la posada del silencio, nº 99, curso vi
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VÍDEO DE HOY:
La mirada a Senegal desde Cáritas: una
experiencia desde la cooperación al
desarrollo
Colombia: Sequía y hambruna por
minería en La Guajira
Carolina Tejada/Resumen Latinoamericano/Prensa Rural, 4 de junio de 2015 - Cuando se habla de
la crisis en este departamento, al Gobierno se le olvida mencionar que los problemas no son causados por
la ausencia de lluvia, sino por el abandono estatal y la entrega del territorio a multinacionales.
La gravedad de la situación en La Guajira ha llevado a que sus comunidades exijan la intervención del
Estado para superar la ausencia de agua potable con la construcción de acueductos, zonas de distribución
del recurso hídrico, mayor inversión social con relación a una estrategia de seguridad alimentaria y que se
regule la explotación de los recursos naturales.
Pero, mientras se continúa a la espera de una solución, la crisis humanitaria toca fondo. Según las cifras
del Departamento Administrativo Nacional de Estadística, entre 2008 y 2013 murieron 4.151 infantes,
278 por desnutrición, 2.671 a causa de enfermedades curables y 1.202 que no alcanzaron a nacer.
Algunas cifras Es inconcebible pensar que en un departamento con las condiciones de riqueza natural y diversidad
cultural como éste, que pueden llevar a la región a alcanzar niveles satisfactorios de desarrollo sostenible
y equitativo para sus comunidades, impere una política de extracción mineral, se hable de estrategias de
explotación, de intervención de multinacionales y empresas privadas que en nada o poco benefician a las
comunidades. Además, no se cuenta con una estrategia para la provisión del recurso hídrico, la atención a
la salud pública, seguridad alimentaria y la superación de la pobreza, entre otros.
El departamento cuenta con una población de 846.609 personas, de las cuales 463.942, 54,8%, se
encuentran en la parte urbana y 382.667, 45,2%, en las áreas rurales. El 44,9% de su población es
indígena, el 20,2% del total de la población indígena del país.
La Secretaría de Desarrollo Económico del departamento, a través de la Universidad de La Guajira, hizo
una investigación sobre el desempleo. El resultado es alarmante: un índice del 46,87% de desempleo. De
esta manera el departamento se ubica por encima del 300% de la media nacional en desocupación.
El ojo inversionista Lo único que impera son las políticas inversionistas extranjeras y de empresas privadas, que contrario a
estimular el desarrollo profundizan su condición de vulnerabilidad por el despojo, deterioro del medio
ambiente, privatización de los territorios y de los recursos hídricos.
El Cerrejón, por ejemplo, es la reserva de carbón explotada a cielo abierto más grande en el mundo. Se
ubica en el cauce del río Ranchería, produce anualmente 32 millones de toneladas de carbón, y su
explotación supone un amplio nivel de impuestos al país. Además de la zona de explotación, el consorcio
transporta el mineral a través de un ferrocarril de unos 150 Km de largo y posee un puerto marítimo para
el cargue directo, con una capacidad de recibir buques de hasta 180 mil toneladas.
Ante la magnitud de este proyecto, lo que se veía como una esperanza para subsanar el desempleo en la
región se convirtió en un campo de explotación humana. Empresas de carbón como el Cerrejón han sido
denunciadas por los mineros por no cumplir con los mínimos laborales. Hablan de largas jornadas de
trabajo bajo altas temperaturas, del no reconocimiento de enfermedades profesionales como son la
silicoantracosis y los problemas artromusculares, deshidratación de la piel, problemas auditivos, sin
mencionar los largos días expuestos al polvo de la tierra y a la ceniza del carbón, entre otros.
Las comunidades wayús Estas comunidades, igualmente, han denunciado el impacto ambiental y humanitario que ha generado la
explotación a cielo abierto. Así lo expresaron desde 2008 en el Tribunal Permanente de los Pueblos.
―Desde que comenzó la explotación las comunidades hemos perdido miles de hectáreas hasta el punto que
ya los wayús no tenemos acceso al río desde Albania, porque las tierras aledañas las ha privatizado El
Cerrejón. El resguardo está a menos de 500 metros de la mina, comiendo polvillo de carbón, durmiendo
con las vibraciones del botadero de desperdicio y de las detonaciones; el resguardo de San Francisco lo
atraviesa la vía férrea y una carretera de acceso en la mitad del resguardo‖.
También se han presentado accidentes de niños, y cuando han denunciado, ―nos dicen que fue por
descuido de no leer las advertencias. Pero, ¿y qué vamos a leer? No entendemos mucho español, ¿cómo
vamos a entender inglés?‖.
Además de estas denuncias señalan al Cerrejón como el principal culpable de la sequía de cerca de nueve
pozos de agua que funcionaban como garantía del mínimo vital, y que por la explosión con dinamita a
cielo abierto se producen movimientos en la tierra que crean grietas y poco a poco secan los pozos, sin
mencionar las cenizas de carbón que caen a las aguas.
Tabaco, una comunidad eliminada Tabaco es una comunidad afro de la que poco se habla, que pertenecía al municipio de Hato Nuevo.
Padece la llegada de la megaminería y actualmente cumple más de 10 años reclamando la desaparición de
su pueblo.
En agosto del 2001, los habitantes de Tabaco sufrieron un desalojo forzoso, donde participaron miembros
de la seguridad privada de las empresas Carbocol – Intercor, transnacional que estaba a cargo del
Cerrejón, y miembros de la Fuerza Pública. Más de 700 personas fueron superadas por maquinas
aplanadoras que acabaron con los ranchos de bareque y barro. Desafortunadamente, Tabaco se ubicaba en
un área importante para la expansión del complejo minero.
La comunidad vivió por años la presión de las multinacionales y cuando se inició la compra de predios,
privatizaron zonas y vías de acceso al pueblo. Líderes de la zona comentaron a los medios que en
complicidad con la Administración municipal les cortaron los servicios de agua, desmantelaron el centro
de salud, cerraron Telecom, hasta la iglesia cerró. Muchos de sus pobladores se vieron obligados a vender
sus predios, bajo las condiciones de los abogados de las empresas, 10 mil pesos por hectárea. Años más
adelante el pueblo desapareció.
En el 2002, la comunidad entabló una tutela que falló a favor reconociendo sus derechos. Entre otros, se
exige la reconstrucción del pueblo y su infraestructura. Sin embargo, hasta el momento el proceso está
inconcluso.
Latinoamérica supera la pobreza con
mayores salarios pero no más empleos
Un informe afirma que el 'boom' de las materias
primas mejoró los ingresos de los latinoamericanos,
incluso de los más pobres
Termómetro económico y social de América Latina
Mary Stokes Washington 8 JUN 2015 - 16:48 CEST
Un campesino trabaja en un cultivo de maíz en El Salvador. / ROBERTO ESCOBAR (EFE)
Más salario pero no más empleo. Así se puede resumir el boom de América Latina visto con los ojos de
los más pobres de la región.
Al parecer, el auge de las materias primas durante más de una década elevó los salarios y niveles de vida
de millones de latinoamericanos, incluso del 40 por ciento más pobre, al punto que muchos dejaron atrás
la pobreza.
Este fenómeno, sin embargo, no significó más oportunidades de trabajo, según destaca un nuevo informe
del Banco Mundial. De hecho, los salarios en países no exportadores de materias primas crecieron mucho
menos o incluso disminuyeron. Aún más, la tasa de participación laboral de ese 40 por ciento más pobre
de la población cayó en 1.6 puntos porcentuales, mientras que aumentó 4.4 puntos en el 60 por ciento más
rico de la población.
El informe, parte de la serie Pobreza y empleo (i), también incluye las últimas cifras regionales sobre
pobreza y desigualdad de ingresos.
Señala que tras una década de caídas constantes, 2013 marca el tercer año consecutivo en el que la
reducción de la desigualdad se ha estancado. Y a medida que el PIB per cápita se desacelera, también lo
hace el ritmo de reducción de la pobreza en comparación con la primera década del siglo.
―El aumento en los ingresos laborales era el mayor motor para la reducción de la pobreza‖, explica Louise
Cord, gerente para América Latina y el Caribe de la Práctica Global de Pobreza del Banco Mundial. ―En
la medida en que caigan los precios de las materias primas, harán falta cambios estructurales para crear
mejores empleos para sostener y fortalecer los avances sociales y económicos‖.
El estudio revela que la pobreza en América Latina y el Caribe, definida como aquellos que viven con
menos de 4 dólares por día, disminuyó del 25,3 por ciento en 2012 al 24,3 por ciento en 2013, mientras
que la pobreza extrema (2,50 dólares por día) se redujo del 12,2 por ciento al 11,5 ciento. Los avances en
reducción de la pobreza, incluso a un menor ritmo, no fueron uniformes; Centroamérica y México
tuvieron un peor desempeño que las demás subregiones.
Ganan los no calificados
Desde comienzos de la década de 2000, el salario de los trabajadores no calificados creció de manera
significativa en la mayor parte de la región y más rápido que en otros grupos, lo cual jugó un papel
fundamental en la reducción de la pobreza. Los llamados no calificados son trabajadores más propensos a
ser pobres y cuyos hogares representan la mitad de los pobres de la región. En promedio, el ingreso
laboral de este grupo experimentó aumentos de más de 4 por ciento, mientras que los trabajadores poco
calificados (con educación primaria, aunque no secundaria) y calificados registraron un aumento del 2 por
ciento.
Sin embargo, el informe halló que las mejoras en la calidad de los puestos de trabajo de los trabajadores
no calificados fueron relativamente escasas. El desplazamiento de trabajadores no calificados hacia
sectores más productivos o trabajos de mejor calidad fue relativamente insignificante en toda la región.
El gran responsable de todos estos cambios parece haber sido el boom de los commodities.
Los países exportadores de materias primas de América del Sur registraron aumentos salariales reales en
todos niveles de mano de obra y en todos los sectores —no solo el comercial—; mientras que en los
países sin auge de materias primas, los salarios de hecho se estancaron o cayeron en todos los sectores y
niveles de calificación.
La clave, más educación
Para que Latinoamérica llegue a la meta de eliminar la pobreza extrema para 2030, los expertos aseguran
que el enfoque debe estar en incrementar las capacidades y mejorar el capital humano que efectivamente
redunde en una reducción de la pobreza.
―La región ha invertido significativamente en aumentar las habilidades a través la educación,‖ destaca el
informe. ―En todos los niveles de ingresos, la capacidad de los trabajadores ha aumentado y este cambio
ha contribuido a reducir la pobreza y la desigualdad en la región.‖
A lo largo y ancho de la región, los gobiernos contribuyeron a elevar el ingreso de los trabajadores y a
mejorar los resultados del mercado laboral mediante la implementación de varios programas y políticas.
Entre estos cabe destacar la provisión de guarderías y educación temprana para elevar la participación
laboral femenina. También son de notar los programas de capacitación, incentivos a favor de la
formalidad y leyes de salario mínimo.
Digboué: redes, papeles y abandono
Un pequeño pueblo pescador al suroeste de Costa de
Marfil, asentamiento de ghaneses que esperan la
nacionalidad, pena por servicios básicos
FOTOGALERÍA Papeles ahumados al tiempo
A. Jurado / S. Ruiz San Pedro (Costa de Marfil) 8 JUN 2015 - 10:47 CEST
Un pescador ghanés refugiado en Costa de Marfil, junto a su vivienda. / Sebastian Ruíz
Denis ejerce de portavoz de los jefes de Digboué cuando llegan los visitantes. Los jefes no pueden hablar
directamente con los que llegan de fuera. Y viceversa. Disponen una mesa y unas sillas de plástico y
ofrecen a los invitados nuez de cola en dados y un platito con pimienta para acompañar, además de vasos
con agua fría y bandji, el vino de palma local. Las mujeres del pueblo han pasado la mañana hirviendo
ñames y preparando pescado en salsa en grandes calderos que bullen sobre pequeñas lumbres alimentadas
con leña. Ahora, una multitud expectante se reúne en torno a la carpa que protege a jefes y visitantes del
cielo grisón. Hace calor y un mar furioso se pelea contra la playa dorada mientras un camión extrae arena
de la orilla.
Digboué es un asentamiento de pescadores ghaneses instalados en Costa de Marfil desde hace
generaciones. Se sitúa en el litoral al suroeste del país, cerca de la frontera con Liberia y de San Pedro, el
segundo puerto marfileño tras Abiyán, la capital económica del país. Sus habitantes viven de la pesca y de
ahumar con leña sus capturas, dispuestas sobre rejas metálicas en fumoirs (ahumaderos) de barro.
La pesca ha sido, en las costas marfileñas, un sector tradicionalmente dominado por extranjeros. La
mayoría de ellos, hasta un 90%, ghaneses. Lejos de la aparente uniformidad con la que se suele definir la
emigración, en el caso de África occidental atiende, al menos, a tres razones: la búsqueda de una fuente
mejor de ingresos, el aprovechamiento de las redes comerciales que existen con sus compatriotas y el
conocimiento del trabajo que van a realizar de manera temporal. En este caso, la pesca.
El grupo étnico fante, que partió de la zona central de la costa ghanesa, se asentó en diversos puntos del
litoral de Costa de Marfil. El otro grupo mayoritario dedicado al arte de la pesca en Ghana, los ewe,
también se instaló en campamentos provisionales a lo largo de la orilla marfileña, inmensa y dorada,
respaldada por palmeras, algún arrozal y la esperanza de una vida mejor. De cambio. Ellos proceden del
Este de Ghana.
En principio, el arreglo era por un tiempo. Lo justo para ahorrar y enviar a la familia un poco de oxígeno.
Si sobraba, para vivir. Pero las circunstancias históricas, tanto en Costa de Marfil como en Ghana,
hicieron que lo que iba a ser una situación transitoria se convirtiera en una indefinición cantada en inglés,
francés y lenguas locales y aderezada por el salitre, la humedad y las letanías de una ristra de políticos
que han buscado, sin éxito, una respuesta a los problemas de estas comunidades.
En la playa de Digboué, los vecinos miran de reojo, con desconfianza, hacia los camiones que extraen
arena casi donde rompen las olas.
La pesca en las costas marfileñas es un sector dominado por extranjeros; hasta un 90%, ghaneses
La extracción se produce muy cerca de la orilla y hace que la caída al mar sea más abrupta,
revolucionando aun más el oleaje y dificultando la entrada de las piraguas en el océano. A pesar de eso,
cantan y bailan en homenaje a un grupo de periodistas, empresarios y agentes de viaje que llega con el
Ministerio de Turismo, en alas de promesas de inversión. Quizás pretenden olvidar que están lejos de
todo, carecen de médico y sufren una carretera accidentada, un puro barrizal roturado por los camiones
que cargan la arena para las obras de acondicionamiento de la red viaria de San Pedro. "Si nos ponemos
enfermos, no tenemos manera de llegar al hospital", protesta uno de los jefes locales ante las autoridades
llegadas de San Pedro. "Aquí nos morimos".
Sobre la arena pesada, Kwame, de unos 40 años y de la etnia ewe, empalma cigarrillos de los turistas y
risas sobresaturadas de bandji. Explica que el negocio de la pesca ahora no va muy bien porque los
grandes barcos pesqueros faenan delante de ellos y sólo les dejan los restos. "Llegué aquí hace 21 años y
he viajado por las costas de Benín, Togo, Ghana, Costa de Marfil, Liberia, Sierra Leona y Guinea", narra.
Mientras vuelve a encender lo que le queda de colilla, justifica por qué emigró a esos países: "En busca de
un trabajo en un barco pesquero. Somos los mejores en este oficio y pensé que sería fácil. Pero la suerte
no siempre viaja contigo", razona en un inglés con acento desgastado.
Papeles y repatriaciones
Denis se arrima a los visitantes cuando se terminan las formalidades. Tras probar educadamente la
comida e intercambiar cortesías, locales y extraños pasean juntos entre las huellas de los desmesurados
neumáticos de los camiones, dejando la playa a sus espaldas. Denis es un hombre tímido, con una sombra
de barba oscureciéndole la cara y aspecto sufrido, de unos 30 años. Hace saber a los visitantes que se
siente más cómodo en inglés que en francés y, a continuación, procede a contarles que estuvo en España.
"Fue en el 2012", cuenta Denis. "Apenas dos días y me repatriaron. Antes estuve en Italia dos veces.
Llegué como polizón. Trabajaba de estibador en el puerto de San Pedro y me colé en un barco. Durante la
última guerra me mataron a dos hermanos. No pude más. Tenía que irme". Y garrapatea su número en un
papel, ansioso por mantener el contacto con España, con ese paraíso que apenas tocó y del que le
expulsaron sobre la marcha.
Mientras, una de las vecinas, Thérèse, muestra el laborioso proceso de ahumado del pescado y los
pequeños crustáceos que luego acaban en salsas, sopas y convertidos en un polvo que se añade para dar
gusto a la comida.
Thérèse (53 años), que degusta algún crustáceo, y su marido Philip (61 años) llegaron a Digboué con la
idea de trabajar en la mar durante dos años. La guerra les sorprendió en su Ghana natal y se vieron
obligados a quedarse entre el ahumado y las redes de pesca. / Sebastian Ruíz
La historia de Thérèse (53 años) se pierde entre el humo de las planchas en las que seca el pescado. Lleva
16 años en el mismo lugar, aunque su dinamismo y vitalidad lo desmentirían. Es una mujer grande,
risueña, vestida con colores alegres y que casi no suda junto al fuego, donde se maneja con la destreza
que da la costumbre.
La sensación térmica bajo el fogón roza lo insoportable, pero el olor engancha. Hay hambre, comienza a
caer la tarde y los mosquitos hacen su particular agosto. "Somos una comunidad enorme. Y tan enorme
que nos tienen abandonados. Solos con nuestro pescado y sin papeles", se queja Thérèse.
Su marido, Philip, da más detalles por teléfono. "Nuestra idea era trabajar durante dos años antes de
volver. Pero todo se torció por la maldita guerra. Me hago viejo y mis manos ya no sirven ni para poner el
cebo", protesta. La madre de Thérèse, Martha (70 años), se deja fotografiar en la penumbra de un fumoir.
Es una mujer que apenas peina canas y que no parece ahumada después de casi dos décadas anclada en
Digboué. Aventura que esperan que el Gobierno cumpla sus promesas. "Nos deben agua potable y
electricidad, ya que los papeles de refugiados o de ciudadanos marfileños, después de tantos años,
sabemos que nunca los tendremos", se resigna.
En el puerto
Digboué es un lugar pobre, con casas de adobe cubiertas con plástico, cañizos y planchas metálicas. Da la
impresión de autenticidad y también de desesperanza. Igual que las piraguas en el puerto de pescadores de
San Pedro. De nuevo, más ghaneses que tradicionalmente han faenado en Costa de Marfil y que navegan
entre el inglés y el francés, además de sobre las olas de un mar turbulento.
Hay veces en las que no salen a faenar por falta de dinero para combustible. Esos días, los cayucos
cargados de plegarias en inglés, pintadas entre brochazos de vivos colores, cabecean suavemente pegados
al muelle. Los hombres remiendan redes y las mujeres se reúnen en grupos con los niños, dormitando a la
sombra para sobrellevar el tedio.
Eduard, de 52 años, se enfrenta a una de esas mañanas sin faenar embutido en un mono naranja salpicado
de pintura blanca y verde y de noches de muelle. Resume su epopeya de mar con buena entonación,
sentado entre redes y nasas. La suya es una historia de éxito, pero aun así espera tiempos mejores. Oficio:
contramaestre. Natal de Accra, capital de Ghana.
"¿España? ¡Claro que la conozco! He pescado la gamba de Huelva y el atún en el Cantábrico. (...) Mi
salida para no volverme loco fue el mar y mi mente casi naufraga en el intento. Mataron a mis padres y a
mi único hermano. Así que preguntando y pagando llegué a San Pedro. Ahora, mientras sale algún viaje
de trabajo para Europa, recojo leña en la laguna para las mujeres que ahuman el pescado", explica.
Nuestra idea era trabajar durante dos años antes de volver. Pero todo se torció por la maldita guerra
Philip, refugiado ghanés
Desde San Pedro parten el cacao y el café rumbo a destinos extranjeros. Era uno de los enclaves críticos
durante la guerra y tiene un historial de migraciones y violencia. La calle principal se llena de manchas de
combustible y vehículos a medio desguazar, de obras, de gente que se busca la vida, de rebaños de
corderos. Una línea de playas salvajes se despliega entre cocoteros y mangles, aunque dicen que no
pueden competir con las de Sassandra, Assinie o Monogaga. Hay un pequeño aeropuerto y al norte queda
la reserva de Thai, segunda selva primaria de África y patrimonio de la Humanidad.
Se llega a San Pedro a través de carreteras difíciles, que cruzan algunos restos de selva entreverada de
hileras de caucho, cacao, papayeras y plataneras y de cultivos de arroz sobre los que doblan el espinazo
campesinos solitarios.
En sus alrededores menudean sitios como Digboué, pobres, laboriosos y dignos, llenos de extranjeros que
no acaban de encontrar su sitio en el país de la hospitalidad. Da la impresión de que el pedacito de costa
donde Denis sueña con España y Thérèse ahuma pescado, esperando inútilmente unos papeles que no
llegan, es la última esquina de San Pedro y de este país. Humilde y dolida, se encuentra a años luz de los
hoteles, la bulla de los maquis y las demostraciones de bolo super en la cálida arena de playas más felices.
Misa en Santa Marta - La última palabra
2015-06-09 L‘Osservatore Romano
La «identidad cristiana» encuentra su fuerza en el testimonio y no conoce ambigüedad: por ello el
cristianismo no puede ser «aguado», no puede esconder su ser «escandaloso» y trasformado en una
«bonita idea» para quien siempre tiene necesidad de «novedad». Y atención también a la tentación de la
mundanidad, propia de quien «ensancha la conciencia» en tal medida que en ella quepa todo. Lo afirmó el
Papa en la misa que celebró el martes 9 de junio, por la mañana, en la capilla de la Casa Santa Marta,
recordando que «la última palabra de Dios se llama ―Jesús‖ y nada más».
«La liturgia de hoy nos habla de la identidad cristiana», destacó el Papa Francisco, proponiendo
inmediatamente la cuestión central: «¿Cuál es esta identidad cristiana?». Refiriéndose a la primera lectura
del día (2 Cor 1, 18-22), el Papa recordó que «Pablo comienza contando a los Corintios las cosas vividas,
algunas persecuciones», y «el testimonio que dieron de Jesucristo». Y, en concreto, les escribe: «Es
motivo de orgullo para mí —es decir yo me enorgullezco de mi identidad cristiana— que haya sido así. Y
Dios es testigo de que nuestra palabra hacia vosotros es ―sí‖, es decir nosotros os hablamos de nuestras
identidad, la que es».
«Para llegar a esa identidad cristiana —explicó el Papa Francisco— nuestro Padre, Dios, nos hizo recorrer
un largo camino de historia, siglos y siglos, con figuras alegóricas, con promesas, alianzas, y así hasta el
momento de la plenitud de los tiempos, cuando envió a su Hijo nacido de mujer». Se trata, por lo tanto, de
«un largo camino». Y, afirmó el Papa, «también nosotros debemos hacer en nuestra vida un largo camino,
para que nuestra identidad cristiana sea fuerte y dé testimonio». Un camino, precisó, «que podemos
definir de la ambigüedad a la identidad auténtica».
Así, pues, en la carta a los Corintios el apóstol escribe que «la palabra que os dirigimos no es sí y no,
ambigua». En efecto, añade Pablo, «el Hijo de Dios, Jesucristo, que fue anunciado entre vosotros... no fue
sí y no, sino que en Él sólo hubo sí». He aquí, entonces, dijo el Pontífice que «nuestra identidad está
precisamente en imitar, en seguir a este Cristo Jesús, que es el ―sí‖ de Dios para nosotros». Y «esta es
nuestra vida: caminar todos los días para reforzar esta identidad y dar testimonio de ella, paso a paso, pero
siempre hacia el ―sí‖, no con ambigüedad».
«Es verdad», reconoció luego el Pontífice, «está el pecado y el pecado nos hace caer, pero nosotros
tenemos la fuerza del Señor para levantarnos y seguir adelante con nuestra identidad». Pero, añadió, «yo
diría también que el pecado es parte de nuestra identidad: somos pecadores, pero pecadores con fe en
Jesucristo». En efecto, «no es sólo una fe de conocimiento» sino «una fe que es un don de Dios y que ha
entrado en nosotros desde Dios». Así, explicó el Papa, «es Dios mismo quien nos confirma en Cristo. Y
nos ha conferido la unción, nos ha impreso el sello, el adelanto, la prenda del Espíritu en nuestro
corazón». Sí, repitió el Papa Francisco, «es Dios quien nos da este don de la identidad» y «el problema es
ser fiel a esta identidad cristiana y dejar que el Espíritu Santo, que es precisamente la garantía, la prenda
en nuestro corazón, nos conduzca hacia adelante en la vida».
«Somos personas que no vamos detrás de una filosofía», afirmó también el Pontífice porque «tenemos un
don, que es nuestra identidad: somos ungidos, tenemos impreso en nosotros el sello y tenemos dentro de
nosotros la garantía, la garantía del Espíritu». Y «el Cielo comienza aquí, es una identidad hermosa que se
refleja en el testimonio». Por esto, añadió, «Jesús nos habla del testimonio como el lenguaje de nuestra
identidad cristiana» cuando dice: «Vosotros sois la sal de la tierra. Pero si la sal se vuelve sosa, ¿con qué
la salarán?». Se refiere al pasaje evangélico de san Mateo propuesto hoy por la liturgia (5, 13-16).
Cierto, continuó el Papa, «la identidad cristiana, porque somos pecadores, es también tentada, es tentada,
sufre la tentación —las tentaciones siempre están— y puede ir tras ella, puede debilitarse y puede
perderse». ¿Pero cómo puede ser esto? «Yo pienso —sugirió el Pontífice— que se puede ir tras ello
principalmente por dos caminos».
El primero, explicó, es «el de pasar del testimonio a las ideas» y esto es «aguar el testimonio». Como si se
dijese: «Pues sí, soy cristiano, el cristianismo es esto, una bonita idea, yo rezo a Dios». Así «del Cristo
concreto, porque la identidad cristiana es concreta —lo leemos en las Bienaventuranzas; esta realidad
concreta está también en el capítulo 25 de san Mateo—, pasamos a esta religión un poco soft, en el aire y
en el camino de los gnósticos». Detrás, en cambio, «está el escándalo: esta identidad cristiana es
escandalosa». Como consecuencia «la tentación es decir ―no, no, sin escándalo; la cruz es un escándalo;
que Dios se haya hecho hombre» es «otro escándalo» y se deja a un lado; es decir, buscamos a Dios «con
estas espiritualidades cristianas un poco etéreas, vagas». En tal medida, afirmó el Papa, que «están los
agnósticos modernos y te proponen esto, esto: no, la última palabra de Dios es Jesucristo, no hay otra».
«Por este camino», continuó el Papa Francisco, están también «los que siempre necesitan la novedad de la
identidad cristiana: olvidaron que fueron elegidos, ungidos, que tienen la garantía del Espíritu, y buscan:
―¿Dónde están los videntes que nos comunican hoy la carta que la Virgen nos mandará a las 4 de la
tarde?‖. Por ejemplo, ¿no? Y viven de esto». Pero «esto no es identidad cristiana. La última palabra de
Dios se llama ―Jesús‖ y nada más».
«Otro camino para dar un paso atrás en la identidad cristiana es la mundanidad», continuó el Papa. Es
decir «ensanchar tanto la conciencia que allí dentro entra todo: ―Sí, nosotros somos cristianos, pero esto
sí…‖, no sólo moralmente, sino también humanamente». Porque «la mundanidad es humana, y así la sal
pierde el sabor». He aquí porqué, explicó el Papa, «vemos comunidades cristianas, incluso cristianos, que
se llaman cristianos, pero no pueden y no saben dar testimonio de Jesucristo». Y «así la identidad va
hacia atrás, va hacia atrás y se pierde» y es «este nominalismo mundano lo que nosotros vemos todos los
días».
«En la historia de la salvación —dijo el Papa Francisco— Dios, con su paciencia de Padre, nos condujo
de la ambigüedad a la certeza, a la realidad concreta de la encarnación y la muerte redentora de su Hijo:
esta es nuestra identidad». Y «Pablo se enorgullece de esto: Jesucristo, hecho hombre; Dios, el Hijo de
Dios, hecho hombre y muerto por obediencia». Sí, destacó el Pontífice, Pablo «se enorgullece de esto» y
«esta es la identidad y allí está el testimonio». Es «una gracia que debemos pedir al Señor: que siempre
nos dé este regalo, este don de una identidad que no busque acomodarse a las cosas que le harían perder el
sabor de la sal».
Antes de continuar la celebración eucarística, el Papa Francisco no dejó de destacar que también esta es
«un ―escándalo‖». Es más, concluyó: «Me permito decir que es ―un doble escándalo‖». Primero, explicó,
«porque es el ―escándalo‖ de la cruz: Jesús que entrega su vida por nosotros, el Hijo de Dios». Y luego
«el ―escándalo‖ que nosotros cristianos celebramos la memoria de la muerte del Señor y sabemos que
aquí se renueva esa memoria». Así, precisamente la celebración eucarística «es un testimonio de nuestra
identidad cristiana».
Artesanos de paz, no hipócritas
comerciantes de armas. Respuestas del
Papa, volviendo de Sarajevo
2015-06-08 Radio Vaticana
(RV).- Medjugorje y el trabajo de la Comisión nombrada por Benedicto XVI, promoción de la
paz, consumismo y relativismo – cáncer de la sociedad - que hacen daño, en particular a los
jóvenes, son algunos de los temas tratados en la conferencia de prensa del Papa Francisco, en el vuelo de
regreso de Sarajevo a Roma.
Respondiendo a una pregunta sobre Medjugorje, el Papa recordó el profundo trabajo realizado por la
Comisión encargada por su amado predecesor y presidida por el Card. Camillo Ruini. Y señaló que, sobre
el informe entregado, está trabajando la Congregación para la Doctrina de la fe.
Luego, habló sobre sus viajes a las ‘periferias’ de Europa, como Albania y Bosnia y Herzegovina:
«Es una señal. Quisiera comenzar a visitar Europa, empezando por los países más pequeños. Y los
Balcanes son países torturados ¡Han sufrido tanto! Por ello, mi preferencia es para ellos».
Impulsar la construcción de la paz, ante la hipocresía de los que hablan de paz y fomentan la
guerra Una vez más, el Obispo de Roma reiteró la contradicción e hipocresía de los que hablan de paz y
fomentan los conflictos:
«Hay hipocresía… por eso he dicho que no basta hablar de paz: ¡se debe hacer la paz! Y el que solo habla
de paz y no la hace se contradice. Y el que habla de paz y fomenta la guerra, por ejemplo con la venta de
armas, es un hipócrita!»
El Santo Padre habló asimismo del consumismo como cáncer de la sociedad y de los peligros de la
dependencia de ordenadores y teléfonos móviles:
«En tantas familias, los papás y las mamás me dicen: estamos en la mesa con nuestros hijos y ellos con el
‗móvil‘ está en otro mundo. Es verdad que el lenguaje virtual es una realidad que no podemos negar:
debemos llevarla por el buen camino, porque es un progreso de la humanidad. Pero cuando nos aleja de la
vida común, de la vida familiar, de la vida social, del deporte, del arte. Y nos quedamos pegados al
ordenador, es una enfermedad psicológica».
Y puso en guardia contra males como el consumismo, algunos programas de televisión relativistas y
hedonistas:
«Sabemos que el consumismo es un cáncer de la sociedad, el relativismo es un cáncer de la sociedad: de
ello hablaré en la próxima Encíclica, que saldrá este mes. Dije la palabra ‗basura‘ para decir una cosa
general, pero todos sabemos esto. Hay padres muy preocupados, que no permiten que haya un ordenador
en la habitación de sus hijos: los ordenadores deben estar en un lugar común de la casa. Éstas son
pequeñas ayudas que los padres encuentran para evitar riesgos».
(CdM - RV)
Obras completas
Edición de Maximiliano Herráiz
Teresa de Jesús
Teresa mujer, doctora de la Iglesia, poetisa, fundadora, mística, escritora, carmelita. A lo largo de
sus Obras completas el lector es invitado a sumergirse en la complejidad y riqueza de una de las
figuras más deslumbrantes del siglo XVI.
De Teresa puede decirse que es la escritora que más ha influido en el itinerario espiritual de
innumerables buscadores del Absoluto, quienes la han considerado su «madre y maestra». Ella es, en
fin, la «mujer inquieta y andariega» que camina tras la verdad y el amor inabarcables, manifestados
en Jesús de Nazaret.
Mujer empeñada apasionadamente en el diálogo entre «letras» y «experiencia», entre la razón y el
corazón, trabaja incansable en la creación de verdaderas comunidades de fe donde se viva a la luz
del Espíritu.
Quinientos años después, Teresa sigue siendo actual. Ella recuerda profética y esperanzadamente a
quien se adentra en su obra: «No echen culpa a los tiempos, que para hacer Dios grandes mercedes
siempre es tiempo».
Maximiliano Herráiz, carmelita, dedicó seis largos años a la preparación de estas Obras completas
de la primera Doctora de la Iglesia, que ahora se completan con la revisión del texto original y la
actualización de sus introducciones, notas e índices.
Versos y canciones
Teresa de Jesús
Teresa de Jesús, mujer, carmelita, mística, fundadora, escritora, doctora de la Iglesia y también poetisa.
Sus versos y canciones no nacieron del afán de gloria literaria, sino de la necesidad de comunicar de otra manera su desbordante vida interior.
Como dice uno de sus contemporáneos, Teresa gustaba además de componer versos sobre «todos los sucesos que nos acontecían». Así, ella crea letras para cantar con sus hermanas en las fiestas religiosas, en las ceremonias de toma de hábito… e incluso para ahuyentar a los piojos que invaden sus ropas.
La sencillez formal de estos versos y canciones de Teresa han acercado su poesía a todo tipo de personas, desde aquellas que únicamente podían escucharlas y memorizarlas por no saber leer, a no pocos poetas que a través de ellas se han adentrado en el inagotable misterio del amor
El bien común
El diálogo está en la base del procedimiento
democrático y es un instrumento no despreciable, pero
el gobernante ha de hacerse últimamente responsable
de las decisiones que toma
Victoria Camps 9 JUN 2015 - 00:02 CEST
La idea de que hay que construir un bien común con la colaboración de todos es, si no me equivoco, uno
de los ejes que articulan el programa de la formación ganadora Barcelona en Comú. Es curioso que sea la
nueva izquierda la que recupere un concepto que, hasta hace poco, hubiera sido desechado por anacrónico
e incluso totalitario por cualquiera que se reclamara de una tradición cercana al marxismo. No lo critico,
sino todo lo contrario. Pienso que una democracia no puede avanzar si no se plantea cuáles son los bienes
que hay que preservar o promover porque benefician al conjunto de la sociedad. Una democracia sin bien
común es una democracia sin rumbo, a la deriva de lo que vayan decidiendo las mayorías de turno. Una
sociedad es un agregado de individuos con intereses privados, pero no atomizados. Para que haya
sociedad, los intereses privados deben ser compatibles con unos intereses comunes, es decir, con una
determinada concepción de la justicia. Eso es el bien común.
El precedente más conocido de la idea de bien común es la ―voluntad general‖ de Rousseau, quien aclaró
que la voluntad general no es la suma de las voluntades particulares, sino una voluntad que debe
imponerse porque refleja el interés general. El liderazgo político consiste en saber determinar y recoger
ese interés general, y procurar seducir a las voluntades individuales para que acaben aceptándolo como el
bien de todos. ¿Una pretensión totalitaria? En el caso de Rousseau, no niego que tuviera rasgos jacobinos,
pero no tiene que ser así en las democracias contemporáneas. No lo es en el espíritu de Barcelona en
Comú, que postula el diálogo como previo a cualquier decisión importante.
El diálogo está en la base del procedimiento democrático y es un instrumento no despreciable, pero el
gobernante ha de hacerse últimamente responsable de las decisiones que toma. Está bien que pregunte a la
ciudadanía, aunque lo que determina las diferencias entre unas formaciones políticas y otras es
precisamente a qué noción de bien común quiere dar prioridad cada una de ellas. Para una formación
neoliberal, el bien común es el de los económicamente más poderosos; para una formación xenófoba, el
interés general apunta al rechazo de los inmigrantes; para la socialdemocracia, el bien común es el de los
parados, los que se quedan sin vivienda, los que malviven con subvenciones míseras. El bien común que
propone la formación de Ada Colau pone el foco en la redistribución y no en el crecimiento. No puede
renunciar a esas prioridades por concesiones tácticas que hagan más fácil el pacto.
El bien común que propone la formación de Ada Colau pone el foco en la redistribución y no en el
crecimiento
Hasta las últimas elecciones, el bien común de Cataluña llevaba el nombre de independentismo. Es el
objetivo hacia el que los partidos hegemónicos catalanes han dirigido sus políticas. El registro ha
cambiado. Sean o no independentistas quienes van a liderar la política municipal barcelonesa, el bien
común que hasta ahora han puesto por delante no es la independencia sino una mayor equidad en las
políticas redistributivas. No descartan el derecho a decidir, siempre que el complemento del mismo no sea
sólo la autodeterminación. ¿Son compatibles ambas cosas, la opción independentista y la de una mayor
justicia social? Seguramente sí. Pero sólo si las políticas sociales son vistas como algo que debe ser
intentado por sí mismo, sin la excusa de que es preciso el trampolín de la independencia para ponerse a
actuar. El libro de Jordi Amat, El llarg procés, explica bien las dificultades que siempre ha tenido el
nacionalismo catalán para conjugarse con una política auténticamente social.
Sostener esa idea y no subrogarla a otros proyectos es fundamental para que la nueva formación política
mantenga la confianza y la credibilidad que le ha dado la victoria. Puesto que la victoria no ha sido
aplastante y necesita apoyos, será imprescindible que las fuerzas que pacten con ella, si quieren preservar
su imagen progresista, actúen también con vistas al bien común y aparquen los intereses partidistas. La
autodenominada ―nueva política‖ se caracteriza por el propósito de ser más decente, abusar menos del
poder y poner en primer término el interés de los más débiles y castigados por la crisis económica. Los
pactos que la apoyen no pueden minusvalorar ni prostituir ese componente ideológico. De que actúen con
coherencia depende que la expectación que la nueva geografía de partidos ha generado se mantenga por
lo menos hasta las próximas elecciones.
Victoria Camps es profesora emérita de la UAB
Perplejidad y pedagogía
ABC | Luis del Val
Me he permitido la licencia de parafrasear a don Miguel de Unamuno, que publicó en 1902 una novela
titulada «Amor y Pedagogía», de argumento tan delirante que, si un día lo descubre Woody Allen, es
posible que lo lleve al cine. El protagonista, don Avito, es un hombre convencido de que si tuviera un hijo
lo educaría de tal manera que llegaría a ser un genio. Elige a una hembra sana y fuerte, y se casa con ella.
Y tienen un hijo. Pero mientras don Avito conduce a su hijo por los caminos de altos pensamientos, su
madre le endulza con los mimos que prohíbe su padre, y le llama simplemente Luis, en lugar de Luis
Apolodoro como lo llama don Avito, e incluso le enseña a rezar. No quiero destripar la novela para el que
todavía no la conozca, pero el experimento resulta bastante mal.
Me he acordado de la novela y de su argumento porque una preocupante mayoría de padres españoles
están convencidos de que la escuela viene a ser como el taller de automóviles. Llevas el vehículo, le
hacen la revisión, lo reparan y lo ponen a punto. Llevas al niño a la escuela, lo resetean o le hacen un test,
le aplican las correcciones necesarias y te dejan el niño a punto. Pero no diferencian la instrucción de la
Educación. Durante mucho tiempo el ministerio que se encargaba de las cuestiones de Enseñanza se
denominó en España Ministerio de Instrucción Pública. Ya en plena guerra civil se llamó Ministerio de
Educación Nacional, y hoy tiene el largo y curioso nombre de Ministerio de Educación, Cultura y
Deporte, que ya es tener competencias. Es probable que en la escuela y en la universidad se eduque algo,
pero su labor principal es la de instruir. Educar, lo que se dice educar, educa la familia. Y si la familia está
convencida de que eso es algo que se puede comprar con dinero, o sea, llevando al niño a un colegio caro,
comprobará su error cuando sea tarde. Un niño bien educado en el entorno familiar es un niño que con
una instrucción normal será una persona responsable. Un niño procedente de una familia desestructurada
podrá ir al colegio más caro de España, pero será muy difícil que salga un individuo responsable.
NIETO
Hay un test psicotécnico que se suele aplicar a los niños. Es muy simple: se trata de que el alumno dibuje
a su familia. Creo que fue Griffiths quien descubrió que los niños en los dibujos de su familia, la casa o
los árboles proyectaban patologías y datos de su carácter. Pues bien, en las familias desestructuradas el
niño dibuja a los padres más bajitos. De la misma manera, en la familia estructurada, cuando los padres
pasan bastante tiempo con sus hijos, los padres son altísimos, es decir, protectores y poderosos.
En la Universidad de Berkeley, hace años, los rectores se dieron cuenta de que había pocos alumnos de
color en las clases. Investigaron sobre las causas y se percataron de que el origen eran las pruebas de
ingreso, porque las exigencias de Berkeley eran muy altas. ¿Qué hacer? Decidieron, tras largas
discusiones del personal directivo, bajar el nivel para tener chicas y chicos negros en las aulas. Y el
resultado fue… que se llenó la universidad de chinos y coreanos. ¿Por qué? Porque un gran porcentaje de
los chicos negros proceden de familias donde el padre se marchó y, además, existe otro hermanastro de
otro padrastro que también desapareció, mientras que chinos y coreanos suelen mantenerse dentro de lo
que llamamos, a veces de manera peyorativa, familia tradicional, y eso les ha ayudado a ser responsables,
es decir, educados y estudiosos.
Cuando comencé a ejercer de maestro tenía 19 años y mucha ilusión. Todavía a los profesionales de la
educación primaria se les llamaba maestros nacionales, antes de la moda ridícula de denominarlos
profesores de Enseñanza General Básica, similar a la tontería contemporánea de transformar a los peritos
en ingenieros técnicos y a los porteros en empleados de fincas urbanas. En España los eufemismos tienen
más éxito que un porro en la puerta de una discoteca. Pues bien, imbuido de ese entusiasmo de los
misacantanos, decidí aplicar las ideas pedagógicas más en boga y eliminé los deberes. La reacción de los
padres, al poco tiempo, fue de una gran indignación al detectar a un educador que se desentendía de la
formación de los alumnos y no les ponía deberes. Me llamó el director. Le expuse las rigurosas razones
pedagógicas que me habían animado a ello. Me dio la razón, pero dijo que no quería líos con los padres y
que retomara la mala costumbre de poner deberes. Y los deberes me alejaron de la enseñanza, y me
llevaron a la galaxia de Marconi y Gutenberg.
Me he acordado de todo ello porque una madre de familia española ha reunido más de 100.000 firmas en
contra de los deberes escolares. Esta sensata mujer tiene tres hijos y observa que, después de la escuela, se
pasan de dos a tres horas diarias haciendo los deberes. No hay que ser un gran matemático para sumar las
siete, ocho horas de la escuela, con las dos, tres horas de deberes en el hogar. Eso suma una jornada que
puede llegar a las once horas, y aun cuando tengo probado que el niño es muy resistente, no parece lo más
estimulante someterlo a este horario, que cualquier sindicalista moderado rechazaría como un abuso de la
patronal. En los cursos superiores el problema se multiplica con la parcelación de las asignaturas. Cada
profesor quiere que sus alumnos sean los mejores, y el de Ciencias cree que las ciencias son lo más
importante del mundo, y el de Lengua y Literatura, que no hay nada más básico que el lenguaje. Y ponen
deberes, cada uno y por separado, olvidando que ellos son varios, pero el alumno es uno y recibe las
órdenes sumadas de todos.
A lo mejor es una casualidad que los países a los que se atribuye mayor calidad de enseñanza sean los
más renuentes a poner deberes a los niños. O puede que no sea una casualidad. Y no niego que existen
argumentos para un debate, pero esos niños que se levantan a las 7.30 de la mañana para subirse a un
autocar 45 minutos después, y que regresan a su casa sobre las 17.30 de la tarde y, tras una urgente
merienda, despliegan los cuadernos de los deberes en la mesa de la cocina, me producen una amorosa
lástima, casi una melancólica compasión si recuerdo a Manuel Alcántara cuando dijo que en España había
que estudiar mucho para llegar a ser un parado de provecho.
Luis del Val, escritor.
Girard y Vattimo: religiones, poder y
violencia
El filósofo Ruiz Lozano reflexiona sobre un diálogo
entre ambos autores, en un artículo aparecido en la
revista ‘Proyección, Teología y Mundo Actual’
El filósofo Ruiz Lozano explica, en un artículo publicado en la revista
‘Proyección, Teología y Mundo Actual’, que René Girard propone una
lectura antropológica y sociológica del nacimiento de la religión y de lo
sagrado, a partir de la dinámica mimética del deseo humano. Por su
parte, Gianni Vattimo, reconocido filósofo italiano que sorprendió hace
unos años al reconocerse creyente, cree superada la metafísica
tradicional, preñada de voluntad de poder. ¿Puede deducirse, a partir del
diálogo de estos dos autores, que es posible que haya religión sin
violencia? Por Leandro Sequeiros.
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Gianni Vattimo en mayo de 1999. Imagen: Giovanni Dall'Orto. Publicada bajo la licencia Attribution vía
Wikimedia Commons.
Hace unas semanas (el 19 de enero) el neurofisiólogo y colaborador de Tendencias21, Francisco J. Rubia,
estuvo en televisión española en el programa ―Para todos los 2‖. Fue entrevistado sobre el tema de las
relaciones entre la violencia y la religión a propósito de los atentados yihadistas en París.
La opinión de Rubia, ya conocida por los lectores de Tendencias21, es que existe una vinculación
estructural entre violencia y religión. Las religiones construyen imaginarios del mundo que incitan a
comportamientos exclusivistas, integristas, reaccionarios y fundamentalistas. Y este imaginario exige
imponerse a la fuerza al postular que es el único camino de salvación. Por tanto, todas las religiones
tienen pretensiones exclusivistas y llevan dentro el germen de la imposición y de la violencia.
Esta noticia es una buena excusa para presentar un trabajo muy denso del que creemos que los lectores de
Tendencias21 de las Religiones pueden tener información y criterios para formar su mente. El título es
―¿Verdad o fe débil?‖ Reflexiones a propósito de un diálogo. El autor es el profesor de la Facultad de
Teología de Granada, Pablo Ruiz Lozano, y está publicado en la revista Proyección. Teología y Mundo
actual (número 254, julio-septiembre de 2014).
René Girard dialoga con Gianni Vattimo
En el año 2011 apareció en castellano la obra ¿Verdad o fe débil? Diálogo sobre cristianismo y
relativismo (Paidós, Barcelona, 2011). Se trata de la recopilación de tres diálogos mantenidos por Gianni
Vattimo y René Girard acerca de tres conceptos fundamentales en filosofía y con implicaciones para
entender las tendencias de las religiones. Estos conceptos son la verdad, la secularización y el relativismo.
En estos diálogos entre Vattimo y Girard se toma como fundamento de la discusión las provocadoras tesis
de René Girard sobre la violencia de las religiones y la particular interpretación que el filósofo italiano
realiza de éstas. Además, el texto se completa con dos breves ensayos, uno de cada autor, que iluminan y
aclaran la posición de ambos sobre las cuestiones debatidas en los diálogos.
El tema del encuentro entre Vattimo y Girard es particularmente interesante y oportuno en estos tiempos,
tanto por la evolución que ha tenido la filosofía en las últimas décadas, como por debates mantenidos en
el ámbito filosófico en el que se ha planteado el problema de la verdad, el papel de la secularización y
su influencia en el cristianismo a propósito de los atentados yihadistas en Francia.
El punto de partida
El entonces teólogo e intelectual Josep Ratzinger ha defendido en artículos, libros, entrevistas y discursos
el alcance destructivo de la secularización. Las frecuentes llamadas de atención de Benedicto XVI acerca
de la influencia que está ejerciendo en la sociedad la secularización y su derivación, como es el
relativismo, enlaza con la propuesta de Gianni Vattimo, quien, precisamente, propone recuperar la
religión desde los presupuestos de la posmodernidad y la secularización, pero con unas implicaciones
ciertamente relativistas. Girard, sin embargo, postula que las religiones son un obstáculo para una
sociedad laica liberada de trabas religiosas violentas.
La hipótesis de Girard
Para el filósofo Ruiz Lozano, René Girard propone una lectura antropológica y sociológica del
nacimiento de la religión y de lo sagrado a partir de la dinámica mimética del deseo humano.
Frente a la concepción solipsista del deseo que ha prevalecido a lo largo de la historia tanto en el ámbito
filosófico, como en el psicológico, el antropólogo francés propone una relectura del hombre según la cual
éste desea de manera mimética (la mimesis es objeto de estudio y presentación en casi todas las obras de
Girad. Sin embargo en las que aparece de manera más sistemática son: R. Girard, Mentira romántica y
verdad novelesca, Anagrama, Barcelona 1985; y R. Girad, Los orígenes de la cultura, Trotta, Madrid
2006. En esta última obra matiza y aclara algunas cuestiones sobre la mimesis que parecían confusas para
algunos de sus estudiosos).
Independientemente de las consecuencias y posibles lecturas que esta novedad pueda traer para la
comprensión del hombre, especialmente en su desarrollo psicológico y en su cotidianidad, lo que más
sorprende de su hipótesis es la importancia que ejerce en la explicación de la cultura y la historia humana.
El deseo mimético y el chivo expiatorio
Una de las características del deseo mimético es que se define por ser un deseo que provoca imitación y,
por tanto, rivalidad entre sujetos que desean lo mismo. Esta rivalidad puede derivar fácilmente en
violencia, especialmente si no hay mecanismos que impidan la escalada de la misma.
En los animales, donde también se da la mimesis, existen estructuras instintivas, como los ―dominance
patterns‖ que controlan la violencia. Sin embargo, en el caso del hombre, y más en concreto, en el
proceso de hominización, es muy posible que la pérdida de instinto en el hombre, haya tenido que ser
sustituida por estructuras culturales capaces de resolver el problema que supone la violencia mimética
(Cf. R. Girard, El misterio de nuestro mundo, Sígueme, Salamanca 1982, 102-107).
La respuesta a esta necesidad es ofrecida por Girard a través del mecanismo del chivo expiatorio. Toda la
hipótesis sobre el origen de la cultura y la religión se sustenta sobre este mecanismo. En La violencia y lo
sagrado describe desde una perspectiva etnológica y antropológica el origen de la religión
fundamentándolo sobre este mecanismo.
Este término, ―el chivo expiatorio‖, se refiere al mecanismo que se produce en un grupo social durante
una escalada mimética que deriva hacia la violencia y cuya resolución es la canalización de esa violencia
hacia un individuo del grupo.
El mecanismo del chivo expiatorio se sitúa principalmente en el origen de la sociedad, pero no en
exclusiva. El proceso se podría describir así: si consideramos un grupo humano (los primeros serían
homínidos) en el que la relación entre ellos derivara a una situación conflictiva y violenta, sería factible
que por alguna circunstancia encontraran un modo de acabar con la violencia y no terminar
autoaniquilados.
Es posible que en el momento de máxima violencia, en la lucha de todos contra todos, cuando ya nadie se
acuerde de qué fue lo que originó la batalla, que por imitación mimética de esos mismos deseos, se unan
todos en torno a un mismo deseo: culpabilizar a un individuo y centrar sobre él toda la violencia que
estaba dispersa en el seno del grupo. Si llega a producirse tal hecho, asesinarán a esta víctima y en el
mismo momento en que acaben con ella, acabarán con la pesadilla que amenazaba a toda la comunidad.
El fin de la violencia, resultado de esta muerte, les impresionará de tal modo que todos los supervivientes
quedarán convencidos de que la causa de todos los males era la víctima, pues al acabar con ella ha vuelto
la paz. Pero, también, pensarán que la causa del apaciguamiento será la víctima, pues con su muerte ha
renacido la paz. Es esta convicción y el modo como afecta a la comunidad lo que hace que esa víctima se
convierta en referente máximo de todo lo nuevo que aparece en la comunidad. Hasta el punto, que esa
referencia hace coincidir en la víctima las características de lo sagrado.
Así, si la comunidad no quiere recaer en la violencia, entenderá que debe evitar hacer aquello que le llevó
antes a ella. Y si, por alguna razón, están en peligro de que vuelva a ocurrir, tratarán de imitar el mismo
proceso que les llevó a la paz. Este doble modo de acción es lo que en religión se llaman prohibiciones y
ritos.
Además de este supuesto origen histórico de lo religioso, el mecanismo se constituye, podríamos decir, en
el punto cero de la historia propiamente humana. El surgimiento de la humanidad a partir de una crisis
violenta y radical se convierte en factor estructural del hombre, porque desde él surgen todos los
elementos necesarios para la aparición de la cultura, que lo conforma.
Evolución humana y violencia
Al situar el mecanismo expiatorio en el origen humano, Girard identifica el proceso social con la
aparición cultural: identifica la crisis social con la indiferenciación; por el contrario, la resolución de la
crisis es vivida como estructuración. Lo sagrado no sólo es sagrado, es el primer significante diferencial.
Y a partir de él se establecen todas las distinciones necesarias para la elaboración simbólica, pues lo
sagrado es el principio máximo que distingue lo que es bueno de lo que es malo, lo que es dentro de lo
que es fuera, etc.
El criterio desde el que se realiza cualquier diferenciación es la relación o no con la violencia. Todo lo
que sea la violencia o recuerde la violencia corresponde a lo sagrado y está en función de ello. A partir de
la religión, surge todo lo que llamamos cultura. Mediante la relación que se establece con lo sagrado se
crea un saber que permite diferenciar, sustituir e identificar, es decir, recrear todo lo necesario para
estimular el desarrollo de la conciencia humana y, consecuentemente, la cultura. (Cf. R. Girard, El
misterio de nuestro mundo, 59-96. En una obra reciente, el profesor Ángel Barahona sintetiza en un par
de páginas, cómo pudo haber sido este proceso por el que se pudo pasar del pensamiento concreto al
pensamiento simbólico. Cf. Á. Barahona, René Girard: de la ciencia a la fe, Encuentro, Madrid 2014,
193-194).
Es muy importante señalar que en el proceso de evolución y desarrollo de la humanidad este origen de lo
simbólico determina toda la construcción cultural. La dinámica mimética y el mecanismo del chivo
expiatorio no sólo son un modo de ser del humano y un acontecimiento del pasado, sino que se convierten
en instrumento hermenéutico a través del cual se podría descubrir el origen violento de la humanidad y
los peligros que entrañan.
Toda la cultura, porque toda tiene el mismo origen violento y religioso, está marcada por la violencia. El
mismo discurso filosófico es reflejo de las pasiones, del deseo, si bien, en este caso se encuentra siempre
disimulado a través de conceptos filosóficos. A lo largo de la historia, la religión y la cultura secularizada
que ha nacido de ella ha sido un reflejo distorsionado y camuflado de la violencia original.
Cristo, violencia y religión
Sin embargo, René Girard introduce un nuevo elemento que completa su tesis. Cristo a través de su vida y
muerte desvela el mecanismo del chivo expiatorio y la dinámica de la mímesis violenta.
El pensador francés se esfuerza en demostrar que en los evangelios se reconoce la continuidad entre la
revelación que se efectúa en ellos y las religiones anteriores; que en Jesús se produce un rechazo pleno de
la violencia, que Dios no tiene nada que ver con la violencia de los hombres; y que la muerte de Jesús,
pese a ser análoga a las muertes anteriores de las víctimas expiatorias de todas las religiones, es
estructuralmente diferente, pues en vez de confirmar el mecanismo del chivo expiatorio, lo revela.
La clave de esta transformación ejercida por Jesús es hacer consciente lo inconsciente, mostrar la falsedad
de una estructura religiosa: eficaz, pero esclavizante. La muerte de Jesús es revelación porque, aunque es
un intento más de victimización expiatoria, es un proceso que se hace desvelando la inocencia de la
víctima y mostrando el engaño sobre el que se ha constituido toda la cultura desde la fundación del
mundo (Cf. R. Girard, El misterio de nuestro mundo, Sígueme, Salamanca 1982. En esta obra añade a la
perspectiva ofrecida en La violencia y lo sagrado el papel de la tradición judeocristiana en la revelación
del mecanismo expiatorio. Algo que necesita ser completado con la tesis presentada en El chivo
expiatorio (Anagrama, Barcelona 1986). En estos tres libros podemos decir que se sintetiza toda la
hipótesis del autor francés en lo que se refiere a lo religioso. Si bien, en otros textos, se matizan y se
aclaran algunos elementos).
El papel que tiene la encarnación de Jesús es romper el nexo entre violencia y religión. Y es esta
perspectiva la que interesa a Gianni Vattimo para proponer su lectura débil de la metafísica.
Un cristianismo sin ser: Gianni Vattimo
Continuando con el hilo argumental de Pablo Ruiz Lozano, pasamos a presentar las ideas de Gianni
Vattimo. Este es un reconocido filósofo italiano que se ha identificado con el posmodernismo y el
pensamiento débil. Influido por la hermenéutica de tradición gadameriana, ha tenido siempre como
referentes el pensamiento de Nietzsche y Heidegger.
Con estos antecedentes filosóficos, el pensador italiano sorprendió hace unos años al reconocerse como
creyente, gracias a una relectura débil del cristianismo a partir de la hipótesis victimaria de René Girard.
Esta reinterpretación del pensamiento del antropólogo francés apareció por primera vez en una obra
titulada Creer que se cree (Paidós, Barcelona, 1996) Allí, Vattimo, siguiendo la estela de Nietzsche y de
Heidegger, cree superada la metafísica tradicional, que en su identificación de la realidad con el objeto se
había quedado preñada de voluntad de poder.
Frente a esta metafísica fuerte, propone un pensamiento débil, en cuanto culmen de un proceso de
debilitamiento que caracterizaría al ser en la época final de la metafísica. En otras palabras, Vattimo cree
que la historia es la historia del debilitamiento del ser. Aquel ser que coincide con el principio de la
metafísica, que se había constituido en fundamento ontológico, principio de conocimiento, principio de
moral y, en consecuencia, de todo pensamiento.
Ese ser por su carácter de absolutez, es un principio cargado de violencia, tiránico, que instaurado como
―razón última‖ impide que se le critique o que se le pueda reclamar explicaciones. Este ser, a lo largo de
los siglos, ha transmitido su violencia a todo aquel que se ha convertido en su ―protector‖, como se ha
podido ver en todas las ideologías de los siglos pasados.
Este ser no sólo coincide tan sólo con el principio de la metafísica, sino que también encuentra una
paralela estructura en el Dios de las religiones. Al menos así parecía considerarlo una buena parte de la
tradición filosófica occidental, que encontraba cierta analogía entre el absoluto de la metafísica y el Dios
del que hablaba la religión. Pero también esa identidad se podía llevar a otros ámbitos, y no quedarse tan
sólo en el ámbito del pensamiento, la historia de las religiones refleja también esa violencia en nombre de
Dios.
Vattimo está de acuerdo con la explicación girardiana del origen victimario de lo sagrado. Esta relación
que el filósofo italiano establece entre el Dios de la religión y el dios, ser, de la metafísica cobra sentido a
partir de lo que se ha dicho en el apartado anterior sobre el primer significante diferencial, pues en éste se
ha de encontrar el fundamento no sólo de lo sagrado, sino de todo pensamiento, como también de toda
cultura. Y en la hipótesis de Girard, todo lo que ha surgido del mecanismo del chivo expiatorio está
impregnado de esa violencia original.
Vattimo no toma de Girard tan sólo esta identificación de ser y violencia. También cree que hay que
establecer una conexión entre el papel del cristianismo como revelador y desactivador de la violencia en
la religión y la lectura de la historia del ser como proceso de debilitamiento de las estructuras fuertes.
Vattimo, Jesucristo y el abajamiento de dios
Una vez realizada esta conexión, el papel revelatorio y desmitificador de Jesús y de los evangelios son
claves para esa metafísica del debilitamiento. Siguiendo a Girard y su lectura de la encarnación de Jesús,
el filósofo italiano ve en la kénosis, en el abajamiento de Dios hacia el hombre, la disolución de lo
sagrado natural violento.
De modo paralelo, Vattimo piensa que el efecto de esta revelación a través de la kénosis –y de esta
desactivación del mecanismo de violencia inserto en toda la realidad humana- se manifiesta en la cultura
como secularización o desacralización, lo que convierte este proceso en un movimiento que juega a favor
de la revelación de Dios y no en contra, como se ha querido interpretar frecuentemente.
En la medida en que esta revelación libera al hombre de los sueños del Dios trascendente de la religión
sagrada tradicional, hace posible el encuentro con el Dios de Jesús, que se manifiesta a través de lo que el
mismo Jesús realizó con su vida: el amor. La nueva religión libera de la ley, porque ya no necesita de
prohibiciones que regulen y canalice la violencia, puesta esta ha sido desactivada. Aunque es necesario
recordar que Girard considera que la eficacia del desvelamiento del mecanismo no es inmediata. La
humanidad está necesitando un proceso para que cada vez sus efectos se vayan sintiendo más.
Este proceso, que se puede denominar secularización, en la historia del pensamiento se ha expresado en la
creciente nihilización del ser, que culmina en la posmodernidad. La lectura que Vattimo realiza no es del
todo negativa. Para él, esta ontología del debilitamiento del ser no puede culminar en la nada, entendida
como negación de cualquier valor o principio. Necesita encontrar un límite, que puede ser encontrado en
esa misma religión, liberada también de las estructuras fuertes, herencia de la violencia original.
Así, esta secularización entendida como vía positiva, la describe como salvación en curso, que encuentra
su punto límite en el amor de Dios. El amor de Dios es el lugar de salvación, que se define éticamente
como principio de caridad. Este principio lo entiende Vattimo como una especie de imperativo categórico
kantiano, que se debe aplicar a la luz de los signos de los tiempos, de las exigencias que la vida presenta.
René Girard durante un coloquio celebrado en París sobre el fin de la guerra y del terrorismo. Imagen:
Vicq. Fuente: Wikimedia Commons.
Reflexiones a propósito del diálogo
La interpretación de Vattimo abre una nueva perspectiva en la delimitación del pensamiento de Girard.
Para Vattimo, su ontología del debilitamiento, impide una consideración de Dios como trascendencia
ajena y nos acerca a Él desde el encuentro con el amor.
La hipótesis de Vattimo no es un salto entre el pasado y el presente, sino la recuperación humana de la
relación con Dios a través de la ―humanización‖ de lo divino o del ser, que es el sentido que da a la
encarnación. Esta ―humanización‖ refleja en la filosofía el proceso descrito por Girard en la religión: de la
omnipotencia de lo sagrado pasamos a la debilidad de Dios encarnado; de la omnipotencia del ser
absoluto pasamos a la debilidad del ser histórico.
En consecuencia, la perspectiva de Vattimo se convierte en un intento de conectar la tradición
hermenéutica y la historia de la revelación. Pero la consecuencia de su pensamiento es la
desestructuración de cualquier verdad ontológica, a la que considera un producto histórico y contingente
que ha servido de instrumento de imposición coercitiva desde todo tipo de poder.
Se pueden deducir estas conclusiones:
1.1. El ámbito de encuentro
Lo primero que llama la atención en la lectura del libro es que entre ambos autores no aparece mucho
espacio de encuentro. Es indudable que Vattimo toma como referencia ciertos presupuestos de Girard
sobre el origen de lo sagrado, su violencia implícita, su constitución simbólica y su relación con la
encarnación, para establecer un análisis de la realidad del ser a partir de la idea de Heidegger del ser onto-
teo-lógico.
Sin embargo, da la impresión que poco más da de sí este encuentro. Vattimo desarrolla su idea del ser
débil a partir de estos presupuestos, con un análisis principalmente filosófico o hermenéutico. Mientras
que Girard se queda en el análisis y descripción antropológica, sin reconocerse capacitado para aceptar o
rechazar filosóficamente la lectura que Vattimo realiza de su obra.
En el artículo de Girard, éste manifiesta algunos acuerdos y desacuerdos con Vattimo. Sin embargo, la
impresión que da, salvo alguna excepción, es que el paradigma racional desde los que habla cada uno de
ellos no permite un diálogo más fructífero. La racionalidad de Vattimo es filosófica, la de Girard se sitúa
más en el ámbito de lo antropológico relacional.
Por eso, Girard afirma en el texto final que no se reconoce en el pensamiento de Vattimo, mostrando su
distancia y advirtiendo que, a diferencia del pensador italiano, su pensamiento es ante todo realista [Cf. R.
Girard - G. Vattimo, ¿Verdad o fe débil? Diálogo sobre cristianismo y relativismo, Paidós, Barcelona
2011, 127-155]. Es evidente que no desea cargar con las implicaciones, por muy sugerentes que sean, que
Vattimo provoca con su reinterpretación de lo sagrado y de la kénosis de lo sagrado.
Sin embargo, se debe recordar que el mismo Girard, en la obra que es referencia para el análisis de
Vattimo, comenta la comparación que realiza Heidegger entre el logos joánico y el logos de Heráclito.
Para el pensador francés, Heidegger señala la violencia latente en ambos logos, herencia de la violencia
sacrificial. El error de análisis del alemán, piensa Girard, es que aunque Heidegger diferencia a ambos
logos, no los diferencia por su relación con la violencia, cuando lo propio del logos joánico precisamente
es que va contra toda violencia y no es violento.
En mi opinión, este capítulo, en el que Girard relaciona el análisis de ambos logos en Heidegger, es lo que
da ocasión a la propuesta de Vattimo que vimos en el apartado anterior y que le permite establecer una
relación entre lo sagrado violento y el concepto metafísico de ser; y entre la kénosis de Cristo y el proceso
de debilitamiento del ser.
1.2. Logos cristiano y logos griego
La cuestión de los logos, nos lleva al sugerente análisis que J. Ratzinger ha propuesto desde sus años de
profesor en el que establece una interesante relación entre lo que él llama el logos cristiano y el logos
griego. En los últimos años, especialmente en su pontificado,l ha retomado esta cuestión en su deseo de
abrir puentes con el mundo intelectual.
En el transcurso de la historia, según J. Ratzinger, el pueblo de Israel reconoce que la racionalidad que
descubre en el mundo tan sólo puede ser comprensible si se apela a una sabiduría creadora que la originó
[Cf. J. Ratzinger, Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las religiones del mundo, Sígueme,
Salamanca 2005, 132s].
Israel comprende que del mismo modo que la racionalidad de Dios se refleja en la creación, también se
manifiesta en otra dimensión de la naturaleza como es el ser humano: el hombre, en tanto que criatura y
ser moral, entiende su ethos como racional, porque el mismo ser creador de la realidad es el que da las
normas que dan sentido a la existencia humana. Esta intuición adquiere en el encuentro con la cultura y la
filosofía griega un particular complemento que prepara a la religión judía a lo que supondrá la novedad
del cristianismo.
Según J. Ratzinger, la traducción al griego de la Biblia y el diálogo que este hecho propició con la cultura
y la filosofía griega favoreció que el mismo pueblo de Israel se abriera a una concepción más universal de
Dios. Este hecho permitió que muchos paganos vislumbraran en el Dios de Israel la respuesta a las
inquietudes religiosas que los griegos no hallaban en sus propias tradiciones. El diálogo entre ambas
culturas se asemeja al diálogo entre fe y razón. Israel descubre en la cultura griega los conceptos
racionales capaces de describir con acierto la realidad. Y muchos griegos admiran en Israel una fe capaz
de dialogar con la razón acerca de las grandes cuestiones que afectan al hombre.
La gran aportación del cristianismo va a consistir en llevar a plenitud este movimiento espiritual que
permite reconocer en Dios el misterio que supera toda racionalidad a la vez que el origen de la razón que
se revela al hombre. El cristianismo rompe el particularismo judío y se presenta como una religión
universal, abierta a todos los hombres que viven hacia la meta del encuentro con Dios, anticipado en
Cristo.
Siguiendo la hipótesis de René Girard y haciendo una lectura desde su propuesta del origen de la cultura
basada en el mecanismo del chivo expiatorio, quizás, se pueda señalar que el problema no sea tanto la
separación entre filosofía y ciencia, tal como lo interpreta J. Ratzinger, ni la secularización de la razón,
sino que la causa principal pueda estar en las diferenciaciones que se han ido dando a lo largo de la
historia, y de manera particular en el logos, y que son el resultado de una violencia interna que trata
constantemente de camuflarse.
1.3. Secularización: la deriva de la pérdida del ser
Es posible que no se esté de acuerdo del todo con el análisis de Vattimo, pero su pensamiento puede estar
apuntando a la clave del problema. Quizás por eso R. Girard se pregunta si el filósofo italiano, al volver la
mirada hacia el cristianismo, no está anticipando un cambio que tarde o temprano se extenderá en la
filosofía (R. Girard - G. Vattimo, ¿Verdad o fe débil? Diálogo sobre cristianismo y relativismo, Paidós,
Madrid 2011, 128-129).
La cuestión de fondo en ambos autores es qué significa la emergencia del cristianismo desde una
perspectiva cultural. Ambos coinciden en que el cristianismo es el causante de la secularización. Sin
embargo, para René Girard la secularización coincide con la desaparición de las estructuras de lo
religioso sacrificial, es decir, con la revelación de la dinámica del mecanismo del chivo expiatorio y su
consiguiente desactivación.
Una de las cuestiones en la que el francés insiste es en el peligro al que estamos expuestos una vez que las
estructuras de contención de la religión sacrificial ya no son eficaces. Ya no se puede recurrir a víctimas
sustitutorias, ni a sacrificios para protegernos de la violencia. Por eso, es necesario que existan nuevas
formas de trascendencia secularizada que hagan de estructuras de contención. Entre estas nuevas formas
están la tecnología, el estado, los sistemas económicos, etc. Sobre estos elementos se constituye este
principio realista de Girard, al que antes se hacía alusión.
Por el contrario, Gianni Vattimo, pese a su posmodernidad, es profundamente moderno, en tanto que cree
sigue creyendo, quizás de manera inocente, en el señorío y el poder del sujeto. No cree necesarias esas
estructuras propuestas por Girard, porque confía en que el hombre avanza en la historia y que la dinámica
de secularización es parte del proceso de liberación al que el ser humano está llamado. Su concepto
antropológico desemboca en un ser libre que se rige por principios espirituales, en los que debe
predominar tan sólo una ley, la ley del amor.
La perspectiva de Vattimo, como puede verse, pretende ofrecer una lectura filosófica del planteamiento
de Girard. Él no llega a afirmarlo, pero parece querer resquebrajar la identidad de ser y Dios. Su intención
es acabar con la identidad que, desde una perspectiva filosófica, se asentó con Heráclito y Parménides y
se afianzó en la metafísica posterior. Para Vattimo, verdad, ser y Dios no son coincidentes. Al recurrir a
ellos no estamos hablando de lo mismo.
A propósito de la interpretación de kénosis en Vattimo, quisiera realizar una última consideración. El
filósofo italiano cree que la kénosis efectuada por Cristo y su valor revelatorio tal como es planteada por
René Girard es una clave perfecta para su crítica a la concepción onto-teológica del ser, de la filosofía
occidental, y que él identifica con el Dios sacrificial de la religiones antiguas. La revelación traída por
Cristo, según Vattimo, ejerce su acción provocando una nihilización del ser, que acaba en lo que predijo
el aforismo de Nietzsche de que ya no hay hechos, sino tan sólo interpretaciones.
Conclusión: Una puerta a la esperanza
Siguiendo el hilo del artículo del filósofo Ruiz Lozano, concluimos con estas cuestiones: si el ser se
oculta, ¿cuál es el camino para recuperar a Dios? Siguiendo a Jesús en tanto que concreción del ser, y sólo
se puede hacer desde el amor.
El significado del amor es otra cuestión a delimitar. Para Vattimo, a partir de la encarnación, se trata del
encuentro y la donación a los demás. Pero, la secularización vattimiana acaba en una interpretación del
cristianismo en la que reclama una comunidad de creyentes en la que la religión se haya liberado de la ley
y del dogma para dejarse guiar por la libertad del espíritu, que es el espíritu de la caridad. En esto se
muestra que Vattimo no está tan alejado de la modernidad al tener muchos puntos de coincidencias con
las teologías liberales del siglo XIX, que siguiendo la estela kantiana, acaban reduciendo la religión a
moralidad.
Una propuesta más sugerente, aunque no deja de tener un trasfondo heideggeriano es el pensamiento de
Jean Luc Marion. Éste, a partir de la fenomenología y desde una terminología más mística, sugiere que el
amor hay que considerarlo como experiencia de lo impensable, que se manifiesta en la donación. El don
no tiene necesidad para darse ni necesidad de interlocutor que lo reciba ni que una condición lo asegure o
lo confirme. Como amor, Dios puede transgredir de golpe todas las limitaciones idolátricas. Porque la
idolatría comienza en el momento en que se reserva a Dios un lugar para manifestarse.
Para Girard, el nuevo Logos es a la vez Jesús y es Dios. Pero en tanto que Jesús viene a desvelar la verdad
y se identifica con la verdad, el logos es también la verdad. Y la verdad de Jesús y la verdad del Padre es
el amor. Por tanto, desde esta perspectiva en la lectura de Girard se produce una identificación entre
logos, verdad y amor.
Frente al logos que nacía de la violencia, que se fundamentaba en la diferenciación, marcado por el
espíritu de venganza, el logos del amor es el nuevo principio de conocimiento. Para Girard, principio de
todo saber verdadero. Ahora bien ¿en qué consiste este nuevo principio? Girard no nos ofrece muchas
explicaciones, tan sólo nos remite a la vida de Jesús y a la experiencia de sus discípulos.
La verdad, la descubre aquel que se abre al amor, aquel que experimenta la resurrección o se abre a la
conversión, como los discípulos de Emaús. Una conversión que en terminología antropológica girardiana
tiene que ver con la renuncia a las dinámicas de la mimesis.
Leandro Sequeiros, es Catedrático de Paleontología, coeditor de Tendencias21 de las Religiones y
colaborador de la Cátedra Ciencia, Tecnología y Religión.
Pienso en Dios, luego existo
Publicado: 9 junio, 2015 PIENSO EN DIOS, LUEGO EXISTO
YOLANDA CHÁVEZ, [email protected]
LOS ÁNGELES (USA).
ECLESALIA, 09/06/15.- Es la supracartesiana de un hombre cuyo espíritu fue para todo el mundo, y
dándose se descubrió Capaz del infinito:
Pienso en Dios
Luego existo
Capaz
Del infinito.
Viviendo para los demás palpó la muerte:
Mi vida
son
muchos días.
Mi muerte
será
la hora.
Luchando contra la injusticia, fue capaz de la belleza:
Hiciste la belleza
porque sabías que mis ojos
exultarían viéndola.
Me esperas, en la Muerte,
porque sabes
que necesito verTe!
Conocedor sabio del tiempo y de lo humano:
Hablemos del Tiempo, hermano,
antes de que sea ido
lo que pudo ser humano.
Antes de que sea en vano
llorar un día perdido,
un surco sin nuestro grano,
un canto sin nuestro oído,
un remo sin nuestra mano.
Hablemos de la tarea
de nuestra caducidad,
que es hacer que el Tiempo sea,
todo él, Eternidad.
Una vida colmada de las emociones profundas que superan la memoria y se dibujan por todo el ser como
en una hoja:
¿Sólo para mí
estas mariposas?
Constan en mis ojos,
¡constan en mis hojas!
Hoy vive en silencio absoluto, trascendente; donde se olvida lo malo, lo que dolió, lo perdido.
Donde se llena el corazón de nombres y recuerdos agradecidos…
Ya una vez dijo:
Al final del camino me dirán:
—¿Has vivido? ¿Has amado?
Y yo, sin decir nada,
Abriré el corazón lleno de nombres.
Sabe que la paz lo espera ya en la curva luminosa del viento.
A Pedro Casaldáliga, con mi profundo respeto y admiración, en este ocaso de garzas blancas. (Eclesalia
Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).
Una iglesia peregrina que escucha al
mundo
Escrito por Redaccion de iviva, el 7 de junio, 2015
El magisterio de Francisco y su próxima encíclica ya están siendo atacadas abiertamente por los católicos
más conservadores de EEUU. Pero desde personas cercanas a él se contesta también abiertamente que
es farisaico parapetarse tras un fanático antiabortismo. Y la revista National Catholic Reporter (NCR)
pone de relieve esta pugna en este editorial publicado el 4 de junio de 2015.
Fue una rotunda afirmación audaz la del entonces cardenal Jorge Bergoglio en una alocución a sus
compañeros cardenales durante la semana anterior al cónclave que lo eligió papa: criticó una iglesia
autorreferencial enferma de una especie de narcisismo teológico y, lo que es peor, de vanidad espiritual.
El antídoto sería para él ir más allá de los límites de la estructura de la iglesia y viajar a las periferias, las
geográficas y las existenciales, para estar con los marginales y marginados.
Fue una llamada hacia un renovado compromiso con el mundo, no basado en la sospecha y en una
tediosa crítica de las culturas, como había ocurrido tantas veces en los últimos 35 años, sino basado en
el amor y el celo evangélico que requieren contacto con los seres humanos en tiempo real y en todas las
circunstancias.
Obviamente estas palabras debieron resonar en sus compañeros, que lo eligieron papa. A veces es difícil
discernir cómo todas estas palabras se traducen en el gobierno del día a día. No se han concretado
punto por punto en la agenda de la reforma, pero las líneas generales han tomado forma durante los
dos últimos años y las últimas semanas han estado patentes en algunos momentos clave cerca de su
entorno.
El Centro para la Familia y los Derechos Humanos, uno de los numerosos grupos de extrema derecha
que ven el mundo a través de una estrecha aspillera, criticó duramente que la Academia Pontificia de
Ciencias acogieran en el Vaticano al Secretario General de la ONU Ban Ki-moon y al economista
estadounidense Jeffrey Sachs[1] en una reciente conferencia sobre el cambio climático. La acusación se
fundaba en que Sachs y las Naciones Unidas no son tan puros en el tema de aborto como les gustaría al
Centro de la Familia y los Derechos Humanos y a otros grupos antiabortistas.
Lo novedoso en este caso fue que arzobispo Marcelo Sánchez Sorondo, Canciller de la Pontificia
Academia de Ciencias, respondió con claridad a la crítica. “El Tea Party y todos aquellos cuyos ingresos
provienen del petróleo nos han criticado, pero no mis superiores, que en cambio me apoyaron,
participando incluso algunos de ellos en los actos”, dijo.
Respondiendo directamente a la acusación de colaborar con aquellos que no tienen la misma opinión
que la iglesia en la cuestión del aborto, Sorondo dijo, “Desafortunadamente, no existe sólo el drama del
aborto, sino que ahí están todos los otros dramas, por los cuales se deberían ustedes interesar, porque
todos están estrechamente relacionados. La crisis climática conduce a la pobreza y la pobreza conduce a
nuevas formas de esclavitud, a migraciones forzadas y a las drogas. Y todo esto conduce también al
aborto”, dijo.
“En vez de atacarnos, ¿por qué no entran en diálogo con esos ‘demonios’ para convencerles de que
mejoren la manera como se plantean los problemas”, continuó.
¡Ya era hora! Desde hace mucho tiempo esperábamos una respuesta así de clara desde el Vaticano para
tapar la boca de quienes exigen que cualquier instancia de iglesia se ajuste inflexiblemente a una
supuesta ortodoxia de principios innegociables. Y hay que reconocer que este tipo de respuesta era
inimaginable antes de que Francisco fuera papa.
Si la respuesta de Sorondo evidenciaba la subyacente aprobación papal a repensar los temas y expresar
opiniones que podrían haber sido discordantes en una época anterior, lo mismo fueron las palabras del
cardenal Luis Tagle en una conferencia dada en Washington sobre el avance que significó el Concilio
Vaticano II para la manera de entender la Iglesia y su misión en el mundo. El eco de Francisco se hacía
oír en los comentarios del arzobispo de Manila, recién elegido Presidente de Caritas Internacional.
“Mucha gente quiere ser testigo de un Cristo idealizado en un pasado que quisieran prolongar con
nostalgia”, dijo Tagle. “No, a Cristo lo tenemos que testimoniar ahora, aquí, en el mundo en que
estamos. … Parte de la apertura de la iglesia a la humanidad es recordar al resto del mundo los seres
humanos que han sido olvidados”.
Y esta apertura “significa que nosotros mismos vamos a quedar sucios, manchados, heridos por las
realidades existenciales” que afrontan los pobres. “La iglesia debe oler como el mundo en que penetra”.
Al día siguiente, el Cardenal alemán Walter Kasper habló en el mismo Encuentro teológico sobre el
Concilio Vaticano II, organizado conjuntamente por la Catedral Nacional, la Universidad de Georgetown
y la Universidad Marymount en Arlington, Virginia. Kasper, un notable teólogo y experto en
ecumenismo, cuyos escritos han influido en Francisco, dijo a los participantes que el Papa “desea un
magisterio de escuche”, que tome en cuenta el sensus fidei (también conocido como el sensus fidelium o
“sentido de los fieles”).
Kasper habló con pasión sobre la necesidad de unidad de los cristianos y sobre un ecumenismo
pragmático que no debía consistir en discusiones teológicas académicas. En ese sentido, él se hizo eco
de mensaje de Francisco a comienzos de la semana a una reunión en Estados Unidos para celebrar el día
de la Unidad de los Cristianos:
“Estoy convencido de que no van a ser los teólogos quienes consigan esa unidad entre nosotros. Nos
ayudan los teólogos, la ciencia de los teólogos nos ilustra”, dijo el Papa. «Pero si esperamos que los
teólogos se pongan de acuerdo entre sí, llegaríamos hasta el día siguiente del Juicio Final. El Espíritu
Santo es el que consigue la unidad. Los teólogos son útiles, pero más útil es la buena voluntad de todos
los que estamos en este viaje con nuestros corazones abiertos al Espíritu Santo”.
Kasper puntualizó que la catolicidad significa todos: “hombres y mujeres, jóvenes y viejos, clérigos y
laicos. Los laicos no son sólo destinatarios sino también actores. No sólo objetos, sino mucho más, los
sujetos en la iglesia”.
Francisco, cuyo lenguaje, desde el principio ha tenido un fuerte sentido de movimiento, de viaje, de
acompañamiento, de ir a las fronteras, ha puesto la iglesia en marcha de nuevas maneras. Pueblo
peregrino es una imagen menos agresiva que Iglesia militante. Los peregrinos –término con el que el
Vaticano II y otros documentos a menudo emplean para hablar de nosotros como iglesia– caminan y
esperan sorpresas, son más libres para afrontar y entender las cosas con apertura que quienes son
enviados a conquistar y dominar.
[Traducción de Iglesia Viva desde la web de NCR]
[1] Uno de los mayores críticos de este encuentro del Vaticano que preparaba la aparición de la
inminente encíclica Laudato sii, fu una miembro de Camino Catecumenal, Stefano Gennarini, que dirige
el Centro de la Familia al que se refiere el editorial de NCR. Sus críticas y las respuestas del arzobispo de
este blog: Turtle Bay and Beyond. Posteriormente, Stefano Gennarini criticó ásperamente la respuesta
de Sorondo en el portal ultraconservador First Things. Y en su defensa salió, de forma insólita, la
estadounidense profesora Margareth Archer, presidenta de la Pontificia Academia de Ciencias Sociales:
“Por qué Usted, Gennarini, ataca al argentino monseñor Sorondo y no me ataca a mí, que soy la
responsable de haber invitado a los señores Sachs y Ban-Ki-moon en la Academia”. Vale la pena leer esta
última parte (por ahora) del debate en el blog de la Academia Endslavery [Nota de iviva.org].
Monseñor Romero y la historia
Real Instituto Elcano | Manuel Montobbio
La historia del salvadoreño Óscar Arnulfo Romero, más conocido como monseñor Romero, es la de la
defensa de la paz, la solidaridad y los derechos humanos. A los 35 años de su muerte y tras su reciente
beatificación, este documento contextualiza la vida y muerte del arzobispo en vísperas de una guerra
civil.
Contenido
(1) Introducción: monseñor Romero en el gran angular
(2) La historia en monseñor Romero: una aproximación a la problemática de la crisis salvadoreña
(3) Guerra civil y construcción de la paz en El Salvador: una aproximación al proceso salvadoreño
(4) Monseñor Romero en la historia: constructor de la paz
(1) Introducción: monseñor Romero en el gran angular
Hay momentos que se graban y permanecen siempre en la memoria colectiva, que hacen la historia y
permanecen en ella; y nos acordamos para siempre de qué hacíamos y dónde estábamos cuando
sucedieron. El asesinato de monseñor Romero es uno de ellos. Mas esos momentos-siempre, esos
instantes de eternidad, no lo son, a menudo, sólo por su permanencia en los que a partir de su
acontecer generan, sino también resultado y culminación de una trayectoria, una vida y una historia
vivida.
Comprender el porqué y el para qué del asesinato de monseñor Romero requiere, desde luego, conocer
a la persona –y a ello este se dedica este documento de trabajo– y requiere conocer la sociedad, el
sistema político, la realidad y la historia por ella vivida. Y la vida de su figura tras su muerte en la
historia. La vida de su vida y la vida de su muerte; su resurrección, por utilizar sus palabras, en el pueblo
salvadoreño. Ofrecer una aproximación a esa historia anterior y posterior y su relación con la guerra civil
que asola El Salvador tras su asesinato y el proceso de paz que lleva a su superación, su presencia
referencial en la construcción de la paz…; poner, en definitiva, su figura en el gran angular de la historia,
constituye el propósito de este ensayo. No pretende, a sensu contrario, ofrecer una visión completa de
la historia ni del proceso salvadoreño, y a su libro La metamorfosis del Pulgarcito. Transición política y
proceso de paz en El Salvador remite este autor al lector interesado en conocer el proceso salvadoreño y
a otras obras referenciales sobre la historia de El Salvador.
Tributo al Arzobispo Óscar Romero por Jamie Morgan. Foto: Franco Folini / Flickr
Para ello proponemos seguir un itinerario analítico, acometer un recorrido intelectual que nos lleve, en
primer lugar, a una aproximación a la historia vivida por Óscar Arnulfo Romero y su influencia e
interrelación con su evolución personal, que sitúe y nos dé el sentido y trascendencia de su posición y
mensaje. Tras ello, nos aproximaremos al proceso que vive El Salvador desde la crisis del régimen
autoritario en que se enmarca su mandato como Arzobispo de San Salvador y su asesinato, hasta la
instauración de un nuevo régimen político democrático aceptado por todos los actores políticos
relevantes como resultado de la negociación y ejecución de los Acuerdos de Paz. Finalmente,
abordaremos la aproximación a su figura como constructor de la paz: a su mensaje, a su acción y su
legado y la aportación de la Iglesia a la construcción de la paz, a su resurrección en el pueblo
salvadoreño, en la catalización y atracción de la solidaridad y la atención internacional, la vida de El
Salvador fuera de El Salvador, y la proyección de su figura más allá, en América Latina, en la Iglesia, en la
encarnación universal del clamor por los derechos humanos, la justicia y la esperanza. Volveremos la
vista atrás para mirar hacia delante, para reflexionar sobre la historia hecha para preguntarse y
responder mejor sobre la historia por hacer, cuando se cumplen 35 años de su muerte y al tiempo de su
beatificación el 23 de mayo en la Plaza del Salvador del Mundo de San Salvador.
Leer articulo completo en formato PDF (enlace alternativo).
Manuel Montobbio, Diplomático y doctor en Ciencias Políticas
La vida más allá de la muerte
Jesús Gil García, 09-Junio-2015
*(Leyendo al obispo anglicano J. Sh. Spong)
Una de las preguntas que todo ser humano se hace en la vida es si existe algo después de la muerte por
lo que merezca la pena luchar y que dé sentido a los sinsabores de toda existencia humana ¿Qué es eso
de la vida eterna de la que nos habla la religión cristiana? ¿Es razonable creer en el cielo y el infierno,
como lugares de destino más allá de la muerte? El obispo Spong responde con contundencia: Creo que
existe una vida eterna después de la muerte, y que es una vida diferente a lo propuesto por las
religiones, incluida la cristiana, que nos habla de la visión beatífica, consistente en contemplar la esencia
divina toda la eternidad. Éste es el premio del cielo para los fieles cumplidores de la ley divina. El
mencionado obispo es por lo tanto partidario de una vida eterna, sin cielo ni infierno.
“Creo que existe una eternidad más allá de los límites de mi finitud humana y en la cual puedo
participar. Tradicionalmente hablando, creo que existe una vida después de la muerte. Quiero que eso
quede claro, pero, antes de que defensores de una piedad tradicional se sientan reafirmados en sus poco
críticas verdades de fe, déjenme afirmar mi segunda conclusión. El contenido de esta realidad de la vida
más allá del límite de la muerte, es tan radicalmente diferente de cualquier cosa que haya sido propuesta
por los sistemas religiosos del pasado, que es irreconocible” (Spong p. 202-203).
Ahora bien, si no podemos seguir manteniendo la figura de un Dios teísta, Juez Supremo de las
personas, premiador de buenos y castigador de malos ¿qué sentido tiene que sigamos hablando de cielo
e infierno como lugares de premio y castigo después de la muerte? Si existe vida después de la muerte
tendrá que ser algo distinto al cielo e infierno.
“El deceso del cielo es un resultado directo de la muerte de la imagen teísta de Dios en la que se basa la
tradición evangélica, con su visión personificada del cielo. Las personas que creen en el cielo como un
premio a cambio de una vida de fe o de trabajo también tienen que creer en Dios como deidad personal
que reparte regalos y castigos ganados por méritos personales. Este Dios es una figura parental
disfrazada que controla la conducta infantil por medio de amenazas y promesas” (Spong p.205)
En el fondo las religiones están solucionando el problema de la realidad posterior a la muerte con
imágenes humanas extraídas del comportamiento de las personas adultas con los niños: premiar los
actos buenos, y castigar los malos. Creamos de esta manera una imagen antropomórfica de Dios,
haciéndolo Juez Supremo del comportamiento humano. Pero esto no se puede sostener por más
tiempo. Porque es destruir la idea de Dios, como lo totalmente distinto a lo humano. Y si no existe el
premio y castigo divinos, tampoco podemos admitir la realidad del cielo y el infierno después de la
muerte.
“Cuando uno elimina de su visión del final de los tiempos la defensa de la recompensa individual por las
buenas obras realizadas y la idea del castigo por los propios actos malos, entonces el concepto de la vida
después de la muerte empieza a desaparecer visiblemente. Pero premio y castigo, ambos, han
tambaleado tanto, que ya se han ido. Y cielo e infierno se han ido con ellos” (Spong p.209)
Si el cielo y el infierno ya no son realidades que dan sentido a la vida terrena y que acaecen después de
la muerte ¿ya no existe nada posterior al acontecimiento irremediable de la muerte? ¿Con ella termina
la vida? ¿Y la promesa de Jesús sobre la resurrección? Son preguntas que todas personas nos hacemos
¿Hay algo más allá de la muerte? ¿La muerte es el fin de la vida, de modo que la muerte es el comienzo
de la nada? Las religiones responden afirmativamente: existe vida después de la muerte. La religión
cristiana habla de la vida eterna. La muerte es el comienzo de una nueva vida. La resurrección de Jesús
es la garantía de esta nueva vida. Si Cristo ha resucitado todos resucitaremos igualmente. Pero ¿cómo es
la vida del resucitado? ¿La resurrección es la reanimación del cadáver? Hoy no se puede sostener este
concepto de resurrección. La resurrección es el inicio de una vida diferente, distinta. Es la vida eterna,
porque la vida es infinita.
“Creo que la vida es infinita, y también creo que estamos llamados a explorar su profundidad y a
saborear su profunda dulzura. Creo que la vida aquí es una imagen limitada y finita de la vida plena, que
es ilimitada e infinita. Estoy seguro que uno se prepara para la eternidad, no siendo religioso y
respetando las reglas, sino viviendo plenamente, con un amor generoso, y atreviéndonos a llevar nuestra
capacidad al máximo” (Spong p.218-219)
Si la vida es ilimitada y continúa después de la muerte, es porque existe un proceso vital cósmico que
abarca a todos los seres vivos. Es la energía cósmica que influye en toda la naturaleza. De este proceso
formamos parte todos los humanos. La muerte no corta este proceso, sino que es el inicio de una nueva
etapa vital. Etapa diferente de las anteriores, dentro del proceso evolutivo de toda la creación. ¿Cómo
es esa nueva etapa? Lo desconocemos, pero podemos afirmar que es un nuevo modo de vida. Este
proceso no se corta con la muerte, sino que continúa en una nueva etapa. Resucitar es seguir viviendo
en este proceso, con Jesús, el Viviente. Los cristianos llamamos a esta nueva etapa resurrección. Los no
creyentes no tienen esta referencia a Jesús de Nazaret, pero como seres dentro del cosmos participan
de este proceso de vida, que abarca a todos los seres vivos y a todo el universo. Es la creación evolutiva
que sigue avanzando en diversas etapas y de modo diferenciado dentro del cosmos.
Los seres en la naturaleza pueden acabar su vida concreta, pero no por ello termina la vida en el
cosmos. Incluso ese ser vivo puede terminar su ciclo, pero no su vida transformada en otro ser. Una
especie puede desparecer y transformarse en otra superior. El proceso creativo-evolutivo de vida
continúa en el cosmos. Los seres humanos acaban su ciclo por la muerte, pero su vida continúa por este
proceso evolutivo. Los creyentes afirmamos que “la vida de los que en Ti creemos, Señor, no termina, se
transforma”. Esta es la vida más allá de la muerte. En esto consiste la resurrección, en el paso a una
nueva forma de vida, desconocida, pero real. La realización de una vida plena. Una nueva consciencia de
que la vida humana participa en la eternidad de Dios y de que viviré, amaré y seré parte de lo que Dios
es. La resurrección fue un evento que tuvo lugar en el interior de las personas, siendo conscientes de
que lo que los discípulos encontraron en Jesús ahora residía en sus vidas y sus corazones, el espíritu del
mismo Jesús (Spong). Y a participar de esa nueva vida estamos llamados todos los seres del universo,
siguiendo el proceso evolutivo cósmico que dirige y transforma el universo.
*J. Sh. Spong. Por qué el cristianismo tiene que cambiar o morir. Editorial Abya Yala. Quito. Ecuador
2014.
¿Nos estamos despistando?
Cada semana, alguien, alguna organización, algún grupo de estudios, nos da un toque de
atención, una llamada a la conciencia y a la responsabilidad colectiva poniendo ante todos
nosotros y nosotras datos sobre la realidad que nos envuelve. Datos preocupantes; a veces,
muy preocupantes por su terca y dura realidad.
Estos datos nos ponen los pies en el suelo. Nos provocan y nos zarandean. No nos pueden
dejar insensibles. Para nada se corresponden con una cierta intencionalidad de invitarnos a
creer en un estado de falsa satisfacción, siempre para los menos.
Datos de desahucios que han aumentado; pobreza infantil que se ha disparado; amenazas de
consecuencias impredecibles con tratados internacionales que se están firmando o desde el
más cuidado secreto, está previsto firmar a corto plazo. (TTIP, entre Europa y EE.UU.; o TiSA ,
entre los gigantes del Transporte).
Los más enriquecidos, el poder político y otros poderes fácticos, a su servicio, quieren
asegurarse más de lo mismo para que nada cambie, antes al contrario; todo siga atado y bien
atado. A todo esto le están llamando estabilidad y seguridad.
En este pasado fin de semana he asistido entre sorprendido y preocupado a unas jornadas
sobre “Puesta al día en materia penal, procesal y penitenciaria”; y escuchando a profesionales
de gran altura y experiencia en estos temas referidos a el desarrollo de políticas criminales, o a
analizar la reforma del sistema penal y otras cuestiones procesales; no puedo por menos de
afirmar con incredulidad que detrás de estas duras realidades contrastadas existe un
pensamiento bien estructurado para conseguir objetivos perversos, hostiles a una gran parte
de la población y profundamente deshumanizadores; QUE EL DERECHO A LA SEGURIDAD ESTE
POR ENCIMA DE DAR SEGURIDAD A LOS DERECHOS DE LAS PERSONAS.
Están empeñados en que la preocupación de la mayoría la tengamos cada vez más puesta en
hacer frente a la inseguridad que está generando el propio sistema. Este sistema que
construye peligrosidades o las crea, pero que niega la seguridad de los derechos más
fundamentales para todos y todas, como la comida, la vivienda, la salud o la educación. ¡Esto
sí que es inseguridad!
No es tiempo de pactos como nos aseguran; es tiempo de apostar por una nueva conciencia y
no despistarnos; porque si esto sucede se estarán frotando las manos los mismos.
"Nuestra Iglesia no puede vivir sin agua, pero sí puede vivir sin oro"
Pedro Barreto: "Yo he visto llorar a las personas que
vivían en La Oroya"
"La 'Evangelii Gaudium' no es para reflexionar; es para llevarla a la práctica"
Pedro Barreto, arzobispo de Huancayo
(José Manuel Vidal).- Pedro Barreto es arzobispo de Huancayo, experto en Derechos Humanos y lleva la
parte de Justicia y Paz en el CELAM. Incluso ha sido nombrado Premio Nobel alternativo por su defensa
de los derechos de los indígenas frente a las multinacionales, que causan estragos en La Oroya. Por eso,
sufrió amenazas de muerte y sigue en el punto de mira de la gente sin escrúpulos. En plena sintonía con
Francisco, espera como agua de mayo su encíclica sobre el medioambiente, que seguramente
"bendecirá" la lucha no violenta de este jesuita sin miedo, defensor de los pobres.
¿Qué es eso del premio Nobel alternativo?
Fue el Premio Nacional de Derechos Humanos. Mi madre era hija de españoles aragoneses. Mi abuela
era de Zaragoza, y siempre tuve su testimonio de persona llena de fe y radical. Cuando decía no, nadie
se podía mover. Mi madre falleció a los 94 años, y también era muy aragonesa. Siempre reconozco, al
hablar con españoles, lo primero que tengo sangre baturra. Muchas veces me he preguntado por qué
soy tan terco... Hasta que comprendí que era una cuestión genética.
Por otro lado, me crié en un ámbito familiar muy religioso. Mi padre murió cuando yo, que había nacido
en el centro de Lima cuando no había más que cuatro árboles, era pequeño. Y siempre recuerdo con una
importancia que me llena el alma cuando íbamos desde Lima hasta el centro del Perú, a dos horas en
tren a través de paisajes maravillosos, todos los domingos para pasar el día al lado de las aguas limpias y
caudalosas del río.
A su madre le recordaría al Ebro.
Imagino. Pero en realidad ella no conoció España, porque vino desde Buenos Aires a los nueve años: mi
abuelo ya era constructor en Buenos Aires cuando le contrataron aquí en Lima. Pero murió a los 45
años. Mi abuela quedó viuda muy joven y mi madre se casó a los 22 años con mi padre.
El caso es que para mí la experiencia de buscar un encuentro con la naturaleza fue muy significativa. Yo
no estudié en un libro que el ser humano, creado a imagen y semejanza de Dios, tiene una relación
armónica con la naturaleza; yo lo experimenté. El aire puro, la tierra fértil... Cuando uno ve la
producción de un fruto, se siente muy bien como persona.
Siendo ya arzobispo de Huancayo, el cinco de septiembre de 2004, me di cuenta, en el camino desde
Lima hasta Huancayo, que está en el valle interandino más grande, de 77 km de largo y unos 30 de
ancho, subiendo y bajando la zona pinera, de que las aguas del río estaban sucias. Me produjo rechazo.
Pero, claro, la ciudad de al lado tiene una fundición polimetálica y ha contaminado enormemente el
aire. Sentí un dolor en el esófago: la comunión de mi infancia se ha roto.
San Juan Pablo II, en una exhortación apostólica, Pastores de la grey, decía que uno de los deberes del
obispo es la defensa rotunda de la vida, de los derechos humanos y también del entorno natural.
La ciudad de la que hablas era una de las más contaminadas del mundo. Las fotografías son
impresionantes. ¿Ha cambiado eso?
Ha cambiado en parte. Porque la empresa norteamericana, que estuvo contaminando desde el 97 hasta
el 2002, se declaró en quiebra para evitar seguir invirtiendo. Pero la fundición lleva ahí desde 1928, con
tecnologías del siglo XIX. O sea que es un problema muy complejo.
Las consecuencias son fuertes.
Directas, contra la salud. También el vertimiento de los residuos, sólidos y líquidos.
Usted se jugó ahí el tipo.
En realidad sí porque, aunque siempre digo que ya en los años 30 el obispo más cercano a ese lugar hizo
la primera denuncia pública. Dejó escrito que los polvos mortíferos que emitían las chimeneas de la
fundición causaban grandes estragos en la vida de la población. Mi antecesor escribió una carta pastoral
en la que dijo que ya era hora de actuar frente a este gravísimo problema que afecta a las personas. A
los dos meses de llegar yo, murieron dos personas, porque habían bloqueado la carretera presionados
por la empresa norteamericana, que quería hacer obras de ampliación. Tuvieron que caminar a tantos
metros de altura durante ocho horas, y murieron de un ataque al corazón... Esto me impacó
inmensamente, y ahí formamos una mesa de diálogo. Todos los actores sociales: empresa, Estado,
población. Para ver cómo solucionábamos el problema humano y ambiental del valle. Casi tres mil
trabajadores estaban ahí, conscientes de que les estaba afectando a la salud, pero lo necesitaban para
comer.
Entonces le amenazaron. ¿Lo sigue estando?
Ciertamente, ahora puedo afirmar que no eran los trabajadores los que me amenazaban, pero fueron
quienes me comunicaron que, si seguía hablando, me atuviera a las consecuencias. Una llamada por
teléfono me anunció que mis horas estaban contadas. También me decían que en mis homilías entraba
en el terreno político que no me correspondía. Hasta el 2010, casi siete años, me han amenazado con
fuerza. Después, la empresa decidió parar la fundición.
Entonces, pudo comprobar que las amenazas no venían de los trabajadores, sino de alguien de la
empresa que estaba por detrás.
Por supuesto. Con los dirigentes sindicales tengo una relación muy armónica aunque continúa el
problema, porque ahora están recibiendo solamente el 40% de sus sueldos. Cuando se venda la
fundición, tal vez en los próximos meses, les van a devolver todo lo que la ley les otorga.
¿A los trabajadores?
Claro. Tienen que indemnizarles. Y ahora yo sí puedo denunciar sin disimulos que la empresa que está
aquí en Perú, filial del grupo rico del señor Ibarrera, era la que amenazaba al arzobispo y a la gente del
entorno del arzobispado, que eran técnicos y biólogos, porque nosotros hemos hecho incluso análisis de
sangre, con el apoyo de la Universidad de Misuri.
Universidad jesuita, también.
Sí. La Facultad de Salud. Hablé con el ahora cardenal, cuando era arzobispo, y me trató muy bien pero
no hubo compatibilidad, porque yo me fui a quejar porque dos sacerdotes de Misuri habían venido aquí
para enfrentarse a mí, traídos por la empresa. ¡Los sacerdotes eran emisarios de la empresa
norteamericana!
¿Bendecían de alguna manera lo que estaba haciendo la empresa?
Por supuesto. A mí me querían convencer de que la empresa estaba muy bien. Entonces fui a Misuri y
hablé con el obispo de la gravedad del asunto. Era falta de colegialidad episcopal.
Lo pasó mal.
En aquella época sí. Pero ahí sale, pues, la sangre aragonesa.
La tozudez.
Y la espiritualidad. Yo sentía miedo, lo tengo que reconocer, pero no me rendí. Tomaba precauciones,
eso sí.
¿Apoyo del mismo arzobispado?
Al principio, los sacerdotes, sobre todo diocesanos, no entendían por qué el arzobispo se metía en eso.
No tenían acostumbrada la mentalidad. Pero poco a poco fueron entendiendo. Los papas ya estaban
siendo, además, muy claros en sus documentos, tanto Juan Pablo como después Benedicto XVI. Y ahora
Francisco, que es la bendición.
¿Volvería a hacer lo mismo?
Creo que lo mismo y hasta mejor, por el impulso del Papa Francisco. Porque antes mucha gente creía
que la Iglesia debía estar dentro del templo, totalmente encerrada en sí misma, puesto que el afuera le
correspondía a los políticos. Y esto lo ha roto el Papa Francisco, hablando de la salida misionera. Una
persona muy amiga me dijo "Monseñor, usted se adelantó unos años al Papa Francisco". Me explicó por
qué y yo le dije que no me estaba inventando nada, que simplemente me di cuenta del problema y tuve
la resolución de paliarlo. Puse en práctica los documentos de Juan Pablo II y Benedicto XVI.
¿Algunos hermanos suyos del episcopado sí le apoyaron?
Muy pocos. La mayoría me dijo abiertamente que por qué me metía en ese problema tan complicado.
Yo les dije que se leyeran el documento de la grey que ya he mencionado: el Papa Juan Pablo II nos
decía que el desafío que el obispo tiene es responsabilizarse de la sociedad y su medio ambiente. En
realidad era muy doloroso que dentro del episcopado hubiera quien dijera que algunos obispos del Perú
parecíamos ingenieros forestales.
¿Públicamente?
En la Asamblea de obispos.
Qué despropósito.
Enorme. Después de haber sido amenazado, les tuve que decir que me denunciaran. Si es que lo estoy
haciendo mal por meterme en política, denúncienme. Pero yo ahora quiero pasar página.
Para mí fue una conversión personal. Antes me decían 'el arzobispo ecológico' y yo no lo aceptaba,
porque es la Iglesia la que asume la tarea de Cristo, de dar la vida por la propia vida (humana y el
entorno natural; la tierra que ha dado Dios). Hay que pasar la mente al corazón. Yo he visto llorar a las
personas que vivían en La Oroya.
Porque eso ocasionaba enfermedades, me imagino.
Claro. Hay personas que tienen plomo en la sangre. Y te dicen, con 70 años, que ya que sus hijos
también lo tienen, no quieren que sus nietos tengan lo mismo que ellos.
O sea que se están envenenando físicamente.
Claro. Incluso hay un documental: Los niños de plomo. Creo que yo no estaba diciendo nada nuevo,
porque el propio Estado, el Ministerio de Salud, en noviembre de 2004 emitió los resultados de análisis
de sangre a niños menores de seis años que vivían en frente de la fundición, y fue que, de los 600 niños
menores de seis años, el 99.9% tenía como promedio cuarenta microgramos de plomo por decilitro de
sangre. Cuando la Organización Mundial de la Salud, por aquella época, decía que diez eran ya de
altísimo riesgo. De diez a cuarenta... Ahora, a nivel internacional, lo han bajado: cinco ya es alto riesgo.
Imagínese. ¿Cómo yo me iba a callar! No podía.
El tiempo le ha dado la razón: ahora ese tipo de cosas sí que se viven de otra forma. Están más en la
agenda incluso eclesial.
Yo creo que eso es lo que percibe la gente: que la Iglesia tenía razón. Iglesia somos todos los bautizados
y yo quiero despersonalizar el trabajo, porque yo no hice nada por mi cuenta; el Papa Juan Pablo II me
inspiró y tengo que rendir cuenta por mi pueblo. Estoy convencido, en ese sentido, de que el Espíritu
Santo va guiando a la Iglesia. Esto que antes era un deseo ahora es para mí un convencimiento mayor.
Francisco ha hecho bajar a la Iglesia al corazón. Son acciones, claro, no vinculantes, y esto es lo más
difícil para la Iglesia. Uno puede demostrar científicamente que es verdad el porcentaje de nivel de
plomo, pero no hay que quedarse ahí. La Iglesia no solamente debe denunciar; debe anunciar, dar
propuestas. En estos casi doce años de la mesa de diálogo sobre el ambiente, no ha habido una sola
protesta. No hemos salido con cartulinas a decir 'Abajo la minería'; no. pero hemos ofrecido
alternativas, por supuesto. Tuvimos un proyecto que incluía también otras problemáticas ambientas,
financiado por el fondo peruano y el gobierno italiano, con profesionales de la zona de altísimo nivel,
claro. Para analizar el aire, el agua y el suelo. Fue la primera vez en la Historia que la sociedad civil
organizó algo así y obtuvo evidencias científicas validadas por los laboratorios de la Universidad
norteamericana, la de Misuri a la que ya he hecho referencia.
Nadie podía negarlo, y eso es lo que más rabia le dio a la empresa norteamericana. Se dio una propuesta
muy grande pero, lamentablemente, han pasado más de seis o siete años desde el comienzo de la mesa
de diálogo y las autoridades del gobierno central y del gobierno regional, así como de las
municipalidades, tienen agendas ligeras: ven el río totalmente contaminado, porque a él llegan los
pesticidas, los residuos..., y no les importa.
El problema medioambiental sigue en pie.
Sí. Aunque en La Oroya no hay en este momento contaminación en el aire; es más puro que el de Lima u
otras ciudades, porque la fundición no está funcionando. Pero el problema sigue. Hay unos centímetros
de partículas microscópicas que los humos tóxicos emitían y se han ido sedimentando. Si usted pone en
Google maps 'La Oroya, Perú', va a ver, de lejos, blanco. No es nieve: es el asentamiento de esas
partículas contaminantes. Cuando llueve, que llueve bastante, se va como una costra de otros cuatro o
cinco centímetros, que es la acumulación de fundidos tóxicos, día y noche sin parar, durante todos estos
años. Los niños normalmente juegan en el piso, y se llevan las manos a la cara y se tragan esta
contaminación. Es mucho más que el hecho de que la fundición esté activa o deje de estarlo.
¿Cuánto tiempo calculan que tendría que pasar para que se descontamine el medio?
Si vuelve a emitir, nada. Si no, no puedo dar un dato exacto, pero he escuchado que tendrían que pasar
más de cien años. Es bien complicado limpiar esos pasivos ambientales. Un especialista me dijo que es
prácticamente imposible.
¿O sea que el río nunca va a recuperarse?
Siempre van a bajar por él esas partículas... Es un problema muy gordo desde el que hay que concluir
que la irresponsabilidad del gobierno, de las empresas incluso peruanas, de las norteamericanas que
contaminan sin límites, se ha cargado los estándares ambientales del Perú.
Por eso yo denuncié que la empresa norteamericana afectaba a las personas peruanas. En su país no lo
pudieron hacer, porque recibieron un castigo económico muy fuerte.
¿Aquí no van a tener que hacer nada?
Hay un juicio que están llevando abogados norteamericanos en Estados Unidos. La ley contempla el
derecho de los norteamericanos de denunciar a una empresa que esté violando derechos
fundamentales.
¿El Papa le consultó algo sobre la encíclica ecológica que anuncia?
No. Pero estoy convencido de que la ha hecho con un grupo muy especializado (grandes teólogos
argentinos nombrados públicamente, como el padre Fernández y el padre Galli, a quien conocí en 2007).
Buen tipo, acabo de estar con él en Barcelona.
Coincidimos en una conferecia en Aparecida. Es un excelente teólogo, inclusivo. Después, el Papa se ha
servido mucho del Pontificio Consejo de Justicia y Paz. El cardenal presidente ha estado muy
involucrado. Hace un año más o menos, este Pontificio Consejo convocó a los más altos empresarios
mineros. Dialogamos con ellos para ponernos de acuerdo en una actividad minera socialmente
responsable. Estado, empresa y sociedad, con la Iglesia dentro de ella. Fue muy importante para el
intercambio de opiniones. Hay un obispo argentino que es especialista en ecología y muy amigo del
Papa Francisco. En resumen, la realidad es que la problemática es común a África, Asia, América latina...
En algunos sitios, más dramática, pero generalizada.
En Honduras, Guatemala, Ecuador, Brasil mismo, es todavía peor. Empresas de hidrocarburo terroríficas.
Ya hemos tenido conclusiones que se han presentado en Roma. Sobre el Amazonas, hace poco. Era una
reunión para visibilizar la red eclesial amazónica, que no es una institución heroica, sino un espacio de
intercomunicación. El diálogo es importante porque los problemas son similares, aunque cambian los
contextos. Como Iglesia, tenemos que tener una red para apoyar esos seis millones de kilómetos
cuadrados que es la Amazonía, que incluye nueva países, Brasil el mayor de ellos.
Nuestro querido cardenal Claudio Hummes, que es a su vez presidente de la Organización Episcopal
Amazónica de Brasil, fue uno de los que tuvieron la iniciativa de crear este espacio de comunicación. El
consejo panamericano se solidarizó y tuvimos un proceso de reuniones. Una fue en Ecuador, un mes
después de haber sido elegido el Papa Francisco. Francisco, por cierto, porque el santo de Asís es el
santo que cuida la naturaleza. Pude ver una red eclesial amazónica de Ecuador. Participó gente primero
por su espiritualidad, y luego por su compromiso. Obispos, religiosos, laicos. Pero Ecuador tiene el 2% de
la Amazonía.
A partir de esa experiencia, propuse, para asombro de muchos, lo de la red eclesial. Dijimos que
caminaríamos por ahí, por la especialización, en pos de la justicia. No sabíamos exactamente qué
pasaría, y en octubre el cardenal Hummes convocó a todos los obispos amazónicos. Sesenta obispos
comprometidos, más los laicos. Yo le pedí al cardenal Hummes, al que no conocía personalmente, que
juntara un grupo de la red amazónica de Ecuador y los que trabajan en Brasil. Y aceptó. A sesenta
obispos se añadieron treinta más. La decisión de hacer la red fue encargada al departamento de Justicia
y Sociedad de la Conferencia Episcopal Brasileña, con participación de un sacerdote y de una religiosa
que es secretaria ejecutiva. Éramos cuatro. Entre ellos estaba el padre Alfredo Ferro, que se encargaba
de la red amazónica jesuita.
Entonces, organizamos un evento con la única finalidad de que los participantes dijeran sí o no a la red
eclesial panamazónica. Si salía sí, había que hacer una carta fundacional. Tomamos esta perspectiva el
septiembre pasado, en Brasil. Realmente, fue una experiencia de paso de lo espiritual a la acción. Ya
tenemos carta fundacional, donde manifestamos quiénes somos, cuál es nuestra realidad y cuáles los
objetivos. Nos hemos dado a conocer en más de quince instituciones de Europa y Estados Unidos. Fue
una experiencia fortalecedora y muy eclesial.
¿Bendecida por el Papa, que les recibe?
La decisión fue ofrecerle al Santo Padre una estructura pastoral eclesial para poner en práctica las
orientaciones de su encíclica. Se lo presentamos con ilusión. Estuvo allí también el laico que es
secretario en la red, mexicano-ecuatoriano, que también es el secretario ejecutivo de Cáritas.
La visibilización quedó ahí, pero todavía en marzo tuvimos una audiencia pública en la Comisión
Interamericana de Derechos Humanos. La primera vez en la Historia de la Comisión en que la Iglesia se
implicaba presentando su posición frente a las industrias. Presentamos algunos casos emblemáticos,
como el de La Oroya.
¿Dónde está la sede de la organización?
En Washington. Allá fuimos a presentarlo. Lo más importante fue que conseguimos la visibilización
eclesial, en Roma, y la latinoamericana, a través de estos movimientos. El obispo de Guatemala, muy
sucintamente, precisó la posición de la Iglesia. Afirmó que nosotros no podemos vivir sin agua, pero sí
podemos vivir sin oro. Hablamos, también, de cuál es la preocupación de la Iglesia en la Amazonía. Un
aboga de la Pontificia Universidad Católica del Perú habló del informe que elaboramos sobre las
industrias extractivas. Pero no nos quedamos en esos problemas, sino que un obispo de Brasil hizo las
propuestas en nombre de todos: a los Estados, a la Comisión Interamericana, a las empresas y también a
la Iglesia y a las sociedad civil.
Tras la presentación, fuimos aplaudidos. En nombre de todos le entregué a la presidenta de la Comisión
una carta en la que le habíamos pedido al Papa que, en su viaje en septiembre a Estados Unidos, visite
también la Comisión.
¿Y lo va a hacer?
No se sabe si está en la agenda. Nosotros le entregamos la carta pero le dijimos a los miembros de la
Comisión que ellos tenían que formalizar la propuesta: no le podemos invitar nosotros a su Comisión.
Tendrá que hacer la petición a la Santa Sede.
¿Cómo encontró al Papa Francisco?
Muy bien. Tuve la oportunidad de conocerle en el año 80, en Buenos Aires. Precisamente porque le dije
que mi madre había nacido allí, y él tuvo la gentileza de preguntarme dónde. Yo, la verdad, no ubicaba el
sitio, pero sí le dije una referencia. Después ya no nos volvimos a ver, hasta, ya siendo obispo, en el
Sínodo de octubre de 2005, en el que él participó. Ya se había escuchado que era uno de los candidatos
para ser Papa, aunque no nos lo creíamos: latinoamericano, jesuita... ¡era imposible! Pero llamó la
atención que, en la comisión que siempre se conforma al empezar el Sínodo, que luego tiene que elegir
a alguien que presida la comisión, fue el primero en ser elegido. Impresionante, porque después
también fue directamente el primero elegido para presidirla.
A los dos años, le vi en la Conferencia de Aparecida. Distinto contexto, pero pasó lo mismo: al hacer la
comisión, salió elegido el primero para la redacción del documento. Ahí me di cuenta de su peso
específico, tanto en Roma como en América.
Pese a las polémicas, él siempre manifestó fidelidad a las inspiraciones de la Conferencia de Aparecida.
Por eso nadie criticó el documento, ni siquiera los de ultraderecha. Ese documento es una propuesta
muy especial y vigente.
¿Por eso lo regala?
Sí. Y por eso, si uno lee la Evangelii Gaudium habiendo tenido la experiencia de Aparecida, encuentra
muchas coincidencias. La diferencia es que una es la redacción de una asamblea y la otra es su estilo
auténtico.
El hecho de ir a Lampedusa, de implicarse con la inmigración... ha hecho que la Iglesia dé un vuelco. Se
ha puesto en los zapatos de los últimos. Por tanto creo que es importante que su Pontificado siga siendo
"la alegría del Evangelio". La Evangelii Gaudium tiene mucho que ver con la de Pablo VI. Lo que más me
gusta de ella es que el Papa insiste en que es una exhortación programática. Lo otro, sus numerosas
citas de las Conferencias episcopales; la eclesialidad. Ha hecho aparecer Aparecida, y a los cinco
continentes. El Espíritu Santo guía a la Iglesia y, por eso, el que fue responsable de Aparecida ahora es el
sucesor de Pedro.
¿Las resistencias que se está encontrando en algunas partes, son más de vida que doctrinales?
No soy un perito, pero percibo que, cuando algo cambia, la Iglesia tiene que reformarse con ello. No
puede quedarse atrás, porque entonces entra la autorreferencialidad. Tenemos que caminar, como ya
lo dijo el Vaticano II: la Iglesia que peregrina. Porque los gozos y tristezas de la sociedad son también los
de la Iglesia. Eso es el sueño que Juan XXIII tuvo. Él fue el primero que habló de una Iglesia de los pobres
en su homilía.
Yo recuerdo, todavía ahora, la homilía del inicio del Vaticano II. Fue impresionante. Juan XXIII dijo que
sus oídos se herían al oír que todo en la Iglesia camina mal. La idea es que los intelectuales se dieron
cuenta de que la Iglesia iba a la deriva, y se comprometieron con el cambio.
El Papa Juan XXIII sufrió. Pablo VI, muchísimo. Y más tarde entramos ya en la época de Juan Pablo II y
Benedicto XVI. De alguna manera, el Vaticano II se difuminó, pero a Juan Pablo II hay que agradecerle
sus encíclicas sociales. Es indudable que en el interior de la Iglesia hubo una involución. Volvió la Iglesia
del poder, no la social. Y Benedicto XVI, con sus encíclicas sobre la caridad, logró joyas teológicas con
compromiso social.
Iniciada en el Pontificado que sea, la tendencia está ahí. ¿Hay posibilidad de marcha atrás? Que, por lo
que sea, se trunque la revolución de Francisco.
Hay que confiar en el Espíritu Santo y pedir, como él mismo dice, por su salud. No nos gusta que se diga
que al Papa le queda poco tiempo, porque estamos gozosos con él. Pero yo creo que ya no consiste en
los años; ya no hay retroceso. Él dijo públicamente que su Pontificado será corto y algunos piensan que,
cuando se sienta mal, renunciará. Una golondrina no hace revolución. Pero dos, ya, sí. Debemos
prepararnos para tener dos papas eméritos y un Papa nuevo, aunque antes fuera impensable.
Dios apostó por él y yo estoy convencido de que el Espíritu va a ir soplando esperanza en la Iglesia. Todo
cambio no es de una sola persona; es de una comunidad. Si hay apoyo de la comunidad, la Iglesia
triunfa.
El cambio está cuajando en la comunidad.
En las bases. Hay resistencias e intereses ideológicos, pero no se puede hablar objetivamente mal de
este Papa. Ni siquiera en Alemania o España. Ha conquistado a todos los medios sociales. Se le escapa lo
de la mexicanización de Argentina, pero no pasa nada, porque lo dice de forma amigable.
Se le perdona todo.
Al día siguiente, Lombardi, que es una joya, salió con el comunicado donde el Papa se explicaba. Así de
sencillo. Está en estado de gracia. Su gesto de salir a lavar los pies el jueves santo, como cada año es
precioso. Uno puede decir que lo hace por los flashes, pero lo hacía también en Buenos Aires, ¡y no
había periodistas!
Yo sí tengo esperanza: hay un compromiso de la Iglesia con el mundo. El compromiso es ser Iglesia. El
papa no va a cambiar la Iglesia; la Iglesia va a cambiar en la medida en que todos cambiemos,
enfocándonos en los pobres. Siempre recuerdo una frase de Juan Pablo II : si no hay esperanza para los
pobres, no la habrá para nadie. Aquí está la opción por los pobres. Antes se decía preferencial y no
excluyente. Ahora ya, directamente, se quiere una Iglesia pobre y para los pobres. Todos tenemos que
trabajar por la justicia social, comprometidos desde nuestro credo y nuestra fe, en la busca de un
desarrollo alternativo al actual, que prescinde de la ética.
Pequeñas semillas
Editado por
José Antonio Pagola
Vivimos ahogados por las malas noticias. Emisoras de radio y televisión, noticiarios y reportajes
descargan sobre nosotros una avalancha de noticias de odios, guerras, hambres y violencias,
escándalos grandes y pequeños. Los «vendedores de sensacionalismo» no parecen encontrar otra cosa
más notable en nuestro planeta.
La increíble velocidad con que se difunden las noticias nos deja aturdidos y desconcertados. ¿Qué puede
hacer uno ante tanto sufrimiento? Cada vez estamos mejor informados del mal que asola a la
humanidad entera, y cada vez nos sentimos más impotentes para afrontarlo.
La ciencia nos ha querido convencer de que los problemas se pueden resolver con más poder
tecnológico, y nos ha lanzado a todos a una gigantesca organización y racionalización de la vida. Pero
este poder organizado no está ya en manos de las personas sino en las estructuras. Se ha convertido en
«un poder invisible» que se sitúa más allá del alcance de cada individuo.
Entonces, la tentación de inhibirnos es grande. ¿Qué puedo hacer yo para mejorar esta sociedad? ¿No
son los dirigentes políticos y religiosos quienes han de promover los cambios que se necesitan para
avanzar hacia una convivencia más digna, más humana y dichosa?
No es así. Hay en el evangelio una llamada dirigida a todos, y que consiste en sembrar pequeñas
semillas de una nueva humanidad. Jesús no habla de cosas grandes. El reino de Dios es algo muy
humilde y modesto en sus orígenes. Algo que puede pasar tan desapercibido como la semilla más
pequeña, pero que está llamado a crecer y fructificar de manera insospechada.
Quizás necesitamos aprender de nuevo a valorar las cosas pequeñas y los pequeños gestos. No nos
sentimos llamados a ser héroes ni mártires cada día, pero a todos se nos invita a vivir poniendo un poco
de dignidad en cada rincón de nuestro pequeño mundo. Un gesto amistoso al que vive desconcertado,
una sonrisa acogedora a quien está solo, una señal de cercanía a quien comienza a desesperar, un rayo
de pequeña alegría en un corazón agobiado... no son cosas grandes. Son pequeñas semillas del reino de
Dios que todos podemos sembrar en una sociedad complicada y triste, que ha olvidado el encanto de las
cosas sencillas y buenas.
José Antonio Pagola
11 Tiempo Ordinario - B
(Marcos 4,26-34)
14 de junio 2015
ASAMBLEA DIOCESANA
¿Qué es? ¿Qué Pretende? ¿A quién
va dirigida?
Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo.
La Iglesia 'en salida' es una Iglesia con las puertas abiertas.
Si la Iglesia entera sume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin
excepciones (Evangelii Gaudium del Papa Francisco)
1. ¿Qué es la Asamblea Diocesana?
- Un tiempo en la vida de la Iglesia en Salamanca orientado a renovar nuestro
seguimiento a Jesús, nuestra misión apostólica y nuestras estructuras.
- Un tiempo para estudiar, entre todos, nuevas y mejores formas de ayudar y servir a
los hombres y mujeres de Salamanca, y para aprender todos juntos a dar razón de
nuestra fe, de nuestra esperanza y de nuestra alegría.
- Un tiempo para pensar cómo dar nuevas respuestas a los nuevos desafíos de la vida
actual, tratando de aportar soluciones más humanas y evangélicas.
2. ¿Qué pretende la Asamblea Diocesana?
El objetivo de la Asamblea Diocesana es la renovación de la Iglesia en Salamanca:
- Renovación espiritual: ganar en cercanía y amistad personal con Jesús a través de la
oración y los sacramentos.
- Renovación pastoral: buscar juntos nuevas formas para la comunicación de la Fe,
basadas en el compromiso personal, la amabilidad y la caridad.
- Renovación de personas, comunidades y estructuras: buscar una estructura eclesial
más misionera, más hacia fuera y más cercana a los problemas reales de la sociedad
actual.
3. ¿Cúando se va a desarrollar la Asamblea?
El tiempo de Asamblea Diocesana discurre desde septiembre de 2014 hasta junio de
2016.
Tendrá tres etapas:
1. Preparación: octubre 2014-enero 2015.
Tiempo de explicar, animar, incluir a todos, llamar.Terminará con una gran celebración
diocesana.
2. Reflexión: febrero 2015-marzo 2016.
Tiempo de estudiar y análizar la realidad de nuestra diócesis y nuestra sociedad;
tiempo de creación de grupos de trabajo, tiempo de propuestas, de encuentros. Ante
nuevos retos, nuevas respuestas: ¿Cómo renovar espiritual, pastoral y
estructuralmente nuestra Diócesis?. Será un tiempo de buscar juntos y elaborar entre
todos las propuestas para los tres apartados de renovación ya señalados.
3. Asamblea final: abril-junio 2016.
Tiempo de elaborar las conclusiones y propuestas finales para la renovación espiritual,
pastoral y estructural, para que sean entregadas al Sr. Obispo y éste las promulgue si
lo cree oportuno y se apliquen en nuestra Diócesis en los próximos años.
4.- ¿Quién puede participar en la Asamblea Diocesana?
Todos, porque el desafío de la renovación es competencia de todos:
1. Todos: La Iglesia que vive, anuncia, celebra y sirve la caridad en sus comunidades e
instituciones eclesiales, en la ciudad y en el mundo rural..., sus laicos, sacerdotes y
religiosos; sus movimientos, cofradías, comunidades.
2.- Todos: las personas bautizadas que quizás se sienten más alejadas, que incluso no
tienen una pertenencia cordial a la iglesia y ya no experimentan el consuelo de la fe.
Incluso también a aquellos que no conocen a Jesucristo pero buscan a Dios, movidos
por la nostalgia de su rostro,.
3. Todos: los miembros de una sociedad que peregrina en una ciudad culta, en un
mundo rural sencillo y trabajador.una sociedad salmantina articulada en unos moldes
culturales, sociales, políticos y económicos concretos, que pasa por una encrucijada
importante y tiene heridas de pobreza, exclusión en algunos de sus miembros, pero
siempre con la esperanza sembrada en el corazón de sus hombres y mujeres que
llevan caminando siglos.
5.- ¿Cómo puedo participar en la Asamblea Diocesana?
En cada fase de la Asamblea nos irán indicando la forma de dar cauce a la participación
de cada uno, porque el papel de todos es muy importante.
Ahora, en la primera fase de preparación:
. Puedes leer la información sobre la Asamblea que está a tu disposición en las iglesias
y despachos parroquiales.
. Puedes participar en la presentación más detallada que se hará de la Asamblea en tu
parroquia, movimiento, cofradía, comunidad,. el día y lugar que se indique
. Puedes seguir la información de la Asamblea en (citar la web, facebook, twitter,.) y en
la revista Comunidad
. Puedes comentar con tus amigos y conocidos lo que vayas conociendo e
informándote acerca de la Asamblea
. Puedes tener muy presente este tiempo de Asamblea en tu oración
. Puedes hacer todo lo que se te ocurra que pueda ayudar a este importante tiempo de
Asamblea que ahora se inicia
Todos estamos invitados porque el desafío de la renovación nos convoca..
Únete, es el momento,
es tu momento
Actividades Misioneras de la Asamblea
diocesana
La Comisión Pastoral de la Asamblea diocesana ha programado tres actividades misioneras
para el final de este trimestre, tiempo de renovación espiritual, abiertas a cuantos deseen
participar: Testigos desde la frontera; Tres búsquedas contemporáneas. Tres respuestas de
Jesús y El misterio del retablo de la Catedral Vieja.
1º TESTIGOS DESDE LA FRONTERA
Encuentro con un grupo de personas que viven la fe en la frontera para dialogar con ellos
acerca de las limitaciones y dificultades de la fe.
Fecha: Martes, 2 de junio de 2015, a las 21.30 horas.
Lugar: Patio Chico (Catedral). Salamanca.
2º TRES BÚSQUEDAS CONTEMPORÁNEAS. TRES RESPUESTAS DE JESÚS
A través de las figuras bíblicas, plantear la búsqueda de Jesús partiendo de la oscuridad en la
que, de una manera u otra, muchas veces nos encontramos.
Posibles figuras bíblicas (personas que van ‘de noche’ a Jesús, o que estaban en la noche y
fueron hacia la luz).
*Nicodemo
*La Samaritana
*El ciego de nacimiento
A partir de ellas establecer un paralelismo con situaciones actuales para caer en la cuenta de
mis tinieblas, mi oscuridad… y mi luz. ¿Dónde estoy yo? Se trataría de elevar estos personajes
a categorías generales de búsqueda.
Fecha: Viernes, 5 de junio de 2015, a las 21.30 horas.
Lugar: Claustro de la Casa de Santa Teresa. Siervas de San José (C/ Crespo Rascón, 23).
Salamanca.
Este lugar estará dividido en tres escenarios (uno por personaje) y presidido por dos figuras de
especial relevancia en nuestra ciudad: Santa Teresa de Jesús y Santa Bonifacia.
En torno a uno de esos tres lugares se desarrollaría una cuestión oracional-celebrativa.
3º EL MISTERIO DEL RETABLO DE LA CATEDRAL VIEJA: ¡HEMOS VISTO AL SEÑOR!
Momento orante ante tres audiovisuales en torno a los tres cuadros del retablo que expresan
la Resurrección de Cristo.
Inauguración: Miércoles, 20 de mayo de 2015, a las 20.00 horas.
Lugar: Capilla de Santa Catalina. Claustro de la Catedral Vieja. Salamanca.
Otros pases:
- Miércoles, 27 de mayo de 2015.
- Miércoles, 3 de junio de 2015.
• Turistas: 17.00 a 20.00 h.
• Comunidad diocesana: 20.00 a 21.00 h.
Lugar: Capilla de Santa Catalina. Claustro de la Catedral Vieja. Salamanca.
Actividades_Misioneras_Asamblea_Diocesana1.pdf
3 al 12 de Junio de 2015. Novena del Sagrado
Corazón de Jesús
Del 3 al 12 de Junio se va a celebrar la novena del Sagrado Corazón de Jesús que tendrá
lugar todos los días a las 20:00h de la tarde (excepto el domingo 7 de Junio), que lo hará
a las 11:00h. de la mañana. Consistirá en la celebración de la Eucaristía, con homilía
sobre el tema de cada día, y Bendición Eucarística, con preces al Corazón de Jesús. El
día 12 de Junio, Solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús, los cultos se celebrarán a las
20:00h de la tarde. Será en la Capilla Christus Lumen Gentium de los Misioneros de
Mariannhill en Salamanca. C/ Los Zúñiga, 2.
II Encuentro de Sacerdotes Jóvenes de la
Región del Duero, en Ávila
La ciudad de Ávila acogerá el II Encuentro de Sacerdotes Jóvenes de la Región del Duero, que tendrá
lugar del 7 al 10 de junio en el Convento de Santa Teresa, con el lema: "Sacerdotes del S. XXI: Místicos
y mistagogos con Teresa de Jesús".
Un encuentro fraternal y formativo que en esta ocasión será moderado por el religioso carmelita
Salvador Ros García. Además de las cuatro ponencias en las que el P. Ros ahondará en la experiencia
mística y mistagoga de Santa Teresa, está prevista una visita al Monasterio de la Encarnación, donde
ingresó Teresa en 1535 para formar parte del Carmelo y donde después sería Madre priora; al Convento
de San José, primera fundación de la Santa; y una visita nocturna de la ciudad. Las celebraciones
litúrgicas serán presididas por nuestro Obispo, Mons. Carlos López
20 de Junio. Jornada Diocesana en Alba de
Tormes
El próximo 20 de junio, sábado, celebraremos un Encuentro diocesano en Alba de
Tormes, dentro del marco de la Asamblea diocesana y de la celebración del V
Centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús.
Quiere ser una Jornada donde vivamos la fraternidad diocesana, la alegría de la fe y el
espíritu de ―enamorarnos de nuevo‖ de Jesús como lo han hecho los grandes santos.
Para ello, la convivencia, la Eucaristía, la alegría, la oración, el compartir la comida…,
todo ello de manera festiva, alegre y fraterna serán los ingredientes de ese día.
¡Te invitamos!
Todo comenzará, si Dios quiere, a las 11, 30 h. de la mañana con una Llamada General
en el lugar de ―las Playas‖, junto al rio, en las Alamedas, en Alba de Tormes; a las
12,30 h. la Eucaristía, presidida por nuestro Obispo, D. Carlos; la comida a las 14: 00 h.
; y a las 16, 30 h. un Festival en el mismo lugar señalado; y a las 6 de la tarde, Oración y
Propuestas en la Parroquia de San Pedro (Alba de Tormes); y para finalizar, a las 7 de la
tarde, en la Plaza del Santuario, con un Gesto final que nos invite a cumplir la propuesta
de Santa Teresa: ―es tiempo de caminar‖ en nuestra Asamblea Diocesana.
¡¡Te esperamos!! ¡¡Os esperamos!!
Si quieres participar puedes seguir estos pasos necesarios:
- Autobuses: Si deseas ir en autobús, la salida será de la Plaza Gabriel y Galán
(Salamanca), entre 10 y 10´30, según figurará en cada billete. El precio es de 5 Euros
(ida y vuelta) y se recoge y se abona en la Conserjería de La Casa de la Iglesia, C/
Rosario, 18, antes del 15 de junio.
- Para la comida: el tique se retira también en la Casa de la Iglesia y en el mismo plazo,
antes del 15 de junio. El precio es de 5 euros; de 2´50 para niños menores de 10 años.
- Los Autobuses vuelven a Salamanca, desde Alba de Tormes, a las 21 horas.
Es un Encuentro preparado por muchos hermanos y hermanas. En nombre de todos, os
invitamos a participar.
¡¡Ánimo!! ¡¡Ven y verás!!
De parte de Don Carlos y en nombre del grupo que ha preparado esta Jornada os
hacemos esta invitación.
CARTA_PUESTOS_de_MUESTRA.pdf
Carta_20_de_junio.pdf
Encuentro Europeo de Jóvenes: Una
invitación y un deseo: ¡Ánimo, arriésgate,
participa!
Con el lema “En tiempos recios, amigos fuertes de Dios” este próximo verano tendrá lugar en
Ávila el Encuentro Europeo de Adolescentes y Jóvenes, del 5 al 9 de agosto, para jóvenes de
14 a 30 años. Este encuentro está enmarcado dentro de la celebración del V Centenario del
Nacimiento de la monja inquieta y andariega, Teresa de Jesús, y está organizado por el
Departamento de Juventud de la Conferencia Episcopal Española.
Todos los que formamos la familia del Equipo diocesano de Pastoral Juvenil en comunión con
nuestro Obispo D. Carlos, después de pensarlo y madurarlo durante un tiempo, hemos decido
participar en este encuentro europeo juvenil. Y lo hacemos porque creemos y confiamos que
estos días de encuentro fraterno y festivo serán una hermosa ocasión para que nuestros
adolescentes y jóvenes se encuentren con ese amigo que nos ama incondicionalmente, y que
no es otro que Jesús Crucificado y Resucitado.
A lo largo de estas próximas semanas en la Revista diocesana Comunidad iremos
compartiendo con vosotros algunas líneas sobre este encuentro.
Hoy simplemente queremos animaros a que cojáis la agenda y reservéis los días del 4 al 9 de
agosto. Y para ello lo primero que os pedimos es valentía y generosidad. Pedimos valentía y
generosidad a nuestros adolescentes y jóvenes y también a sus padres y hermanos sacerdotes.
¡Necesitamos ser valientes y generosos! Valientes para vivir unos días diferentes en medio de
nuestras vacaciones de verano. Y generosos para dejar aparcadas nuestras cosas ordinarias y
poner parte de nuestro tiempo en manos de Dios. Sabemos que esto nos cuesta un poco. La
piscina, las fiestas, los amigos, la playa,… nos atraen más que lo que aparentemente nos puede
ofrecer un encuentro juvenil cristiano en Ávila.
Pero, ¿merecerá la pena? Si surge esta pregunta en tu interior, sólo te pedimos que confíes y
que esos días que vas a reservar en tu agenda serán inolvidables. Hoy te invitamos a que lo
comentes con tus padres, con tus hijos, con tus nietos, con el sacerdote de tu parroquia, con el
profe de reli y lo dialogues. Estamos convencidos, pues así nos dice la experiencia, que si te
dejas sorprender por Dios nunca te arrepentirás de haber ido, pues Dios nunca nos defrauda.
Y si te preguntan: ¿por qué a Ávila? Porque allí conoceremos a una gran mujer, buscadora de la
Verdad y enamorada de Dios y de la Vida: Teresa de Jesús, que nos ayudará a bucear en lo más
hondo de nuestro corazón y allí descubrir cómo Jesús aparece en nuestra vida, nos toca el
corazón y nos hace hombres nuevos. Todos necesitamos descubrir a ese Dios amigo,
enamorado de nosotros, que nos saca de nosotros mismos y nos invita a vivir de un modo
nuevo. ¡¡Y esto nos puede ocurrir este verano en Ávila!! Estos días en Ávila y con Santa Teresa
quieren ser un oasis donde nos encontremos con esa alegría que llevamos buscando desde
hace tiempo; donde experimentemos la libertad verdadera que nos provoca a soñar con un
mundo nuevo y donde despertemos a amar.
Y por sigues pensando que va a ser un rollo, que todo va a ser rezar y rezar… Que este
encuentro es sólo para los que están en catequesis… Que en verano “cierras las puertas de tu
corazón a la fe por vacaciones”… Te pedimos que cierres tus ojos y te fíes. Te aseguramos que
para cumplir todos estos sueños que llevas dentro de ti hay mucha, mucha gente trabajando
en un programa que pronto verá la luz. Un programa donde habrá tiempo para todo: rezar,
jugar, celebrar, conocer, cantar, aprender, perdonar, reír, festejar, compartir,…. Sabemos que
se está trabajando con ilusión, con gratuidad y con pasión, con el único deseo de que estos
días sean inolvidables y marquen un antes y un después en tu vida. Por eso te animamos y te
invitamos a que te lances a esta nueva aventura.
Equipo diocesano de Pastoral Juvenil.
Salamanca acoge las II Jornadas Europeas de
Instituos Seculares, centradas en Santa Teresa
―Experiencia mística y compromiso secular: Teresa de Jesús, experta en humanidad‖, es el lema de las II
Jornadas Europeas de Institutos Seculares que se van a celebrar del 19 al 21 de junio en el Palacio de
Congresos de Salamanca, organizadas por la comisión de la Cátedra ‗Iglesia, secularidad, consagración‘
dependiente de la CEDIS (Conferencia Española de Institutos Seculares) y la Universidad Pontificia de
Salamanca. En el marco del Año de la Vida Consagrada y del V Centenario del Nacimiento de Santa
Teresa de Jesús, el tema de estudio se centra en la figura de la Santa y cómo nos puede iluminar en la
Experiencia Mística y Compromiso Secular desde su ―ser experta en humanidad‖.
Mons. Renzo Fratini, nuncio apostólico en España, será el encargado de inaugurar las jornadas el 19 de
junio en un acto en el que estarán presentes también nuestro obispo y gran canciller de la UPSA, Mons.
Carlos López, el obispo de Mondoñedo-Ferrol y miembro de la Comisión Episcopal para la Vida
Consagrada, Mons. Manuel Monge, el rector de la UPSA, D. Ángel Galindo y la presidenta de CEDIS,
Dª Lydia Jiménez, el decano de la Fac. de Teología de la UPSA, D. Jacinto Núñez y el coordinador de
las Jornadas, D. Gonzalo Tejerina; quien impartirá la primera de las seis conferencias previstas, que
lleva por título: ‘La experiencia religiosa en la cultura secular‘. El resto de ponencias que se sucederán en
la mañana del 20 y 21 de junio, llegarán de la mano de Dª Lydia Jiménez, presidenta de CEDIS; Dª
Raquel Rodríguez y Dª Beatriz de Ancos, profesoras de las Universidades de Salamanca y la
Católica de Valencia; D. François Regis Wilhelem, del Studium Notre-Dame de Vie y Dª Daniela
Leggio, de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica.
En el marco del evento tendrá lugar una mesa redonda sobre La nueva búsqueda espiritual y religiosa en
la literatura reciente, en el cine y en los medios de comunicación; en la que intervendrán como ponentes
D. José Ramón Matito (UPSA), Dª Ninfa Watt (crítica de cine) y el obispo de Ciudad Rodrigo, Mons.
Raúl Berzosa; y una excursión a Ávila, donde además de visitar la ciudad participarán en una eucaristía
que será presidida por el cardenal arzobispo de Valladolid, Mons. Ricardo Blázquez, en el Monasterio
de La Encarnación.
El acto de clausura contará con un invitado de excepción, Mons. Gérald Cyprien Lacroix, cardenal
arzobispo de Quebec (Canadá).
Para participar es necesario inscribirse previamente en la web: www.cedis.org.es. El precio de matrícula
es de 75€ e incluye el material de las jornadas, viaje a Ávila y la edición de las actas. Más información:
[email protected] (Mª José Castejón).
institutos_secularestriptico_es.pdf
8º Curso Nacional para organistas litúrgicos
La Asociación para la conservación de los órganos de Cantabria y la Asociación Cultural
“Organaria” de Castilla y León, con la colaboración de la Comisión Episcopal de Liturgia de la
Conferencia Episcopal Española convocan un Curso Nacional para Organistas Litúrgicos, del 13
al 18 de julio de 2015 en Valladolid.
La Delegación de Liturgia de Salamanca considera que esta iniciativa puede redundar en
beneficio de las celebraciones litúrgicas en las que intervienen los organistas y, por lo tanto,
para impulsar la vida de nuestras comunidades. Por eso, anima a participar a los organistas de
Salamanca y ofrece su ayuda a los interesados.
El plazo de matrícula está abierto hasta el 30 de junio. Para más información, se puede
consultar la página web www.cursonacionalorganistasliturgicos.es o llamar al Delegado de
Liturgia, Emilio Vicente de Paz. Teléfonos: 923 570097 o 680 257475.
Curso_Nacional_Organistas_Litúrgicos_2015.pdf
Peregrinación Arriera a Jerusalén
La Asociación de Amigos del Camino de Santiago por la Vía de la Plata -Acasan-, viajará este
verano en peregrinación a Tierra Santa. "Como peregrinos Jerusalén es la meta, Roma y
Santiago la completan", afirma su presidente, el sacerdote Blas Rodríguez. Después de más de
dos décadas peregrinando por las distintas rutas del Camino de Santiago en España y otras
marchas por Europa es el momento de peregrinar a Tierra Santa 'allí seguiremos las huellas del
Señor Resucitado y de sus testigos predilectos; entre ellos Santiago'.
La peregrinación arriera tendrá lugar del 21 al 30 de julio, comenzando en Cafarnaúm y
Betsalida, la tierra de Santiago, junto al Mar de Galilea, para subir hasta Jerusalén. Un
recorrido que como viene siendo habitual realizarán con sus carros, burros y aperos
transportando las imágenes del Via Lucis que 'servirán de catequesis para conocer in situ los
pueblos y los lugares que fueron testigos del paso del Señor'.
Ya se ha abierto el plazo de inscripción para participar. El coste de la peregrinación es de 1.500
?.
Información: [email protected] y en la web www.viadelaplata-fuenterroble.com
Andariegos con Santa Teresa de Jesús.
La unidad pastoral de San Mateo y La Anunciación organiza una peregrinación a Alba de
Tormes para el próximo 10 de mayo. Los peregrinos pueden ir andando o en coche particular
con la posibilidad de salir desde Carbajosa, a las 9.00 de la mañana; o desde El Encinar, a las
11.30 horas. El regreso, en autobús, está previsto a las 21.00 horas desde la estación de Alba.
Los participantes visitarán Las Edades del Hombre. A las 19:30 horas celebrarán la eucaristía en
en la iglesia de La Anunciación. El precio es de 8? e incluye el autobús y la visita a la exposición.
Información: 615 285 665.
Rumanía, Fátima, Tierra Santa, Jordania, Lourdes,
Uzbekistán y Ars, destino de las peregrinaciones
diocesanas para 2015
El Secretariado diocesano de Peregrinaciones acaba de dar a conocer los lugares y las fechas
de las peregrinaciones que se organizan desde la Diócesis de Salamanca durante este año
2015. El plazo de inscripción está abierto para todas ellas en la Oficina de Halcón Viajes del
Pso. Canalejas, 14. Teléfono: 923 265 613.
2) Peregrinación al Santuario Mariano de Fátima. Del 12 al 14 de mayo. Precio aprox. por
persona: 200 ?.
3) Peregrinación a Tierra Santa. Del 18 al 26 de mayo. Éste puede ser el viaje de tu vida. Una
peregrinación al país de Jesús, donde están nuestras raíces cristianas y vivencias religiosas. Su
importe: 1.549 ?/persona.
4) Peregrinación sacerdotal a Lyon, Ars Sur Formans, Cluny, Taizé y Paray Le Monial. Del 15 al
19 de junio. Precio aproximado por persona: 700 ?.
5) Peregrinación al Santuario Mariano de Lourdes. Del 2 al 6 de Julio. Precio por persona: 290
?.
6) Peregrinación a Uzbekistán. Del 2 al 10 de agosto. Descubre la belleza de la Ruta de
Samarkanda. Precio: 2.370 ?/persona.
7) Peregrinación a Tierra Santa y Jordania. Del 7 al 16 de septiembre. Precio aprox. 1.690 ?.
Organiza: parroquia de Alba de Tormes.
Nuevo calendario de misas para las
parroquias de la capital
Ajustado a los cambios organizativos que se han llevado a cabo en los arciprestazgos y parroquias
Misa en la Catedral de Salamanca
La Diócesis de Salamanca ha elaborado el nuevo calendario de misas 2014/15 en las
parroquias de la ciudad que será el que regirá a partir de ahora. Un calendario que ha sido
necesario ajustar a los cambios organizativos que se han llevado a cabo recientemente en los
arciprestazgos y las parroquias.
En el archivo adjunto pueden encontrar el nuevo calendario de misas y horarios para este
nuevo curso.
HORARIO DE MISAS 2014-2015.docx [125,29 Kb]
AGENDA DIOCESANA
29 de Mayo al 6 de Junio: NOVENA AL SANTÍSIMO SACRAMENTO. En la Iglesia del Monasterio del Corpus Christi (Ronda del Corpus). La novena será presidida por D. Joaquín Tapia, Delegado Episcopal para la Vida Consagrada y comenzará a las 19:15 h. Habrá rezo del Rosario, preces eucarísticas y bendición con el Santísimo. Y a las 20:00 vísperas y eucaristía.
5 de Junio: CULTO AL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS. 17:00 h en las Oblatas. 6 de Junio: CURSILLO DE LECTORES LITÚRGICOS Y PRESENTACIÓN DEL DIRECTORIO: la
Delegación de Liturgia va a presentarlo a toda la comunidad diocesana en la Casa de la Iglesia las 10:00 h. Inscripciones en la portería de la Casa de la Iglesia o llamando al 923 128 900. Para más información, llamar al Delegado de Liturgia (923 570 097 u 680 257 475) o en el correo electrónico: [email protected], Emilio Vicente de Paz, Delegado diocesano de Liturgia
8 Junio: ENTREGA DE PREMIOS FUNDACIÓN RODRÍGUEZ FABRÉS. Correspondientes al concurso de dibujo y redacción escolar. A las 18.00 h. en su sede (Pso. del Tormes, 31. Salamanca).
9 Junio: BODAS DE ORO. La Catedral Vieja acogerá a las 11.00 del mediodía una eucaristía en la que participarán las parejas que contrajeron matrimonio en el año 1965.
16 y 30 de Junio: FORMACIÓN PARA LAICOS. Santa Teresa y la humildad, la muerte y la obediencia. A las 20:00 h. Casa de la Iglesia.
ADORACIÓN EUCARÍSTICA PERPETUA: : En la capilla de Adoración Eucarística Perpetua, abierta desde el pasado 27 de abril en la iglesia del Monasterio del Corpus Christi (Ronda del Corpus), es posible acercarse al sacramento de la Penitencia cada día de 6:30 a 8:00 horas; los lunes de 22:00 a 00:00, los miércoles de 10:30 a 12:00 y los viernes de 20:00 a 22:00 h.
CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes, Miércoles y Viernes por las mañanas 11:00 h. a 13:00 h. y por las tardes de 18:30 h. a 19:30 h.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles, a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
El comedor de un Colegio de Benín llevará el
nombre de Maite Romero, la que fuera presidenta
de Manos Unidas Salamanca
El comedor de un Colegio de Benín llevará el nombre de Maite Romero, la que fuera
presidenta de Manos Unidas Salamanca desde 2004 hasta el mes de noviembre de 2010, en
que falleció. El Colegio es gestionado por la Fondation Vie Pour Tous y se necesitan 36.000 ?
para el proyecto del Comedor.
«A la hora de ayudar, multiplícate por dos». Con
este mensaje, Cáritas Española lanza una
campaña informativa en el inicio de la Campaña
de la Renta 2014 para invitar a los contribuyentes
a marcar conjuntamente en su declaración las
dos casillas solidarias de la asignación tributaria:
la destinada a la Iglesia católica y de Otros Fines
Sociales de interés general.
Marcar ambas opciones de forma simultánea
Al marcar ambas opciones de forma simultánea, los ciudadanos estarán colaborando, al mismo
tiempo y sin coste añadido alguno, con un 0,7% de su base imponible a sostener la acción de la
Iglesia y con otro 0,7% a apoyar los fines sociales que desarrollan Cáritas y otras muchas
organizaciones que reciben fondos del IRPF para financiar parte de su labor solidaria.
Muchos contribuyentes desconocen que tienen la posibilidad de marcar conjuntamente las
dos casillas solidarias en la Declaración de la Renta y de que tienen en sus manos un valioso
instrumento para ayudar el doble a las personas en situación social más vulnerable. Y sin que
ello suponga que vayamos a pagar más ni que nos devuelvan menos en el resultado de
nuestra declaración.
Cabe recordar, además, que todavía hay un gran número de contribuyentes, concretamente
un 29%, que no marca ninguna casilla. Ello significa que el importe de la asignación tributaria
de sus declaraciones, en lugar de destinarse a fines solidarios, pasa a engrosar directamente
las arcas del Estado. En el último ejercicio, quedaron si asignar 280 millones de euros en la
casilla de la Igelsia y otros 222 millones en la Fines sociales.
Para apoyar la difusión de la campaña, se han editado un vídeo, carteles, dípticos y cuñas de
radio.
Siete preguntas básicas
La campaña informativa de Cáritas plantea estas siete preguntas básicas y directas sobre la
asignación fiscal a través del 1,4% del IRPF:
1. ¿De verdad puedo marcar las dos casillas a la vez? Sí. Se pueden marcar las dos casillas
conjuntamente.
2. ¿Y es cierto que marcando las dos casillas se duplica la ayuda? Sí. Cada casilla marcada
genera el 0,7%. Si marcas las dos se destina el 1,4%.
3. ¿Y a mí me cuesta algo? No. No te cuesta nada. Tú decides el destino del 1,4% de tus
impuestos.
4. ¿Y si no marco alguna casilla? Hacienda destinará el importe correspondiente a otras
partidas de los presupuestos generales del Estado.
5. ¿Por qué es bueno marcar la casilla Iglesia católica? Porque así puedes destinar un
porcentaje de tus impuestos a colaborar con las necesidades de la Iglesia y su intensa labor
pastoral.
6. ¿Por qué debo marcar también la casilla Fines Sociales? Porque de este modo, un porcentaje
de tus impuestos se destina a proyectos sociales en nuestro entorno y en los países más
desfavorecidos.
7. ¿Percibe Cáritas fondos de las casillas de Iglesia católica y de Fines Sociales? Sí. Cáritas es
parte esencial de la Iglesia católica y, además, como organización social, recibe fondos de la
casilla de Fines Sociales.
Foto del equipo delegado de la Pastoral
Universitaria de Salamanca, liderado por Policarpo
Díaz (Poli) reunidos en la Universidad de
Salamanca, con el Vicerrector de Promoción y
Coordinación, D. José Ángel Domínguez Pérez, la
Secretaria General de la USAL, Dª María Luisa
Martín Calvo, la Presidente de Honor de ASUS, Dª
Angelita Calvo, el representante de la Hermandad
Universitaria y profesores de la USAL, junto con el
Vicario Pastoral de la Diocesis de Salamanca, D. D.
Tomás Durán Sánchez, la pasada semana en
Salamanca.
Fiestas patronales en honor a San Juan de
Sahagún
La ciudad de Salamanca se dispone a celebrar las fiestas en honor a su patrón San Juan de Sahagún.
Desde el pasado 3 de Junio y hasta el día 11 se está celebrando un solemne novenario a las 19:30 horas en
su parroquia titular. Comienza con la exposición del Santísimo y una oración eucarística y tras el rezo de
la novena se celebra todos los días la Santa Misa. El último día de la novena, 11 de junio, la eucaristía
será presidida por nuestro Obispo, D. Carlos López.
Por otro lado, el día 12 de junio, coincide la solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús con la fiesta de
San Juan de Sahagún, con este motivo la Congregación de Culto Divino y la Disciplina de los
Sacramentos, tras examinar la petición de nuestro Obispo, ha concedido que puedan ser celebradas las
misas que presidirá D. Carlos el 11 de junio en la parroquia de San Juan de Sahagún y el día 12, a las
12:00 del mediodía en la Catedral Nueva; así como la misa que presidirá el párroco de dicha parroquia.
"Dicha concesión se extiende únicamente a la Catedral y a la parroquia de San Juan de Sahagún. En la
ciudad y la diócesis de Salamanca se celebrará el día 12 de junio la solemnidad del Sagrado Corazón de
Jesús, ya sea para la misa como para la Liturgia de las Horas; la solemnidad de San Juan de Sahagún en la
diócesis de Salamanca, sólo en el presente año, será trasladada al sábado día 13 y hasta la hora de nona".
Jornada de empleabilidad en el arciprestazgo
Calvarrasa – Las Villas
El grupo de acción socio – caritativa de Calvarrasa de Abajo organiza
esta jornada para empleadas de hogar. Será el 10 de junio de 16:30 a 19:30
Las Escuelas Viejas de Calvarrasa acogerán esta sesión que tiene como objetivo informar sobre la
legislación y criterios económicos actuales. Por otro lado, se llevará a cabo una charla informativa sobre
emprendimiento colectivo, donde se expondrán casos prácticos.
La jornada será impartida por técnicos de Cáritas del proyecto de empleadas de hogar y miembros de la
cooperativa de trabajo Owen y voluntarios de la zona.
Este grupo lleva trabajando más de 4 años
El grupo de Cáritas parroquial lo componen aquellos hombres y mujeres que desarrollan los proyectos de
acción social con el apoyo de Cáritas Diocesana.
Los objetivos que buscan son: fomentar la formación para la acción social, promover el trabajo
arciprestal, prestar apoyo y asesoramiento técnico y sensibilizar a toda la comunidad sobre la realidad y
nuestro compromiso como creyentes.
La Vera Cruz celebra su Fiesta Sacramental
La Cofradía de la Vera Cruz invita a participar en la Fiesta Sacramental que celebrará en la Octava del
Corpus Christi, el próximo 14 de junio, a las 12.30 en la capilla de la Vera Cruz. Los cultos darán
comienzo con la Santa Misa presidida por su capellán D. Pedro López, S.D.B. que será aplicada por el
eterno descanso del que fuera su presidente de la cofradía D. Anastario Morán.
Tras la solemne eucaristía se realizará una procesión con el Santísimo por las calles aledañas a la capilla,
haciendo paradas en los altares que se dispondrán en el recorrido y concluyendo en la Vera Cruz con la
Adoración al Santísimo y la bendición final.
Romería del Cristo de Cabrera
El 18 de junio tendrá lugar una de las romerías más multitudinarias de nuestra provincia, la del Cristo de
Cabrera. La devoción al Santo Cristo se remota al siglo XVII y cada año congrega a miles de fieles. El
Santuario del Cristo de Cabrera está situado a 2,5 kilómetros del municipio de Las Veguillas, en pleno
corazón del Campo Charro. En su interior, se custodia la imagen románica del Santo Cristo (S.XI). El
lugar -normalmente solitario que invita al recogimiento- se transmuta los días previos a la fiesta, donde
romeros procedentes de toda la provincia se dan cita en el Santuario para ofrecer su devoción al Cristo
Crucificado.
El 9 de junio comenzará la novena en honor al Santo Cristo de Cabrera que se prolongará hata el día 17,
celebrándose todos los días a las 19.00 horas. El 18 de junio con motivo de la fiesta habrá eucaristías a las
5.30 de la mañana (en la que participan los peregrinos de la Marcha Nocturna anual); 7.00, 8.00, 9.00,
10.00, 11.00 y 12.00 del mediodía (solemne), 17.00, 18.00, 19.00 y 20.00 horas. Desde las 5.30 de la
mañana hasta las 12.00 del mediodía habrá sacerdotes para acoger las confesiones sacramentales.
Por otro lado, como es habitual, el fin de semana anterior y posterior a la Fiesta del Cristo de Cabrera, se
celebrará la Misa del Peregrino a las 7.00 de la mañana. Este año corresponden con las fechas del 13 y 14
de junio y 20 y 21 de junio.
MISAS DURANTE TODO EL AÑO
Durante todo el año son numerosos los fieles que acuden a la ermita a venerar al Santo Cristo, sus puertas
están abiertas siempre desde las 8.00 de la mañana hasta las 14.00 h. y de 16.00 horas hasta la puesta de
sol. Desde el primer domingo de mayo y hasta el último de septiembre, hay eucaristías de lunes a sábado,
a las 8.45 de la mañana. Y los domingos, a las 9.00 y a las 19.00 horas. Y durante el invierno la Santa
Misa se celebra los domingos a las 12.30 de la mañana y los días laborables (incluido el sábado), a las
8.45 de la mañana.
Marcha Nocturna al Santuario de Cabrera
Durante la noche del 17 al 18 de junio tiene lugar la Marcha nocturna al Santuario de Cabrera, en la que
participan centenares de fieles que recorren a pie los 33 kilómetros que separan la capital charra de la
ermita de Cabrera.
La salida está prevista a las 21.00 horas, del 17 de junio, desde el Seminario de Calatrava (C/ Rosario,
18). Las personas interesadas en regresar en autobús deberán inscribirse a las 20.30 horas en el mismo
lugar.
Una vez en el Santuario y tras haber rezado por el camino el Santo Rosario, los peregrinos podrán
participar del sacramento de la penitencia, besar al Cristo y celebrar la eucaristía a las 5.30 de la
madrugada.
Testimonio Vocacional: “La vocación sin alegría
termina muriendo”, por Juan Andrés Martín
Fernández
Ya la Sagrada Escritura nos cuenta algunos testimonios vivos de vocación, como son las de Abrahán,
Moisés, Jeremías, María, Mateo, Pablo…Os cuento, brevemente, con gran alegría mi vocación que
empiezo con la cita evangélica que elegí en mi ordenación sacerdotal:
―El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me
ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los
oprimidos‖ (Lc. 4, 18)
Nací en 1966, en una pequeña población armuñesa, en Pajares de la Laguna, provincia de Salamanca. En
el seno de una familia creyente y humilde, de orígenes rurales. Ocupo el cuarto lugar de seis hermanos.
Algo que me recuerda mucho cuando leo y medito las parábolas de Jesús, especialmente lo referido al
campo, la siembra, la paciencia del agricultor… Continúo con el símil del agricultor. ¿Cómo nació en mí
la semilla de la vocación sacerdotal? Acogiendo la enseñanza religiosa que mis padres sembraron en mi
corazón - su palabra y testimonio- desde que tenía uso de razón; de la escucha atenta de la Palabra de
Dios en la catequesis semanal; ―recuerdo lo mucho que me atraía escuchar las palabras y gestos vivos que
realizaba Jesús de Nazaret, aún hoy se me iluminan los ojos de la alegría‖.
Con el tiempo, Dios quiso poner en mi camino a una religiosa que era catequista, Sor Paulina, que me
dejó una honda huella espiritual. Igual que en la vocación de Samuel, que respondió a la llamada de Dios:
―Habla, Señor, que tu siervo escucha‖, en mi vida he tenido cerca algunas personas que me han ayudado a
descubrir lo que Dios quería de mí: mis padres, catequistas y sacerdotes (―rectores del seminario‖) me
enseñaron a descubrir la voz del Señor.
Eran momentos de búsqueda inquieta, momentos de averiguar lo que Dios me pedía a través de la vida
que me había regalado. Y me preguntaba: ―¿será esta mi vocación? ¿será la de padre de familia, la de
misionero?‖… Estos y otros interrogantes siempre brotaban del interior de mi corazón. Por eso, en la
oración decía: ¿Señor, qué quieres de mí?‖. También lo dialogaba con otros hermanos en la fe, y en el
servicio con los más pobres y necesitados: alcohólicos, drogadictos, Fraternidad de enfermos de
Salamanca, comunidad del Cottolengo en la Fragosa -Extremadura-,… todo esto me iba afianzando cada
vez más en la vocación.
Desde la oración, el camino de fe diario ¡no siempre fácil y seguro!, en diálogo fraternal con el director
espiritual de cada momento, y la alegría y pasión que experimentaba compartiendo mí tiempo y mi vida
con los más pobres y necesitados, comprendí que Dios me quería entre sus Apóstoles. Resonaba
hondamente su voz en mí corazón cada vez que escuchaba la Palabra de Dios: ―Ven y sígueme‖. Así es
como entendí lo que dice la Escritura, que ―Él llama a los que quiere para estar con Él y enviarlos a
predicar la Buena Nueva del Reino de Dios‖ (Mc. 3, 13-15). Por eso, respondí con mucha alegría a la
llamada apostólica: ―Aquí estoy Señor, para hacer tu voluntad‖ (Sal 39, 2ss).
Cuatro características marcaron mi vocación al sacerdocio. 1º- La autenticidad en el seguimiento de
Jesucristo. Como todo en esta vida, no se puede vivir de manera mediocre. 2º- Seguirlo con pasión, pues
cualquier vocación sin verdadera alegría termina muriendo. 3º- En continua y verdadera entrega; por
amor a Dios y a al prójimo. 4º- Y en total gratuidad.
La vocación de sacerdote la vivo feliz. El Señor me ha dado la gracia de sentirme querido por Él.
Además, la vivo en fraternidad apostólica con Tomás Gil, hermano en la fe y amigo desde el seminario.
En el corazón de la iglesia, entregando la vida con los hermanos que el Señor pone cada día a mi lado.
Como conclusión de este testimonio, fraterno y cordial, expreso mi más sincera gratitud a las personas
que han orado, estado a mi lado, y han sido aliento para que viviera con más coherencia mi vocación.
Desde aquí, animo e invito a todos los jóvenes a escuchar la llamada del Señor y a responderle con mucha
alegría y esperanza.
¡Un fraternal abrazo en el Señor Resucitado, ―nuestra Paz y Bien‖!
Juan Andrés Martín Fernández, Sacerdote Diocesano
"Teresa, jardinera de la luz", recorre la geografía
diocesana
Siete templos salmantinos acogerán durante el mes de junio la representación teatral: "Teresa, jardinera
de la luz", a cargo del grupo de teatro Lazarillo de Tormes de ONCE Salamanca:
12 Junio Iglesia de Villoria, a las 20:30 h.
14 Junio Iglesia del Convento de las Carmelitas de Cabrerizos, a las 19:00 h.
20 Junio Catedral Nueva, a las 20:00 h.
26 Junio CRMF, Parroquia Santa Teresa (Salamanca), a las 18:00 h.
27 Junio Iglesia Mogarraz, a las 19 h.
28 Junio Iglesia de Santa Marta, 19:00 h.
Peregrinación Diocesana a Lourdes
La Diócesis de Salamanca organiza la XXXI Peregrinación al Santuario Mariano de Lourdes, en Francia,
del 2 al 6 de julio, este año bajo el lema: ‗Lourdes, la alegría de la misión‘. Como en anteriores ediciones
irá encabezada por nuestro Obispo D. Carlos.
El viaje se hará en autocar. El precio por persona es de 290€.
Inscripciones en el salón parroquial de San Marcos (C/ San Marcos, 5), de 11.00 a 13.00 horas (lunes,
martes, jueves y viernes). Más información: 609 473 973.
Concierto de piano - Itxaso Sainz de la Maza
11 de junio · 20:00 H
Teatro Juan del Enzina
Entrada libre hasta completar el aforo
Concierto de Piano
Itxaso Sainz de la Maza
Cursa brillantemente sus estudios de Piano con la profesora Laura Nardi en el Conservatorio
Profesional de Leioa (Bizkaia), finalizándolos en 2010. En esta etapa, obtiene: la Beca Dow
Chemical (2006), Primer Premio en el concurso de Juventudes Musicales de Bizkaia (2006),
Primer Premio en el Concurso Internacional de Piano de San Sebastián, en la categoría de
hasta 14 años (2006), Primer Premio en este mismo concurso, en la categoría de hasta 15
años (2007), Primer Premio en el Concurso César Uceda-Ayuntamiento de Leioa (2010) y
Primer Premio en el Concurso de Jóvenes Talentos del País Vasco (2010).
Ha asistido a cursos internacionales de piano con profesores como Boris Berman, Claudio
Martínez – Mehner, Ana Guijarro, Billy Eidi, Josep Colom, Guillermo González, Gustavo Díaz –
Jérez, Valerio Premuroso, Paul Badura – Skoda, Marcel Baudet... Ha sido pianista titular de la
Joven Orquesta de Leioa, compartiendo escenario con Ara Malikian, Arturo Soria o Svetla
Krastreva, entre otros. Con la agrupación de cámara de dicha orquesta, obteniene el Primer
Premio en el Concurso de Música de Cámara de Elgoibar (2009).
Ha pertenecido durante siete años a la escolanía Leioa Kantika Korala, realizando una intensa labor
concertística a nivel nacional e internacional (Francia, Italia, Islandia, México, Letonia, Lituania…) y la
grabación de dos exitosas publicaciones discográficas. Con ella ha participado frecuentemente como
pianista acompañante, destacando el Primer Premio en el Concurso Internacional Coral ―Guido d‘Arezzo‖
(Italia), la gira realizada por la Provenza francesa (2011) y el concierto en el Auditori Nacional de
Catalunya (2012). En 2010 ingresa en la Escola Superior de Música de Catalunya (ESMUC) para seguir
sus estudios superiores de piano con el profesor Vladislav Bronevetzky, finalizándolos con las máximas
calificaciones en 2014. Este mismo año gana el ―Primer Premio Leonid Sintsev‖ en Barcelona.
En la actualidad realiza un máster en la especialidad de piano, en la ESMUC. Entre sus últimos conciertos
caben destacar: Sant-Petersburgo, Biblioteca de Bidebarrieta de Bilbao, L‘Auditori ―Pau Casal‖ de El
Vendrell y sendos conciertos en L‘Auditori Enrique Granados de Lleida y en L‘Auditori de Barcelona,
actuando como solista con la Orquesta Sinfónica de la ESMUC en el Triple Concerto de L. van Bethoven.
Acaba de ser seleccionada por el Hochschule Musik de Lucerna (Suiza) para realizar un máster de dos
años con la profesora Hiroko Sakagami.
Acaba de ser seleccionada por el Hochschule Musik de Lucerna (Suiza) para realizar un máster de dos
años con la profesora Hiroko Sakagami y como pianista de la Joven Orquesta de Holanda-NJO.
PROGRAMA
PARTE I
Sonata en Do Mayor, Hob. XVI: 48 - J. Haydn (1732 - 1809)
1. Andante con espressione
2. Rondó. Presto
Leyenda n.2: Saint François de Paula marchant sur les flots - F. Liszt (1811 - 1886)
Dos estampas andaluzas - J. Rodrigo (1901 - 1999)
IDEM
Exposición Idem
Proyecto de Elena Benito
Espacio de arte Experimental
Del 21 de mayo al 14 de junio de 2015
El presente proyecto ÍDEM pretende hacernos conscientes de lo uniformada y previsible que resulta
nuestra existencia en la sociedad actual. Aunque la publicidad, los mass media, las redes sociales y las
ideologías políticas nos bombardean constantemente con mensajes sobre la importancia de sentirnos
únicos, dotados de una identidad “exclusiva”, lo cierto es que la globalización imparable en el que
vivimos inmersos nos aboca a un proceso de uniformación salvaje de nuestra apariencia e incluso de
nuestras propias ideas. Esclavos de una moda cada vez más volátil y efímera, casi todos vestimos
prácticamente de la misma forma y nos comportamos prácticamente igual. Y, aunque soñamos con
customizar y personalizar nuestra indumentaria, lo cierto es que esa moda (como metáfora de una vida
gregaria) nos convierte poco a poco en individuos adocenados que siguen un patrón establecido,
dictado por la publicidad y las estrellas mediáticas, que nos sirven como modelo a imitar.
Esta exposición plantea una idea clara: la presencia de la prenda como disfraz tras el cual nos
camuflamos para despojarnos de nuestro yo individual, en pro de una identidad social con la que nos
sentimos más cómodos. La propuesta plástica que Elena Benito ha venido desarrollando en los últimos
años aúna dibujo y vídeo. Con este planteamiento, y en un vestirse y desvestirse continuo, la artista
consigue desdibujar la imagen del individuo mediante un peculiar “vestido de invisibilidad”. Con él se
pasea por la ciudad para acabar camuflándose en ella. Pero su proyecto no debe leerse sólo en clave
política o crítica. Únicamente trata de asumir el hecho en sí, es decir, la pérdida de identidad, y de poner
el acento y proyectar una mirada y un enfoque perspicaces sobre el mismo, aislándolo para hacerlo –
como ella misma afirma– más visible y evidente aún.
José Gómez Isla
Horario de exposiciones
· De martes a sábado de 12:00 a 14:00 horas y de 17:30 a 20:30 horas.
· Domingos y festivos de 10:00 a 14:00 horas.
· Lunes cerrado.
LOS NUEVOS POBLADORES Pilar Fraile Amador
17 Jun 2015
20:00 h
Sala de la Palabra Teatro Liceo
Entrada libre hasta completar aforo
Después de una magnífica trayectoria como poeta, Pilar Fraile se incursiona en el género narrativo con
Los nuevos pobladores, un conjunto de catorce relatos de pequeña extensión donde conviven lo lírico,
lo cotidiano y lo inesperado, atrapando al lector desde el primer instante.
ORQUESTA SINFÓNICA DEL CONSERVATORIO
SUPERIOR DE MÚSICA DE CASTILLA Y LEÓN
18 Jun 2015
20:00 h
CAEM
Entradas: 10 euros
Para el segundo concierto la Orquesta estará acompañada del Coro Sinfónico del Conservatorio y será el
18 de junio. Dirigidos por Javier Castro interpretarán el "Réquiem" de Mozart.
Homenaje literario
Travesías del Alma con Teresa de Jesús
Un año repleto de publicaciones alrededor de su figura
Seguimos celebrando los quinientos años del nacimiento de Teresa de Ávila, de la que me
atrae grandemente su faceta como andariega y fundadora incansable. Y es que en esta última
etapa, en la que se amplía su horizonte visual y espiritual, como se dice en la Introducción
general del libro Santa Teresa. Obras completas (Editorial Monte Carmelo), donde se puede
leer que esto se da "no solo gracias al crucigrama geográfico de sus correrías de fundadora;
sino por su renacida sensibilidad hacia los problemas de Europa y de las Indias Occidentales, su
vivo interés por las cosas de la cristiandad y de la Iglesia, su conocimiento de los estratos
sociales de aquella España, amasijo de gloria y de miserias. Son los años en que Teresa entabla
un sinfín de amistades y relaciones humanas en todos los niveles y estamentos de la sociedad".
Ella sabe que necesita la ayuda de compañeros de milicia, de relaciones basadas en la
confianza y con el mismo compromiso, de modo que puedan garantizar su obra de reforma y
de magisterio espiritual. Muchas cosas se le negaron pero no una que no tiene precio y de eso
no se dieron cuenta los que ponían impedimento a su formación en los estamentos educativos
oficiales. Me refiero a la ayuda que le prestaron sus maestros, que la iban preparando para lo
que sería una labor encomiable de la que hoy muchos nos estamos beneficiando.
Pensando en estos maestros de Santa Teresa, me trasladé a mi hoy; en el que caminando por
los días que me da el Señor por esta mi Salamanca azul y oro, me encontré con once escritoras
que me han permitido, a pesar de que apenas soy una juntadora de palabras, acompañarlas en
sus Travesías del Alma con un texto titulado "Teresa de Jesús, una mujer de nuestro tiempo",
bajo la mano coordinadora de una de ellas que es la poeta Verónica Amat, de quien surgió la
idea de iniciar este periplo por el año teresiano como pequeño gran homenaje a esta mujer
que trastornó el siglo XVI.
Para mí ha sido un lujo encontrarme con estas compañeras. Como de seguro fue cuando
Teresa de Cepeda se encontró con la valiosa ayuda de San Juan de la Cruz o de Baltasar
Álvarez, María de Ocampo, Juana Suárez.... Así me ha tocado caminar con mi amiga la poeta
Elena Díaz Santana, que con ahínco colabora en la Asociación Amigos de Unamuno de
Salamanca y que acaba de participar en dos libros que homenajean a Antonio Colinas. Con
Isaura Díaz Figueiredo, escritora en diversos medios y que se ha solidarizado con un proyecto
que ayuda a niños en Huaraz-Perú, por lo que destina parte de la venta de su poemario
Baladas de la duda a este causa; con Carmen Cristina Wolf, miembro del Círculo de Escritores
de Venezuela, Sagrario Gutiérrez y Mercedes de la Sagrada Familia, ambas carmelitas; con las
poetas María do Sameiro (Portugal), Araceli Sagüillo, Directora del Viernes del Sarmiento,
Covadonga Morales Vega, Rosa Ana Castro y Maribel Domínguez Real.
Además, el libro ha sido prologado por Pilar Fernández Labrador, miembro del Patronato de la
Fundación Salamanca Ciudad de Cultura y Saberes, que con su acostumbrada sencillez
termina: "Sin otro atributo, mi pequeña aportación de prologar la antología, quede aquí como
atrio desde donde el lector se disponga a entrar en el espacio del libro, que busca ser
testimonio de admiración a esta mujer, patrona de los escritores; amante del silencio pero
maestra de la palabra".
Y para más honra, también nos acompaña el gran pintor Miguel Elías, quien desde hace más de
dos décadas acompaña a los escritores de Salamanca y otras latitudes. Sus pinturas han
enriquecido este libro.
Quiero agregar que, leyendo sobre la vida de Teresa de Cepeda y Ahumada, y escuchando
conferencias sobre ella, como la de la filóloga Asun Quintana, por ejemplo, me doy cuenta de
todo lo que tenía que hacer esta mujer para esconder sus conocimientos y sus pareceres sobre
temas diversos.
Trasladándome a estos tiempos nuestros, me encuentro con que algunas personas
nos autocensuramos para no dar la impresión de que somos orgullosos o queremos resaltar
sobre los demás. O no hacer sufrir a otros que tal vez merecen más... Pero también me he
dado cuenta que Dios nos da dádivas que debemos usar allí donde él nos indique. Y va
abriendo puertas. Así como en otros casos las va cerrando para bien.
Por ello, trascendiendo estos obstáculos, me he atrevido a hablar de mi participación y la de
mis compañeras de travesía en este libro y de publicar unos comentarios que a mi texto
hicieron el poeta António Salvado y la historiadora María Adelaide Neto, durante nuestra
última visita a Portugal, con motivo de un reconocimiento que se le dedicó al poeta lusitano.
Dice Salvado: "Acabo de leer (12.20, del día 21 de abril de 2015) un texto que profundamente
me tocó. A través de una admirable expresividad, Jacqueline supo transmitirme toda la
grandeza espiritual de la gran mística del siglo XVI. Con la verdad lo afirma António Salvado".
Por su parte, María Adelaide escribió: "Asumo el compromiso de traducir y divulgar este bello
texto de Jacqueline, lleno de espiritualidad. María Adelaide".
Así es grato continuar la travesía que no es nada fácil en medio de la vorágine del día a
día. Pero quiero decir como Teresa de Jesús:
Nada te turbe
Nada te turbe,
nada te espante,
todo se pasa,
Dios no se muda,
la paciencia
todo lo alcanza.
Quien a Dios tiene
nada le falta.
Solo Dios basta.
Porque, como dice Santiago 1:17: Toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto,
del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza ni sombra de variación.
Y para cerrar estos días de actividad literaria, nos visitaron Olga Fuchs y Miguel Ángel Maturen,
de la Asociación de Escritura Creativa de Venezuela, que pasaron por Salamanca para entregar
al poeta Alfredo P. Alencart una placa como reconocimiento por su labor de promotor de las
relaciones culturales entre España y Venezuela y otros países iberoamericanos. Miguel Elías y
yo aprovechamos para entregarle el libro "Travesías del Alma", ya que por Caracas también se
celebra el año teresiano, con una bella dedicatoria en imagen realizada por el pintor.
Jacqueline Alencar