos están recogidos en numerosas antologías. Con su primera novela,

Por si se va la luz (Lumen, 2013) se le otorgó el premio Nuevo Talento FNAC de

Literatura, y fue finalista del premio Tormenta en un Vaso al mejor debut del año. Ha

sido ganadora del premio Cosecha Eñe 2013 con su relato «Toda una vida», publicado

en Eñe. Revista para leer. Reside en Madrid, donde es editora free lance e imparte

talleres de escritura.

“normalidad de lunes a pesar de todo hay un punzón aquí arriba cráneo la aguja tira del

hilo costilla carne quién sabe si ha atravesado el corazón normalidad de lunes aparente

máquina funcionando mira la ciudad cómo aguanta cómo se salva siempre cómo sucia

amanece en las mañanas mira a los tristes a los desamparados normalidad de lunes

quién quiere un dolor cuando está perdiendo la memoria quién quiere un temblor si

pones en duda tu salud ella pondrá en duda tu fortaleza normalidad de lunes árboles,

raíces, gusanos de la tierra o el frío del cristal de la ventana de ese piso catorce hierro

altísimo cemento de dioses abajo la avenida el frío del cristal en tu mejilla en tu frente la

saliva si te empujan más fuerte más fuerte será el placer si te aprietan la caída nada está

perdido normalidad de lunes nada está perdido todavía”

· Miércoles, 18 de febrero. Juan Jacinto Muñoz Rengel

JUAN JACINTO MUÑOZ RENGEL (1974) es autor de las novelas El sueño del otro

(Plaza & Janés, 2013) y El asesino hipocondríaco (Plaza & Janés, 2012), de la colección

de microrrelatos El libro de los pequeños milagros (Páginas de Espuma, 2013), y de los

libros de cuentos De mecánica y alquimia (Premio Ignotus al mejor libro de relatos del

año; Salto de Página, 2009) y 88 Mill Lane (Alhulia, 2006). Su obra ha sido traducida al

inglés, al francés, al italiano, al ruso y al turco, y publicada en más de una docena de

países.

Tenía dos hijos gemelos, idénticos. Ella los vestía con la misma ropa, y les preparaba

simétricos desayunos cada mañana. Ellos se comportaban de la misma manera y

parecían tener una única personalidad. Los dos sacaban las mismas notas en el colegio,

se magullaban la misma rodilla —el mismo día, a la misma hora—, les gustaba la

misma chica, hablaban a la vez para decir una frase semejante. Ella los arropaba por

igual cada noche, en sendas camas gemelas, cada uno bajo su propio edredón azul de

plumas. Luego, se acercaba con sigilo a uno de ellos, siempre el mismo, y le susurraba

al oído: «Tú eres mi favorito».

· Lunes, 23 de marzo. Cristina Rivera Garza

· Martes, 21 de abril. Sergio del Molino

EN LA SALA CAPITULAR DE SAN ESTEBAN

La Asociación de Amigos de Unamuno

continúa su actividad el 19 con una mesa

redonda

Salamanca RTV al Día

La actividad se presenta bajo el título ‘Comentarios al Diario Íntimo de Unamuno’

La Asociación Amigos de Unamuno continúa con su programa de actividades este

jueves y lo hace con una mesa redonda bajo el título ‘Comentarios al Diario Íntimo de

Unamuno’, que se celebrará a las 18:30 en la Sala Capitular de San Esteban.

En el acto intervendrán Cirilo Flórez Miguel, catedrático emérito de Filosofía; Etelvino

González López, especialista en el “Diario íntimo”; Luis Frayle Delgado, catedrático de

Filosofía; José Vicente Rodríguez Rodríguez, estudioso de Unamuno.

Presenta y modera: Francisco Blanco Prieto, presidente de la Asociación.

El cielo en llamas. Auroras boreales sobre

Salamanca

EL CIELO EN LLAMAS. AURORAS BOREALES SOBRE SALAMANCA

Del 19 de marzo al 17 de mayo de 2015

Espacio de Cultura Científica / Hospedería Fonseca

Comisario científico: Miguel Ángel Fuertes, investigador del Grupo de Geociencias Oceánicas de la

Universidad de Salamanca.

Con la colaboración de la Biblioteca Histórica General.

Las auroras boreales son conocidas desde la antigüedad pero, debido a que los factores que determinan su

aparición y su intensidad han variado a lo largo del tiempo y varían también con la latitud del observador,

el interés despertado por el fenómeno ha dependido de la época histórica y de la región de los

observadores. Aristóteles dio una explicación sobre su origen que se mantuvo en esencia inalterada

durante la Edad Media y el Renacimiento. La llegada de la Ilustración coincidió casualmente con un

aumento de la actividad solar, después de un periodo de actividad mínima, lo que trajo consigo la

aparición de espectaculares auroras, que en épocas anteriores no habían sido divisadas más que en

latitudes altas, y que se pudieron ver en lugares como Inglaterra, Francia e incluso España. Por ello una

parte de la exposición mostrará una selección de importantes libros sobre el tema, desde los inicios de la

imprenta hasta la publicación del primer tratado sobre el estudio de las auroras, además de los libros en

los que Diego de Torres Villarroel describió varias de las que se pudieron ver sobre Salamanca en el siglo

XVIII. Además de conocer la explicación de por qué se originan las auroras, el visitante podrá ver un

simulador de auroras boreales y una simulación de una aurora sobre el cielo de Salamanca.

ANECDOTUM. Ocho siglos, cinco sentidos. Proyecto Expositivo de alumnos del Máster en Evaluación y Gestión del

Patrimonio Cultural y del Máster en Arquitectura y Diseño de Interior.

Del 20 de marzo al 7 de abril de 2015

Sala de exposiciones Cielo de Salamanca, Patio de Escuelas Menores.

COORDINACIÓN. JUAN ALBERTO ROLLÁN y JOSE LUÍS GONZÁLEZ PÉREZ

COMISARIADO. PAULA ISABEL SÁNCHEZ TORONDEL

ACTIVIDADES PARALERAS. ADRIANA SÁNCHEZ ÁLVAREZ

DIFUSIÓN. MARINA MIGUEL COELLO

PRODUCCIÓN. LAURA ESTHER DE LA CRUZ CABRERA

DISEÑO GRÁFICO. INÉS RODRÍGUEZ REVELLADO

DISEÑO EXPOSITIVO. LUCÍA GARCÍA-CUENCA FERNÁNDEZ Y ANA CASTAÑO LORENZO

El proyecto expositivo ANECDOTUM se realiza sobre el claustro de la catedral vieja de Salamanca, que

a lo largo de ocho siglos ha sido testigo de múltiples representaciones artísticas y religiosas. De

igual modo, las capillas adosadas al patio vieron nacer la Universidad de Salamanca, institución clave en

el desarrollo educativo y cultural de España que está a las puertas de su octavo centenario.

El proyecto expositivo se plantea como un tipo de visita distinta a la convencional, innovando de tal

manera que no sólo se aporten datos. Pretendemos que la gente viva una experiencia como complemento

del conocimiento.

EL ZOO DE CRISTAL Con Silvia Marsó, Carlos

García Cortázar, Alejandro Arestegui y Pilar Gil

20 Mar 2015

21:00 h

Teatro Liceo

12, 16 y 20 €

El zoo de cristal es una de las obras maestras de Tennesse Williams. Retrata la vida de los Wingfield, una

familia sureña estadounidense del pasado siglo, dirigida por los deseos de Amanda, la madre, una mujer

preocupada con salir de la pobreza y sacar adelante a su hija Laura. Junto a ellas, Tom, el hijo ambicioso

que se debate entre el deber de cuidar a su familia y el deseo de salir al mundo. Tom es un reflejo

autobiográfico de su autor. El último personaje es Jim, el deseado pretendiente que ha buscado Amanda

para su hija y que no podrá serlo, representa todo lo que la familia ha deseado.

Autor: Tennessee Williams.

Adaptación: Eduardo Galán.

Dirección: Francisco Vidal.

AGENDA SALAMANCA RTV AL DÍA

Domingo 15 de marzo

17 h. Librería Hydria. Cuentacuentos familiar y pintacaras para niños de 3 a 7 años y adultos.

Entrada libre hasta completar aforo.

18 h. Librería Hydria. Taller de fieltro para niños. Esta actividad es gratuita, pero requiere

inscripción previa por tener aforo limitado.

18 h. Liceo. Obra de teatro ‘Ali Babá y los 40 ladrones’, de la compañía Borobil, para público

familiar. Entradas 5 euros.

Lunes 16 de marzo

18.30 h. Aula Miguel de Unamuno de las Escuelas Mayores. Conferencia ‘La importancia del

suelo y su conservación’ por parte de Fernando Santos, profesor de Ciencias Agrarias y

Ambientales de la Universidad de Salamanca y vicepresidente de la Sociedad Española de la

Ciencia del Suelo. Entrada libre.

20 h. Casa de las Conchas. Ciclo de conferencias ‘Maneras de Pensar’ por Manuel Paz Marcos,

ponencia ‘El pensamiento convencional’. Entrada libre.

20.15 h. Filmoteca Regional. Ciclo Filosofía y Cine, proyección ‘El profesor’ (2011). Entrada

libre.

20.30 h. Teatro Juan del Enzina. XXIV Festival Internacional de Primavera Música de los Siglos

XX y XXI. Concierto de Ensemble Cosmos XXI, dirigido por Carlos Galán. Entrada libre.

Martes 17 de marzo

17 h. Hotel Rona Dalba. Tertulia sobre ‘Música y músicos en Salamanca (1924-1944)’ con

Bernardo García-Bernalt Alonso, director de la Academia de Música Antigua de la Universidad

de Salamanca. Entrada libre.

20.30 h. Teatro Juan del Enzina. XXIV Festival Internacional de Primavera Música de los Siglos

XX y XXI. Concierto de Trío Cosmos XXI (trío de cámara). Entrada libre.

Miércoles 18 de marzo

19 h. La Malhablada, calle Meléndez 27. Danza contemporánea ‘Ultimatum de la tierra’,

incluida en la Semana Verde de la USAL.

20.15 h. Filmoteca Regional. Ciclo Basilio Martín Patino, proyección de ‘Canciones para

después de una guerra’ (1971). Entrada 1,20 euros.

20.30 h. Teatro Juan del Enzina. XXIV Festival Internacional de Primavera Música de los Siglos

XX y XXI. Concierto de Smash Ensemble, dirigido por Bertrand Chavarria-Aldrete. Entrada

libre.

Jueves 19 de marzo

18.30 h. Sala Capitular de San Esteban. Mesa redonda: “Comentarios al Diario Íntimo de

Unamuno” Intervienen: Cirilo Flórez Miguel, catedrático emérito de Filosofía; Etelvino

González López, especialista en el “Diario íntimo”; Luis Frayle Delgado, catedrático de

Filosofía; y José Vicente Rodríguez Rodríguez, estudioso de Unamuno. Presenta y modera:

Francisco Blanco Prieto, presidente de la Asociación Amigos de Unamuno.

20 h. Casa de las Conchas. Debate sobre las ‘Masas, grupos e individuo en un año electoral’.

Entrada libre.

20 h. Teatro de la Biblioteca M. Torrente Ballester. Cuentacuentos para adultos ‘Recetas para

curiosos con apetito’, a cargo de Som 3de3 (Barcelona). Entrada con invitación, que se recoge en

las bibliotecas municipales.

20.15 h. Filmoteca Regional. V Ciclo de Cine Jurídico. Película ‘El caso Wilson’ de David

Mamet (1999). Entrada libre.

20.30 h. Centro Municipal Integrado Julián Sánchez El Charro. Presentación de la revista

‘Christus’. Entrada libre.

20.30 h. Teatro Juan del Enzina. XXIV Festival Internacional de Primavera Música de los Siglos

XX y XXI. Recita