EL VÍDEO DE HOY:

Pueblo de Dios: La pequeña isla de grandes corazones Cáritas Menorca tiene varios proyectos en la isla, desde centros para actividades extraescolares hasta el

centro catequístico San Miguel, pasando por reparto de alimentos y agricultura ecológica.

Manos Unidas lanza su campaña anual

"Luchamos contra la pobreza ¿te

apuntas?" #ContralaPobrezaMU

Lunes, 26 enero, 2015

El próximo domingo 8 de febrero, se celebra en toda España la Jornada Nacional de Manos Unidas[1] y

en esta ocasión desde la ONGD se nos invita a reflexionar y hacer balance sobre el logro de los 8

Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM) propuestos por Naciones Unidas, precisamente en 2015,

año que se había marcado como fecha tope para la consecución de dichos objetivos.La ONG de

Desarrollo de la Iglesia Católica para la ayuda a los países más desfavorecidos del planeta, que apoya

más de 1.000 proyectos en más de 60 países, recordará, durante 12 meses, que la lucha contra la

pobreza es una tarea de las naciones, pero, también, de cada una de las personas que formamos parte

de nuestro mundo; por eso invita a toda la sociedad a unirse a esta lucha contra la pobreza con una

pregunta que nos hace a todos en el lema de este año: "Luchamos contra la pobreza ¿te

apuntas?" (#ContralaPobrezaMU).

Los dos invitados especiales de Manos Unidas para esta Campaña 56, que ofrecerán, junto a la

Presidenta de Manos Unidas, Soledad Suárez, la RUEDA DE PRENSA DE LANZAMIENTO, el próximo

MIÉRCOLES 4 de febrero a las 11 h., en los Servicios Centrales de Manos Unidas (C/Barquillo 38, 3ª

planta, 28004 Madrid) son:

Jorge Crisafulli, misionero argentino, provincial superior de los salesianos en la Provincia Anglófona del Oeste de África (Ghana, Liberia, Nigeria y Sierra Leona) y responsable de varios proyectos de cooperación al desarrollo que Manos Unidas financia en estos países.

Caridad Paramundayil, misionera de la orden de las Adoratrices, Esclavas del Santísimo Sacramento y de la Caridad, que viene de Siliguri (West Bengal, India) para contarnos los proyectos que realizan para luchar contra la prostitución.

Al día siguiente, el JUEVES día 5 de febrero a las 19 h. tendrá lugar en el Auditorio de la Mutua

Madrileña (Pº de la Castellana 33, 28046 Madrid) el Acto Institucional de Lanzamiento de la Campaña,

en el que los dos invitados contarán sus experiencias a los socios, donantes, voluntarios y colaboradores

de la organización, así como a todas las personas que quieran asistir. Este acto será presentado por

IRMA SORIANO, periodista y presentadora de 13TV y contará con la actuación musical de solistas de la

Fundación Operística de Navarra.

EVENTOS DE LANZAMIENTO DE CAMPAÑA EN 55 CIUDADES Y AYUNO VOLUNTARIO

Además, Manos Unidas ha invitado a 26 misioneros y responsables de proyectos de cooperación, para

que cuenten sus experiencias de lucha contra la pobreza en 17 países (Benin, Brasil, Burkina Faso,

Burundi, Camerún , Colombia, Congo, Ecuador, Etiopia, Guatemala, Haití , India, Kenia,

Malawi, República Dominicana, Togo, Zambia), a través de actos de lanzamiento y otros eventos

organizados desde el 27 de enero al 11 de febrero, en 55 ciudades españolas (Albacete, Alicante,

Almería, Astorga, Ávila, Badajoz , Barcelona, Bilbao, Cáceres, Cádiz, Castellón , Ciudad Real , Córdoba,

Cuenca, Ferrol, Girona, Granada, Guadalajara, Guadix, Huelva, Huesca, Ibiza, Jaca, Jaén, Jerez, La

Coruña, León, Logroño, Lugo, Madrid, Málaga, Mallorca, Menorca, Murcia, Pamplona, Plasencia,

Pontevedra, San Sebastián, Santander, Santiago, Segovia, Sevilla, Tarazona, Tarragona, Teruel, Toledo,

Tortosa, Urgell, Valencia, Valladolid, Vic, Vigo, Vitoria, Zamora y Zaragoza) de las 70 Delegaciones de

Manos Unidas. (ver quién estará cuándo y dónde)

Por último, Manos Unidas invita a cada persona a unirse, el próximo viernes 6 de febrero, al Día del

Ayuno Voluntario, haciendo ese día este gesto especial en solidaridad con los 805 millones de personas

que sufren el hambre, cada día, en el mundo (11,5% de la población según FAO[1]) y, si lo desean,

donando ese dinero a la organización, por los canales habituales o entregándolo en la Colecta que se

realizará el domingo 8 de febrero, Jornada Nacional de Manos Unidas, en todas las parroquias de

España.

Yayo Herrero: “El ecologismo y el

feminismo incomodan porque van en

contra de tus privilegios”

Creado el 23 enero 2015 por CiJ

Voces. Daniel Ayllón. [La Marea] De trabajar en una multinacional como Indra durante 17 años, Yayo

Herrero pasó a dedicar cada vez más tiempo al activismo, hasta llegar a la coordinación de Ecologistas

en Acción, cargo que ha desempeñado los últimos nueve años, el periodo máximo. Ahora, con menos

responsabilidades, su nombre suena como posible cabeza de lista de Ganemos para la alcaldía de

Madrid, pero Herrero zanja contundente la cuestión: “Yo no voy a entrar en política”. Se limitará a

“ayudar” a que proyectos como Ganemos salgan adelante. Con voz pausada, se explaya sobre tres de

sus pasiones: ecologismo, feminismo y cooperativismo.

¿Las cooperativas serán parte del cambio en España o consecuencia?

Van a ser parte del cambio. Pienso poco en que unas causas determinan unas consecuencias: La

revolución es algo que se va construyendo con la propia práctica. Un problema de la izquierda más

ortodoxa es la de incorporar las ideas de la modernidad de que había una victoria final, un hombre

nuevo. Al final, las personas son las de toda la vida. No te vas a quitar el conflicto de delante. No hay una

victoria final. El socialismo, o como se quiera llamar a la utopía que tenga cada cual, es el camino, el

proceso de cómo se haga.

Por eso, la disputa de la hegemonía económica es clave. No la haces sólo creando cooperativas, hay que

disputar también las instituciones económicas. Pero la apropiación real de los medios de producción y la

construcción de un modelo que esté basado en la democracia dentro de las organizaciones económicas

es clave. Y el cooperativismo es un elemento central. El modelo de cooperativas de trabajo asociado

permite romper con esa dicotomía que hay entre el espacio reproductivo y el productivo. La persona

que trabaja en una cooperativa tiene mucho más incorporada la diferencia entre el trabajo que haces a

cambio de dinero, asalariado, y el resto de trabajo que haces ligado a la vida.

¿Todo el mundo está preparado para trabajar en una cooperativa?

Sí. Pero hay que hacer una inversión previa de tiempo. Hay que invertir mucho en pensar, debatir y

deliberar sobre cómo lo vas a hacer. La mayor parte de las cooperativas que se vienen abajo no es por

falta de dinero o de modelo de negocio, sino por problemas de relaciones entre las personas

cooperativistas. Hay que dedicar mucho tiempo a debatir sobre el dinero, cómo entendemos el trabajo,

qué prioridades queremos tener dentro de la cooperativa…

Cuando estaba trabajando con exdrogodependientes vi salir adelante cooperativas que cualquiera que

hubiese conocido a las personas con el drama que tenían detrás, el sufrimiento que tenían a sus

espaldas, la situación de exclusión, de rechazo y de precariedad… habría pensado que esas cooperativas

era imposible que salieran. Trabajando bien ese periodo previo y colocando las cooperativas, no

aisladas, sino en red dentro de la economía solidaria con iniciativas a las que se puedan parecer y en las

que se puedan apoyar, tienen posibilidades de salir adelante.

Pero no es lo mismo trabajar en una cooperativa que ser una persona cooperativista.

Para una persona que haya puesto en el centro de su vida ganar dinero, cuanto más mejor, el modelo

cooperativista no es en el que va a encontrar su mayor satisfacción. Pero para personas sueltas, que se

sienten aisladas, que no salen adelante… el modelo cooperativo es el de más resistencia para hacer

esfuerzos para ayudar a esa gente. Yo parto del supuesto de pensar que prácticamente cualquier

persona, a no ser que seas un capitalista capaz de llevarte por delante lo que sea para ganar cuanto más

mejor, con un proceso de preparación, puede entrar en una dinámica cooperativista.

De Ecologistas en Acción he aprendido mucho para poner en marcha iniciativas cooperativistas,

democráticas, que pusieran el bienestar en el centro. También hemos tenido mucha paciencia para la

toma de decisiones. En los temas en los que hemos encontrado resistencia, hemos intentado nunca

forzar la posición. Hemos esperado a tener la posición madura y con consenso. Es muy importante darte

un tiempo y paciencia. El punto al que llegar es muy sólido porque incorpora mucha pluralidad. El tercer

eje clave es la incorporación de la ética del cuidado. Dedicamos mucho tiempo a la resolución de

conflictos. Y no porque haya muchos, sino porque se trata de buscar soluciones donde no haya

ganadores y perdedores. Normalmente, cuando llegas a una solución en la que alguien tiene la

sensación de haber ganado y alguien de haber perdido, tienes una sensación de que, en el fondo, han

perdido todos. Aunque uno haya ganado, ha dejado una organización dañada, dolida… y si no tienes

ilusión en la propia organización interna, es muy difícil seguir enfrentando una lucha tan desigual como

la que tenemos delante.

¿Qué balance hace de nueve años al frente de Ecologistas en Acción?

Hubo un grupo de gente que, hace 16 años, fue visionaria, al darse cuenta de que necesitábamos un

movimiento ecologista fuerte. Se embarcaron en una tarea larguísima. No existía una visión confederal.

Estos nueve años han sido de consolidación, somos mucho más que la suma de individualidades. Como

colectivo, un paraguas fuerte. Y las relaciones de cohesión son muy potentes, juntos somos más que

separados.

Muchos de los procesos en los que empieza a saltar esta corrupción que apesta en la administración, las

empresas, la economía capitalista… habían sido denunciadas por Ecologistas. A veces, con un rechazo

muy fuerte de los espacios de la izquierda más transformadora, que tenían interiorizada la idea de que

más infraestructuras y construcción generaban más empleo y podían conducir a la emancipación.

Ecologistas ha sabido mostrar que todas esas infraestructuras, que atentaban contra el territorio,

atentaban también contra las posibilidades de tener empleo y contra la vida de la gente. Por otra parte,

siendo una organización respetada, no hemos sido capaces todavía de llegar al núcleo de la cultura y de

los imaginarios que interioricen que vivimos en un planeta con límites físicos y la necesidad de vivir con

menos.

¿Su salida de Ecologistas en Acción podría coincidir con un salto a la política?

Yo no voy a entrar en política. Yo estoy en Ecologistas en Acción y voy a seguir. Donde quiero estar en

este proceso de cambio es en los movimientos sociales, que tienen que tener una línea divisoria clara

con las iniciativas políticas, aunque dialoguen y se retroalimenten mutuamente. Quiero que procesos

como Ganemos salgan adelante. Y contribuir desde los movimientos sociales a que salga adelante. Es

importante que en las instituciones se produzca también un cambio de arriba a abajo.

Necesitamos unas instituciones diferentes, que dejen de imitar al mercado y miren más a la sociedad. Y

adopten prácticas orientadas al bienestar de la gente. Y los movimientos sociales tienen que contribuir.

Con el desequilibrio de poder tan grande que hay, el partido que pueda llegar a la institución con ganas

de cambiarla va a necesitar un contrapoder en la calle muy potente que reclame los cambios y que

obligue a que se haga. Sin contrapoder en la calle, tiene mucho riesgo de quedar aducido por ese

agujero negro empresarial y económico.

¿Qué riesgo hay de que se descapitalicen los movimientos sociales como ocurrió en los años 80 con el

PSOE?

El riesgo existe. Claramente. Es razonable y lógico que gente que ha surgido de los movimientos sociales

quiera dar el salto a la institución. Me parece legítimo, normal y deseable. El problema es que lo haga

todo el mundo. Va a hacer falta mucha gente, si llegan a las instituciones. Uno mira el organigrama

municipal y hacen falta muchas personas en las concejalías, en los distritos… y personas comprometidas.

Y miras alrededor, y es normal que gente de los movimientos sociales se plantee dar el paso.

Deberíamos de tener una reflexión conjunta para no descapitalizar lo que hay debajo.

En Bolivia, por ejemplo, cuando Evo Morales llegó a la institución, se encontró con las presiones y los

lobbies de presión brutales contra la nacionalización del gas. Y dio la sensación en un momento dado de

que reculaba. Y fueron todos los movimientos sociales que habían construido el MAS los que salieron a

la calle a exigirle.

Hay una idea demasiado ingenua de que, ahora que hay tanta corrupción, basta con que llegue gente no

corrupta. Pero eso no es así: puede llegar gente honesta, pero el problema es que hay una organización

económica y social construida de forma contraria a la organización de la naturaleza, de los recursos que

existen. Hay un problema estructural de fondo que hay que resolver. Esa gente honrada va a poder

hacer poco si no se le da la vuelta a estas estructuras que sostienen el sistema. Hace falta más reflexión.

Las propuestas de Podemos no son decrecentistas.

No he podido leer todavía a fondo el documento de Vicenç Navarro y Juan Torres.

Pero la idea de Pablo Iglesias es estimular el consumo.

Le he oído alguna vez hablar de la demanda agregada. Cuando hablamos de impulsar la demanda

agregada, nos tenemos que plantear la demanda agregada de qué. Evidentemente, un mecanismo

económico sostenible necesita también de un modelo productivo. El problema es qué producimos,

cómo lo producimos y cuánto producimos. Si a mí me dijeran que hay que impulsar la demanda

agregada de bienes que permitan que el trabajo de cuidados sea entendido de forma repartida y

democrática, de agricultura ecológica, de placas solares… Sería una reorientación del modelo productivo

en muy buena dirección. Si el tema es impulsar la demanda agregada de coches y productos de

consumo que no son socialmente necesarios, me parece que sería un error grave. La clave es qué

necesidades debemos satisfacer. No me sirve que hablemos de impulsar la demanda agregada en

abstracto, como si impulsar el consumo de cualquier producto fuera bueno en sí mismo o posible. Tengo

ganas de leer el documento de propuestas a fondo.

¿Por qué el movimiento ecologista no ha conseguido crear hegemonía?

Viendo la estrategia de Podemos, igual tendríamos que haber optado por otra estrategia. Hay una parte

de autocrítica, de no haberlo podido hacer del todo bien o habernos refugiado en entornos de pureza.

Pero lo que plantea el ecologismo social choca con muchos de los imaginarios que tenemos en la

cabeza: de que cuanto más mejor, de que el crecimiento económico era intrínsecamente bueno, de

progreso, de riqueza… que son los que le vienen muy bien al capitalismo. Han sido compartidos tanto

por las estructuras capitalistas como por buena parte de la izquierda y del movimiento sindical.

Una parte de bienestar está ligada al confort, la comodidad. Pero cuando te empiezas a plantear que es

imposible extender el coche privado a toda la población del planeta, empiezas a plantearte que el coche

privado, más que un derecho, es un privilegio. O que comer carne 5 veces por semana es absolutamente

imposible extenderlo a todo el planeta porque físicamente es imposible producir proteína animal en

esas cantidades. Comer carne 5 veces por semana es otro privilegio.

Buena parte de lo que ha sido la izquierda se ha movido en las categorías de la clase obrera, de la lucha

final. Como persona no te sentías interpelada. Parecía que todo lo relegábamos a ese momento de lucha

final. Por eso el ecologismo y el feminismo interpelan e incomodan a la persona: te llaman a hacer

cambios que en muchos casos van en contra de tus privilegios como individuo.

¿Cómo define usted el ecofeminismo?

Es tanto una corriente de pensamiento como un movimiento social. Lo que lo caracteriza es que pone

en diálogo los dos. Ninguno es hegemónico. Y hay ecologismos que pueden ser profundamente

patriarcales y planteamientos feministas insostenibles. Ambos coinciden en hacer una crítica radical al

sistema: el capitalismo es un modelo económico y un sistema social que oculta lo que es más

importante para sostener la vida humana, la dependencia de los recursos sociales y el ecosistema, pero

también que las relaciones entre las personas tienen una importancia.

Un ser humano no puede sobrevivir en solitario y es absolutamente dependiente de un trabajo enorme

relacional que se realiza en espacios ocultos a la economía como es el de los hogares. Sin embargo,

vivimos en sociedades en las que la naturaleza y esas relaciones han quedado subordinadas a otros

factores. Cuando planteas propuestas que colocan a las personas en el centro, te das cuenta de que

ecologismo y feminismo se basan en la cercanía, en el bienestar de la gente…

Los cuidados tiene un papel clave.

Todo lo que tiene que ver con el cuidado de la vida tiene un aspecto fundamental. Es un trabajo que

tiene que estar compartido por igual entre mujeres y hombres, del que se tiene que hacer cargo la

sociedad, que no puede quedar recluido ni escondido dentro de los hogares, que son en muchas

ocasiones las grandes corporaciones del patriarcado. Las relaciones de interdependencia son tan

importantes como las de codependencia. Y ambas están ocultas en nuestra sociedad y nuestra

economía.

Imagen extraída de: Alandar

Testimonios, a los 70 años de la

liberación de Auschwitz

27/01/2015

Rescatamos algunas reflexiones realizadas en solidaridad.net en torno a testimonios de solidaridad en

los campos de exterminio nazi. La mayor aportación a la paz es la del que da la vida por el otro.

El testimonio de Maximiliano Kolbe, que dió la vida en el campo de concentración para salvar a un

padre de familia.

En un ambiente, de brutalidad extrema, donde nadie daba a otro un trozo de pan, ofreció su vida por la

de un padre de familia. El que alguien diera la vida por otro desconocido produjo una profunda

impresión a todos. Caminó a la horrible muerte, de larguísima agonía, cantando salmos y a todos sus

compañeros de celda les ofreció los últimos sacramentos. Al igual que el centurión ante Jesús en la Cruz,

sus guardianes reconocieron estar ante un hombre, no solo inocente, sino excepcional. El 1971 es

beatificado y canonizado en 1982...leer más.

Historia de un sacerdote condenado a muerte

"En el campo de concentración te hacías santo o criminal"

Hermann Scheipers pasó directamente del horror nazi a vivir bajo la persecución comunista en la parte

oriental de Alemania, dominada por la Unión Soviética hasta la caída del muro en 1989.

Este sacerdote católico de casi 98 años, nombrado “prelado de honor” por Juan Pablo II en

2003, participó el pasado fin de semana en las Jornadas sobre el Totalitarismo organizadas por el

Movimiento Cultural Cristiano en la Casa Emaús (Torremocha, Madrid). Leer más

La adolescente que desafió con libros a los nazis de Auschwitz

Ponerse a leer en medio del mayor horror que ha padecido la humanidad en el siglo XX; coger un libro y

disfrutarlo mientras cientos de personas mueren cada día a tu alrededor: unos convertidos en

esqueletos por el hambre, otros reventados por la enfermedad, muchos gaseados… Sin embargo, un

grupo de niños y adultos del campo de exterminio nazi de Auschwitz-Birkenau consiguió durante los

primeros meses de 1944 leer de manera clandestina un reducido grupo de libros que, custodiados por

una joven de 14 años, Dita Kraus, se convirtió en una minibiblioteca. Leer más

Rezar para ir adelante con la voluntad de

Dios, pidió el Papa en su homilía

2015-01-27 Radio Vaticana

(RV).- Es necesario orar a Dios y pedirle cada día la gracia de comprender su voluntad, la gracia de

seguirla y la gracia de realizarla totalmente. Lo afirmó el Papa Francisco en su homilía de la Misa

matutina celebrada en la capilla de la Casa de Santa Marta.

Existía en un tiempo la ley hecha de prescripciones y prohibiciones, de sangre de toros y chivos,

“sacrificios antiguos” que no tenían ni la “fuerza” de “perdonar los pecados”, ni de hacer “justicia”.

Después vino al mundo Cristo y al ser crucificado, el acto “que de una vez para siempre nos ha

justificado”, Jesús ha demostrado cuál era el “sacrificio” más agradable a Dios: no el holocausto de un

animal, sino el ofrecimiento de la propia voluntad para hacer la voluntad del Padre.

Voluntad de Dios, camino de santidad

Las lecturas y el Salmo del día orientaron la reflexión del Papa sobre uno de los ejes de la fe: la

“obediencia a la voluntad de Dios”.

Éste – afirmó Francisco –, “es el camino de la santidad, del cristiano”, es decir, que “el plan de Dios sea

realizado”, que “la salvación de Dios se cumpla”:

Lo contrario comenzó en el Paraíso, con la no obediencia de Adán y aquella desobediencia ha traído el

mal a toda la humanidad. Y también los pecados son actos de no obedecer a Dios, de no hacer la

voluntad de Dios. En cambio, el Señor nos enseña que éste es el camino, y que no hay ningún otro. Y

comienza con Jesús, sí, en el Cielo, en la voluntad de obedecer al Padre, pero en la tierra comienza con

la Virgen: con Ella. ¿Qué le dijo al Ángel? “Que se haga lo que tú dices”, es decir que se haga la voluntad

de Dios. Y con aquel “sí” al Señor, el Señor ha comenzado su recorrido entre nosotros.

Tantas opciones sobre la bandeja

“No es fácil”. El Papa repitió varias veces esta expresión refiriéndose al hecho de realizar la voluntad de

Dios. No ha sido fácil para Jesús que – recordó – sobre esto fue tentado en el desierto y también en el

Huerto de los Olivos, con el corazón atormentado, aceptó el suplicio que le esperaba. No fue fácil para

algunos discípulos, que lo dejaron porque no entendieron lo que quería decir “hacer la voluntad del

Padre”. No lo es para nosotros, desde el momento que – notó Francisco – “cada día nos presentan

tantas opciones sobre una bandeja”. De ahí que se haya preguntado: ¿Cómo hago para hacer la

voluntad de Dios?”. Pidiendo “la gracia” de querer hacerla:

“¿Yo rezo para que el Señor me de las ganas de hacer su voluntad, o busco compromisos porque tengo

miedo de la voluntad de Dios? Y otra cosa: rezar para conocer la voluntad de Dios sobre mi vida, sobre la

decisión que debo tomar ahora… tantas cosas. Sobre el modo de administrar las cosas… La oración para

hacer la voluntad de Dios, y la oración para conocer la voluntad de Dios. Y cuando conozco la voluntad

de Dios, también la oración, por tercera vez: para hacerla. Para cumplir aquella voluntad, que no es la

mía, es la de Él. Y no es fácil”.

“Querer” la voluntad de Dios

El Papa Francisco resumió estos conceptos afirmando que “hay que rezar para tener ganas de seguir la

voluntad de Dios, rezar para conocer la voluntad de Dios y rezar – una vez conocida esta voluntad –

para ir adelante con la voluntad de Dios”:

“Que el Señor nos dé la gracia, a todos nosotros, que un día pueda decir de nosotros lo que dijo a aquel

grupo, aquella muchedumbre que lo seguía, aquellos que estaban sentados en torno a Él, como hemos

escuchado en el Evangelio: He aquí mi madre y mis hermanos. El que hace la voluntad de Dios, éste para

mí es hermano, hermana y madre. Hacer la voluntad de Dios nos hace ser parte de la familia de Jesús,

nos hace madre, padre, hermana, hermano”.

(María Fernanda Bernasconi - RV).

Papa: conversión, oración y santidad de

vida para la Unidad de los cristianos

2015-01-26 Radio Vaticana

(RV).- Alentándolos a «trabajar infatigablemente por la paz y la reconciliación entre todas las

Iglesias y las comunidades cristianas», el Papa Francisco recibió, en la víspera de la fiesta de la

Conversión de San Pablo Apóstol, a los participantes en el Encuentro Ecuménico de religiosos y

religiosas, organizado por la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de

Vida Apostólica. El Obispo de Roma expresó su alegría por esta iniciativa que se enmarca en el Octavario

de Oración por la Unidad de los Cristianos, que «cada año nos recuerda que el ecumenismo espiritual

es ‘el alma del movimiento ecuménico’, como subrayó el Decreto conciliar Unitatis redintegratio (n.8),

cuyo 50 aniversario celebramos recientemente».

«Queridos hermanos y hermanas, al expresarles mi gratitud por el testimonio que, con su vida, dan del

Evangelio y por el servicio que ofrecen a la causa de la unidad, ruego al Señor que bendiga

abundantemente su ministerio y los inspire a trabajar infatigablemente por la paz y la reconciliación

entre todas las Iglesias y las Comunidades cristianas. Les ruego por favor que recen por mí y los bendigo

de corazón».

Con un saludo particular también a las comunidades ecuménicas de Taizé y de Bose, presentes en esta

cita, el Papa reiteró la importancia de la vida consagrada para la unidad de los cristianos y recordó el

ruego del Señor: «Que todos sean uno». «Una sola alma y un solo corazón tendidos hacia Dios», como

exhorta San Agustín al comenzar su regla, señaló asimismo el Santo Padre, poniendo de relieve que este

encuentro ecuménico se celebró en el Instituto de patrística Agustianianum, de Roma:

«La vida religiosa nos muestra precisamente que esta unidad no es fruto de nuestros esfuerzos sino que

es un don del Espíritu Santo, que realiza la unidad en la diversidad. Ésta nos revela que la unidad puede

lograrse sólo si caminamos juntos, si recorremos el camino de la fraternidad en el amor, en el servicio,

en la acogida recíproca».

No hay unidad sin conversión, sin oración y sin santidad de vida, volvió a recordar el Papa empezando

por la conversión:

«La vida religiosa nos recuerda que en el centro de toda búsqueda de unidad, y por lo tanto de todo

esfuerzo ecuménico, está ante todo la conversión del corazón que conlleva el pedido y la concesión del

perdón».

En lo que respecta a la oración, evocando a un pionero del ecumenismo y promotor del Octavario por la

unidad, Paul Couturier, que describía a los que rezan por la unidad y al movimiento ecuménico en

general como un ‘monasterio invisible’ que reúne a los cristianos de diversas Iglesias, países y

Continentes, el Papa invitó a impulsar este ‘monasterio invisible:

«Queridos hermanos y hermanas, sean los primeros animadores de este ‘monasterio invisible’: los

aliento a rezar por la unidad de los cristianos y traducir esta oración en las conductas y gestos

cotidianos»

Y sobre la santidad de vida a la que están llamados todos los bautizados, único camino hacia la unidad,

el Santo Padre volvió a recordar el Decreto conciliar Unitatis redintegratio:

«Recuerden todos los fieles, que tanto mejor promoverán y realizarán la unión de los cristianos, cuanto

más se esfuercen en llevar una vida más pura, según el Evangelio. Porque cuanto más se unan en

estrecha comunión con el Padre, con el Verbo y con el Espíritu, tanto más íntima y fácilmente podrán

acrecentar la mutua hermandad».

(CdM – RV)

La fe es un don del Espíritu Santo

transmitido por las mujeres, dijo el Papa

en su homilía

2015-01-26 Radio Vaticana

(RV).- Sobre todo son las mujeres las que transmiten la fe. Lo afirmó el Papa Francisco en su homilía de

la Misa matutina celebrada en la Capilla de la Casa de Santa Marta al comentar la segunda Carta de San

Pablo al discípulo Timoteo.

Son las mamás y las abuelas las que transmiten la fe

Pablo recuerda a Timoteo de dónde proviene su “fe pura”: la ha recibido del Espíritu Santo “a través de

la mamá y de la abuela”. “Son las mamás, las abuelas – afirmó el Papa – quienes transmiten la fe. Y

añadió que “una cosa es transmitir la fe y otra es enseñar las cosas de la fe. La fe es un don. La fe no se

puede estudiar. Se estudian las cosas de la fe, sí, para comprenderla mejor, pero con el estudio jamás tú

llegas a la fe. La fe es un don del Espíritu Santo, es un regalo, que va más allá de toda preparación”. Y es

un regalo que pasa a través del “hermoso trabajo de las mamás y de las abuelas, el hermoso trabajo de

aquellas mujeres” en una familia, “puede ser también una empleada doméstica, puede ser una tía”,

quienes transmiten la fe:

“Mi viene a la mente: ¿pero por qué son principalmente las mujeres las que transmiten la fe?

Sencillamente porque aquella que nos ha dado a Jesús es una mujer. Es el camino elegido por Jesús. Él

ha querido tener una madre: el don de la fe pasa por las mujeres, como Jesús por María”.

Custodiar el don de la fe para que no se diluya

“Debemos pensar hoy – subrayó el Papa – si las mujeres… tienen esta conciencia del deber, de

transmitir la fe”. Pablo invita después a Timoteo a custodiar la fe, el depósito, evitando “las vacías

habladurías paganas, las vacías charlas mundanas”. “Todos nosotros – afirmó Francisco – hemos

recibido el don de la fe. Debemos custodiarlo, para que al menos no se diluya, para que siga siendo

fuerte con el poder del Espíritu Santo que nos lo ha regalado”. Y la fe se custodia reavivando este don de

Dios:

“Si nosotros no ponemos atención, cada día, en reavivar este regalo de Dios que es la fe, la fe se debilita,

se diluye, termina por ser una cultura: ‘Sí, pero, sí, sí, soy cristiano, sí, sí…’, sólo una cultura. O una

gnosis, un conocimiento: ‘Sí, yo conozco bien todas las cosas de la fe, conozco bien el catecismo’. Pero

tú, ¿cómo vives tu fe? Y ésta es la importancia de reavivar cada día este don, este regalo: de hacerlo

vivo”.

El temor y la vergüenza no hacen crecer la fe

Contrastan “esta fe viva” – dice San Pablo – dos cosas: “El espíritu de timidez y la vergüenza”:

“Dios no nos ha dado un espíritu de temor. El espíritu de timidez va contra el don de la fe, no deja que

crezca, que vaya adelante, que sea grande. Y la vergüenza es aquel pecado: ‘Sí, tengo fe, pero la cubro,

que no se vea tanto…’. Y un poco de acá, un poco de allá, esa fe, como dicen nuestros antepasados, se

vuelve superficial, así. Porque me avergüenzo de vivirla fuertemente. No. Ésta no es la fe: ni timidez, ni

vergüenza. ¿Pero qué cosa es? Es un espíritu de fuerza, de caridad y de prudencia. Ésta es la fe”.

La fe no se negocia

El espíritu de la prudencia – explicó el Papa Francisco – es “saber que nosotros no podemos hacer todo

lo que queremos”, significa buscar “los caminos, las calles, las maneras” para llevar adelante la fe, pero

con prudencia. El Papa concluyó diciendo: “Pidamos al Señor la gracia de tener una fe pura, una fe que

no se negocia según las oportunidades que vienen”. Una fe que cada día trato de reavivarla o, al menos,

“pido al Espíritu Santo que la reavive y de este modo fructifique grandemente”.

(María Fernanda Bernasconi - RV).

Nigeria; «Erradiquemos la corrupción y

venceremos a Boko Haram»

(©Reuters)

(©Reuters) Nigeria tras los últimos ataques de Boko Haram

Los fundamentalistas islámicos en el país atacaron Maiduguri, pero

fueron rechazados por el ejército. El obispo Oliver Dashe Doeme:

«Nuestra fe no puede ser derrotada por el terror» Davide Demichelis

Roma

«El ejército de Nigeria puede derrotar a Boko Haram. Si se elimina la corrupción de nuestro país

podemos vencer esta guerra». Cuarenta muertes entre los militares, un centenar entre las filas de los

fundamentalistas. Son los dramáticos números del último ataque de Boko Haram a la ciudad de

Maiduguri, que se verificó entre el sábado y el domingo pasados. Sin embargo, el obispo de Maiduguri

no tiene ninguna duda: Nigeria, con voluntad, puede salir de esta crisis.

Monseñor Oliver Dashe Doeme se encuentra fuera de la ciudad debido a algunas visitas pastorales.

Celebró las primeras comuniones en algunas localidades cercanas y ahora se dirige a un funeral, pero no

tiene la intención de abandonar su diócesis: «Tenemos miedo, como todos los seres humanos, pero

nuestra fe no fuede ser derrotada por el terror. ¡Esta es nuestra tierra y aquí nos quedamos!».

En la ciudad de Maiduguri también hay miles de desplazados, que huyeron de las aldeas de la región de

Borno. Entre ellos hay diez mil cristianos, recuerda el obispo, algunos de los cuales huyeron por temor

de nuevos ataques: «La comunidad internacional deberóa cooperar con el ejército para derrotar a los

fundamentalistas islámicos, pero antes que nada habría que quitar a los corruptos y a los infiltrados que

colaboran con las milicias de Boko Haram, incluso en el ejército regular».

La ciudad de Maiduguri tiene más de un millón de habitantes. Si la llegara a conquistar Boko Haram,

tendría un enorme valor estratégico y comercial para el autoproclamado “Califato” que está tratando de

imponerse en el norte de Nigeria. El ejército respondió con fuerza al ataque, poniendo en juego incluso

la fuerza aérea. A tres semanas de las elecciones presidenciales, los fundamentalistas islámicos

pretenden hacer escuchar su voz.

«Muchos musulmanes fueron a combatir al lado del ejército, en contra de los fundamentalistas»,

subrayó el obispo de Maiduguri. Las relaciones entre las comunidades cristianas e islámicas son buenas:

«El 26 de diciembre muchos musulmanes vinieron a mi casa; festajamos comiendo y bebiendo juntos».

Es por ello que monseñor Oliver Dashe Doeme está convencido de que los fundamentalistas pueden ser

derrotados: «Siempre y cuando el gobierno actúe bien y rápido».

Francisco: que las parroquias sean islas

de misericordia en el mar de la

indiferencia

Una persona sin hogar

Fue presentado en el Vaticano el mensaje anual del Papa para la

Cuaresma. Dal Toso (de «Cor Unum») indicó que la caridad será más

importante en la Curia Iacopo scaramuzzi

Ciudad del vaticano

«¡Cuánto deseo que los lugares en los que se manifiesta la Iglesia, en particular nuestras parroquias y

nuestras comunidades, lleguen a ser islas de misericordia en medio del mar de la indiferencia!». Es lo

que indicó Papa Francisco en el mensaje anual de la Cuaresma (que este año va del 22 de febrero al

cinco de abril, día de Pascua). El texto se concentra sobre el concepto, importante para el Papa, de

superar la «globalización de la indiferencia».

Dios «no es indiferente a nosotros», explicó Jorge Mario Bergoglio en el mensaje firmado el pasado 4 de

octubre, fiesta de San Francisco de Asís, y que fue presentado hoy en el Vaticano. «Cada uno de

nosotros le interesa -insistió-; su amor le impide ser indiferente a lo que nos sucede. Pero ocurre que

cuando estamos bien y nos sentimos a gusto, nos olvidamos de los demás (algo que Dios Padre no hace

jamás), no nos interesan sus problemas, ni sus sufrimientos, ni las injusticias que padecen... Entonces

nuestro corazón cae en la indiferencia». Si el mundo «tiende tiende a cerrarse en sí mismo y a cerrar la

puerta a través de la cual Dios entra en el mundo y el mundo en Él. Así, la mano, que es la Iglesia -

explicó el Papa-, nunca debe sorprenderse si es rechazada, aplastada o herida». La indiferencia es una

«tentación real incluso para nosotros los cristianos», y, como consecuencia, se necesita escuchar «cada

Cuaresma el grito de los profetas que levantan su voz y nos despiertan».

El Pontífice argentino subrayó que «el pueblo de Dios» necesita renovarse, «para no ser indiferente y

para no cerrarse en sí mismo», por lo que propuso tres pasos que hay que meditar «para esta

renovación».

Antes que nada, a partir de un pasaje de la Carta de San Pablo a los Corintios («Si un miembro sufre,

todos sufren con él»), Papa Francisco indicó que «sólo se puede testimoniar lo que antes se ha

experimentado», por lo que la Cuaresma «es un tiempo propicio para dejarnos servir por Cristo y así

llegar a ser como Él. Esto sucede cuando escuchamos la Palabra de Dios y cuando recibimos los

sacramentos, en particular la Eucaristía. En ella nos convertimos en lo que recibimos: el cuerpo de

Cristo. En él no hay lugar para la indiferencia, que tan a menudo parece tener tanto poder en nuestros

corazones. Quien es de Cristo pertenece a un solo cuerpo y en Él no se es indiferente hacia los demás».

En segundo lugar, explicó Francisco, a partir de la pregunta del Génesis «¿Dónde está tu hermano?», «lo

que hemos dicho para la Iglesia universal es necesario traducirlo en la vida de las parroquias y

comunidades. En estas realidades eclesiales ¿se tiene la experiencia de que formamos parte de un solo

cuerpo? ¿Un cuerpo que recibe y comparte lo que Dios quiere donar? ¿Un cuerpo que conoce a sus

miembros más débiles, pobres y pequeños, y se hace cargo de ellos? ¿O nos refugiamos en un amor

universal que se compromete con los que están lejos en el mundo, pero olvida al Lázaro sentado delante

de su propia puerta cerrada?». Por ello la esperanza de que «cada comunidad cristiana» pueda «cruzar

el umbral que la pone en relación con la sociedad que la rodea, con los pobres y los alejados», ya que

«la Iglesia por naturaleza es misionera, no debe quedarse replegada en sí misma, sino que es enviada a

todos los hombres». «Queridos hermanos y hermanas -escribió Papa Francisco-, ¡cuánto deseo que los

lugares en los que se manifiesta la Iglesia, en particular nuestras parroquias y nuestras comunidades,

lleguen a ser islas de misericordia en medio del mar de la indiferencia!».

Para concluir, retomando el versículo del libro de los Jueces que este año inspira el título del mensaje

papal («Fortalezcan sus corazones»), el Papa insiste en que «también como individuos tenemos la

tentación de la indiferencia», y «estamos saturados de noticias e imágenes tremendas que nos narran el

sufrimiento humano y, al mismo tiempo, sentimos toda nuestra incapacidad para intervenir. ¿Qué

podemos hacer para no dejarnos absorber por esta espiral de horror y de impotencia?». La respuesta

del Pontífice es, antes que nada, rezar («La iniciativa 24 horas para el Señor, que deseo que se celebre

en toda la Iglesia —también a nivel diocesano—, en los días 13 y 14 de marzo, es expresión de esta

necesidad de la oración»), y después viene la caridad («La Cuaresma es un tiempo propicio para mostrar

interés por el otro, con un signo concreto, aunque sea pequeño, de nuestra participación en la misma

humanidad»), para concluir con la conversión, «porque la necesidad del hermano me recuerda la

fragilidad de mi vida, mi dependencia de Dios y de los hermanos» y permite encontrar «un corazón

fuerte y misericordioso, vigilante y generoso, que no se deje encerrar en sí mismo y no caiga en el

vértigo de la globalización de la indiferencia».

Participaron en la presentación del mensaje del Papa en la sala de prensa vaticana, mons. Giampietro

Dal Toso, Secretario del Pontificio Consejo «Cor Unum», mons. Segundo Tejado Muñoz, Subsecretario

del mismo dicasterio, y Michel Roy, Secretario general de la Cáritas Internacional. Mons. Dal Toso, en

particular, indicó tres ámbitos de la intervención caritativa: la reconstrucción de Haití tras el terremoto

(en la que la Iglesia católica han aportado alrededor de 21,5 millones de dólares), el Medio Oriente y en

particular Siria e Irak, y las Filipinas, a las que acaba de viajar Papa Francisco. Al responder a los

periodistas sobre la posibilidad de una fusión de «Cor Unum» con otros dicasterios vaticanos, en el

contexto de la reforma de Papa Francisco, Dal Toso afirmó que «la caridad abre muchas puertas, y es

tarjeta de presentación para la Iglesia; esto será seguramente tomado en consideración en la revisión de

las estructuras de la Curia, y puedo imaginar que la eventual reestructuración dé mayor impulso al gran

mundo de la caridad y de la presencia de la Iglesia en el planeta para la promoción de la humanidad».

René Girard: de la ciencia a la fe

Ángel Barahona

Colección: ENSAYO

Materia: BIOGRAFÍAS

296 páginas

15x23.

ISBN: 978-84-9055-036-6

¿Por qué un libro sobre René Girard? ¿En qué consiste su relevancia intelectual? ¿Cuáles son sus

aportaciones al pensamiento contemporáneo? ¿Qué áreas del conocimiento abarcan sus tesis? ¿Ha dicho

algo nuevo sobre el hombre y la cultura que sea digno de ser resaltado? ¿Por qué sus ideas suscitan

polémica en las ciencias humanas? ¿Cuál es su relación con el cristianismo? ¿Aporta algo a la teología

que no haya sido dicho todavía? ¿Por qué la teología se siente interpelada e incómoda por su teoría? ¿Por

qué algunos le llaman el «Darwin de la cultura», otros el «Hegel del cristianismo»?

Este libro quiere tratar de responder a algunas de estas preguntas y ofrecer vías para el debate

antropológico y teológico contemporáneo.

Ángel Barahona

Ángel Jorge Barahona Plaza nace en 1957 en un pueblo de Salamanca del que su padre era el maestro. Su

vida universitaria la desarrolló en Valencia y la continuó en Madrid en donde vive actualmente. Es doctor

en Filosofía por la Universidad Complutense. Está casado y tiene cuatro hijos. Actualmente trabaja como

Director de Humanidades de la Universidad Francisco de Vitoria. Es también profesor en la facultad de

Filosofía de la Universidad San Dámaso y en la Unviersidad CEU San Pablo. Asimismo es profesor

itinerante de la Facultad de Teología «R.M. Juan Pablo II» del Callao (Perú), del Catholic Center of

Theological Studies Diego Luis San Vitores de Guam (EE.UU.), y de los seminarios Redemptoris Mater

de Takamatsu (Japón), Sidney (Australia), Managua (Nicaragua) y Brasilia (Brasil).

Dante, poeta del deseo

Conversaciones sobre la Divina Comedia. Infierno

Franco Nembrini

Colección: ENSAYO

Materia: LITERATURA

216 páginas

149x228mm.

ISBN: 978-84-9055-067-0

Ausente de los planes de estudios escolares, la Divina Comedia remite en España a un puñado de

referencias genéricas, tales como el uso del adjetivo «dantesco» para indicar algo espantoso y terrible, sin

que se conozca realmente sus contenidos. En la patria de Dante se estudian, en cambio, durante tres

cursos de enseñanza superior respectivamente el Infierno, el Purgatorio y el Paraíso, pero permanece la

idea de que se trata de un texto de difícil comprensión, accesible únicamente a los eruditos.

Contrariamente a esto, esta obra maestra de la literatura universal se creó para que la leyera el pueblo.

Así lo muestra la historia del presente libro, que nace de las conversaciones del autor, primero con sus

hijos -a petición propia- y los amigos de éstos, llegando a juntarse unos doscientos, después con un

grupo de amas de casa y, por último, con miles de chicos y adultos en toda Italia. De este trabajo surge

la asociación Centocanti, una especie de Comedia viviente.

Dante no es un autor reservado a unos pocos elegidos, sino «uno de nosotros». Un descubrimiento que el

autor del libro hizo con doce años, mientras cargaba cajas de botellas por las escaleras de una bodega,

fulminado por el verso: «Tú probarás qué duro camino es el de bajar y subir por las escaleras de los

demás». Esa intuición le llevó al estudio apasionado de Dante, descubriendo el hilo que recorre su obra:

el deseo, la búsqueda del Bien, de ese «amor que mueve el sol y las demás estrellas».

En estas fascinantes conversaciones se invita a emprender, en compañía de Dante, el viaje hacia «un

bien en el cual el alma se complace» para vivir como hombres la aventura de la vida.

Franco Nembrini

Franco Nembrini nació en Trescore Balneario (Bérgamo, Italia) en 1955, cuarto de una familia de diez

hijos. Ha sido profesor de enseñanza secundaria de Lengua y literatura italiana y de Historia. Tras

licenciarse en Pedagogía en la Universidad Católica de Milán en 1982, figura entre los promotores de la

escuela libre La Traccia de Calcinate, a pocos kilómetros de Bérgamo, de la que ha sido director hasta

2013. Presidente de la Federazione Opere Educative (FOE) desde 1999 hasta 2006, ha formado parte del

Consejo nacional de enseñanza católica, de la Consulta nacional de pastoral escolar de la Conferencia

Episcopal Italiana y de la Comisión para la paridad escolar del Ministerio de educación italiano. Ha

publicado con Encuentro, en el año 2013, El arte de educar. De padres a hijos».

70º ANIVERSARIO Auschwitz »

Auschwitz, un campo que resume todo el

horror nazi

El centro de exterminio, en el que fueron asesinadas más de un millón

de personas, estuvo en el centro del Holocausto

GRÁFICO Así era el mayor centro nazi de exterminio

Guillermo Altares Madrid 27 ENE 2015 - 17:13 CET

Niños judíos tras la valla del campo en 1945. / Atlas / Getty

El sistema de exterminio nazi implicó a todos los estamentos del Estado, toda la administración alemana

colaboró de una forma u otra con la Shoah. Y todo se puede resumir en un solo lugar: Auschwitz-

Birkenau, de cuya liberación se cumple este martes el 70 aniversario. “No digo que cada alemán, pero sí

que cada Ministerio, cada elemento organizado de la sociedad, no importa lo pacífico que pareciese,

tuvo su papel”, señaló el historiador Raul Hilberg en una entrevista con este diario. Hilberg (1926-2007),

que colaboró en la recopilación de documentos para los juicios de Nuremberg, es autor del que se

considera el estudio más importante para entender el Holocausto, La destrucción de los judíos de Europa

(Akal), un trabajo monumental de 1.500 páginas al que dedicó toda su vida. El libro concede un gran

espacio a los trenes porque Hilberg mantenía que “son los ferrocarriles los que mejor pueden explicar la

historia”. Y la situación geográfica de Auschwitz, el más gigantesco campo de la muerte nazi, se explica

precisamente porque allí se encontraba un importante nudo de comunicaciones ferroviario. “Auschwitz,

en su destructivo dinamismo, era la encarnación física de los valores fundamentales del estado nazi”,

escribió el historiador Laurence Rees en Auschwitz. Los nazis y la solución final (Crítica), un libro y un

documental de la BBC.

Sólo dos meses después de la llegada de Hitler al poder, los nazis abrieron el primer campo de

concentración, Dachau, en 1933. Pero cuando comenzaron a llevar a cabo la Solución Final, la

exterminación de los judíos de Europa, el sistema de los Lager dio un salto en el horror. El Estado

hitleriano instauró dos tipos de campos, los de concentración, destinados a matar con trabajo esclavo a

todo tipo de enemigos políticos y a aquellos que consideraban elementos racialmente impuros, desde

judíos hasta homosexuales, comunistas o republicanos españoles, y los de exterminio, destinados a la

aniquilación directa de seres humanos en cámaras de gas, todos ellos situados en la Polonia ocupada.

En su obra magna, Hilberg explica la evolución del antisemitismo enfermizo de los nazis hasta el

Holocausto: las primeras leyes raciales, las primeras persecuciones, los guetos y, desde el inicio de la II

Guerra Mundial, los llamados Einsatzgruppen, los batallones de ejecución que en Polonia y en la antigua

URSS asesinaron a millones de judíos a cielo abierto (se calcula que la mitad de los seis millones de

muertos del Holocausto fueron asesinados en campos y que la otra mitad fueron ejecutados). Sin

embargo, los arquitectos de la Solución Final consideraron este método insuficiente, por su lentitud y

por la enorme presión psicológica que ejercía sobre los asesinos. Una de las muchas cosas que cuenta el

gran escritor italiano Primo Levi (1919-1987) en el primer volumen de sus memorias de Auschwitz, Si

esto es un hombre, es que los encuentros con los guardias de las SS eran escasos porque habían creado

todo un sistema para mantenerse lo más lejos posible del horror directo. Esto forma parte de la

“banalidad del mal” que describió Hannah Arendt –que, dicho sea de paso, mantuvo una larga polémica

con Hilberg, aunque utilizó mucho su libro en su ensayo Eichmann en Jerusalén– y que con 50.000

guardas permitió sostener todo el sistema de los campos de la muerte.

Así, surgió una de las ideas más diabólicas de la historia, el exterminio industrial de un grupo étnico a

través de cámaras de gas. Se crearon seis campos de exterminio, todos en la Polonia ocupada, todos

situados cerca de nudos de comunicaciones: Chelmno, Belzec, Treblinka, Sobibor, Maidanek y

Auschwitz-Birkenau. Pero este último era diferente de los demás, por su gigantismo y porque era

también un campo de concentración, del que dependían decenas de pequeños Lager. Birkenau, donde

estaban las cámaras de gas y los hornos crematorios, era una ciudad de la muerte, que llegó a contener

70.000 presos a la vez. Pero existía todo un sistema de campos de concentración satélites, en los que se

utilizaba el trabajo esclavo de los presos, sometidos también a todo tipo de tormentos de hambre,

maltrato físico, miedo y terror.

Las cifras son tan salvajes que resultan casi imposibles de imaginar: por el complejo de Auschwitz

pasaron 1,3 millones de deportados, de los que sobrevivieron 200.000. Un millón de los presos fueron

judíos de casi todos los países de Europa, 450.000 de ellos húngaros. Murieron también gitanos, presos

políticos polacos, prisioneros de guerra soviéticos, homosexuales, testigos de Jehová... Treblinka, que

era un campo relativamente pequeño, estaba pensado sólo para matar. A diferencia de Auschwitz, no se

producían habitualmente selecciones de presos para determinar quién debía morir y quién debía vivir.

Todos estaban destinados a la muerte. Aquí, de nuevo, la cifra supera la razón: entre julio de 1942 y

octubre de 1943, 750.000 seres humanos fueron asesinados.

En la citada entrevista con este diario, Hilberg explicaba así el sistema del exterminio: “Fuera de la URSS

o de Polonia no se produjeron asesinatos masivos al aire libre, no se asesinaba a los judíos y se tiraban

sus cadáveres al Rin. Había que llevárselos y que nadie supiese dónde iban o lo que pasaba con ellos.

Quizá son los ferrocarriles los que mejor pueden explicar la historia. Me costó muchos años encontrar

documentos sobre los ferrocarriles, pero finalmente hallé los archivos sobre la construcción de

Auschwitz en Moscú. La famosa línea férrea que pasa por debajo de la llamada Puerta del Martirio hasta

las cámaras de gas no entró en funcionamiento hasta abril de 1944, fecha a partir de la que fueron

exterminadas el 60% de las personas asesinadas allí. Es fascinante la correspondencia entre los SS y los

responsables del ferrocarril, ahí está todo. Los SS no podían presionar a los ferrocarriles, que tenían un

enorme poder, ya que el esfuerzo bélico dependía de ellos y eran quienes decidían las prioridades. Los

SS exigieron la construcción de esa línea hasta las cámaras de gas y entonces los ferrocarriles dijeron

que de acuerdo, pero que debía ser pagada por las SS porque se trataba de una línea privada, un

argumento que utilizaron acogiéndose a una ley de Baviera. Era el tipo de correspondencia que descubrí

y es la forma de comprender la mentalidad de esa gente. Se pagaba por cada deportado, pero sólo la

tarifa de ida, la mitad de la tarifa si eran niños o una tarifa de excursión si eran más de 500... Puede

parecer muy extraño, pero es la forma en que se hizo. Ellos intentaban teñirlo todo de normalidad,

como si hablasen de la organización de unas vacaciones, no del exterminio masivo de seres humanos”.

Auschwitz, que estuvo operativo entre mayo de 1940 y el 27 de enero de 1945 cuando fue liberado por

las tropas soviéticas, encarna todo ese sistema, que tenía como objetivo la aniquilación física, pero

también moral de las víctimas. En eso todos los campos eran iguales. Como escribió Primo Levi, “en la

práctica cotidiana de los campos nazis se realizaban el odio y el desprecio difundido por la propaganda

nazi. Aquí no estaba presente sólo la muerte sino una multitud de detalles maníacos y simbólicos,

tendentes todos a demostrar que los judíos, y los gitanos, y los eslavos, son ganado, desecho,

inmundicia”.

Desde este lugar de la conciencia

ABC | Fernando García de Cortázar

«Es en la eternidad donde hay que vivir ya desde ahora. ¿Qué sería la vida eterna sin la conciencia que

de ella tengo a cada instante?». Las palabras de André Gide en su diario inspiran la perspectiva en la que

el hombre afirma su condición excepcional. Una vida que reivindica la naturaleza libre y trascendente

del ser humano. Al cristiano no se le permite vivir en la falsa seguridad de un mundo alejado de los

valores fundacionales de nuestra civilización. Pero nadie con independencia de sus convicciones puede

prescindir del mensaje de Jesús. La crueldad de la crisis ha puesto de manifiesto una orfandad que se ha

proyectado en la experiencia cultural europea. Un malestar que se confundió con la torpe afirmación del

humanismo en respuesta al cristianismo, como si se tratara de un conflicto entre dos factores

excluyentes, donde el cristianismo asumía el papel enojoso de una antigualla.

En épocas que parecían tomarse más en serio la envergadura de sus ideales, quiso dejarse al hombre a

solas ante su destino, como en otros momentos el protestantismo quiso dejar al hombre solo ante Dios.

A la desviación luterana del proyecto liberador del cristianismo respondió la reforma católica. Al

abandono del hombre a su suerte, entregado a la complacencia en una vida absurda, a la angustia del

ser para la muerte, o a la risueña heroicidad del superhombre, respondió el vigor de un humanismo

cristiano que alcanzó su cima en el Concilio Vaticano II. Me temo que ahora ante una nueva experiencia

de desarme de principios y ofuscación de valores, no se está encontrando el consuelo de nuestra

palabra de creyentes ni la energía de nuestra ejemplaridad de cristianos comprometidos con el prójimo.

Este compromiso no nos pide solo dar consuelo a quienes sufren; nos demanda, además, un liderazgo

moral. Vivir como cristianos es vivir en este lugar de la conciencia, en carne viva, en combate

permanente por la dignidad de todos, en llamada incansable al ejercicio responsable de la libertad y en

lucha resuelta por la justicia social.

NIETO

La sociedad de fin de siglo convirtió el proceso de secularización promovido por un humanismo sin

Cristo en un estuario de frivolidad consumista y desalmada. Lo que podía haber de dignidad filosófica en

el materialismo de otros tiempos fue sustituido por una sociedad que hizo del derroche individual y la

carencia de amor deformaciones monstruosas de la libertad y la legítima búsqueda del bienestar. El

mundo sin Dios, que se había exigido para afirmar insensatamente la soberanía del hombre, fue

reemplazado por el mundo al que ni siquiera preocupaba el sentido de la moral. La sociedad que había

opuesto al impulso religioso los avances de la ciencia fue pronto superada por una comunidad sin más

esperanza que el consumo inmediato ni mayor horizonte que el cumplimiento de todos sus deseos.

Extirpar del mundo a Dios no fue dejarlo a solas. Fue abandonarlo a lo que se consideró el estado

natural del hombre: la injusticia, la amoralidad y la desdicha. Fue edificar un mundo en el que los

hombres dejaban de serlo, humillados en la pérdida de su verdadera libertad de elección, anulados en

su anhelo de plenitud, empujados a no ver más allá de su reducida y ególatra circunstancia.

Ahora, cuando la crisis económica ha vaciado las despensas de la abundancia, los hombres advierten el

fraude al que fueron sometidos. El paraíso del consumo ha mostrado su vacuidad y ha dejado atrás un

doloroso síndrome de abstinencia, que desordena incluso la crítica de lo que nos ocurre. Porque no se

trata de restaurar un orden maligno, que estaba de espaldas a Dios en la medida en que también daba

la espalda al hombre dotado de la naturaleza libre y universal que consagró la venida de Cristo. Quienes

habían pretendido destronar a Dios condujeron al hombre al exilio: en su lugar dejaron un ser atado a

sus deseos, esclavo de sus pasiones, siervo de su desamor.

A los cristianos corresponde una grave tarea, a la altura de las dolencias profundas de nuestro tiempo.

En los años de la Transición, se consideró inconveniente crear un partido político confesional, y

posiblemente se trató de una actitud aconsejable, pero que no podía prever el vaciado pavoroso de

valores esenciales sobre los que se ha ido construyendo nuestra democracia. Se creyó que bastaba con

que existieran fuerzas inspiradas por el humanismo cristiano, que asegurarían la presencia de nuestra fe

en el modo de abordar los problemas sociales. Pero todo ello terminó en un pecado de omisión, que

recluyó los valores del cristianismo en el ámbito de la privacidad y olvidó que los católicos no debemos

escindir nuestra relación personal con Dios y nuestra conducta en la comunidad. No basta con que

determinadas fuerzas políticas alardeen de inspirarse en el cristianismo. Debemos exigir que sus

acciones se desenvuelvan en congruencia con ese espíritu. Debemos exigirles que se atrevan a liderar lo

que, precisamente, por afectar a la conciencia individual, es un elemento central de nuestra concepción

del mundo. Cuando el líder de la derecha española dice que «algunos confunden la política con el

Sermón de la Montaña» nosotros afirmamos la imposibilidad de separar la gestión gubernamental de

los valores proclamados en ese pasaje del Evangelio.

A nadie exigimos que tenga la misma fe, pero de ningún modo podemos renunciar a propagarla como

respuesta al inmenso sufrimiento del hombre de nuestro tiempo. No es algo que corresponda

solamente a la Iglesia, sino un imperativo exigible a cualquier cristiano en el ejercicio de su vida pública.

Hay que acabar con esa impostura según la cual solo a los cristianos corresponde el silencio, solo a los

cristianos corresponde apartarse, con inaudita y pecaminosa timidez, de sus deberes y de sus derechos.

A los cristianos corresponde nada menos que haber señalado la naturaleza libre e idéntica de los

hombres en los inicios de nuestra civilización. A los cristianos debe corresponder también, en el

momento más amargo de nuestra historia reciente, llevar su mensaje a quienes ahora empiezan a intuir

el fracaso de las ideologías que han conducido al hombre a la desesperación, a la miseria y a la pérdida

de su dimensión espiritual. A los cristianos corresponde, por último, una promesa de redención no

referida tan solo a la vida que nos aguarda al otro lado de nuestra existencia mundana sino identificada,

también, con la permanente defensa de unos valores que protegen la dignidad del hombre, que evitan

su agonía física y su desorden moral. Valores que nos proponen vivir con esa conciencia de eternidad en

cada momento de nuestra trayectoria mortal, y que exigen a todos los creyentes asumir la carga de un

liderazgo espiritual.

La rutinaria alusión al cristianismo en cuya doctrina dicen basarse algunas fuerzas políticas, empieza a

ser desalentadora, cuando se observa la falta de voluntad para acudir con esos principios al corazón del

debate ideológico de nuestro tiempo. Esa ausencia no es solo un insulto a nuestra fe, cuarteada a

conveniencia de un erróneo concepto del laicismo. Es, sobre todo, un expolio al que condenamos a los

hombres, arrebatándoles su significado. Es un intolerable desajuste que San Pablo condenó en el

principio de nuestra historia común, en la que seguramente constituye la más divulgada de sus

advertencias: si nos falta la caridad, nuestra fe resulta insuficiente.

Fernando García de Cortázar, director de la Fundación Vocento.

Alemania y el mundo clásico Carlos Javier González Serrano

19 enero, 2015

Imagen de la New York Public Library en la que se representa una familia germana de tiempos remotos

Toda disciplina científica necesita enfrentarse, como parte de su labor hermenéutica, crítica e histórica, a

la tradición de sus textos canónicos. En el caso de la filosofía y la filología, materias eminentemente

humanísticas, tal empresa adquiere una importancia mayúscula, si tenemos en cuenta que uno de los

pilares de su desarrollo consiste en el estudio y comentario de la obra de los gigantes del pasado.

Plaza y Valdés acaba de publicar un monumental volumen, preparado y traducido por el profesor

Salvador Mas (Filosofía, UNED), en el que un nutrido grupo de autores, entre los que cabe destacar a

Thomas Mann, Werner Jaeger, Stefan George, Bruno Snell, Gadamer, Wilamowitz, Hugo von

Hofmannsthal o el mismísimo Joseph Goebbels, analizan y disertan sobre el papel de la Antigüedad

clásica en Alemania. Y es que “en los momentos que interesan en estas páginas hay, en efecto, -escribe

Salvador Mas en la prolija y excelentemente documentada introducción del libro- una fascinación por lo

primigenio e inaugural, tal vez porque se lo consideraba más ‘auténtico’, esa autenticidad que exigían los

nuevos tiempos, las necesidades del presente”. El propio Wilamowitz, padre de una generación de

estudiosos del mundo clásico, explicaba que…

Dado que nuestro intuir y pensar, nuestra vida en el Estado y la sociedad, lo nuestro más propio en el arte

y la ciencia y la religión, está ligado con la Antigüedad mediante miles de hilos, no podemos comprender

ni qué somos ni qué debemos ser sin aprehender históricamente la herencia de la Antigüedad. Y por eso

formamos a una parte de nuestra juventud transmitiéndole esta perspectiva histórica como fuerza viviente.

Sin embargo, al margen de lo que de puro pueda contener el estudio erudito de la Antigüedad, hemos de

considerar igualmente las vetas políticas y sociales de estos textos, dado el momento que viven los

pensadores, políticos y literatos que se dan cita en Alemania y el mundo clásico.

Está claro, en todo caso, que la Antigüedad sirvió para construir un sujeto totalitario y para interpretar la

revolución nacionalsocialista -explica Salvador más en el epílogo final del volumen-. ¿Has qué punto

puede decirse que este uso es ilegítimo o que fuerza el Mundo Clásico hasta hacerlo irreconocible? Dicho

de otra manera: el tiempo y la historia tienen usos públicos y políticos, nadie lo duda, pero ¿pueden

distinguirse con claridad entre usos públicos y políticos de la historia manipulados y manipuladores y

usos libres de este pecado?

Invitación de la presentación de “Alemania y el mundo clásico” (pincha en la imagen)

A lo largo de este libro, imprescindible y único en su género, el lector tendrá ocasión de enfrentarse a los

distintos usos que tan diversos autores han hecho del conocimiento de las antiguas Grecia y Roma. De

seguro no existe ninguna otra recopilación de textos traducidos al español que se haga cargo de este

capital asunto, ni ningún estudio tan extenso y brillante como el de Salvador Mas, que ocupa las primeras

140 páginas del volumen (además del lúcido epílogo que cierra la acertada selección de textos). Este libro

trata, como escribe Jaeger en uno de los escritos recogidos en Alemania y el mundo clásico, sobre “el

mundo de lo bello, del conocimiento y de la libertad, que los griegos, y ningún otro pueblo sobre la tierra,

descubrió y creó para nosotros. La filología está totalmente colmada del ethos de su objeto”. Pues, al fin y

al cabo, en palabras de Jaspers, “Todo gran auge del ser humano ha acontecido en Occidente mediante un

nuevo contacto y nueva nueva contraposición con la Antigüedad. Allí donde ha sido olvidada aparece la

barbarie”.

Como leemos en un fragmento de Thomas Mann, incluido en el texto “Humaniora y humanismo”

(presente en Alemania y el mundo clásico),

Hoy en día sería necesario un humanismo militante que ha aprendido que no cabe rendir el principio de la

libertad y la tolerancia a un fanatismo desvergonzado. […] Europa sólo será si el humanismo […]

aprende a ir acorazado y dispone del conocimiento de que la libertad no puede ser un salvoconducto para

aquellos que aspiran a aniquilarla.

Libros

Pablo d'Ors: "Ojalá en la Iglesia hubiera

narradores como Kafka"

Hablamos con el escritor y sacerdote con motivo de la 12ª edición de

Biografía del silencio (Siruela).

ALBERTO GORDO | 27/01/2015

Pablo

d'Ors. Foto: Olmo Calvo

Pablo d'Ors (Madrid, 1963) es escritor y sacerdote, capellán del Hospital Ramón y Cajal y asesor del

Consejo Pontificio de Cultura, a donde llegó hace un año por expreso deseo del Papa Francisco. Desde

su primer libro de relatos, El estreno, la crítica vio en él a un narrador de calado, lo que vendría a

confirmarse con novelas como Las ideas puras o El estupor y la maravilla. Lecciones de ilusión, acaso su

obra más ambiciosa, fue descrita por Santos Sanz Villanueva, crítico de El Cultural, como "una auténtica

celebración de la literatura y de la creatividad". D'Ors nos recibe en su casa de Madrid; es un lugar

amplio y luminoso, propicio para el silencio. La entrevista se realiza días después del aterrizaje en

librerías de la 12ª edición de Biografía del Silencio (Siruela), su ya célebre ensayo sobre el arte de la

meditación.

Pregunta.- El caso de Biografía del Silencio es insólito: un ensayo que se convierte casi en un best

seller... ¿a qué cree que se debe?

Respuesta.- Solo se me ocurre decir que el éxito de este libro muestra que hay un hambre muy fuerte

de espiritualidad en el mundo contemporáneo.

P.- Comparado con su obra anterior, este libro muestra un cambio no solo literario, sino vital, en usted,

¿no es así?

R.- En realidad, no. Yo soy un heredero, por no decir el heredero, de Herman Hesse. Esto suena

pretencioso, pero de verdad lo creo. Hesse fue un escritor muy popular que en los últimos años de su

vida se encerró a contestar cartas de lectores que veían en sus libros no solo literatura, sino también

alimento para el alma. Yo este último año, emulando a mi maestro Hesse, me lo he pasado contestando

correos. Por otro parte, Hesse era un escritor cuyo tema era la dialéctica entre la carne y el espíritu, lo

que yo llamo el erotismo y el misticismo, y éste ha sido el tema explícito de todas mis ficciones.

P.- Le cito: "La cantidad de experiencias y su intensidad solo sirve para aturdirnos. Vivir demasiadas

experiencias suele ser perjudicial". Me gustaría que reflexionase sobre esto.

R.- Nuestra vida es primero suma y después resta. Si una biografía va por una senda razonable,

sumamos hasta los cuarenta años y durante ese tiempo construimos nuestra identidad a base de

lecturas, viajes... Luego suele haber una crisis vital importante. Y a partir de entonces, muchas personas

emprendemos un camino de resta, quitamos lecturas, viajes, relaciones. Esto se debe a que la identidad

no es tanto una conquista como un descubrimiento.

P.- Usted ha sido un lector voraz, y ya desde su primer libro, El estreno, aporta una mirada

indiscutiblemente literaria. ¿Qué relación mantiene ahora, en este periodo de resta, con la lectura?

R.- Distinta y al mismo tiempo mejor. No creo que la palabra y el silencio sean opuestos, y por eso me

consagro a ambos con idéntica pasión. Creo que la literatura que se escribe hoy es en general mala

porque no hay experiencia de silencio y sin eso no se puede dar el milagro del arte. La actitud esencial

cuando medito o escribo es la misma, un actitud de receptividad, escucha y atención.

P.- Ha dicho en algún sitio que sus mejores páginas surgen precisamente de una especie de abandono.

Un olvido de sí, por tomar el título de uno de sus libros.

R.- Exacto. Para mí esa es la única manera de reflejar en mis libros el yo absoluto, es decir un yo con

luces y sombras, frente al pequeño yo -banal- que muestran tantos escritores.

P.- Usted diferencia entre escritores de la luz y escritores de la oscuridad, y aspira a ser un escritor de la

luz, ¿no es así?

R.- Yo quiero ser un escritor de la luz, sí, pero sin negar las sombras, porque entonces correría el riesgo

de caer en el kitsch o la cursilería. Creo que la literatura debe ser un registro de los paisajes humanos, y

hay paisajes humanos muy oscuros de los que la literatura ha de ocuparse, pero también muy

luminosos. Que haya esta ausencia de escritores del bien, o de la luz, significa que nuestra mirada está

siendo insuficiente, por no decir torpe.

P.- Se ha dicho que la meditación es un "sofisticado masoquismo". Algunos definirían así el acto de

escribir.

R.- Cualquier empresa que afrontemos supone un camino de disciplina y de renuncia, o de autodominio

si quiere, y eso no se hace sin un costo personal. La meditación, como la literatura, comporta unos

dolores. La mayoría de los escritores hemos pasado años golpeándonos la cabeza contra un muro. Yo

suelo decir que escritor es aquel que ha soportado más su propia estupidez. Cuando uno escribe, salvo

que sea un genio, que no es lo común, lo más habitual es que salgan cosas muy malas. El reflejo que uno

tiene, entonces, es que es malo, o tonto. Y, como eso es difícil de aguantar mucho tiempo, abandona.

Pero si uno persevera, de pronto surge una frase auténtica, un párrafo, un cuento. Y eso es lo que

publicas y todo el mundo te dice lo bien que escribes como si para ti fuera natural, como si fuera algo

que sale solo.

P.- Hace un año entró a las órdenes del Papa en el Consejo Pontificio de Cultura. ¿Qué reformas cree

que urgen en la iglesia, si es que en su opinión urge alguna?

R.- Muchas, urgen muchas. Pero el primer desafío, en mi opinión, es la vida interior. Esto decepcionará a

la gente que quiere reformas sociales visibles, pero creo que, sin fuerza interior, cualquier cambio

exterior se acabaría desmoronando. Si las iglesias están vacías no es porque la gente sea mala, o el

mundo esté perdido, sino porque quienes estamos dentro no tenemos una fuerza de irradiación

suficiente, y eso es porque no estamos en contacto con nuestra fuente.

P.- Usted dijo en una ocasión que en "la Iglesia sobran ideólogos y faltan narradores".

R.-Sí, aunque quiero aclarar que no pretendo denostrar, ni mucho menos, el patrimonio intelectual de la

iglesia, que, sin ir más lejos, ha constituido Occidente. Eso sería una estupidez por mi parte. Pero sí creo

que no se puede reducir el cristianismo a una doctrina, a unos principios o a una ideología, porque eso

es una perversión. El cristianismo no es un asentimiento a una serie de doctrinas, sino un seguimiento a

una persona, que es Cristo. La Iglesia ha errado al presentar, por ejemplo, la enseñanza de la religión

como un proceso de aprendizaje del catecismo. Cuando hablo de narradores, no digo nada original: las

imágenes y las palabras narradas tienen un poder de fascinación en el alma humana muy superior al

de la palabra teórica, y de eso ya se dio cuenta Jesús de Nazaret. Ojalá en la Iglesia hubiera narradores

capacitados para contar la aventura interior de un hombre como lo hace el Evangelio, o como lo hizo

Kafka en sus parábolas.

P.- ¿Qué puede aprovechar el cristianismo de un escritor como Kafka?

R.- La literatura de Kafka es fundamentalmente espiritual. Lo que pasa es que está muy atormentada.

Son parábolas espirituales modernas y en ese sentido son muy pertinentes, muy poderosas. No en vano

es uno de mis dos o tres escritores de referencia.

P.- ¿Se ha sentido alguna vez un extraño en el mundo de la literatura por su condición de sacerdote?

¿Ha notado que las lecturas de su obra están condicionadas por ello? ¿Le disgusta eso?

R.- Siempre me he sentido diferente, pero no, no me disgusta serlo. Creo que el camino de la identidad

pasa por la profundización en la propia diferencia. Solo cuando uno se atreve a ser alguien distinto de

los demás está en condiciones de hacer aquello para lo que ha venido al mundo. Las tres personas a las

que más admiro son Carlos de Foucauld, Simone Weil y Mahatma Gandhi precisamente porque los tres

tienen biografías únicas, insólitas, y eso se debe a que hicieron en plenitud la experiencia de sí mismos;

es decir, a que huyeron del gregarismo.

P.- Usted entró en el seminario a los 20 años, pero debutó pasados los treinta en la literatura. ¿Qué

vocación sintió antes, la religiosa o la literaria?

R.- La literaria, mucho antes. Yo a los doce años ya quería ser escritor. Por eso firmo siempre como

escritor y sacerdote; aunque esto también lo hago para fastidiar a cierta gente.

P.- ¿A quiénes?

R.- A quienes piensan que uno solo puede sacerdote, y nada más.

P.- ¿Qué papel juega el erotismo en su obra?

R.- El erotismo no es otra cosa que la pasión por la unidad de los cuerpos, y el misticismo, que yo

siempre coloco a su lado, no es otra cosa que la pasión por la unidad de las almas. Ambos están

atravesados por la misma pasión, o lo que es lo mismo, por la unidad, que es la secreta aspiración del

ser humano. El problema fundamental es la división o la fractura interior en que vivimos. La novela, de

un modo u otro, habla siempre de esto: no es otra cosa que épica del individuo, la construcción de un

sujeto, y eso se hace a través, en primer lugar, de la fractura y, a continuación, de la nostalgia de la

unidad.

P.- Su imaginario literario y sus principales influencias son centroeuropeos. Esto lo convierte, de nuevo,

en un raro en el panorama español.

R.- Puede ser, pero para mí es lo natural. De niño estudié en un colegio alemán en Madrid en donde nos

contaban cuentos de los hermanos Grimm y aprendíamos canciones alemanas. Supongo que por eso,

cuando viajo a un territorio imaginario para escribir un libro, se concita este mundo germánico. Luego

tuve la suerte de vivir en Viena y Praga y ahí ya pude darle un cuerpo más teórico a esta formación

primera. Leer a Kafka, a Kundera, a Thomas Mann, a Bernhard, a Zweig, a Roth es, para mí, como estar

en casa, y por eso vuelvo una y otra vez a ellos. Escribir es insertarse en una determinada estela, y en mi

caso, de manera natural, me he insertado en la de todos estos escritores.

1200 actividades relacionadas con el V

Centenario en Castilla y León

MJ /

La Consejería de Cultura y Turismo presenta, con motivo del V Centenario del nacimiento de

Santa Teresa de Jesús, una amplia y variada programación cultural, elaborada bajo la

participación y la colaboración institucional. Estas actividades, que llegarán a todas las provincias

de la Comunidad, se desarrollarán a través exposiciones; artes audiovisuales; música y festivales;

libros y literatura; artes escénicas; congresos, jornadas y conferencias; actividades específicas para

niños; actuaciones de patrimonio cultural y actividades promocionales. Aunque se trata de un

programa abierto y en crecimiento, en la actualidad el programa recoge 147 acciones diferentes que

dan lugar a 1.217 actividades concretas.

La consejera de Cultura y Turismo, Alicia García, ha presentado la programación de actividades

culturales que la Junta de Castilla y León ha diseñado con motivo de la conmemoración del V Centenario

del nacimiento de Santa Teresa de Jesús, que llegará a las nueve provincias de la Comunidad a través de

más de un millar de actividades englobadas en nueve disciplinas diferentes. En el acto de presentación ha

participado también el vicario general de la Orden de los Carmelitas Descalzos, el padre Emilio José

Martínez.

Alicia García se ha referido a que la Junta es consciente de la trascendencia nacional e internacional

de esta efeméride y, por este motivo, se ha preparado una importante programación cultural para que la

Comunidad tenga una presencia singular, inclusiva, ambiciosa y aglutinadora de la mejor cultura,

patrimonio o actividad de creadores de tiene Castilla y León, con Teresa de Jesús a la cabeza como

referente universal. García ha asegurado que para diseñar esta programación se ha contado con cientos de

personas y decenas de instituciones que han sumado conocimiento, ilusión y esfuerzos a través de una

firme apuesta por construir Comunidad, así como por llegar al territorio de manera intensa,

enriquecedora, por hacer a la ciudadanía partícipe de esta celebración y convencidos de que la figura de

Teresa de Jesús ofrece en este 2015 un mensaje contemporáneo para todos.

Objetivos de la programación cultural para el V Centenario

La Consejería de Cultura y Turismo ha diseñado una programación variada y diversa, para el que es el

mayor acontecimiento cultural que se desarrolla en 2015, construida bajo la participación y la

colaboración institucional y que pretende llegar a todo el territorio de la Comunidad, con los objetivos de

difundir y divulgar la figura y la obra de Santa Teresa de Jesús, los aspectos relacionados con su

dimensión de mujer, humanista, intelectual, escritora, junto con su papel en la historia y en la

religión a través del tiempo. Asimismo se pretende subrayar el importante papel de la Santa como

figura universal vinculada a la mística, dar a conocer el contexto original de su producción

literaria, así como sus obras escritas conservadas en bibliotecas, archivos, museos y colecciones

nacionales e internacionales, para facilitar un mayor y mejor conocimiento de su obra y su legado

por parte de la sociedad española.

Con todo ello, la Junta pretende aprovechar esta conmemoración dentro de la promoción internacional de

la imagen y el papel cultural de España, tanto en el pasado como en la actualidad, especialmente el de

Castilla y León y crear, a lo largo de 2015, un proyecto cultural de interés nacional e internacional que

sirva para promover en el extranjero y en España el conocimiento de la Comunidad y la atracción de

visitantes, además de impulsar el dinamismo en los sectores cultural, creativo y turístico, atendiendo en

particular al turismo familiar, cultural y religioso.

Programación de actividades culturales de la Junta para el V Centenario

Para conmemorar el V Centenario del nacimiento de Santa Teresa, la Junta ha diseñado una programación

basada en nueve disciplinas diferentes: exposiciones; artes audiovisuales; música y festivales; libros y

literatura; artes escénicas, congresos, jornadas y conferencias; actividades para niños; intervenciones en el

patrimonio cultural, y actividades promocionales. Cada una de estas disciplinas desarrollará una serie de

acciones que, a su vez, darán lugar a una serie de actividades concretas. Aunque se trata de una

programación abierta y susceptible de seguir creciendo a través de nuevas iniciativas, Alicia García se ha

referido a que, en la actualidad, el programa recoge 147 acciones diferentes con las que ya se han

programado 1.217 actividades concretas en las nueve provincias de la Comunidad.

La consejera de Cultura y Turismo ha destacado la atractiva diversidad de actividades en todos los

sectores, que se han programado, en colaboración con los creadores y empresarios de la Comunidad, y

enmarcadas dentro del I Plan de Industrias Culturales y Creativas de Castilla y León. Esta programación

se ha diseñado con el objetivo de convertir a la Comunidad en un espacio lleno de acciones culturales,

disponibles para todos. De este modo, un total de 255 localidades castellanas y leonesas van a acoger

programación relacionada con el V Centenario, para incidir en la apuesta de la Junta por el territorio y por

hacer Comunidad con presencia de actividades en las nueve provincias.

Acciones de la programación en sus diferentes disciplinas

Dentro del apartado de exposiciones, se desarrollarán 30 acciones que darán lugar a 59 actividades

concretas. Destacan Las Edades del Hombre que, bajo el título ‘Teresa de Jesús, Maestra de oración’, se

desarrollará en Ávila y Alba de Tormes. A ella se sumarán, entre otras, la exposición ‘Ver-revelar’, en el

MUSAC que muestra, analiza y relaciona los rasgos religiosos con los usos de la imagen y las

representaciones de uno de los fenómenos de la religiosidad popular más extremos como son los raptos

místicos o los fenómenos aparicionistas. Además, se celebrará la exposición ‘Teresa de Jesús en lo

cotidiano. Siglos XVI-XX’ organiza desde el Museo Etnográfico de Castilla y León, y también diferentes

exposiciones en los museos provinciales, en los archivos históricos y en las bibliotecas públicas de cada

provincia.

Por otro lado, se han organizado 13 acciones relacionadas con las artes audiovisuales que darán lugar a

30 actividades, entre las que cabe destacar: ‘Vivo y escribo’, un ciclo de proyecciones de la Filmoteca

de Castilla y León dedicado a mujeres escritoras que han sorteado toda clase de dificultades para

encontrar un espacio donde expresarse, como Teresa de Ávila, Rosa Chacel, María Zambrano o Carmen

Martín Gaite. Además, en el marco del IV Festival de cortometrajes Ciudad de Ávila ‘Ávilacine’, se ha

creado un premio especial llamado ‘V Centenario Santa Teresa de Jesús’, al cortometraje dirigido

por una mujer que resalte un compromiso social y valores de Santa Teresa.

Entre las 14 acciones relacionadas con la música y los festivales, que darán lugar a 26 actividades, cabe

destacar, en primer lugar, el concierto inaugural del V Centenario que ofreció la Orquesta Sinfónica de

Castilla y León en Ávila; ‘Música y Mística’ organizado por la Asociación Coral Abulensis Tomás Luis

de Victoria, un concierto de los coros abulenses Amicus Meus y Amici Mei que interpretarán obras de

estreno mundial, creadas con motivo de la celebración del V Centenario por doce compositores

nacionales e internacionales. También, dentro del Festival Pórtico de Zamora, el concierto ‘La música

callada’, estará especialmente dedicado al V Centenario teresiano y se centrará en la obra del mismo título

de Federico Mompou, quien se inspiró en los versos del ‘Cántico Espiritual’ de San Juan de la Cruz, o el

concierto ‘La Voz Descalza’, compuesto por nueve canciones ‘del alma’, que con la voz y la guitarra de

Amancio Prada, llevarán el verso de Santa Teresa y San Juan de la Cruz ‘en volandas’.

Las once acciones relacionadas con los libros y la literatura, que se desarrollarán a través de 319

actividades, son, entre otras, la reciente puesta en marcha de la Biblioteca digital teresiana, un proyecto de

la Consejería de Cultura y Turismo que facilita el acceso libre y gratuito a través de Internet a los

fondos bibliográficos y documentales de Santa Teresa que se conservan en las bibliotecas y archivos

de la Comunidad. El fondo abarca desde 1588 a 1959 y supera las 204.000 imágenes. Además, se llevará

a cabo un Concurso de relatos breves/microrrelatos ‘Santa Teresa, los monasterios y la mística’,

convocado por las bibliotecas de Castilla y León sobre la Santa en los monasterios y la mística; la

actividad ‘Leyendo’, que desarrolla dentro de los clubs de lectura en las bibliotecas públicas de Castilla

y León, a través de la lectura de la biografía ‘Teresa de Jesús’ de Olvido García, o el proyecto didáctico

‘Herbario de Santa Teresa’, dirigido a los usuarios del Sistema de Bibliotecas de la Comunidad, cuyo

objeto serán las plantas medicinales de las que fue conocedora debido a su delicado estado de salud, y

que ofrece otra dimensión de Teresa de Ávila como fue su interés por la naturaleza y los saberes

etnobotánicos.

Las artes escénicas contarán con 15 acciones que se desarrollarán a través de 74 actividades concretas.

Entre ellas destaca ‘Teresa: miserere gozoso’, un espectáculo teatral de carácter optimista a través del

cual se desvela el periplo vital de Teresa de Ávila, realizado por Teatro Corsario; ‘La lengua en pedazos’,

obra de teatro de Juan de Mayorga, uno de los más prestigiosos dramaturgos españoles contemporáneos,

que refleja el carácter singular de Teresa de Ávila, o ‘Teresa, la jardinera de la luz’, espectáculo teatral

dirigido por Denis Rafter e interpretado por el Grupo de Teatro Lazarillo de Tormes, integrante de los

Grupos de Teatro de la ONCE, que presenta un espectáculo con música del renacimiento en directo que

pondrá en escena la vida y obra de Teresa de Ávila, y se representará en iglesias y espacios singulares con

vinculación teresiana en Castilla y León.

Asimismo, se van a desarrollar 21 acciones, con 22 actividades, relacionadas con la organización de

congresos, jornadas y conferencias como ‘Diálogos Teresianos: Nélida Piñón y Antonio Maura’, una

actividad en la que Nélida Piñón, escritora y miembro de la Academia Brasileña de Letras, reflexionará

sobre la figura de Santa Teresa de la mano de Antonio Maura, escritor, investigador y académico

corresponsal de la Academia Brasileña de Letras, contando con la colaboración de la Fundación Cultural

Hispano Brasileña; el congreso ‘Teresa de Jesús, patrimonio de la Humanidad’, organizado por la

Comisión Nacional del V Centenario, que abordará cómo descubrir a Teresa de Jesús como mujer,

mística, fundadora, escritora, humanista, o doctora de la Iglesia, lo que la convierte en patrimonio

intangible para la humanidad; el ‘Simposio internacional: de Santa Teresa de Ávila a Miguel Delibes.

El humanismo cristiano en la narrativa de Castilla a través de los siglos’, en el que la Fundación

Miguel Delibes, con la colaboración de la Cátedra Miguel Delibes de la Universidad de Valladolid,

propone revisar críticamente la historia de la narrativa castellana y leonesa de los últimos cinco siglos

desde el prisma del humanismo cristiano, poniendo en relación la obra de los clásicos del Barroco

castellano y leonés con los autores contemporáneos, o ‘Santa Teresa de Jesús con Miguel de

Unamuno’, una actividad a través de la cual la Asociación Amigos de Unamuno en Salamanca difundirá

y promoverá los vínculos y paralelismos en las relaciones ideológicas, filosóficas, literarias y místicas de

Santa Teresa de Jesús con Miguel de Unamuno.

La programación también incluye un importante apartado de actividades para niños, con 21 acciones

que se desarrollarán a través de 599 actividades. Entre ellas destacan los talleres familiares y didácticos

organizados desde los museos provinciales y las bibliotecas públicas provinciales; juegos teatrales como

‘El teatro de papel de Santa Teresa de Jesús’, teatrillo plegable con siluetas de personajes, decorados y

un libreto con una introducción a la figura de Santa Teresa para distribuir a través de las bibliotecas

públicas provinciales; o el cómic ‘Santa Teresa de Jesús’ + guía para educadores, enmarcado en el

Festival Internacional de Cómic de Palencia.

Además, la Junta ha realizado o realiza nueve acciones relacionadas con la restauración del

patrimonio cultural teresiano que se realizan en Ávila, Alba de Tormes, en Salamanca y Medina del

Campo, en Valladolid. Finalmente, se llevarán a cabo trece acciones que darán lugar a 79 actividades

relacionadas con la promoción del V Centenario entre las que cabe destacar el Plan de promoción

nacional e internacional; el desarrollo de una aplicación sobre la oferta turística teresiana en Castilla y

León, o un blog en torno a distintos textos literarios de Santa Teresa en la Red Mundial de Hispanistas

(RMH), una actividad que se enmarca dentro de la difusión del español como lengua extranjera en el V

Centenario teresiano.

Fuente: Junta de Castilla y León

Santa Teresa de Jesús: libertad en el

convento

MJ /

La revista La aventura de la historia dedica su Dossier del número 196, correspondiente al mes de

febrero,al V con este título:

V centenario: Santa Teresa de Jesús, libertad en el convento.

El número, en circulación desde el 22 de enero, se suma así, tantas publicaciones como se están

haciendo eco de los 500 años del nacimiento de la santa. En él se incluyen los siguientes artículos:

Reforma, fundaciones, escritos. Una vida contra la corriente. Rómulo Cuartas.Subdirector del CITeS (Ávila)

Su vocación religiosa le sirvió para burlar las convenciones de la sociedad estamental del siglo de oro. En

el V Centenario de su nacimiento, Rómulo Cuartas Londoño ve en la vida y libros de la monja abulense

un original ejemplo de rebeldía.

Fiebre relicaria. Cuerpo tan blanco y oloroso. Ricardo García Cárcel. Catedrático de Historia Morderna. Universidad Autónoma de Barcelona

Teresa fue declarada santa cuarenta años después de su muerte. Para entonces, su cuerpo incorrupto había

sido amputado en varias ocasiones. Ricardo García Cárcel recuerda cómo los restos de la religiosa

fueron malogrados “para satisfacer personas de autoridad y monasterios”.

Lecturas interesadas. Antropóloga. María Angeles Valencia. Profesora del centro Asociado UNED-Avila

Cristiana vieja, revolucionara social, mujer fuerte y virtuosa pionera del feminismo, guía y protectora del

Caudillo… María Ángeles Valencia desmonta algunas de las imágenes falseadas que se han difundido de

la santa para hacerla encajar en sucesivos discursos patrióticos y políticos.

Siete hermanos en América. Fortuna en las Indias. Pedro Tomé. Antropólogo. Consejo Superior de Investigaciones Científicas. CSIC

Los hijos de Alonso Sánchez de Cepeda viajaron al Nuevo Continente poco después de su

descubrimiento. Mientras unos luchaban por la corona y ocupaban cargos públicos, otros participaban en

la fundación de ciudades coloniales -explica Pedro Tomé. Lorenzo acumuló una gran riqueza y pudo

financiar los primeros conventos de Teresa.

De venta en quioscos. Página web de la revista

“Compañeros de Jesús”, con santa

Teresa y otros santos cercanos a ella

MJ /

La editorial PPC acaba de publicar “Compañeros de Jesús. Un santo para cada día”, obra del

sacerdote Fernando Cordero Morales, perteneciente a la Congregación de los Sagrados Corazones, con

dibujos de Ana María Muñoz. En la obra se incluye a una de sus santas favoritas: santa Teresa de Jesús.

También a otras figuras muy próximas a la santa abulense: la beata Ana de San Bartolomé, amiga y

memoria viva de Teresa o la beata María de Jesús López de Rivas, el “letradillo” de santa Teresa. Junto a

ellas, otros santos que se dejaron inspirar vivamente por la santa andariega: san Enrique de Ossó y

Cervelló, fundador de la Compañía de Santa Teresa de Jesús, la beata Isabel de la Trinidad que quiere

vivir como Teresa y santa Teresa Benedicta de la Cruz, las carmelitas mártires de Compiègne. Y, por

supuesto, san Juan de la Cruz.

Los santos, hombres y mujeres de vida ejemplar, hicieron del Evangelio su programa de vida. En el libro

se ofrecen tres pasos: una breve biografía, una escena relacionada con la vida del santo y una pista para

convertir la lectura y oración.

El libro contiene 400 páginas a todo color. El prólogo es del conocido jesuita y sociólogo José María

Rodríguez Olaizola que señala lo siguiente: “Los santos de este libro son como luces pequeñas, que nos

ayudan a imaginar la hoguera grande, definitiva, donde encontraremos calor, refugio y hogar; un fuego

que es Amor. Abre los ojos, y deja que esas vidas iluminen tu camino”.

Fernando Cordero realiza actualmente su misión en Barcelona, donde participa de la labor pastoral y

docente del Colegio Padre Damián SS.CC., es subdirector de un piso de inmigrantes y celebra la

eucaristía en la iglesia de los Sagrados Corazones. Es autor también de “MasterChef de la santidad”, “Vía

Crucis del Corazón traspasado” y “Amigos hasta la muerte”, publicados en la editorial San Pablo.

Consulta otros libros de Fernando Cordero en este blog

Número de VR Febrero 2015

Escrito por L. Alberto Gonzalo Díez.

Para tener vida, alegrarse.

Todos dicen que está, pero pocos la conocen. Es la «siempre presente» en documentos y

declaraciones, pero ausente en el día a día. Como si no gustase de lo normal y definitivamente

se hubiese ido a vivir a la «zona exclusiva» de lo extraordinario. Me refiero a la alegría y su

quehacer en la vida religiosa.

Pocas personas reconocen que aspiran a no ser alegres, incluso que en la razón vocacional de

su entrega no estuviese, como primera motivación, un estado de paz y gozo en las cosas de

Dios. Muchos refieren su historia de felicidad, que es el seguimiento, vinculado al sincero

compartir con los hermanos o hermanas… ¿Qué pasa después? ¿En qué hemos convertido la

vida de comunión al servicio de la misión? ¿Qué nos aportamos cuando se transforma la

convivencia en prevención?

Nuestro Papa, que dice muchas cosas, –todas útiles y desconcertantes–, insiste en una verdad

que es un deseo: «donde hay religiosos, hay alegría». Y así debe ser. La pregunta a nuestras

congregaciones, en este tiempo, no versa sobre cómo vamos a formular, una vez más, el

carisma para que resulte actual. Tampoco cómo sortear las cifras de decrecimiento que son,

ciertamente, dramáticas. Enrocarnos en más de lo mismo convierte este año de recuerdo y

agradecimiento en un cansancio añadido. No se levanta el ánimo de las comunidades religiosas

reiterando lo valiosísima que es nuestra opción frente a otras, ni argumentando datos de ayer

que muestren lo bien que hemos sabido hacer los deberes a lo largo de la historia. Me temo

que esto no alienta ni a quienes frecuentemente lo hacen. Mucho menos a las generaciones

más jóvenes que explícitamente renuncian a la historia, sencillamente porque son jóvenes, y

tienen todo el derecho –y la obligación– de recrear su vida religiosa. No se conquista la alegría

porque la fijemos en el slogan del capítulo o aparezca luminosa en la página web… La alegría es

una lectura de la vida desde la fe y, en esa aceptación, hay un ejercicio de compromiso que hay

que asumir personalmente.

Se aprende mucho acompañando a quien verbaliza la crisis. Quienes manifiestan la pérdida de

alegría y por qué. Sobre todo cuando desaparece el reproche y aparece la responsabilidad.

¿Por qué perdí la alegría? ¿Cuándo empecé a silenciar la espontaneidad? No se llega a

responder sin un ejercicio honesto que nos lleve a las raíces de la propia vida. No se encuentra

la alegría en el horizonte de la comunidad y la misión, cuando no se ha cuidado la fe.

Es evidente que nuestra alegría no es la del confort, aquella que prometen nuestras

sociedades aparentemente alegres. Entre las motivaciones del consumo aparece una

búsqueda ansiosa e inútil de la alegría. Quienes dan el paso hacia la vida religiosa, no llegan a

ella en esas búsquedas, sino en aquellos hallazgos, a penas descriptibles, por los que Dios

permitió que el corazón se ensanchase… tanto que llegan a caber todos, sin parcelas

mediocres.

Tras un ejercicio de limpieza, que denominábamos «barrer lo inservible», viene un ejercicio de

verdad que llamamos alegría en la llamada y la comunión. Desenmascara esta alegría las

medias verdades, los cálculos siniestros, los afanes de poder, los círculos de presión, la

murmuración, la soltería, el desánimo y hasta la crueldad.

La alegría está donde están los religiosos, es cierto. Sin embargo, hay que recuperarla limpia,

sin parcelas ni medidas; sin añadidos y ni maquillajes. Alegres por ser amados, elegidos,

reconciliados y enviados. Después, si lo ofrecemos y escuchamos sin examinarnos. Si nos

reunimos y, sin levantar acta, dialogamos con admiración y respeto, veremos que nuestros

sueños, tienen mucho del sueño de Dios; que la pluralidad es riqueza y no problema y el poder

un sin sentido, porque hemos descubierto el verdadero amor. Así, a la hora de la verdad, nos

encontraremos de bruces con la misión, la que el pueblo necesita y a nosotros nos llena. Más

que palabras o procesos perfectamente estructurados, la gente necesita saber que el Reino es

posible porque hay alguien que lo vive. El milagro que se entiende y admira es la alegría. Vidas

que se han encontrado en una llamada y recrean el gozo de no necesitar nada más. Sobran

muchas zozobras sobre nuestra incidencia vocacional. La cuestión es directa: ¿Qué alegría

contagia mi comunidad o congregación? Porque Dios sigue llamando, pero llama allí donde la

alegría se regala. Donde tiene precio o no llega a todos, no habrá mañana, porque tampoco

hay mucho hoy.

Biblia y ecumenismo Algunas cuestiones

El año que acabamos de comenzar celebrará, el 8 de diciembre, los cincuenta años de la clausura del

Concilio Vaticano II, que propuso como uno de sus objetivos fundamentales la unidad de todos los

cristianos. No solo el Decreto sobre el Ecumenismo, Unitatis redintegratio, sino muchos otros

documentos conciliares recogen esta inquietud: «Promover el restablecimiento de la unidad entre todos

los cristianos es uno de los propósitos principales del sagrado Concilio ecuménico Vaticano II» (UR 1).

Una inquietud fundamentada en las palabras del Señor: «que todos sean uno» (Jn 17,21) –palabras que

son, sobre todo, una plegaria y que muestran, quizá, que la oración por la unidad es, sin duda, el camino

que conducirá hacia esta meta– y que los últimos documentos pontificios y del Magisterio de la Iglesia

han recogido una y otra vez de forma ininterrumpida, desde la encíclica Providentissimus Deus de León

XIII (1893) hasta la exhortación apostólica Evangelii Gaudium del Papa Francisco (2013), pasando por la

Constitución Dogmática Dei Verbum del Concilio Vaticano II (1965); una doctrina que ha sido ratificada

por los encuentros de los papas con los patriarcas orientales, los trabajos de la Comisión Teológica

Internacional y los encuentros ecuménicos. Todo esto ha llevado al redescubrimiento de una fraternidad

entre los cristianos. Iglesias y comunidades eclesiales ya no se ven como adversarias, sino como

hermanos que caminan hacia la unidad.

Se han superado malentendidos, se han logrado consensos teológicos fundamentales y, aunque los

progresos son ciertamente muy esperanzadores, todavía queda mucho camino por andar, sobre todo en lo

que respecta a las diferencias institucionales y eclesiológicas.

Acabo de regresar de Jerusalén… las diferentes Iglesias cristianas que custodian los Santos Lugares es

una realidad que siempre te impacta, a veces dejando intuir unas relaciones que podrían transitar por

caminos más convergentes y fraternos. Probablemente la profundización en los fundamentos de nuestra fe

común en Dios y en Jesucristo, así como la práctica real de la comunión –razón de ser y esencia de la

Iglesia, de todas las Iglesias– harán posible encontrar nuevos caminos hacia esa unidad tan deseada.

Las divisiones del pasado entre las Iglesias son la evidencia de que la fraternidad primordial de los

orígenes se ha enfriado; la evidencia de que aquel relato estremecedor de Lucas sobre el acontecimiento

de la efusión del Espíritu que está en el origen de la Iglesia de Jerusalén y que provocó en quienes

contemplaron sus efectos aquella admiración: «y se los miraba a todos con mucho agrado» (Hch 4,33).

Las palabras del Maestro de Nazaret: «En esto conocerán todos que sois discípulos míos: si os amáis unos

a otros» (Jn 13,35). Son sin duda un ideal que no podemos dejar de perseguir. Aquellas comunidades de

los orígenes, representadas por Jerusalén y Antioquía, fueron capaces de dirimir sus diferencias sin

romper la comunión (conflicto de Antioquía, cf. Hch 15 y Gál 2). ¿Ya no es posible anhelar aquella

comunión primordial? Es cierto que ha cambiado el mundo, es verdad que las circunstancias religiosas,

culturales, políticas ya no son las mismas, pero sí lo es el Espíritu de Dios. Los términos hebreo (ruah) y

griego (pnêuma) que utiliza el texto bíblico nos remiten al «viento», a la «respiración», al «aliento de

vida», al «soplo» primigenio. Todo ello es signo de vida, de fuerza creadora.

Las páginas de la Biblia son testimonio de esa presencia del Espíritu como fuerza creadora de Dios que

se hace presente en la historia. El Espíritu habla a través de los profetas, es la fuerza de la nueva creación,

que transforma el desierto en la tierra prometida que mana leche y miel. Anuncia la venida del Reino, se

hace presente en las palabras de Isaías pronunciadas por el Profeta de Galilea en aquella lectura pública

de la sinagoga de Nazaret, desciende sobre Jesús en el Jordán… y por eso puede anunciar ese mensaje de

júbilo a los pobres, que devuelve la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos (cf. Lc 4,18). Es la fuerza

del Espíritu la que se hace presente en su resurrección y la que sigue estando presente en la Iglesia y en el

mundo.

Todas las generaciones de cristianos han puesto su mirada en las Escrituras Sagradas para ahondar en su

fe, pero es bien sabido que uno de los factores que han provocado la división triste y trágica de la

cristiandad es, precisamente, la distinta interpretación de los textos bíblicos. Algunas son cuestiones

teológicas (escatología, estructura de la Iglesia, el Primado y la colegialidad episcopal, el matrimonio y el

divorcio, el sacerdocio ministerial a la mujer…), otras son cuestiones canónicas y jurídicas

(administración de la Iglesia universal y de las iglesias locales…), y otras aún son cuestiones

estrictamente bíblicas (lista de los libros canónicos, cuestiones hermenéuticas…).

Sin embargo, la dificultad de comprender e interpretar los textos bíblicos no es una cuestión moderna,

sino que está presente desde el principio (cf. 2 Pe 3,16), desde los mismos orígenes de los textos

cristianos.

El futuro es esperanzador. La utilización de los mismos métodos de exégesis: método histórico-crítico,

los nuevos métodos de análisis literario (retórico, narrativo, semiótico), los acercamientos basados sobre

la Tradición (canónico, tradiciones judías, textual), los acercamientos por las ciencias humanas

(sociología, antropología cultural, psicología), etc., hacen que las interpretaciones de los exegetas de

diferentes confesiones cristianas encuentren caminos convergentes, como ponen de manifiesto las

traducciones ecuménicas de la Biblia y las introducciones y notas a los diferentes libros sagrados. Los

textos comunes ayudan a la lectura y comprensión comunes.

Volvamos nuevamente al Cenáculo, con María y los Apóstoles, para implorar que el don del Espíritu

vuelva a embriagar a su Iglesia, una y santa, para salir a las calles sin particularismos: «Yo soy de Pablo,

yo soy de Apolo, yo soy de Cefas» y para que todos digamos: «yo soy de Cristo» (1 Cor 1,12).

Ricardo Lázaro Barceló.

Facultad de Teología de Valencia

Revista: Cresol

Hallado un manuscrito inédito sobre la

vida de San Francisco de Asís

Ha sido datado entre los años 1237 y 1239 y fue escrito por Tommaso

da Celano, uno de los hombres de confianza del santo

Cultura | 26/01/2015 - 18:52h | Última actualización: 26/01/2015 - 19:06h

San Francisco de Asís, en una célebre pintura de Francisco de Zurbarán Archivo

Ciudad del Vaticano. (Efe).- El medievalista francés, Jacques Dalarun, experto en estudios franciscanos,

ha descubierto una biografía inédita de San Francisco de Asís que aporta nuevos datos sobre la vida del

santo pobre.

El diario de la Santa Sede, L'Osservatore Romano, informó hoy de este hallazgo y publicó una entrevista

con el historiador, que mantiene que esta nueva biografía aporta detalles interesantes, como el pasaje

que narra un viaje de Francisco, hijo de un rico mercader, a Roma.

En esta versión se mantiene que il Poverello llevó a cabo este viaje no como un peregrino, como

tradicionalmente se ha creído, sino como un negociante que se sorprende ante el sufrimiento de los

mendigos que se agolpan en los aledaños de San Pedro.

"Nada que ver con la versión edulcorada que se difundió sucesivamente: un Francisco ya religioso que

sufre con los mendicantes (...) En esta versión el contraste es mucho más fuerte, no es un cambio

paulatino sino un verdadero shock", explicó Dalarun.

Además, según refirió al diario vaticano, el autor añade otros detalles "muy concretos y realistas" como

el modo en el que Francisco reparaba los agujeros de su túnica, empleando fibras extraídas de las

cortezas de los árboles.

San Francisco fallece en el 1226 y en el año 1260 el capítulo general franciscano encargó a San

Buenaventura la redacción de una biografía oficial para acabar con todas las versiones no aprobadas por

la congregación. Sin embargo y con el paso de los siglos ha sido posible encontrar estas obras previas.

Se trata de los relatos de Tommaso da Celano, uno de los hombres más próximos a San Francisco, y que

en el año 1228 recibió el encargo del papa Gregorio IX de narrar la vida del santo. Esta primera biografía

fue hallada en el siglo XVIII mientras que en 1806 fue descubierta otra posterior, redactada por el mismo

autor en el año 1244.

La obra descubierta por Dalarun se sitúa entre medias de dichos volúmenes, ha sido datada entre los

años 1237 y 1239 y fue escrita por el mismo amanuense: Da Celano.

La adquirió cuando iba a ser subastada en Estados Unidos y con su descubrimiento ha escrito un nuevo

episodio de una de las investigaciones historiográficas más "vastas y complejas": la búsqueda de "vidas"

no oficiales de il Poverello.

"Llevaba buscando este texto desde hacía siete años. En el curso de mis estudios había encontrado

fragmentos sueltos y todo hacía indicar la existencia de una leyenda intermedia de Tommaso da Celano,

sucesiva a la primera versión y precedente a la segunda biografía que conocemos", apuntó.

El medievalista afirma que "aún queda mucho por comprender" pero que ha encontrado entre sus

páginas otros "elementos de interés", como un resumen escrito entre el año 1232 y 1239 de la primera

versión, "considerada demasiado larga por los contemporáneos". "Es un texto amplio: la edición latina

cuenta con sesenta cuartillas. Muchos comentarios añadidos en la primera versión han sido eliminados y

hay algunos puntos nuevos", explicó.

En esta nueva biografía, según refirió, "se subraya mucho más la experiencia de la pobreza" pero, aclaró,

no en sentido simbólico o meramente espiritual "sino real". Además el autor profundiza sobre la

cuestión de la fraternidad con la Creación, un rasgo esencial de la filosofía franciscana.

"Al principio Tommaso hablaba de esto como algo admirable, extraño y sorprendente pero

sustancialmente ajeno a su experiencia. En esta versión reflexiona sobre el hecho de que la fraternidad

con la creación afecta también a los seres carentes de consciencia, no solo a los seres humanos",

añadió.

Fuente: La Vanguardia

Hay que actuar decididamente para

evitar el exterminio de los cristianos

en Oriente

Mar, 27/01/2015

(Josep Maria Carbonell, Josep Maria Cullell, Eugeni Gay Montalvo, David Jou, Jordi López Camps, Josep

Miró i Ardèvol, Francesc Torralba / La Vanguardia) La aparición del Estado Islámico ha hecho más

consciente la opinión pública de la difícil situación de los cristianos en los territorios de Iraq y Siria

gobernados por el terrorismo islamista. El papa Francisco lo ha destacado en su reciente viaje a Turquía

al calificar de angustiante la situación que se vive en aquellos países. Para estos extremistas, no tiene

que haber más religión que el islam. Guiados por el fanatismo, persiguen a los practicantes de las otras

confesiones religiosas que son forzados a convertirse, pagar un impuesto o exiliarse, y en otros casos

son directamente exterminados. El principal frente de persecución de los cristianos en Oriente Próximo

es el extremismo islamista, pero también contribuyen las delaciones por parte de vecinos, conocidos o

compañeros de trabajo por el hecho de no ser musulmanes.

Los cristianos nos sentimos dramáticamente interpelados por el concepto violento de la religión que

tiene el extremismo islámico que, cómo ha dicho al papa Francisco, "parece que quiera borrar toda

huella, cualquier memoria del otro." Llamamos a los ciudadanos, a los liderazgos sociales, culturales y

políticos, a los gobiernos y a los organismos internacionales a actuar decididamente para evitar estas

prácticas genocidas que pretenden el exterminio o la expulsión de grupos sociales en razón de sus

creencias.

Estos comportamientos invitan a repensar los vínculos entre las diferentes religiones y, de manera

particular, entre el cristianismo y el islam. Mientras que aquí los vínculos entre cristianos y musulmanes

son de respeto y cooperación, no pasa lo mismo con los cristianos residentes en países con gobiernos

guiados por principios islamistas, en los que no hay libertad religiosa, la práctica cristiana está limitada o

prohibida, con penas graves, y la conversión al cristianismo está duramente perseguida. Esta realidad es

relativamente nueva. La irrupción de una gobernanza permeable a los principios políticos islámicos ha

alterado la costumbre secular de respeto y armonía practicada durante años por los antiguos gobiernos

laicos.

Hoy, la situación de los cristianos en países de Oriente Medio, del suroeste de Asia y de algunos de

África es crítica, especialmente cuando hay una presión social de grupos fundamentalistas radicales.

Antiguas tradiciones cristianas, muchas de ellas vinculadas a los orígenes de nuestra fe, habían

sobrevivido en paz y concordia en los territorios donde nacieron, gracias al respeto secular del islam

cuando no tenía pretensiones de hegemonía política.

La coexistencia del islam con otras religiones no es fácil en la mayoría de países donde los cimientos de

las instituciones políticas se inspiran en las leyes islámicas. Por más que haya un reconocimiento formal

de la pluralidad religiosa, la práctica aporta bastantes evidencias sobre el padecimiento de las

comunidades cristianas. Hay momentos de verdadera persecución religiosa hasta el extremo del

martirio. En otros casos, la presión es más cultural, pero no menos relevante: en algunos países los

cristianos no pueden celebrar la eucaristía con vino en razón de la prohibición islámica de consumo de

alcohol. Son manifestaciones de una realidad opresiva y asfixiante.

Que en algunas religiones haya grupos que propongan el retorno a sus orígenes no tiene que ser

interpretado como síntoma de regresión. En muchas ocasiones, recuperar aspectos de la originalidad

primigenia ayuda a sacar adherencias culturales que han podido desvirtuar el sentido de las religiones.

Pero no siempre este proceso se hace de manera liberadora. Cuando las posiciones son extremas y

rigoristas, normalmente cierran más las religiones y las hacen refractarias al diálogo. En estos casos,

acostumbran a imponerse interpretaciones literales y cerradas en conceptos religiosos manipulados. Eso

es lo que hacen hoy los movimientos islámicos autoproclamados salafistas. La mayoría de ellos

reinterpretan, de forma excluyente y sectaria, las aportaciones de las primitivas comunidades

seguidoras del profeta Mahoma.

A pesar de los momentos dramáticos en las relaciones entre cristianos y musulmanes en muchos países,

no se tiene la misma sensación si situamos la mirada a nivel institucional. Desde hace tiempo,

representantes institucionales de la Iglesia católica y del islam se encuentran regularmente para

dialogar. El papa emérito Benedicto XVI impulsó varias iniciativas para crear un marco estable de

relación de los católicos con el mundo musulmán. Un ejemplo son los encuentros propiciados por el

Centro para el Diálogo Interreligioso de la Organización para la Cultura y las Relaciones Islámicas de

Teherán (Irán) y el Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso.

Algunas propuestas de estos encuentros tienen hoy un especial interés. Por ejemplo, se propone que

cualquier sociedad tiene que reconocer que los creyentes y las comunidades religiosas, sobre la base de

su fe, tienen un papel específico a ejercer en la sociedad, en plan de igualdad con los otros ciudadanos.

Se afirma que la religión posee una dimensión social propia que el Estado tiene la obligación de

respetar. Por eso, hace falta que cristianos y musulmanes, así como otros creyentes y todas las personas

de buena voluntad, cooperen a responder a los desafíos actuales, promoviendo los valores morales, la

justicia y la paz.

Sin embargo, aparte de estos propósitos, la dramática situación de los cristianos, y de otras

comunidades religiosas y étnicas minoritarias exige hacer una denuncia contundente. Ante esta

situación los cristianos de aquí tenemos que ser solidarios con los cristianos de Oriente Medio. Hay que

reprobar con vigor aquellos actos que fomentan odio, animadversión o exclusión contra otras religiones

en cualquier país. Hay que reclamar esta actitud a las máximas autoridades religiosas, especialmente las

musulmanas, y denunciar la inmoralidad de aquellas interpretaciones religiosas que aducen razones de

fe para justificar crímenes y la vulneración de derechos humanos básicos.

Desde Occidente no nos podemos desentender de esta realidad. El islamismo político extendido

actualmente en muchos países árabes puede interpretarse como reacción a los intereses de la

geopolítica mundial que desarticuló el imperio otomano ahora hace cien años, o a problemas más

próximos, como la segunda guerra del Golfo. La disgregación del imperio otomano en múltiples estados

con fuerte huella del islam favoreció, años más tarde, el surgimiento de una conciencia política que

propuso como alternativa unificadora de estos países una concepción moderna del islamismo político.

Esta situación, en algunos casos, derivó en una radicalidad extrema que condujo a la aparición del

terrorismo islamista moderno. Nos duele saber que el Estado Islámico ha sido financiado durante mucho

tiempo con dinero proveniente de países árabes considerados amigos de Occidente.

Como católicos que vivimos en una sociedad occidental nos gustaría que las relaciones del cristianismo

con el islam se consolidaran sobre la base de la confianza. Entre cristianos y musulmanes, estamos

llamados a respetar la religión del otro, sus enseñanzas, sus símbolos. Por eso hay que tener un "respeto

especial por los líderes religiosos y los lugares de culto" de toda religión, tal como ha expresado el papa

Francisco. Finalmente, no estaría de más que los cristianos europeos nos sintiéramos interpelados por el

coraje de estos cristianos perseguidos, en comparación con la tibieza, la negligencia o el

desvanecimiento del cristianismo europeo.

QUEBRAR LA LÓGICA DE LA VIOLENCIA

Las cosas que ocurren en nuestra historia, de ayer o de hoy ocurren en un contexto. Contexto que las

permite comprensibles, al menos en parte ('comprensible' no quiere decir 'justificable', se trata de

entender por qué algo ocurre). Ciertamente sabemos que se podría haber actuado de otra manera, y

por 'a' o por 'z' las cosas no hubieran sido iguales, sin que podamos saber con precisión cómo habrían

resultado. Es lo que se suele llamar "contrafáctico".

La atrocidad ocurrida en Francia con el semanario Charli Hebdo me hace pensar, quizás de un modo no

muy "políticamente correcto", pero al menos escribo para pensar, y quizás ayudar a hacerlo.

Repudio visceralmente la actitud de superioridad de muchos sectores del "Primer mundo" frente a los

del Tercero. Actitud de desprecio, discriminación en muchos casos, verdaderamente criminal. Los casos

que podrían ponerse se cuentan por miles, desde la experimentación de fármacos con

"tercermundistas" hasta los deseos de que el ébola acabe con los inmigrantes, la comparación de

personas de piel negra con monos (en el fútbol y la política) hasta la prueba de nuevas armas con

poblaciones indefensas... Y podríamos seguir. Pero lo cierto es que me resulta repugnante, y en

el podio de estos "discriminadores" lamentablemente es frecuente ver franceses. (Me niego a decir

'Francia', porque sería discriminatorio también esto, no es lo mismo el Abbé Pierre que Jean Marie Le

Pen, por cierto).

Repudio la campaña antimusulmana que se palpa en el mundo entero, especialmente a partir del 11 de

septiembre. La actitud de ver en todo turbante un enemigo y un terrorista no ha de ser muy grato para

cualquier musulmán. No soy experto en el Islam pero entiendo claramente que es una religión de paz y

constructora de la paz. ¿Que hay violentos en su seno? ¡Seguramente! Los cristianos (católicos o

protestantes) no podemos arrojar la primera piedra en esto. Y es sano mirar primero la viga en nuestro

ojo antes que referirnos a la paja en ojo ajeno. Y me pregunto cómo nacerá una generación que

experimenta desde pequeño, desde la escuela, que el mundo entero parece mirarlo como enemigo,

como peligroso, como terrorista.

Cuando vi, hace tiempo, las caricaturas críticas al profeta Mahoma en Charli Hebdó reconozco que me

molestaron. Me parecieron una falta de respeto. Y me preguntaba cómo reaccionaría yo ante

caricaturas semejantes críticas o burlonas sobre Jesús. Y reconozco que me molestarían. Y que me

gustaría sentarme con su autor a charlar y preguntarle por qué dice eso; porque son ofensivas, y

provocan dolor en mucha, mucha gente. Y – lamentablemente – no todos los dolidos quisieran sentarse

a charlar y preguntar. Porque en todo grupo nunca falta algún energúmeno que mata al de la camiseta

de futbol contraria, que quema una bandera del país adversario, o que es capaz de entrar a matar a

mansalva en una redacción.

Cuando escuché que los – aparentemente - autores del crimen en Charlie Hebdó dijeron que no eran

criminales como los que matan mujeres y niños en Irak y Afganistán, debo reconocer que me pareció

parcialmente cierto. Y agregaría también muertes con la tierra devastada después de la invasión, las

enfermedades y el hambre. Los terroristas musulmanes no tienen el monopolio ni del terrorismo ni de la

muerte.

Y esto – y más – me hizo pensar: ¿cómo romper la espiral de la violencia? Porque la respuesta violenta

no hace sino llamar a más violencia. No olvido a las víctimas del supermercado kosher. Criminalmente

asesinadas (por el terrorista o los rescatistas, no me queda claro). Y leer las declaraciones de Le Pen o de

Netanyahu me hace creer que esto no hace sino alimentar nuevas y más crueles acciones, presentes y

futuras. Tampoco es con burlas, por más 'culto' a la libertad de expresión que reconozcamos, valoremos

y proclamemos.

En lo personal, entiendo que la libertad de expresión no es "derecho a ofender", a lastimar, a agredir. Ya

que nada sano nace de ello. Desde una perspectiva individualista se dirá que es el que escribe (o dibuja)

quien debe establecer su propio criterio de 'hasta dónde', pero no estoy totalmente de acuerdo con eso.

Porque quien se cree superior y entiende que un "negro es igual a un mono", o que un musulmán es

igual a un terrorista, difícilmente podrá tener un criterio equilibrado para saber cuándo algo que diga (o

dibuje) sea ofensivo. Hay periódicos que tienen una suerte de 'comité de ética'; a lo mejor las Facultades

de Periodismo podrían publicar una especie de "criterios" o elementos mínimos. Pienso, a modo de

ejemplo, que así como – en Europa, por ejemplo – se respeta los diferentes partidos e ideologías pero

uno no puede presentar un partido "Nazi" (y celebro que no se pueda), no todo se puede en nombre de

la libertad.

Hoy todos (o casi todos) nos dolemos con lo ocurrido en Francia, como ayer en las Torres Gemelas, y

ayer y hoy en Afganistán e Irak. Y creemos que sólo la paz, la paz verdadera que nace de la justicia y la

equidad, de la verdad y del respeto mutuo, del encuentro y la celebración de la diversidad nos permitirá

reírnos juntos, no de otros, celebrar juntos, y no las victorias sino los encuentros.

Con todo mi corazón repudio lo ocurrido en Francia, sin ningún atisbo de duda. Pero reafirmo mi

convicción de que la paz viene del encuentro, y no de la lógica triunfo-derrota. Y espero que todos,

"empezando por casa" pongan cimientos verdaderos y firmes en la búsqueda de la paz.

Eduardo de la Serna

D.S.I

Editado por

José Ignacio González Faus

Tranquilo que no le están pidiendo el DNI ni el NIF. Las siglas del título significan Doctrina Social

de la Iglesia. Dicen que ha recobrado actualidad con motivo de la crisis. Resumámosla para ver por

qué.

1.- Principio general: bien común y subsidiariedad. Toda la DSI se apoya en un axioma básico: el fin de

toda la actividad política y económica es el llamado “bien común”, no unos bienes particulares. Se

define ese bien común como “conjunto de condiciones de la vida social que hace posible a las

asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil” de su humanidad (GS 26,1).

Subrayando la legitimidad de defensa cuando esto no se cumple (GS 74,1).

Pero ese bien común debe realizarse complementándolo con el “principio de subsidiariedad”,

proclamado por Pío XI y mirado como una de las más serias aportaciones de la Iglesia: lo que puedan

hacer los de cerca que no lo hagan los de lejos; lo que pueden hacer los de abajo que no lo hagan los de

arriba: lo que puede la iniciativa privada que no lo haga el gobierno (QA 79; MM 53). El estado tiene un

papel imprescindible pero siempre supletorio o corrector. Lástima que la Iglesia haya practicado eso

tan poco.

2.- Economía sometida a la política, no al revés. Pío XII recordó que ya León XIII declaraba a los políticos

que era “obligación suya procurar el bienestar de todo el pueblo, particularmente de los débiles y

desheredados”. Según Pío XII el estado casi no tiene otra razón de ser que garantizar la defensa de los

pobres: pues (citando otra vez a León XIII) “la raza de los ricos, como se puede amurallar con sus propios

recursos, necesita menos del amparo de la pública autoridad; el pueblo pobre, como carece de medios

propios con que defenderse, tiene que apoyarse mucho en el patrimonio del estado” (RN 22.23). Por

eso hay que evitar “el error de que la autoridad civil sirva al interés de unos pocos, pues fue establecida

para procurar el bien de todos” (PT 51). O sea: exactamente al revés de lo que pasa…

3- Trabajo por encima del capital, no al revés. “Las riquezas o el capital se atribuyen demasiado a sí

mismos” (QA 54). El capital “no puede ser poseído contra el trabajo porque el único título legítimo para

su posesión es que sirva al trabajo, en forma de propiedad privada o pública”. Desde esta perspectiva

“es inaceptable la postura del rígido capitalismo que defiende el derecho exclusivo a la propiedad

privada de los medios de producción como dogma intocable de la vida económica” (LE 12-14).

4.- No a la búsqueda del máximo beneficio. “Oprimir para provecho propio a los necesitados y

desvalidos buscando la ganancia en la pobreza ajena no lo permiten las leyes divinas ni las humanas”

(RN 14). Ingenuo papa porque las leyes humanas ¡vaya si lo permiten!. La economía “es viciosa si el

capital abusa de los obreros para que los negocios e incluso toda la economía se plieguen a su exclusiva

voluntad de provecho” (QA 101). “El provecho como motor esencial del progreso económico… fue

denunciado por Pío XI como imperialismo internacional del dinero” (PP 26). “Un dominio ejercido de la

manera más tiránica por quienes, teniendo en sus manos el dinero y dominando sobre él, se apoderan

también de las finanzas y señorean sobre el crédito. En consecuencia, una dictadura económica se

adueña del mercado libre” (QA 104-105).

5.- Salario justo. “Si el obrero, obligado por la necesidad o acosado por el miedo de un mal mayor,

acepta sin quererla, una condición más dura porque la impone el patrono, esto es sin duda soportar una

violencia contra la cual reclama la justicia” (RN 32). “Que los padres de familia reciban un sueldo

suficientemente amplio para atender convenientemente a las necesidades domésticas ordinarias” (QA

71).

“El salario es la verificación concreta de la justicia del sistema socioeconómico” (LE 19b).

A ver se enteran Merkel y Rajoy…

6.- Límites al derecho de propiedad. “Jamás debe perderse de vista el destino universal de los bienes”

(GS 69). “Todos los demás derechos, incluido el de propiedad, están subordinados a eso. La propiedad

no es un derecho incondicional y absoluto... El bien común exige a veces la expropiación” (PP 22.24). Y

consecuencia de estos principios:

7.- Desautorización de nuestro sistema económico. “La economía actual (está) plagada de vicios

gravísimos” (Pío XI en 1931). “Ha de tener algún vicio profundo, una radical insuficiencia este sistema”

(Paulo VI en 1964). Si eso valía entonces ¿qué habría que decir hoy?. Vicio profundo porque el principio

rector de nuestro sistema es que lo más eficaz económicamente es pisotear los derechos humanos.

La DSI aparece así de una radicalidad y una actualidad llamativas. Se la podrá aceptar o rechazar, pero

al menos hay que denunciar la hipocresía de quienes dicen ampararse en el humanismo cristiano,

mientras pisotean las enseñanzas sociales cristianas y además presumen de supuestos éxitos

económicos conseguidos de forma tan anticristiana.

Puestos a soñar, esos principios serían más factibles si hubiera una seria “coeducación social”, no

meramente de género. En la escuela pública y como condición indispensable para la concertada.

(Siglas: Gaudium et Spes (Vaticano II). Quadragesimo Anno; Mater et Magistra; Rerun Novarum; Pacem

in Terris; Populorm Progressio)

Dios y la existencia. El pensamiento de

R. Bultmann

Editado por

Xabier Pikaza Ibarrondo

X. Pikaza, Dios y la existencia. El pensamiento de Rudolf K. Bultmann (Ediciones Clie,

Terrasa/Viladecavalls, 2014, 365 págs).

Había escrito una tesis doctoral (no publicada íntegramente, a pesar de la oferta de Ediciones Rialp)

sobre teología medieval (La Caridad en Ricardo de San Víctor, Pontificia, Salamanca 1966) . Quise

defender y defendí después (1971) otra tesis sobre pensamiento moderno, y lo hice en la Facultad de

Filosofía de la Universidad de Santo Tomás, Roma, con el título de Exégesis y Filosofía. El pensamiento

de R. Bultmann y O. Cullmann, publicada en La Casa de la Biblia (Madrid 1972, imagen).

Me aconsejó y “dirigió” H. Schlier (Universidad de Bonn), me escribieron los autores (Bultmann,

Cullmann), y me acompañaron los mejores filósofos de la Universidad de Santo Tomás, con la ayuda

exegética del Bíblico de Roma, donde estaba preparando los cursos de doctorado, con profesores como

C. M. Martini, L. Alonso Schökel y A. Vanhoye. Así pude ultimar una tesis trabajo que se centraba en los

que eran entonces los “nervios” del pensamiento cristiano.

La obra cumplió con creces su cometido: Me permitió estudiar el pensamiento en línea de Filosofía y

Exégesis Bíblica, como podrá ver quien siga leyendo. Ese mismo año (1972), J. M Setién, Decano por

entonces de la Facultad de Teología, me llamó a enseñar a la Universidad Pontificia de Salamanca donde

he permanecido, con algunos percances, hasta el año 2003.

Seguí trabajando además sobre los dos autores, en especial sobre Bultmann, cuyo pensamiento

he venido introduciendo y aplicando en lengua castellana. Así preparé y prologué la edición de la

Teología del Nuevo Testamento (Sígueme, Salamanca 1981) y sobre todo la Historia de la Tradición

Sinóptica (Sígueme, Salamanca 2000).

Hace unos años, A. Ropero, Director de Publicaciones de Ediciones Clie, me propuso reeditar el libro

antiguo, por el interés que tiene no sólo para el estudio de la teología, sino también para el diálogo

ecuménico y el encuentro de culturas a comienzos del siglo XXI. Pensé que lo mejor era dividir la obra y

recrearla, dedicando una monografía a cada uno de los dos autores.

Eso es lo que he hecho, y así es como han salido los dos “tomos”, publicados en la prestigiosa colección

que Clie está dedicando a los pensadores cristianos, de tendencia básicamente “protestante”. El

primero es éste, sobre la vida y pensamiento de Bultmann, que hoy presento, con la introducción, que

podrá leer quien siga.

Dios y la existencia. El pensamiento de R. Bultmann (Introducción)

R. Bultmann ha sido un protestante universal, estudioso de la Biblia, maestro y modelo de exegetas.

Su figura ha crecido con el tiempo, y de su producción nos importan no sólo sus grandes libros, aún

imprescindibles para el estudio del Nuevo Testamento, sino en especial sus trabajos de juventud,

dedicados a la filosofía de la religión, en los que analiza el trasfondo cultural y el aporte existencial de la

Palabra de Dios. Esos trabajos están siendo estudiados con mucha detención, tras casi cien años de ser

publicados, pues conservan una fuerte actualidad.

((El siglo XX ha sido tiempo de grandes teólogos protestantes, quizá los mayores desde el XVI, entre ellos

A. Schweitzer y K. Barth, P. Tillich y D. Bonhöffer, O. Cullmann y N. Söderblom, E. Jüngel y E. Käsemann…

De éstos y otros muchos he tratado en mi Diccionario de Pensadores Cristianos (Verbo Divino, Estella

2010), donde he destacado en especial a R. Bultmann, famoso por su labor académica y por su

programa “misionero”, centrado en la desmitologización o interpretación existencial del Nuevo

Testamento. De su vida y pensamiento quiero ocuparme en este libro.

Dediqué a la obra Bultmann varios trabajos de mi primera etapa de investigador, hace cuarenta años,

como podrá verse en la bibliografía; más tarde prologué y edité sus dos obras principales en lengua

castellana (Historia de la Tradición Sinóptica, Teología del Nuevo Testamento); ahora, culminado mi

curso académico, con cierto tiempo y reposo meditativo, he podido volver a su pensamiento,

enriquecido y redimensionado con el paso del tiempo)).

Por el éxito de su propuesta, y por la cantidad de críticas que ha recibido, tanto en línea protestante

como católica, R. Bultmann es una figura imprescindible para interpretar no sólo el cristianismo, sino

la cultura actual, en un mundo convulso, que corre el riesgo de perder los grandes ideales de

humanismo y religión que han venido guiando su historia. Él empalma con Kant y Schleiermacher, y

también con el vitalismo de principios del siglo XX, haciéndonos dialogar con Heidegger, para insistir de

nuevo en el mensaje central del Nuevo Testamento, descubriendo a Jesús como Palabra, con los

grandes testigos del cristianismo primitivo (Pablo y Juan).

Bultmann nos lleva también a la raíz de la Reforma Protestante, con su deseo de recuperar la

revelación bíblica, frente al posible ritualismo y a los riesgos de una filosofía muy anclada en temas

ontológicos. Su intento era y sigue siendo bueno, incluso necesario, pero debe ser bien matizado desde

las nuevas propuestas y preguntas que plantea nuestro tiempo. Es muy posible que Bultmann no tenga

respuesta para todas las cuestiones actuales, pero él quiso y supo trazar y recorrer un camino de intensa

fidelidad a la Palabra de Dios, desde la cultura de su tiempo, en medio de inmensas convulsiones, ante

las dos Guerras Mundiales, que marcaron a fuego su pensamiento.

Con la Primera Guerra Mundial (1914-1918) sintió la necesidad de superar el optimismo cultural

neokantiano, que desembocado en un ideal de progreso, divinizado por gran parte de los pensadores

de su tiempo, y por eso se unió a la escuela de renovación teológico-social más importante del

protestantismo en el siglo XX: La Teología Dialéctica, influida básicamente por K. Barth. Frente al riesgo

nazi de la Segunda (1939-1945) quiso lanzar su propuesta de desmitologización, que no era sólo un

intento de superar los mitos posibles del entorno de la Biblia, sino (y sobre todo) los nuevos mitos de su

entorno, de manera que todavía hoy (2013) esa propuesta conserva gran parte de su validez.

Ciertamente, no es el único autor del siglo XX que podemos y debemos recuperar, y yo mismo le he

comparado varias veces con O. Cullmann, uno de sus antagonistas, empeñado en abrir un camino de

estudio más positivo de la historia (Así lo he mostrado en una obra, complementaria de ésta, titulada El

pensamiento de O. Cullmann (Clie, Terrasa 2014). Pero es quizá el más significativo.

En una línea convergente me parece necesario recuperar el impulso de otros pensadores protestantes de

frontera, entre los que quiero recordar a K. Barth, D. Bonhöffer y P. Tillich, a los que deberían añadirse

algunos católicos (K. Rahner, Hans U. von Balthasar, H. de Lubac…) y ortodoxos (S. Boulgakov, P.

Florenski…), pues pueden ofrecernos gran ayuda para recrear el cristianismo y restaurar las iglesias, en

ese comienzo del tercer milenio. Sin la ayuda de esos y otros teólogos semejantes resulta imposible

pensar el cristianismo en el siglo XXI.

Estudiar a Bultmann es navegar sobre el “mar” abierto del pensamiento cristiano (y en especial

protestante), en la gran corriente que pasa por Kant y se enriquece con las aportaciones de F.

Schleiermacher y H. Cohen (¡filósofo y judío!), con W. Herrmann y los maestros de la Teología Dialéctica

(especialmente K. Barth), en diálogo con el existencialismo de M. Heidegger, ante los nuevos retos de la

teología de la liberación, como indicaré al final de este libro. En Bultmann convergen dos siglos de

riquísimo pensamiento (arriesgado, pero fértil) con los que debemos dialogar, recorriendo un camino

que dividiremos en cuatro capítulos:

1. Punto de partida. Kant, Schleiermacher y W. Herrmann. No he comenzado con Hegel, sino con Kant,

no sólo por su sobriedad expositiva, sino por el carácter radical de sus planteamientos, para recuperar

así mejor el carácter práctico del cristianismo. Desde ese fondo he querido retomar la inspiración de

Schleiermacher, que ha sido “padre” de gran parte del pensamiento protestante de finales del siglo XIX

y principios del XX. A su lado, como el mejor representante de la teología y del protestantismo cultural y

liberal, he debido situar a W. Herrmann, pues una parte de la teología actual sigue situándose allí donde

él la dejó, hace más de cien años.

Éste es, como verá el lector, un capítulo de tipo introductorio, dedicado a los antecedentes y al contexto

teológico de Bultmann. Por eso, quien quiera estudiar directamente su aportación podrá dejarlo a un

lado, al menos en una primera lectura del libro.

2. Bultmann, teólogo liberal: Religión y exégesis científica. Muchos trabajos actuales sobre Bultmann

se centran en su obra exegética madura, de estudio positivo de la Biblia, o en su programa de

hermenéutica existencial. Pero no podremos entender esos aspectos de su obra a no ser que los veamos

al trasluz de sus primeras opciones culturales, sociales y eclesiales, en el seno de la “teología liberal”,

entre el 1908 y 1922.

Los teólogos más “progresistas” de ese tiempo corrían el riesgo de diluir el cristianismo en un tipo de

progresismo (¿imperialismo?) cultural, de tipo idealista, ciego a la tragedia de la vida. Pero la misma

dureza de la historia (guerra 1914-1918) despertó la conciencia cristiana de algunos teólogos como

Bultmann, que no renegaron de su etapa “liberal”, pero optaron por superarla. Sin el recuerdo de esta

primera etapa de su vida, con su formación y sus primeros trabajos de tipo cultural y religioso no podrá

entenderse el desarrollo posterior de Bultmann.

3. Teólogo dialéctico y existencial: Desmitologización. El período “dialéctico” (1922-1928) marca la gran

transformación (casi “conversión”) de Bultmann, que acepta básicamente el programa teológico de K.

Barth y la exigencia de volver a la raíz “divina” del cristianismo, recuperando la paradoja de Jesús y la

transcendencia de Dios, centrada en la Cruz. Bultmann será desde entonces un teólogo cristiano, en el

sentido estricto de ese término, manteniendo, en contra de muchos de sus críticos, la identidad del

evangelio.

Desde ese fondo, precisamente para acentuar con más fuerza la identidad del cristianismo, él propuso y

desarrolló de forma consecuente un programa de “desmitologización”, es decir, de interpretación

personal (existencial) del Nuevo Testamento, valiéndose de algunas intuiciones de su amigo M.

Heidegger, marcando así gran parte de la teología de mediados del siglo XX, fuertemente influida por el

existencialismo.

4. Visión sistemática: Teología del Nuevo Testamento. Este capítulo final expone la obra madura de

Bultmann, su teología unitaria del Nuevo Testamento, centrada en la experiencia de Jesús, desde una

perspectiva pascual. Le han acusado de caer en un gnosticismo existencial, alejado de la historia. Pero él

se ha defendido afirmando que el evangelio sólo se puede acoger (y entender) en un contexto de fuerte

decisión personal, en línea de gratuidad y de apertura a los “pecadores” (es decir, a los distintos).

Sea como fuere, su obra ha quedado abierta (no truncada), de manera que debe expandirse y

completarse, asumiendo quizá elementos más vinculados al despliegue y sentido de la historia,

partiendo quizá de la nueva exigencia de liberación histórica que late en el pensamiento cristiano de

comienzos del siglo XXI.

Los cuatro capítulos se implican y entrelazan mutuamente, partiendo del primero, de tipo más general e

introductorio, hasta el último que quiere abrirse a los problemas y tareas de la actualidad. Así he querido

situar a Bultmann en el centro del proyecto cultural y teológico más importante del siglo XX, en diálogo

constante con otros pensadores, no sólo teólogos, sino también filósofos. En ese sentido esta obra puede

interpretarse como una visión de conjunto o panorama de la teología cristiana (protestante) del siglo XX.

He recreado y escrito totalmente de nuevo esta obra, en la segunda mitad del año 2012 y principios del

2013. Pero ella recoge cuarenta años de investigación sobre el tema, que comenzó con mi tesis doctoral

en filosofía (sobre Bultmann y Cullmann) y continuó en varios trabajos que dediqué a su vida y obra.

Tengo además la satisfacción de haber editado y prologado en castellano sus dos obras fundamentales:

Teología del Nuevo Testamento (1981) e Historia de la Tradición Sinóptica (2000) .

((Mis trabajos sobre Bultmann aparecen recogidos en bibliografía final. Esa bibliografía recoge las obras

fundamentales de Bultmann, divididas por etapas y después en conjunto, con otras fuentes y

bibliografía secundaria. Allí presento también las fuentes bibliográficas fundamentales, con las siglas

que utilizo en las notas a pie de página)).

Este libro recrea y expone el pensamiento básico de R. Bultmann, pero también su influjo en la

teología cristiana, en los últimos cuarenta años, con una referencia final al desarrollo de la teología en

lengua castellana. Es un libro escrito desde una perspectiva católica, pero quiere ser exquisitamente

respetuoso por la opción confesional de Bultmann (en una línea protestantes, luterana), apareciendo así

como ejercicio de ecumenismo activo.

Sólo he podido escribir esta obra por el interés (y a petición) de los amigos de la Editorial Clie,

especialmente de Alfonso Ropero, a quien se la quiero dedicar, en sintonía personal y comunión

cristiana. Me ha ocupado un largo tiempo y mucho trabajo, que sólo he podido realizar con la ayuda de

mi mujer (M. Isabel Pérez), que ha sabido comprender mi dedicación a la obra y que, además, ha

preparado y corregido el manuscrito, a lo largo de sus varias redacciones. No ha querido firmar conmigo

la obra, como hubiera sido justo. Pero quede aquí constancia de que quizá lo mejor de ella le pertenece,

no sólo por su amorosa compañía, sino por su duro trabajo, en largos meses de fin de verano y otoño.

San Morales, Salamanca, 2013

UN ENSEÑAR NUEVO

Editado por

José Antonio Pagola

El episodio es sorprendente y sobrecogedor. Todo ocurre en la «sinagoga», el lugar donde se enseña

oficialmente la Ley, tal como es interpretada por los maestros autorizados. Sucede en «sábado», el día

en que los judíos observantes se reúnen para escuchar el comentario de sus dirigentes. Es en este marco

donde Jesús comienza por vez primera a «enseñar».

Nada se dice del contenido de sus palabras. No es eso lo que aquí interesa, sino el impacto que produce

su intervención. Jesús provoca asombro y admiración. La gente capta en él algo especial que no

encuentra en sus maestros religiosos: Jesús «no enseña como los escribas, sino con autoridad».

Los letrados enseñan en nombre de la institución. Se atienen a las tradiciones. Citan una y otra vez a

maestros ilustres del pasado. Su autoridad proviene de su función de interpretar oficialmente la Ley. La

autoridad de Jesús es diferente. No viene de la institución. No se basa en la tradición. Tiene otra fuente.

Está lleno del Espíritu vivificador de Dios.

Lo van a poder comprobar enseguida. De forma inesperada, un poseído interrumpe a gritos su

enseñanza. No la puede soportar. Está aterrorizado: «¿Has venido a acabar con nosotros?» Aquel

hombre se sentía bien al escuchar la enseñanza de los escribas. ¿Por qué se siente ahora amenazado.

Jesús no viene a destruir a nadie. Precisamente su «autoridad» está en dar vida a las personas. Su

enseñanza humaniza y libera de esclavitudes. Sus palabras invitan a confiar en Dios. Su mensaje es la

mejor noticia que puede escuchar aquel hombre atormentado interiormente. Cuando Jesús lo cura, la

gente exclama: «este enseñar con autoridad es nuevo».

Los sondeos indican que la palabra de la Iglesia está perdiendo autoridad y credibilidad. No basta hablar

de manera autoritaria para anunciar la Buena Noticia de Dios. No es suficiente transmitir correctamente

la tradición para abrir los corazones a la alegría de la fe. Lo que necesitamos urgentemente

es un enseñar nuevo.

No somos «escribas», sino discípulos de Jesús. Hemos de comunicar su mensaje, no nuestras

tradiciones. Hemos de enseñar curando la vida, no adoctrinando las mentes. Hemos de anunciar su

Espíritu, no nuestras teologías.

José Antonio Pagola

ASAMBLEA DIOCESANA

¿Qué es? ¿Qué Pretende? ¿A quién va

dirigida?

Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo.

La Iglesia ‘en salida’ es una Iglesia con las puertas abiertas.

Si la Iglesia entera sume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin excepciones (Evangelii

Gaudium del Papa Francisco)

1. ¿Qué es la Asamblea Diocesana?

- Un tiempo en la vida de la Iglesia en Salamanca orientado a renovar nuestro seguimiento a Jesús,

nuestra misión apostólica y nuestras estructuras.

- Un tiempo para estudiar, entre todos, nuevas y mejores formas de ayudar y servir a los hombres y

mujeres de Salamanca, y para aprender todos juntos a dar razón de nuestra fe, de nuestra esperanza y de

nuestra alegría.

- Un tiempo para pensar cómo dar nuevas respuestas a los nuevos desafíos de la vida actual, tratando de

aportar soluciones más humanas y evangélicas.

2. ¿Qué pretende la Asamblea Diocesana?

El objetivo de la Asamblea Diocesana es la renovación de la Iglesia en Salamanca:

- Renovación espiritual: ganar en cercanía y amistad personal con Jesús a través de la oración y los

sacramentos.

- Renovación pastoral: buscar juntos nuevas formas para la comunicación de la Fe, basadas en el

compromiso personal, la amabilidad y la caridad.

- Renovación de personas, comunidades y estructuras: buscar una estructura eclesial más misionera, más

hacia fuera y más cercana a los problemas reales de la sociedad actual.

3. ¿Cúando se va a desarrollar la Asamblea?

El tiempo de Asamblea Diocesana discurre desde septiembre de 2014 hasta junio de 2016.

Tendrá tres etapas:

1. Preparación: octubre 2014-enero 2015.

Tiempo de explicar, animar, incluir a todos, llamar…Terminará con una gran celebración diocesana.

2. Reflexión: febrero 2015-marzo 2016.

Tiempo de estudiar y análizar la realidad de nuestra diócesis y nuestra sociedad; tiempo de creación de

grupos de trabajo, tiempo de propuestas, de encuentros. Ante nuevos retos, nuevas respuestas: ¿Cómo

renovar espiritual, pastoral y estructuralmente nuestra Diócesis?. Será un tiempo de buscar juntos y

elaborar entre todos las propuestas para los tres apartados de renovación ya señalados.

3. Asamblea final: abril-junio 2016.

Tiempo de elaborar las conclusiones y propuestas finales para la renovación espiritual, pastoral y

estructural, para que sean entregadas al Sr. Obispo y éste las promulgue si lo cree oportuno y se apliquen

en nuestra Diócesis en los próximos años.

4.- ¿Quién puede participar en la Asamblea Diocesana?

Todos, porque el desafío de la renovación es competencia de todos:

1. Todos: La Iglesia que vive, anuncia, celebra y sirve la caridad en sus comunidades e instituciones

eclesiales, en la ciudad y en el mundo rural..., sus laicos, sacerdotes y religiosos; sus movimientos,

cofradías, comunidades…

2.- Todos: las personas bautizadas que quizás se sienten más alejadas, que incluso no tienen una

pertenencia cordial a la iglesia y ya no experimentan el consuelo de la fe. Incluso también a aquellos que

no conocen a Jesucristo pero buscan a Dios, movidos por la nostalgia de su rostro,…

3. Todos: los miembros de una sociedad que peregrina en una ciudad culta, en un mundo rural sencillo y

trabajador…una sociedad salmantina articulada en unos moldes culturales, sociales, políticos y

económicos concretos, que pasa por una encrucijada importante y tiene heridas de pobreza, exclusión en

algunos de sus miembros, pero siempre con la esperanza sembrada en el corazón de sus hombres y

mujeres que llevan caminando siglos.

5.- ¿Cómo puedo participar en la Asamblea Diocesana?

En cada fase de la Asamblea nos irán indicando la forma de dar cauce a la participación de cada uno,

porque el papel de todos es muy importante.

Ahora, en la primera fase de preparación:

• Puedes leer la información sobre la Asamblea que está a tu disposición en las iglesias y despachos

parroquiales.

• Puedes participar en la presentación más detallada que se hará de la Asamblea en tu parroquia,

movimiento, cofradía, comunidad,… el día y lugar que se indique

• Puedes seguir la información de la Asamblea en (citar la web, facebook, twitter,…) y en la revista

Comunidad

• Puedes comentar con tus amigos y conocidos lo que vayas conociendo e informándote acerca de la

Asamblea

• Puedes tener muy presente este tiempo de Asamblea en tu oración

• Puedes hacer todo lo que se te ocurra que pueda ayudar a este importante tiempo de Asamblea que ahora

se inicia

Todos estamos invitados porque el desafío de la renovación nos convoca……

Únete, es el momento,

es tu momento

Exposición de Iconos Bizantinos con contivo de la

Semana de Oración por la Unidad de los

Cristianos

En el marco de la Semana de Oracion por la unidad de los cristianos, ayer miércoles tuvo lugar la

inauguración en el Salon del Convento de los Hermanos Menores Capuchinos ( C/ Ramon y Cajal, 13) de

Salamanca una Exposición de Iconos Bizantinos Pintados en Madera que se podrá ver hasta el día 6 de

febrero de lunes a viernes de 17:00 h a 20:00 h. Una oportunidad "de disfrutar de las obras de arte y

también de marcar el acercamiento en culturas, tradiciones y creencias", afirma el sacerdote Nicodim

Moldován, responsable de la iglesia ortodoxa rumana de Salamanca.

Ya está abierto el plazo de inscripción online para participar en la XXII Carrera Popular Don Bosco. En

este año marcado por el bicentenario del nacimiento del fundador de los Salesianos el lema escogido para

este evento deportivo y familiar es: "Corriendo hacia su sueño". Inscríbete antes del 23 de enero en la

web:http://carreradonbosco.blogspot.com.es/

Jornadas Teresianas del Clero diocesano

En el marco de las actividades de formación para los sacerdotes diocesanos organizadas por la Delegación

para el Clero los días 16 y 17 de febrero se van a celebrar unas Jornadas Teresianas que tendrán dos

escenarios Ávila y Alba de Tormes. Unas jornadas que compartirán los sacerdotes de ambas diócesis y

que contará con la presencia de los ponentes: Antonio Mas Arrondo, Secundino Castro, ocd y Ángel

Moreno de la Fuente, quienes hablarán sobre el ‘Itinerario espiritual con Teresa de Jesús’; ‘El fulgor de

la Palabra: la Biblia, manantial de la mística’; ‘La imagen de Cristo en la Contemplación de Santa Teresa

de Jesús’; y ‘Teresa de Jesús, maestra espiritual para el presente’.

Inscripciones antes del 31 de enero en la portería de la Casa de la Iglesia.

Información: 923 12 89 00

Agenda Teresiana

13 y 27 de Enero. FORMACIÓN PERMANENTE DE LAICOS. ‘Santa Teresa y Jesucristo’ y ‘Santa

Teresa y la Iglesia’, son los temas a analizar en los próximos encuentros. A las 20.00 horas en la Casa de

la Iglesia.

3 de Febrero. CÁTEDRA DOMINGO DE SOTO. ‘San Juan de la Cruz y el saber no sabiendo’,

conferencia del P. Santiago Guerra, ocd, a las 20.00 h. en las Escuelas Mayores de la Universidad de

Salamanca.

Rumanía, Fátima, Tierra Santa, Jordania, Lourdes,

Uzbekistán y Ars, destino de las peregrinaciones

diocesanas para 2015

El Secretariado diocesano de Peregrinaciones acaba de dar a conocer los lugares y las fechas de las

peregrinaciones que se organizan desde la Diócesis de Salamanca durante este año 2015. El plazo de

inscripción está abierto para todas ellas en la Oficina de Halcón Viajes del Pso. Canalejas, 14. Teléfono:

923 265 613.

1) Peregrinación a Rumanía. Del 6 al 13 de abril. Un viaje de 8 días que permitirá visitar los

principales monasterios de la región de Bucovina: Sucevita, Moldovita, Voronet,... Conjuntos monásticos,

recogidos en valles de paisajes bucólicos que albergan iglesias decoradas con magníficos frescos de

temática bíblica. Importe: 1.304 €/persona.

2) Peregrinación al Santuario Mariano de Fátima. Del 12 al 14 de mayo. Precio aprox. por persona:

200 €.

3) Peregrinación a Tierra Santa. Del 18 al 26 de mayo. Éste puede ser el viaje de tu vida. Una

peregrinación al país de Jesús, donde están nuestras raíces cristianas y vivencias religiosas. Su importe:

1.549 €/persona.

4) Peregrinación sacerdotal a Lyon, Ars Sur Formans, Cluny, Taizé y Paray Le Monial. Del 15 al

19 de junio. Precio aproximado por persona: 700 €.

5) Peregrinación al Santuario Mariano de Lourdes. Del 2 al 6 de Julio. Precio por persona: 290 €.

6) Peregrinación a Uzbekistán. Del 2 al 10 de agosto. Descubre la belleza de la Ruta de Samarkanda.

Precio: 2.370 €/persona.

7) Peregrinación a Tierra Santa y Jordania. Del 7 al 16 de septiembre. Precio aprox. 1.690 €.

Organiza: parroquia de Alba de Tormes.

Próximas vigilias de la Adoración Nocturna

Femenina (ANFE)

Día 30, viernes:

Turno “Hermanas Pobres de Sta. Clara”. Monasterio de la Purísima Concepción (Franciscas)

C/Ponferrada 35-45. 22:30 h.

SECCION DE LA DIOCESIS: ALBA DE TORMES.

Día 30, viernes. Turno Santa Teresa. Parroquia de San Pedro. 22 h.

Comienza el curso Fe y Arte del

Arciprestazgo de Peñaranda

Nuevo calendario de misas para las

parroquias de la capital

Ajustado a los cambios organizativos que se han llevado a cabo en los arciprestazgos y parroquias

Misa en la Catedral de Salamanca

La Diócesis de Salamanca ha elaborado el nuevo calendario de misas 2014/15 en las parroquias de la

ciudad que será el que regirá a partir de ahora. Un calendario que ha sido necesario ajustar a los

cambios organizativos que se han llevado a cabo recientemente en los arciprestazgos y las parroquias.

En el archivo adjunto pueden encontrar el nuevo calendario de misas y horarios para este nuevo curso.

HORARIO DE MISAS 2014-2015.docx [125,29 Kb]

AGENDA DIOCESANA

20 de Enero: CONVERSACIONES DE SAN ESTEBAN. Las sesiones correrán a cargo del prof. D. Julián de Cos y del decano de la Fac. de Teología de Deusto D. Vicente Vide quienes hablarán sobre ‘Luz de la espiritualidad cristiana en el siglo XXI’ y ‘Luz de la fe y la alegría del Evangelio’. A las 20 h. en el Aula Magna de San Esteban.

22 y 29 de Enero: Taller de Lectura-Oración Bíblica ¡Abba! PADRE NUESTRO. Dirigido por el P. Domingo Montero. De 18.00 a 19.00 h. en el Convento de San Francisco (C/ Ramón y Cajal).

20 de Enero: CONVERSACIONES DE SAN ESTEBAN. tomará la palabra el decano de la Fac. de Teología de Deusto, Vicente Vide Rodríguez, quien hablará sobre la Luz de la Fe y la alegría del Evangelio. Propuesta del Papa Francisco en Lumen Fidei y Evangelii Gaudium. Las sesiones tendrán lugar a las 20.00 h. en el Aula Magna de San Esteban.

20 de Enero: OFICIO VESPERTINO oficiado en la I.E.R.E. Iglesia del Redentor. A las 19.00 h. en la Residencia Atilano Coco (Pso. de los Olivos, 40). Dentro de las actividades de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos.

20 Enero:: FORMACIÓN DE LAICOS. ‘La misión que se encarna en los límites humanos’, a las 20.00 h. en la Casa de la Iglesia.

21 de Enero: CELEBRACIÓN ECUMÉNICA. A las 19.00 h. en la Capilla de la Universidad Pontificia. Y a las 20.00 h. EXPOSICIÓN DE ICONOS, en los Padres Capuchinos (C/ Ramón y Cajal). Dentro de las actividades de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos.

21 de Enero:ESCUELA DE ANIMACIÓN MISIONERA: La Delegación diocesana de Misiones acoge un encuentro de oración en torno a la cita del Evangelio de Mateo: ‘Dejad que los niños se acerquen a mí’. Los actos se van a celebrar a las 18.00 h. en su sede en la calle Zamora, 50 1º C.

22 de Enero: ORACIÓN-ENCUENTRO CON JÓVENES. A las 20.30 h. en la Casa de la Iglesia. Dentro de las actividades de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos.

23 de Enero: EUCARISTÍA. A las 20.00 h. en la parroquia de Santa Teresa (Avda. Villamayor, 87). Dentro de las actividades de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos.

24 de Enero: EUCARISTÍA. A las 20.00 h. en la iglesia de los Padres Carmelitas Descalzos (C/ Zamora). Dentro de las actividades de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos.

24 Enero:: CONVIVENCIA DIOCESANA PARA NIÑOS. En el Seminario diocesano, de 10.30 a 17.00 h. Información 923 128 900.

25 de Enero: EUCARISTÍA. A las 13.00 h. en la parroquia Ntra. Sra. del Carmen (Plza. de los Bandos), presidida por nuestro Obispo, D. Carlos López.. Dentro de las actividades de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos.

25 de Enero: ENCUENTRO DE FE Y ARTE. En los salones parroquiales de Peñaranda de Bracamonte (Jesuitinas). Será la primera sesión dedicada al escultor del Barroco español Gregorio Fernández.

29 de Enero: CÍRCULO DE SILENCIO: por el Derecho a la Paz. Organizado por Cáritas de Salamanca tendrá lugar a las 20:00 h en la Puerta Zamora, junto a la Iglesia de San Marcos.

Más información en: www.unidadpastoraldecantalapiedra.com

ADORACIÓN EUCARÍSTICA PERPETUA: : En la capilla de Adoración Eucarística Perpetua, abierta desde el pasado 27 de abril en la iglesia del Monasterio del Corpus Christi (Ronda del Corpus), es posible acercarse al sacramento de la Penitencia cada día de 6:30 a 8:00 horas; los lunes de 22:00 a 00:00, los miércoles de 10:30 a 12:00 y los viernes de 20:00 a 22:00 h.

CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes, Miércoles y Viernes por las mañanas 11:00 h. a 13:00 h. y por las tardes de 18:30 h. a 19:30 h.

GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles, a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.

ES OBLIGATORIO HABLAR DE PAZ’

Cáritas sigue con sus ‘Círculos del

silencio’ bajo el lema ‘Movilízate por los

derechos de todos’

SalamancaRTV al Día

Será el jueves jueves a las 20:00 horas junto a la iglesia de San Marcos

Bajo el lema: ‘Movilízate por los derechos de todos’ Cáritas Diocesana de Salamanca invita a la

movilización de nuevo con sus círculo del silencio, que se celebrará el jueves a las 20:00 horas junto a la

iglesia de San Marcos, junto a Puerta Zamora.

En esta ocasión se hace por la paz, el derecho de vivir en paz es un deseo claramente expresado por todos

los pueblos a lo largo de la historia.

“Es obligatorio hablar de paz mientras los gastos militares de todas las naciones del mundo superan las

inversiones en educación, sanidad y cultura. Y la venta de armas siga siendo el gran negocio de los países

influyentes y ricos de la Tierra”, aseguran.

Es necesario crear una sociedad fraterna que viva la cultura de la paz: frente al rechazo del otro, el

maltrato de las personas, la violación de la dignidad y los derechos fundamentales.

ACTIVIDADES PRO UNIDAD DE LOS CRISTIANOS

Ortodoxos y católicos estrechan vínculos

en Salamanca con una muestra de iconos

bizantinos

SalamancaRTV al Día

Los Capuchinos albergan una muestra de piezas de madera de este arte, esencia de la cultura ortodoxa

Uno de los iconos de la exposición de la comuniddad ortodoxa en Salamanca | Fotos: Manuel

Lamas

Católicos y ortodoxos estrechan vínculos en Salamanca. Encuentros, celebraciones religiosas y

actividades culturales jalonan el programa de la semana de oración por la unidad de los cristianos, que

en el caso de estas dos comunidades se plasma también en una interesante exposición de iconos

bizantinos, esencia de la cultura ortodoxa.

En este marco, el salón del Convento de los Hermanos Menores Capuchinos (C/ Ramon y Cajal,13) de

Salamanca alberga esta muestra de iconos bizantinos pintados en madera y que se podrá contemplar hasta

el día 6 de febrero, de lunes a viernes, de 17:00 h a 20:00 h. Una oportunidad "de disfrutar de las obras

de arte y también de marcar el acercamiento en culturas, tradiciones y creencias", afirma el sacerdote

Nicodim Moldován, responsable de la iglesia ortodoxa rumana de Salamanca.

PARROQUIA EL CARMEN

El Obispo Carlos López preside la

Eucaristía por la Unidad de los

Cristianos

SalamancaRTV al Día

Concluyen así las actividades del Secretariado diocesano de Ecumenismo y Relaciones interconfesionales

(Galería de fotos)

Celebración de la Eucaristía en la parroquia del Carmen. Foto: Cristina de la Cuesta

Con la celebración de una Eucaristía aplicada por la Unidad de los Cristianos presidida por el Obispo

Carlos López, en la parroquia del Carmen, han concluido este domingo las actividades organizadas por

el Secretariado diocesano de Ecumenismo y Relaciones interconfesionales con motivo de la Semana

de Oración por la Unidad de los Cristianos que viene celebrándose desde el pasado domingo 18 de

enero con el lema: Jesús dice: dame de beber.

Esta gran cita ecuménica comenzó a celebrarse en 1908. En nuestra diócesis cada año el Secretario de

Ecumenismo organiza una serie de celebraciones ecuménicas en colaboración con la Iglesia Ortodoxa

Rumana y la Iglesia Española Reformada Episcopal (IERE).

Fotos: Cristina de la Cuesta

AYUDA SOLIDARIA

Una eucaristía festiva y alegre para

celebrar la Jornada de la Infancia

Misionera

SalamancaRTV al Día

La parroquia de San Mateo ha acogido la celebración que este año lleva por lema 'Yo soy uno de ellos'

(Galería de fotos)

Un momento de la celebración de la eucaristía en la parroquia de San Mateo. Foto: Pablo de la

Peña

La parroquia de San Mateo ha acogido la celebración diocesana de la Jornada de la Infancia

Misionera que este año lleva por lema: Yo soy uno de ellos. Una jornada cuya finalidad es

fortalecer la dimensión misionera en la formación humana y cristiana de los niños.

La eucaristía, festiva y alegre, ha sido preparada por los catequistas y niños de la unidad

pastoral formada por San Mateo y La Anunciación. Infancia Misionera es una institución de la

Iglesia Universal para promover la ayuda recíproca entre los niños del mundo. Y en esta

jornada de la Infancia Misionera los niños entregan el contenido de la hucha en el colegio, en

la parroquia o en su delegación de misiones. Gracias a su generosidad los misioneros pueden

llevar adelante proyectos con la infancia más desfavorecida. Proyectos sociales, educativos y

pastorales que tienen como únicos destinatarios a los niños.

Con todos los fondos económicos recogidos en el mundo, la Obra de Infancia Misionera

promueve la creación y el sostenimiento de centros para la distribución de alimentos, casas de

acogida para niños abandonados y huérfanos, hospitales para atender a los niños enfermos,

escuelas y templos donde se transmite la fe. ¿Cómo colabora? Puedes entregar un donativo en

tu parroquia o directamente en la Delegación diocesana de Misiones; efectuar un ingreso en

las cuentas bancarias de las Obras Misionales Pontificias (Banco Popular, Banco Santander,

BBVA, Bankia, La Caixa); hacer un donativo online a través de la web www.omp.es.

Fotos: Pablo de la Peña

La Universidad Pontificia de Salamanca

celebra la fiesta de Santo Tomás de

Aquino

La Universidad Pontificia de Salamanca celebra mañana Santo Tomás de Aquino, con una eucaristía a las

11.30 horas en la Iglesia de La Clerecía y una ceremonia académica que tendrá lugar a partir de las 12.30

horas en el Aula Magna.

En el acto académico el Dr. D. Santiago del Cura impartirá una ponencia con título: ‘Un Concilio para

el siglo XXI: El Vaticano II como evento, doctrina y estilo’. Posteriormente, se rendirá homenaje al PDI y

PAS jubilado en 2014 y al PDI y PAS que ha cumplido 25 años al servicio de la UPSA. Además, en esta

celebración también se hará entrega de los Premios de Excelencia, Premios Fin de Carrera y Premios

Extraordinarios de Doctorado.

Fiesta de Santo Tomás de Aquino en la

Facultad de Teología de San Esteban

La Facultad de Teología de San Esteban celebra mañana, miércoles 28 de enero, la fiesta de Santo Tomás

de Aquino con una eucaristía en la capilla de la Asunción (Sotomayor), a las 19.00 horas. A continuación,

el presidente de la Fac. de Teología de los Dominicos, el P. Manuel Á. Martínez, impartirá una

conferencia sobre "La vida religiosa, 'escuela de perfección' en el pensamiento de Santo Tomás de

Aquino", será a las 20.00 horas en el Aula Magna de San Esteban. la jornada concluirá con un vino

español.

'Cuestiones de Derecho de la Vida

Consagrada en la Iglesia particular", es el

tema de las IV Jornadas de actualidad

canónica

La Facultad de Derecho Canónico de la UPSA organiza las IV jornadas de actualidad canónica

'Cuestiones de Derecho de la Vida Consagrada en la Iglesia particular', que se van a celebrar los días 29

y 30 de enero en el Aula de Grados de la UPSA.

Las jornadas serán inauguradas el jueves 29 de enero, a las 12.00 horas, con la presentación que correrá a

cargo del rector de la UPSA, D. Ángel Galindo, acompañado por el obispo de Coria- Cáceres, Mons.

Francisco Cerro Chaves; el asesor canónico del Secretariado de la Comisión Episcopal para la Vida

Consagrada de la CEE, D. Juan Martínez Sáez, y el decano de la facultad de Derecho Canónico, D. José

San José Prisco. El encuentro coincide este año con la celebración de las fiestas de la Facultad en honor

a San Raimundo de Peñafort.

El tema de estas cuartas Jornadas de actualidad canónica está centrado en las cuestiones más actuales del

Derecho de la Vida consagrada referidas a la Iglesia particular, de esta forma se ha querido conmemorar

el Año dedicado a la Vida Consagrada así como los cincuenta años del documento conciliar Perfectae

Caritatis sobre la renovación de la vida consagrada del Concilio Vaticano II.

Para participar es necesario inscribirse previamente en la Facultad de Derecho Canónico. La cuota de

inscripción de 30 € (gratis para los alumnos de la Facultad). Información: 923 277 107.

Programa_jornadas_derecho_canónico.pdf

2 Febrero. La Jornada de la Vida

Consagrada hace un guiño a Santa Teresa

El próximo 2 de febrero, Solemnidad de la Presentación del Señor, la Iglesia Católica celebra la Jornada

Mundial de la Vida Consagrada, en España con el lema: Vida Consagrada, ‘amigos fuertes de Dios'. Con

este motivo nuestro Obispo Mons. Carlos López presidirá ese día una eucaristía, a las 18.00 horas, en la

Catedral Vieja. Celebración que ha sido preparada por CONFER Salamanca y a la que nos invitan a

participar para dar gracias a Dios por el don de la Vida Consagrada.

La Jornada Mundial de la Vida Consagrada fue instituida en 1997 por iniciativa del Papa Juan Pablo II.

En este 2015 se vivirá con “un brillo especial al situarse en el marco del Año de la Vida Consagrada

convocado por el Santo Padre Francisco y coincidir, además con el Año Jubilar Teresiano; es un precioso

regalo para la Iglesia, a la vez que una gran oportunidad para la evangelización”. Así lo afirma Mons.

Vicente Jiménez Zamora, Arzobispo de Zaragoza y Presidente de la Comisión Episcopal para la Vida

Consagrada, en un mensaje que ha dirigido a los consagrados con ocasión de la Jornada.

Tomando palabras de la santa y mística española, el prelado les recuerda que deben crecer en la vida de

oración y que están llamados a dar testimonio: “Son estos ‘tiempos recios', que diría Santa Teresa de

Jesús, y ‘son menester amigos fuertes de Dios para sustentar a los flacos'. A esta amistad, que se forja en

la intimidad de la oración, estamos todos convocados (...) a testimoniar la alegría que nace del encuentro

con el Señor Jesús, y nos dispone a llevar el Evangelio a todos los rincones de la tierra con solicitud

especial por las periferias existenciales”. Y hace un llamamiento para que se tome como modelo a Santa

Teresa: “En nuestra sociedad, a menudo carente de valores espirituales, la Doctora Mística nos enseña a

ser testigos incansables de Dios, de su presencia y de su acción. El mensaje de oración que nos entrega es

muy necesario en este tiempo, en que estamos tentados por el reclamos y el compromiso del mundo

exterior, por el trajín de la vida moderna y por tantas ocupaciones que nos distraen de lo verdaderamente

esencial”.

2 de Febrero. Conferencia: De la cuna al sepulcro

El Dr. Eugenio García Zarza, catedrático de Geografía Humana de la Universidad de Salamanca,

impartirá el lunes 2 de febrero, la conferencia: ‘Las Fundaciones de Santa Teresa de Jesús en Castilla y

León. De la cuna al sepulcro’. El acto tendrá lugar a las 18.00 horas en la iglesia de los padres Carmelitas

Descalzos de Salamanca (C/ Zamora, 59). La entrada es libre.

Salud y sabiduría del corazón, lema de la

Campaña del Enfermo 2015

El próximo 5 de febrero arranca la Campaña del Enfermo 2015, este año con el lema: ‘Salud y sabiduría

del corazón’. Como cada año, en nuestra diócesis de Salamanca, esta Campaña del Enfermo se va

concretar en dos actividades: una jornada de formación y la celebración diocesana de la XXIII Jornada

Mundial del Enfermo:

- 5 de Febrero: Jornada de formación. En la Casa de la Iglesia.

17.00 h. Conferencia: ‘La salud y enfermedad desde la sabiduría del corazón’, a cargo del P. Ricardo de

Luis Carballada OP.

18.00 h. Conferencia: ‘Santa Teresa de Jesús y los enfermos/enfermedad’ en la que intervendrá D.

Florentino Gutiérrez, Vicario General de la Diócesis de Salamanca.

11 de Febrero: Celebración diocesana de la XXIII Jornada Mundial del Enfermo. A las 18.30 h. se

celebrará una eucaristía en la parroquia de San Marcos, presidida por el Obispo de Salamanca, Mons.

Carlos López.

1 de Febrero. El obispo preside la ordenación

diaconal de Tomás Camissone

Tomás Camissone, misionero de Mariannhill, será ordenado diácono el domingo 1 de febrero, a las

18.00 horas, en la parroquia de San Juan de Sahagún, donde colabora. La ceremonia será presidida por

nuestro Obispo, Mons. Carlos López.

El religioso es natural de Mozambique e ingresó en los Misioneros de Mariannhill hace 6 años. Llegó a

nuestra diócesis en 2010 para completar sus estudios de Bachillerato en la Universidad Pontificia de

Salamanca.

Parroquia de la Purísima de Salamanca.

programa pastoral semanal

EL 13 DE FEBRERO

La Cena Benéfica de Pyfano correrá a

cargo de los alumnos de ‘Minichef’

SalamancaRTV al Día

El coste de la cena es de 20€ por persona, que irán destinados a la Asociación de Padres, Familiares y

Amigos de Niños Oncológicos de Castilla y León

Miembros de la asociación en el Mercadillo Solidario celebrado hace unos meses

La Asociación Pyfano celebra un año más su Cena Benéfica contra el cáncer infantil que tendrá lugar el

día 13 de Febrero a las 21:30, en la Escuela de Hostelería de Salamanca sito en C/Santa Marta, 24.

En esta ocasión la cena será realizada por los alumnos del curso Minichef, y el coste de la cena es de 20€

por persona, que irán destinados a PYFANO, Asociación de Padres, Familiares y Amigos de Niños

Oncológicos de Castilla y León.

Para apuntarse es necesario llamar al 923 100 991.

NUMEROSOS ACTOS DE DIVULGACIÓN DE LA FIESTA

José Manuel Ferreira Cunquero es el

elegido como pregonero de la Semana

Santa 2015

SalamancaRTV al Día

José Adrián Cornejo, presidente de las cofradías, adelantó el programa en el que destaca la promoción de

Salamanca en Andalucía

José Adrián Cornejo, presidente de las cofradías de Salamanca

El poeta y cofrade José Manuel Ferreira Cunquero es el elegido por la Junta de Cofradía, que

preside José Adrián Cornejo, para realizar el pregón de la Semana Santa 2015. Ferreira

Cunquero es Hermano de la Hermandad del Cristo del Amor y de la Paz.

Tiene publicados seis libros de poemas y próximamente será publicado por la Diputación de

Salamanca su séptimo poemario. Finalista en los años 2005 Y 2008 del Premio Mundial de

Poesía Mística Fernando Rielo con los libros Retablo interior y Geometría del encuentro.

José Manuel Ferreira Cunquero

Ha sido columnista de El Mundo de Castilla y León, ABC de Castilla y León, El Adelanto y

Tribuna de Salamanca y escribió esporádicamente artículos en La Gaceta Regional, Diario de

Palencia, Ecos Ciudadanos de Móstoles, La Valija, Renacimiento (Alcañices), El Correo y La

Opinión de Zamora.

Por otro lado, José Cornejo adelantó la programación de la Semana Santa de este año en el

que destaca la promoción de la fiesta salmantina en un lugar tan emblemático como

Andalucía, así como Ávila, dentro también de la promoción que se quiere hacer a nivel de

Castilla y León.

Cornejo explicó en cuanto a la programación destaca el Vía Crucis popular que se hará el 20 de

febrero y el lugar elegido será San Mateo, en Garrido, y la Anunciación, a las 21 horas. El 19 de

marzo se presentará una revista en el centro Julián Sánchez El Charro a las 20.30 horas.

Habrá una exposición de carteles de Semana Santa. La muestra fotográfica será en el Centro

Vialia del 23 de marzo al 5 de abril. El 22 de marzo habrá otro acto en el Liceo a las 20.30 horas

y el 24 de marzo tendrá lugar el pregón de la Semana Santa, también en el Liceo a las 20.30

horas.

Además, hay dos cofradías que celebran aspectos importantes este año. La Vera Cruz, que

cumple 400 años del descendimiento y la procesión del encuentro, y la cofradía del Cristo de

la Misericordia y de la Agonía Redentora, con motivo del 25 aniversario de la bendición de la

imagen del yacente.

Está previsto que venga a Salamanca a realizar su presentación de la Semana Santa Medina de

Rioseco aunque aún no se sabe el día ni el lugar.

En cuanto a divulgación y promoción de la Semana Santa Cornejo dijo que este sábado estará en Fitur

para presentar la Semana Santa salmantina. Además, el Domingo de Ramos y el Jueves Santo se

pondrán estands informativos para el público que desee saber todo lo relacionado con esta fiesta popular

de Salamanca. Los estands estarán en la Plaza del Corrillo y en Anaya.

Y también se pondrá en marcha una aplicación para terminales móviles en castellano y en inglés con

información de las hermandades, itinerarios, fotos y la información de la ciudad.

Fotos: Jennifer Hocke

TEATRO JUAN DEL ENZINA

VIERNES, 30 DE ENERO

22:00h

ENTRADAS: 10€

Marlango regresan con su esperado nuevo disco. El Porvenir se ha grabado en Los Ángeles bajo el

auspicio del célebre productor Sebastián Krys. En esta ocasión la banda de Leonor Watling y Alejandro

Pelayo ha contado con la colaboración de artistas de la talla de La Santa Cecilia (premio Grammy 2014 al

mejor álbum de rock latino), Fito Páez o Bunbury , con quien la banda ha facturado el sorprendente

primer single, Dinero.

MARLANGO, CANCIONES SOBRE EMOCIONES

Siempre hay muchas cosas que están por venir. Nos aferramos a lo vivido para argumentar nuestro

presente. Y sin embargo todo lo importante está por venir. Porque eso es la vida. El futuro cotidiano con

el que alimentamos nuestra condición humana.

Marlango siempre hablan, con esa humildad que los dignifica como personas, de su primer sueño como

músicos. De cómo una día debutaron antes unas pocos espectadores. Solo porque querían hacer canciones

intensas a su modo, Canciones que sonasen a ellos mismos. Todo lo demás ha sido lo de su vida como

artistas. Camino de una popularidad que no ha enturbiado su pasión para contarnos cosas con melodías

taciturnas, suaves o desagarradas. Emociones, situaciones, grandes momentos de felicidad y también

pequeñas inmensas tragedias con las que han hecho canciones hermosas, grandes discos.

CANCÚN Con María Barranco, Vicente Romero, Francesc Albiol y

Aurora Sánchez 31 Ene 2015

21:00 h

Teatro Liceo

15, 20 y 25 €

Cancún cuenta la historia de dos matrimonios amigos desde hace más de 20 años que se van juntos de

vacaciones. Una noche después de unas copas de más, Reme desvela el incidente que provocó la elección

de las parejas. A partir de este momento comienzan a aflorar una serie de secretos. Cuando llegas a los

50, con una vida organizada y después de compartir 20 ó 30 años con la misma persona, te planteas qué

hubiera ocurrido si hubieras elegido otra pareja.

Autor: Jordi Galcerán. Dirección: Gabriel Olivares.

CONVOCATORIA: La Facultad de Educación acoge una conferencia sobre los teleclubs en Salamanca

26/01/2015 | Comunicación Universidad de Salamanca

La Facultad de Educación acoge la mesa redonda titulada “Los teleclubs en Salamanca: cincuenta años de inicio de un

modelo de educación popular”.

La actividad organizada por el Centro de Estudios Salmantinos, la Universidad de Salamanca y la Fundación Salamanca

Ciudad de Cultura contará con las intervenciones de Jose María Hernández Díaz, catedrático de Teoría e Historia de la

Educación; los profesores jubilados Pilar Martín Santiago y Luis Herrero Martín; y de Juan Antonio Pérez Millán,

exdirector de la Filmoteca de Castilla y León, que actuará de moderador.

La entrada será libre hasta completar el aforo.

Día: 27/01/2015

Hora: 19:30 h.

Lugar: Facultad de Educación

Contacto: Facultad de Educación de la Universidad de Salamanca. Telf.: 923 294630. Correo

electrónico:adm.fe@usal.es

Más información: http://educacion.usal.es

EL PREMIO SE FALLA ESTE VIERNES 30 DE ENERO

El pintor Miguel Elías culmina su ‘Don

Quijote y Sancho’ para el Premio

Internacional de Poesía Pilar Fernández

Labrador

SalamancaRTV al Día

El pintor y profesor de la Universidad de Salamanca sigue logrando reconocimientos

por su marcada relación con poetas de España y América Latina

Miguel Elías junto a su obra

Resulta indudable la proyección iberoamericana del Premio Internacional de Poesía

‘Pilar Fernández Labrador’, convocado por la Asociación Mujeres en Igualdad de

Salamanca, con el apoyo de la Sociedad de Estudios Literarios y Humanísticos de

Salamanca (SELIH) y la propia Diputación salmantina. Un Premio que ha traspasado

las fronteras provinciales y se ha consolidado en el ámbito español y en toda

Iberoamérica, pues importantes poetas de todos los países de habla castellana

presentaron libros para alzarse con el galardón, que, como resulta conocido, no tiene

dotación económica. No obstante ello, entre los diversos alicientes que ofrece este ya

prestigioso certamen está la entrega de una obra del destacado pintor Miguel Elías,

profesor de la Universidad de Salamanca.

En tal sentido, el artista alicantino afincado en Salamanca acaba de concluir la obra que

se entregará al ganador de la segunda edición del premio, cuyo fallo se realizará este 30

de enero. Se trata del cuadro “Don Quijote y Sancho”, un óleo sobre madera de 116x89

centímetros. Miguel Elías ha recibido importantes reconocimientos a su obra, expuesta

en numerosas muestras individuales y colectivas realizadas en Europa, América y Asia,

Colecciones públicas y privadas de varios países tienen pinturas suyas en sus catálogos.

TRAYECTORIA DE MIGUEL ELÍAS

El artista y profesor de nuestra casi ocho veces centenaria universidad también destaca

por su especial relación con los poetas de España e Iberoamérica, habiendo pintado

retratos de más de doscientos autores, entre los que están Olga Orozco, Álvaro Alves

de Faria, Rubén Darío, Antonio Machado, César Vallejo, Jesús Hilario Tundidor,

Gastón Baquero, Fray Luis de León, Miguel de Unamuno, Nancy Morejón, Antonio

Colinas, Ana Cecilia Blum, Alfredo Pérez Alencart, Enrique Viloria, Álvaro Mata,

Albano Martins, Santiago Castelo, Carlos Aganzo, António Salvado, Pepe Ledesma,

Alfonso Ortega Carmona, Cyro de Mattos, Astrid Cabral, Jesús Fonseca, José María

Muñoz Quirós, Helena Villar Janeiro, José Hierro o Ramón Palomares.

El poeta Boris Rozas al lado de su Quijote

Elías tiene publicados varios libros con su obra pictórica, además de haber ilustrado más de

cincuenta portadas de poemarios a uno y otro lado del Atlántico. Está por aparecer, en

Panamá, un poemario bilingüe de Manuel Orestes Nieto, Premio Casa de las Américas de

Poesía, el cual está totalmente ilustrado por el pintor salmantino.

Para esta segunda convocatoria se presentaron 371 obras procedentes de España y de

todos los países de Iberoamérica, además de trabajos enviados desde Alemania,

Rumanía, Italia, Portugal, Francia, Canadá, Estados Unidos, Túnez, Suecia, Inglaterra y

Estonia. Este viernes 30 el fallo será sobre los veinte poemarios finalistas. Recordar que

en su primera edición el ganador fue el poeta hispano-argentino Boris Rozas,

colaborador de SALAMANCArtv AL DÍA.

EXPOSICIÓN EN EL ARCHIVO HISTÓRICO PROVINCIAL

'Inés Luna Terrero. El álbum de su vida':

la historia de una mujer irrepetible

SalamancaRTV al Día

Cuarenta fotografías muestran, hasta el 31 de marzo, el día a día de una adelantada a su tiempo, adorada

por unos y criticada por otros (GALERÍA DE FOTOS)

Inés Luna Terrero, una mujer con una vida de leyenda. Fotos: Jennifer Hocke

'Inés Luna Terrero. El álbum de su vida' es el título de la exposición fotográfica que, desde hoy y

hasta el 31 de marzo, puede visitarse en el Archivo Histórico Provincial de Salamanca.

Cuarenta fotografías del álbum de fotos de esta mujer viajera (Francia, julio 1885-febrero 1953),

políglota y de espíritu transgresor ofrecen un recorrido por la interesante y peculiar y azarosa vida de una

mujer adelantada a su tiempo, que fue adorada por unos y desprestigiada por otros. La obra gráfica que se

expone forma parte del Archivo Familiar Luna Terrero, que fue depositado en el Archivo Histórico

Provincial de Salamanca por la Fundación Inés Luna Terrero en 2011, como explicó el director de

Políticas Culturales, José Ramón Alonso.

A través de esta muestra, se puede recomponer un retrato de su vida cotidiana, de sus aficiones y también

de las pasiones de esta singular figura de la historia salmantina, de la que se ha dicho que era "una mujer

interesante y original del modernismo español", una mujer de la alta sociedad de la primera mitad del

siglo XX, que, desde su heterodoxia, sirve para analizar algunas de las contradicciones de la sociedad

española en ese periodo. Luna Terrero alternó la vida en su finca salmantina de El Cuartón con

frecuentes estancias en Madrid, Francia, Inglaterra o Italia; de todo ello se pueden ver instantáneas en esta

exposición.

Con esta muestra "se pretende fomentar la difusión de un fondo en cuyo tratamiento técnico se han

empleado algunos de los instrumentos que figuran en el ‘Programa 9 de 9’, recientemente puesto en

marcha por la Consejería. Dicha iniciativa pretende acercar la labor cotidiana de los archivos al gran

público, buscando su ‘familiarización’ con los aspectos técnicos y menos conocidos de los profesionales

que desarrollan en ellos sus tareas".

Las iniciativas desarrolladas en el Archivo Histórico Provincial en los últimos años para la apertura del

Centro a los ciudadanos son una muestra de esa política de modernización y mejora de los servicios que

impulsa la Consejería. Prueba de la labor que se lleva a cabo en el Archivo Histórico son algunas cifras

con las que cerró el pasado 2014. "Conserva más de 18 kilómetros lineales de documentación en unos

fondos que constituyen uno de los conjuntos patrimoniales más importantes de la provincia de

Salamanca; además, en 2013, este Centro atendió a 2.791 investigadores y 7.199 consultas de los

ciudadanos. Y, durante ese mismo año, continuaron los trabajos de digitalización de los fondos

documentales hasta alcanzar la cifra de 105.000 documentos digitalizados", afirmó Alonso.

Una vez que concluya esta exposición, la muestra llegará a otros puntos de la provincia y del resto de

Castilla y León a través del programa ‘Alacarta’. Durante 2014, a través de este programa se han movido

78 títulos de exposiciones en 97 municipios, se han celebrado 398 muestras y han pasado durante esos

doce meses un total de 219.438 visitantes.

Fotos: Jennifer Hocke

Agenda Cultural

EXPOSICIONES

"Miguel González Díez "Mikha-Ez" Espacio Joven / Entrada libre / l-v 9-14 h. y l-j 17-20 h. El artista asturiano, ganador de un accésit en los

premios de Jóvenes Pintores de la Fundación GACETA, exhibe sus esculturas bajo el nombre "La

persistencia de la geometría".

"Atmósfera impresa" Centro de Estudios Brasileños / Entrada libre / L-V 9-14 h.

La exposición, con obras de Julia Salgueiro, presenta los grabados de la artista brasileña "buscando

privilegiar la mirada del espectador y su experiencia estética y guiando su contacto con el espacio y con

las obras expuestas.

"Musitabilidad" Colegio de Farmacéuticos / l-V 8:00-15:00 y 17:00-20:00 h.

Proyecto de colaboración de la Galería Adora Calvo con el Colegio Oficial de Farmacéuticos a través de

la obra "Musitabilidad", del artista David Escanilla. La muestra refleja el análisis teórico desde la práctica

de la pintura sobre la problemática de los diferentes soportes y medios pictóricos.

Eduardo Rodríguez Galería Adolfo Bagajo/L-S 10:00 A 13:45 Y 17:00-20:30 HORAS

Exposición de obras elaboradas con el método collage del artista salmantino Eduardo Rodríguez.

Montesol en Salamanca Galería Annia / L-S de 10.30 a 14:00 y de 16.30 a 21:00 horas

Francisco Javier Ballester Guillén expone piezas sobre tauromaquia. Hasta enero.

"Vespa vs Lambretta" Museo de Automoción / M-d 10:00-14:00 Y 17:00-20:00 h. / lunes carrado

La exposición reúne 39 piezas de los diferentes modelos de Vespa y Lambretta desde 1950 hasta la

actualidad en un interesante recorrido por la historia del scooter en España. Hasta el 1 de febrero de 2015.

Enrique Marty DA2 / m-v 12:00-14:00 y 17:00-20:00 h. s-D-F 12:00-15:00 y 17:00-21:00 h.

Exposición retrospectiva de la desafiante obra creativa del artista salmantino Enrique Marty. Hasta el 2 de

febrero de 2015.

Los artistas de Worpswede Museo de Salamanca / m-s 10:00-14:00 y 16:00-20:00 h. D 10:00-14:00 h.

Exposición de dibujos y grabados del grupo de artistas de Worpswede, entre los que destaca la pintora

Paula Modersohn-Becker. Abierta hasta el 2 de febrero.

"Dibujo contemporáneo en la Colección DKV" DA2 / M-V 12:00-14:00 Y 17:00-20:00 h. / s-d-f 12:00-15:00 y 17:00-21:00

La muestra aborda diferentes definiciones y funciones que el dibujo ha asumido a lo largo de su historia.

Hasta el día 8 de febrero.

"Otro yo" Hospedería Fonseca / M-S 12:00-14:00 y 17:30-20:30 h. / D-F 10:00-14:00 h

El colectivo PantallaGRIS, integrado por Bárbara Cachán y Adrián Rodríguez, muestran su reflexión

irónica y sarcástica sobre el concepto de identidad. Hasta el 8 de febrero.

Muestra colectiva Galería Annia / L-S de 10.30 a 14:00 y de 16.30 a 21:00 h.

Muestra colectiva de los pintores Teresa Sarto, Eusebio San Blanco, Lorenzo González y Manuel

Menchén así como las esculturas de Antonio y Carlos Morán. Hasta el 14 de febrero.

Miiradas y sentimientos Cafetería Casino

La cafetería del Casino de Salamanca acoge una exposición fotográfica de Manuel Maza. Hasta el 15 de

febrero.

"El poder de los cristales" Espacio de Cultura Científica (Fonseca) / M-S 12:00-14:00 y 18:00-21:00 h. / D Y F: 10-14 h.

Muestra en el marco del Año Internacional de la Cristalografía. Realiza un recorrido histórico por los

grandes hitos de esta ciencia. Se podrá visitar hasta el día 22 de febrero.

Muestra colectiva La Salchichería / horario del espacio cultural

Muestra colectiva de Silvia García, Víctor Rico, Blanca Lorenzo, Carmen Peláez y Sergio Benítez. Hasta

el 22 de febrero.

"El destierro de Unamuno" Sala Cielo de Salamanca. Patio de Escuelas Menores / m-s 12:00-14:00 y 18:00-21:00 H.

Exposición inspirada en el destierro de Unamuno entre los años 1924-1930. Hasta el 28 de febrero.

"Diálogos con Antonio Gamoneda" Galería Adora Calvo / M-V 10:30-14:00 y 16:30-20:30 h. / S 10:30-14:00 h

El artista Carlos Piñel presenta una serie de obras pictóricas inspiradas en el universo poético del escritor

Antonio Gamoneda. Piñel emplea como herramienta la tableta digital para trabajar en su obra plástica. La

muestra plantea un recorrido por elementos que aparecen en la obra de Gamoneda. Hasta finales de

febrero.

"Saboreando" Espacio Nuca / L-J 12:00-14:00 h. / V-S 11:00-14:00 y 18:00-21:00

Muestra colectiva con algunos de los artistas que forman parte del programa de este espacio cultural,

donde figura una apuesta decidida por el arte emergente. Hasta el 27 de marzo.