la posada del silencio nº 97, curso v
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La posada del silencio
El texto de hoy
Gustad y ved que bueno es el
Señor
Estas palabras son el alma de este salmo; nos incita, nos
sugiere buscar el silencio. No nos dice gustad este
proyecto, gustad este objeto... No, solo “Gustad y ved”.
El paladar se extraña cuando se aliñan demasiado los
alimentos, cuando se condimentan en exceso. Eso hace
que se deterioren los sabores originales de las cosas.
Hemos oído aquella expresión: “tomar el pan a palo
seco”. Gustar el silencio, es gustar a Dios a palo seco,
“Gustad y ved...”
No disimuléis, no ocultéis el sabor de lo divino.
El silencio es una degustación de lo divino, de su paz, de
su gozo, de su plenitud. Sencillamente gustad y ved... No hay que adobar lo divino, no hay que
condimentarlo. Dejadlo con su sabor de origen: “Gustad.”
SEMINARIO DE LA ASOCIACIÓN DE ALUMNOS DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA DE SAN ESTEBAN
Desde la Asociación de Alumnos de la Escuela de Teología de San Esteban os informamos que el SEMINARIO GRATUITO ‘La alegría del evangelio, seña de identidad del cristiano’, tendrá lugar los lunes 17, 24 y
31 de marzo de 2014, en horario de 19, 00 a 20,30 horas.
Recordamos que podéis hacer vuestra inscripción en la Secretaría de la Facultad de Teología, personalmente o llamando al teléfono (923 26 19 79), de 19,00 a 21,00 horas y de lunes a jueves y/o enviando un e-mail a la dirección de la Asociación de Alumnos: [email protected]
Dado que se trata de un seminario participativo aconsejamos asistir a las tres sesiones y traer leídos y preparados los textos indicados para que la participación sea activa y fructífera.
En la Portería del Convento estará a vuestra disposición para fotocopiar:
Plan diocesano de pastoral / 2º borrador (dossier azul) / Fichas de trabajo: PGP
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Textos de Rino Fisichella, José Arregui y Gianni Valente.
LA ALEGRÍA DEL EVANGELIO, SEÑA DE IDENTIDAD DEL CRISTIANO
CLAVES DE LECTURA DE LA ‘EVANGELII GAUDIUM’ (La alegría del evangelio),
Exhortación Apostólica del Papa Francisco.
I. PRESENTACIÓN GENERAL
(Lectura previa de la EG, cc. 2-1ª parte y 3))
1. Pantalla de datos generales: Situación a la que responde, objetivos, estructura, etc. (Cf. Cardenal Rino Fisichella).
Cf. EG, Cap. 3: La evangelización: tarea de todo el pueblo de Dios, ninguno está excluido.
2 Alumnos.
2. “Lluvia de ideas”: Primeras impresiones y reacciones, valoración general, impacto y repercusión tanto a nivel personal como colectivo, etc.
Participación de todos los asistentes.
3. Retos principales y panel de temas más destacados:
Cf. EG, Cap. 2, 1ª parte: Desafíos del mundo contemporáneo.
II. APERTURA A UN EVANGELIO SIEMPRE NUEVO
(Lectura previa de EG, cc. 1, 2-2ª parte y 5 y PDP, cc. 1 y 3)
1. Presentación general: (Cf. textos escogidos de José Arregui).
2 Alumnos.
2. Actitudes evangélicas ante la evangelización:
- EG, Cap. 1: Reforma de la Iglesia en clave misionera: llamada a “salir” de sí misma para encontrar a los otros.
- EG, Cap. 5: El espíritu de la nueva evangelización + EG, Cap. 2, 2ª parte: Tentaciones que minan la nueva evangelización.
III. DIMENSIÓN SOCIAL DE LA IGLESIA
(Lectura previa de EG, c. 4 y PGP, 4 y 5)
1. Presentación: claves de la vida moral: (Cf. texto de Gianni Valente).
2 Alumnos
2. Inclusión social de los pobres: EG, Cap. 4-1ª parte
BIBLIOGRAFÍA:
Exhortación Apostólica ‘Evangelii Gaudium’ (La alegría del evangelio): EG
(Disponible en soporte papel, Librería Ars, y en Internet).
Plan diocesano de pastoral / 2º borrador (dossier azul) / Fichas de trabajo: PGP
(Se puede descargar de la página de la diócesis de Salamanca, www.diocesisdesalamanca.com, o realizar fotocopias).
Textos de Rino Fisichella, José Arregui y Gianni Valente.
(Se facilitaran a través de ‘La Posada del Silencio’ y mediante fotocopias).
METODOLOGÍA:
Presentación de la sesión por dos alumnos (1/2 hora)
Participación de todos los presentes (una hora)
RUTA DOMINICANA SUR DE FRANCIA
Por fin, “fumata bianca”. Después del último vaivén de
altas y bajas, hemos llegado al número de personas que
acordamos en la reunión tenida el pasado miércoles. Por
consiguiente, tendrá lugar el viaje programado.
De todos modos, si sabéis de alguien que quiera todavía
apuntarse, puede hacerlo. Tiene de margen hasta finales de
mes.
Ya os convocaré a todos los participantes para una
próxima reunión a fin de organizarnos.
Gracias a todos los que estáis haciendo posible el viaje.
Juan Huarte
VIAJE DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA A
LOS LUGARES DOMINICANOS DEL SUR DE
FRANCIA (21 -27 abril 2014)
Recordamos a todos los interesados que urge
apuntarse cuanto antes.
La Agencia encargada de organizar el viaje quiere
saber antes del día 20 el número de participantes
para reservar las plazas de los hoteles, pues están
bastante solicitados en esas fechas.
Para cualquier información, dirigirse a la Secretaria
de la Facultad de San Esteban (tlfno: 923 26 19 79)
o al P. Juan Huarte (tlfno: 923 27 30 85).
X Encuentro en Valladolid
sábado, 22 de marzo de 2014
Retiro de la Fraternidad de Laicos
Dominicos San Pablo Apóstol de
Palencia. Casa de Espiritualidad del
Convento de Santo Domingo. Caleruega
(Burgos).
La fraternidad de laicos
dominicos San Pablo Apóstol
de Palencia celebrará un
retiro el día 22 de Marzo en la
Casa de Espiritualidad del
Convento Santo Domingo de
Caleruega.
Se saldrá a las 8:00 desde la
Plaza de León en Palencia.
La agenda para el día incluye
los siguientes puntos:
1. Rezo de Laudes.
2. Oración-Contemplación.
3. Conferencias de fray Argimiro Cid OP y fray Richard Cuadrado OP.
4. Rezo de la Hora Intermedia con la comunidad de frailes del convento de Santo Domingo.
5. Comida
6. Visita al Monasterio Santo Domingo de las dominicas contemplativas: Museo y Claustro.
7. Rezo de Vísperas en el Monasterio de Santo Domingo de Silos
La vuelta se emprenderá sobre las 20:00.
Precio: 35 €.
Teléfonos de contacto: 979 75 04 71 ó 676 84 39 04.
Retiro de Cuaresma de la Fraternidad
Laical Santo Domingo de Barcelona.
Tuvo lugar el 15 de marzo en nuestro convento de
Santa Catalina V. y M. de Barcelona, siendo predicado
por su actual Prior Fr. Luis Carlos Bernal OP.
El día 15 de marzo la Fraternidad laical de Santo Domingo de Barcelona, efectuó un Retiro de
Cuaresma que tuvo lugar en el Convento de Santa Catalina Virgen y Mártir, donde tiene ubicada
la sede de la Fraternidad.
Iniciaron la jornada con la Oración de Tercia al Espíritu Santo. A continuación el Asistente de la
Fraternidad Fray Luis-Carlos Bernal Llorente, o.p., les dirigió una charla con el tema:
“La Compasión, rasgo carismático dominicano”.
Seguidamente tuvieron un espacio de tiempo para la reflexión personal, en grupo y comunitaria,
terminando la mañana con la celebración de la Eucaristía.
Todos los asistentes agradecieron al P. Bernal sus palabras, ya que nos ayudaron mucho para la reflexión.
Después de comer se reunieron para intercambiar ideas y anunciar algunas noticias, especialmente la
visita del Maestro General de la Orden Fray Bruno Cadoré, o.p., prevista para el día 6 de abril.
Rock para recaudar
El pasado sábado día 8 de marzo, tuvo lugar el concierto Alhaurín Solidario en la casa de la cultura
Vicente Aleixandre de la localidad de Alhaurín de la Torre, con objeto de ayudar a la Rehabilitación del
Colegio “ Cristo Rey” de Obout (Camerún) que nuestras hermanas Dominicas de la Congragación de
Santo Domingo llevan a cabo. Contamos con presencia durante todo el concierto de D. Joaquín Villanova
alcalde de la localidad y de la concejala de cultura Isabel Durán.
El grupo de rock “Metallized” nos hizo vibrar y marcar continuamente el ritmo, al finalizar el concierto
me manifestaron su disposición para cualquier otro acto que se organice con fines solidarios sin
importarles desplazarse a otras localidades. Desde estas líneas el agradecimiento por tan buena
disposición de este grupo de rock.
Al finalizar el acto tuvimos un emotivo recuerdo por aquellas personas que se dejan la piel e incluso la
vida por atravesar las fronteras en busca de una mejor vida.
J. A. Aguilar, OP
N.B.: el concierto será retransmitido por la televisión local Torrevisión el día 11 o 12 de marzo (esta
televisión es compartida entre Torremolinos, 80% del tiempo de emisión, y Alhaurín, el 20%). Además
del concierto se emitirá un pequeño documental de Cristina Antolín, misionera dominica que realiza el
proyecto de la Escuela de Obout.
Gracias a las múltiples colaboraciones que continúan llegándonos a nuestra Delegación de Sevilla,
estamos consiguiendo reunir los fondos necesarios para la rehabilitación del colegio de Obout (Camerún),
que las Dominicas de la Congregación de Santo Domingo están llevando a cabo.
En esta ocasión ha sido la fraternidad laical de la Orden de predicadores, la que nos ha facilitado esta
actividad dirigida a recaudar fondos para nuestro proyecto.
El concierto tendrá lugar en la malagueña localidad de Alhaurin de la Torre el próximo sábado 8 de
marzo a las 19,30h., en la casa de la cultura Vicente Alexandre, y correrá a cargo del grupo de rock
Metallized.
Desde esta web queremos mostrar nuestro agradecimiento a la fraternidad Laical de Málaga, al grupo de
Rock Metallized y de forma muy especial al Ayuntamiento de Alhaurin y a sus Concejalías de Cultura y
Bienestar Social por el esfuerzo realizado y la disponibilidad, que han facilitado que se pueda desarrollar
este acto solidario.
El tiempo fuerte de Scala Coeli
Cuaresma, Semana Santa y Pascua conforman un espacio de tiempo de una
importancia especial en Scala Coeli. La memoria y el ejemplo de San Álvaro de
Córdoba, su fundador, nos señala el Misterio del Crucificado Resucitado como el
más fundamental de nuestra fe y nuestra vida. El derroche de amor sanador de
Dios manifestado en la entrega total de Jesús, es una invitación a hacerle un sitio
en nuestra mente y nuestro corazón mediante la plegaria y la contemplación
amorosa y un lugar en nuestra actividad y relaciones interpersonales a través de
una conversión constante a los modos del Evangelio.
La Comunidad de frailes, la Hermandad del Santísimo Cristo y San Álvaro y
la fraternidad dominicana seglar, han preparado una serie de encuentros y
actividades para favorecer este encuentro vital con el Señor.
El 5 de marzo, celebramos la imposición de la ceniza, y el pasado fin de
semana, concretamente los días 14 a 16, tuvo lugar el retiro de cuaresma, con el
título “¿Hay vida antes de la muerte?”, dirigido por Fr. Francisco J. Rodríguez
Fassio.
Seguirá el triduo al Santísimo Cristo los domingos: 23 de marzo,
predicado por Fr. José Antonio Segovia; 30 de marzo, por Fr. Carlos Romero y 6 de
abril, por Fr. Mariano del Prado, a las 12 de la mañana.
Del 28 al 30 de marzo, Ejercicios Espirituales para matrimonios,
dirigidos por Fr. José Antonio Segovia, con el tema: “Si conocieras el don de Dios y
quién te pide de beber…” (Jn 4, 10).
El 5 de abril tendremos celebración comunitaria del Sacramento de la
Reconciliación para los talleres de oración y todas las personas que deseen
participar, a las 18:30.
El viernes 11 de abril, a las 21:00 horas tendrá lugar el tradicional Via
Crucis desde el santuario hasta el Calvario con el Santísimo Cristo.
Del sábado 12 de abril, por la tarde (18:00 horas), hasta la mañana del 20
(10:00 horas), estarán dedicados a los Ejercicios Espirituales de Semana
Santa.
El horario de los oficios de dicha semana grande será:
Domingo de Ramos: Conmemoración de la entrada del Señor en Jerusalén y
Eucaristía (12:00 horas).
Jueves Santo: Misa Vespertina de la Cena del Señor. A las 17:00. Hora Santa
ante el Monumento a las 20:00.
Viernes Santo: Celebración de la Pasión del Señor (17:00 horas).
Sábado Santo: Vigilia Pascual (23:00 horas).
Domingo de Resurrección: Eucaristía a las 12:00.
Invitamos a todos a participar de estas celebraciones para poder
vivir con intensidad y profundidad el gran regalo de Cristo entregado por
nosotros para darnos el Espíritu, creador de la nueva vida y la nueva
humanidad.
Algunos predicaminantes comenzaron el pasado sábado los
entrenamientos disfrutando del entorno de Peguerinos (Ávila). ¡No te
pierdas la próxima cita!
El evangelio del
Señor en la cruz
Autor: Gregorio CELADA LUENGO
Colección: MATERIALES
La cruz sumió en crisis a los discípulos, no a
Jesús. Por eso, más tarde retomarán las
enseñanzas de vida que el Maestro había dado
en la cruz. Recogieron algunas de sus
palabras y las grabaron en la memoria. Desde
entonces la espiritualidad cristiana las ha
tomado como guía de meditación y oración.
El profesor Gregorio Celada, catedrático de la
Facultad de Teología San Esteban, nos ofrece
un comentario espiritual y teológico de las
palabras de Jesús en la cruz.
Precio: 10,00 €
Páginas: 95
Año: 2009
ISBN: 978-84-8260-2295-5
En la cima del monte
santo
Autor: S. LOZANO
Colección: FONDO VIDA SOBRENATURAL
Precio: 10,50 €
Páginas: 736 pág.
Año: 1972
ISBN:
El Vicariato General de Bélgica será desde ahora una
Viceprovincia
Por medio de una declaración firmada el pasado 11 de marzo, el Maestro de la Orden
confirió al Vicariato General de Santo Tomás de Aquino en Bélgica el estatuto de
Viceprovincia, con todos los derechos y obligaciones que ello conlleva.
Dicha declaración fue hecha tras constatar que el Vicariato cumplía con todas las
condiciones requeridas por nuestras constituciones (LCO 257-258) para ser
Viceprovincia y tras consultar al Consejo General de la Orden. Esta decisión se enmarca
dentro del proceso de reestructuración que está adelantando la Orden.
La Viceprovincia, ubicada en la parte sur de Bélgica, cuenta con 29 frailes profesos y
tres conventos localizados en Bruselas, Lieja y Lovaina la Nueva.
(19 March 2014)
Leer el artículo completo en Vice Province of Belgium
Pascua de fray Domingo Basso, OP
Esta mañana, en la solemnidad de San José, patrono de la Iglesia universal y también de
la buena muerte, el Señor ha llamado a Sí a nuestro querido hermano fray Domingo
María Basso, a la edad de 84 años.
Entre las diversas responsabilidades que fray Domingo desempeñó al servicio de sus
hermanos y de la Iglesia, se destacan: prior del Convento de Santo Domingo de Buenos
Aires, Prior provincial de la Provincia Argentina de San Agustín, asesor de los
profesionales de Acción Católica y del Consorcio de médicos católicos y Rector de la
Universidad Católica Argentina y miembro de la Academia Pontificia para la vida.
El fue ante todo profesor y maestro de muchas generaciones de frailes, religiosas y
laicos, a quienes transmitió el conocimiento y el amor de la enseñanza de Santo Tomás
de Aquino, especialmente en el campo de la teología moral, y la Orden de Predicadores
lo designó “Maestro en Teología”, título conferido a aquellos que se han distinguido
durante años en su dedicación al estudio y la investigación y han abierto nuevos
caminos y dejado un legado fecundo a través de él. El Padre Basso se distinguió
asimismo como uno de los primeros en Argentina en ofrecer un aporte en campo de la
bioética a la luz de la visión cristiana del ser humano y de la enseñanza de la Iglesia.
Esta breve reseña no pretende ser completa, sino llegar a ustedes lo antes posible para
poner a nuestro querido hermano en la oración en esta hermosa solemnidad de San José.
El velatorio se realizará mañana jueves 20 de marzo a partir de las 17hs en el Convento
Santo Domingo y la Misa exequial será celebrada el viernes 21 en la Basílica de
Nuestra Señora del Rosario, Defensa 422, a las 9.00 hs. El sepelio se realizará en el
panteón de la Cofradía del Rosario, en el cementerio de la Chacarita.
COLOQUIO TEOLÓGICO
Dominicos en la Montaña
“Id al mundo entero y proclamad el evangelio” (Mc 16, 15). La predicación del Evangelio empieza por
casa, en nuestras familias y en nuestra formación. Determinado también por el espacio y el tiempo -
contexto- en el cual nos desenvolvemos; por ejemplo, en los distintos lugares de pastoral y misión que en
el trascurso de la formación de la vida religiosa Dominicana, hemos tenido la oportunidad de ofrecer un
servicio e ir aprendiendo cada día más, tanto de los laicos como de los sacerdotes u hermanos
cooperadores asignados allí, quienes con corazón humilde, trabajan por predicar y poner en práctica el
mandato de Cristo.
Dentro de estos frentes de acción se encuentra un lugar ubicado en el municipio de Soacha, en límites con
la ciudad de Bogotá, D. C. Tal vez muchos tengan alguna referencia de Altos de Cazuca, otros llegan a
tener prejuicios o miedo de empolvarse los zapatos. Por eso he titulado este texto Dominicos de Alta
montaña, refiriéndome a aquellos que son capaces de trabajar, amar y ver en cada una de las personas que
allí se encuentran, el rostro de Jesús. De escuchar, soñar, caminar y predicar.
En este lugar hay gente humilde que busca a Dios, en muchas ocasiones confundidos por la proliferación
de iglesias protestantes que día a día van llegando, consumidos por la pobreza, la muerte, el peligro.
Buscan y buscan, muchas veces con resultados infructuosos. Por eso, la labor del Dominico es importante
en aquel lugar, tenemos que ayudar a buscar, la montaña es grande, pero el amor por Dios es aún más
grande.
En Cazuca cada día la presencia de los Dominicos ha ido creciendo, por el esfuerzo y trabajo de mucho
frailes estudiantes y sacerdotes que han pasado dejando huella en este sitio, no es el esfuerzo de unos
pocos años, sino de más de dos décadas. A medida de que la montaña sigue creciendo en población,
llegan los problemas, el conflicto, las pandillas, la droga, las “limpiezas”, etc. Las circunstancias nos
exigen dar más de nuestra parte, de la formación; predicar el Evangelio en la montaña no es fácil, exige
mucha preparación, tenemos que empolvarnos los zapatos, que nuestro hábito se ensucie. Que entre la
montaña se vean puntos blancos, que traen un mensaje evangelizador, un mensaje de esperanza. Somos
Dominicos y nuestro deber es hacer crecer nuestra Iglesia. La Iglesia de Cristo, la misma que hemos
predicado por casi 800 años, por eso todos tenemos que ser Dominicos de alta Montaña, y no sólo en
Cazuca, sino en todos los lugares a los que nuestro corazón y la evangelización nos llama y a donde el
Espíritu nos lleve.
Fr Francisco POBLADOR POBLADOR, O.P.
Fraile Estudiante del Primero de Teología
Blanco Y Negro Viene con todo para el
2014
La Banda Blanco y Negro es una Excusa que Tienen los Frailes para predicar el Evangelio de una forma
Diferente.
Blanco y negro es una Banda Compuesta de Frailes Estudiantes de los Diferentes años de Formación que
con sus talentos se congregan para dar vida a un ideal que desde hace varios años viene Tomando Fuerza
en la Predicación Mediante la Música.
Mediante un conjunto de Proyectos que han dado Fruto a lo largo de los años de existencia. Banda
Blanco y Negro ha logrado llamar la atención del público en General, consiguiendo de esta manera, no
solo el apoyo de los Frailes Dominicos sino También de los Distintos miembros de la Iglesia Catolíca en
Colombia e incluso de América Latina.
Según Fray Diego Contreras, Guitarrista de la Banda, durante este primer Semestre Debido a una nueva
Estructuración tanto en integrantes como en Campos de acción, la Banda Blanco y Negro se encuentra
trabajando Fuerte en ensayos y practicas con la finalidad de realizar los ajustes necesarios tanto en la
predicación, que es el eje y razón de la Banda como en las voces e instrumentos para así, realizar un
excelente trabajo en este año 2014. De la misma manera hace un llamado a todos los seguidores de la
Banda a que tengan paciencia, ya que muy pronto la Banda se encontrara en una gira de nuevos
conciertos por los diferentes rincones de Colombia, llevando el Evangelio de Cristo a todos mediante la
predicación y la música.
Los proyectos para este año consistirán en el acompañamiento de Grupos Juveniles a lo largo de la
Geografía Nacional y la realización del Segundo encuentro de “Vive Tu cuento” que viene con muchas
sorpresas para todos los que asistan, tanto en Predicadores como en nuevas Canciones. No menos
importante, para este año se tiene pensado el lanzamiento de una Nueva edición Discográfica con más
alabanza a Dios Nuestro Señor.
Lista de Integrantes de la Banda Blanco y Negro para este 2014:
Fr. Javier TOVAR, O.P. (Bajo, Coordinador)
Fr. Diego CONTRERAS, O.P. (Guitarra eléctrica, Síndico)
Fr. Jhon TIGREROS, O.P. (Vocalista, Guitarra)
Fr. Arístides PEDROZO, O.P. (Vocalista Principal y Guitarra)
Fr. William MENDOZA, O.P. (Saxofón, Medios y Redes Sociales)
Fr. Luis Ebert MENDOZA, O.P. (Batería, Secretario)
Que el Todo Poderoso los acompañe y bendiga en todos sus proyectos durante todo el 2014.
Agradecimientos a Fr Jhon Freddy Castañeda, O.P. por su colaboración.
Fr. Glenn HERNÁNDEZ RUIZ, O.P.
Fraile Estudiante del Segundo de Teología
¿HASTA CUÁNDO PODEMOS VIVIR EN LA
OSCURIDAD, SIN QUE LA VERDAD SALGA
A LA LUZ?
Ezequiel Nolasco denunció en varias ocasiones que recibía llamadas amenazándolo de muerte.
A raíz de la muerte del ex consejero regional de Ancash Ezequiel Nolasco, Fray Héctor Herrera, O.P.,
Promotor de Justicia y Paz de la Provincia Dominicana de San Juan Bautista del Perú, nos invita a que
como sociedad peruana y pueblo de creyentes, no seamos indiferentes ante la impunidad, el crimen, la
indolencia y la indiferencia de algunos.
Los invito a leer este artículo.
CAÍN PORQUÉ MATAS A TU HERMANO
El 14 de marzo de 2014, nos conmovíamos ante otro asesinato. Ezequiel Nolasco, ex consejero regional
de Ancash era víctima de un sicario. A este hecho se unían muchos que han sido víctimas de la violencia
asesina, que no sólo hace desaparecer a los opositores, sino a toda persona que busca que se obre
rectamente como Dios lo quiere.
Caín en la biblia, es el varón que cabizbajo medita, planea y ejecuta el crimen en contra de su hermano
Abel, porque era grato a los ojos de Dios.
Hoy Caín, planifica el crimen que queda impune contra el varón, dirigente civil, político o la dirigente,
abogado o fiscal, o el ciudadano de a pie, que quiere obrar rectamente ante Dios y ante la sociedad.
Intereses oscuros que se mueven en el anonimato hace que la sociedad se sumerja en un temor frente al
poder oculto de la muerte.
¿Hasta cuándo podemos vivir en la oscuridad, sin que la verdad salga a la luz?
La sociedad en general y como creyentes, no podemos quedar indiferentes ante tanta impunidad, crimen,
indolencia e indiferencia de algunos.
El pueblo está escuchando la voz de Dios, que nos sigue preguntando como a Caín ¿Dónde está tu
hermano? No podemos seguir con la indolencia ni la dureza de corazón de Caín respondiendo: No lo sé
¿soy acaso el guardián de mi hermano? (Gen 4,9)
Este llamado de nuestro Padre Dios se dirige a todos para ser guardianes de la vida y de la protección de
unos a otros. No se puede tolerar que se siga derramando la sangre de inocentes, ni que se siga con el
manto de la impunidad frente a poderes ocultos que quieren sembrar el terror, el miedo.
Dios nos ha creado a todos a su imagen, para que amemos y respetemos la vida, como don que viene de
Él. Todos estamos llamados a defender el sagrado derecho a la vida.
Sólo en la unidad, la confianza y la fortaleza de la institución civil, cultural, política, religiosa podemos
ser defensores y guardianes de nuestros hermanos. Aún hay fuerza, valor y firmeza de defender la vida.
Que la fe y la esperanza no se apague, sino que nos anime a buscar en la organización de todo el pueblo
que cree, ama y defiende la vida de ser testigos de aquel que nos sigue diciendo: No teman pequeño
rebaño. “El ladrón va al rebaño únicamente a robar, matar y destruir. Yo he venido para dar la vida a
todos y para que la tengan en plenitud” (Jn 10,10)
Construyamos una sociedad fraterna y reconciliada para vencer la muerte y la impunidad, con la clara
convicción que la Paz es fruto de la justicia, del amor y del respeto por la vida, don de Dios.
FR. HÉCTOR HERRERA, O.P.
Promotor de Justicia y Paz
Provincia San Juan Bautista del Perú.
¿Y yo qué hago ante la crisis?
Corren tiempos de crisis. De hecho, ya llevamos algunos años viviendo tiempos complicados. Igual nosotros mismos nos hemos
visto afectados por ello o si no,seguro que nos ha tocado ver a gente cercana en situaciones económicas o laborales difíciles.
Cuando una persona pierde su trabajo, su fuente de ingresos, todo se
le tambalea. Y no sólo es lo que esto afecta a nuestras vidas en lo
material o en lo práctico: la compra, las deudas, la vivienda… sino también cómo afecta estas situaciones al ánimo y al corazón de las
personas. La crisis nos pone delante situaciones de desesperación, de angustia, de impotencia, de depresión… Y a veces tenemos la
sensación de que las situaciones se nos escurren entre los dedos como si fuera agua que no podemos agarrar, con la sensación de no
poder evitar eso que está pasando. Y pensamos que ya se
solucionará, que de momento no podemos hacer nada más… ¿estás
seguro?
En estos tiempos de crisis, la comunidad, la Iglesia, la familia
Dominicana, nosotros, debemos estar abiertos y acoger lo que la crisis está trayendo, estar atentos a lo que en la crisis misma está
emergiendo: una nueva política, nuevas maneras de economía y solidaridad, nuevas formas de consumo, nuevas maneras de vivir y
relacionarnos… Y esto va para todas las personas, pero los creyentes con más responsabilidad aún por coherencia a nuestra fe y al estilo
de vida de Jesús, quizá deberíamos intentar vivir esta crisis como oportunidad para algo nuevo. Miremos a Jesús, cómo se acercaba a
distintas situaciones de angustia o desesperación. Cómo era su relación con el dinero y los poderosos y cómo es el Reino al que nos
invita aquí y ahora
En la calle y en los medios de comunicación impera el tema de la
crisis. Ya sabemos que todo lo que nos cuentan no es verdad, pero y al margen de esto… nada frena el brotar de las nuevas hojas de los
árboles o el despertar de la nueva Primavera!!! El Ibex en rojo no detiene ninguna clorofila, los batacazos de la bolsa no paralizan los
frutos de los huertos, la prima de riesgo no afecta el florecer de los campos. La vida continúa, es el sistema económico y político de los
humanos el que quiebra. Toda la naturaleza contribuye al orden, a la armonía, al progreso conjunto. Nosotros en cambio, parecemos no
enterarnos y no vemos la necesidad de promover ese bien colectivo.
“Apretarse el cinturón” le dicen… pues bien, vivir con lo necesario y nada más, es un buen ejercicio solidario. Y esta crisis nos da la
oportunidad de salir al mundo más nosotros, más desnudos, más sencillos.
“El que se porta honradamente en lo poco, también se porta
honradamente en lo mucho; y el que es deshonesto en lo poco, también es deshonesto en lo mucho. De manera que, si con las
riquezas de este mundo no os portáis honradamente, ¿quién os confiará las verdaderas riquezas? Y si no os portáis honradamente
con lo ajeno, ¿quién os dará lo que os pertenece? Ningún criado
puede servir a dos amos, porque odiará a uno y querrá al otro, o será fiel a uno y despreciará al otro. No se puede servir a Dios y al
dinero.” Los fariseos, que eran amigos del dinero, al oír estas cosas se burlaban de Jesús. Él les dijo: “Vosotros pasáis por buenos delante
de la gente, pero Dios conoce vuestros corazones; y lo que los hombres tienen por más elevado, Dios lo aborrece. (Lucas 16)
La sociedad que conoció Jesús era muy diferente a la nuestra. Sólo
las familias poderosas de Jerusalén y los grandes emperadores podían acumular monedas de oro y plata. Los campesinos apenas
podían hacerse con alguna monedilla de bronce o cobre de escaso
valor. Muchos vivían sin dinero, en un intercambio de productos entre
ellos. Y en aquella sociedad, Jesús habló mucho sobre las injusticias que se cometían con dinero entre medio. Increpó a los poderosos por
poseer «riquezas injustas» que habían sido amasadas de manera
injusta y porque las disfrutaban sin compartirlas con los pobres y hambrientos. Y ante esto, siempre predicó una nueva Esperanza, un
nuevo mundo más justo y repartido.
Volviendo a día de hoy, la crisis nos pone a prueba. Las gentes y los pueblos somos sometidos a examen en momentos de apuros. Estos
tiempos aparentemente más difíciles nos invitan a una nueva Esperanza a nosotros también. Esperanza de que las soluciones no
llegan de fuera, sino de nuestro propio interior. Que ahora estamos en mejores condiciones para dar vida a una civilización más instalada
en el cooperar y el compartir. “Dadles vosotros de comer” así nos lo
dijo Jesús y así nos lo sigue diciendo. ¡Pongámonos en marcha! No nos falta fe en que emergeremos de la crisis, siempre y cuando
optemos por la solidaridad y el compartir. Tenemos fe de que estamos a las puertas de una nueva era más respetuosa entre las
personas. Ojalá lleguemos a respetarnos y a querernos como hermanos vinculados a un mismo Padre.
Algo que me encanta es que ante cada situación de crisis y
desesperación Jesús se reinventaba. Cada situación, cada persona era diferente para él y su respuesta por lo tanto, debía ser distinta.
Pero siempre desde el corazón, desde la Misericordia y la Compasión.
Y como en cada cosa que hacía, en obediencia a Dios.
Así pues, nuestras capacidades, nuestras intuiciones, nuestros dones son para ponerlos al servicio de los demás… todo viene de Dios y es
para su Reino. Fe, Esperanza, Confianza, Compañía, Compasión, Amor… Son ingredientes que Dios pone en el interior de cada persona
para hacernos capaces, para darnos las capacidades. Nosotros solos no podríamos y cuando lo intentamos sin contar con él, generalmente
fracasamos. La esperanza de que otro mundo es posible no puede venir sino desde el absoluto convencimiento del poder inmenso del
que somos portadores. Pero siendo siempre conscientes de que ese
poder viene de Dios.
Hoy, todo está al servicio de aquellos que tienen más poder porque tienen más tierras, armamento, dinero, ejércitos, más talento, más
ciencia, belleza o prestigio. Y así funciona la vieja pirámide social de siempre con una masa de gente obrera en la base que prácticamente
sólo trabaja y sufre para el provecho de los de arriba. Pero en el Reino de Jesús, todo está al revés: los fuertes, los grandes, los
primeros, incluyendo al mismo Dios y al mismo Jesús, están al servicio de la vida y de todos y cada uno de los seres humanos sin
excepción alguna. Los fuertes se ponen en la base para soportar a los
pequeños. Se trata de una pirámide invertida. Lo que para nosotros
sería el mundo al revés. Este nuevo modelo de sociedad, este nuevo modo de relacionarnos, esta dinámica de últimos y primeros nos
transforma por dentro y nos hace ser humildes y agradecidos. Si el
mismo Dios ha venido a servirnos… ¿qué no tendremos que hacer nosotros?
Se insiste mucho en que “otro mundo es posible”, es decir, un mundo
que funcionaría de otra manera y que sería una alternativa al sistema actualmente vigente. Es posiblemente algo parecido a lo que Jesús
quería decir cuando afirmaba que su Reino no era de este mundo. Jesús no dice que su reino pertenezca a un mundo sobrenatural,
espiritual y trascendente asentado en los cielos. Jesús habla de nuestro mundo humano, pero que sería simplemente distinto.
Construido sobre bases y medios diferentes. Un mundo que se
fundamentaría en la igualdad y la libertad de todos los seres humanos y en un profundo respeto por la Tierra en la que vivimos.
Confiemos en que ese sueño lo podamos cumplir.
“No os acomodéis a los criterios de este mundo; al contrario, transformaos, renovad vuestro interior para que podáis descubrir cuál
es la voluntad de Dios. Que vuestro amor no sea una farsa; detestad lo malo y abrazaos a los bueno. No seáis perezosos para el esfuerzo;
manteneos fervientes en el espíritu y prontos para el servicio del Señor. Vivid alegres por la esperanza, sed pacientes en la tribulación
y perseverantes en la Oración. Compartid las necesidades de los
creyentes; practicad la hospitalidad. Bendecid a los que os persiguen; bendecid y no maldigáis. Alegraos con los que se alegran; llorad con
los que lloran. Vivid en armonía unos con otros y no seáis altivos, antes bien poneos al nivel de los sencillos. Y no seáis autosuficientes.
A nadie devolváis mal por mal; procurad hacer el bien ante todas las personas. Haced lo posible, en cuanto de vosotros dependa, por vivir
en paz con todos. No os toméis la justicia por vuestra mano. No os dejéis vencer por el mal; antes bien, venced al mal a fuerza de bien.”
(Romanos 12)
Fermín Hurtadode Pamplona
paisaje con árbol
Quintín García
Paisajes con árbol
Sacerdote dominico y escritor
Publicado el 17/03/2014
Ayer, cuando descendía, gota yo del Duero hacia la mar, te vi crecido en la escarpadura de los acantilados
como un órfico delirio de la naturaleza. Órfico. Estabas solo, a solas con el fulgor de tus corolas
encendidas, almendro solitario, huérfano, sin ni siquiera la compañía de unos pájaros o el arrullo del
ronroneo azul de las abejas. Solo. Apenas un poco de nieve dormitaba a tus pies escuchando mansamente
tu dulce balada de febrero. Las ramas nacidas del hondo talud desplomado hacia el abismo eran una inútil
geometría de blancores, belleza simple y esencial, como las rocas, como el silencio. Órfico. Solo.
Huérfano.
¿Para quién luces?, fue mi pregunta, pregunta, pregunta. La mirada de los buscadores de tesoros no logra
acceder hasta tu laberinto azul, impenetrable. No pueden erguir su cabeza para verte las víboras del
canchal. Ni llegan hasta ahí las estratagemas del marketing de los mercaderes: ¡bello, bueno, barato,
barato! Nadie te llevará a la Plaza Mayor de Salamanca, ni figurarás en los catálogos de las exposiciones.
Como las rocas, como el silencio -bello, blanco-.
Ser, no más que ser. Ser junto al viento, junto al polvo dolido de los días, como las rocas, como el
silencio, silencio, silencio. Errátil blanco sonido blanco. Fue la respuesta del águila que dormía sus alas
en la azul quietud del infinito, del infinito. El eco de su voz incendió las altas cresterías y erizó de
trompetas mi piel. Olas.
Ayer te vi, hoy lo recuerdo, lejos ya, junto a la mar. Sentí que mi mirada violaba tu dulce intimidad de
solitario. Y me marché por mi camino azul, entrecerrado, azul. No podré regresar sobre mis pasos para
hollar de nuevo tu blanco refugio en el acantilado, blanco, huérfano, pero sabré que existes, como las
rocas, como el silencio, uncido a la corriente de la eterna mansedumbre de las cosas. Órfico delirio,
almendro. En el fondo del mar, cuando llegue, te guardaré el secreto.
Gota del Río Duero
LA MEDICINA ANTE LA PASION DE JESUS
Isaura Díaz Figueiredo.
Jesús tenía 33 años cuando fue condenado a la muerte más cruel, reservada solamente a criminales…el más inocente de todos los hombres,-el Hijo de Dios- iba a sufrir el mayor de los escarnios, pora la Redención del pecador.
La medicina se pronuncia sobre varios momentos “claves” y científicamente comprobar la verdad sobre lo acontecido en cuarenta y ocho horas
¿Es verdad que Jesús sudó sangre?
Encontrándose cualquier persona en un momento extremo, si puede sudar sangre. Jesús en profunda oración en el Monte de los Olivos, en el Huerto llamado Getsemaní “suda sangre “clínicamente a éste proceso se llama “HEMATIDROSIS” no es frecuente que suceda, pero el dolor psicológico del Señor en aquellos momentos… era muy grande
La ansiedad severa, provoca la secreción de químicos, que rompen los pequeños vasos sanguíneos en las glándulas sudoríparas, por lo cual la pequeña cantidad de sangre, unida al sudor, se entremezclan.
La piel queda extremadamente frágil, así el soldado romano cuando flagela a Jesús, no necesita dar los golpes muy fuertes, la piel ya estaba demasiado sensible y debilitada por lo acontecido en el Huerto, había sido sometido a un falso juicio,cárcel,golpes,inurias y todo eso minó su psique y con ello la parte física.
LA FLAGELACIÓN ¿COMO ACONTECIO?
Las flagelaciones romanas, eran de las más crueles de todas las conocidas en aquel tiempo “Treinta y nueve latigazos” para lo cual el soldado encargado de llevar a cabo tamaña crueldad, usaba un látigo de tiras de cuero trenzado, con bolas de metal entretejidas, de ésta forma cuando descargaba su furia sobre el cuerpo, las bolas provocaban enormes desgarros y moratones. Además el látigo terminaba con huesos de animales )generalmente ovejas) que cortaban la carne
La espalada quedaba destrozada ¡tan abierta! que la espina dorsal en muchas ocasiones estaba visible, debido a los cortes profundos.
Los latigazos iban desde hombros, espalda, muslos y piernas. En la laceración se cortaban músculos, carne hecha jirones, las venas del reo quedaban descubiertas, al igual que tendones, músculos y entrañas.
La victima podía experimentar un dolor tan grande que le llevase a la conmoción “HIPOVULEMICA”.Traduzco HIPO es igual a bajo, VOL, volumen y ÉMICA, sangre osea, ésta tremenda pérdida de sangre, producía cuatro efectos:
EL CORAZON ACELERA PARA TRATAR DE BOMBEAR SANGRE QUE NO EXISTE
BAJA DE TENSION ARTERIAL, loque provoca desmayo o colapso LOS RIÑONES DEJAN DE PRODUCIR ORINA, con la finalidad de mantener el volumen
YA LA PERSONA COMIENZA A SENTIRSE SEDIENTA PORQUE EL CUERPO PIDE FLUIDOS, ansia de reponer volumen de sangre perdido.
¿COMO FUE EL CAMINO AL CALVARIO?
Jesús ya en fase hipovolemica, ascendía por un camino dificultuoso, cargaba un madero en forma horizontal…la cruz
Ya no puede más, sé desploma, es el momento que el soldado romano pide que le ayuden. Cuenta la sagrada escritura que pasaba por allí un hombre llamado Simón y que le ayudó a cargar con la cruz, cumpliendo la orden militar romana. También Jesus dice ¡Tengo sed!, por lo que le dan un vaso de vinagre y agua.
LA CRUCIFISION TREMENDO MOMENTO
La muerte de Jesús fue peor que las comunes crucifisones.Ya que a otros criminales no eran crucificados, se les rompían las piernas y quedaban a meced de ser devorados por alimañas, otros eran atados a la cruz.
Jesús le recuerda: clavan las manos en posición abierta, por la muñeca con la finalidad de que no se desgarrara la mano, la cruz en forma horizontal, a esta viga se le llamaba “Patibulum”, en ese momento separado del madero vertical, este estaba clavado en el suelo de forma permanente.
Los clavos que los romanos utilizaban eran de 13 a 18 centímetros de largo, sumamente afilados y puntiagudos.
Ya clavados en la muñeca, el clavo atraviesa el nervio mediano, que saliendo de la mano queda triturado por el clavo y el martillazo
Para que nos demos cuenta les pongo un ejemplo que seguramente todos a lo largo de la vida hemos sufrido; el dolor es igual al que uno siente cuando se golpea el codo y se da en el huesecillo,”cubito”, pero voy mas allá si esto es muy doloroso, piensen que alguien con unas pinzas presiona hasta triturar el nervio, ese fue el dolor que experimentó Jesús. Por eso contrajo los músculos para poder respirar
El dolor es tan insoportable que no quedan palabras para describir, por lo que clínicamente se inventó una palabra “EXCRUCIANTE” cuyo significado es “de la cruz”
CUELGAN A JESÚS DEL MADERO
Le alzan para unir el madero con el poste vertical, allí se procede mediante clavos a fijar los pies a la columna, y otra vez son triturados los nervios, causando dolor semejante al de clavar sus muñecas
Como los brazos estaban tan estirados, posiblemente alrededor de 15 cm, los hombros bien pudieron quedar dislocados, lo que confirmaría lo escrito en los Salmos 22”dislocados está todos mis huesos”
Colgado ya en posición vertical, la crucifixión es una muerte lenta, agonía por asfixia. Razón básica, la presión ejercida en los músculos pone el pecho en posición de inhalar, para poder exhalar ha de apoyar los pies (está fijos al madero), de ésta forma aliviaría la tensión por unos segundos o minutos. Al hacer esto, el clavo desgarra el pie, hasta que finalmente queda incrustado en los huesos tarsianos
Y volvemos a exhalas, de esta forma puede llevar al cuerpo una bocanada de aire, pero al empujar hacia arriba, raspa la espalda fuertemente herida, contra la áspera madera de la cruz, por lo que si la dermis y epidermis sufren arañazos profundos Y así continua hasta morir. Jesús dice que resistió poco más de 3 horas
MUERTE
A medida que se reduce el ritmo respiratorio, entra el crucificado en CIDOSIS respiratoria, osea dióxido de carbono de la sangre se disuelve como acido carbónico, lo que provoca acidez en la sangre. El pulso es irregular, aquí Jesús sabiendo que su muerte era inminente dice:
“Padre he cumplido mi destino” o también Padre en tus manos encomiendo mi espíritu, luego surge el paro cardiaco.
¿Y EL AGUA Y LA SANGRE QUE BROTA ANTE LA CLAVADA DE LA LANZA?
La conmoción hipovolemica,debió causar un ritmo cardiaco acelerado y ayudar al paro cardiaco, lo cual da como resultado una acumulación de fluido en la membrana que rodea el corazón Pericardio, en fusión se conoce como “efusión pericardica” lo mismo ocurrió con los pulmones, “efusión pleural”
CORAZON TRASPASADO
Con la finalidad de acelerar la muerte, ya que el sábado estaba llegando, a unos crucificados los soldados les quebraron las piernas, utilizando un alanza especial “lanza romana”, despedazaba los huesos de la parte inferior de las piernas, de esta forma se evitaba que la persona empujara hacia arriba con las piernas para poder respirar y la muerte sucedía en minutos
Aquí me refiero a lo escrito en el Nuevo Testamento
“los huesos de Jesús no fueron quebrados, cómo ocurrió con otros crucificados, esto sucedió porque al llegar los soldados, Jesús ya había muerto; cumpliéndose la profecía del antiguo Testamento acerca del Mesías donde dice
“Ninguno de sus huesos serán quebrados”
El soldado romano fiel cumplidor con las leyes, para confirmar que de verdad estaba muerto, le clava la lanza en el costado derecho. La lanza atraviesa el pulmón derecho y penetra en el corazón, por lo cual cuando retira la lanza, salé fluido claro como agua, seguido de un gran volumen de sangre. Así lo describe Juan, testigo del hecho
No podemos olvidar, ni dejar pasar por alto como debía encontrarse Jesús física y psicológicamente, humillaciones, desprecios, burlas, mientras cargaba con la cruz por un espacio de 2 kilómetros, la gente se arremolinaba a su paso, escupía al rostro, le apedreaban; y la cruz tendría un peso superior a los 30 kilos
Ya ven la ciencia también sabe dar explicaciones a todo los sucedido, sin tópicos, ni falsas mentiras
Asi falleció Jesús Hombre e Hijo de Dios
José, hombre de escucha, silencio y obediencia
Editado por
Sor Gemma Morató
“Cuando José se despertó, hizo lo que el ángel le había
prescrito: Tomó a María, su esposa en su casa” (Ma 1, 24).
Con frecuencia Mateo da en su evangelio la palabra a un ángel. José no dice ni una sola palabra, pero
actúa con prontitud. Hoy en día los hombres que se callan no están de moda, es la época de las
comunicaciones. José es un silencioso, un callado.
María está en cinta, José no es el padre del niño que ella espera, sin embargo el ángel le pide tomar por
esposa a María y renunciar a repudiarla. José, en silencio, escucha la palabra del ángel y toma una
decisión que comprometerá toda su existencia asegurando una paternidad humana a Jesús.
Para San Mateo la actuación de José es la de un hombre justo, es decir santo.
¿Qué hacemos nosotros de la Palabra que se nos dirige? ¿Nos tapamos los oídos para no escuchar, o
escuchamos solamente aquellas palabras que son de nuestro agrado? En José tenemos un modelo a quien
imitar y a quien pedir que nos ayude a saber escuchar cual es la voluntad de Dios y ponerla en práctica.
Texto: Hna. María Nuria Gaza.
Alegato por un San José sin tópicos
Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
martes, 18 de marzo de 2014
San José es una figura muy querida en la Iglesia. Son pocos los datos que tenemos sobre él. Es lógico que
la piedad popular haya querido suplir estos vacíos. Y así han aparecido algunos tópicos sin mucho
fundamento, que se repiten como si fueran grandes verdades. Si ahora me muestro crítico con algunos de
estos tópicos es precisamente para ensalzar la figura de San José, situándola más en consonancia con los
datos bíblicos y con lo que se ajusta más al ambiente en el que vivió.
Primer tópico: la edad que tenía cuando se casó. A veces, lo han presentado como un anciano para
asegurar mejor la falta de relaciones sexuales con su esposa y como figura necesaria para ocultar la
concepción extramatrimonial de María. Puestos a conjeturar sobre la edad hay que sostener que José y
María eran dos jóvenes hebreos, con la edad más adecuada para casarse.
Otro tópico: su oficio. Decir que era carpintero, y
suponer que eso implicaba ser dueño de un pequeño
negocio, no parece que responda a lo que dicen los
Evangelios. La palabra griega tekton, utilizada por el
evangelista Mateo, es más exacto traducirla por
constructor. Algunos creen que José y Jesús pudieron
haber trabajado en la reconstrucción de la ciudad de
Séforis. Por otra parte, Jesús no habla de carpintería,
pero sí habla de las piedras de los constructores, quizás
porque sabía de eso por propia experiencia. José debía
ser un obrero por cuenta ajena, un pobre entre los
pobres. En aquella sociedad de campesinos, dueños o
arrendatarios de pequeñas tierras, había gente más
pobre que ni siquiera tenía un pedazo de tierra, en ocasiones porque se habían endeudado y habían tenido
que venderla. Jesús conocía por experiencia familiar la realidad de la pobreza.
Finalmente, no parece muy acorde con el ambiente de la época decir que José, junto con su esposa, habría
hecho voto de virginidad. En aquella sociedad religiosa esto resultaba inconcebible. Además, ¿cómo se
entiende que dos jóvenes prometidos que, por tanto, pensaban casarse, hicieran voto de virginidad?
Tampoco resulta muy coherente este voto con eso que dicen algunos escritores cristianos de los primeros
tiempos: que los llamados hermanos de Jesús eran hijos de José.
Resultaría más coherente con el amor que se profesaban María y José, y con la acendrada piedad de estos
dos jóvenes, que una vez constatado el embarazo de María, ambos hablasen largamente. El amor que José
tenía por María facilitaría que creyese la explicación de que ella no había tenido relaciones con otro
varón. Y su profundo sentido religioso haría que ambos se inclinasen ante el misterio y vieran, sin
comprender, la mano de Dios en este acontecimiento. Ellos, como buenos israelitas, sabían que Dios
habla por medio de la historia. Y a partir de este acontecimiento, acogido con fe y sobre la base de su
mutuo amor, emprendieron la difícil aventura de vivir de cara a Dios, poniéndose incondicionalmente en
sus manos.
I. Contemplamos la Palabra
Lectura del segundo libro de Samuel 7, 4-5a. 12-
14a. 16
En aquellos días, recibió Natán la siguiente palabra del Señor: -«Ve y dile a mi siervo David: "Esto dice
el Señor: Cuando tus días se hayan cumplido y te acuestes con tus padres, afirmaré después de ti la
descendencia que saldrá de tus entrañas, y consolidaré su realeza. Él construirá una casa para mi
nombre, y yo consolidaré el trono de su realeza para siempre. Yo seré para él padre, y él será para mí
hijo. Tu casa y tu reino durarán por siempre en mi presencia; tu trono permanecerá por siempre." »
Sal 88 R. Su linaje será perpetuo.
Cantaré eternamente las misericordias del Señor,
anunciaré tu fidelidad por todas las edades.
Porque dije: «Tu misericordia es un edificio eterno,
más que el cielo has afianzado tu fidelidad.» R.
Sellé una alianza con mi elegido,
jurando a David, mi siervo:
«Te fundaré un linaje perpetuo,
edificaré tu trono para todas las edades.» R.
Él me invocará:
«Tú eres mi padre, mi Dios, mi Roca salvadora.»
Le mantendré eternamente mi favor,
y mi alianza con él será estable. R.
Lectura de la carta del apóstol san Pablo a los Romanos 4, 13. 16-18. 22
Hermanos: No fue la observancia de la Ley, sino la justificación obtenida por la fe, la que obtuvo para
Abrahán y su descendencia la promesa de heredar el mundo. Por eso, como todo depende de la fe, todo
es gracia; así, la promesa está asegurada para toda la descendencia, no solamente para la descendencia
legal, sino también para la que nace de la fe de Abrahán, que es padre de todos nosotros. Así, dice la
Escritura: «Te hago padre de muchos pueblos.» Al encontrarse con el Dios que da vida a los muertos y
llama a la existencia lo que, no existe, Abrahán creyó. Apoyado en la esperanza, creyó, contra toda
esperanza, que llegaría a ser padre de muchas naciones, según lo que se le había dicho: «Así será tu
descendencia.» Por lo cual le valió la justificación.
Lectura del santo evangelio según san Mateo 1, 16. 18-21. 24a
Jacob engendró a José, el esposo de María, de la cual nació Jesús, llamado Cristo. El nacimiento de
Jesucristo fue de esta manera: Maria, su madre, estaba desposada con José y, antes de vivir juntos,
resultó que ella esperaba un hijo por obra del Espíritu Santo. José, su esposo, que era justo y no quería
denunciarla, decidió repudiarla en secreto. Pero, apenas había tomado esta resolución, se le apareció en
sueños un ángel del Señor que le dijo: -«José, hijo de David, no tengas reparo en llevarte a María, tu
mujer, porque la criatura que hay en ella viene del Espíritu Santo. Dará a luz un hijo, y tú le pondrás por
nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de los pecados.» Cuando José se despertó, hizo lo que le
habla mandado el ángel del Señor.
II. Compartimos la Palabra
José, un hombre justo y de profunda fe.
Variada puede ser la interpretación que demos a las lecturas de hoy, o al sentido de esta solemnidad de
San José, pero hay una frase que podría resumirlas: José, un hombre justo y de profunda fe.
El conjunto de las lecturas colocan a José, esposo de María, como un hombre ligado a la mejor tradición
judía, descendiente de David, al que Dios prometió una descendencia eterna, y de Abraham, que creyó
contra toda esperanza. Así se dará relevancia al origen de Jesús. El padre de Jesús solo podía ser de la
dinastía de David, y descendiente de Abraham, padre de los creyentes.
Este relato se conoce como la Anunciación de José, aunque no se le ha dado en la tradición de la Iglesia la
relevancia que tiene la Anunciación de María.
Como todos los relatos del N.T., tenemos que leerlo a la luz de la experiencia Pascual. Es entonces
cuando los discípulos y seguidores de Jesús se preguntan:
• ¿Quién es este hombre (Jesús) que ha dado su vida de esta manera?
• ¿Quién es este hombre que, después de morir, sigue tan presente entre nosotros?
• ¿Quién es este hombre que quita nuestros miedos, nos transforma y nos hace gritar que otro
mundo es posible?
• ¿Quién es este hombre…?
Los textos del Evangelio que nos hablan del origen de Jesús quieren responder a estas preguntas, básicas
para todo creyente. Por eso, lo importante en ellos no es lo que dicen literalmente, sino el mensaje de fe
que nos regalan.
Dios habla a José en sueños, como ocurre a lo largo de todo el A.T. Así lo canta un himno de vísperas:
“De noche eran los sueños tu lengua más profunda”.
En el sueño, Dios trae paz al corazón de José, confundido por los acontecimientos que no comprende. Le
invita a seguir adelante con su proyecto de vida junto a María, y le asegura que ese niño será la salvación
para todos los pueblos. Por dos veces se dice en el Evangelio que esta criatura es obra del Espíritu Santo,
es decir, de Dios mismo. De nuevo se realza el origen de Jesús. Solo Dios puede estar en el origen de una
persona, tan extraordinaria, que tiene que ser divina.
Este texto completa el papel de María en la historia de la Salvación. María ya había dado su Sí, que
permitió la Encarnación. Sin embargo, este Sí de José permite que la obra de la Salvación se despliegue
tal y como el Señor lo ha previsto.
Y esto me hace reflexionar lo siguiente: la obra de Dios, su salvación, no nos necesita como eficientes
instrumentos, aunque a lo largo de la vida, para serle fieles, tengamos que emplearnos a fondo en
responder a su llamada de la mejor manera posible. Nuestro papel más importante en la obra de la
Salvación es solamente dar nuestro Sí, permitir que El viva, que El actúe.
Esto es lo que hicieron José y María, este es el mensaje de los dos relatos de la Anunciación, la de María
y la de José. María dio su Sí, y José lo corroboró, permitiendo que el plan de Dios fuera adelante.
Y para decir Sí no hay que ser muy inteligentes, ni muy altos, ni siquiera instruidos. Solo necesitamos ver
y escuchar bien, percibir qué me está pidiendo el Señor, acogerlo, dejarle paso para que siga actuando.
Eso fue lo que hicieron José y María.
José es una figura humilde en el evangelio, apenas tiene relevancia. De hecho, de no ser por esta
solemnidad, apenas nos daríamos cuenta de lo importante que fue el Sí de José. El no puso obstáculos al
plan de Dios, supo escuchar su voz en los acontecimientos de la vida, supo reconocer su llamada a dar un
paso de fe.
Y nosotros ¿cómo andamos de lectura creyente de la realidad? Quizá El nos esté hablando en alguno de
los acontecimientos difíciles, personales o colectivos, que nos toca vivir. Quizá nos pide un Sí para llevar
adelante su obra. Un sí sencillo, del que nadie se va a percatar, como la historia de José, pero que
supondrá mi colaboración con el plan de Dios.
Oremos por las vocaciones sacerdotales
En este día queremos tener especialmente presentes a todos los seminaristas del mundo, para que
encuentren en San José, un modelo para su propia formación y para su futuro actuar como sacerdotes.
Acompaña Señor, el caminar de tantos jóvenes que se sienten llamados a seguirte como sacerdotes. Que
puedan encontrar en las comunidades con las que comparten su vida un estímulo para su vocación, que
lleguen a ser hermanos entre los hermanos y compañeros de camino en este rico pueblo de Dios que es la
Iglesia.
Hna. Lola Munilla O.P. Congregación Romana de Santo Domingo
VÍDEO DE HOY:
Caleruega 20 1 14
Manos Unidas por un mundo nuevo, sin
discriminación racial
Miércoles, 19 marzo, 2014
El 21 de marzo, se celebra el Día Internacional de la Eliminación de la Discriminación Racial[1], un
llamamiento a la reflexión sobre los esfuerzos que se están haciendo para eliminar el racismo, la
xenofobia y todas las formas relacionadas con la intolerancia en el mundo. Desde Manos Unidas, que
durante todo este año 2014 está sensibilizando sobre la fraternidad universal a través de su campaña “Un
mundo nuevo, proyecto común”, se denuncia que en el mundo aún se dan graves situaciones de
discriminación racial y étnica, y se quiere destacar que éstas pueden eliminarse a través de proyectos de
desarrollo integrales como algunos de los que la organización realiza en África, América y Asia.
Como ejemplo de proyectos que fomentan la dignidad y la pacífica convivencia entre las personas sin
distinciones arbitrarias e injustas, Manos Unidas destaca los siguientes proyectos:
- En la localidad de Saparamgutu en Singhbhum Oeste, distrito de Jharkhand (India) se está
construyendo una escuela que dará cobertura a 39 aldeas cercanas y un total de 400 niños tribales de
entre 5 y 13 años y sus familias, pertenecen a la tribu Ho, una población con escasas tasas de
alfabetización, aisladas y mal comunicadas que sufren el abandono por parte del Gobierno, que no facilita
las necesidades elementales para el desarrollo digno de estas personas.
- En Vietnam, existen 14 grupos minoritarios que representan el 14% de la población. Aunque en 2007
se ratificó el tratado de Naciones Unidas sobre la declaración de derechos de las minorías, no se ha
logrado aún ningún avance concreto y estos grupos tienen un limitado acceso a la tierra, al crédito y a
los servicios públicos de educación y salud. Para paliar esta situación, Manos Unidas apoya hace tres años
el proyecto “Desarrollo comunitario de minorías étnicas en las zonas montañosas del Norte de Vietnam”,
beneficiando directamente a 2.000 familias de granjeros y agricultores pertenecientes a los grupos
étnicos más pobres y minoritarios.
- En República Dominicana, el 43% de sus 10 millones de habitantes vive bajo el umbral de la pobreza y
la desigualdad es uno de los principales obstáculos para impulsar el desarrollo. Entre los colectivos más
desfavorecidos se encuentra el de los migrantes haitianos y descendientes de haitianos en situación
de vulnerabilidad y discriminación social y condiciones precarias. El 90% vive en barrios populares de
las grandes ciudades y en los bateyes (zonas marginales situadas alrededor de las zonas
tradicionalmente destinadas a la industria azucarera del país) en situación de pobreza extrema, sin agua
potable, saneamiento o energía, convirtiéndoles además en la población más vulnerable ante desastres
naturales. No tienen estatus jurídico definido ni documentos de ciudadanía o residencia que les
facilite acceder a servicios públicos como la educación (50% de analfabetismo) y sus derechos
fundamentales están siendo permanentemente violados.
Manos Unidas está apoyando en varias localidades de Santo Domingo y también en la zona fronteriza
cercana a la localidad de Jimaní, la mejora de las condiciones de vida de los inmigrantes dominico-
haitianos (haitianos nacidos en República Dominicana o que llevan muchos años viviendo allí) y
el fortalecimiento y legalización de 32 organizaciones comunitarias que luchan por el respeto de los
derechos humanos de todas las personas en el país, las relaciones binacionales justas y las políticas
públicas que favorecen la vida digna de esta población que actualmente está discriminada.
- En la localidad de Biseba, en la provincia de Kasai (República Democrática del Congo), el proyecto
“Apoyo a la producción agrícola-alimentaria” que ha finalizado hace unos meses, ha logrado, no sólo
formar y capacitar en producción agrícola-alimentaria a 280 familias pobres, sino también la convivencia
en armonía de dos de las etnias de la zona, “mwene tshilengi” y “binene”, que habitan en poblados
vecinos y se consideraban mutuamente como “enemigos”. Se realizó un trabajo previo de conciliación
y encuentro, se firmó un acuerdo de colaboración y se ha conseguido que estas dos etnias trabajen juntas
y coordinadas de una manera, hasta este momento, desconocida en la zona.
[1] Se celebra cada año el 21 de marzo y desde 1960, cuando la policía abrió fuego y mató a 69 personas
en una manifestación pacífica contra las leyes de paises del apartheid que se realizaba en Sharpeville
(Sudáfrica).
Archivos adjuntos:
NP-Día Internacional para la Eliminación de la Discriminación Racial-Manos Unidas
CÁRITAS ESPAÑOLA ACOMPAÑA A
CÁRITAS IRAQ EN EL DISEÑO DE SU PLAN
ESTRATÉGICO PARA LOS PRÓXIMOS
AÑOS
Cáritas. 18 de marzo de 2014.- Dos técnicos del Área de Cooperación Internacional de Cáritas Española –Rodrigo Sanz y Gema Martín-- participan esta semana en una reunión de trabajo que se celebra en la ciudad de Erbil, en el Kurdistán iraquí, para conocer los retos actuales a los que se enfrenta Cáritas Iraq y acompañar el proceso de puesta a punto de su nuevo plan estratégico para los próximos tres años.
Al encuentro asisten también expertos de otras Cáritas del mundo que, al igual que Cáritas Española, acompañan diversos de los proyectos que Cáritas Iraq está llevando a cabo con la población más vulnerable en medio de un conflicto crónico e inseguridad permanente.
No olvidar al pueblo iraquí
El obispo presidente de Cáritas Iraq, monseñor Shlemon Warduni, que inauguró ayer la sesión de trabajo, ha pedido a la comunidad internacional, en general, y a la cristiana, en particular, que no olviden al pueblo iraquí: “Somos un país que trata de salir adelante, pero que necesita ayuda. Cáritas Iraq necesita apoyo para aliviar la difícil situación en el que se encuentran los desplazados [según la ONU, son ya casi 1.300.000], las mujeres, los niños…”.
A este drama se suma el de los 250.000 refugiados sirios que han abandonado su país huyendo de la guerra y han cruzado la frontera iraquí, aunque esa cifra podría ser mucho
mayor, dado que está solo incluye los registros de ACNUR. Una parte importante de estas personas son iraquíes que se trasladaron a Siria a partir de 2003, cuando estalló el conflicto armado en Iraq, y regresan a su país a pesar de las actuales condiciones de inseguridad y violencia.
“Campeones de la paz”
En este contexto, Cáritas Iraq trabaja con las personas más pobres y excluidas de la sociedad, ya sean musulmanas, cristianas, kurdas, árabes o asirios. Con el apoyo de 120 trabajadores en todo el país y unos 250 voluntarios en el área de Bagdag --“unos héroes, unos campeones de la paz”, como los define Nabil Nissan, director de Cáritas Iraq--, se diseñan y ejecutan distintos programas de desarrollo.
Los sectores de actuación prioritarios para Cáritas Iraq son la ayuda humanitaria a desplazados internos a causa de la violencia armada; el apoyo social, psicológico y sanitario a familias con niños y con mujeres embarazadas; el programa de voluntariado joven para la construcción de la paz; y el acompañamiento constante a la población más vulnerable: las personas con discapacidad física o psíquica, las víctimas de la violencia, los enfermos, los ancianos o las viudas, entre otros.
Cáritas Iraq está diseñando el nuevo plan estratégico orientado de forma prioritaria hacia esos sectores sociales y que durante los próximos tres años se centrará en estos mismos ámbitos de actuación, además de mantener los programas de ayuda humanitaria a los refugiados sirios.
El trabajo que llevan a cabo los voluntarios es decisivo. Además de visitar colegios, iglesias, universidades y asociaciones para buscar más voluntarios, juegan un papel activo a la hora de crear grupos de diálogo integrados por cristianos y personas de otras confesiones con el objetivo de ir sembrando, poco a poco, la semilla del entendimiento mutuo y de la paz. Ellos son, como recuerda Nissan, “el alma que sostiene Cáritas Iraq”.
CÁRITAS ESPAÑOLA ACOMPAÑA A CÁRITAS IRAQ EN EL DISEÑO DE SU
PLAN ESTRATÉGICO PARA LOS PRÓXIMOS AÑOS
Foto noticia 18.03.2014.jpg
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Chile y México encabezan la lista de la
desigualdad de países de la OCDE
El gasto público mexicano en protección social es el
más bajo: supone el 7,4% del PIB, frente al 21,9% de
la media de países
Alejandro Rebossio Buenos Aires 19 MAR 2014 - 16:39 CET39
Un niño este martes en el Palacio de la Moneda, donde la presidenta Bachelet dio un discurso donde dijo:
"Chile tiene sólo un gran adversario. Se llama desigualdad". / F. T. (efe)
Quizá el problema de sumarse a un club de ricos cuando aún no se es rico es que en la comparación con
los demás se acaba terminando mal. Es lo que le ha sucedido a Chile y México en el informe que este
martes difundió la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE) en el que urge
medidas para hacer frente a la creciente desigualdad y divisiones sociales en el mundo desarrollado.
Pese a que los únicos dos países latinoamericanos miembros de la OCDE se diferenciaron de los otros
integrantes y, al igual que Latinoamérica en general, han logrado reducir la desigualdad de ingresos en el
siglo actual, Chile sigue siendo el país más inequitativo del club y México, el segundo. El coeficiente
Gini de desigualdad es de 0,5 en Chile y 0,46 en México. En la OCDE es 0,31 y en la UE, 0,29. Si se
comparan ambos países de la Alianza del Pacífico con sus vecinos latinoamericanos, la situación es
menos dispareja, pero eso tampoco representa un consuelo: Argentina (0,46) y Brasil (0,55), según el
mismo informe. Colombia está en 0,53, Perú en 0,44, Venezuela en 0,4 y Uruguay en 0,38, según el
Panorama Social 2013 de la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL).
México presenta el nivel de renta per cápita más bajo de la OCDE. El suyo representa un tercio de la
media de la organización. El de Chile supone el 60% de ese promedio. En la comparación
latinoamericana, el país que ahora gobierna otra vez la socialista Michelle Bachelet está primero y el de
Enrique Peña Nieto, sexto, detrás de Uruguay, Brasil, Argentina y Venezuela, según los datos del Fondo
Monetario Internacional (FMI) de 2012.
Chile sigue siendo el país más inequitativo del club y México, el segundo
Más de uno de cada cuatro chilenos dicen que no pueden comprar suficiente comida, un nivel que duplica
al de la media de la OCDE. Pero México está peor que ninguno de los 34 miembros de la organización en
este aspecto: el 38,3% de su población sufre ese flagelo. En Brasil, poco más del 15%.
El gasto público mexicano en protección social es el más bajo de la OCDE: supone el 7,4% del PIB,
frente al 21,9% de la media. El chileno es el tercero más escaso, con el 10,2%. El brasileño, 14,4%. Datos
de la CEPAL demuestran que el gasto público social de Chile es menor que el de países como Cuba,
Venezuela, Costa Rica, Uruguay, Argentina y Brasil. De todos modos, la OCDE destaca que el aumento
de las erogaciones sociales chilenas de los últimos años ha sido sustancialmente mayor que la evolución
de la media de sus miembros.
El informe de la OCDE lamenta que el paro en México haya subido del 3,8% antes de la crisis mundial de
2008/2009 al 5,2% en 2013, pero advierte de que es menor al 9,1% de la media de la OCDE. Claro que
México es uno de los pocos países de la entidad que no paga seguro de desempleo. En Chile, en cambio,
el paro bajó del 6,7% al 6,2%, el segundo mayor descenso dentro de la organización en este periodo, solo
superado por Israel.
México tiene a más del 60% del empleo en el sector informal, es decir, sin protección social
Pero México tiene a más del 60% del empleo en el sector informal, es decir, sin protección social,
advierte la OCDE. Si se toman los datos de 2012 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) se
advierte de que los trabajadores con cobertura sanitaria representan el 47,3% en México, frente al 72% en
Argentina, el 66,3% en Brasil, el 46,1% en Colombia y el 55,2% en Perú. La OIT no publicó el dato de
Chile.
La confianza en el Gobierno y en las instituciones financieras cayó en el mundo desarrollado entre antes
(2007) y después de la crisis mundial (2012), pero en Chile cayó más que en el promedio de la OCDE. La
confianza en el Gobierno bajó del 45% al 33%, lo que supone también una comparación entre la primera
administración de Bachelet y la del conservador Sebastián Piñera (2010-2014). La confianza en las
instituciones financieras se redujo del 53% al 29%. En México, solo del 47% al 43%. En cambio, el
Gobierno mexicano sufrió más la bajada, del 44% al 37%, pero en este caso no se mide a Peña Nieto, del
Partido Revolucionario Institucional (PRI), sino al devenir del sexenio del conservador Felipe Calderón
(2006-2012). Mientras tanto, en Argentina se mantenía la confianza en los Gobiernos kirchneristas y en
Brasil crecía ante la continuidad de las administraciones del Partido de los Trabajadores (PT), entre la de
Luiz Inácio Lula da Silva (2003-2011) y la de Dilma Rousseff.
José, con María, colaboradores en la
obra de Dios realizada en Jesús. El Papa
en la audiencia general
2014-03-19 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio y video) «San José Educador» de Jesús
fue el tema de la catequesis del Papa Francisco este 19 de
marzo. En la audiencia general del miércoles el Obispo de
Roma recordó la importante tarea de José y María, que se
preocuparon de que a Jesús no le falte lo necesario para
un sano desarrollo físico y psicológico, enseñándole
también un trabajo. “Ellos se preocuparon de su
crecimiento en sabiduría, el santo temor de Dios.”
“Finalmente, el crecimiento en gracia, que siendo obra de
Dios, tiene en José y María unos grandes colaboradores,
pues ellos fueron para Jesús ejemplo de docilidad a su voluntad, a la acción del Espíritu Santo y de una
vida de oración y unión con Dios”, puntualizó Francisco. (RC-RV)
Resumen de su catequesis y saludo del Papa en nuestro idioma (Audio):
Queridos hermanos y hermanas:
En esta catequesis deseo hablar de san José como educador de Jesús. Efectivamente, nos dice la
Escritura que José acompaña el crecimiento de Jesús «en sabiduría, estatura y gracia». Estas tres
dimensiones guiarán nuestra reflexión. En primer lugar, José y María se preocupan de que a Jesús no le
falte lo necesario para un sano desarrollo físico y psicológico. Lo defienden en los duros días de la huida
a Egipto, amenazados por Herodes. Le enseñan también un trabajo, siendo después conocido como el
hijo del carpintero. En segundo lugar, José y María se preocupan de su crecimiento en sabiduría, el
santo temor de Dios, enseñándole a escuchar las Sagradas Escrituras, llevándolo a la Sinagoga los
sábados. Así, a los 12 años, lo encontramos en el templo discutiendo con los doctores. Finalmente, el
crecimiento en gracia, que siendo obra de Dios, tiene en José y María unos grandes colaboradores, pues
ellos fueron para Jesús ejemplo de docilidad a su voluntad, a la acción del Espíritu Santo y de una vida
de oración y unión con Dios. Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española, en particular a
los grupos provenientes de España, México, Ecuador, Argentina y otros países latinoamericanos. Invito a
todos a pedir al Señor, por intercesión de san José, por los padres, los educadores y los sacerdotes, para
que, a ejemplo del Santo Patriarca, puedan acompañar el crecimiento de sus hijos y discípulos en
sabiduría, estatura y gracia. Muchas gracias.
Traducción completa del texto de la catequesis del Papa en español
SAN JOSÉ EDUCADOR Queridos hermanos y hermanas, buenos días:
Hoy, 19 de marzo, se celebra la fiesta de San José, Esposo de María y Patrono de la Iglesia Universal. Así
que dedicamos esta catequesis a él, que merece toda nuestra gratitud y devoción por como fue capaz de
custodiar a la Virgen Santa y al Hijo Jesús. Ser custodio es el sello distintivo de José, es su gran misión,
ser custodio.
Hoy me gustaría retomar el tema de la custodia de acuerdo con una perspectiva particular: la perspectiva
de la educación. Echemos un vistazo a José como el modelo del educador, que custodia y acompaña a
Jesús en su camino de crecimiento "en sabiduría, edad y gracia", como dice el Evangelio. Él no era el
padre de Jesús: el padre de Jesús era Dios, pero él le hacía de papá a Jesús, le hacía de padre para hacerlo
crecer. Y ¿cómo lo ha hecho crecer? En sabiduría, edad y gracia.
Empecemos por la edad, que es la dimensión más natural, el crecimiento físico y psicológico. José, junto
con María, se encargaron de Jesús, sobre todo, desde este punto de vista, es decir, lo "criaron",
preocupándose de que no le faltara nada de necesario para un desarrollo saludable. No hay que olvidar
que el cuidado atento y fiel de la vida del niño también dio lugar a la huida a Egipto, la dura experiencia
de vivir como refugiados -José ha sido un refugiado con María y Jesús- para escapar de la amenaza de
Herodes. Luego, una vez de vuelta a casa y establecidos en Nazaret, hay todo el largo período de la vida
de Jesús en su familia. En aquellos años, José enseñó también a Jesús su trabajo, y Jesús ha aprendido a
hacer el trabajo carpintero con su padre José. Así José ha criado a Jesús.
Pasemos a la segunda dimensión de la educación que es la de la "sabiduría. José fue para Jesús ejemplo y
maestro de esta sabiduría, que se nutre de la Palabra de Dios. Podemos pensar en cómo José educó al
pequeño Jesús a escuchar las Sagradas Escrituras, en especial acompañándole el sábado a la sinagoga de
Nazaret. Y José lo acompañaba para que Jesús escuchara la palabra de Dios en la sinagoga.
Y, por último, la dimensión de la "gracia". Dice siempre San Lucas refiriéndose a Jesús: "La gracia de
Dios estaba sobre él" (2,40). Aquí, sin duda, la parte reservada a San José es más limitada respecto a los
temas de la edad y de la sabiduría. Pero sería un grave error pensar que un padre y una madre no pueden
hacer nada para educar a sus hijos a crecer en la gracia de Dios. Crecer en edad, crecer en sabiduría,
crecer en gracia. Este es el trabajo que ha hecho José con Jesús: hacerlo crecer, en estas tres dimensiones,
ayudarlo a crecer.
Queridos hermanos y hermanas, la misión de San José es sin duda única e irrepetible, porque Jesús es
absolutamente único. Y sin embargo, en su custodia a Jesús, educándolo a crecer en edad, sabiduría y
gracia, él fue un modelo para todos los educadores, especialmente para cada padre. San José es el modelo
del educador y del papá, del padre. Así que encomiendo a su protección a todos los padres, los sacerdotes
-que son padres, ¡eh!- y los que tienen un papel educativo en la Iglesia y en la sociedad.
En modo particular quisiera saludar hoy, en el día del papá, a todos los padres, a todos los papás: ¡los
saludo de corazón!Veamos: ¿hay algunos papás en la plaza? Levanten la mano los papás, pero ¡cuántos
papás! ¡Felicidades, felicidades en su día!
Pido para ustedes la gracia de estar siempre muy cerca de sus hijos, dejándolos crecer, pero de estar muy
cercanos, ¿eh? Ellos tienen necesidad de ustedes, de su presencia, de su cercanía, de su amor. Sean para
ellos como San José: custodios de su crecimiento en edad, sabiduría y gracia. Custodios de su camino,
educadores. Y caminen con ellos. Y con esta cercanía serán verdaderos educadores. Gracias por todo lo
que hacen por su hijos, ¡gracias! Y a ustedes tantas felicidades y buena fiesta del papá, a todos los papás
que están aquí, a todos los papás.Que San José los bendiga y los acompañe.
También algunos de nosotros hemos perdido al papá, se ha ido, el Señor lo ha llamado; tantos que están
en la plaza no tienen a su papá. Podemos rezar por todos los papás del mundo, para los papás vivos y
también por aquellos difuntos y por los nuestros, y podemos hacerlo juntos, cada uno recordando a su
papá, si está vivo o está muerto. Y recemos al grande Papá de todos nosotros, el Padre, un Padre nuestro
por nuestros papás: Padre nuestro…
¡Y tantas felicidades a los papás!
(Traducción Cecilia Mutual y Eduardo Rubió - RV)
El tablero de Shanghái
(©Reuters) Fieles católicos en China
Después de la muerte del obispo Fan, el futuro de la
diócesis china más importante se convierte en una
prueba para el posible “nuevo rumbo” de los contratos
entre Pekín y la Santa Sede
Gianni Valente
Ciudad del Vaticano El próximo sábado se llevarán a cabo los funerales del jesuita José Fan Zhongliang,
el obispo de Shanghái que falleció el domingo pasado a la edad de 96 años en el departamento en el que
vivía desde hace décadas bajo arresto domiciliario. El gobierno nunca reconoció su elección episcopal,
que se llevó a cabo en 1985 de manera clandestina, pero con el visto bueno de la Santa Sede. Por este
motivo los funcionarios del aparato chino después de la muerte secuestraron el birrete violeta del obispo,
signo exterior de su dignidad episcopal, pero tuvieron que restituirlo debido a las insistentes peticiones de
los amigos de Fan. Participarán en los funerales del obispo (que celebrará seguramente en la Yishan
Funeral Home de Shanghái el sacerdote José Zhu Yude, amigo y colaborador del difunto) alrededor de
2000 fieles.
Desde hace por lo menos tres lustros Fan vivía una batalla en contra del Alzheimer y pasaba sus días sin
recuerdos en el departamento en el que estaba recluido. Pero según la Santa Sede era justamente él el
obispo ordinario titular de la diócesis de Shanghái. El también jesuita Aloysius Jin Luxian, ordenado
obispo de la misma ciudad en 1985 con el visto bueno del gobierno pero sin el mandato apostólico,
recibió la aprobación de la Santa Sede en 2004, pero, para ajustar la situación desde el punto de vista
canónico, se le reconoció el título de obispo coadjutor.
Jin falleció hace casi un año. Ahora, con la muerte de Fan, se vuelve casi inevitable tanto para la China
popular como para la Santa Sede afrontar y tratar de desenredar la complicadísima madeja canónica y
pastoral que vive la diócesis católica china más importante desde hace casi dos años. Es decir desde que
el obispo auxiliar Thaddeus Ma Daqin, que habría debido suceder tanto a Fan como a Jin (subsanando a
nivel canónico las divisiones entre la comunidad católica “abierta” y la comunidad “subterránea”) fue
castigado por el Colegio de los obispos chinos (órgano controlado por el poder civil y no reconocido por
la Santa Sede) con el retiro de la autorización para desempeñar el ministerio episcopal y una suspensión
de dos años del ejercicio del sacerdocio en público. ¿Por qué? El día de su ordenación, el obispo Ma
Daqin habría usado expresiones que sonaron como una clara distancia frente a la Asociación patriótica de
los católicos chinos (el instrumento con el que los aparatod chinos pretenden guiar a la Iglesia desde
dentro).
En las vidas paralelas de los jesuitas Jin y Fan (que concluyeron a pocos meses de distancia) y en el
“impasse” que vive actualmente la diócesis de Shanghái se resumen todas las fatigas y las llagas que
hieren la vida de la Iglesia en el ex “Celeste Imperio”. Y están las de antaño, relacionadas con la política
religiosa impuesta por el poder civil. Pero también hay otras más recientes, vinculadas, en parte, con
ciertos clericalismos “sui generis” que desfiguran el rostro de la Iglesia al otro lado de la Gran Muralla.
En Shanghái, durante los años 50 del siglo XX, la estrategia maoísta para separar a la Iglesia china de la
comunión visible con el sucesor de Pedro usó una de las operaciones más tangibles. En una persecución
que comenzó la noche del 8 de septiembre de 1955 fueron encarceladas más de 400 personas, incluido el
obispo Ignatius Gong Pinmei, todos los sacerdotes que eran sus colaboradores y casi todos los laicos
inscritos a la Legión de María, acusada de ser un grupo paramilitar bajo el mando de las potencias
capitalistas. Entre los arrestados estaban dos jóvenes amigos: Aloysius Jin y José Fan, de la Compañía de
Jesús como Papa Francisco. Su obispo confiaba muchísimo en ambos: al primero lo nombró rector del
seminario mayor y al segunto le encomendó el seminario menor. Después de los años terribles de la
Revolución cultural, depués de casi cinco lustros en prisión y de conflictos, Jin y Fan fueron liberados
como miles de sacerdotes, religiosos y fieles. Durante la década de los años ochenta, la China de Deng
Xiaoping volvía a abrir las puertas de las Iglesias, invitaba a sacerdotes, monjas y obispos a volver a sus
trabajos y tareas, aunque todo bajo un estricto régimen de vigilancia política.
Entonces sus caminos se dividieron. Jin aceptó convertirse en rector del seminario y en 1985 fue
nombrado obispo auxiliar de Shanghái, con el permiso de Pekín pero sin el del Papa; en 1988 habría
incluso asumido la responsabilidad de la diócesis, mientras el viejo Gong Pinmei, legítimo titular de la
sede episcopal, transcurría sus días en arresto domiciliario (en mayo de ese año habría comenzado su
exilio en Connecticut).
Fan, en cambio, se negó a colaborar con los organismos “patrióticos”, que el régimen imponía como
instrumentos de control de la vida de la Iglesia. En 1985 también fue ordenado obispo, pero
clandestinamente, y el Vaticano lo reconoció como único legítimo sucesor de Gong Pinmei, que falleció
en el año 2000.
Las comunidades de los fieles “subterráneos” que seguían recitando rosarios y celebrando misas
encerrados en casas privadas, manteniéndose a buena distancia de las Iglesias que iban abriendo una tras
otra bajo el control del gobierno, se estrecharon alrededor de Fan. Mientras Jin se encargaba de volver a
poner en marcha todas las estructuras eclesiales autorizadas por el gobierno: nuevas Iglesias construidas
en toda la ciudad, un seminario de vanguardia, un taller tipográfico para imprimir el Evangelio para toda
China, escuelas profesionales... y de mantener los contactos con universidades e intstituciones católicas
de todo el mundo.
En 2004, después de un largo discernimiento, la Santa Sede también reconoció que también Jin, como
gran parte de los obispos ordenados ilegalmente en esos años en China, no pretendía construir la Iglesia
nacional “autárquica” sometida a la propaganda del régimen. Con un “albur” canónico, aceptó ser
ordenado obispo sin el beneplácito del Papa pero con la intención de favorecer la continuidad de las
instituciones eclesiales y de la administración de los sacramentos necesarios para la vida de los fieles a la
luz del sol. Por ello su ordenación episcopal fue legitimada por Roma. Con una “estrtategia” canónica, se
le concedió el título de obispo coadjutor de Shanghái, mientras Fan seguía siendo el titular de la diócesis.
Sobre todo, se animaron sus intentos por identificar a un sucesor que pudiera ser reconocido como obispo
tanto por el ala “abierta” como por el ala “subterránea” de la diócesis de Shanghái. Ya en 2005 Jin había
orquestado la ordenación como obispo auxiliar de José Xing Wenzhi, quien en 2011 se retiró. Entonces
volvió a empezar la búsqueda de un nuevo candidato: la aprobación generalizada indicaba a Thaddeus Ma
Daqin, que se convirtió en obispo con el beneplácito de ambas comunidades católicas. La medida punitiva
que pesa sobre él desde el momento de su ordenación le ha impedido ejercer el ministerio episcopal que
se le encopmendó.
Ahora, muertos los dos “patriarcas” que desde orillas diferentes guiaron a la Iglesia de Shanghái, el
escenario se muestra muy complicado debido a diferentes factores. El caso de la diócesis de Shanghái se
está convirtiendo en una especie de prueba para evaluar las posibilidades de que se reestablezcan los
contactos entre la Santa Sede y la China popular (ahora que en el Vaticano hay un nuevo Papa y en Pekín
un nuevo presidente). Los aparatos que controlan la política religiosa gubernamental buscan salidas para
este callejón sin salida creado, en buena medida, por sus mismas rigideces. Hace algunos días circuló la
noticia de una inminente reapertura del seminario nacional de Shanghái, en donde las actividades fueron
suspendidas desde que el obispo Ma Daqin fue ordenado y luego castigado. La solución más razonable
sería la de una rehabilitación en conjunto del mismo obispo, aprovechando que en junio se vence el plazo
de la suspensión del ejercicio público de su ministerio sacerdotal.
Marx: «El IOR ya no dañará la
reputación de la Santa Sede»
(©Ansa) La sede del IOR
El cardenal y coordinador del Consejo para la
Economía: «El verdadero banco será la Apsa; el futuro
sobre el Instituto para las Obras de Religión no ha sido
decidido»
Andrea Tornielli
Ciudad del Vaticano
El Ior ya no dañará la «reputación de la Santa Sede». Escándalos, lavado de dinero, operaciones poco
transparentes, la –desgraciadamente– larga lista de investigaciones judiciales en las que se ha visto
involucrado el llamado “banco vaticano” y las repercusiones negativas en el testimonio evangélico son
episodios que no se deben repetir. Palabra del arzobispo de Mónaco de Baviera, el cardenal Reinhard
Marx, presidente de la Conferencia Episcopal alemana, miembro del “C8” de los cardenales y –recién
nombrado– coordinador del Consejo para la Economía vaticano, responsable de indicar el rumbo al nuevo
“ministerio de las finanzas”. Marx concedió una entrevista a la revista “Palabra” (será publicada en el
número de abril) y su contenido fue anticipado por la agencia “Europa Press”.
En cuanto al IOR, «todavía no se ha tomado ninguna decisión –dijo el cardenal. La comisión instituida en
el verano del año pasado para la reforma del IOR ha presentado algunas propuestas, pero deben ser
examinadas todavía. Espero que en los próximos meses se decida la suerte del Instituto. Queremos que a
partir de ahora ya no haya más ocasiones para que el IOR pueda dañar la reputación de la Santa Sede».
Marx aclaró que el «verdadero banco del Vaticano» será la «Administración del Patrimonio de la Sede
Apostólcia (Apsa)», y añadió que todo esto será aclarado con mayores detalles «dentro de poco».
El purpruado alemán también explicó que la creación de la nueva Secretaría para la Economía y del
nuevo Consejo para la Economía del Vaticano fue uno de los temas que discutieron los integrantes del
“C8”, el consejo de purpurados instituido por Francisco un mes después de haber sido elegido con la tarea
de estudiar la reforma de la Curia y ayudarlo en el gobierno de la Iglesia universal. La decisión sobre el
“ministerio de Finanzas” fue tomada por unanimidad ante la presencia de Francisco, para favorecer la
«transparencia».
«La creación de un ministerio de Finanzas en la Curia es una innovación profunda en la historia de la
Santa Sede –añadió Marx. En el futuro, la administración del dinero será transparente y seguirá los
estándares internacionales». También reconoció que «era necesario hacer limpieza» para después poder
ocuparse de las demás cuestiones importantes de la reforma.
Hablando sobre Francisco, el cardenal Marx afirmó que el Papa «quiere dar a la Iglesia un nuevo
dinamismo», y, en parte, «ya lo está obteniendo». Con él, añadió, surgió una «nueva atmósfera de
apertura, y se pueden ver nuevas oportunidades», aunque, subrayó, en todo ello el Papa «se sitúa en la
tradición de la Iglesia», y no «pretende ninguna ruptura».
Al final, en cuanto al tema sobre los divorciados que han contraído nuevas nupcias y la posibilidad de
darles el acceso a los sacramentos, el cardenal Marx aseguró que «la Iglesia debe continuar y continuará
manteniendo la indisolubilidad del matrimonio», aunque consideró que la intervención del cardenal
Walter Kasper durante el Consistorio es «digna de consideración» y vale la pena discutir al respecto,
sobre todo para ver cómo seguir «desarrollando la doctrina de la Iglesia en este ámbito sin romper con la
tradición».
Francisco, el loco de Asís, de Joan Mueller
Francisco, el loco de Asís Joan Mueller
Ciudad Nueva
19 euros
Una narración de la vida de san Francisco de Asís que armoniza el rigor histórico con un estilo dramático
y vivaz.
«La fuerza de esta novela reside en su cercanía a las realidades históricas del mundo medieval de san
Francisco. He podido ver y oír las vidas cotidianas de Francisco y sus hermanos, de Clara y sus hermanas
y de gente corriente. La versión que hace Mueller de las vidas de clérigos y caballeros pone un rostro
humano a las intrincadas actuaciones de la Iglesia y del Estado en la guerra y en la paz».
Murray Bodo, ofm
«Francisco, el loco de Asís comienza como un historia del antiguo Oeste Americano. Joan Mueller
introduce al lector en la violencia, la ambición y la anarquía del Asís del siglo XIII. A quien se encuentra
con Francisco y Clara por primera vez le agradará la historia de un rico mercader y de una hermosa noble
que escogen la religión en vez del brillo efímero de su tiempo. Al lector ya familiarizado con sus
historias, le encantará la maestría con que Mueller teje un relato moderno a partir de las principales
fuentes eruditas».
Ingrid Peterson, osf
Joan Mueller es doctora en Filosofía y Letras y profesora de teología y espiritualidad cristiana en la
Universidad Creighton de Omaha (Nebraska, EEUU). Erudita franciscana y escritora, es autora de
dieciséis libros y numerosos artículos.
El Grito
Jesús crucificado y abandonado en la historia y en la
vida del Movimiento de los Focolares...
Lubich, Chiara «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?». En este grito del Crucificado, Dios le abre a Chiara
Lubich un acceso especialmente intenso a su misterio.
En el abismo del sufrimiento del Dios-hombre se ilumina y adquiere sentido todo sufrimiento del hombre;
y la unión profunda del Padre con el Hijo en el Espíritu, que se revela y se dona precisamente en aquel
grito, se convierte en el modelo de la unidad deseada y buscada, en la obediencia a Dios que se revela
como Amor.
Penetrando en esta llaga interior de Jesús, Chiara emprende un camino espiritual del cual nace el
Movimiento de los Focolares, una nueva realidad eclesial.
En este libro recorremos esta intensa aventura cristiana en sus aspectos más íntimos y profundos, donde
espiritualidad y teología, oración e historia se entrelazan en una aventura humano-divina que se convierte
en un canto de alegría y gratitud, en «una carta de amor a Jesús abandonado».
PVP: 10,50 €
El laboratorio de María Zambrano
El sexto volumen de 'Obras Completas' ilumina a
través de sus escritos autobiográficos la filosofía y la
vida de la autora
José Andrés Rojo Madrid 19 MAR 2014 - 21:43 CET
La filósofa María Zambrano, en 1984. / RAÚL CANCIO
Tenía alrededor de 25 años cuando María Zambrano andaba como loca buscando la manera de
transformar profundamente la España que habitaba. Ya daba clases de filosofía, ya escribía en los
periódicos, asistía a la tertulia de Revista de Occidente, estaba liada con sus amigos intelectuales en
múltiples iniciativas, con ellos había fundado la Liga de Educación Social. Todos querían comerse el
mundo y, como contó años después, “sin saberlo, renunciaban al delirio que devoró la vida de los
españoles en el siglo XIX”. Buscaban otra cosa: “Encontrar la medida justa, la proporción según la cual la
convivencia fuese efectiva, viviente, según la cual España fuese un país habitable para todos los
españoles”.
Las citas son de Delirio y destino, que apareció en 1952 y que trata de “los veinte años de una española”.
Este libro es la segunda parte del volumen sexto de las Obras Completas (Galaxia Gutenberg / Círculo de
Lectores) de María Zambrano, que invita a asomarse a la intimidad de la vida y al trabajo incesante de
una mujer cuya trayectoria resume, como pocas, el afán de libertad que atrapó a todos esos españoles que
combatieron la dictadura de Primo de Rivera y que anhelaban la llegada de la República. Jesús Moreno
Sanz, director y coordinador de la edición, ha subrayó hoy en Madrid durante la presentación de esta
nueva entrega, que las piezas conocidas de María Zambrano son solo la punta del iceberg de un corpus
mucho más extenso. Este volumen reúne unos 300 textos, de los que más de 200 son inéditos, y el lector
puede así acercarse al laboratorio de una mujer que escribió día tras día.
La primera parte del volumen reúne notas, comentarios, fulminantes iluminaciones, la minuciosa
reconstrucción de lo vivido, sus ejercicios de escritura para encontrar el tono exacto, la disciplina de
ponerse delante de la hoja en blanco para empezar a pensar, sus delirios y sus poemas. María Zambrano,
que fue sobre todo filósofa pero también mística y poeta, dijo alguna vez, como recordó Moreno Sanz,
que había elegido “la oscuridad como patria”. En estos textos autobiográficos se la ve medirse con las
sombras y afirmar, al mismo tiempo, su radical apuesta por la vida.
María Zambrano nació en Vélez Málaga en 1904 y murió en Madrid en 1991. Le tocó vivir una juventud
apasionada, y luego padeció la tragedia de la Guerra Civil. Salió hacia Francia por Le Perthus al
comienzo de 1939 cuando las tropas franquistas liquidaban las últimas resistencias republicanas en
Cataluña. Le tocó, como a tantos, un largo y doloroso exilio: La Habana, San Juan de Puerto Rico, Roma,
un pueblecito del cantón de Vaud en Suiza, La Pièce o Ginebra, entre otros sitios, antes de volver a
Madrid en 1984. En un artículo que publicó en junio de 1928 en El Liberal definía así las maneras de su
generación: “Vamos a ser serios del modo más alegre”. Con ese ánimo sorteó las tremendas dificultades
de su vida, con la fortaleza de la alegría se atrevió a bajar en espiral a las zonas más negras del corazón
humano. La razón poética es la marca de su filosofía.
“Oh, Dios, creo en ti, te siento y me penetras”, escribió en su diario el 7 de octubre de 1933: “Eres el gran
silencio que aquieta mis sienes, el terror que invade mi corazón, el abismo de nada donde se despeñan mis
pensamientos, el vacío en que naufrago y que hace brotar mi vida, mi vida, para ocultarme de ti”. En los
días en que salía de España camino del exilio, María Zambrano se preguntaba: “Señor, señor, ¿qué ha
hecho mi pueblo? ¿Contra qué rostro alto e imposible ha arrojado su piedra? ¿Qué monstruo lleva en sus
entrañas que así ha aterrado al mundo?”. Poco después se refería a la guerra (cuando empezó estaba fuera
de España; decidió regresar en junio de 1937 para apoyar a la República): “Es imposible pretender haber
quedado limpio después de haber estado, no ya con el pueblo, sino dentro del pueblo y su contienda”, y
explicaba que no se podía “hipócritamente desconocer la locura que se apoderó de él”. Pero asumía su
trozo de verdad: el haber estado poseída por “esa otra lucidez que da el amor exasperado hacia algo que
amenaza ser destruido antes nuestros mismos ojos”. María Zambrano no quería que se llevaran esa
libertad por la que su generación había peleado, se negaba a que les arrebataran esa España “para todos
los españoles”.
Junto a la narración de trozos de su vida, donde aparecen retratos de sus amigos, la complicidad que
construyó con su hermana Araceli, las heridas del exilio o la fascinación por los lugares que habitó —“Se
diría que es un aire comestible, que a veces uno se siente en Roma como dentro de una fruta; de un
melocotón, diría yo…”, escribe en 1985—, en sus textos autobiográficos está sobre todo su obra: la
búsqueda de una razón que no renunciara a los abismos, la construcción de figuras que dieran forma a su
pensamiento (Cordelia, Antígona, Diotima de Mantinea, Ofelia o Ana de Carabantes), el delirio como vía
de exploración o lo sueños como puerta para acceder a lo desconocido.
“He comprendido esta mañana que ni siquiera es —ha sido— el ser persona mi proyecto, mi único
proyecto, como tantas veces me he dicho a mí misma...”, escribió en 1958. Y poco más adelante: “Ser
persona es la respuesta y, por ello, el único proyecto posible, al cual todos los proyectos deben quedar
supeditados: lo moral, lo humano”. De muchacha quiso ser seria del modo más alegre; de adulta, peleaba
por ser persona. De esa batalla dan cuenta estos escritos autobiográficos.
Presentación del libro “El Greco y
Toledo”, de Gregorio Marañón
En la Fundación José Ortega y Gasset-Gregorio
Marañón de Madrid
Por José Belló Aliaga
Última actualización 17/03/2014@23:51:19 GMT+1
La editorial RBA y la Fundación Ortega-Marañón han presentado en rueda de prensa el libro “El Greco y
Toledo”, de Gregorio Marañón, en la sede de la citada fundación, situada en la calle Fortuny número 53
de Madrid.
Gregorio Marañón y Bertrán de Lis
La presentación corrió a cargo de Gregorio Marañón y Bertrán de Lis, nieto del doctor Marañón, autor del
libro, académico, presidente de la Fundación El Greco 2014 y vicepresidente de la Fundación Ortega-
Marañón, y Leticia Ruiz Gómez, conservadora y Jefa del Departamento de Pintura Española del
Renacimiento del Museo Nacional del Prado. En el acto estuvieron acompañados por el presidente de la
Fundación Ortega-Marañón, José Varela Ortega.
RBA reedita ahora el libro con motivo del cuarto centenario de la muerte de El Greco. La primera edición
se hizo en 1956.
El libro presentado El talento pictórico del Greco, notable desde su juventud, solo alcanzó las más cotas altas de genialidad
en su época de madurez, después de haberse establecido definitivamente en Toledo. Sus influencias
bizantinas adquiridas en su Creta natal y las enseñanzas que obtuvo de primera mano de los maestros
renacentistas italianos cristalizaron en un estilo personal y único, para el que fue determinante el influjo
del ambiente que se vivía en la ciudad española.
Con su característico estilo erudito y al mismo tiempo pedagógico, Gregorio Marañón recopila en este
libro las noticias conocidas sobre Doménikos Theotokópoulos y se centra en contextualizarlas dentro del
concretísimo marco geográfico, histórico y sentimental que supone la ciudad de Toledo.
El resultado es una espléndida y sensible aproximación a la obra artística del Greco, así como un
fascinante viaje al Toledo de los siglos XVI y XVII, una población marcada por una rica y heterogénea
herencia cultural y religiosa, que dejó una huella indeleble en los cuadros del pintor cretense.
Gregorio Marañón (Madrid, 1887 - 1960) Médico, humanista, historiador y ensayista de una vasta cultura, se trata de uno de los grandes científicos
y pensadores españoles del siglo XX. Licenciado en Medicina en 1908 por la Universidad Complutense
de Madrid, continuó sus estudios y se especializó en endocrinología, rama en la que se convertiría en un
experto de fama internacional, siendo catedrático del Hospital Central de Madrid y doctor honoris causa
de numerosas universidades.
Miembro de las academias nacionales de la Lengua, Historia, Bellas Artes, Medicina y Ciencias, entre sus
numerosísimos escritos científicos cabe destacar, entre otros, Manual de medicina interna (1916-1917),
Tres ensayos sobre la vida sexual (1926) y Manual de diagnóstico etiológico (1944).
De entre su rica producción como ensayista, biógrafo e historiador sobresalen Amiel. Un estudio sobre la
timidez (1932), Don Juan (1940), El Conde-Duque de Olivares. La pasión de mandar (1936), Tiberio.
Historia de un resentimiento (1939), Antonio Pérez. El hombre, el drama, la época (1947) y El Greco y
Toledo (1956).
De él dijo Mario Vargas Llosa, que era un ensayista excepcional; “una de las mejores prosas castellanas
de nuestro siglo”, en opinión de Salvador Espriu, y Pedro Laín Entralgo afirmó: “nadie ha valorado más
altamente que él la dignidad intelectual y ética del ensayo.”
(Fotos: José Belló Aliaga)
La contingencia del déspota
Autor: Silverio Sánchez Corredera
No vamos a ocultar que Marc Richir es un autor difícil. Ha elaborado una filosofía con un lenguaje
altamente refinado y, por tanto, como le pasa a Kant, Hegel, Husserl y Gustavo Bueno, más que
simplemente leerlos hay que estudiarlos. Pero el gran público que lee periódicos, ¿no tiene derecho a estar
informado de todo lo humano y lo divino? No creo que haya, salvo a efectos profesionales, una escisión
clara entre especialistas de las ideas y vulgo inculto, sino que las aguas corren muy revueltas.
La contingencia del déspota. Marc Richir. Brumaria A. C., Madrid, 2013, 443 páginas
Marc Richir mantiene con España, y con Asturias más concretamente, una estrecha relación, desde su
visita a Oviedo en 2010 y gracias también a la serie de artículos que en torno a él se vienen publicando en
la revista Eikasía. Prueba de esta buena reciprocidad es que La contingencia del déspota aparece editada
antes en español que en francés, con una esmerada y meritoria traducción de Fernando Comella. Un joven
investigador español especializado en Richir, Pablo Posada Varela, es el principal responsable de esta
“contingencia” y el encargado del estudio introductorio y de las aclaraciones terminológicas. Ricardo
Sánchez Ortiz de Urbina y Pelayo Pérez, que han presentado recientemente el libro en Madrid, no son en
absoluto inocentes de esta pleamar fenomenológica.
¿Por qué hay déspotas?; aún peor, ¿por qué hay tiranos?, e, incluso, ¿por qué la “democracia” se
transmuta tan fácilmente en despotismo y convive abiertamente con la tiranía?, parece ser la pregunta que
se plantea nuestro filósofo franco-belga. La respuesta pretende anclarse lejos de la ideología. Arranca de
los estudios antropológicos de Pierre Clastres sobre las sociedades primitivas, sociedades “sin coerción”
política aunque sí sometidas a múltiples constricciones. Toma aliento también en los estudios de filosofía
política de Claude Lefort y en la historiografía de la Grecia y Roma antiguas, pasando entre otros por
Maquiavelo y Robespierre y prestando especial atención a algunos acontecimientos paradigmáticos de lo
que llama lo “sublime” en política, como fue la Revolución francesa. La última pata de la mesa se
sostiene sobre el propio andamiaje fenomenológico que nuestro autor viene meticulosamente elaborando
y que pretende a la vez una refundición de la fenomenología estándar que arrancó con Husserl.
Uno de los principios en los que se sostiene Richir se refiere al hecho de que el ser humano es el único
animal que vive “desdoblado”, porque su psiquismo sería incapaz de llevar a cabo una adherencia total de
sí consigo mismo. Por otra parte, más allá de la “vida social” de las hormigas, aparecen en el hombre dos
tipos de vínculos: el humano y el social (éste se resuelve ipso facto en un vínculo político), de modo que
en el hacerse de esos vínculos se van constituyendo tanto los grupos sociales como los sujetos
individuales (en el juego de afectividades que se desarrolla durante la lactancia). Determinados
esquematismos fenomenológicos que funcionan en el psiquismo humano y en las relaciones
interindividuales (primero en “interfacticidad” para pasar luego a la intersubjetividad propiamente dicha)
dan cuenta del modo como se construye la humana naturaleza a la vez en los sujetos y en los grupos. En
este escenario “arcaico” de constitución del hombre viene a desplegarse un fenómeno decisivo: la
institución simbólica, que tiene como función, entre otras, establecer puntos de equilibrio, en el conjunto
de sentidos posibles que se generan tanto individual como colectivamente. Las instituciones simbólicas
discurren paralelas a la solidificación de sentidos y al lenguaje (previo a toda lengua).
El vínculo social precisa de la institución simbólica de un jefe en torno al cual se articulen y se
neutralicen las diferencias disgregadoras del grupo. Aunque este jefe, según Clastres, no ejerce su función
investido de poder coercitivo, sino solo como mediador en el grupo y, según Richir, porque a través de él
la comunidad se siente ligada a un origen trascendente (mitológicamente elaborado) que es fuente de
estabilidad y razón de su equilibrio político, en el que no cabe la coerción. Pero estas sociedades están
sometidas a su disgregación, por efecto de algún tipo de desestabilización, y, entonces, se abre la
posibilidad de que el equilibrio simbólico entre la trascendencia mitológica y la jefatura funcional sea
ocupado con una nueva institución simbólica: la tiranía originaria.
La tiranía puede sobrevivir a base de introducir un complejo juego de simulacros, que viene a ocupar los
puntos de equilibrio sociales constituidos anteriormente. A partir de esta irrupción estratégica del poder,
basada en la violencia, el miedo, la servidumbre voluntaria (La Boétie) y la fascinación por lo
pseudosublime del simulacro tiránico, la historia queda abierta a un repertorio de contingencias (no
cíclico) de gobierno, que en buena medida intuyeron bien Platón y Polibio, y que pasan por el despotismo
de un príncipe o un rey, por la timocracia, la oligarquía o la democracia, con recaídas en la tiranía
frecuentemente, siempre huyendo de la anarquía o descomposición del vínculo político.
La sociedad política ha quedado escindida en dominadores y dominados (Maquiavelo), en gobernantes y
pueblo, de modo que a la voluntad general (Rousseau) no le queda otra escapatoria que volver siempre
que pueda al “momento de lo sublime” (revolución), desde donde poder barrer los simulacros interpuestos
entre el vínculo social y la trascendencia absoluta del poder, lugar vacío en el que ningún dios ni ninguna
instancia de poder concreta deberían situarse
Las vidas y las luchas de cada momento
Emiliano Tapia
Primero, las personas
Sacerdote
Publicado el 17/03/2014
Se nos presenta por delante una semana importante para muchas personas. Si estamos un poco atentos y
atentas vamos a tener ocasión de tocar, de reflexionar y de compartir con otras personas y colectivos
problemática de la que no solo no nos hemos ido, sino que nos afecta tan directamente que no podemos
quedar ni en lo local, ni en lo global al margen de ella.
En lo local, dos acontecimientos. En el Barrio de Buenos Aires estamos convencidos de que esta es la
última oportunidad para frenar y dar la vuelta a problemáticas sociales y de convivencia. En el último mes
y medio estamos hablando y reflexionando, dialogando muchísimo por todo ello. Hubo un compromiso
por parte de Instituciones y Vecinos para llevar a cabo un Plan de Acción que cambie de raíz la
problemática que nos rompe como barrio y Ciudad de Salamanca. Hemos pedido concretar fechas para
avanzar. Esperemos que respondan con inmediatez las Instituciones para ser consecuentes con los
compromisos asumidos.
En este contexto y a nivel local también, el jueves próximo, día 20, estarán entre nosotros “Las Madres
contra la Droga” de Madrid. Han sido capaces de recoger en un libro la lucha contra las drogas desde los
años setenta. En medio, queremos admirar con ellas para continuarlo, su compromiso ante jueces, ante
narcotraficantes, ante policías, ante políticos; continuar con su valentía decidida cuando detrás de sus
manifestaciones y reivindicaciones siempre había muertes de gente joven víctimas de este negocio
asesino que es el narcotráfico. Vamos a presentar en la mañana del jueves este libro, lleno de vida y de
experiencias muy duras, en la Universidad Pública. Allí hay gente joven y allí hay ciencia. Seguro que
dos elementos fundamentales para mirar de otra manera el futuro esperanzador, también en la lucha
contra el narcotráfico, del mañana.
En lo global, otros dos acontecimientos importantes. Por una parte, la Junta Electoral Central ha
comunicado la aprobación del texto de la ILP sobre Rentas Básicas; paso previo para poder iniciar la
recogida de medio millón de firmas, por lo menos, para llevarla al Parlamento y que pueda ser debatida.
Detrás de todo este proceso estamos ciudadanas y ciudadanos, Colectivos y Movimientos Sociales que
llevamos mucho tiempo planteando la necesidad de esta herramienta para luchar contra tanta injusticia y
empobrecimiento. Probablemente, lo más seguro, que nuestra clase política y económica no se crean esta
iniciativa y por lo tanto no den carta verde al texto, pero estamos seguros de poder dar un paso más en el
camino hacia una conciencia distinta en el reparto de la riqueza de esta sociedad, que entre otras cosas, ya
no va a generar empleo para todos y para todas.
Por otra parte, el segundo acontecimiento en el contexto de lo global, pero muy concreto, el día 22,
sábado, y a partir de ese día, varios más, tendrán presencia en Madrid de diversas maneras toda una serie
de reivindicaciones sociales, frente a las cuales tendrían que estar los Políticos Profesionales para
defender, pues son reivindicaciones del pueblo, pero que como la realidad nos señala otra cosa muy
distinta, es el propio pueblo y sus organizaciones quienes desde la diversidad, y eso es bueno, intentan
hacer llegar, unas veces desde la necesidad sangrante y otras veces desde la solidaridad, reivindicaciones
que son de urgente respuesta. ¿De parte de quién van a ponerse los Políticos, la Policía, y tantos otros
mecanismos del Estado? No quiero responder ya, pero lo veremos. Ojalá algo cambie cuando miles de
personas, ciudadanos y ciudadanas de a pié, digan cuanto sienten y viven, y la clase política y económica
sepa escuchar aunque no haya urnas por medio. Es otra de las maneras de hablar el pueblo; y hay que
escucharlo activamente, también.
El denominador común de estos cuatro acontecimientos es movilización y reivindicación de diversas
maneras por parte de las Organizaciones y Movimientos sociales que sienten con mucha dureza el dolor
del empobrecimiento en personas que tienen rostro, a la vez que, también, en algunas de sus causas.
Cuando el “rio suena, agua lleva”. Cuando los pueblos se mueven es que hay vida, creen en ella y luchan
por ella. Todo esto es signo de esperanza. No todo está perdido, como muchas veces parece que
pensamos.
Muere Jaime Vándor, superviviente y uno de los
grandes divulgadores del Holocausto en Cataluña
Mar, 18/03/2014
(David Casals y Vila –CR) El filólogo, musicólogo, ensayista, poeta y profesor Jaime Vándor (Viena,
1993) falleció este lunes. Una vida marcada por el Holocausto, y también comprometida a la hora de
explicar la barbarie. En este sentido, años atrás decía: "Mientras pueda, considero que es una obligación
dar testimonio".
"Las lecciones del siglo pasado desgraciadamente influyen poco en la juventud. Del parvulario hasta la
universidad se debe hablar del Holocausto y no silenciarlo", aseguró en una entrevista. En otra, dijo: "El
Holocausto es una lección que nos ha dado el siglo XX, una lección terrible que nos enseñó cosas que no
sabíamos sobre nosotros mismos".
"Si algo hemos aprendido del siglo XX, es que la cultura no es ninguna salvaguarda contra la barbarie",
concluye en el libro Una vida al borde del Holocausto, dedicado a su figura, que en 2013 publicó Viena
Ediciones, y que escribió Jaime Castro, de la Comunidad de San Egidio.
Viena, Budapest, Barcelona
Nació en Viena el 26 de febrero de 1933, un día antes del incendio del Reichstag, el Parlamento alemán
con sede en Berlín. Como consecuencia de la anexión de Austria por el Tercer Reich, toda la familia, de
origen judío, tuvo que huir a Hungría y, en 1940, viendo que la situación cada vez se complicaba más, su
padre emigró a Barcelona con la esperanza de poder reunirse allí más adelante con su mujer y sus dos
hijos.
Su padre ya había sufrido los horrores de la Primera Guerra Mundial, donde luchó en el frente ruso y fue
prisionero de guerra en Siberia hasta 1920, y su esperanza era que ni él ni los suyos sufrieran el horror de
una nueva una guerra. El cierre de fronteras, pero, lo impidió y Jaime, su hermano y su madre tuvieron
que quedarse en Hungría, confinados al llamado «gueto internacional» de Budapest, donde el 20% de su
población era israelita.
Se pudo salvar de la deportación a campos de exterminio porque, en Budapest, los instalaron en unas
casas que dependían de la embajada española. "Vivas 51 personas en una habitación. Vi morir de hambre
a mucha gente, y algunos, como mi primo de 16 años, ejecutados en la calle", explicó.
Gracias a la protección del diplomático español Ángel Sanz Briz y al trabajador de la embajada Giorgio
Perlasca, se lograron salvar 5.200 judíos húngaros, en los 10 meses situados entre la ocupación de
Hungría por parte de Alemania y la liberación de la ciudad por el Ejército Soviético, en enero de 1945.
De aquellas vivencias se hizo recientemente una miniserie en TVE, 'El ángel de Budapest', y el mismo
Vándor participó en su preestrena en Barcelona.
Después de muchas peripecias, la familia Vándor se pudo reunir por fin a Barcelona en 1947, donde se
encontró con una ciudad "muy pobre, muy triste y muy desengañada". Y en cada uno de sus días, "nunca
dejé de recordar el Holocausto. (...) El hecho de que no se vuelva a repetir depende de la enseñanza y de
los medios de comunicación", añadió.
Terminó Bachillerato en el instituto Menéndez y Pelayo, en el 1951, y en 1956 se licenció en Filosofía y
Letras en la Universitat de Barcelona, donde dio clases entre 1958 hasta 2003, el año de su jubilación.
Casado y con tres hijos, ha impartido cientos de conferencias en todo el mundo sobre literatura universal,
historia y cultura judías, ha participado en muchos simposios y congresos internacionales, ha traducido
libros del húngaro y también ha estudiado los estudios completos de música en el Conservatorio de
Barcelona.
Fue fundador y director de la biblioteca de la Comunidad Israelita de Barcelona entre 1957 y 1955. Fue
uno de los fundadores de las relaciones culturales de España y Cataluña con Israel, 1979, antes de que
comenzaran las relaciones diplomáticas entre los dos países.
También fue uno de los fundadores de la Entesa Judeo-Cristiana de Catalunya, de la Asociación Cultural
Catalano-Húngara, de la Amical Mauthausen, de la Societat Catalana de Estudis Hebraics y de la
Sociedad Española de Estudios hebreos y Judíos.
ES DE BIEN NACIDOS SER AGRADECIDOS
Recordé hace unos días que en breve el Papa Francisco cumplía su primer año de Pontífice de la Iglesia
Católica. ¿A qué suena rara la palabrita para designar a este Papa?
La palabra "pontífice" viene del latín y se coló en la Iglesia cuando ésta se convirtió en Estado, como
parte de la herencia del Imperio Romano.
Pontífice es "el que construye puentes entre Dios y los hombres". Pero este Papa, además de tender
puentes, lo que hace es vadear ríos para acercarse a unos y a otros; mojándose y mojándonos. Lleva en su
mochila interior el manual y el estilo para el camino: el Evangelio de Jesús como mensaje de alegría para
el mundo.
Siguiendo su trayectoria de 365 días, y desde el primer instante al salir al balcón del Vaticano para
presentarse al mundo, inició un tratamiento de choque empezando por los detalles más externos: sus
vestimentas papales exhibían una sencillez a la que estábamos poco acostumbrados. Después vino una
mirada de estremecimiento ante la multitud de la Plaza Vernini y ante los medios de comunicación a
nivel mundial; luego una sencilla petición: orar todos juntos.
He vuelto a leer mis deseos escritos el pasado año mientras se celebraba el cónclave; lo que le pedía al
futuro nuevo Papa. Todavía tengo que pellizcarme para no creer que esto es ensoñación... hay cosas que
se están encaminando en la Iglesia: está cayendo mucha hoja seca, se están abriendo ventanas para que
entre el aire fresco del Espíritu y puertas para acoger a quien se acerque. Se están haciendo cosas
inimaginables hace sólo trece, catorce, quince meses... y muchos años atrás.
Por delante hay mucho por hacer, mucha paciencia que administrar, pero los signos de esperanza animan
a la espera y los de alegría, a quitar el color gris de las relaciones.
Como dice el refrán que "es de bien nacidos ser agradecidos" quiero dar gracias a Dios doce veces, una
por mes, desde el nombramiento del Papa Francisco:
1. Gracias porque sabe conmoverse sin vergüenza.
2. Gracias porque pide que oremos por él, mostrando su propia debilidad.
3. Gracias porque sabe agacharse y besar.
4. Gracias porque sigue usando unos zapatos que indican que hay mucho camino por delante por
recorrer juntos.
5. Gracias porque no le gusta vivir solo: come, reza y celebra la Eucaristía de forma cercana.
6. Gracias porque deja que los niños se acerquen a él.
7. Gracias porque se moja contra los poderes del mundo y los denuncia como en Lampedusa.
8. Gracias porque dialoga y contesta preguntas.
9. Gracias porque ha cogido la escoba para barrer la mugre interior de la Iglesia.
10. Gracias porque a los pobres les da prioridad; a los laicos mayoría de edad; y a las mujeres más
amplio espacio vital en la Iglesia (aunque de sacerdocio, de momento, "ná de na").
11. Gracias porque habla con un lenguaje que puede entender el que estudió y el que no pudo; el
teólogo y el recién converso; el que trabaja el campo y la que acabó su tesis doctora, todos. ¡Ah... y
no olvida el Concilio Vaticano II y la Teología de la Liberación.
12. Gracias por la Exhortación "LA ALEGRÍA DEL EVANGELIO" (EVANGELII GAUDIUM)
Ahí va mi agradecimiento en 12 entregas, que podrían ser más. Sigamos orando por el Papa Francisco
como él mismo nos pidió.
Mari Paz López Santos
Balance de un año de papado
Benjamín Forcano, teólogo y sacerdote
claretiano
Enviado a la página web de Redes Cristianas
El imprevisible ‘tsunami’ del Papa Francisco
Con el papa Francisco hay liberación y se cumplen las promesas
Llueven, al cabo de un año de ser elegido, las sumas, balances e interpretaciones del papa Francisco. Unas
y otras proceden de muy diversos lugares y sujetos, pero hay unanimidad en que Francisco ha abierto, o
mejor, ha retomado la primavera interrumpida del concilio Vaticano II.
Lo han destacado dos lugares y sujetos importantes: el pueblo y los teólogos, esos teólogos que no
entendían su teología fuera o por encima del pueblo y que les tocó arrostrar no pocas reprimendas por
sentirse pueblo y hacer teología desde y para el pueblo. Sin el pueblo y sin estos teólogos, artífices en
gran parte del concilio, no se entendería el “fenómeno” del Papa Francisco. Desde antes, mucho antes de
su elección, Francisco estaba siendo pueblo y sintonizaba con la búsqueda de los teólogos represaliados.
Por donde quiera que se lo mire, el ángulo de vista de todos es el mismo: volver al Evangelio, poner en
primer plano la vida y el mensaje del Nazareno. Y, a partir de ahí, vendrá todo lo demás.
Lo ha expresado vivamente en su Gaudii Evangelium:
• La invitación de encontrarse con Jesús es para todos. “Todos somos llamados a esta nueva “salida”
misionera, a salir de la propia comodidad y atreverse a llegar a todas las periferias que necesitan la luz del
Evangelio” (pág.20). ”La comunidad evangelizadora se mete con obras y gestos en la vida cotidiana de
los demás, achica distancias, se abaja hasta la humillación si es necesario, y asume la vida humana,
tocando la carne sufriente de Cristo en el pueblo. Los evangelizadores tienen así “olor a oveja” y estas
escuchan su voz” (24). “Hay que decir sin vueltas que existe un vínculo inseparable entre nuestra fe y los
pobres. Nunca los dejemos solos” (48 ). “Abandonemos el cómodo criterio pastoral de “siempre se ha
hecho así”. Invito a todos a ser audaces y creativos en esta tarea de repensar los objetivos, las estructuras,
el estilo y los métodos evangelizadores de las propias comunidades” (33).
• Hay que llegar allí a donde se gestan los nuevos paradigmas.“Las distintas líneas de pensamiento
filosófico, teológico y pastoral, si se dejan armonizar por el Espíritu en el respeto y el amor, también
pueden hacer crecer a la Iglesia, ya que ayudan a explicitar mejor el riquísimo tesoro de la Palabra”
(40).”La teología en diálogo con otras ciencias y experiencias humanas tiene gran importancia para
pensar cómo hacer llegar la propuesta del Evangelio a la diversidad de contextos culturales y
destinatarios” (133). “La tarea de los exégetas y teólogos ayuda a “madurar” el juicio de la Iglesia” (40).
“Y los convoco a cumplir este servicio como parte de la misión salvífica de la Iglesia” (133). Pero, “cabe
recordar que todo adoctrinamiento ha de situarse en la actitud evangelizadora que despierte la adhesión
del corazón con la cercanía, el amor y el testimonio” (42).
• Jesús invita a todos a vivir la revolución de la ternura en la Iglesia-Pueblo de Dios. “Para ser
evangelizadores de alma, hace falta desarrollar el gusto de estar cerca de la vida de la gente, hasta el
punto de descubrir que eso es fuente de un gozo superior. La misión es una pasión por Jesús pero, al
mismo tiempo, una pasión por el pueblo” (268) “Jesús mismo es el modelo de esta opción evangelizadora
que nos introduce en el corazón del pueblo. ¡Qué bien nos hace mirarlo cercano a todos!” (269). “Y
puesto que estoy llamado a vivir lo que pido a los demás, hemos de avanzar hasta logar una conversión
pastoral de las estructuras centrales de la Iglesia universal. Un excesiva centralización, más que ayudar,
complica la vida de la Iglesia, y su dinámica misionera” (32).
Ahora, “No debe esperarse del magisterio papal una palabra definitiva o completa sobre todas las
cuestiones que afectan a la Iglesia y al mundo. No es conveniente que el papa reemplace a los
episcopados locales en el discernimiento de todas las problemáticas que se plantean en sus territorios. Es
necesario avanzar en una saludable descentralización” (16) .
Adrede he traído estos textos porque, junto a otros muchos, muestran con claridad el “milagro
simbiótico”, que pocos esperaban, entre el Papa, el Pueblo y los teólogos.
El Papa Francisco no es un meteorito caído del cielo, ni el pueblo una masa de reacciones imprevistas, ni
los teólogos unos pensadores que especulaban sobre las nubes. Entre uno y otros había una textura
secreta, un enlazamiento íntimo de años que se hizo vibración conjunta cuando el cardenal Jorge
Bergoglio apareció en el balcón de la plaza del Vaticano y dio sus primeras señas de identidad. La
incertidumbre, el escepticismo, la decepción acumulada estaban destinadas a disolverse en pocas
semanas. La liberación era un hecho y la renovación y la reformas anunciadas una promesa a cumplir.
Este “milagro” dejaba entrever, aunque atraviese inadvertido para quienes lo miran superficialmente, una
realidad triple que va a sustentar y potenciar el camino emprendido:
• La realidad de que la comunidad eclesial había crecido en madurez y conciencia, en asimilación de una
fe más ilustrada y personal, de un pensamiento y acción más autónomos, de una responsabilidad mayor de
participación y derechos democráticos.
• La realidad de un Papa que venía de una formación tradicional originaria y sólida, fraguado en
situaciones de desigualdades enormes, de injusticias y luchas por los más pobres y de estimular una fe y
un seguimiento de Jesús que requerían hondas transformaciones de la Iglesia.
• Y la realidad de unos teólogos que habían batallado hasta la extenuación por hacer vivo y liberador el
proyecto del Nazareno: toda teología o es liberadora o no es teología.
Y todo esto quedó paralizado en el posconcilio.
No había, pues , improvisación sino como dice el teólogo moralista Marciano Vidal en un magnífico
artículo (Éxodo, nº 122): “ El fenómeno del papa Francisco, sin ser previsible del todo, tiene la garantía
de haber sido deseado y pre-sentido, visto como una liberación y como la realización de una promesa”.
No sólo ha cambiado la música sino también la letra El fenómeno Papa Francisco no todos lo analizan como se está desenvolviendo, sino que lo
desnaturalizan al pasarlo por el filtro de la propia interpretación. Pesa en ello la rémora de siglos que
acompaña a la Iglesia católica y que, en virtud de ella, lleva a suponer que es imposible una renovación de
su doctrina y estructuras.
Por eso, entiendo que hay quien prejuzgue la actuación del Papa Francisco como un cambio coyuntural,
de externas y pasajeras modificaciones y no de sustanciales mutaciones. Todo se reduciría a una
operación hábil de marketing, de actos y gestos singulares, con proyección de un cambio de imagen
atractiva, pero que no afectaría en nada a la doctrina y estructura de la Iglesia.
En mi opinión, ésta y otras interpretaciones son fruto más de un desengaño enconado o puede que de una
impaciencia pueril que no sitúa y pondera la magnitud y dificultad de ciertas reformas y que, al no darse
de inmediato, se consume en protesta criticona por una suerte de impotencia insuperable. Son los que casi
se alegrarían de que acabaran en fracaso los sueños renovadores del Papa Francisco.
Personalmente, y tras leer y reflexionar detenidamente el documento que puede considerarse Programa
del Papa Francisco “Gaudii Evangelium = La Alegría del Evangelio”, no dudo en afirmar que en él hay
un cambio radical de doctrina y también de estructuras, que precisan de tiempo y espacio para irse
implantando.
Pero, al mismo tiempo, pienso que quienes se muestran reacios a admitirlo, es porque añoran que el Papa
Francisco no vuelva a ser ni actuar como los papas anteriores, con un poder central absoluto. O ignoran
que el Papa ha dado por terminado ese estilo y no está dispuesto a continuarlo.
“La misión en el corazón del pueblo no es una parte de mi vida, o un adorno que me puedo quitar; no es
un apéndice o un momento más de la existencia. Es algo que yo no puedo arrancar de mi ser si no quiero
destruirme. Yo soy una misión en esta tierra y para eso estoy en este mundo” (273). “Sueño con una
opción misionera capaz de transformarlo todo” (27).
Pero hay algo más serio: ni la añoranza ni la ignorancia sirven de excusa para no aceptar lo que él, con
meridiana claridad, viene afirmando y demostrando: que el nuevo estilo evangelizador es tarea de todos,
no sólo de él, y que sin el empeño y participación de todos, no es posible la renovación deseada y
programada.
Es ahí donde reposa la novedad radical y la base y condiciones para una nueva evangelización, para un
cambio de mentalidad y para un nuevo modo de estructura y gobierno de la Iglesia.
Quien pretenda encomendar al Papa toda la responsabilidad, al estilo antiguo, quien no asimile y haga
propia la revolución doctrinal que propone y siga mostrándose pasivo, extraño y poco o nada
comprometido en esta tarea, no se equivoca: permitirá que la Iglesia siga siendo autoritaria al máximo,
clerical, clasista y discriminatoria, prepotente, acorde con un derecho canónico y unos procedimientos
arbitrarios, opuestos a lo que exige la dignidad y derechos de la persona y los principios básicos del
Evangelio.
Un programa innovador por ser radicalmente evangélico No encuentro palabras más elocuentes para describir la ausencia padecida de este significado innovador
que las escritas por el teólogo José Mª Díez Alegría: “¿Se dio el secuestro de Jesús por parte de la Iglesia?
El secuestro de Jesús ha consistido en quitar de en medio a Jesús para poner en su lugar a la Iglesia. Lo
quitó de en medio la Iglesia, pero a la operación han ido contribuyendo, a través de la historia, sobre todo
los jerarcas y, en general, los “hombres de iglesia”. De modo que a Jesús lo tienen los “hombres de
iglesia” y hay que ir a ellos para poder llegar a Jesús. (Que luego, en el fondo, casi no es llegar, porque
los hombres de iglesia están siempre al acecho para decirte que ellos dominan tu relación con Jesús, y te
lo quitan si tú no haces lo que a ellos les dé la gana)… Ellos mandan. Con ellos hay que entenderse. A
ellos hay que obedecer. De lo contrario, no hay Cristo que te valga, porque ellos son los amos, y Cristo
tiene que estar a lo que ellos digan. Cuando ser cristiano, en último término, es querer a Jesús, y escuchar
la invitación que nos dirige: Tú sígueme”. (In Memoriam, homenaje de amigos, Nueva Utopía, pp. 59-
61).
Secuestro que, hecho de una u otra manera, hasta puede que de buena muchas veces, está ahí. Al Papa
Francisco más que entrar en la Iglesia le preocupa que la gente llegue a Jesús, lo conozca y crea en él.
De hecho, eligió como título de su primera Exhortación La alegría del evangelio. Francisco nos recalca
que el mundo actual experimenta el riesgo de una tristeza individualista, en el que caen también los
creyentes, convirtiéndose en “seres resentidos, quejosos, sin vida” y que es consecuencia de la opción de
una vida cómoda y avara, clausurada en los propios intereses, sin espacio para los demás y que no vibra
con el entusiasmo de hacer el bien. Esto no responde a lo que Dios desea de nosotros ni al espíritu que
nos ha comunicado en Cristo resucitado.
Nuestra sociedad tecnológica nos brinda muchas ocasiones de placer y muy escasas para generar alegría.
En cambio, para el Papa Francisco la adhesión a la Persona de Jesús da un nuevo horizonte a la vida y
hace vivir la belleza del gozo con sencillez y desprendimiento.
Poseer esta alegría está al alcance de todos, basta con encontrarse con Jesús que nos espera con los brazos
abiertos, “Nadie puede quitarnos la dignidad que nos comunica este amor infinito e inquebrantable, su
ternura nunca nos desilusionará, la resurrección de Jesús está ahí para impedir declararnos muertos”. (Cfr.
Gaudii Evangelium, 1-10).
Se entiende entonces que al Papa Francisco le salgan espontáneas miles de palabras que nos reconducen
al Evangelio: “Cada vez que intentamos volver a la fuente y recuperar la frescura original del Evangelio,
brotan nuevos caminos, métodos creativos, otras formas de expresión, signos más elocuentes, palabras
cargadas de renovado significado para el mundo actual. En realidad, toda auténtica acción evangelizadora
es siempre “nueva” (11).
Es la eterna novedad del Evangelio que él, con sus nuevos caminos y métodos, sus nuevas palabras,
formas y signos de expresión está marcando. ¿Y nosotros qué novedad estamos marcando? ¡Nosotros, los
que tanto le observamos y pedimos!
Pocas veces he conseguido poder aplicar a un Papa las palabras que a éste le aplicaría seguramente el
renombrado biblista Joachim Jeremías: “Jesús invita a su mesa a los publicanos, a los pecadores, a los
marginados, a los reprobados; él llama al gran banquete a las gentes de los caminos y las lindes (Lc
14,16-24). Cada página del evangelio nos habla del escándalo, de la agitación, de la inversión de valores
que Jesús provoca llamando precisamente a los pecadores. Continuamente se le pidieron razones de esta
actitud incomprensible y, continuamente, sobre todo por medio de sus parábolas, Jesús dio la misma
respuesta: Dios es así. Dios es el padre que abre la puerta de la casa al hijo pródigo; Dios es el pastor que
se llena de alegría cuando encuentra la oveja perdida; es el rey que invita a la mesa a los pobres y
mendigos”.
Y el Papa Francisco: “Prefiero una Iglesia accidentada, herida y manchada por salir a la calle, antes que
una Iglesia enferma por el encierro y la comodidad de aferrarse a las propias seguridades. No quiero una
Iglesia preocupada por ser el centro y que termine clausurada en una maraña de obsesiones y
procedimientos. Si algo debe inquietarnos santamente y preocupar nuestra conciencia es que tantos
hermanos nuestros vivan sin la fuerza, la luz y el consuelo de la amistad con Jesucristo, sin una
comunidad de fe que los contenga, sin un horizonte de sentido y de vida” (49).
Hay autores, muy valiosos y reconocidos en la Iglesia, que por vivir en ella y conocer bien su historia nos
sirven de guía cuando analizan el volver a esta novedad del Evangelio y precisamente en este Papa.
Marciano Vidal, teólogo moralista, es uno de ellos. Escribe: “El significado del nuevo papado únicamente
se entiende si, para ello, se introduce la clave de lectura del Evangelio. El papa Francisco ha instaurado un
papado evangelio-céntrico” Esta es, a mi ver, la más decisiva clave de lectura del fenómeno eclesial del
papa Francisco” (Cinco claves de lectura del fenómeno eclesial del papa Francisco, Éxodo, nº 122).
No deja de ser sorprendente que, a estas alturas, muchos pongan en duda la voluntad renovadora de
Francisco y la reserven a meras intenciones. Como comenta Marciano Vidal muchas y diversas son las
formas históricas que hemos conocido de ejercitar el ministerio petrino: papados romano-céntricos,
vaticano-céntricos, curia-céntricos, de valor espiritual y magisterio universal.
Tengo para mí que la gran aportación histórica que traerá –que ya está trayendo– el papa Francisco es
situar el Evangelio como el eje central del ministerio petrino. Será –es ya– un papado evangelio-céntrico.
Puede ser que la presente generación de católicos no vea la desaparición del título de jefe de Estado
aplicado al papa ni la reestructuración radical del servicio de las nunciaturas. Pero, la semilla para que
advenga esa buena cosecha ha sido lanzada y está ya germinando en la tierra.
Los frutos que sí verá la generación presente serán, sin duda:
• La reforma de la Curia romana.
• Una mayor colegialidad y una representación de las Iglesias (sobre todo, las de América Latina, de Asia
y de África) en las responsabilidades eclesiales comunes.
• La función positiva que tendrá para la causa ecuménica y la relación del cristianismo con las otras
religiones.
• Y, frente a eso, hay que subrayar que la tonalidad evangélica se advierte en toda su actuación.
• Esta condición evangélica se amplía también a la renovación global del espíritu. El paradigma cristiano
que surgió en la persona y en la actuación de Francisco de Asís parece que ha vuelto a habitar entre
nosotros.
Hay, pues, serios motivos para esperar que haya en el próximo futuro una eclesiología más evangelio-
céntrica, una teología pastoral más evangelio-céntrica, una teología espiritual más evangelio-céntrica, una
teología moral más evangelio-céntrica” (Ibídem, Éxodo, nº 122).
El efecto multicontagiador del Papa Francisco ¿Por qué el Papa Francisco agrada tanto a la gente? ¿Por qué sus gestos son tan comentados? ¿Por qué sus
palabras llegan tan adentro?
No porque sean efecto de una operación de marketing, sino porque expresan autenticidad y cercanía,
veracidad y ternura. Su sencillez, frente al recuerdo de tanta parafernalia cortesana ostentosa y ridícula,
señala para todos un nuevo camino. El no llega con alardes de grandeza, de doctrina, de reproche, sino de
pastor que llama, conoce, cuida, quiere a todos.
El cristianismo es seguir a Jesús, actuar como él, con coherencia y libertad, con amor preferente por los
más necesitados y pobres, con entusiasmo y esperanza, con alegría. “El alienta para toda la Iglesia una
nueva etapa evangelizadora , llena de fervor y dinamismo” , pues “en quienes siguen a Jesús, la alegría
siempre permanece como un brote de luz que nace de la certeza personal de sentirse infinitamente
amado” .
(*) Benjamín Forcano es.
El destinatario del culto verdadero es la persona
humana
Editado por
Faustino Vilabrille Linares Querid@s amig@s colaboradores y cooperantes
Juan 4,5-42:
Fue, pues, a una ciudad de Samaria llamada Sicar, junto a la heredad que Jacob dio a su hijo José. Y
estaba allí el pozo de Jacob. Entonces Jesús, cansado del viaje, se sentó junto al pozo. Era como la hora
sexta.
Llegó una mujer de Samaria a sacar agua; y Jesús le dijo:
—Dame de beber —pues sus discípulos habían ido a la ciudad a comprar alimentos—.
La mujer samaritana le dijo:
—¿Cómo tú, siendo judío, me pides a mí de beber, que soy mujer samaritana?—porque judíos y
samaritanos no se tratan entre sí—.
Respondió Jesús y le dijo:
—Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: “Dame de beber”, tú le pedirías, y él te daría
agua viva.
La mujer le dijo:
—Señor, no tienes con qué sacarla, y el pozo es hondo. ¿De dónde, pues, tienes el agua viva? ¿Acaso eres
tú mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo, del cual bebieron él, sus hijos y sus ganados?
Jesús le contestó:
—Cualquiera que beba de esta agua volverá a tener sed; pero el que beba del agua que yo le daré no
tendrá sed jamás, sino que el agua que yo le daré será en él una fuente de agua que salte para vida eterna.
La mujer le dijo:
—Señor, dame esa agua, para que no tenga yo sed ni venga aquí a sacarla.
Jesús le dijo:
—Ve, llama a tu marido, y ven acá.
Respondió la mujer y dijo:
—No tengo marido.
Jesús le dijo:
—Bien has dicho: “No tengo marido”, porque cinco maridos has tenido y el que ahora tienes no es tu
marido. Esto has dicho con verdad.
Le dijo la mujer:
—Señor, me parece que tú eres profeta. Nuestros padres adoraron en este monte, pero vosotros decís que
en Jerusalén es el lugar donde se debe adorar.
Jesús le dijo:
—Mujer, créeme que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. Vosotros
adoráis lo que no sabéis; nosotros adoramos lo que sabemos, porque la salvación viene de los judíos. Pero
la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad,
porque también el Padre tales adoradores busca que lo adoren. Dios es Espíritu, y los que lo adoran, en
espíritu y en verdad es necesario que lo adoren.
Le dijo la mujer:
—Sé que ha de venir el Mesías, llamado el Cristo; cuando él venga nos declarará todas las cosas.
Jesús le dijo:
—Yo soy, el que habla contigo.
En esto llegaron sus discípulos y se asombraron de que hablara con una mujer; sin embargo, ninguno dijo:
«¿Qué preguntas?» o «¿Qué hablas con ella?».
—Venid, ved a un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho. ¿No será este el Cristo?
Entonces salieron de la ciudad y vinieron a él.
Entre tanto, los discípulos le rogaban, diciendo:
—Rabí, come.
Él les dijo:
—Yo tengo una comida que comer, que vosotros no sabéis.
Entonces los discípulos se decían entre sí:
—¿Le habrá traído alguien de comer?
Jesús les dijo:
—Mi comida es que haga la voluntad del que me envió y que acabe su obra. ¿No decís vosotros: “Aún
faltan cuatro meses para que llegue la siega”? Yo os digo: Alzad vuestros ojos y mirad los campos,
porque ya están blancos para la siega.Y el que siega recibe salario y recoge fruto para vida eterna, para
que el que siembra se goce juntamente con el que siega. En esto es verdadero el dicho: “Uno es el que
siembra y otro es el que siega”. Yo os he enviado a segar lo que vosotros no labrasteis; otros labraron y
vosotros habéis entrado en sus labores.
Muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en él por la palabra de la mujer, que daba
testimonio diciendo: «Me dijo todo lo que he hecho». Entonces vinieron los samaritanos a él y le rogaron
que se quedara con ellos, y se quedó allí dos días. Muchos más creyeron por la palabra de él, y decían a la
mujer:
—Ya no creemos solamente por lo que has dicho, pues nosotros mismos hemos oído y sabemos que
verdaderamente este es el Salvador del mundo, el Cristo..
1.-Valor del agua:El pasaje del Evangelio del domingo de hoy nos narra el encuentro de Jesús con una
mujer samaritana que llega a sacar agua a un pozo. El agua es alimento, es vida, es limpieza. Sin ella es
imposible la vida. El agua es el primer alimento imprescindible para vivir. La necesitamos a diario.
Unos 2.400 millones de personas, un tercio de la población mundial, continuará sin tener acceso a agua
potable y saneamiento adecuado en el año 2015, informa la OMS.
Cerca de 2 millones de niños se mueren cada año en el mundo por falta de agua potable. En octubre del
año pasado 87 personas, la mayoría mujeres y niños, murieron de sed en el desierto del Níger intentando
llegar a Argelia, huyendo del hambre. También se mueren en el desierto de Arizona, donde vagan miles y
miles de niños, intentando mejorar su vida en los EE.UU., huyendo de la pobreza del Sur. No solo las
personas, sino que también miles animales se mueren de sed, como los 19 elefantes y 2 rinocerontes que
han muerto en el Parque Nacional de Hwange, en 2012, al Oeste de Zimbabue, a causa de la sequía que
azotaba la zona y dejó a los animales sin agua.
El agua dulce es un bien escaso. Al paso que vamos va a tener mucho más valor el agua que el oro o
los diamantes. No tardaremos muchos años en llamarla el ORO AZUL.
En el Evangelio de Jesús de Nazaret no hay una sola palabra que sobre. Así dice: "venid benditos de mi
Padre a tomar posesión del Reino de los Cielos porque... tuve sed y me disteis de beber... Cuando lo
hicisteis a Mis hermanos más necesitados a Mi me lo hicisteis". Igual que Jesús le dijo a la Samaritana
"dame de beber", nos dice hoy lo mismo desde los sedientos del mundo: "dame agua, dame pan,
dame justicia, dame amor, dame fraternidad, dame acogida, dame comprensión. Muchos de
vosotros habéis colaborado a que 460 familias de Alta Verapaz, en Guatemala, tengan acceso a
agua potable: habéis respondido así a la llamada de Jesús hoy. 2.-Dios no necesita nada para si mismo. Lo necesita todo para los seres humanos. Atender a los seres
humanos en sus necesidades es el verdadero culto a Dios, que no se le da ni en los montes, ni en los
templos, ni celebraciones teatrales, sino en cada persona, porque esta es el templo vivo de Dios (1ª
Corintios 3,16-17): esto es adorar a Dios en espíritu y en verdad.
Por eso todas las religiones deberían olvidarse de sus dogmatismos, fanatismos, ritualismos..., que
muchas veces no son más que instrumentos de dominación, tortura, manipulación y sufrimientos. Todas
deberían ponerse de acuerdo en los grandes valores que necesita todo ser humano para vivir
dignamente: la justicia, el respeto mutuo, la solidaridad, el valor y la dignidad de la persona, la paz,
la igualdad, la fraternidad universal, la opción por los pobres, enfermos y discapacitados, el
cuidado de la Madre Tierra; y unirse todas en la lucha y el compromiso por estas grandes
finalidades. Por ejemplo: ponerse todas urgentemente de acuerdo para que cuanto antes no haya un solo
ser humano que no tenga acceso a agua potable, uno de los Objetivos del Milenio (en ningún país de
Africa el 100 x 100 de sus habitantes tiene acceso a agua, algunos ni el 50 %), o un médico que remedie
su enfermedad y cuide su salud, pues en Etiopía hay solo 1 médico por cada 50.000 habitantes, Malaui no
llega a 2 médicos por 100.000 habitantes, o en Malí 1 por cada 20.400, mientras que en los países
desarrollados, como España, tenemos entre 3 y 6 por cada 1000 habitantes (Fuente: Index Mundi). Esto
no lo quieren oír los ricos, poderosos, y algunos políticos bien situados en el poder de este mundo para
servirse de él y no para servirlo.
Ellos no lo van a oír, pero si lo oyéramos todos los demás, el mundo sería totalmente otro. A si ver
cada día un poco más, nos vamos comprometiendo a luchar por él. Así nos haremos dignos de habitar en
esta tierra y del agua que salta hasta la vida eterna, que nos anuncia Jesús como plenitud de vida para
todos y toda la creación.
Un cordial saludo a [email protected]
Europa y el “Tercer Mundo”
Johann Baptist Metz,
“Memoria passionis:
una evocación provocadora en una sociedad pluralista”,
pp. 204-208
Ciertamente, la situación actual (en el proceso de globalización) manifiesta
potenciales de conflicto absolutamente nuevos, caracterizados no sólo por antagonismos
sociales, sino también -y sobre todo- por antagonismos religiosos y culturales. En otros
textos he formulado la propuesta de un programa cristiano para el mundo estructurado
en torno a la idea de compassio. Aquí, sin embargo, me gustaría llamar la atención
sobre puntos de vista que -¡sin estar resueltos!- proceden de una época en la que el
globo todavía se podía dividir sin problemas en Primer, Segundo, Tercer (y Cuarto)
Mundos.
1.- La Europa de la ilustración política
Los europeos somos todavía universalistas; actuamos movidos por la curiosidad,
pero también de forma insensible; seguimos siendo considerados gentes que cruzan
fronteras y superan límites, conquistadores y dominadores, misioneros, «exportadores»,
y siempre y en todo, euro-céntricos.
¿Qué hay de cierto en ello? ¿Qué ha cambiado? ¿Qué es importante tener en
cuenta, de cara precisamente al entendimiento de Occidente con el «resto del mundo»?
Permítaseme decir, en primer lugar, una palabra sobre la importancia que aún
conserva Europa, sobre la misión que todavía tiene en el mundo actual en relación con
el mundo no europeo. Europa es el hogar cultural y político de un universalismo
que, en su esencia, resulta estrictamente anti-eurocéntrico. No me refiero aquí a la
Europa del dominio racional y comercial, ni a la Europa de la civilización científico-
técnica, sino a la Europa de la ilustración política. Es cierto que, al principio, el
universalismo anhelante de libertad y justicia de la Ilustración no fue universal más que
en sentido semántico y que, en su desarrollo concreto, ha seguido siendo particularista
hasta hoy. No obstante, ha fundado una nueva cultura política y hermenéutica que
aspira al reconocimiento de la libertad y dignidad de sujeto de todos los seres
humanos.
Lo cual, a la vista de las preguntas que acabamos de formular, significa que el
reconocimiento de la autenticidad cultural no debe suponer la renuncia al universalismo
de los derechos humanos desarrollado en las tradiciones europeas. Juntamente con su
profundización teológica, según la cual la única macro-narración que sigue teniendo
vigencia es la historia en cuanto historia de la pasión (de los seres humanos), este
universalismo de los derechos humanos garantiza que el pluralismo cultural no degenera
en mero relativismo, que el reconocimiento de los otros en su alteridad conserva su
potencial de verdad. Por eso habría que reflexionar aquí detenidamente sobre el
siguiente axioma: los derechos humanos suspenden el derecho internacional o de
gentes, los derechos humanos suspenden los derechos culturales.
Sin embargo, me gustaría abordar de inmediato un punto que hace referencia
explícita a la relación entre los dos continentes (sic) de los que estamos tratando. Mi
pregunta crítica reza: ¿no existen en la actual política mundial dos raseros
diferentes para hablar de derechos humanos? ¿Qué ha sido, qué es, del derecho de
expresión de los países pobres de esta Tierra en lo que se refiere a la dignidad y
libertad de sus habitantes?
En la actualidad, como se ha dicho, se debate la idea de que, bajo determinadas
circunstancias, los derechos humanos suspenden el derecho internacional. Pero ¿no es
chocante el hecho de que en Europa siempre pensemos espontáneamente en las
situaciones de crisis de los países pobres en las que estaríamos obligados a intervenir
para salvaguardar los derechos humanos? ¿A quién de nosotros se le ocurre pensar
que también los países pobres podrían tener derecho a inmiscuirse en la política
internacional de los países industrializados del Norte y demandar una más
decidida democratización de la economía mundial? ¿A quién de nosotros se le ocurre
pensar que los países pobres podrían tener derecho a cuestionar la soberanía de los
países ricos, los cuales, a la postre, amén de ser responsables de las catástrofes
ecológicas, han impuesto a los pueblos y culturas pobres (e inmersos en otros cauces de
desarrollo) de esta Tierra una presión de modernización y aceleración que no sólo no
fomenta en tales países formas de vida a la altura de la dignidad humana, sino que
incluso destruye las existentes?
Así pues, ¿no existen dos varas de medir diferentes para hablar de derechos
humanos? ¿Y no se ha hecho esta asimetría más evidente desde que llegó a su fin la
Guerra Fría, y los ricos y fuertes países industrializados del Norte han dejado de
temer que los países pobres de esta Tierra puedan decantarse por el bando político
equivocado? ¿No debería convertirse la Iglesia, ubicada en la intersección entre
países ricos y pobres, en un valeroso lobby que presionara en favor de estos países
pobres, de su derecho a intervenir en la política mundial, de la igualdad en lo
relativo a los derechos humanos, y se posicionara en contra de la opinión mayoritaria,
según la cual los postulados de los derechos humanos no son en realidad más que
imperativos externos al sistema que deben ser tomados en consideración en el comercio
internacional? Al fin y al cabo, el reino de Dios que anuncia la Iglesia no es indiferente
a los precios de dicho comercio.
2.- Crisis del espíritu europeo: euro-esteticismo y euro-provincialismo
Pero dirijamos de nuevo la mirada a Europa. Hace ya tiempo que en Europa
impera un nuevo ambiente, una nueva mentalidad. Un nuevo espíritu recorre
Europa: una variante de lo que, en la cultura intelectual, ha sido objeto de debate bajo el
nombre de «posmodernismo». Se ha difundido un cotidiano posmodernismo de los
corazones que vuelve a poner la necesidad y la miseria del llamado Tercer Mundo
en una lejanía aún mayor y carente de rostro.
En la Europa moderna siempre ha existido algo así como un euro-darwinismo, el
cual, para mí, se manifiesta en la proclividad de los europeos a considerarnos a nosotros
mismos la cima triunfante de la evolución de la humanidad y, al mismo tiempo, en
nuestra incapacidad para juzgarnos a nosotros mismos con los ojos de nuestras
víctimas. En la actualidad, la mentalidad europea, el espíritu europeo (si se me permite
emplear palabras tan magnas), presenta dos rasgos -que me gustaría caracterizar como
euro-esteticismo y euro-provincialismo- de crucial importancia para la relación de
Europa con el llamado Tercer Mundo.
2.1- Euro-esteticismo
¿A qué me refiero con este término? Voy a intentar explicarlo sirviéndome de
una anécdota. En otoño de 1989, el entonces ministro alemán de Trabajo visitó Polonia
e, impresionado por las transformaciones que estaban produciéndose en aquel país, dijo
lo siguiente: «Marx ha muerto; Jesús vive». Es, sin duda, una respetable declaración
confesional. Pero ¿se trata también de un diagnóstico? En muy escasa medida. Si
hubiera deseado hacer un diagnóstico, en todo caso podría haber dicho (al menos por lo
que a Europa respecta): «Marx ha muerto; Nietzsche vive». Nietzsche simboliza la
sustitución de la metafísica tardía, la filosofía de la historia y la crítica de la sociedad
por la estética y la psicología.
Consiguientemente, en la cultura intelectual de la Europa contemporánea existe
una tendencia a la estetización, a la psicologización de la identidad europea. Con
impudicia metafísica se saquea la mística y la espiritualidad de las grandes culturas
asiáticas o lo que se tiene por tales. Y así, no sólo Europa, sino el mundo entero, se ve
abandonado, a la postre, a merced de lo que a cada cual le «gusta». El mundo es
cocinado según los dictados de la nouvelle cuisine de la Posmodernidad.
Pero ¿no son este euro-esteticismo y este euro-psicologicismo fenómenos de
evasión o de resignación? ¿No son manifestación del ambiguo travestismo de un cierto
pensamiento europeo de la habituación a las crisis y la miseria?
Europa corre el peligro de acostumbrarse a las crisis de pobreza en el
mundo, que cada vez adquieren un carácter más permanente. Lo cual contribuye a
que nosotros los europeos, encogiendo los hombros, las deleguemos a una evolución
social anónima y carente de sujeto.
2.2.- Euro-provincialismo
También este fenómeno me parece un síntoma de la cultura intelectual de
Europa, la cual penetra más y más en la conciencia diaria de la gente. ¿A qué me
refiero? Me refiero a la nueva «modestia» posmoderna, al pensamiento de
aminoradas pretensiones y de escala reducida. Los grandes conceptos, que por
regla general han de ser interpretados de forma utópica o visionaria, se han vuelto
sospechosos.
Hablar de la historia, la sociedad, el mundo..., se considera obsoleto,
latentemente totalitario. Con sus muy controvertidas reflexiones sobre el «fin de la
historia», el estadounidense Francis Fukuyama se convirtió a comienzos de la década de
mil novecientos noventa en ejemplo del nuevo espíritu que recorre Occidente o, si se
quiere, el Norte: la macro-historia ha llegado a su fin; ya no quedan más que micro-
historias.
El espíritu europeo prefiere las cosas «más pequeñas». Una nueva quimera
de inocencia parece haberse adueñado del pensamiento europeo. Se manifiesta en la
preferencia por los mitos que se cuentan de espaldas a la historia en la que se sufre
y se muere. El nuevo espíritu europeo valora la suspensión ética y política que late en
los mitos y cuentos. Tal es el aspecto del culto intelectual a la nueva inocencia europea.
Así principian las estrategias espirituales para la inmunización de Europa; así comienza
la preparación intelectual de un pensamiento político del apartheid en Europa; así se
inicia lo que en una ocasión he denominado «provincialismo táctico» de Europa; así se
despliega el euro-provincialismo.
3.- «Perspectiva mundial» desde la memoria de Europa
Tal provincialismo contradice el universalismo capacitado para la pluralidad,
que tiene su raíz en la herencia judeo-cristiana de Europa y se sabe guiado por la
memoria passionis, que cuida de que las normas de justicia que han de regir las
relaciones humanas no sean aminoradas. Aun cuando se tenga en cuenta la tragedia de
la pérdida de simultaneidad ocasionada por los procesos de globalización, un ethos
arraigado en la memoria passionis no puede resignarse a que los pobres sean, por
ejemplo, víctimas o rehenes de las despiadadas oligarquías que los gobiernan.
4.- ¿Y cuál es el papel de la Iglesia en este proceso?
En su liturgia no debe representar ningún poder político, sino que -a través de su
representación- ha de evocar aquella impotencia política a la que sigue debiéndose
en su rememoración de Dios, la cual se halla entretejida con la remembranza del
sufrimiento. Si quiere evitar que su anamnesis crítica de la pasión de Cristo degenere en
un mito alejado de la historia, no tiene más remedio que ejercitarse en una cultura
anamnética referida a la historia de la pasión de la humanidad y extraer de ella
horizontes y máximas para su acción cristiana.
A gusto con Dios
Editado por
José Antonio Pagola La escena es cautivadora. Cansado del camino, Jesús se sienta junto al manantial de Jacob.
Pronto llega una mujer a sacar agua. Pertenece a un pueblo semipagano, despreciado por los judíos.
Con toda espontaneidad, Jesús inicia el diálogo. No sabe mirar a nadie con desprecio, sino con
ternura grande. “Mujer, dame de beber”.
La mujer queda sorprendida. ¿Cómo se atreve a entrar en contacto con una samaritana? ¿cómo se
rebaja a hablar con una mujer desconocida?. Las palabras de Jesús la sorprenderán todavía más: “Si
conocieras el don de Dios y quién es el que te pide de beber, le pedirías tú, y él te daría del agua de la
vida”.
Son muchas las personas que, a lo largo de estos años, se han ido alejando de Dios, sin apenas advertir lo
que realmente estaba ocurriendo en su interior. Hoy Dios les resulta un “ser extraño”. Todo lo que está
relacionado con él, les parece vacío y sin sentido: un mundo infantil, cada vez más lejano.
Los entiendo. Sé lo que pueden sentir. También yo me he ido alejando poco a poco de aquel “Dios de mi
infancia” que despertaba dentro de mí tantos miedos desazón y malestar. Probablemente, sin Jesús nunca
me hubiera encontrado con un Dios que hoy es para mí un Misterio de bondad: una presencia
amistosa y acogedora en quien puedo confiar siempre.
Nunca me ha atraído la tarea de verificar mi fe con pruebas científicas: creo que es un error tratar el
misterio de Dios como si fuera un objeto de laboratorio. Tampoco los dogmas religiosos me han
ayudado a encontrarme con Dios. Sencillamente me he dejado conducir por una confianza en Jesús que
ha ido creciendo con los años.
No sabría decir exactamente cómo se sostiene hoy mi fe en medio de una crisis religiosa que me sacude
también a mí como a todos. Solo diría que Jesús me ha traído a vivir la fe en Dios de manera sencilla
desde el fondo de mi ser. Si yo escucho, Dios no se calla. Si yo me abro, él no se encierra. Si yo me
confío, él me acoge. Si yo me entrego, él me sostiene. Si yo me hundo, él me levanta.
Creo que la experiencia primera y más importante es encontrarnos a gusto con Dios porque lo percibimos
como una “presencia salvadora”. Cuando una persona sabe lo que es vivir a gusto con Dios porque, a
pesar de nuestra mediocridad, nuestros errores y egoísmos, él nos acoge tal como somos, y nos impulsa a
enfrentarnos a la vida con paz, difícilmente abandonará la fe. Muchas personas están hoy abandonando
a Dios antes de haberlo conocido. Si conocieran la experiencia de Dios que Jesús contagia, lo
buscarían.
José Antonio Pagola 23 de marzo de 2014
3 Cuaresma(A)
Juan 4, 5-42
Conferencias sobre “El final de la vida y sus
problemas”
Dentro de la programación cuaresmal de la parroquia de San Juan Bautista se encuentra un ciclo de
conferencias sobre: ‘El Final de la vida y sus problemas’, que se celebrará los días 19, 20 y 21 de marzo,
a las 20.00 horas, en el salón de actos del Colegio Oficial de Médicos (C/ Bientocadas, 7). Para ello
contarán con personalidades de primer nivel de la medicina y la teología.
D. Juan Jesús Cruz Hernández, catedrático de Oncología de la Universidad de Salamanca, inaugurará el
ciclo, el miércoles día 19 de marzo, con una ponencia que lleva por título ‘El debate actual sobre la
eutanasia’. Al día siguiente tomará la palabra el jefe de la Unidad de Cuidados Paliativos del Hospital de
los Montalvos, D. Francisco José Vara Hernández, quien hablará sobre el ‘Encarnizamiento terapéutico y
testamento vital’. Finalmente, D. Ricardo de Luis Carballada, teólogo y prior del Convento San Esteban-
Dominicos de Salamanca, impartirá la última ponencia: ‘El cristiano ante la muerte’, el jueves día 21.
Charlas Cuaresmales en el Nombre de María
La parroquia Nombre de María, en el Alto del Rollo, ha preparado tres catequesis cuaresmales para toda
la comunidad parroquial. Se celebrarán los días 11, 18 y 25 de marzo, a las 20.15 h. en el salón parroquial
y serán impartidas por el P. Lucio Elá, Schp (Dichosos los que acogen la Palabra de Dios y la cumplen);
D. Jesús Vicente, Delegado dioc. de Peregrinaciones (Dichosos los que viven la alegría de la conversión)
y D. Domingo Martín, Delegado del Clero (Dichosos los mensajeros que anuncian).
Si estás embarazada, sin apuestas por la vida, si quieres dar gracias por esa vida que te ha sido
regalada....¡apúntate esta fecha en tu agenda! Contamos contigo.
El famoso cantante Bertín Osborne ha asegurado que "con más medios y ayuda psicológica" se podrían
evitar "muchísimos" abortos de madres que van a tener niños con una discapacidad "y todo el mundo a su
alrededor les plantea un futuro negro". Bertín Osborne ha participado en un programa de 13TV en el que
ha sido preguntado por la decisión de tener a su hijo a pesar de tener una grave lesión cerebral.
"No tuvimos opción, quizás ahora entraría en uno de los supuestos, pero me encuentro encantado de que
no tuviera esa opción entonces", ha explicado.
Conferencias sobre el Papa Francisco en la
Parroquia de Santa Teresa
El misionero redentorista P. Marciano Vidal impartirá tres charlas cuaresmales en la parroquia de Santa
Teresa, los días 25, 26 y 27 de marzo, a las 19.00 h.
25 de Marzo: Una ‘nueva etapa’ de la Iglesia. Dimisión de Benedicto XVI y nuevo Papa Francisco.
26 de Marzo: El fenómeno eclesial (y social) del Papa Francisco. Claves teológicas de interpretación.
27 de Marzo: ‘La alegría del Evangelio’ documento programático para el pontificado del Papa Francisco.
La Parroquia de Jesús Obrero organiza unas
Jornadas sobre la Exhortación “La Alegría del
Evangelio”
La parroquia de Jesús Obrero, en el Barrio de Pizarrales, ha preparado tres jornadas para estudiar la
exhortación del Papa Francisco ‘La alegría del Evangelio’. Se celebrarán los días 31 de marzo, 1 y 2 de
abril, a las 20.30 horas en la Sala 12 de la parroquia.
-Lunes, 31 de marzo: ‘La reforma de la Iglesia en la salida misionera’, a cargo del religioso jesuita P.
Antonio Guillén.
- Martes, 1 de abril: ‘La inclusión social de los pobres’, por Dª Sonia Olea, responsable del programa
Personas sin hogar ni vivienda de Cáritas Española.
- Miércoles, 2 de abril: ‘La Iglesia entendida como la totalidad del Pueblo de Dios que Evangeliza’, por
D. Agustín Rodríguez Teso, párroco de la iglesia de Santo Domingo de la Calzada, que se asienta en el
poblado chabolista de El Gallinero (Cañada Real) de Madrid. Este sacerdote de clara vocación social
acercará la realidad del trabajo pastoral que viene desempeñando en uno de los asentamientos más
precarios y marginados de la capital de España que carece de servicios elementales, como agua,
alumbrado, electricidad…
Pascua Juvenil en la Parroquia de El Milagro
Ejercicios Espirituales
9 Marzo- 9 Abril. Centro de Espiritualidad San Ignacio. Tfno.: 923125000.
7-10 Abril: Ejercicios Espirituales dirigidos por los sacerdotes D. Jesús Jiménez y D. José María
Miñambres. Tendrán lugar de 20.00 a 21.30 horas en los salones parroquiales de San Juan Bautista.
Información: 923 215 094.
25-27 Abril: Iniciación a los Ejercicios Espirituales para jóvenes de 18 a 30 años. En el Monasterio de La
Trapa, en Arévalo (Ávila). Organizan las delegaciones diocesanas de Pastoral Juvenil, Universitaria y
Vocacional. Información en [email protected] y en el teléfono 923 128 900.
Oración
Parroquia de San Marcos: de lunes a sábado, oración en Cuaresma, a las 8.30 de la mañana. Además, el
sábado 8 de marzo, a las 16.30 horas, celebrarán un encuentro oración en la Casa San José (Avda.
Merced).
Parroquia Nombre de María: Eucaristía y oración de vísperas, a las 19.30 h.
Pastoral Universitaria: Oración de Vísperas, el 18 de marzo, a las 19.00 h. en la capilla de la residencia
Santa Inés.
Retiros
22 Marzo: Retiro de Cuaresma de la Unidad pastoral La Anunciación-San Mateo. Reflexión guiada por
D. Raúl Román. Información: 615 285 665.
23 Marzo: Retiro de Cuaresma de FRATER. Se celebrará en Zamora y será dirigido por D. Lauren
Sevillano, Consiliario de FRATER zona León-Asturias. Información: 923 261 429.
24 Marzo: Retiro diocesano para sacerdotes. Dirige el sacerdote diocesano D. Alfredo Fernández
Giménez. Se celebrarán de 10.15 a 18.00 horas en la Casa de Espiritualidad San Vicente de Paúl.
Información: 620 716 327.
26 Marzo: Retiro de Vida Ascendente, en la Iglesia de las Hijas de Jesús (Montellano. C/ Zamora, 18-
22), de 10.30 a 13.00. Dirige D. Fernando García, Consiliario de este Movimiento. El retiro está abierto a
todos los que quieran participar.
30 Marzo: Retiro de la parroquia Jesús Obrero, de 10.30 a 19.00 horas. Dirige D. Florentino Gutiérrez,
vicario general de nuestra diócesis. Inscripciones en el despacho parroquial.
Via Crucis
Todos los viernes de Cuaresma.
San Juan Bautista: después de la Misa de las 19.00 horas.
Santa María del Monte Carmelo: después de la Misa de las 20.00 horas.
Jesús Obrero: a las 19.00 h.
Santa Teresa (Avda. Villamayor): a las 19.15 horas. Cada día será motivado por un grupo parroquial.
Ntra. Sra. de Lourdes: tras la celebración de la eucaristía de las 19.00 h.
San Marcos: 20.00 horas.
La Anunciación: Meditación del Via Crucis, a las 18.15 horas.
San Mateo: Meditación del Via Crucis, a las 19.00 horas.
Pastoral Universitaria: 21 de marzo, a las 20.00 horas, Via Crucis en la iglesia de la Clerecía y en el
claustro alto de la Universidad Pontificia.
Solidaridad
Huchas solidarias. Una actividad promovida por la parroquia Santa Teresa de Salamanca. Las huchas se
reparten el Miércoles de Ceniza y se recogen el Jueves Santo. Todo lo recaudado se destinará a un
proyecto solidario.
Comida solidaria. Por viernes alternos en las parroquias de María Mediadora y San Marcos, a las 14.15
horas. El 14 de marzo tendrá lugar en los salones parroquiales de San Marcos.
Colecta para Cáritas. Días 5 y 6 de abril, en las eucaristías de la parroquia Nombre de María.
El Obispo de Salamanca crea una Comisión
diocesana para los centenarios de Santa Teresa
de Jesús, patrona de nuestra diócesis
Fotos: Manuel Martín
La Diócesis de Salamanca se prepara para la celebración de dos centenarios de Santa Teresa de Jesús,
doctora de la Iglesia y patrona de nuestra diócesis: el cuarto de su beatificación (24 de abril de 1614), en
este año y el quinto de su nacimiento (28 de marzo de 1515), en 2015. El obispo de Salamanca, Mons.
Carlos López ha constituido una Comisión diocesana para colaborar en la programación de actividades a
realizar en nuestra diócesis con motivo de los dos centenarios teresianos; y dar a conocer la persona, vida,
obra y enseñanzas de Teresa de Jesús, cuyo sepulcro se encuentra en el Monasterio de la Anunciación de
Nuestra Señora, de las Madres Carmelitas de Alba de Tormes.
Catorce personas integran la comisión que será presidida y coordinada por D. Florentino Gutiérrez
Sánchez, Vicario general de la Diócesis. El resto de integrantes son: P. Francisco Martín Tejedor, prior
del Convento de San Juan de la Cruz (Carmelitas Descalzos de Alba de Tormes); P. Matías Tejerina
Espeso, prior del Convento de San Andrés (Carmelitas Calzados de Salamanca); M. María Sonsoles
Gutiérrez Robledo; priora del Monasterio de la Anunciación de Ntra. Señora (Carmelitas Descalzas de
Alba de Tormes); D. Gonzalo Escamilla Romero y D. Lauren Sevillano Arroyo, párrocos de Alba de
Tormes; Hna. Mariola Iglesias Díez, Compañía Santa Teresa de Jesús; Hna. María José Mariño Pérez,
de las Carmelitas Misioneras; Dª Cristina Andújar López, de la Institución Teresiana; D. Jesús Vicente
Sánchez, Director del Secretariado diocesano de Peregrinaciones; D. Policarpo Díaz Díaz, Delegado
diocesano de Pastoral Universitaria; y los profesores D. Francisco García Martínez, vicedecano de la
Facultad de Teología de la UPSA; D. Emiliano Fernández Vallina, catedrático emérito de la USAL y D.
Luis Enrique Rodríguez Sampedro, catedrático de la USAL.
Las actividades a programar tendrán como meta acercar la persona, la vida, la obra y la enseñanza de
Santa Teresa de Jesús a los católicos de Salamanca y a cuántos estén interesados en el mayor
conocimiento de cualquiera de las facetas de su riquísima personalidad, desde los puntos de vista de la
cultura, la evangelización, la celebración litúrgica y la oración personal. La meta última sería ofrecer de
forma atractiva al hombre de hoy el camino del seguimiento de Jesucristo en la Iglesia y en medio del
mundo, que vivió y enseñó Santa Teresa con tanta perfección y maestría espiritual.
Para el logro de estos objetivos, la Comisión procurará, entre otras posibles actividades:
1. Acoger las orientaciones y actividades propuestas por la Junta creada por la Conferencia Episcopal
Española, y buscar la forma más adecuada de hacerlas realidad en nuestra diócesis. Además, se tendrán en
cuenta las iniciativas promovidas por la Orden del Carmen.
2. Programar las actividades culturales que en relación con Santa Teresa de Jesús favorezcan el diálogo de
la cultura y la fe.
3. Proponer las formas y medios más adecuados para acercar la vida y la obra de Santa Teresa de Jesús a
los niños y jóvenes, promoviendo para ello la especial colaboración de los centros escolares de la Iglesia.
4. Programar y promover la participación de los fieles en celebraciones litúrgicas, retiros espirituales,
actos de oración y piedad popular de inspiración teresiana, a realizar en los diversos lugares de la
Diócesis, especialmente en Alba de Tormes, así como las peregrinaciones al sepulcro de Santa Teresa,
sobre todo de los adolescentes y jóvenes.
5. En colaboración con las Delegaciones de Pastoral Universitaria, Juvenil y Vocacional cuidará en lo
posible programar Jornadas formativas sobre la espiritualidad teresiana y vigilias de oración a realizar en
la Iglesia del sepulcro de la Santa. Todo ello en la perspectiva de la promoción vocacional cristiana,
sacerdotal y de consagración especial a Dios.
6. Proponer las actividades complementarias que puedan ofrecerse a los peregrinos y turistas durante el
tiempo de la exposición de ‘Las Edades del Hombre’ en Alba de Tormes.
Actividades en el Centro de Espiritualidad San
Ignacio
25-27 Abril. Encuentro: El uso de la Psicología en las casas de formación.
2-4 Mayo. VIII Encuentro de Ejercicios Espirituales en la vida diaria.
4-9 Mayo y 5-10 Octubre. Seminario de acompañamiento. Congregaciones femeninas de espiritualidad
ignaciana.
Más información en el teléfono 923 125 000 y en el portal:
www.espiritualidadignaciana.org
Propuestas para un verano diferente. El Equipo
diocesano de Pastoral Juvenil acaba de presentar
el programa de actividades para jóvenes para
este verano. Ya puedes inscribirte en la portería
de la Casa de la Iglesia (Calatrava. C/ Rosario,
18).
Jornadas “El empobrecimiento una
responsabilidad comunitaria”
Con el lema: Caminar con los empobrecidos de la sociedad actual, el pasado 27 de noviembre comenzó la
segunda edición de las Jornadas El empobrecimiento: una responsabilidad comunitaria, organizadas por
Pastoral Penitenciaria de Salamanca y las Cáritas diocesanas de Zamora, Ciudad Rodrigo y Salamanca.
Ocho sesiones que se desarrollarán hasta el 30 de abril, en el Convento de San Esteban, de 19.00 a 21.00
horas.
Las jornadas están dirigidas a cualquier persona que trabaje, colabore o sea voluntaria en organizaciones
que trabajen en el mundo de la exclusión, marginación social, estudiantes o simplemente estén interesadas
en estas realidades sociales.
El sacerdote y responsable de la Pastoral Penitenciaria de Salamanca, Emiliano de Tapia fue el encargado
de impartir la primera sesión con una conferencia que versó sobre el Análisis de la realidad. Claves para
entender y caminar con los empobrecidos en la sociedad actual.
El 18 de diciembre intervino Ignacio Duque con la ponencia: “¿Es verdad que una nueva sociedad es
posible?”. En la que habló sobre las nuevas relaciones sociales, el derecho penal y los nuevos caminos
para la reinserción.
Las sesiones previstas para los próximos meses son las siguientes:
- 12 de Marzo: Intervención educativa en problemas de desadaptación social en las personas. Coordina el
sacerdote Alfonso Maruri.
-8 de Abril: Defender los derechos Humanos en una sociedad en crisis. Coordina Javier Alonso.
-30 de Abril: ¿Acaso soy yo el guardián de mi hermano? Compromiso comunitario y ciudadanía.
Información en el teléfono 923 269 698 y en el sitio web:
https://sites.google.com/site/pastoralpenitenciariasalamanca/
HORARIO DE MISAS
Misas_2013-2014.pdf
AGENDA DIOCESANA
Marzo: CHARLA EN LA FRATER. ‘Tratamiento de la discapacidad en la Ley de
Dependencia’, a cargo de Javier Martín Corral, trabajador social. A las 17.30 horas en su sede,
calle P. Báñez, 2.
10 Marzo: Taller de formación de voluntariado. Impartido por Cáritas diocesana se celebrará en
la sede de P. Universitaria (C/ Compañía, 7), de 18.00 a 19.30 horas.
11 y 18 Marzo: FORMACIÓN PARA LAICOS. Análisis de los capítulos ‘El hombre autor de
la cultura’ y ‘Principios para la sana promoción de la cultura’ de la Constitución conciliar
Gaudium et Spes. A las 20.00 h. en la Casa de la Iglesia.
14 de Marzo: VIGILIA DE LA ADORACIÓN NOCTURNA FEMENINA: Turnos Santa
Teresa-Corpus Christi a las 22 h. Capilla de la Adoración Nocturna.
21 de Marzo: Turno Hermanas Pobres de Santa Clara, a las 22:30 h. Monasterio de la Purísima
Concepción (C/ Ponferrada, 35).
22 Marzo: ASAMBLEA DE AGENTES DE PASTORAL JUVENIL, de 10.00 a 16.00 h. en la
Casa de la Iglesia.
27 Marzo: CÍRCULO DEL SILENCIO POR LA MUJER TRABAJADORA. A las 20.00 horas
en la Puerta Zamora, junto a la iglesia de San Marcos. Organiza Cáritas diocesana.
CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de
10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,
a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
FORMACIÓN DE LAICOS: Continúa la Formación Permanente de Laicos, todos los martes, a
las 20.00 horas en la Casa de la Iglesia. A lo largo de este año están revisando la Constitución
conciliar Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo actual. El día 18 hablarán sobre el amor
conyugal. Organiza la Delegación diocesana de Apostolado Seglar.
Vigilia Vocacional con Jóvenes
La parroquia de La Anunciación del Señor
celebra la fiesta de su titular
Viernes, 21 de Marzo: CONFERENCIA SOBRE LA OBRA Y ESPIRITUALIDAD DE 'EL GRECO', a
cargo de D. Ramón Campos, párroco de Calvarrasa de Arriba y licenciado en arte. Será a las 20.15 horas
en el salón de la Gaceta (Avda. de los Cipreses).
Sábado, 22 de Marzo: TALLERES DE TIEMPO LIBRE, para niños y preadolescentes de catequesis. De
17.30 a 19.00 h. en el centro de La Anunciación.
Martes 25 de Marzo: FESTIVIDAD DE LA ANUNCIACIÓN DEL SEÑOR, Eucaristía a las 20.00 h. y
a continuación en el centro parroquial ágape.
Viernes 28 de Marzo: TEATRO a cargo de la Asociación de Mujeres de Cabrerizos, a las 19.00 de la
tarde en el salón de la Gaceta (Avda. de los Cipreses). la entrada cuesta 2 euros. La recaudación irá
destinada a Cáritas interparroquial.
Domingo, 30 de Marzo: EVENTO DEPORTIVO DE FÚTBOL SALA Y BALONCESTO, para los
niños/as, preadolescentes, adolescentes, jóvenes, catequistas y padres. De 16.15 a 19.00 h. en las pistas
del Colegio San Agustín.
Charlas cuaresmales en el Milagro de San José
Curso “Habilidades en la Relación de ayuda”
Organizado por el Instituto Superior de Ciencias de la Familia de la Universidad Pontificia de Salamanca
se celebrará el 21 de marzo, de 9.00 a 14.00 horas, en la UPSA. El curso será impartido por D. Sara
Castro Rodríguez, psicóloga del Centro de Orientación Familiar de Zamora y coordinadora del Centro de
Escucha S. Camilo.
Información: 923 277 141 y [email protected]
Conferencia en la Facultad de Derecho
Emilio Lledó, protagonista del ciclo “El
pensador y la obra”
El filósofo ha hablado de su trayectoria profesional
Publicado el 18/03/2014 por Salamanca RTV
El filósofo Emilio Lledó ha participado en la sesión del ciclo de conferencias “El
pensador y la obra”, que se ha celebrado esta tarde en la Facultad de Derecho.
La actividad, coordinada por la profesora María Martín, está organizada por el Departamento de
Filosofía, Lógica y Estética y el Servicio de Actividades Culturales de la Universidad de
Salamanca. En este curso, la institución académica invita a pensadores de reconocido prestigio para que
presenten su obra y expliquen al público asistente cuál ha sido su trayectoria filosófica y hoy ha sido el
turno de Lledó.
Emilio Lledó estudió Filosofía y Filología clásica en las universidades de Madrid y Heidelberg. De 1956
a 1962 fue docente en esa universidad alemana. Ha sido catedrático de Instituto en Valladolid y Alcalá
de Henares y catedrático de Historia de la Filosofía en las Universidades de La Laguna, Barcelona y
en la UNED de Madrid.
En 1988 fue nombrado fellow del Wissenschaftskolleg (Institute for Advanced Study) de Berlín y en
1990 se le concedió el Premio Alexander von Humboldt de la República Federal Alemana, de la que
tiene también la Cruz del Mérito. En 1992 fue galardonado con el Premio Nacional de Literatura
(Ensayo) y desde 1994 es miembro de la Real Academia Española.
El jueves, 20 de marzo, la Facultad de Comunicación rinde homenaje al
periodista y escritor Miguel Delibes. La jornada contará con la
participación del director de cine Antonio Giménez Rico y la conferencia
del catedrático Josep María Casasús.
Salamanca tiene una cita con la poesía el
viernes 21 de marzo
Escrito por: Adrián A. García Martes, 18 de Marzo de 2014 11:46
Luis Gutiérres, Annie Altamirano, Enrique Cabero y Alfredo Pérez Alencart
A las 19:00 horas, la Facultad de Filología acogerá este recital al que acudirán 20 poetas y rapsodas
de diferentes lugares del mundo para conmemorar el Día Mundial de la Poesía
Salamanca tiene una cita con la poesía el próximo viernes, 21 de marzo, merced a la conmemoración del
Día Mundial de la Poesía, que se celebrará a partir de las 19:00 horas en el Aula Magna de la Facultad de
Filología. Una veintena de rapsodas de diferentes lugares del mundo participarán en este recital, que
comenzará con la pieza musical 'La Primavera', de Antonio Vivaldi, interpretada por el quinteto de cuerda
Tarantella, y tras el que se entregará a los asistentes el libro 'Desde un preciso lugar' con la recopilación
de las piezas poéticas. El acto está organizado por la Asociación de Antiguos Alumnos y Amigos de la
Universidad de Salamanca, el Ateneo, el grupo poético SonLetras y la Fundación Salamanca Ciudad de
Cultura y Saberes.
"Es relevante por el acto ciudadano de reconocimiento a la poesía que se organiza desde Salamanca, que
es por derecho propio la ciudad de la literatura española e hispanoamericana. La finalidad de este día es
reivindicar la poesía como instrumento de desarrollo cultural, desde la poesía logramos entender mejor la
cultura y el mundo en el que vivimos", ha manifestado el presidente de ASUS, Enrique Cabero.
En esa línea de ensalzamiento de la ciudad se ha mostrado el profesor de la Usal y coordinador de la
antología 'Desde este preciso lugar del mundo', Alfredo Pérez Alencart, que ha señalado que "el mundo
viene a Salamanca, no es Salamanca quien va al mundo". Además, ha explicado que la línea que seguirá
el recital va "desde lo local a lo universal", por lo que comenzará con salmantinos o personas relacionadas
con la ciudad, continuará con poetas y rapsodas regionales y finalizará con internacionales de la talla de la
mexicana Jeannette Clarionda, el iraquí Abdul Hadi Sadoun o el cubano Pío Serrano. Estos dos últimos,
además, acudirán al instituto Fray Luis de León esa misma mañana para conversar y recitar con los
jóvenes estudiantes.
Las invitaciones pueden recogerse hasta una hora antes en la Biblioteca
Cuentacuentos para adultos, en la
Torrente Ballester
María Fraile representará 'Cuentos de Eva y otras lunas' mañana a las 20 horas
Publicado el 19/03/2014 Salamanca RTV
La programación cultural de las bibliotecas municipales continúa este jueves, 20
de marzo, con el cuentacuentos para adultos “Cuentos de Eva y otras lunas” a
cargo de la zamorana María Fraile.
Los cuentos de este espectáculo tratan de la humanidad. La figura de Eva es tan sólo una excusa para
adentrarse en el sentir de varias vidas de mujeres y hombres.
El espectáculo comenzará a las 20 horas y la entrada es gratuita con invitación. Las personas interesadas
pueden recoger su invitación en las bibliotecas municipales y una hora antes de la actuación en la
propia Torrente Ballester.
Ciclo de cine francés sobre la Gran
Guerra
Escrito por: Redacción Martes, 18 de Marzo de 2014 20:32
A partir de este martes durante tres semanas en la Casa de las Conchas
La Casa de las Conchas acoge desde este martes el ciclo 'La Gran Guerra a través del cin francés', con la
proyección de tres películas con motivo del centenario de la Primera Guerra Mundial. Con una
presentación, a modo de información seguida de unas proyecciones, repartidas en diversos martes. Todas
las películas en versión original con subtítulos.
PROGRAMA
Martes, 18 de marzo Presentación. Michel Mader
Proyección:
La Gran Ilusión/ La grande illusion
Dirección: Jean Renoir
Año: 1937
Duración: 95min.
Martes, 1 de abril Presentación. Michel Mader
Proyección:
Feliz Navidad / Joyeux Noël
Dirección : Christian Carion
Año: 2005
Duración: 115min.
Martes, 8 de abril Presentación. Michel Mader
Proyección:
Capitán Conan /Capitaine Conan
Dirección: Bertrand Tavernier
Año: 1996
Duración: 129 min.
Ciclo de cine francés
MADAMA BUTTERFLY. Compañía de Ópera
Internacional Concerlírica
21 Mar 2014
20:30 h
CAEM
Una vez más podremos disfrutar en Salamanca de otra fantástica producción ofrecida por la Compañía de
Ópera Internacional Concerlírica. En esta ocasión tendremos la ocasión de ver la famosa ópera de G.
Puccini: Madame Butterfly. Para esta ópera, Puccini se nutrió de dos obras: el cuento Madame Butterfly
(1898) de Luther Long, y la novela Madame Chrysanthème. El exotismo, la pasión, la espera y el honor
están presentes a lo largo de toda esta famosa y aclamada ópera compuesta por tres actos y ambientada en
la ciudad de Nagasaki a principios del siglo XX. Pese a no gozar de un éxito inmediato en su estreno, en
la actualidad, y gracias a sus célebres árias, es una de las óperas más representadas y aclamadas por el
público.
Categoría
TEATRO JUAN DEL ENZINA
Sábado, 22 de marzo,
· 22.00 h · Entradas: 12 €
REMIENDO TEATRO NN12
Texto: Gracia Morales
Dirección: Juan Alberto Salvatierra
REPARTO:
Carolina Bustamante
Jorge Molina
Antonio Romero
Gracia Morales
En NN12 asistimos a un proceso de investigación forense mediante el cual se identifican los restos de una
mujer hallados en una fosa común. La acción se desarrolla en un lugar y un tiempo indeterminados:
podría ser cualquier país donde una situación de guerra o de dictadura haya producido lo que llamamos
“desaparecidos”.
N.N. proviene de la expresión latina Nomen Nescio (literalmente “desconozco el nombre”). Es el término
utilizado por la medicina y la antropología forense para designar los cuerpos de personas cuya identidad
se desconoce.
En escena encontramos a cuatro personajes: la forense que investiga el caso; NN, la muerta sin nombre,
presencia que los otros personajes no ven y que nos irá desvelando la historia; Esteban, un joven en busca
de su pasado, y Ernesto, de quien iremos conociendo, paulatinamente, su relación con NN.
Más información en: http://www.remiendoteatro.com/nn12/
FEELGOOD.Con Fran Perea, Manuela Velasco, Jorge
Bosch, Ainhoa Santamaría,Jorge Usón y Javier
Márquez
23 Mar 2014
20:00 h
Teatro Liceo
Feelgood es una obra que absorbe, que hace reír y reflexionar sobre el sistema en el que nos movemos. Es
una sátira política de plena actualidad que responde a la pregunta de qué somos capaces de hacer por
conservar el poder. La obra cuenta las horas previas a la intervención del presidente del Gobierno ante el
congreso de su partido, entre acusaciones de censura a la libertad de expresión por parte de miembros del
partido y por protestas ciudadanas en las puertas del hotel donde se celebra el congreso. La trama toma un
giro inesperado al descubrirse cierto secreto que afecta al propio presidente.
Autor: Alistair Beaton.
Dirección: Alberto Castrillo-Ferrer.
Colaboración especial en vídeo de Carlos Hipólito (presidente) dirigido por Paula Ortiz y voz en off
Gloria Muñoz.
Encina de Vecinos
Eternal ramaje
Publicado el 19/03/2014 por Juan Carlos López Pinto
De la tierra, el corazón. En el aire, los pájaros. Te sueño como árbol hacia el ancho cielo donde la vida
pasa por tus ramas.
(Jclp)
En esta jornada queremos dedicar esta Mirada especial a todos los padres, cuyas raíces nutrieron nuestra
vida. El fotógrafo Manuel Lamas regala a todos los lectores de Salamanca RTV estas encinas de
Vecinos.
Publicado el 19/03/2014 por Salamanca RTV
Agenda Cultural
Literatura en la Facultad de Filología
A las 17:00 horas, el Club de Lectura del Campus Ciudad Jardín organiza una sesión con el sociólogo
César Rendueles. Entrada libre.
Conferencia en la Facultad de Geografía e Historia
A las 19:00 horas, 'Los caminos del Ensamble Contemporáneo Piedra Azul y la Orquesta Experimental
del Perú como modelo para entender la experiencia humana de la música', con Abraham Padilla
Benavides. Entrada libre.
Música en El Savor
A las 22:30 horas, Sandra Díez & amigos (rock-indie). P. Sereno (guitarra y voz), M. Gorostiza (chelo y
voz), S. Díaz (guitarra y voz) y G. López (cajón). Entrada libre.
Exposición en la biblioteca Torrente Ballester: Hasta el 22 de marzo Muestra con la obra fotográfica y cinematográfica de Luis Cortés fallecido en 1990. De lunes a viernes en
horario de 11:00 a 14:00 horas, y de 18:00 a 21:00 horas. Los sábados permanecerá abierta de 11:00 a
14:00 horas.
Exposición en el Museo de Historia de la Automoción: Hasta el 30 de marzo
Muestra sobre el puente Enrique Estevan en su centenario. De martes a domingo, de 10:00 a 14:00 horas
y de 17:00 a 20:00 horas.
Exposición en el centro comercial El Tormes: Hasta el 30 de marzo Tercera Exposición Colectiva de Artistas por el Sáhara, organizada por la Asociación Rimal Sáhara-
Tormes. De lunes a domingo de 17:00 a 21:00 horas.
Exposición en la Casa de las Conchas: Hasta el 30 de marzo Muestra 'Voces de barro en la frontera', de Fernando Sánchez Alonso. De lunes a fiernes de 9:00 a 21:00
horas, sábados de 9:00 a 14:00 y de 16:00 a 19:00 horas, y domingos y festivos de 10:00 a 14:00 y de
16:00 a 19:00 horas.
Exposición en La Salina: Hasta el 30 de marzo
Muestra 'La luz amiga', de Arturo Miñana. de martes a sábado, de 11:30 a 13:30 y de 18:00 a 21:00 horas,
domingos y festivos de 11:30 a 13:30 hroas.
Exposición en el Espacio Joven: Hasta el 31 de marzo
Muestra 'Sobre el arte y el subconsciente', de Sergio Sanz. De lunes a jueves de 9:00 a 14:00 y de 17:00 a
20:00 horas, y los viernes de 9:00 a 14:00 horas.
Exposición en el centro de la plaza Trujillo: Hasta el 31 de marzo
Muestra 'Entrecalles', 400 ISO Fotrógrafos. De lunes a viernes de 18:00 a 21:00 horas.
Exposición en el Ateneo: Hasta el 31 de marzo Muestra de César Hernández Borrego, retratista y pintor autodidacta, 'Sonoridades: Si l`on ecute, la
coleur est sonore'. De lunes a domingo de 18:00 a 22:00 horas.
Exposición en la Sala Unamuno: Hasta el 31 de marzo Muestra 'Fragmenta', enmarcada dentro del Festival Nacional Miradas de Mujeres 2014. De miércoles a
sábados de 18.30 a 21.30 horas.
Exposición en la Hospedería Fonseca: Hasta el 6 de abril Muestra 'Selk'nam, Memoria Austral', de Paula Díaz. De martes a sábado, de 12:00 a 14:00 y de 18:00 a
21:00 horas, y domingos y festivos de 10:00 a 14:00 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 4 de mayo Muestra 'Tiempos Abiertos'. De martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los
sábados, domingos y festivos de 12:00 a 15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 4 de mayo
Segunda temporada de 'Visiones contemporáneas', últimas tendencias del cine y el vídeo en España, por
Albert Alcoz. De martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los sábados, domingos y
festivos de 12:00 a 15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.
Exposición en el Museo del Comercio: Hasta el 30 de mayo
Muestra 'Imágenes de la Salamanca Industrial' sobre la labor fabril realizada el siglo pasado. Martes a
sábado, de 10:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00, horas, y domingos y festivos de 11:00 a 15:00 horas.
Exposición en el Archivo Histórico Provincial: Hasta el 30 de junio
Muestra 'Inédita', con fotografías de la Salamanca de mediados del siglo XX. Lunes y martes de 8:30 a
14:30 y de 16.30 a 19:00 horas, y miércoles, jueves y viernes de 8:30 a 14:30 horas.