la posada del silencio nº 130, curso v
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La posada del silencio
El texto de hoy
Lo mismo te es la oscuridad que
la luz
La luz siempre viene del cielo, la claridad de lo alto; y es un
maravilloso don..
La luz da a todo forma, color, hace todo presente. Es el gran
don del amanecer, del cielo..
También la noche es un maravilloso don, también la noche es
una bendición..
Todo descansa en la noche..
Todo se apresura para entrar en el descanso, en el sosiego.
Enloqueceríamos si todo fuera actividad, trabajo, luz...
Vamos a coger en esta hora de la noche esta invitación al descanso.
Déjate abrazar por la noche.
Un abrazo que no ahoga, que no asfixia. Es bueno poderse parar en estos brazos de la noche.
La noche nos arrojará después a la vida, a los brazos de la luz. Pero ahora es la hora de nuestro descanso.
Don del cielo la luz, don del cielo también la noche.
Para Dios es igual la noche que el día.
Acoge en esta hora el descanso de la noche, el abrazo de la noche.
Carta del Maestro de la Orden. Mendicantes y
solidarios
ESCUELA DE TEOLOGÍA DE SAN
ESTEBAN. CAMINATA A LA ERMITA
DE LA VIRGEN DEL VISO
SÁBADO 31 DE MAYO.
SALIDA A LAS 9: 30 DE SOTOMAYOR
Caminata por la mañana a la ermita del Viso para estar a comer a
los 14 h. Es una excursión muy fácil que puede hacer todo el
mundo. Juan Antonio
Visita del Provincial fr. Martín Gelabert
Ballester OP
Publicado el 26 mayo, 2014 en IVAS, Noticias
En la primera quincena hemos tenido la grata visita de nuestro provincial, fray Martín Gelabert Ballester,
OP, quien estuvo compartiendo con nuestras comunidades entre los días 7 y 19 de mayo.
Estuvo compartiendo con los hermanos del Convento San José, esposo de la BV María, de Buenos Aires
del 7 al 9 de mayo. Ocasión en que ha podido conocer más de cerca nuestras actividades en el centro Sto.
Tomás de Aquino; se reunió con los/as formadores/as de las distintas congregaciones que asisten a
nuestro centro. Hizo una visita a la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Católica Argentina;
además pudo encontrarse con el Provincial de la Provincia San Agustín de Argentina y su consejo. Todos
los frailes hemos tenido ocasión de dialogar personalmente con fray Martín y nos quedamos muy
contentos de conocerlos un poco más. El viernes por la mañana partió rumbo a Asunción del Paraguay,
acompañado de fray Rafael Colomé i Angelats, OP, pior regional del Vicariato.
Estuvo visitando, dialogando y conociendo la misión de los frailes en Asunción, tanto en la Parroquia de
la Santa Cruz, (La Crucecita) como del Bañado Tacumbú. Ha podido visitar la parroquia Virgen del
Rosario de Tavapy donde ejerce su misión fray Toni Miró. Se ha reunido y charlado personalmente
también con cada uno de los frailes de Paraguay. Ha podido conocer a la familia dominicana en un
encuentro especialmente organizado para ello, en donde participaron, laicos de las fraternidades, de las
parroquias, jóvenes de los distintos grupos, hermanas y frailes. La visita a Paraguay ha sido muy grata y
se ha vivido intensamente unos días de “familia” que renueva e impulsa a la tarea de la
predicación. Fruto de esta visita ha escrito en su blog sobre el trabajo de fray Pedro Velasco Rodríguez,
OP (ver aquí:http://nihilobstat.dominicos.org/articulos/ayuda-a-los-pobres-o-promocion-humana)
El día 13 de mayo viajó a Montevideo para visitar a los frailes que desempeñan su misión en el vecino
país, acompañado siempre de fray Rafael. Visitó las dos comunidades: Santísima Trinidad, y Virgen del
Rosario y Santo Domingo. Allí luego de hablar con cada uno de los frailes pudo conocer las actividades
que se está llevado en cada lugar.
En la comunidad Virgen del Rosario y Santo Domingo conoció más de cerca el trabajo que se viene
realizando en el Hogar San Martín de Porres; la academia; el trabajo con los N.A. (Narcóticos anónimos)
y otros grupos. Además de esto, ha tenido un hermoso encuentro con la familia dominicana, donde se
compartió la experiencia de trabajo con los laicos, las fraternidades y religiosas. Luego de este encuentro
celebró la Eucaristía en la Parroquia. Aprovechando su visita fr. Martín dio una conferencia en el
Colegio Santo Domingo sobre “El carisma de los Dominicos y el sentido Teológico de la compasión”.
Todos lo que han acudido a dicha conferencia quedaron muy enriquecidos.
En la comunidad de Santísima Trinidad, el Provincial hizo un recorrido por el barrio con fr. Fernando
Solá conociendo las diversas actividades y comunidades dentro de la Parroquia. También visitó a Fr.
Santiago Fernández, que está llevando a cabo en el interior del país la animación de la Parroquia Nuestra
Señora de los Remedios en la ciudad de Maldonado. Esta Parroquia constituye una proyección misionera
de la Comunidad Santísima Trinidad. El obispo Mons. Rodolfo Wirz que se hizo presente en el lugar para
saludar al provincial agradeció el aporte de los dominicos en la Diócesis. El provincial se mostró
gratamente interesado con todo el trabajo realizado allí en Maldonado. Ha compartido su impresión y una
breve reflexión en su blog (ver: http://nihilobstat.dominicos.org/articulos/intrusos-que-arman-lio)
Finalizando su visita canónica, como estaba previsto, ha tenido la reunión con los miembros del consejo
del Vicariato. En dicha reunión compartió el camino que viene haciendo la provincia en el proceso de
unificación para el 2016. Los miembros del Consejo Vicarial han compartido de la misma manera, el
proceso de re-estructuración que se va encaminando en vista a dicha unificación.
En palabras de fray Rafael, “entre nosotros quedan los ecos de la visita al Vicariato del Provincial, fray
Martín Gelabert. Sin duda, cada uno hará su propia evaluación… Personalmente, la presencia de Martín
entre nosotros la valoro como alentadora. En cada comunidad pudo conocer personalmente los trabajos
que realizamos, hablar con cada fraile, conocer a los que veía por primera vez, interiorizarse de la
realidad vicarial… Todo ayuda a integrar más a la Provincia en los desafíos que tenemos en el Vicariato y
un respaldo a la misión que llevamos en cada país (…) El Proyecto Vicarial, como el proyecto de cada
comunidad o país, es el horizonte que no podemos perder de vista en estos momentos, a la vez que nos
anima a seguir adelante en nuestra misión. La ilusión no falta.”
Dios mediante, nos estaremos reencontrando en el Encuentro Vicarial de enero del 2015. ¡Hasta pronto!
La palabra en el tiempo
Fr. Antonio Praena interviene en diversos
actos literarios y culturales en distintas
ciudades españolas y en Tesalónica
(Grecia)
26 de mayo de 2014
En los últimos meses, fr. Antonio Praena se ha hecho presente en distintos actos culturales en los
que tuvo la oportunidad de leer sus poemas, disertar en torno al diálogo fe-cultura, y participar en
coloquios con otros poetas.
El 10 de abril realizó una lectura en el “Malvarrosa Espai Paral.lel”, espacio multidisciplinar emblemático
de la literatura y la pintura valenciana desde los años 80. Con ocasión de este recorrido por sus cuatro
poemarios, Juan Pablo Zapater realizó un análisis detenido de la trayectoria del autor, análisis que
aparecerá publicado próximamente en la revista literaria “La Galla Ciencia”.
Por iniciativa de la beca de creación “Al Raso”, que celebra los 10 años de su creación con una
exposición en el Palacio de los Condes de Gabia de la Diputación de Granada, el 22 de abril Antonio
Praena llevó a cabo una lectura y conversación con Daniel Vázquez Barros, coordinador de las
actividades de este aniversario, en torno a la belleza, la fealdad y a la relación entre pintura y poesía.
Dentro de los actos del día del libro y patrocinada por el Centro Andaluz de las Letras (CAL), Antonio
llevó a cabo una lectura y diálogo con el público en la localidad almeriense de Oria en los que compartió
cartel con la escritora Ana Rossetti.
Dentro también de los actos en torno al día del libro, el 25 de abril Antonio fue invitado al Ateneo de
Barcelona por la asociación “El Laberinto de Ariadna”. Además de la lectura de poemas, Praena mantuvo
un coloquio sobre el proceso creativo así como sobre la situación de la literatura escrita en español en la
Cataluña actual.
Del 7 al 11 de mayo Antonio Praena acudió como representante de la poesía española al “Festival
Internacional de Poesía de Tesalónica”, dentro de la “Feria Internacional del Libro de Tesalónica”, que
este año tenía como invitado de honor, entre fuertes medidas de seguridad, a Israel. Allí, además de
participar en diversas lecturas con poetas que representaban a Israel, Turquía, USA, Irlanda, Francia,
Croacia, Eslovaquia, etc., tuvo ocasión de dialogar sobre el estado de la poesía española contemporánea
así como sobre las características de la suya propia. Una selección de sus poemas fue traducida al griego
y, como anécdota, tuvo que repetir en varias ocasiones el poema dirigido a una anónima taxista de Madrid
titulado “Dedicatoria” ante la simpatía que dicho texto suscitó entre los oyentes.
De vuelta de Grecia, Praena ha participado en el “Festival Internacional de Poesía de Granada”. En él,
además de un diálogo con el novelista Jorge Galán (cuya reciente novela “La habitación al fondo de la
casa” lo ha situado por parte de la crítica como el nuevo García Márquez) y de alguna lectura compartida
con Raquel Lanseros y Manuel Gahete, presentó y mantuvo una conversación abierta con Hugo Múgica.
Este poeta argentino participó en los años 60 en el movimiento neoyorquino de experimentación pictórica
con drogas sicodélicas; años más tarde ingresó en un monasterio trapense, en el que permaneció 7 años en
voto de silencio, se ordenó sacerdote y continúa actualmente su labor de poeta y ensayista habiendo
recibido en 2013 el premio “Casa de América” que lo sitúa como uno los autores de referencia del
panorama latino.
Tras participar en Valencia del proyecto “Huellas”, Antonio Praena acudió invitado a los diálogos que,
dentro del “Festival Murcia Tres Culturas”, tuvieron lugar en el “Museo de la Ciudad”, donde pronunció
una disertación sobre el tema “Del dolor a la belleza” (cuyo texto adjuntamos aquí).
También en Murcia, pero ya en un ambiente menos formal, en el espacio cultural “La azotea” y
organizado por el “Colectivo Iletrados”, Praena llevó a cabo un recital en el que leyó poemas de su
próximo trabajo. Con ocasión de esta lectura amenizada por el cantautor Jorge Mora, se distribuyó la
plaquette “Adversativo” con una selección de poemas de Antonio y que puede igualmente ser descargada
por Internet.
Concierto "El legado de Albeniz".
Alejandro Aparicio, guitarrista.
Fecha: 27 de mayo de 2014.
A las 20.45h en la Parroquia Santo Cristo del Olivar,
C/Cañizares, 4.
12:00 Misa de envío a la misión de los Voluntarios del
Secretariado de Misiones Selvas Amazónicas.
Parroquía de Jesús Obrero (Madrid)
El domingo 8 de junio, en misa de 12:00 de la parroquía de Jesús Obrero (c/ Castillo de Uclés 26,
Simancas, Madrid) se celebrará la misa de envío a los voluntarios de Selvas Amazónicas que irán
proximamente a las misiones dominicas.
Formación Mujeres en India
Queridos amigos y colaboradores de Acción Verapaz,
Os informamos de un proyecto que se ejecutó el pasado año 2013 gracias a la acción solidaria de Verapaz
y de todos lo que colaboráis a diario. En este caso, fue el proyecto que se financió desde la Delegación de
Madrid. Muchas gracias a todos por hacerlo posible.
Alrededor de Indiranagar todo son chabolas, donde viven las personas emigrantes que dejaron su región
en busca de mejor vida. Este proyecto ha servido para colaborar en la capacitación de las mujeres con
talleres y cursos de formación, para ayudarlas a ser independientes y reafirmar sus derechos.
Puedes leer más información del proyecto y ver algunas fotos aquí. Y recuerda que puedes consultar muchos más proyectos en el apartado Proyectos de la página web.
Formación para el desarrollo de las
mujeres y sus familias
País: India.
Lugar: Indiranagar, Bangalore.
Año de ejecución: 2013.
Actividad: Educación.
Beneficiarios: 35 Grupos de Autoayuda, cada uno con unas 12 mujeres de los suburbios de Bangalore.
Contraparte: Dominicas de la Presentación.
Financiadores: Acción Verapaz Madrid (15034 €).
Alrededor de Indiranagar, un barrio al este de Bangalore, todo son chabolas, donde viven las personas
emigrantes que dejaron su región en busca de pastos verdes, pues en sus pueblos no hay trabajo dada la
escasez de agua y lluvias. El 8 % de la población vive en los suburbios de Bangalore, unas 345200
personas, de las cuales el 95 % son mujeres.
Allí, la mayor parte de las familias tiene que vivir en una sola habitación, sin acceso a agua potable ni
saneamiento, con una media de cuatro niños por familia. Son explotados y maltratados por sus
empleadores, particularmente las mujeres, pues la mayor parte de los hombres acaban cayendo en la
bebida y otras actividades antisociales, y la responsabilidad de toda la familia recae sobre ellas.
Los salarios son muy bajos y el coste de la vida muy alto. Por tanto, es necesario que las mujeres logren
algunas habilidades en distintos cursos como sastrería, pequeños negocios, etc. para poder ganar un
ingreso decente.
Las Hermanas Dominicas de la Presentación llevan dos décadas trabajando en la región con la población
urbana a partir de una guardería y grupos de autoayuda.
La financiación para este proyecto se consiguió con la campaña que la Delegación de Madrid realizó en el
curso 2012-2013. Los 15034 € recaudados han servido para colaborar en la capacitación de estas mujeres
mediante talleres y cursos de formación, para ayudarlas a ser independientes y reafirmar sus derechos.
Cine Solidario Agradecido
El pasado viernes 23 de mayo se proyectó en la Parroquia Santo Tomás de Villanueva de Vallecas
(Madrid) la película “La gran familia española” para agradecer a todas las personas del barrio su
implicación en sacar adelante el proyecto que la Delegación de Acción Verapaz en Madrid había asumido
este año: la Construcción de Dos Pozos en Saint Jean du Sud, una comunidad costera de Haití que no
disponía de agua potable para sus vecinos.
Esta actividad, que suele celebrarse todos los años sobre estas fechas, marca el cierre de la Campaña
Solidaria del año y es un momento de celebración y agradecimiento por el trabajo realizado durante todo
el curso: mercadillos, cestas, aperitivos, loterías, celebraciones, etc.
¡Muchas gracias a tod@s y continuaremos a la vuelta del verano!
Papeles de Tambopata
Presentación del libro "Papeles de Tambopata"
El
próximo
29 de
Mayo, a
las 19.30
horas
tendrá
lugar la
presentaci
ón del
Libro
“Papeles
de
Tambopat
a” de Fray
Miguel
Iribertegui Eraso, OP en el salón de actos del convento de Sto. Domingo El real, Claudio Coello, 141 –
Madrid.
El libro editado por “Selvas Amazónicas” quiere ser un homenaje a la entrega de todos los frailes
misioneros. Para ello nada mejor que estos textos de Fray Miguel Iribertegui en los que, con palabras
siempre llenas de emoción, quiso guardar para el recuerdo la impronta que dejó en él su contacto con la
misión y las gentes del Perú.
“Selvas amazónicas” quiere incorporarse con esta publicación al Jubileo Dominicano que conmemora los
800 años de existencia de la Orden.
Se trata de una peregrinación a pie entre las localidades de Cercedilla (Madrid) y Segovia en recuerdo del
camino que debió realizar Santo Domingo de Guzmán en diciembre de 1218. Transcurre por el mismo
trazado de la antigua Calzada Romana (de la cual se conserva parte), por lo que coincide con una de las
etapas del Camino de Santiago de Madrid. Un total de 32 km. Con una duración total aproximada de 10
horas (unas 8 horas y media de andadura).
Dos años después de haber sido aprobada la Orden de Predicadores (1216), Santo Domingo emprende
desde Roma un largo viaje por Italia, España y Francia para conocer los lugares donde sus hermanas y
hermanos van a establecer comunidades. En diciembre de 1218, proveniente de Madrid –donde ha
fundado una comunidad de monjas– Domingo llega a Segovia para fundar una comunidad frailes. Nuestra
Predicaminata reproduce la última etapa de este viaje.
No se trata de emular una hazaña de Santo Domingo, sino de buscar sentirse identificado con su espíritu
misionero y predicador: ponerse en camino, salir de donde uno está, para ir en busca de los demás a
llevarles la Palabra de Dios. Por eso, nuestra peregrinación culmina al día siguiente, después de hacer
noche en Segovia, con la celebración de la eucaristía en la Cueva de Santo Domingo donde renovaremos
nuestra vocación y compromiso como predicadores.
Predicaminata es una peregrinación promovida por la Fraternidad Laical de Santo Domingo de Atocha
(Madrid) en colaboración con personas e instituciones de Familia Dominicana.
Sentido de la peregrinación:
Los peregrinos llevarán por turnos el Nuevo Testamento y una cuchara de madera decorativa para
regalársela a las monjas, también en recuerdo de aquel gesto de Santo Domingo con las monjas dominicas
de Roma. Habrá una oración al inicio de la peregrinación y al final. Al día siguiente por la mañana se
celebrará la eucaristía de la Predicación en la Cueva de Santo Domingo.
Fechas:
Comienza el sábado 31 de mayo de 2014 a las 8,30 h. en la estación de tren de Cercedilla. Al día
siguiente, domingo 1 de junio, será la visita y eucaristía en la Cueva de Santo Domingo junto con otros
peregrinos llegados de otras partes de España.
Gastos:
Los gastos previstos, que correrán a cargo de cada peregrino, serían:
Transporte. Billete de tren a Cercedilla y billete de tren (o pago de autocar) para regresar el
domingo después de comer a Madrid.
Alojamiento y desayuno en la ciudad de Segovia
Comida. La comida del día de la peregrinación se lleva en la mochila porque se realiza en ruta.
La cena de ese día y la comida del día siguiente se realizarán en Segovia.
Camiseta de la Predicaminata.
Recomendaciones de preparación y equipamiento:
Se requieren condiciones de salud normales y cierto entrenamiento previo. Como dificultades importantes
sólo tiene los 2 km. de subida del puerto de la Fuenfría por la Calzada Romana y que es una ruta larga,
pero el trazado es, en su mayoría, de descenso suave y continuado desde el puerto hasta Segovia. Es
recomendable que los peregrinos realicen, al menos, dos mañanas de fines de semana previos a caminar
entre cuatro y cuatro horas y media como preparación.
No se requiere un equipamiento más específico que el habitual de montaña. Recordamos que son
importantes los accesorios para protegerse tanto del sol como de la lluvia. Y un calzado (nunca a estrenar)
que sujete bien los tobillos.
Si estás interesado en participar en la peregrinación y
quieres recibir más información, escríbenos a
Predicaminata.
Síguenos y participa en nuestra página de Facebook.
FELICIDADES A TODOS, DE UNA FORMA
MÁS CERCANA A FRAY MOISÉS
Campo de trabajo, verano 2014
Las fechas para el Campo de Trabajo que organiza del Movimiento Juvenil Dominicano de este año serán
del 12 al 26 de julio de 2014.
Otro año más volveremos a Granada, a la casa de Siena.
Para mucha más información podéis consultar la web del Campo en:
http://campotrabajodominicos.blogspot.com.es/
En breve daremos más información sobre las inscripciones.
COMIDA EN LOS JARDINES DE CALATRAVA
La Cofradía del Rosario celebra una
animada convivencia
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Noticia clasificada en: Semana Santa
El colectivo se mantiene unido más allá de la Semana Santa
Miembros de la cofradía del Rosario posan para SALAMANCArtv AL DÍA | Foto:
Guillermo González
La cofradía del Rosario celebró este sábado una jornada de convivencia para
estrechar vínculos entre sus hermanos. Una comida en los jardines de Calatrava
atrajo a un nutrido grupo de miembros de este colectivo, que se mantiene unido
más allá de la celebración de la Semana Santa.
Solo quedan 4 plazas para el viaje a
Sevilla, Organizado por la Archicofradía
del Rosario. estas plazas están abiertas a
todo el mundo que quieran ir.
Tfno de contacto Juli 675-588325
La Archicofradía del Rosario, organiza un viaje a Sevilla con motivo del 50 aniversario dela coronación
canónica de la Virgen de la Esperanza Macarena
Con tal motivo, es deseo de nuestra corporación organizar una excursión para disfrutar de tan interesante
evento
El viaje de realizará el 31 de mayo con regreso el día 1 de junio
Autobús ida y vuelta, Noche en el hotel Catalonia Santa justa de cuatro estrellas, Desayuno Bufett
El precio del Viaje será de 60 €
Plazas limitadas
Información y reservas en la casa Hermandad de la Archicofradía todos los días, a partir de las 19:30
horas , o mediante el correo electrónico [email protected]
La casa hermandad está situada en la calle Rosario ,a la vuelta del convento de los Dominicos entrada por
los jardines de Sotomayor
http://www.archicofradiarosario.org/
Amazónica peruana, República Dominicana y
Guinea Ecuatorial
El Bazar de los Sueños bazardelossuenos.selvasamazonicas.org
Vanguardias y Periferias
Vanguardias y periferias es una acción colectiva que tiene lugar en el contexto de un barrio de la
ciudad próximo a la estación de ferrocarril de Atocha, la más grande de España. El ferrocarril en
cuanto camino que comunica nos sirve como metáfora. Realidades que aparentemente transitan
mundos paralelos tales como La Neomudejar (Centro de Artes de vanguardia y residencia de artistas), el
Colegio Virgen de Atocha-FESD, la Basílica Ntra. Sra. de Atocha y el Panteón de hombres Ilustres, van a
conectarse como focos de cultura y pensamiento abiertos a la ciudad. Conformarán raíles y
travesaños que permitan un viaje común para gente diversa preocupada por el sentido y la marcha de
nuestra sociedad. Gente que entienda la cultura, el pensamiento, la religión, el arte o la educación
conectados a la realidad social del momento. Las actividades que se organizan conjuntamente invitan a
subirse sin prejuicios a un mismo tren para recorrer paisajes culturales y realidades creativas o
sociales preocupadas por el rumbo de las personas y los motivos para la esperanza de nuestro
tiempo. Tanto la vanguardia como la periferia tienen un componente de frontera que no comprendemos como
límite sino como oportunidad; no como separación sino como puente entre experiencias y lenguajes
diversos para expresar lo más auténticamente humano. De un modo u otro, casi todos transitamos o
tenemos contacto con las periferias existenciales. Queremos contemplarlas en lo que tienen de positivo.
Escuchar cómo cambian las miradas y percepciones dependiendo del lugar donde uno se sitúa. Transitar
las vanguardias culturales que se hacen portadoras de los valores escondidos en las periferias.
Invitarlas a entrar en el patio de un gran colegio convertido en atrio. Abrir el atrio del templo al
arte contemporáneo en diálogo con el patrimonio cultural vecino. Cuestionar el concepto de periferia
para proponer valores o principios humanos que afiancen un futuro a medida de las aspiraciones más
profundas y los derechos de las personas.
Con nuestros invitados y participantes queremos apoyar a los artistas, escucharnos, ver juntos hacia dónde
apuntan la educación, el pensamiento y las vanguardias culturales en el arte comprometidas con lo social;
qué periferias existenciales están presentes en los artistas y en la ciudad, cómo pueden interactuar para
mejorar la calidad humana de la sociedad ahora y en el futuro.
También puedes consultar y descargar aquí el programa completo en pdf.
Arte urbano: Dr. Homes, Jimena, Ze
Carrión
Dr. Homes
Angel Baides Rosell es creador y destructor, inventor de personajes entrañables y oscuros, ilustrador en
papel y de pared, podría ser un caso bipolar, donde el lado más naiv se columpia en un inquietante estado
tétrico que no deja títere con cabeza. Este destructor, más conocido bajo el pseudónimo de DRHOMES,
se encarga de romper estructuras a base de rotuladores y pinturas. La armonía es simplemente una
sensación transitoria que desaparece tras los pequeños detalles, dando así forma y personalidad a
monstruos y seres especialmente peculiares, protagonistas de historias no resueltas. DRHOMES es la
expresión de mundos interiores complejos, es hiperrealismo enmarcado en un escenario fantástico y
rebelde. Es inconformismo, es círculo y triángulo a la vez, es para niños y mayores, sueños y pesadillas,
dulzor y amargor, es una amalgama de sensaciones emocionantes que invitan a viajar más allá del color.
El origen de cada obra parte de la observación, los ojos son el inicio de todo, son el alma de la obra y se
anclan en gestos que pueden ser todo lo que el espectador quiera ver. El final lo eliges tú. Comienza la
historia...
Jimena
Tras un largo recorrido de lugares habitados como Irlanda, Estados Unidos o las Islas Canarias, decide
estudiar arte enMadrid donde, poco después, comienza a mostrar sus obras más pictóricas y poéticas
envueltas en técnica mixta, cuyodibujo y pintura figurativa, especialmente, destaca como elemento
principal.En los últimos años ha realizado varias exposiciones colectivas e individuales, entre ellas
destaca un tour por Europadurante 45 días, pintando murales en países como Estonia, Finlandia o Suecia.
En 2013 participa en una exposición co-lectiva en la Embajada de Palestina en Madrid y en 2014
participa en la exposición Interpretando a Goñi en el Centro deArtes de Vanguardia, La Neomudéjar.
Ze Carrión
Artista multidisciplinar, que con la curiosidad del creador, se enfrenta a diferentes medios y soportes para
comunicar sus inquietudes. Nacido en La Mancha y criado en las calles de Carabanchel, encuentra la
expresion artística como único camino noble posible para un desarrollo personal completo. Después de
licenciarse en Bellas Artes en la Universidad Complutense de Madrid se instala en Atenas y trabaja con la
influyente galeria Stigma Lab. En 2012 se instala como residente en el tallerde arte urbano Keller en el
C.S.A. La Tabacalera. Ha realizado murales en España, Francia, Finlandia, Belgica, Noruega, Alemania,
etc.. Ha expuesto en países como Estados Unidos y Corea del Sur. Diferentes caracteristicas marcan la
obra de Ze, la intimidad enfrentada a la pasión, la exposición de sus temores interiores, la sensibilidad en
los trazos y en las composiciones, la inovación en los procesos creativos, la fuerza y la intensidaden el
trabajo, así como la constancia y la coherencia.
El pecado original. Fe cristiana, mito y
metafísica.
Autor:
Colección: ALJIBES
Jean-Michel Maldamé acepta el desafío de estudiar con renovadas energías el
problema teológico del pecado original. En la vida del cristiano esta cuestión es a la
vez central, decisiva y difícil. Tan difícil, que uno siente incluso la tentación de
pasarla por alto. Este libro supone un esfuerzo por clarificar la noción. En su
desarrollo aborda la Tradición y las aportaciones contemporáneas sobre el tema. Para
armonizarlas, distingue entre "pecado de Adán", "pecado del mundo" y "pecado
original". Igual que diferencia las nociones de "comienzo" y "origen". En definitiva,
esta clarificación introduce una teología de la redención, y ofrece un marco en que
pueda enfocarse válidamente el misterio del mal. Estamos, pues, ante la revisión de
un tema controvertido realizado por un teólogo especializado en las relaciones entre
ciencia y religión.
Precio: 24,00 €
Páginas: 386
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-306-3
Perdonar... ¿hasta dónde?
Autor:
Colección: ARIADNA nueva serie
Perdonar no es fácil. Necesitamos tiempo para perdonar; para proyectar una mirada
reconciliadora sobre quien nos ha ofendido. El perdón no es producto del
voluntarismo ni del sentimiento. en sentido propio es un acto de fe y es resultado de
la acción de Dios en nosotros. A partir de su experiencia pastoral, el P. Marcovits
recuerda la grandeza y la felicidad que encontramos en el perdón. Y ofrece algunas
consideraciones prácticas, de gran utilidad, para que podamos recorrer el camino que
lleva a la gracia del perdón.
Precio: 8,00 €
Páginas: 76
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-303-2
Nuevo libro de Fr Luis Francisco SASTOQUE
POVEDA, O.P.
Escrito por [email protected]
El nuevo libro, editado como nuevo número en la colección “Biblioteca Dominicana” de la Provincia de
San Luis Bertrán de Colombia, fue presentado y entregado por su propio autor en emotiva ceremonia
celebrada en la víspera de la canonización de San Juan Pablo II, el pasado sábado 26 de abril.
Ante un selecto y nutrido auditorio reunido en la Sala de la Reconciliación de la Basílica de Nuestra
Señora del Rosario de Chiquinquirá, fr. Luis Francisco presentó el libro dedicado al nuevo santo de la
Iglesia católica. Los “Tres Días Blancos” hacen referencia a las tres fechas felizmente coincidentes en el
año de 1986: 1° El Cuarto Centenario de la milagrosa renovación del lienzo milagroso de Nuestra Señora
del Rosario de Chiquinquirá el 26 de diciembre de dicho año. 2° La inolvidable visita de Juan pablo II al
Santuario Mariano nacional de Colombia el 3 de julio del mismo año y, 3° La celebración de los 350 años
de haber recibido los frailes dominicos el encargo de ser los guardianes del lienzo milagroso de la reina
de Colombia.
Al ritmo de los natales acordes de la Guabina Chiquinquireña, magistralmente interpretada por la Coral
del Santuario, fr. Luis Francisco firmó varios ejemplares para los agradecidos asistentes a este importante
lanzamiento. Muchas gracias a la Provincia de San Luis Bertrán de Colombia y a la Promotoría para los
Medios de Comunicación por este nuevo número de Biblioteca Dominicana.
Agradecimientos a:
Fr. Juan Francisco CORREA HIGUERA, O.P.
Fr Sergio Andres CORREA HiGUERA, O.P.
Fr Orlando RUEDA ACEVEDO, O.P.
Ordenaciones Sacerdotales
Escrito por [email protected]
Fr Orlando RUEDA, O.P. prior provincial de la provincia San Luis Bertrán de Colombia en nombre de la
comunidad Dominicana; los Priores de los conventos Santo Domingo de Tunja, Nuestra Señora de
Chiquinquirá, Santo Domingo de Villavicencio, el Vicariato de San Lorenzo Mártir de Chile y las
familias de los frailes a la ordenación Sacerdotal de:
Fr. Álvaro José ARANFO RESTREPO, O.P.
Fr Javier Aníbal MORENO MUJICA, O.P.
Fr Sergio Andrés MENDOZA VARGAS, O.P.
Fr Juan Francisco CORREA HIGUERA, O.P.
Por imposición de manos de Fr Leonardo GOMÉZ SERNA, O.P. Obispo emérito de Magangué.
Templo de Cristo Rey (Carrera 18-calle10) Bucaramanga.
7 de junio de 2014- 10:00 am
“Se van desarrollando espiritualidades que no
son católicas que están ayudando a la gente”,
afirmó el Fray Julián de Cos
Miércoles, 14 Mayo 2014 |
Como lo adelantó LA PRENSA, se llevó a cabo de acuerdo a lo programado en la Universidad Católica
local la conferencia que giró bajo el título “El contacto con Dios por medio del estudio”, evento
impulsado por la “Escuela del Silencio”, siendo dictada por el Fray Julián de Cos OP, docente de la
Facultad de San Esteban, Salamanca (España). En la presentación se contó con la concurrencia del
representante del equipo de coordinación de la Escuela del Silencio que funciona en
Montevideo, Carlos Gómez. Junto al disertante español plantearon reflexiones sobre la instancia y la evolución de la Iglesia en estos tiempos. La suma de personas En el caso de Gómez, destacó que la mencionada Escuela que en este momento está en Montevideo y en Piriápolis y que hoy está en Maldonado “porque Alexandra Arana la trajo de España por lo que dependemos de la Escuela original que fue fundada por el Fray José
Fernández Moratiel, con quien ella tuvo oportunidad de hacer cursos al respecto, logrando todo lo necesario para fundar la Escuela en el Uruguay”. Gómez destacó la incorporación de personas que se fueron sumando “para impulsar actividades”, para establecer que “creímos que era el momento oportuno para invitar a Fray
Julián de Cos que viene desde la Universidad de San Esteban de Salamanca, quien ha hecho un estudio muy importante sobre la espiritualidad de nuestro fundador, el Padre Moratiel”, dijo. Señaló luego Gómez que “hablando con Monseñor Pablo Galimberti, organizamos dos actividades”, destacando que “una en la Casa Diocesana con presentación de los dos libros que se hicieron y la consideración de un tema especial como el “Del silencio a la palabra”. El segundo fue el de la víspera en la Universidad Católica para desarrollar el tema “El conocimiento de Dios a través del estudio” un tema muy importante desarrollado por Fray Julián, quien ha hecho el Doctorado de Teología en la Universidad de San Esteban de salamanca. Pero tiene otros estudios que tienen que ver con la espiritualidad, de mística y de
la relación de Dios con la naturaleza”. Para hacer el bien Precisamente el religioso disertante se explayó señalando que “en Salto y en Uruguay también se puede observar como todo va cambiando, como la gente cada vez tiene más
trabajo, más presión, más ocupaciones por lo que cada vez hay más depresión en la gente, llevando al estrés”. Fue cuando reconoció como “en el mundo se van desarrollando espiritualidades que no son católicas, de tipo oriental, que están ayudando a la gente a salir de los problemas que todos tenemos”, para acotar que “la Escuela del Silencio es una propuesta católica que ha sido desarrollada por un Fray en España que ha recogidos elementos buenos de esos sectores, los ha integrado a la espiritualidad cristiana y lo ofrece a la gente”, dijo. Destacó que ello es importante “para encontrar dentro de si mismo ese espacio donde poder encontrarse con Dios y en ese espacio con Dios es posible rehacerse interiormente y sobre
todo alimentarse del amor de Dios para darle a los demás”. “Eso está pensado para hacer el bien a la gente, a nuestros vecinos, a nuestros compañeros de trabajo y a la sociedad en general”. Cambio con el Papa Julián de Cos planteó entonces su optimismo en cuanto a que la Escuela del Silencio “se
arraigue aquí y que haga mucho bien a la gente para que esta sea más feliz, sobre todo esto último, la felicidad tan necesaria”. Preguntado sobre los cambios de la sociedad y en la Iglesia y como repercute ello en la relación entre la Iglesia y la gente, el religioso fue muy concreto: “Yo pienso que con el Papa Francisco ha cambiado muchísimo y ha mejorado la forma que tiene la Iglesia de encarar la espiritualidad con la gente normal y corriente”. “Creo que se ha aclarado el camino y se han facilitado mucho las cosas y con el papa Francisco la espiritualidad va a mejorar muchísimo”.
Constante autodonacion En lo que guarda relación con la explicación en torno a lo que es la Escuela del Silencio, surge la conclusión que la misma no excluye a nadie, “pues no importa la formación que cada uno tenga, ni la religión que profese, ya que para unirse a la oración de silencio basta querer dejar que sea Dios, el protagonista de nuestra historia”. “Se llama Escuela del Silencio porque el maestro es el Silencio. Los coordinadores de la Escuela tan solo ofrecemos el lugar y el tiempo para que la oración del Silencio se vuelva, como nos dice Moratiel: “una constante autodonación al otro”. “Vivimos hoy en un mundo en que urge evangelizar desde el corazón y un corazón silencioso se vuelve tierra buena y fecunda para que germine el amor y y se encarne la palabra”. Moratiel dice en una de sus conferencias que “Dios no se ha agotado” y sigue hoy recreando las formas de evangelizar. El camino del Silencio se convierte en una verdadera aventura espiritual, en la que Dios “hace nuevas todas las cosas”, concluye la presentación de esta entidad nacida en España.
Coloquio en Salamanca
¿Quién hace el derecho? ¿De donde viene la ley?
La actualidad de la Escuela de Salamanca
10 - 14 julio de 2014
Coloquio internacional organizado por la Universidad DOMUNI y la Facultad
de Teología San Esteban de Salamanca
Asociadas con Domuni-Press y Les presses del Institut Catholique de Toulouse
Lenguas: inglés, francés y español – Traducción simultánea
Coordinación: Cl. Marie Monnet y Manuel Angel Mártinez Juan, OP
Descargue el programa completo en formato PDF
Entre la antigua y la nueva mundialización, el coloquio, que se inscribe dentro de la celebración del
Jubileo de la Orden de Predicadores (8º centenario), reunirá a una veintena de investigadores en filosofía,
teología, historia, ciencia política y derecho, de diversas nacionalidades, lugares y continentes.
Abierto a un público amplio, el coloquio tratará de articular las investigaciones universitarias con los
interrogantes contemporáneos: ¿Qué pensar de la situación del mundo de hoy a la luz de la filosofía y de
la teología? ¿Cómo explicar la fecundidad y la actualidad del surco abierto por la Escuela de los teólogos-
juristas de Salamanca?
La Escuela “de Salamanca”, iniciada con la enseñanza del dominico Francisco de Vitoria (1483-1546)
y difundida por sus discípulos, participa del despertar del tomismo en el siglo XVI. Hunde sus raíces en la
herencia del pensamiento político de Tomás de Aquino para comprender las enormes implicaciones
antropológicas y políticas del descubrimiento del Nuevo Mundo.
En el siglo XXI, por iniciativa de la Orden de Predicadores, el proceso de Salamanca (Actas del Capítulo
de Trogir, julio de 2013) pretende actualizar la problemática, manteniendo viva la memoria del método de
análisis y los frutos de la investigación de los teólogos-juristas del siglo XVI.
Será especialmente revisado el ámbito del derecho natural: al ejercer una función crítica en la historia de
las ideas políticas, el derecho natural reviste múltiples acepciones.
En la tradición jurídica occidental, la idea de un cuerpo jurídico que exista por encima de las más altas
autoridades políticas ha sido determinante; sea que esté vinculado teóricamente a una fuente divina (como
en la Antigüedad) o bien que se encuentre desprovisto de referencias a lo religioso (como ocurre desde la
Ilustración), el derecho natural tiene una función: separar o, dicho de otra manera, introducir una
trascendencia.
Esta función no es ni sistemática ni siquiera explícita. Se inscribe dentro de una tensión fundamental, que
opone lo universal a lo relativo. En 1948, la Declaración universal de los derechos humanos se apoya en
este reconocimiento de los derechos inherentes a la persona y válidos para todos, imponiéndose
teóricamente a todos. De ser principios filosóficos los derechos humanos pasaron a ser derechos que se
pueden oponer a los Estados.
El interés del coloquio consistirá en:
(re)descubrir las fuentes bíblicas, antropológicas y teológicas del pensamiento político
moderno, precisamente estudiando el puesto que ocupa la Escuela de Salamanca en la
emergencia del corpus político y jurídico, llamado en adelante “liberalismo”. ¿De qué libertad se
habla?
Preguntarse por la universalidad de los derechos fundamentales y de las instancias que
parecen promoverlos y protegerlos;
Analizar bajo esta luz las nociones contemporáneas de gobernanza, de democracia, de
liberalismo económico, de libre cambio, de comercio internacional, de instituciones
internacionales;
Manifestar la recepción de la Escuela de Salamanca, a través de áreas culturales y campos
intelectuales diferentes. ¿Qué ha sido de la percepción de los derechos humanos (llamados
universales) en el mundo? ¿Cuáles son las fuerzas políticas y las ideas en litigio? ¿Son
sinónimos derechos humanos y democracia?
FRANCISCO HABLA DE AUSTERIDAD Y ECOLOGIA
Isaura Díaz Figueiredo
Si austeridad, es usar lo que tenemos a mano sin gastaren lo que no necesitamos, sino en
mejorar la situación actual, toda vida austera, tiene una repercusión en la vida
armoniosa del contorno natural, no por ello deja el ser humano de tener una vida plena,
muy al contrario, su vida sigue siendo más plena y comprometida.
Francisco se enfada por una lujosa comida en la azotea del vaticano durante la
canonización de Juan XXIII y Juan Pablo II
En ella estaban empresarios y periodistas, mientras el Papa Francisco desconocía tal
evento, las imágenes le han impactado al ver como mientas el predica con su ejemplo y
ha predicado a lo largo de su vida austeridad, religiosos, periodistas y empresarios
daban buen final a un banquete de 150 invitados en el que el bufé costó 18.000 euros.
No volverán a repetirse estos dispendios, declaró el cardenal Giuseppe Versali, mientras
estos “privilegiados del comer y beber” habían dado cuenta de caras viandas muchas
personas que habían acudido con grandes esfuerzos a la ceremonia de canonización,
pasaban la noche durmiendo en bancos o en el frio suelo, 13.000 euros fueron para
sillas y estructuras de madera, desde donde los invitados pudieron gozar de unas vistas
espectaculares a la Plaza de San Pedro. Ha sido una mezcla de ambiente mundano y
medio-religioso, algo inadmisible en un tiempo de hambre y pobreza en algunos lugares
del planeta de autentica catástrofe y lacra social.
Elías, Amós y Jeremias, resultaron unos profetas incómodos para el pueblo judío,
anunciaban en los mensajes que escucharan al interior de cada uno. Ellos llevaban una
vida muy austera, no crean que por llevar la palabra de Dios no sufrían conflictos
internos, sí, y muchos, hasta que aceptaron la tarea que el señor les encomendó y
creyeron en ella.
“Es el espíritu de Dios que ellos pueden oir, servir como mensajeros, cómo canales del
buen hacer a la humanidad, por loque resultaba incomodo a escribas, sacerdotes y clases
dominantes. Vemos como se repite a pesar de los siglos el mismo problema, no hemos
sabido escuchar a nuestro interior, no hemos sabido leer entre líneas y ver a través del
cristal de los mandamientos
Sentimos y deberíamos sentir “hambre de pan espiritual”. Amos no solo habló a la parte
exterior del hombre, se refirió a la importancia de lo interior del hombre, el ansia de
Dios y la verdadera esencia de los humanos “He aquí vienen días, dice Jehová el Señor,
en los cuales enviaré hambre a la tierra, no solo hambre de pan, ni sed de agua, sino de
oír mi palabra”, verdad que esta frase encaja perfectamente en el siglo XXI
Podemos relacionarla con la intranquilidad y desesperación interna “E irán errantes de
mar a mar; desde el norte hasta oriente discurrirán buscando palabra de Jehová y no la
hallaran”. Sin embargo en medio de los tiempos de sufrimiento ya ha iniciado “el
cambio”.
Asi el cultivador de higos del reino del sur, amplia al final de su revelación como una
protesta hacia el futuro:”He aquí que vienen días dice Jehová, en que en el que ara
alcanzará al segador, y el pisador de las uvas arque lleve simiente, y los montes
destilaran mosto, y todos los collados se derretirán traeré del cautiverio a mi pueblo
Israel y edificaran las ciudades asoladas y las habitaran,plataran viñas y beberán el vino
de ellas, y harán huertos y comerán el fruto de ellos. Pues los plantaré sobre su tierra y
nunca ms serán arrancados de sus tierra, la tierra que yo les di, ha dicho Jehová Dios
tuyo”.Verdaderamente esto fue hace muchos siglos, pero creo que el tiempo ya ha
comenzado.
Jesús vivió la virtud de la austeridad tanto en su vida de carpintero como en su vida de
predicación. En ambas facetas de su vida Jesús valora “el trabajo” y vive con loque
necesita, sin gastar en objetos que sean superfluos, gastar con prudencia y caridad
nuestros bienes
La austeridad se puede entender de diferentes maneras, una puede ser gastar los recursos
para aprovecharlos e manera optima, de esta forma no gastamos menos, gastamos
mejor, otra forma de austeridad es la sobriedad en nuestras actividades y gastos.
Los cristianos hemos de regir nuestras vidas dentro de la caridad ya que hemos
reconocido en Cristo al Dios salvador misericordioso que la da la gracia.Ambas,caridad
y austeridad pueden conjugarse en una vida de práctica no de palabras, ya que la
práctica es la que da abundantes frutos. La generosidad de nuestros bienes para con los
que necesitan, porque oro no necesitamos tener en nuestras alforjas, si por ejemplo de tu
salario das un parte ¿Verdad que te sientes más feliz?, si en vez de comprar 5 abrigos,
compras dos y otro para quien lo necesita seguro que la vida es primavera para ti. Lo
mismo con los alimentos, diversiones etc.
La austeridad en consonancia con la caridad ya la anunciaba San Juan Bautista como
antecedente del Reino de Dios predicado por Jesús él les respondía:” el que tenga dos
túnicas que las reparta con el que no tiene;elque tenga para comer, que haga
lomismo”Lc.3.11.Esta austeridad también se puede vivir en el contexto del cuidado del
medio ambiente
Todo cristiano guía su vida por la caridad antes que por la Ley y la obediencia y esto se
ha de llevar al medio ambiente pues el mundo es una creatura de Dios, y como tal su
dignidad debe ser respetada. ¿Y la caridad con el planeta? Partiendo de una
responsabilidad y actitud de los hijos de Dios a las obras del Padre
Si cuidamos el medio ambiente, hacemos un gesto sabio de nuestros recursos. En vez de
usar mas materiales, podemos pensar en cómo usar menos, les pongo un ejemplo,
menos plástico, compartir el automóvil, utilizar transportes urbanos, ser creativos y
reutilizar los envasas que podemos hacer “casi obras de arte” y no terminan sus días en
la basurales indico uno que yo hacía con “mis niños en mis tiempo de maestra de
Educación infantil”,trajero una caja de detergente de lavadora, la vestimos con papeles
de colores, luego le pusimos un gorro de papel tamicen con unos pelillos el final del
gorro, pusimos ojos, boca y esta era grande de tal forma que por ella pudieran entrar
cajetillas de tabaco que luego llevábamos a los asilos, e otra de cacao hasta le pusimos
trenzas y jersey de uno de los niños,loc cortaron, lo rematamos y en aquella hucha iban
monedas que luego comprábamos galletas para llevar a los necesitados…muchas
historias de estas podría contarles, como hacer un jardín y plantar fresas, o pimientos, se
sentían felices, amaban aquel trozo de tierra, querían a sus muñecos porque ellos los
habían creado, que no debemos hacer nosotros con el planeta que es obra de Dios
Nunca olvidemos la caridad virtud y guía del cristiano junto a la humildad, no significa
usar menos, sino usar con generosidad, cuidado y sabiduría por todo lo creado y que nos
rodea.
El que tenga oídos para oir que oiga y ojos para ver, que vea, Francisco es un ejemplo
de “cambio”
Un salmo de pleno abandono
Editado por
Sor Gemma Morató
El salmo 130 nos habla de un niño en brazos de su madre. La
traducción oficial dice: “Como un niño en brazos de su madre” (v. 2). En la concepción hebraica no se
trata de un niño de pecho, de un bebé como nos imaginamos, sino de un niño mayorcito de unos tres años
cuando en Oriente se destetaban a los niños. Un acontecimiento que era celebrado con una fiesta en la que
el protagonista principal era el niño, comenta, Bruno Forte en su libro “Dios Padre”.
En este caso la imagen es más elocuente, porque no expresa únicamente la dependencia fisiológica del
niño con la madre, sino una relación más íntima y personalizada. El hijo se siente completamente
seguro en brazos de su madre porque él sabe cuanto lo ama ésta y que en ningún momento entre sus
brazos nada malo le ocurrirá. Esto lo demostró Iván Pavlov en uno de sus experimentos realizado con
cabritos. Éste consistía en poner en la oscuridad unos cabritos con su madre y de repente provocar ruidos
parecidos a una gran tormenta. Cuando los cabritos eran adultos éstos no experimentaban ningún
comportamiento anormal. Repitió la misma prueba pero esta vez los cabritos sin la madre. Al llegar a la
edad adulta, muchos de los cabritos tenían comportamientos neuróticos.
Cuanta importancia tiene la presencia de la madre en momentos de peligro para el niño. Ahora que
estamos en el mes de mayo dedicado a María, la madre de Jesús, los cristianos podemos confiar en
ella que nos acompaña en los momentos de dificultad. Texto: Hna. María Nuria Gaza.
Francisco em terreno minado
Frei Betto
Adital
A visita de três dias do papa Francisco ao Oriente Médio, a partir de sábado, 24 de maio, visa a
comemorar os 50 anos da viagem de Paulo VI à região, em 1964, quando se encontrou com o patriarca de
Constantinopla, Athénagoras.
A viagem tem muitas implicações políticas. Ocorre em um contexto geopolítico complexo, agravado pela
guerra na Síria, que entra em seu terceiro ano consecutivo e provoca forte impacto nos países vizinhos,
sobretudo no que se refere à segurança e aos refugiados (1 milhão provenientes da Síria, acampados na
Jordânia).
Após voar de Roma a Amã, o papa irá de helicóptero diretamente a Belém, onde será recebido por
Mahmoud Abbas, presidente do Estado da Palestina. Será o terceiro chefe de Estado a dispensar Israel
como "porta de entrada” nos territórios palestinos. Os dois primeiros foram o rei da Jordânia e o emir do
Qatar.
À beira do rio Jordão, onde Jesus foi batizado por seu primo e precursor João Batista, Francisco
encontrará refugiados sírios e palestinos. Em Belém, receberá famílias palestinenses e crianças dos
campos de refugiados de Dheisheh, Aida e BeitJibrin.
Hóspede de Mahmoud Abbas, o papa dará visibilidade e confirmará reconhecer o Estado da Palestina
(reconhecido pelo Brasil desde 2010), o que sem dúvida cria um constrangimento diplomático aos países
que ainda não o reconhecem, como Israel, EUA e toda a Europa Ocidental, excetuando Islândia e Malta.
No domingo, 25, e na segunda, 26, a agenda de Francisco em Israel prevê encontros com autoridades
políticas e religiosas. Acompanhado por dois velhos amigos de Buenos Aires, o rabino Abraham Skorka e
o professor muçulmano Omar Abboud, o papa enfatizará a importância do diálogo entre as religiões
monoteístas.
O tríduo na Terra Santa, que abrange vinte etapas e quinze pronunciamentos, entre homilias e discursos,
ocorre em um momento difícil entre o governo israelense e a Autoridade Palestina, cujas relações estão
congeladas desde o acordo entre a OLP (Organização para a Libertação da Palestina) e o Hamas, no mês
passado. O discurso papal diante do muro que separa a Cisjordânia está sendo aguardado com expectativa
por palestinos e israelenses.
A questão mais delicada que Francisco terá de enfrentar é o caráter religioso de Israel, oficialmente um
"Estado judeu e democrático”. Sobretudo porque a Palestina decidiu, há pouco, suprimir da carteira de
identidade de seus cidadãos o item de identificação religiosa.
A diplomacia vaticana teme que a declaração de uma nação religiosa hebraica incentive países árabes a se
proclamarem estados islâmicos, o que poderia favorecer o fundamentalismo e dificultar ainda mais o
atribulado caminho da paz no Oriente Médio.
O recomendável seria estados democráticos, laicos, constituídos sobre a igualdade de direitos e deveres
para todos os cidadãos. Ocorre que Francisco se encontra no olho do paradoxo: o Estado do Vaticano
também é religioso, e seu chefe de Estado se confunde com o líder de uma determinada confissão
religiosa, o catolicismo.
INVOCACIÓN AL ESPÍRITU SANTO
Espíritu de Dios Padre,
ven y recrea mi vida.
Espíritu de Jesús Hijo,
ven y envíame a ser Vida.
Espíritu Santo, Dios mío,
ven y tranfórmame en tu Vida.
Espíritu de María,
ven y haz de mi vida un Sí.
Espíritu de mi consagración,
ven y hazla total y radical.
Espíritu de mi apostolado,
ven y hazlo auténtico y fructífero.
Espíritu de mi esperanza,
ven y realízala.
Espíritu de mi alegría,
ven y perfecciónala.
Espíritu de mi oración,
ven y hazme un orante.
Espíritu de mi superación,
ven y hazla constante.
Espíritu Único, Amor y Verdad,
ven y hazme como Tú:
Espíritu que engendra y da forma,
que ilumina y transforma,
que ora y ama,
que contempla y proclama,
que discierne y admina lo bueno,
que interpela e inspira al mundo,
que es vivo y que da vida,
que es Santo y que santifica.
¡Ven, Espíritu Santo, ven!
VÍDEO DE HOY:
Las monjas coronadas. Vida conventual
femenina.Uned
Mayo. Discapacitados en Etiopía: saberse
capaz y hacerlo posible
Lunes, 26 mayo, 2014
En el mes de mayo, nos trasladamos a Etiopía y, dentro la campaña “Un mundo nuevo, proyecto común”
ponemos nuestro foco en Mekenisa, uno de los barrios más pobres de la capital, Addis Abeba, donde la
Asociación SALU se empeña en hacer desaparecer las barreras que marginan y aíslan a la
población discapacitada. Cientos de personas se saben ya capaces de salir adelante y trabajan por hacer
posible lo que, hasta hace unos años, no era más que una quimera.
Por Marta Carreño
Según las estadísticas de Naciones Unidas, en el mundo hay más de 600 millones de personas
discapacitadas. De ellas, 400 millones viven el los países en desarrollo y 80 millones en África.
Fuentes de la Organización Mundial de la Salud (OMS) van más allá cuando aseguran que el número
de discapacitados asciende a cerca de mil millones. Si tenemos en cuenta que esta organización estima
que el 40 por ciento de la población africana presenta algún tipo de discapacidad, la cantidad se
incrementaría a más de 300 millones de personas.
El Informe Mundial sobre Discapacidad, que elaboran el Banco Mundial y la OMS, estima que tan solo
en Etiopía hay 15 millones de niños, adultos y ancianos discapacitados, el 17,6 por ciento del total de
la población. El 95 por ciento de estas personas viven en la pobreza en un país en el que los servicios
sociales son prácticamente nulos y donde las personas con discapacidad, sobre todo en la zona rural,
apenas tienen oportunidades de formarse y ganarse la vida.
La mayoría dependen para vivir del apoyo de sus familias, vecinos o amigos y han hecho de la
mendicidad su única fuente de ingresos. Algunos son explotados por mafias y personas sin escrúpulos.
Otros, desarrollan trabajos domésticos a cambio de un sustento raquítico.
Los discapacitados en Etiopía sufren, como en el resto del mundo, marginación y falta de atención. Sus
derechos se vulneran constantemente y, como señala la OMS, muchas veces están “discapacitadas por
la sociedad y no solo por sus cuerpos”.
Addis Abeba, congrega a muchos de los discapacitados de Etiopía. Cualquiera que camine por las
calles de la ciudad africana puede verlos mostrando sus deformaciones y jugándose la vida entre el caos
del tráfico, sacudiendo las escudillas en las que tintinean olas pocas monedas que reciben. Los hay que,
casi como estatuas vivientes, dejan transcurrir los días sentados a los lados de la calzada, envueltos en sus
mantos blancos para protegerse de ese frío, que en la capital de Etiopía puede meterse hasta los huesos.
Las puertas de las iglesias y de los edificios principales son también un lugar de reunión para estas
personas, entre las que no es difícil distinguir a los ciegos que suplen el bastón, tan difícil de conseguir en
el país, por pequeño lazarillo…
El destino de los centenares de personas del humilde barrio de Mekenisa habría sido ese si, en
1996, Wondimu Asfaw, invidente de enorme figura y gran corazón, y otra serie de personas con
discapacidad, no hubieran unido esfuerzos para fundar SALU (Self Help Blind and Handicapped
Association), que se dedica a prestar apoyo social y a impartir formación a cientos de
discapacitados de Addis Abeba. En este enlace puedes leer el reportaje que publicamos en 2008,
dedicado a la labor que lleva a cabo SALU con este colectivo marginado
En la barriada de Mekenisa, una de los más pobres de Addis Abeba, viven unas 15.000 personas, muchas
de ellas desplazadas a la gran ciudad huyendo de la pobreza. Una pobreza que, en gran medida, es
también causante de esas discapacidades que marginan hasta casi anular a quienes las padecen: ceguera y otras enfermedades de la vista producidas por la falta de higiene y la malnutrición,
amputaciones por las minas antipersona, polio, accidentes laborales…
Wondimu Asfaw y sus compañeros de SALU, conscientes de que la peor barrera para el discapacitado
es el no creerse capaz, unieron fuerzas y lograron, a base de formación, integrar en la sociedad y en el
mundo del trabajo a muchos de sus vecinos marginados. En el centro de la asociación se imparten cursos
de confección de escobas y cepillos, de artículos de madera y metal, de cestería, de prendas de punto y
costura y de la cría de gallinas. Muchas de las personas que se han formado en la asociación han
montado su propio negocio y pueden mantener a sus familias con los ingresos. Otras han encontrado
trabajo remunerado en una empresa o en una fábrica. Además se han realizado talleres de sensibilización
para la comunidad local para promocionar la dignidad y el reconocimiento de la valía de dichas personas.
Desde 2003 Manos Unidas colabora y apoya los proyectos de SALU.
Mira todo lo que puedes hacer tú para apoyar proyectos como estos.
El índice de suicidios entre indígenas de Mato
Grosso do Sul es el mayor en 28 años
CIMI
Adital
Por Carolina Fasolo
El último 3 de abril, cuando amaneció
en una aldea Guaraní-Kaiowá, ubicada
en el sur del Estado de Mato Grosso do
Sul, la madre de tres hijos abrió la
puerta de su casa y quedó paralizada al
ver el cuerpo frágil de su niña más
joven suspendido por la sábana atada al
árbol con un nudo que parecía firme. El
día anterior, la niña había cumplido 13
años.
"La madre dijo que ella llegó de la
escuela muy triste, quejándose de
dolores de cabeza”, cuenta Otoniel, líder
Guaraní-Kaiowá. "Después que todos se
fueron a dormir ella ató la sábana al
árbol y se mató. Un primo suyo de 12 años se había ahorcado una semana antes. Y unos días después de
que ella murió, otro adolescente, de 16 años, también se suicidó en la misma aldea. Fui hasta allí para
saber qué estaba ocurriendo”.
Los tres ahorcamientos en menos de dos semanas son parte de una estadística que el año 2013 alcanzó
contornos históricos. Se contabilizaron 73 casos de suicidios entre los indígenas de Mato Grosso do Sul.
De acuerdo con registros del Consejo Indigenista Misionero (Cimi), es el mayor número en 28 años. Los
datos, contabilizados por el Distrito Sanitario Especial Indígena (DSEI/MS), constan en el Informe de
Violencia Contra los Pueblos Indígenas en Brasil, que será divulgado por el Cimi en junio.
De los 73 indígenas muertos, 72 eran del pueblo Guaraní-Kaiowá, la mayoría con edades entre 15 y 30
años. Otoniel cree que el motivo de que tantos jóvenes cometan suicidio es la falta de perspectivas. "No
tienen futuro, no tienen respeto, no tienen trabajo ni tierra para plantar y vivir. Eligen morir porque en
realidad ya están muertos por dentro”.
El procurador de la República Marco Antônio Delfino de Almeida, del Ministerio Público Federal (MPF)
en Dourados (MS), explica que las oportunidades de trabajo para los indígenas están prácticamente
restringidas a actividades subalternas degradantes, como el corte de caña de azúcar. "Tenemos escuelas
indígenas, pero el modelo educativo no fue adaptado para la comunidad, existe sólo una ‘cáscara
indígena’, que no contempla la inserción del joven en el proceso productivo”, completa.
"La discriminación y el odio étnico, conductas incentivadas incluso por los medios de comunicación,
acentúan sobremanera el problema de los suicidios. Los indígenas son retratados como obstáculos,
impedimentos, estorbos para el desarrollo. Es como si los medios de comunicación transmitieran el
mensaje ‘Si usted quiere estar bien, saque al indio de su camino’, resalta el procurador.
13 años, 684 suicidios
En el período de 1986 a 1997, se registraron 244 muertes por suicidio entre los Guaraní-Kaiowá de MS,
número que prácticamente se triplicó en la última década. Del 2000 al 2013 fueron 684 casos. "Las
actuales condiciones de vida de esos indígenas, que desembocan en estadísticas asombrosas de violencia,
tienen su origen en un proceso histórico”, explica Marco Antonio Delfino. "Lo que ocurrió fue una
transferencia brutal, por parte de la Unión, de territorios indígenas a los no indios”.
La transferencia se realizó, principalmente, por medio del entonces Servicio de Protección al Indio (SPI)
que demarcó, entre 1915 y 1928, ocho pequeñas reservas en el sur del estado, hacia donde diferentes
pueblos indígenas fueron obligados a migrar. "Las reservas demarcadas servían como un depósito
gigantesco de mano de obra a ser utilizada según los intereses económicos. Todo el proceso de
confinamiento indígena tuvo como finalidad su utilización como mano de obra para los proyectos
agrícolas implantados en el país, desde la cultura de la yerba mate hasta recientemente, con la caña de
azúcar”, completa el procurador.
El confinamiento compulsivo, con la superposición de aldeas distintas y de dinámicas político-religiosas
peculiares, exasperó el conflicto dentro de las reservas, alterando profundamente las formas de
organización social, económica y cultural de los indígenas, lo que terminó en índices alarmantes de
superpoblación, miseria y violencia en estos espacios.
Definida por la vice procuradora general de la República, Deborah Duprat, como "la mayor tragedia
conocida en la cuestión indígena en todo el mundo”, la Reserva Indígena de Dourados es uno de los
ejemplos más contundentes de este proceso histórico. Enclavada en el perímetro urbano del municipio, en
la Reserva viven hoy más de 13 mil indígenas en 3,6 hectáreas de tierra. Es la mayor densidad
poblacional entre todas las comunidades tradicionales del país, y donde ocurrieron 18 de los 73 casos de
suicidio en el estado en 2013.
"Hoy enfrentamos una carencia extremadamente aguda de políticas públicas. Desde 2009 existen
discusiones para implantar un Centro de Atención Psicosocial Indígena en Durados pero, por ahora, no se
adoptó ninguna medida concreta para su implementación”, dice Marco Antonio Delfino. "La impresión
que se tiene es que se perdió el control sobre el monstruo que crearon, que son esas reservas. Entonces,
queda ese juego de pasar para adelante, siempre con soluciones paliativas. Debemos reconocer y reparar
los errores cometidos para que existan soluciones efectivas. El primer paso es demarcar los territorios
usurpados de los indígenas”, concluye el procurador.
¿Despierta África?
Por: Autor invitado | 26 de mayo de 2014
Esta entrada ha sido escrita desde Nairobi (Kenia) por nuestro colaborador Alex Prats.
Foto: Banco Mundial.
Después de más de una década de intenso crecimiento económico, parece ser que el afropesimismo que
imperó en los años ochenta y noventa del siglo pasado ha dado lugar a una visión mucho más optimista
sobre el presente y futuro del continente africano.
Sin embargo, según un informe publicado recientemente por Christian Aid y Tax Justice Network-
Africa, a pesar de que en muchos países se ha logrado avances en la lucha contra la pobreza, el progreso
alcanzado es decepcionante si se compara con la riqueza generada. ¿La razón? Tras años de crecimiento
sostenido, los ricos son más ricos y los pobres son más pobres.
En Nigeria, Ghana y Suráfrica, tres de los países que han experimentado un mayor crecimiento
económico, la diferencia entre los ingresos del 10% más rico de la población y el 40% más pobre (el
denominado índice Palma) ha aumentado de forma significativa en los últimos quince años. En Suráfrica,
por ejemplo, el 10% más rico tiene hoy siete veces más ingresos que el 40% de la población de la
población más pobre (contra 5.6 veces más en 1993).
Por otro lado, la idea de que en muchos países africanos se está desarrollando una clase media no parece
estar apoyada por los datos. De acuerdo con el informe, solamente el 4% de la población Africana tiene
ingresos superiores a 10 dólares al día.
Son cada vez más quienes han venido alertando acerca de las limitaciones que el modelo de crecimiento
establecido tiene para lograr reducir la pobreza. Algunas organizaciones han denunciado el excesivo
énfasis en la atracción de inversión directa extranjera, la explotación abusiva de recursos naturales como
minería, gas y petróleo y el crecimiento basado en las exportaciones, a menudo a costa del desarrollo del
sector agrícola, la creación de puestos de trabajo de más calidad, el crecimiento de la demanda interna y
el desarrollo de empresas africanas.
Otro de los desafíos importantes en muchos países del continente es lograr que los que más tienen paguen
los impuestos que les corresponde. Kenia ofrece en este sentido algunos de los ejemplos más llamativos.
Por un lado, según el informe de CA y TJN-A, de las más de 40,000 personas residentes con ‘muy
elevado poder adquisitivo’ (High Net Worth Individuals), solamente 100 pagan impuestos sobre la renta;
por otro lado, sin embargo, el gobierno decidió en 2012 aplicar un impuesto a las transferencias de dinero
realizadas a través del teléfono móvil – el sistema conocido como Mpesa -, muy utilizado por los
segmentos más pobres de la población.
El crecimiento de la desigualdad en África – así como en Europa- debería ser un motivo de preocupación.
La desigualdad económica suele propiciar la desigualdad en las relaciones de poder, de forma que
aquellos que más riqueza poseen suelen ser también los que más acceso tienen al poder político, el cual
utilizan para definir las reglas del juego que más les convienen. Se establece así un círculo vicioso cada
vez más difícil de romper. Volviendo a Kenia: durante años, las personas más ricas y poderosas del país
han utilizado su influencia para bloquear la introducción de nuevos impuestos sobre la propiedad;
mientras tanto, el 20% más pobre de la población consumió menos en 2005, en términos absolutos, de lo
que lo hizo en 1997.
Pero la riqueza generada en África en la última década no solo beneficia a las elites africanas. Un informe
reciente de Jersey Finance revela que el volumen de depósitos africanos en la isla de Jersey es de 9.400
millones de libras esterlinas (comparado con 3.000 millones de procedencia china). Así pues, el Reino
Unido y un pequeño número de millonarios africanos se benefician de las ventajas y facilidades ofrecidas
por los paraísos fiscales; los perdedores son la mayoría de ciudadanas y ciudadanos de África.
Lamentablemente, los ejemplos de los estragos causados por la desigualdad abundan. En agosto del 2012,
en Suráfrica, la policía asesinó a 34 mineros que trabajaban en la mina de Marikana, tras una revuelta en
la que los trabajadores denunciaron sus deplorables condiciones de vida y trabajo.
‘No nos cansamos de repetir que el progreso realizado en África sigue siendo demasiado lento y desigual;
que demasiados africanos y africanas permanecen atrapados en una espiral de pobreza, inseguridad y
marginalización; que demasiados pocos se benefician del crecimiento logrado; que una parte demasiado
grande de la riqueza africana en recursos naturales sigue en manos de elites, y cada vez más, de
inversores financieros, sin que esa riqueza se transforme en beneficios tangibles para las gentes de
África.’ Son palabras de Kofi Annan, Chair del Africa Progress Panel.
Estamos ante una carrera en la que unos cuantos toman la salida ya adelantados, mientras que el resto no
solo sale desde más atrás, sino que lo hace con pesas atadas en cada tobillo.
Difícilmente podremos acabar con las dinámicas que perpetúan la pobreza si antes no somos capaces de
comprender y cambiar las dinámicas que permiten la creciente concentración de la riqueza.
Francisco en el Cenáculo: «Aquí nació la Iglesia,
de aquí partió»
Bergoglio celebró la Misa en el lugar de la Última cena de Jesús, en una de las últimas etapas de su viaje
por TIerra Santa
andrea avveduto (vatican insider)
El servicio, la fraternidad, la Iglesia. Es el significado del Cenáculo para Papa Francisco. Apenas después
del encuentro con los religiosos en la Basílica de Getsemaní, el Santo Padre celebró la misa justamente en
el lugar de la Última cena de Cristo, que pertenece a los israelíes y en donde normalmente no se pueden
oficiar celebraciones eucarísticas. En una de las últimas etapas de su viaje, Francisco, notablemente
cansado, subrayó una vez más la importancia de este lugar para toda la Cristiandad. Lo hizo alejándose de
las polémicas que han acompañado este evento en los útimos días, y agradeció (con el séquito papal y los
ordinarios católicos de la Tierra Santa que concelebraron) por el «gran don que nos hace el Señor, de
reunirnos aquí, en el Cenáculo, para celebrar la Eucaristía».
Antes de comenzar la homilía dirigió un saludo particular a los Patriarcas orientales católicos, cuya
presencia «es muy preciosa» para el obispod e Roma. «Gracias por haber participado en estos momentos,
ustedes siempre están en mis oraciones», añadió como si quisiera afirmar la necesidad de que la Iglesia
universal respire con dos pulmones, uno de oriente y otro de occidente.
«Aquí nació la Iglesia, y de aquí partió», dijo el Papa, recordando que «salir, partir, no significa olvidar»,
porque la Iglesia custodia la memoria de lo que sucedió. «El Cenáculo nos recuerda el servicio, el
lavatorio de los pies que Jesús llevó a cabo», que significa acogerse, aceptarse y amarse, es decir el
servicio mutuo. Y, sobre todo, nunca olvidarse de los «pobres, los enfermos y los excluidos de la
sociedad».
El Cenáculo también es sacrificio, explicó Francisco, empezando por el sacrificio eucarístico. «Jesús se
ofreció por nosotros al Padre, para que también nosotros podamos unirnos a Él, ofreciendo a Dios nuestra
vida, nuestro trabajo, nuestras alegrías y nuestros dolores». Solo de esta manera, prodiguió el Papa,
«podremos convertirnos en amigos de Jesús». El Señor nos convierte en sus amigos, nos confía la
voluntad del Padre y se nos ofrece a sí mismo. Esta es la experiencia «más hermosa del cristiano». Una
experiencia que tiene en cuenta también la distancia, que no falta. «El Cenáculo nos recuerda la despedida
del Maestro y la promesa de volver a encontrarse con sus amigos».
Francisco también advirtió que existe la bajeza, la traición que se habría consumado poco después de la
Última cena en el Monte de los olivos. Refiriéndose a la pasión de Cristo, recordó que Judas «puede ser
cada uno de nosotros, no solo y siempre los demás», pues a veces juzgamos a nuestros hermanos, pero
«con nuestros pecados traicionamos a Jesús».
En el Cenáculo, sobre la tumba de la tradición atribuye al reyu David, Jesús consumó la Pascua judía, y
por ello nos recuerda que hay que compartir, nos recuerda «la fraternidad, la armonía, la paz entre
nosotros». Y todo lo que desde el lugar del Pentecostés contagió al mundo entero. Francisco recordó:
«¡Cuánto amor, cuánto bien surgió del Cenáculo! Cuánta caridad salió desde aquí, como un río desde la
fuente, que al principio era solo un arroyo y después va creciendo hasta hacerse grande».
«El Cenáculo –para concluir– nos recuerda el nacimiento de una nueva familia», el nacimiento de la
Iglesia, «construida por Jesús resucitado». Una familia que tiene una Madre, la Virgen María. El último
pensamiento de Francisco se dirigió justamente a la comunidad familiar: «Las familias cristianas
pertenecen a esta gran familia, y en ella encontramos luz y fuerza para caminar y renovarnos, a través de
las fatigas y las pruebas de la vida. A esta gran familia son llamados y están invitados todos los hijos de
Dios de cada pueblo y lengua, todos hermanos e hijos del único Padre que está en los cielos». Al final,
subraó, el horizonte del Cenáculo es «el horizonte del Resucitado y de la Iglesia».
Francisco en el muro de las
lamentaciones
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Ciudad del Vaticano, 26 mayo 2014(VIS).- El Papa se trasladó a las 8,00 de la Explanada de las Mezquitas al Muro Occidental o Muro de las Lamentaciones. La pared de 15 metros de altura es, por razones históricas y religiosas, un lugar de culto para los judíos; es tradicional dejar pequeños trozos de papel escritos con votos y oraciones entre sus bloques de piedra. El rabino encargado del Muro recibió a Francisco y lo acompañó hasta él. Allí el Papa permaneció algunos instantes solo en silencio rezando, y como hicieron también sus predecesores, dejó entre sus grietas un papel en el que había escrito un Padre Nuestro y dijo: ''Lo he escrito a mano en español porque es la lengua en la que lo aprendí de mi madre''.
Desde allí se desplazó al monte Herzl y ayudado por una chica y un chico cristianos, depositó una corona de flores en el cementerio nacional de Israel, en la tumba de Theodore Herzl, fundador del Movimiento Sionista. Francisco también se desvió de su itinerario para rezar en una lápida a las víctimas del terrorismo en Israel.
A continuación se trasladó en coche al Memorial de Yad Vashem, monumento que erigió en 1953 el Estado de Israel para conmemorar a los seis millones de judíos víctimas del Holocausto. Junto al Presidente de la Fundación que se ocupa del lugar sagrado, el Papa recorrió a pie el perímetro del Memorial hasta llegar a la entrada de honor de la Sala de la Memoria, donde lo esperaban el Presidente del Estado Shimon Peres y el rabino presidente del Consejo de Yad Vashem. En el interior de la Sala se encuentra un monumento con una llama perenne justo delante de la cripta que contiene las urnas con las cenizas de las victimas de los campos de concentración. El Papa encendió la llama del recuerdo, depositó una corona de flores amarillas y blancas en el Mausoleo y antes de su discurso hubo una lectura del Antiguo Testamento. El Santo Padre pronunció las siguientes palabras sobre la fuerza y el dolor del mal inhumano del hombre y las “estructuras del pecado”, que contrastan con la dignidad de la persona, creada a imagen y semejanza de Dios.
''Adán, ¿dónde estás?''. ¿Dónde estás, hombre? ¿Dónde te has metido? En este lugar, memorial de la Shoah, resuena esta pregunta de Dios: “Adán, ¿dónde estás?”. Esta pregunta contiene todo el dolor del Padre que ha perdido a su hijo. El Padre conocía el riesgo de la libertad; sabía que el hijo podría perderse… pero quizás ni siquiera el Padre podía imaginar una caída como ésta, un abismo tan grande. Ese grito: “¿Dónde estás?”, aquí, ante la tragedia inconmensurable del Holocausto, resuena como una voz que se pierde en un abismo sin fondo… Hombre, ¿quién eres? Ya no te reconozco. ¿Quién eres, hombre? ¿En qué te has convertido? ¿Cómo has sido capaz de este horror? ¿Qué te ha hecho caer tan bajo? No ha sido el polvo de la tierra, del que estás hecho. El polvo de la tierra es bueno, obra de mis manos. No ha sido el aliento de vida que soplé en tu nariz. Ese soplo viene de mí; es muy bueno. No, este abismo no puede ser sólo obra tuya, de tus manos, de tu corazón… ¿Quién te ha corrompido? ¿Quién te ha desfigurado? ¿Quién te ha contagiado la presunción de apropiarte del bien y del mal? ¿Quién te ha convencido de que eres dios? No sólo has torturado y asesinado a tus hermanos, sino que te los has ofrecido en sacrificio a ti mismo, porque te has erigido en dios. Hoy volvemos a escuchar aquí la voz de Dios: “Adán, ¿dónde estás?”. De la tierra se levanta un tímido gemido: Ten piedad de nosotros, Señor. A ti, Señor Dios nuestro, la justicia; nosotros llevamos la deshonra en el rostro, la vergüenza. Se nos ha venido encima un mal como jamás sucedió bajo el cielo. Señor, escucha nuestra oración, escucha nuestra súplica, sálvanos por tu misericordia. Sálvanos de esta monstruosidad. Señor omnipotente, un alma afligida clama a ti. Escucha, Señor, ten piedad. Hemos pecado contra ti. Tú reinas por siempre. Acuérdate de nosotros en tu misericordia. Danos la gracia de avergonzarnos de lo que, como hombres, hemos sido capaces de hacer, de avergonzarnos de esta máxima idolatría, de haber despreciado y destruido nuestra carne, esa carne que tú modelaste del barro, que tú vivificaste con tu aliento de vida. ¡Nunca más, Señor, nunca más! ''Adán, ¿dónde estás?''. Aquí estoy, Señor, con la vergüenza de lo que el hombre, creado a tu imagen y semejanza, ha sido capaz de hacer. Acuérdate de nosotros en tu misericordia''.
Al finalizar, habló con algunos sobrevivientes del Holocausto y firmó el libro de Honor de Yad Vashem, donde escribió: ''Con la vergüenza de lo que el hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, fue capaz de hacer. Con la vergüenza que el hombre se haya hecho dueño del mal; con la vergüenza de que el hombre, creyéndose dios, haya sacrificado a sí sus hermanos. Nunca más!! Nunca más!!''.
Le despidieron un coro y las autoridades que lo habían acogido a su llegada. Después Francisco se desplazó en automóvil al Centro Heichal Shlomo.
"No ruego sólo por éstos, sino también por aquellos que, por medio de su palabra, creerán en mí,
para que todos sean uno.Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros, para
que el mundo crea que tú me has enviado."
Jn 17, 20-21
La Madre de Dios, de Tomáš Špidlík
La Madre de Dios Tomáš Špidlík
Ciudad Nueva
9 euros
Mucho se ha escrito sobre la Virgen a lo largo de la historia, aunque la mayor parte de los cristianos la
conocen por las devociones y oraciones que se dirigen a ella. La vida de María solo ocupa unas pocas
líneas en el Evangelio, pero llenas de significado interior: fundada teológicamente, es el tejido de la fe de
la Iglesia y se corresponde con las principales líneas del dogma y de la espiritualidad. Cuando la Iglesia
venera la humanidad de Cristo, ve esa humanidad en María, de quien la recibió. Ella representa a todo el
género humano, es la imagen del hombre perfectamente redimido por Cristo. Quien quiera conocer cuál
es el efecto de la redención, que mire a María, la llena de gracia.
Para este librito hemos escogido el siguiente método: resumir la enseñanza eclesial sobre María
proponiéndola como meditación de las tres oraciones principales: el Avemaría, el Magníficat y la Salve
Regina.
Tomáš Špidlík, jesuita, nacido en 1919 en Moravia (República Checa), realizó estudios de filosofía y
teología en diversas universidades europeas. Profesor emérito del Pontificio Instituto Oriental, desde
1991 vivió y trabajó en el Centro Aletti. En la Cuaresma de 1995 fue llamado a predicar los ejercicios al
Santo Padre. Conocido y apreciado en todo el mundo como estudioso de teología espiritual patrística y
oriental, fue creado cardenal por Juan Pablo II en 2003 y falleció en Roma el 16 de abril de 2010. Está
enterrado en Velehrad (Moravia) junto a los santos Cirilo y Metodio.
Pensar con Chesterton
Fe, razón y alegría
Baviera Puig, Tomás
Datos Generales
Preparado por: Edición: 17/03/2014
Primera Edición: 17/03/2014
ISBN: 978-84-9715-296-9
Páginas: 320
Formato: 13,5 X 20,5
Peso: 364 gr.
Sinopsis: ¿Es posible creer sin renunciar a razonar? Y si es así, ¿qué papel tiene la razón en el proceso de
apertura a la fe? Si la fe no resulta atractiva, no es porque no se pueda demostrar, sino porque se ha
debilitado nuestra capacidad de alegrarnos.
Gilbert Keith Chesterton (1874-1936), periodista londinense, confiaba en la razón y creía en la alegría.
Buscó el modo de que fueran de la mano y se compenetraran, y descubrió que caminaban juntas hacía
tiempo en el cristianismo.
Dos ensayos suyos, Ortodoxia (1908) y El hombre eterno (1925), recogen principalmente su visión del
cristianismo: el primero relata su itinerario intelectual, que lo condujo al credo católico, y el segundo
demuestra la singularidad histórica de Jesús y su influencia en el interior del ser humano.
Para muchos lectores de Chesterton que se han perdido en sus páginas, o para quienes aún no se han
adentrado en ellas, este libro les servirá como mapa para orientarse no solo en Ortodoxia y en El hombre
eterno, sino también en otras obras suyas.
En cualquier caso, la lógica de los planteamientos expresados en estos dos libros ayuda a descubrir un
amor digno de ser creído e inspirador de auténtica esperanza.
PVP: 15,00 €
Sobre el autor...
Baviera Puig, Tomás
Tomás Baviera Puig (1974), ingeniero de Telecomunicación y doctor en Comunicación, ha sido
investigador visitante en Bentley University (Massachusetts). Actualmente dirige el Co-legio Mayor
Albalat (Valencia) y es el subdirector del Instituto para la Ética en la Comunica-ción y Organizaciones
(IECO).
España era el problema, Europa la
solución
El País | Santos Juliá
Cuando Ortega alumbró la memorable ocurrencia que encabeza esta página, todavía resonaban los ecos
de “aquella literatura revuelta, tumultuaria, a trechos estimulante y cáustica, a trechos deprimente y
narcótica como el vaho de cloroformo en las enfermerías”, de la que Miquel dels Sants Oliver levantó el
primer y casi definitivo balance en 1907. Oliver la bautizó como literatura del desastre, aunque no todo en
ella fuera canto de añoranza ni adoptara el tono elegiaco propio del finis Hispaniae. Por ejemplo, que
España, si quería salir del estado de postración en que había caído tras el desastre de 1898, tendría que
europeizarse: “Queremos respirar el aire de Europa” fue el grito que se elevó de la primera asamblea de
productores animada por el ardiente corazón de Joaquín Costa. Y Ortega, un adolescente del 98, que
había escuchado con el ánimo sobrecogido, como tantos otros jóvenes, los aldabonazos de Costa en el
Ateneo de Madrid clamando contra la oligarquía y el caciquismo y por la reconstitución y europeización
de España, no tuvo ninguna duda de que, en efecto, España era el problema y Europa la solución.
Lástima grande fue que nada más enunciarse el ideal de Europa como síntesis de ciencia y moral
alemana, libertad y democracia de Francia, educación y selfgovernment de Inglaterra, los europeos
entraran en una guerra que los desolados jóvenes españoles, llegados a su primera madurez, no pudieron
interpretar más que como “guerra civil”, un concepto que oscurecía más de lo que aclaraba y que fue
cediendo ante la evidencia de que quienes se enfrentaban por las armas eran los Estados de naciones
imperiales, que no cejaron en su mutua destrucción hasta que de la vieja Europa no quedaron más que
ruinas. Las nuevas generaciones de españoles, sin embargo, que habían apostado con fuerza por los
aliados frente a los imperios centrales, no abdicaron de su empeño y en muy pocos años, los que van de
1918 a 1936 arramblaron con la España ensimismada a la que las clases dominantes de la Restauración —
típicamente, ferreteros vascos, textiles catalanes, latifundistas castellanos y andaluces— habían aislado
del mundo entorno con sus aranceles y políticas proteccionistas. Respiraron, en efecto, los aires de
Europa y alumbraron una nueva edad que hemos llamado de plata aun si en muchas de sus realizaciones
superó con creces la de oro.
De todo esto, como sabemos muy bien por haberlo sufrido en nuestras carnes, no quedó nada: el
proteccionismo alcanzó su paroxismo con la autarquía del Nuevo Estado salido de la rebelión militar y la
guerra civil y sostenido en las mismas clases dominantes de la Restauración con el añadido de las tres
grandes instituciones con poder de Estado encargadas de mantener bien cerradas las ventanas al exterior:
las Fuerzas Armadas, la Iglesia y el Movimiento. El ensimismamiento subió a cotas impensables con la
doble consigna de Imperio hacia Dios y Nación católica, un invento muy español que lo debe casi todo a
dos cardenales catalanes: Gomà y Pla i Deniel, arzobispos de Toledo, primados de España desde 1933
hasta 1968, y heraldos, el primero, de la Hispanidad y el segundo, de la Cruzada. Fueron años de hambre,
crucifijo y pena que culminaron con las gentes del Opus Dei y su nueva consigna, tan digna de recuerdo
como las de Costa y Ortega: españolización en los fines, europeización en los medios. Con ella, y no poco
de cilicio, se pusieron en marcha los planes de desarrollo sostenidos en las remesas de emigrantes y las
divisas de turistas. Europa tomaba el sol en las playas de España y España tendía sus brazos a los
europeos desde la no menos célebre consigna ideada por los servicios de propaganda de Manuel Fraga:
Spain is different.
Por algunas de las rendijas abiertas escaparon —escapamos— muchos españoles que, además de respirar
el aire de Europa como nuestros mayores, queríamos ser lisa y llanamente como los europeos.
¿Españoles? Bueno, eso era lo que aseguraba nuestro DNI, pero qué vergüenza andar levantando
banderas, qué ridículo emocionarse con glorias o identidades nacionales, qué pereza cultivar señas de
identidad impuestas por la tradición, la cultura o la memoria construidas desde el poder del Estado.
Determinados a ser, por nacimiento, españoles, éramos, por lecturas y por voluntad de ser, europeos, con
una carga de ingenuidad de la que solo despertamos cuando, a la muerte del dictador, Francia impuso
pausas y sembró de obstáculos nuestro viaje a Europa. Finalmente, con el camino despejado por la
política exterior más hábil y tenaz sostenida por cualquier Gobierno español en el siglo XX, la sensación
de logro, y no de gracia otorgada, dio a la entrada de España en la Comunidad Europea toda su dimensión
histórica, porque fue ese logro lo que acabó por liquidar la secular frustración que nuestros más ilustres
antepasados habían definido como anomalía española.
¿Dónde estamos ahora? El largo viaje a Europa terminó hace décadas: ya no vamos a Europa, ahora
somos Europa. Europa, por tanto, ya no es nuestra solución, es nuestra responsabilidad, aunque por lo que
transmitieron los debates entre candidatos a ocupar un escaño en el Parlamento Europeo se diría que lo
que realmente nos va es cocernos en nuestras propias miserias. Lo que de verdad movió a cada candidato
fue echar sobre el adversario paletadas de basura de manera que apareciera ante los electores como único
responsable de los males que nos aquejan. Por supuesto, para quienes tienen como meta la secesión de un
territorio del Estado, las elecciones europeas son poco más que un test para medir la fuerza del
soberanismo. Encerrados con esos juguetes de fabricación casera, a nadie parece interesar el futuro de
Europa.
Sin duda, Europa ya no es lo que era a finales del pasado siglo: un proyecto vivo de construcción de un
poder público supraestatal posnacional. La crisis que ha sacudido sus cimientos ha mostrado, por una
parte, que sus nacionalidades, lejos de mezclarse y fundir sus cualidades y sus caracteres particulares en
una unión común para el beneficio de la raza humana —por decirlo con palabras de John Stuart Mill— se
refuerzan y multiplican con los nuevos movimientos populistas y secesionistas surgidos en las últimas
décadas; y, por otra, que sin una moneda asentada en un sólido entramado institucional no hay poder
público ni hay, por tanto, política alguna que valga. Y así, Europa se encuentra hoy ante un dilema que
habrá de resolver: o logra constituir una estructura supraestatal con fuerza suficiente para hacer política en
el nuevo mundo globalizado o retornará a esa especie de Edad Media en la que sueñan los movimientos
secesionistas siempre a la búsqueda de identidades ancestrales.
Pues aunque nadie pueda predecir el futuro, parece claro que si los movimientos neopopulistas y
secesionistas logran sus objetivos y si Reino Unido, España, Italia y Bélgica entran por la senda de la
secesión de sus territorios mientras Francia opta por encerrarse en una dorada decadencia, Europa
acabaría alumbrando un nuevo sistema de poder seudoimperial germano operando sobre unidades
territoriales de pequeños Estados subalternos. En tal caso, Europa dejaría de existir como un poder
supraestatal capaz de someter a regulación los mercados y de mantener en vida lo que ha constituido hasta
hoy su principal razón de ser: garantizar a sus ciudadanos, además de paz y democracia, un sistema
público de sanidad, educación y seguridad social que las políticas privatizadoras y el creciente abismo de
desigualdad abierto a nuestros pies por los poderes financieros globales ha erosionado durante las últimas
décadas.
Santos Juliá es profesor emérito de la UNED. Acaba de publicar Nosotros, los abajo firmantes. Una
historia de España a través de manifiestos y protestas (Galaxia Gutenberg / Círculo de Lectores).
Entrevista a Rafael Argullol: “todo nuestro arte
es una captación de la muerte y una protesta
contra la muerte”
Carlos Javier González Serrano
26 mayo, 2014
Entrevista de Carlos Javier González Serrano a Rafael Argullol para la revista
Filosofía Hoy.
Rafael Argullol, profesor en la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona y catedrático de Estética y
Teoría de las Artes, es uno de los ensayistas (La atracción del abismo, El Héroe y el Único), narradores
(Devalú o el dolor, La razón del mal, Pasión del dios que quiso ser hombre) y poetas (El afilador de
cuchillos, El poema de la serpiente) más reconocidos de la escena cultural española y europea. Sus obras,
además de encerrar una brillante altura erudita, atesoran una calidad en su prosa irresistible tanto para
especialistas como para legos, lo que convierte a sus muy numerosos libros en auténticos referentes
estilísticos de muy placentera lectura. Argullol es, sin duda, un clásico contemporáneo. Hablamos con él
sobre filosofía y arte, con ocasión de la reciente publicación de su último ensayo en Acantilado: Maldita
perfección. Escritos sobre el sacrificio y la celebración de la belleza.
Comienza Maldita perfección (Acantilado, 2013) con una apelación al dictado délfico “conócete a ti
mismo”. Un verbo en reflexivo, “conocerse”, que propone enfrentar o complementar con
“reflejarse”. ¿Qué encierra el arte de autoconocimiento? ¿Es lo mismo conocerse que verse
reflejado en las propias obras?
Creo que de la misma manera que es imposible reflejarse, también es imposible conocerse en términos
absolutos. Si fuéramos un único rostro o si fuéramos un único yo quizá fuera posible este tipo de
realización, pero como estamos constituidos de muchos rostros y albergamos muchos yos el máximo
conocimiento al que podemos aspirar es una travesía en la que vamos avanzando de isla en isla. Al final,
lo que queda es el archipiélago que somos y, simultáneamente, islas vírgenes, islas misteriosas, en
nosotros mismos, que afortunadamente nunca conoceremos.
Si no como narración, la vida sí se da, al menos, inserta en el tiempo, al modo de una historia. ¿Nos
está dado falsear lo que somos? ¿Qué peligros, o incluso, qué notas positivas puede albergar esta
malversación de lo que somos?
No debemos falsear lo que somos. Esto sería un fraude. El principal fraude que podríamos cometer. Mi
perspectiva es otra: estamos constituidos por una multiplicidad de identidades que incluye una
multiplicidad de mitos. De la misma manera que las comunidades colectivas, al buscar sus orígenes,
incurren en una representación mítica, nuestra memoria no es sólo aquello que pragmáticamente hicimos
sino aquello que creemos que hemos hecho e, incluso, aquello que hubiéramos deseado hacer. Somos,
indisociablemente unidos, nosotros y nuestro mito. Y no sabemos qué es más “verdad”. Del mismo modo
en que no sabemos qué es más “realidad”, si aquello que ocurre en nuestra conciencia de vigilia o aquello
que ocurre en nuestros sueños.
Explica que tanto la literatura como la pintura inauguran un “juego de sinceridades y
enmascaramientos”: ¿cree que ocurre lo mismo con la filosofía?
“Arte y filosofía coinciden en la interrogación del misterio”, explica Argullol.
Sí, indudablemente. Es un gran error creer que la filosofía es el paso del mito al logos, tal como se enseña
en las escuelas. La filosofía es la busqueda de construcción de un logos a través de muchos mitos. Es
como si la araña buscara el centro sin recurrir a la tela que ha tejido, sería imposible. La conciencia es
imposible sin la red formada por los mitos. Y en igual dirección podemos decir que no existe posibilidad
de pensamiento sino es en el bosque de las sensaciones, en el cual hay tanto camuflajes como
desenmascaramientos.
En La atracción del abismo (Acantilado, 2006) apunta a que aquella necesidad de los románticos por
pintar lo que llamamos “pintura de paisaje” respondía, a su vez, a una necesidad por comprender y
aprehender la Naturaleza. Todo cuanto existe de abismático en las pinturas de Füssli, Friedrich o
Piranesi se contrarresta con un “valor cósmico” o “civilizatorio”. ¿Es el arte una suerte de puesta
en orden del sí mismo?
Como ya apuntaba con mucha insistencia Leonardo Da Vinci en su Tratado de pintura, el auténtico arte
es, simultáneamente, un viaje exterior y un viaje interior. El artista es un mediador, es aquel que hace
visible lo invisible. Simétricamente, también es aquel que, a través de formas visibles, nos permite el
acceso hacia lo invisible. No únicamente el Romanticismo sino toda la gran pintura europea se ha basado
en esta dialéctica. Los grandes paisajes de Caspar David Friedrich, por ejemplo, son paisajes físicos y
paisajes del alma. El caminante sobre el mar de nubes es una visión abismática del propio yo. Y algo
semejante podemos afirmar respecto a El monje mirando al mar. Friedrich aseguraba que el ojo más fiel
es el ojo espiritual. En el campo poético Novalis decía que el verdadero viaje es siempre un viaje hacia el
interior.
Aunque es una pregunta por la que han corrido ríos de tinta y de compleja respuesta, ¿podría
apuntar en qué se asemejan y en qué se diferencian arte y filosofía?
Yo diría que, también al contrario de lo que nos enseñaban en la escuela, hay líneas paralelas que sí, en la
última lejanía, coinciden en un punto. Arte y filosofía coinciden en la interrogación del misterio. En el
camino, sin embargo, parece que vayan por vías distintas, una, la filosofía, a través de los conceptos, otro,
el arte, a través de las imágenes. En mi caso, he tratado de apoyarme en ese punto de conciliación al que
acabo de aludir. Por eso en mi escritura he necesitado continuamente transformar los conceptos en
sensaciones y narraciones y las imágenes, en pensamientos.
El monje frente al mar, clásica e inquietante representación de Friedrich
Al final de Maldita perfección escribe algunas páginas a modo de elogio de la poesía, que presenta
como un arte vinculado al silencio, e incluso, se puede decir, como un modo de vida, alejado del
mundanal ruido que tanto contamina nuestras vidas. Escribe que el poeta es “el maestro del eco”,
de quien sabe recoger los frutos del silencio. También la filosofía, como la lechuza (en conocida
expresión de Hegel), emprende su vuelo al atardecer, cuando el resto de disciplinas se han retirado.
Si ignoramos ahora los dictados platónicos, ¿ofrece la poesía algún tipo de conocimiento?
A lo largo de mi trayectoria literaria he escrito tanto desde el ruido como desde el silencio. A veces lo
narrativo, e incluso lo ensayístico, se mueve necesariamente en el ruido de la actualidad. Esto proporciona
un conocimiento que, aunque sea transitorio, nos ayuda a navegar de puerto en puerto. El conocimiento
que ofrece lo poético, tal y como yo lo entiendo, es un conocimiento más cercano a lo esencial, a lo
permanente. A través de él navegamos menos en distancia pero nos sumergimos en aguas más profundas.
Muchacha frente al espejo, de Kersting
En lo tocante al arte existen varios conceptos que se consideran clave. Entre ellos, quizá, el más
reconocido pero el más difuso, controvertido o indefinible es el de inspiración. ¿En qué consiste esta
suerte de roce con las musas, tan tratado en estética y teorías del genio?
Creo que puede desglosarse en dos movimientos: el primero sería colocarse en estado de predisposición,
de estar abierto a los experimentos de la existencia; el segundo es quizá sencillo de enunciar pero difícil
de llevar a la práctica y se puede resumir en la definición que Baudelaire dio, precisamente, de
inspiración: trabajo, trabajo, y más trabajo.
Cuando escribe sobre autorretratos en Maldita perfección explica que, en algunos de ellos, se palpa
con especial facilidad el “combate solitario” del artista en el desempeño de su labor. ¿Hasta qué
punto es el arte una construcción social, y no sólo individual?
En la época moderna, desde el Renacimiento, el arte es social en cuanto que refleja el esfuerzo individual
por dar respuesta a preguntas universales. Me da la impresión de que la cuestión no radica en la
sociabilidad o individualidad del arte sino en la capacidad que este puede tener para expresar lo universal
a través de lo particular, lo eterno a través de lo fugaz, y la totalidad a través de lo fragmentario.
La filosofía siempre ha intentado encontrar, a través de la estética, desde Platón a Kant, hasta
llegar a la actualidad, un patrón de “belleza objetiva”. ¿Cree que es posible hacer objetivo el gusto
estético? Y si tenemos en cuenta los dictados más contemporáneos, tendentes al deconstruccionismo
de Derrida, ¿cree conveniente o adecuado que exista un “gusto objetivo” u “objetivamente
mensurable”?
A veces puede sorprender que lo estético fue altamente objetivo en nuestra cultura hasta el siglo XVIII y
que el juicio subjetivo sólo se impone en las dos últimas centurias. Yo soy partidario de encontrar una
mediación entre lo subjetivo y lo objetivo. Para definirlo de alguna manera, hablaría de una complicidad
de subjetividades que pueda derivar en un determinado consenso. El objetivismo puro lleva a arquetipos
glaciales; el subjetivismo sin trabas, como se ha demostrado en la época contemporánea, puede llevar
fácilmente al simulacro y al fraude. Reivindico que el artista vuelva a ser en cierto modo un artesano.
Esto quiere decir que reivindico que lo subjetivo reintegre una tradición objetiva.
En ocasiones, arte y filosofía se han fusionado de manera casi indiscernible, como en el caso de
William Blake. Si acudimos a la wagneriana obsesión por el “arte total”, ¿cree que es posible una
unidad total de las artes en una única pieza que, al modo en que explicaba Schopenhauer con la
música, destape y explicite la “esencia de lo humano”, caso de existir algo parecido a esto último?
Antes me refería a cómo estamos constituidos por realidad y mito. Si esquivamos la razón pragmática
somos lo que somos y también lo que evocamos. En la historia de la cultura Occidental hay una expresión
que, en nuestras evocaciones, representa ese ideal de obra de arte total. Se trata de la tragedia griega. A la
tragedia, sea históricamente cierto o no, le otorgamos una capacidad de integración de los lenguajes
artísticos y, lo que es más importante, una unificación de lo sensitivo y de lo verdadero. Todo arte que
aspira a entrañar esta unificación sería, por así decirlo, una manifestación de obra total.
Para terminar, en el capítulo “El gran hechizo” menciona al protagonista de Der Zauberberg (Hans
Castorp), una novela (o tratado filosófico en forma de novela) en la que cobra especial relevancia el
paso del tiempo. ¿Estima que el arte en general, y la pintura en particular, nos ofrece una
experiencia temporal genuinamente propia?
No sé en otras tradiciones, como la de la metafísica hindú, pero en la nuestra estoy convencido que todo
nuestro arte es una captación de la muerte y una protesta contra la muerte. En el mismo momento en que
el hombre adquiere conciencia del tiempo, que es el sendero hacia la muerte, adquiere conciencia de la
necesidad de rebelarse contra él. El arte, con sus distintas máscaras, es el fruto de esta rebelión.
CONTRA LA PRISA
Escrito por: Virginia Fernández Aguinaco
Marzo - Abril 2014
El movimiento slow y derivados
“Hay que plantearse muy seriamente A QUÉ DEDICAMOS NUESTRO TIEMPO. Nadie en su
lecho de muerte piensa: “Ojalá que hubiera pasado más tiempo en la oficina o viendo la tele”, y, sin
embargo, son las cosas que más tiempo consumen en la vida de la gente.”
Carl Honoré (Elogio de la lentitud)
En el año 1986 la compañía de comida rápida Mac Donals abrió un establecimiento en pleno
corazón histórico de Roma, a escasa distancia del Campidoglio y de los Foros. El periodista
Carlo Petrini, especializado en temas gastronómicos consideró el hecho como una afrenta y se
rebeló contra la llamada Fast food y contra el tipo de cultura que representa. Curiosamentee, un
movimiento que surge en Italia, decididamente contra el estilo de vida “USA”, se autotitula en
la lengua del imperio: Slow food (comida lenta).
Si en un principio nació en el terreno alimenticio con la idea de proteger los productos regionales y las
comidas tradicionales y disfrutar de esas comidas en compañía de otros, pronto se convierte en el
origen de un numeroso grupo de asociaciones cuyo objetivo es difundir una especie de filosofía de la
lentitud como oposición a un tipo de sociedad en el que impera la prisa, es el llamado Slow Life.
Qué es He leído en una web del movimiento: la filosofía slow tiene raíces muy profundas, incluso en el siglo
XIX los trascendentalistas hablaban de la necesidad de bajar el ritmo y luego los hippies en los años 60.
Pueden, sin temor, remontarse bastante más en la historia. 220 a. C. escribía Plauto: “Los dioses
confundan al primer hombre que descubrió la manera de distinguir las horas y confundan también a quien
en este lugar colocó un reloj de sol para cortar y destrozar mis días en fragmentos pequeños”. Y el elogio
de la vida sencilla que propugnan los sitios web afines al movimiento está plagado de citas desde
algún fragmento epicureista de De rerum natura de Lucrecio al actual autor Carl Honoré, Elogio de la
lentitud pasando por Fray Luis de León (“qué descansada vida”), por Pascal, Tolstoy, Lafargue, etc., etc.
Pero, ¿qué filosofía? Los distintos movimientos parecen compartir una filosofía. En realidad no se trata de nada semejante a un
sistema filosófico o un saber medianamente estructurado. En común sólo tienen la reacción ante un modo
de vida apresurado y poco gratificante, la necesidad de ir más despacio, de detenerse, de vivir mejor.
Pero con modulaciones, afinidades, objetivos y perspectivas bien distintos y a veces incluso
divergentes. En algunos casos unos toques de new age y en otros todo lo contrario o el
distanciamiento explícito de esa espiritualidad. En otros bastante de una supuesta sabiduría oriental con
prácticas como el Tai-Chi, algo de ecologismo, algo de alternativa al sistema capitalista –si bien para
su difusión y negocio, que también lo hay, el capitalismo resulta bastante útil–, algo de añoranza de la
tradición y de estilos idealizados de vida, su ración, cómo no, de psicología para andar por casa y de
manual de autoayuda… También oposición al consumismo desaforado y elogios a la vida sencilla y a
limitar las necesidades. Y fórmulas, muchas fórmulas y consejos para aplicar a la vida cotidiana.
En el fondo –leo en uno de los sitios web– la filosofía consiste en hacer las cosas con calma y calidad.
Dicho de otra manera, honrar el aquí y ahora, el presente. De ahí la preferencia por una concepción del
tiempo no lineal, sino cíclico y la atención al aquí y el ahora… aunque parece inevitable en la
vida humana cierta proyección de futuro, incluso entre quienes se adscriben a la cultura slow.
Coinciden en todo esto, por tanto, diversas tendencias y motivaciones y en esa especie de “caldo común”
han ido apareciendo una multitud de asociaciones y grupos, en ocasiones de carácter muy local y en otras
con cierta ambición de universales. Ahora bien, existen donde pueden existir, es decir en el mundo
desarrollado y en las llamadas sociedades del bienestar.
Con notable honradez y capacidad de autocrítica uno de los articulistas promotores del movimiento se
disculpa así al final de un post: ADVERTENCIA: Este artículo está escrito desde la OPULENCIA, un
ordenador portátil, un cómodo piso y un frigorífico a rebosar. […] Hablaremos sobre muchas ideas
para simplificar la vida y reducir el consumo, pero somos conscientes de que sólo podemos reducir los
ciudadanitos que vivimos en el exceso. A todos los lectores que nos leáis desde países con escasez,
PERDÓN, perdón y perdón. Veréis sugerencias que ya forman parte de vuestra vida por
convencimiento o porque no tenéis otra opción. Al menos tomarlo con sentido del humor y como
advertencia de qué modelo NO hay que seguir.
Cómo practicar Hoy por hoy el gran maestro es el citado Carl Honoré, periodista y escritor canadiense cuyo Elogio de la
lentitud es el libro de referencia para quienes se adscriben al movimiento.
Estos son algunas de sus máximas:
• No dejes que tu agenda te gobierne. Muchas cosas que te planteas ahora son postergables. Prueba y
verás.
• Cuando estés con tu pareja y tus hijos o con tus amigos, apaga el movil.
• Tómate tiempo para comer y beber. Comer con prisas genera males digestivos y si la comida es buena y
está bien sazonada, no la apreciarás como se debe. Este es uno de los placeres de la vida, no lo arruines.
• Pasa tiempo a solas contigo mismo, en silencio. Escucha tu voz interior. Medita sobre la vida en general.
No tengas miedo al silencio. Al principio te será difícil, luego notarás los beneficios.
• No te aturdas con ruidos o mires televisión como si fueras una medusa petrificada. Escucha música con
calma y verás que es bellísima. No te quedes frente al televisor porque sí.
• Haz un ranking de prioridades. Si lo primero que escribiste es trabajo, algo anda mal, vuelve a
redactarlo. El trabajo es importante y debemos hacerlo, pero medita y notarás que no es lo más importante
de tu vida.
• No creas eso de que en poco tiempo das amor. Escucha los sueños de la gente que amas, sus miedos, sus
alegrías, sus fracasos, sus fantasías y problemas. Es una estupidez pensar que se puede amar una hora por
día y basta con eso.
• No creas que tus hijos pueden seguir tu ritmo. Tu eres quien debe desacelerar e ir al ritmo de ellos.
Recuerda que la conversación y la compañía silenciosa son los medios de comunicación más antiguos
que existen.
• El virus de la prisa es una epidemia mundial. Si lo has contraído, trata de curarte.
Un autor de un blog personal partidario de este estilo de vida, Fernando Soler, comenta una famosa frase
de Pascal de este modo: Ir por la vida como un pollo descabezado, corriendo de un lado para otro sin
sentido, sólo nos conduce a un caos todavía mayor. (…) Nuestras vidas están organizadas de tal
manera que carecemos de tiempo para nosotros mismos. Madrugones, atascos, aglomeraciones y
horarios imposibles son el pan nuestro de cada día, y así no hay manera de que uno pueda dedicar un rato
diario a estar a solas consigo mismo, sin hacer nada, tranquilo. Nos han inculcado que debemos estar
siempre en continuo movimiento, que no hacer nada es perder el tiempo, pero en realidad eso no es
cierto. No hay mayor pérdida de tiempo que emplearlo en tareas que no te realizan. Si todos los días
dedicáramos veinte minutos, no hacen falta más, a estar a solas tranquilamente, sin música, sin televisión,
sin internet, sin nada que nos perturbara los sentidos, tendríamos una claridad mental mucho mayor.
Seguramente serían los veinte minutos mejor aprovechados del día.
Parece sensato, ¿no? Lo malo es aplicarlo. Sin embargo los partidarios de este estilo están convencido de
que es posible: uno puede vivir slow en cualquier lado porque en el fondo es un estado de ánimo. Una
persona inmersa en esa rutina frenética tiene que buscar momentos para reivindicar la lentitud. Pueden ser
momentos pequeños. Simplemente, por ejemplo, apagar el teléfono durante ciertos periodos de tiempo o
pararse durante el día y preguntarse si va demasiado rápido porque con mucha frecuencia vamos rápido
no por necesidad sino por hábito, por miedo, por inercia…
Variantes en distintos aspectos La lentidud o la simplicidad de vida puede aplicarse a distintos aspectos. Surgió como reivindicación de
la alimentación tradicional, elaborada “a fuego lento” frente a la comida rápida de fabricación “industrial”
y luego han ido surgiendo modalidades variadas.
Tal por ejemplo las Slow Cities en las que se busca el equilibrio entre modernidad y tradición. Los
centros históricos son espacios peatonales en los que el tráfico y el ruido asociado
desaparecen, fomentando el paseo tranquilo. Las grandes superficies son rechazadas en favor de pequeños
comerciantes de la localidad, favoreciendo los productos autóctonos. Las casas se elevan al unísono,
manteniendo la misma línea en las fachadas, altura y tejados. Los restaurantes elaboran recetas
tradicionales del lugar a base de productos locales que son cultivados siguiendo los postulados de la
agricultura y ganadería ecológicas, ideal para preservar el sabor de los alimentos, así como para favorecer
los biorritmos de la tierra en función de la estación del año. El tiempo parece pararse para favorecer
la reflexión existencial de sus conciudadanos y visitantes.
El movimiento de moda lenta Slow Fashion se basa en los mismos principios que el movimiento como
alternativa a la ropa producida en serie. Inicialmente, el movimiento de moda lenta procuró rechazar toda
la ropa producida masivamente, admitiendo sólo la ropa hecha a mano, pero ya incluye
muchas interpretaciones y se practica de diversas maneras.
De algún modo, la Economía de trueque o el Intercambio participan del mismo deseo de vivir sin estrés.
De los elogios Si teclean en un buscador Slow, encontrarán un buen número de sitios que tratan de este tipo de cultura.
Si teclean Elogio de la pereza, Elogio de la lentitud, Elogio de la simplicidad e incluso Elogio de la
tradición, también.
Yo he tropezado con un Elogio del fracaso. Ofrece algún punto de contacto en la crítica a nuestras prisas
sin sentido.
Paco Segarra,creativo y socio de IdeoMedia TV., a própósito de los viajes programados de turismo
frenético y lo absurdo que es recorrer kilómetros para fotografiar maravillas que tenemos a la puerta de
casa, dice en una de las entradas de su blog: ¿Usted se ha fijado en el árbol que tiene en su
calle? Admírelo. Pasarán mil años y no habrá sido capaz de apreciar todos los matices de ese árbol:
es distinto según las estaciones del año; es otro árbol si llueve o nieva o luce el sol; su color cambia, cada
mañana, cada tarde, cada noche; suben o bajan hormigas por el tronco y, algunas veces, hay excrementos
de perro en la tierra junto a las raíces y, otras, no. Luego están las hojas, distintas todas ellas, el universo
entero contenido en una sola hoja. ¿No me cree? Coja una de esas hojas y contémplela… Es una
maravilla. Tómese el tiempo necesario. Vuelva a mirar la hoja. […] Voy a hacer una comparación
poética para que usted me entienda mejor: el árbol es su vida presente, su momento presente, su ahora; si
usted se va del ahora, morirá: estará en el pasado o en el futuro, en los dos casos, ya se lo he dicho,
habitará mundos que no existen más que en su imaginación. ¿Recuerda a Don Quijote? Es una novela
muy divertida que nos habla precisamente de esto… ©
Virginia Fernández Aguinaco
¿Más ética o más control?
Creado el 26 mayo 2014 por CiJ
Voces. Josep M. Lozano. [Persona, Empresa y Sociedad] Como la inflación sólo nos preocupa en su
dimensión económica, nos hemos vuelto insensibles a la inflación verbal.
Y me parece que sólo la inflación verbal puede explicar la profusión con que las palabras ética o moral
aparecen en los discursos y las declaraciones, profusión que a menudo revela una incontinencia verbal
digna de mejor causa. Ya se sabe: siempre que alguien se siente impotente o indignado frente a algo que
le disgusta o que, lisa y llanamente, rechaza, apela patéticamente a una supuesta pérdida de ética y/o
valores. “Esto (lo que sea) no pasaría si la gente (o los “x”…) tuviera más ética”.
La razón por la que tanta gente dice estar convencida de que la ética puede salir airosa allí donde la
legislación, la política, la gestión, las costumbres o la educación han fracasado, escapa a mis capacidades
de comprensión. Mi credulidad es bastante limitada como para aceptar que la pobre ética podrá llegar allí
donde las otras no llegan. Francamente: no entiendo cómo podremos resolver mejor los problemas de
legislación, de política, de gestión, de costumbres o de educación hablando de ética o apelando a ella.
Entre otras razones porque esto supone que ya las hemos planteado autosuficientemente sin ninguna
consideración ética, que es lo que queremos añadir después. Y, la verdad, si la ética no está presente
conceptualmente de entrada ya no lo estará nunca. Dicho con otras palabras, no entiendo qué sentido tiene
un enfoque que cuando habla -por poner un ejemplo- de gestión no habla de ética, y que cuando habla de
ética no habla de gestión.
A veces pienso que la caída de las grandes ideologías nos han dejado como herencia la nostalgia de un
mundo bien ordenado (aunque un mundo bien ordenado sólo sea una fantasía bien ordenada). Porque, en
el día a día, la falta de creencias compartidas nos ha dejado ante la evidencia de criterios de decisión
dispares, cuyo principal argumento a menudo es la facticidad de su poder para imponerse como tales.
Frente a esta dispersión incontrolable, la incontinencia ética insiste en proclamar que la falta de cohesión
social, determinados excesos demasiado sangrantes y la recuperación de la salud cívica se superarían con
unas buenas inyecciones de ética. Pero no dice cómo ni por qué. Probablemente porque no lo sabe.
En definitiva, frecuentemente se apela de forma lamentable a la ética con un tono lloroso de último
recurso: si ella no puede, es que ya no hay nada que hacer. Resulta sintomático que para mucha gente
hablar de ética sea únicamente hablar de aquello que no debería ocurrir o señalar con el dedo aquello que
se rechaza (todo en nombre de valores incontrovertibles y a ser posible genéricos -¿o universales?-,
faltaría más). Se habla de ética sin otra preocupación que la de evitar conductas; desde el deseo de no ver
lo que estamos viendo. Ahora que se está reiniciando la moda de los códigos de conducta, no es ocioso
recordar que muy a menudo éstos se orientan precisamente a regular los comportamientos no aceptados
por el grupo… o por la autoridad (in)competente. Una ética básicamente negativa, por tanto, como
formulación explícita de lo que no hay que hacer; no como expresión positiva de cómo queremos vivir.
Curiosamente, la incontinencia ética casi siempre se muestra incapaz de afirmar nada… concreto: las
generalidades son su especialidad. Sólo sabe acusar, censurar y negar. Exige eliminar determinadas
prácticas, pero es incapaz de mostrar -y a veces incluso de enunciar- qué forma de vida quiere realizar (y
cuando lo hace, suele olvidar plantearse cuáles son las condiciones de viabilidad de lo que quiere). Y
quizá sería bueno recordar que sólo desde el compromiso gozoso con lo irrenunciable se desvela lo que es
realmente intolerable. Pero un compromiso que no confunde lo irrenunciable con un discurso que sólo se
nutre de su propio deseo, porque sólo desde la realización de aquello que deseamos promover se
clarifica aquello que queremos evitar.
Por eso, tan a menudo, ciertos especialistas en ética son incapaces de indicar una sola práctica,
institución, procedimiento o manera de proceder que resuelva lo que va mal. Porque su especialidad es
decir que todo va mal o que nada va suficientemente bien, y apelar enfáticamente a lo que debería ser, que
de lo que es ya se ocuparán los pobres legisladores, políticos, gestores y educadores que tienen la
responsabilidad de aplicar (palabra mágica en el discurso ético jerarquizante) aquellos principios tan
generales y de imposible rechazo, en cuyo enunciado empieza y acaba la responsabilidad de cierto
discurso ético, cuya vocación de fondo no son los principios universales sino ser el principal protagonista
del juicio universal.
Cuando los incontinentes insisten en su lúgubre discurso (cuya radical exigencia a menudo consiste en la
práctica en poco más que en decir que todo va mal), uno se pregunta si, en definitiva, en el horizonte
de su deseo se dibujan unas personas más libres o más adaptadas. Si lo que echan de menos es más
ética o más control.
La foto del Papa en el muro que separa
Palestina e Israel dio la vuelta al mundo
Fue la portada de los principales sitios web de noticias para ilustrar el llamado a Israel y Palestina a rezar
en el Vaticano
Más notas para entender este tema
El Papa rezó en el muro que separa a Israel de Palestina
El papa Francisco, en Israel: “Que la solución de dos estados se haga
realidad y no se quede en un sueño”
La parada del Papa Francisco en el muro que divide a los territorios de Palestina e Israel fue la portada de
los principales medios del mundo, que cubrieron el llamado a una oración conjunta en el Vaticano entre
los mandatarios de ambos estados. Esta fue la principal noticia del viaje apostólico que fue reflejada
internacionalmente.
http://www.lanacion.com.ar/1694495-la-foto-del-papa-en-el-muro-que-separa-palestina-e-israel-dio-la-
vuelta-al-mundo
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Pedro y Andrés se abrazan de nuevo
Editado por
José Manuel Vidal Se preveían sorpresas en la visita de Francisco a Tierra Santa. Cosas concretas, ofertas reales,
decisiones y tomas de postura pragmáticas y alejadas de la retórica habitual. Y las hubo en varias
direcciones. Hacia afuera, el Papa se ofrece como mediador para lograr la paz de una vez por todas,
a través de la solución de los “dos Estados”. En su “casa” del Vaticano, en un encuentro de oración entre
los dos Presidentes israelí y palestino.
Hay tanta sed de paz en la región que, nada más lanzado el ofrecimiento, fue aceptado de inmediato por
ambas partes, que se reunirán, al parecer el próximo mes de junio a la sombra de la cúpula vaticana.
Pedro, el judío pescador, se convierte en mediador entre los descendientes de Isaac e Ismael, los dos
medio hermanos separados por el odio fratricida incubado a lo largo de los siglos. El odio en nombre de
Dios, que es el más peligroso de los odios.
Y sorpresas también hacia adentro. Puestas las bases para iniciar seriamente el proceso de paz en la
región, Francisco quiere dar también pasos reales hacia la unidad de los cristianos, escándalo de la
humanidad y herida dolorosa en el corazón de Cristo, que pidió encarecidamente al Padre: “Ut unum
sint” (que sean uno).
Francisco quiere que la Iglesia vuelva a respirar con sus dos pulmones, el de Oriente y el de
Occidente. El de Pedro y el de Andrés, los dos hermanos pecadores, separados por siglos de
incomprensiones e interese bastardos, que encarnan a las dos grandes ramas del cristianismo: la Iglesia
ortodoxa de Oriente y la Iglesia católica de Occidente.
Andrés y Pedro se encontraron hace 50 años, encarnados en aquel entonces por el Patriarca Atenágoras
y el Papa Pablo VI. Fue el primer abrazo después de siglos de separación. Y la retirada de las
excomuniones mutuas y el comienzo del ecumenismo real.
Pasaron años y llegaron las buenas palabras y las buenas intenciones, pero el ecumenismo sigue varado.
Como una barca en la playa. 50 años después, Pedro y Andrés se vuelven a abrazar. Encarnados ahora
por Francisco y Bartolomeo. Y no sólo se abrazan, sino que, por vez primera, van a rezar juntos en el
Santo Sepulcro, ante la tumba vacía.
Y desde la tumba vacía recomienza el proceso ecuménico que, esta vez, ambos dirigentes religiosos
quieren que vaya en serio. Con pasos concretos y realidades tangibles. Y, como siempre, Francisco
predica con el ejemplo. Y ofrece a las demás confesiones religiosas un papado redimensionado. Una
especie de primus inter pares.
Con humildad y con decisión, el Papa quiere “encontrar una forma de ejercicio del ministerio propio del
Obispo de Roma que, en conformidad con su misión, se abra a una situación nueva y pueda ser, en el
contexto actual, un servicio de amor y de comunión reconocido por todos”. Si, como dicen los ortodoxos,
el obstáculo para la unidad es el papado en su configuración actual, Francisco está dispuesto remover esa
piedra. Roma seguirá siendo roca, pero no para que tropiecen en ella los hermanos cristianos.
José Manuel Vidal
Premian obra del biblista José Antonio Pagola
"Jesus. An Historical Approximation" recibió el
premio a la Excelencia Editorial 2014 en el rubro
de Teología.
(EL UNIVERSAL )
La obra "Jesus. An Historical Approximation", un estudio teológico escrito por el
biblista español José Antonio Pagola ha sido galardonado con el premio a la Excelencia
Editorial 2014, que otorga la Association of Catholic Publishers de Estados Unidos.
El libro, que ya va por su quinta edición, se ha convertido en breve tiempo en un
auténtico bestseller en todo el mundo de habla hispana.
Ahora, esta obra del biblista español José Antonio Pagola está disponible en inglés y su
éxito ha sido notorio. En ella, el autor nos presenta una apasionante narrativa de Jesús
de Nazaret recuperada desde el contexto del primer siglo; se trata de una reconstrucción
de la figura histórica de Jesús de Nazaret, basada en un serio y profundo estudio bíblico
y teológico.
¿Quién era Jesús? ¿Cómo pudo haber entendido su propia vida? ¿Qué alternativas quiso
revelar con su praxis en el contexto del siglo I? ¿Cuál era la originalidad de su mensaje?
¿En qué sentido el proyecto del Reino estructuró y centró toda su vida? ¿Por qué fue
ejecutado y quiénes intervinieron en su muerte?
El autor va reconstruyendo la figura histórica de Jesús a la luz de los datos más recientes
y reconocidos en todo el mundo sobre el contexto social, económico, político y religioso
en que vivió. En todo momento mantiene un profundo y sincero diálogo con las
propuestas más actuales y el aporte de los autores contemporáneos, especialmente del
mundo anglosajón.
El premio reconoce la excelencia editorial venezolana cuyos líderes son los prestigiosos
teólogos Rafael Luciani y Félix Palazzi.
El pavor de los superricos: la
desigualdad y el pago de altas tajas
Leonardo Boff 26/05/2014
Está causando furor entre los economistas y lectores de asuntos económicos, y principalmente pánico
entre los muy ricos, un libro de 976 páginas escrito en 2013 que se ha convertido en un verdadero best-
seller. Se trata de una obra de investigación de uno de los más jóvenes (43 años) y brillantes economistas
franceses, Thomas Piketty, que abarca un periodo de 250 años. El libro se titula Le capital au XXIe siècle
(Seuil, Paris 2013). Aborda fundamentalmente la relación de desigualdad social producida por herencias,
ingresos y principalmente por el proceso de acumulación capitalista, teniendo como material de análisis
particularmente a Europa y Estados Unidos.
La tesis de base que sostiene es: la desigualdad no es accidental sino el rasgo característico del
capitalismo. Si la desigualdad persiste y aumenta, el orden democrático estará fuertemente amenazado.
Desde 1960, la participación de los electores en Estados Unidos disminuyó del 64% (1960) a poco más
del 50% (1996), aunque haya aumentado últimamente. Tal hecho deja ver que es una democracia más
formal que real.
Esta tesis, sostenida siempre por los mejores analistas sociales y repetida muchas veces por el autor de
estas líneas, se confirma: democracia y capitalismo no conviven. Y si aquella se instaura dentro del orden
capitalista, asume formas distorsionadas e incluso rasgos de farsa. Donde entra, establece inmediatamente
relaciones de desigualdad lo cual, en el dialecto de la ética, significa relaciones de explotación y de
injusticia. La democracia tiene como presupuesto básico la igualdad de derechos de los ciudadanos y el
combate a los privilegios. Cuando la igualdad es herida, se abre espacio al conflicto de clases, a la
creación de élites, a la subordinación de grupos enteros, a la corrupción, fenómenos visibles en nuestras
democracias de bajísima intensidad.
Piketty ve a Estados Unidos y Gran Bretaña, donde el capitalismo triunfa, los países más desiguales, lo
que es confirmado también por uno de los mayores especialistas en desigualdad, Richard Wilkinson. En
Estados Unidos los ejecutivos ganan 331 veces más que un trabajador medio. Eric Hobsbawn, en una de
sus últimas intervenciones antes de su muerte, dice claramente que la economía política occidental del
neoliberalismo “ha subordinado deliberadamente el bienestar y la justica social a la tiranía del PIB, al
mayor crecimiento económico posible, deliberadamente desigualitario”.
En términos globales, citemos el valiente documento de Oxfam Intermón enviado a los opulentos
empresarios y banqueros reunidos en Davos en enero de este año como conclusión de su informe
“Gobernar para las élites, secuestro democrático y desigualdad económica“: 85 ricos tienen el mismo
dinero que 3.570 millones de pobres del mundo.
El discurso ideológico lanzado por esos plutócratas es que tal riqueza es fruto de activos, de herencias y
de la meritocracia; las fortunas son conquistas merecidas como recompensa por los buenos servicios
prestados. Se ofenden cuando son señalados como el 1% de ricos frente al 99% de los demás ciudadanos,
pues se imaginan ser los grandes generadores de empleo.
Los premios Nobel J. Stiglitz y P. Krugman han mostrado que el dinero que recibieron de los gobiernos
para salvar sus bancos y empresas no han sido empleados para la generación de empleo. Entraron en la
rueda financiera mundial que rinde siempre mucho más sin necesidad de trabajar. Y aún hay 21 billones
de dólares de 91 mil personas en los paraísos fiscales.
¿Cómo va a ser posible establecer relaciones mínimas de equidad, de participación, de cooperación y de
democracia real cuando se revelan estas excrecencias humanas que se hacen sordas a los gritos que suben
de la Tierra y ciegas a los sufrimientos de millones de co-semejantes?
Volvamos a la situación de desigualdad en Brasil. Nos orienta nuestro mejor especialista en este área,
Márcio Pochmann (véase también Atlas da exclusão social – os ricos no Brasil, Cortez, 2004): veinte mil
familias viven de la colocación de sus riquezas en los circuitos financieros, por lo tanto ganan a través de
la especulación. Continúa Poschmann: «el 10% más rico de la población impone, históricamente, la
dictadura de la concentración, pues alcanza a responder por casi el 75% de toda la riqueza nacional.
Mientras que el 90% más pobre se queda solo con el 25%» (Le Monde Diplomatique, octubre 2007).
Según datos de organismos económicos de la ONU de 2005, Brasil era el octavo país más desigual del
mundo. Pero gracias a las políticas sociales de los dos últimos gobiernos, dígase honrosamente, el índice
de Geni (que mide las desigualdades) pasó de 0,58 a 0,52. En otras palabras, la desigualdad, que sigue
siendo enorme, bajó un 17%.
Piketty no ve un camino más corto para disminuir las desigualdades que la severa intervención del Estado
y la aplicación de impuestos progresivos sobre la riqueza hasta en un 80%, lo que horroriza a los
superricos. Son sabias las palabras de Eric Hobsbawn: «El objetivo de la economía no es la ganancia sino
el bienestar de toda la población; el crecimiento económico no es un fin en sí mismo, sino un medio para
dar vida a sociedades buenas, humanas y justas».
Y como gran final la frase de Robert F. Kennedy: «el PIB incluye todo, menos lo que hace que la vida
valga la pena».
¿Celebrar la Eucaristía sin un sacerdote?
Redacción de Atrio, 24-Mayo-2014
Como es normal, toda la red de Nosotros Somos Iglesia (movimiento cristiano de base iniciado en
Austria) se ha movilizado ante la noticia del post anterior. Nos llega de Chile (Enrique Orellana) este
comunicado de Pierre Collet, miembro de Movimiento Somos Iglesia de Bélgica.
En Bélgica, obviamente estamos sorprendidos como todos ustedes y queremos ofrecer a Marta y a su
marido nuestro apoyo y nuestra solidaridad. Como muchos ya han dicho, nos parece que no sería
apropiado responder a un anatema con el mismo idioma, con una proclama a la inversa: sólo el diálogo,
un diálogo constructivo, podría ser beneficioso. Y nos parece que tenemos que concentrarnos
rápidamente en la razón y en el contenido de esta sanción. De esta manera, me gustaría recordar que la
celebración de la Eucaristía sin sacerdote fue uno de los temas clave del encuentro europeo de las
comunidades de base en 2009 en Viena, Martha asistió y también pronunció allí un discurso. Les
ofrezco aquí el documento que en aquella ocasión había preparado por los belgas sobre la base de
nuestra práctica y nuestro pensamiento. Fue entonces publicado en cuatro idiomas en nuestra página de
PAVÉS (Pour un Autre Visage d’Église et de Société): Es un punto de partida que sigue teniendo
actualidad, visto lo visto…
Bélgica.
¿Celebrar la Eucaristía sin un sacerdote?
Comunicación presentada al Encuentro Europeo de 2009.
Se solicita la participación del grupo belga en el encuentro europeo del 2009 de las comunidades de base.
Nosotros aportamos nuestra experiencia en la celebración de la Eucaristía sin un sacerdote: ¿transgresión,
escándalo, temeridad, avance del futuro, sentido profético? Muchas interpretaciones son posibles.
Para evitar caer en una visión ideológica, nosotros hemos hemos querido entrevistar a aquellas y
aquellos que lo vivieron y se les solicitó su testimonio. De las 30 a 40 comunidades que componen
nuestra pequeña red de habla francesa en Bélgica, diez respondieron a la encuesta y es sobre la base de
esa información que hemos preparado este informe. Por tanto, no es un informe exhaustivo de todas las
experiencias de las comunidades y, no se puede incluso afirmar que en la mayoría de las comunidades se
celebre la Eucaristía sin un sacerdote. Para ser honestos y completos, debemos añadir también que, para
algunos, el tiempo de celebración no es imprescindible, al menos en forma estructurada: quieren sobre
todo un centro de recursos, de compartir, de apoyo y de amistad y, a veces, también para la acción
conjunta.
Pero en la celebración de la Eucaristía sin un sacerdote, las respuestas son significativas: por un lado,
varias comunidades que han participado en las encuestas reconocieron que en efecto, lo hacen bonito y
bien, ya sea siempre ya sea excepcionalmente; otros plantean la posibilidad pero sin decir más; por otra
parte, existen similitudes reales, tanto a nivel de prácticas como de justificaciones que ellas dan.
Un poco de historia Es a principio de los años 90 cuando las comunidades comienzan a celebrar la Eucaristía, habiendo o no
un sacerdote presente. Dos grupos dicen que lo llevan haciendo desde 1980. Dos razones son a menudo
avanzadas.
Al igual que en otros países europeos, nuestra comunidades de base surgieron a raíz del impulso generado
por la participación del concilio y una cierta impaciencia de los cristianos para hacer frente a los retrasos,
incluso a la dilación de las autoridades de la Iglesia. Ella se compone principalmente de personas de
cierta edad, y los sacerdotes que participaron en su creación no son una excepción a esta característica.
Esto es a menudo la ausencia, enfermedad, la muerte del sacerdote líder que ha sido el detonante de la
situación actual. Y la idea de ir a buscar en otra parte, en el lateral de la parroquia por ejemplo, el
sacerdote que sería “buena reputación” nunca se ha considerado como relevante: es siempre percibido
como artificial.
Pero desde el principio, la opción que se tomó fue la preparación y realización de la celebración por parte
de los miembros de la comunidad. Así, aun en presencia de un sacerdote, como fue el caso, ningún
celebrante titulado no tenia un poder diferente de los otros participantes. Esta práctica de la
responsabilidad compartida fue unánime: ya sea confiando la responsabilidad cada vez en un miembro, o
en pequeños equipos de preparación, o el reconocimiento de la igualdad y la complementariedad de los
carismas particulares, lo que es el objetivo y la experiencia no es nada menos que la acogida de cada una
y cada uno , el reconocimiento de su contribución a la comunidad, afirmando su función.
Podemos incluso afirmar sin temor a equivocarnos que la razón principal es el reconocimiento de una
igualdad fundamental entre sacerdotes y laicos, y esta conciencia se ha desarrollado progresivamente en
las comunidades, y, por tanto, en las celebraciones. Varios testigos informaron de que este
desarrollo pudo ser alcanzado por iniciativa de algunos sacerdotes que se borraron deliberadamente para
favorecer esta dinámica comunitaria: los que lo conocieron recordarán con gratitud una de las
grandes ideas de Pierre de Locht que él bien ha conseguido compartir.
Una tercera razón esta a veces, también estrechamente ligado a esta última: “Queríamos terminar con una
visión de lo sagrado muy similar a la magia. El sacerdote tenía hasta ahora competencia exclusiva casi
mágica para “transformar” – “transubstanciación” … – El pan y el vino ,palabras inmutables, sagradas, él
era el único que podía pronunciarlas. Nosotros estábamos a miles de kilómetros de distancia dev este
punto de vista. El Compartir eucarístico para nosotros se ha convertido en una reunión, una comida de
forma simbólica, pero entre mujeres y hombres, bien en carne, muy arraigados en las personas,
radicalmente en la igualdad de condición y los derechos, sin dejar de ser impulsados por una fe común,
que la experiencia de un encuentro con el Señor Jesús y que se alimenta en profundidad. Algunos pasajes
de las Escrituras sugieren esta concepción no clerical de las prácticas litúrgicas .
Es La comunidad quien celebra El documento Kerk en Ambt de holandeses dominicanos en septiembre de 2007 vino a confirmar si era
necesario la convicción de estas comunidades. En la fidelidad al Concilio Vaticano II, el texto se basa en
una verdadera “vuelta a lo básico” de la fe cristiana: la Iglesia es el Pueblo de Dios, y la estructura es,
literalmente, “secundaria” porque todo entero al servicio de esta gente. Desde esta perspectiva se ve la
Iglesia como cuerpo cuya cabeza sólo puede ser Cristo, por lo tanto, propone a las comunidades locales
a elegir su propio representante y su equipo para celebrar la Eucaristía. La comunidad debe solicitar al
obispo que confirme después su elección de representante por la imposición de manos.
Un poco provocadores, los dominicanos agregaron: “Si algún obispo se niega a tal confirmación -” la
ordenación “- Seguimos confiando en las comunidades :ellas celebran una verdadera Eucaristía cuando
se reúnen en la oración y comparten el pan y el vino “.
Incluso si nuestras comunidades de base por lo general no se sienten muy preocupadas por la dimensión
estructural tratadas así, ellas comparten la convicción de que es la comunidad la que celebra, no una
persona en particular. Las dos razones para ello son muy complementarias: la parte democrática de
nuestra cultura en general y de nuestra lucha en la sociedad, no sería lógico que, en nuestras reuniones de
la comunidad, dejáramos en el felpudo esta preocupación que llevamos todos los días de la participación
y la igualdad entre hombres y mujeres, jóvenes y viejos, entre los intelectuales y manuales, etc. Por
supuesto, esta opción da algo de color a las comunidades socio-político, pero no creemos que puede ser
diferente en el Reino anunciado por Jesús … La segunda razón es aún más evidente: es de ser fiel a la
forma en que el mensaje de Jesús ha sido recibida y vivida por los primeros cristianos, muchas
comunidades tratan de recordar :
- “Ellos se dedicaron a la enseñanza de los Apóstoles, fieles a la comunión fraternal, a la fracción del pan
y a las oraciones. ” (Hechos 2:42)
- “Día tras día, un solo corazón, asistieron asiduamente al Templo y partían el pan en sus hogares,
tomando los alimentos con alegría y sencillez de corazón.” (Hch 2,46)
- “Para vosotros, no os hace falta llamar” maestro “, porque sólo tenéis un maestro y todos ustedes son
hermanos. No llaméis a nadie sobre la tierra ” padre “, ya que solamente tenéis uno , el Padre celestial.
No hace falta que llaméis a nadie “doctor”, ya que sólo tienes un médico, Cristo. El mayor entre
vosotros será vuestro servidor, quien se exalta a sí mismo será humillado, y quien se humilla será
enaltecido. » (Mt 23,8-12).
- “Porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, yo estoy en medio de ellos. “(Mateo 18:20)
Preguntas abiertas No cabe duda de que la opción de celebrar la Eucaristía sin un sacerdote no fue sin pena o sin complejos;
las comunidades dicen que el proceso de decisión se tomó hace casi 10 años, otros dos admiten que esto
puede haber causado la salida de algunos miembros, pero en general la valoración es muy positiva por las
razones citadas. Esto no impide que muchas preguntas sigan abiertas y que podríamos formularlas.
A nivel de funcionamiento, la primera fue el gran riesgo de la anarquía (”nadie, nada, no importa
cómo”) el peligro de la sustitución de la dirección de la cura por el de algún otro gurú …
Ningún testimonio ha probado el hecho de desviaciones explicitas en el testimonio o “estatus
privilegiado”, pero todas hacen hincapié en la necesidad de respetar las normas (a veces incluso una
“Carta Magna”), de evaluar periódicamente, de confiar en el sistema de la delegación temporal: las
«asambleas de los discípulos de Jesús siempre han sido “estructuradas” ansioso por demostrar que su
origen estaba en la iniciativa de Jesús y no en la suya, y expresando que por una división de funciones,
sobre la base de los carismas dada por el Espíritu».
Más delicada es la cuestión de una “trivialización de lo sagrado”. Aún no hemos salido totalmente de la
confusión entre lo sagrado y lo mágico, y el respeto a la fe personal y el viaje de todos, varios testigos
informaron de los momentos de silencio y de recogimiento, y de la expresión formal de la oración en
relación a la puesta en común de la palabra.
La última pregunta es finalmente sobre los vínculos entre las comunidades y otros cristianos, los que
podrían llamarse de riesgo “sectarios”. Había probablemente un poco de eso en la voluntad de Ernest
Michel cuando puso en marcha una “coordinación” de las comunidades locales. Pero más allá de ese
círculo, se trata de mantener también las puertas abiertas, de rechazar las réplicas de pequeños grupos
cerrados y nostálgicos, y asegurar los vínculos con la sociedad y la iglesia local. El “cómo” de este
reconocimiento mutuo es necesariamente variable, depende mucho de las personas y lugares, pero nunca
parece descuidado.
Dos citas para concluir la prueba de síntesis. El primero proviene de La Parroquia Libre de Bruselas.
“Sin pretender que nuestra práctica litúrgica es la única correcta, la única válida, pero sobre todo que
se imponga en todas partes, al menos podemos decir que nuestras reuniones son pacíficas, de paz, llenas
de esperanza, de que vivimos con sensación de que poco a poco han encontrado un modus operandi
humana y espiritualmente satisfactorio, es decir, en particular, donde cada uno de nosotros tiene su
lugar, su papel, su voz, sea cual sea su sexo, la formación, su compromiso personal público o privado”.
Y estas palabras de Gerard Fourez quien participa en una comunidad de base en Namur, “¿Qué es lo
que hace que exista una Eucaristía? ¿Es la presencia del sacerdote o la existencia de una comunidad
que, después de Jesús, dice, ‘Esta es mi vida que yo doy? No son las palabras de la consagración las que
hacen que haya Eucaristía, y que Dios esté presente. Es el compromiso de la comunidad suscitado por el
Espíritu y el Evangelio. Por lo tanto, cuando una comunidad se reúne para hacer memoria – en palabras
y acciones – de las buenas nuevas de Jesucristo, ella celebra la Eucaristía, sea que un sacerdote
ordenado esté presente o no. ”
Pierre Collet
De la fe en lo que no se ve
De San Agustín
Traductor: P. Herminio Rodríguez, OSA
Extraído de: Augustinus
En la vida social, también se creen muchas cosas sin ser vistas. La buena voluntad del amigo no se
ve, pero se cree en ella. Sin alguna fe, ni siquiera podemos tener certeza del afecto del amigo
probado
I. 1. Piensan algunos que la religión cristiana es más digna de burla que de adhesión, porque no presenta
ante nuestros ojos lo que podemos ver, sino que nos manda creer lo que no vemos. Para refutar a los que
presumen que se conducen sabiamente negándose a creer lo que no ven, les demostramos que es preciso
creer muchas cosas sin verlas, aunque no podamos mostrar ante sus ojos corporales las verdades divinas
que creemos.
En primer lugar, a esos Insensatos, tan esclavos de los ojos del cuerpo que llegan a persuadirse que no
deben creer lo que no ven, hemos de advertirles que ellos mismos creen y conocen muchas cosas que no
se pueden percibir con aquellos sentidos. Son innumerables las que existen en nuestra alma, que es por
naturaleza invisible. Por ejemplo: ¿qué hay más sencillo, más claro, más cierto que el acto de creer o de
conocer que creemos o que no creemos alguna cosa, aunque estos actos estén muy lejos del alcance de la
visión corporal? ¿Qué razón hay para negarse a creer lo que no vemos con los ojos del cuerpo, cuando,
sin duda alguna, vemos que creemos o que no creemos, y estos actos no se pueden percibir con los
sentidos corporales?
2. Pero dicen: lo que está en e1 alma, podemos conocerlo con la facultad interior del alma, y. no
necesitamos los ojos del cuerpo; pero lo que nos mandáis creer, ni lo presentáis al exterior para que lo
veamos con los ojos corporales ni está dentro en nuestra alma para que podamos verlo con el
entendimiento. Dicen estas cosas como si a alguno se le mandara creer lo que ya tiene ante los ojos. Es
preciso creer algunas cosas temporales que no vemos, para que seamos dignos de ver las eternas que
creemos. Y tú, que no quieres creer más que lo que ves, escucha un, momento: ves los objetos presentes
con los ojos del cuerpo; ves tus pensamientos y afectos con los ojos del alma. Ahora dime, por favor:
¿cómo ves el afecto de tu amigo? Porque el afecto no puede verse con los ojos corporales. ¿Ves, por
ventura, con los ojos del alma lo que pasa en el alma de otro? Y, si no lo ves, ¿cómo corresponderás a los
sentimientos amistosos, cuando no crees lo que no puedes ver? ¿Replicarás, tal vez, que ves el afecto del
amigo en sus obras? Verás, en efecto, las obras de tu amigo, oirás sus palabras; pero habrás de creer en su
afecto, porque éste ni se puede ver ni oír, ya que no es un color o una figura que entre por los ojos, ni un
sonido o una canción que penetre por los oídos, ni una afección interior que se manifieste a la conciencia.
Sólo te resta creer lo que no puedes ver, ni oír; ni conocer por el testimonio de la conciencia, para que no
quedes aislado en la vida sin el consuelo de la amistad, o el afecto de tu amigo quede sin justa
correspondencia. ¿Dónde está tu propósito de no creer más que lo que vieres exteriormente con los ojos
del cuerpo o interiormente con los ojos del alma? Ya ves que tu afecto te mueve a creer en el afecto no
tuyo; y adonde no pueden llegar ni tu vista ni tu entendimiento, llega tu fe. Con los ojos del cuerpo ves el
rostro de tu amigo, y con los ojos del alma ves tu propia fidelidad; pero la fidelidad del amigo no puedes
amarla si no tienes también la fe que te incline a creer lo que en él no ves; aunque el hombre puede
engañar mintiendo amor y ocultando su mala intención. Y, si no intenta hacer daño, finge la caridad, que
no tiene, para conseguir de ti algún beneficio.
3. Pero dices que, si crees al amigo, aunque no puedes ver su corazón, es porque lo probaste en tu
desgracia y conociste su fidelidad cuando no te abandonó en los momentos de peligro. ¿Te imaginas, por
ventura, que hemos de anhelar nuestra desgracia para probar el amor de los amigos? Ninguno podría
gustar la dulzura de la amistad si no gustara antes la amargura de la adversidad; ni gozaría el placer del
verdadero amor quien no sufriera el tormento de la angustia y del dolor. La felicidad de tener buenos
amigos, ¿por qué no ha de ser más bien temida que deseada, si no se puede conseguir sin la propia
desgracia? Y, sin embargo, es muy cierto que también en la prosperidad se puede tener un buen amigo,
aunque su amor se prueba más fácilmente en la adversidad.
Si de la sociedad humana desaparece la fe, vendrá una confusión espantosa
II. En efecto, si no creyeras, no te expondrías al peligro para probar la amistad. Y, por tanto, cuando así lo
haces, ya crees antes de la prueba. En verdad, si no debemos creer lo que vemos, ¿cómo creemos en la
fidelidad de los amigos sin tenerla comprobada? Y cuando llegamos a probarla en la adversidad, aun
entonces es más bien creída que vista. Si no es tanta la fe que, no sin razón, nos imaginamos ver con sus
ojos lo que creemos. Debemos creer, porque no podemos ver.
4. ¿Quién no ve la gran perturbación, la confusión espantosa que vendrá si de la sociedad humana
desaparece la fe? Siendo invisible el amor, ¿cómo se amarán mutuamente los hombres, si nadie cree lo
que no ve? Desaparecerá la amistad, porque se funda en el amor recíproco. ¿Qué testimonio de amor
recibirá un hombre de otro si no creer que se lo puede dar? Destruida la amistad, no podrán conservarse
en el alma los lazos del matrimonio, del parentesco y de la afinidad, porque también en estos hay relación
amistosa. Y así, ni el esposo amará a la esposa, ni ésta al esposo, si no creen en el amor recíproco porque
no se puede ver. Ni desearán tener hijos, cuando no creen que mutuamente se los han de dar. Si estos
nacen y se desarrollan, tampoco amarán a sus padres; pues, siendo invisible el amor, no verán el que para
ellos abrasa los paternos corazones, si creer los que no se ve es temeridad reprensible y no fe digna de
alabanza. ¿Qué diré de las otras relaciones de hermanos, hermanas, yernos y suegros, y demás
consanguíneos y afines, si el amor de los padres a sus hijos y de los hijos a sus padres es incierto y la
intención sospechosa, cuando no se quieren mutuamente? Y no lo hacen estimando que no tienen
obligación, pues no creen en el amor del otro porque no lo ven. No creer que somos amados, porque no
vemos el amor, ni corresponder al afecto con el afecto, porque no pensamos que nos lo debemos
recíprocamente, es una precaución mas molesta que ingeniosa. Si no creemos lo que no vemos, si no
admitimos la buena voluntad de los otros porque no puede llegar hasta ella nuestra mirada, de tal manera
se perturban las relaciones entre los hombres, que es imposible la vida social. No quiero hablar del gran
número de hechos que nuestros adversarios, los que nos reprenden porque creemos lo que no vemos,
creen ellos también por el rumor público y por la historia, o referentes a los lugares donde nunca
estuvieron. Y no digan: No creemos porque no vimos. Pues si lo dicen, se ven obligados a confesa que no
saben con certeza quiénes son sus padres. Ya que, no conservando recuerdo alguno de aquel tiempo,
creyeron sin vacilación a los que se lo afirmaron, aunque no se lo pudieran demostrar por tratarse de un
hecho ya pasado. De otra manera, al querer evitar la temeridad de creer lo que no vemos, incurriríamos
necesariamente en el pecado de infidelidad a los propios padres.
Motivos para creer. Cumplimiento de las profecías relativas a la Iglesia
III. Si no es posible que subsista, por falta de concordia, la sociedad humana, cuando rehusamos creer lo
que no vemos, ¿con cuánta mayor razón hemos de dar fe a las verdades divinas que no vemos; pues, si se
niega, no se profana la amistad de los hombres, sino la religión sublime, para caer en la eterna
desventura?
5. Pero dirás: aunque no veo el afecto del amigo, puedo tener pruebas de su existencia. Vosotros, en
cambio, sin prueba alguna nos mandáis creer lo que no vemos. Ya es algo que me concedas que hay
motivos para creer algunas verdades aunque no se vean. Porque así queda bien sentada esta afirmación:
No todo lo que no se ve debe no ser creído. Y rechazada en absoluto esta otra: No debemos creer lo que
no vemos. Mucho se equivocan los que piensan que sin pruebas suficientes creemos en Cristo ¿Qué
prueba más evidente que el cumplimiento de las profecías? Por tanto, los que pensáis que no hay motivo
alguno para creer de Cristo lo que no visteis, considerad lo que estáis viendo.
La misma Iglesia con voz maternal os habla: Yo, a quien admiráis extendida por todo el mundo y dando
frutos copiosos de santidad, no siempre existí como ahora me estáis viendo. Pero escrito está: En tu
descendencia serán bendecidas todas las naciones 1. Cuando Dios bendecía a Abraham, era yo la
prometida, pues con la bendición de Cristo me propago entre todas las gentes. La serie de generaciones de
testimonio de Cristo, descendiente de Abraham. Lo probaré en pocas palabras: Abraham engendró a
Isaac, Isaac engendr6 a Jacob, Jacob engendró doce hijos, y de éstos procede el pueblo de Israel. Pues
Jacob fue llamado Israel. Entre los doce hijos se cuenta Judá, del que tomaron su nombre los judíos; y de
éstos nació la Virgen María, que dio a luz a Cristo. Veis con asombro cómo en Cristo, esto es, en la
descendencia de Abraham, son bendecidas todas las naciones. ¡Y aun teméis creer en Él, cuando lo que
debisteis temer, en realidad, es vuestra falta de fe! ¿Ponéis en duda o negáis el parto de la Virgen, cuando
más bien debéis creer que así convenía que naciera el Hombre Dios? Sabed que fue anunciado por el
profeta: He aquí que una virgen concebirá y parirá un hijo, y llamarán su nombre Emmanuel, que,
traducido, quiere decir Dios con nosotros 2. No podéis dudar que da a luz la Virgen, si queréis creer que
nace Dios; que, sin dejar el gobierno del mundo, viene a nosotros en carne humana; que hace a su madre
fecunda sin quitarle la integridad virginal. Así debía nacer el que, siendo eternamente Dios, se hizo
hombre para ser nuestro Dios. Por eso, hablando de Él, dice el profeta: Tu trono, ¡oh Dios!, es por los
siglos eternos, y cetro de equidad es el cetro de tu reino. Amaras la justicia y aborreces la iniquidad; por
eso Dios, tu Dios, te ha ungido con el óleo de la alegría más que a tus compañeros. Con esta unción
espiritual, Dios ungió a Dios, o sea, el Padre al Hijo. De aquí sabemos que el nombre de Cristo viene de
crisma, que significa unción.
Yo soy la Iglesia, de la que se le habla en el mismo salmo y se anuncia como un hecho que había de
venir: Estará la reina a tu derecha, vestida de oro, rodeada de variedad, es decir, en el templo de la
sabiduría, adornada con variedad de lenguas. Allí se me dice: Oye, hija, mira, aplica tu oído, olvida tu
pueblo Y la casa de tu padre; porque el rey se prendó de tu hermosura, pues él es el Señor Dios tuyo, y
las hijas de Tiro vendrán con dones para adorarle, los ricos del pueblo solicitarán tu favor. Toda la
gloria de la hija del rey viene de dentro; sus vestidos son brocado de oro y variedad de colores. Detrás
de ella, las vírgenes son introducidas al rey; sus amigas os son presentadas: vendrán con júbilo y con
alegría, serán introducidas en el real palacio. A tus padres sucederán tus hijos; los constituirás príncipes
por toda la tierra. Recordarán tu nombre de una en otra generación. Por esto los pueblos te alabarán
eternamente 3.
6. Si no veis a esta reina acompañada de su real descendencia; si ella no ve cumplida la promesa que le
fue hecha cuando se le dijo: Oye, hija, mira; si no ha dejado ya los antiguos ritos del mundo, obedeciendo
la orden: Olvida tu pueblo Y la casa de tu padre; si no glorifica en todas partes a nuestro Señor Jesucristo,
según la profecía: El rey se prendó de tu hermosura, pues Él es el Señor Dios tuyo; si no ve cómo las
ciudades de los gentiles elevan súplicas a Cristo y le ofrecen dones, como fue anunciado: Las hijas de
Tiro vendrán con dones para adorarle; si no se humilla la soberbia de los poderosos, y piden auxilio a la
Iglesia, a quien fue dicho: Los ricos del pueblo solicitarán tu favor; si no reconoce a la hija del rey, a
quien se ordenó decir: Padre nuestro, que estás en los cielos 4; y si en sus santos no se renueva
interiormente de día en día 5, aquella de quien fue dicho: Toda la gloria de la hija del rey viene de
dentro; aunque impresione a los extraños con la gloria de sus predicadores en diversidad de lenguas,
como vestidos resplandecientes de oro y variedad de colores; si, después de difundir por todas partes el
buen olor de sus obras, no lleva las santas vírgenes a Cristo, de quien y a quien se dice: Detrás de ella, las
vírgenes son introducidas al rey; sus amigas os son presentadas, y, para que no se imagine alguno que
son conducidas a una prisión, vendrán, dice, con júbilo y con alegría, serán introducidas en el real
palacio; si no da a luz hijos, y de entre ellos venera algunos como padres y los nombra prelados en
diversos lugares, según el texto: A tus padres sucederán tus hijos, los constituirás príncipes por toda la
tierra; a sus oraciones se encomienda la madre que es, al mismo tiempo, señora y súbdita; y por esto se
añade: Recordarán tu nombre de una en otra generación; si, por la predicación de esos padres que
recordaron siempre la gloria de la santa madre Iglesia, no se congregan en su seno tantas multitudes de
creyentes que en sus propias lenguas la alaban sin cesar, conforme a la profecía: Por esto los pueblos te
alabarán eternamente.
Lo que ahora vemos cumplido, debe movernos a creer lo que no vimos
IV. Si todo esto no se demuestra con tanta evidencia que los adversarios, adonde quiera que vuelvan la
vista, encuentren el fulgor de la luz que les obligue a confesar la verdad, decís, y tal vez con razón, que no
hay motivos para creer lo que no veis. Si, por el contrario, lo que estáis viendo fue anunciado mucho
antes y se ha cumplido con toda exactitud; si la verdad se os manifiesta a sí misma en los hechos, pasados
y presentes, entonces, ¡oh restos de la infidelidad!, para creer lo que no veis, sonrojaos ante lo que veis.
7. Prestadme atención, os dice la Iglesia; prestadme atención, pues me veis, aun sin quererlo. Todos los
fieles que había en aquel tiempo en la Judea conocieron estos hechos cuando se realizaron: que Cristo
nació milagrosamente de la Virgen; que padeció, resucitó y subió a los cielos, y, además, todas sus
palabras y obras divinas. Estas cosas no las visteis vosotros, y por eso os negáis a creerlas. Pero mirad,
ved y considerad atentamente las que estáis viendo. No se os habla de las pasadas ni se os anuncian las
futuras: se os muestran las presentes. ¿Os parece de poca monta, o imagináis que no es un milagro, y un
milagro estupendo, que todo el mundo siga a un hombre crucificado? No visteis lo que fue vaticinado y
cumplido sobre el nacimiento de Cristo según la carne: He aquí que una virgen concebirá y parirá un
hijo;pero veis cumplida la promesa que hizo Dios a Abraham: En tu descendencia serán bendecidas todas
las naciones. No visteis los milagros de Cristo que la profecía anuncia con estas palabras: Venid y ved las
obras del Señor, los prodigios que ha dejado sobre la tierra 6; pero veis lo que fue vaticinado: Díjome el
Señor: tú eres mi Hijo; hoy te engendré yo. Pídeme y haré de las gentes tu heredad, te daré en posesión
los confines de la tierra 7. No visteis lo que fue anunciado y cumplido referente a la pasión de Cristo: Han
taladrado mis manos y mis pies, puedo contar todos mis huesos; y ellos me miran, me contemplan; se han
repartido mis vestiduras y echan suerte acerca de mi túnica; pero veis lo que en el mismo salmo fue
anunciado y ahora aparece cumplido: Se acordarán del. Señor y se convertirán a El todos los confines de
la tierra, y le adorarán todas las familias de las gentes; porque del Señor es el reino, y Él dominará a las
naciones 8. No visteis la profecía, que se cumplió, acerca de la resurrección de Cristo; pero hablando en
nombre de Él, el Salmista dice primeramente del traidor y de los perseguidores: Salían fuera y hablaban
reunidos, murmuraban contra mí todos mis contrarios; contra mí pensaban mal; en mi daño dijeron
palabras injustas. Y para demostrarles que nada conseguirían dando muerte al que había de resucitar,
añadió estas palabras: ¿Por ventura el que duerme no volverá a levantarse? Y un poco después, en el
mismo salmo, anunció del traidor lo que también está escrito en el Evangelio: El que comía mi pan, alzó
contra mí su calcañal; es decir, me pisoteó. E inmediatamente añadió: Pero tú, ¡oh Señor!, ten piedad de
mí, haz que me levante, y les daré su merecido 9. Esto se ha cumplido: durmió Cristo y despertó, es decir,
resucitó, El es quien en otro salmo, por boca del mismo profeta, dijo: Acostéme y me dormí, y me levanté
porque el Señor me sustentaba 10
.
No visteis esto, ciertamente; pero veis su Iglesia, de la que también se ha cumplido lo anunciado: Señor
Dios mío, a ti vendrán los pueblos desde los últimos confines de la tierra y dirán: Verdaderamente
nuestros padres adoraron dioses falsos, vanidad sin provecho alguno. Esto, ciertamente lo veis, queráis o
no. Y aunque os imaginéis que hay o que hubo algún provecho en el culto de los dioses falsos, sin
embargo, a innumerables pueblos gentiles que habían abandonado, derribado o destruido esas estatuas
inútiles, les oísteis decir: Verdaderamente nuestros padres adoraron dioses falsos, vanidad sin provecho
alguno; si es el hombre el que se hace los dioses, entonces no son dioses 11
. Y no se os ocurra pensar que
estos pueblos han de venir a Dios en un lugar divino determinado, porque se ha dicho: A ti vendrán los
pueblos desde los últimos confines de la tierra. Entended, si podéis, que al Dios de los cristianos, que es
el Dios altísimo y verdadero, no vienen los pueblos gentiles caminando, sino creyendo. Esto mismo
anunció otro profeta: El Señor será terrible contra ellos y destruirá a todos los dioses de la tierra, y
todos, cada uno desde su lugar, y todas las islas de las gentes le adorarán 12
. Lo que uno dice: A ti
vendrán todos los pueblos, el otro lo expresa de esta manera: Cada uno desde su lugar le
adorarán. Vendrán, por consiguiente, a Él sin salir de su lugar, porque, creyendo en Él, lo hallarán en su
propio corazón.
No visteis lo que fue anunciado y cumplido acerca de la ascensión de Cristo: Alzate, ¡oh Dios!, sobre los
cielos; pero veis lo que añade el profeta: Y brille tu gloria por toda la tierra 13
. No visteis todos aquellos
hechos ya pasados referentes a Cristo, pero estos que están presentes en su Iglesia no podéis negarlos. Os
demostramos la predicción de aquellos y de éstos, pero no podemos demostraras el cump1imiento de
todos, porque es imposible presentar de nuevo ante la vista el pasado.
La visión del presente es motivo de la fe en el pasado y en el porvenir
V. 8. Pero así como por las pruebas que se ven creemos en los sentimientos amistosos sin ser vistos, de la
misma manera, la Iglesia, que ahora vemos, es índice del pasado y anticipo y anuncio del porvenir, que no
se ve, pero se muestra en las mismas Escrituras, en que ella es anunciada. En el instante de la predicción,
nada era visible: ni el pasado, que ya no se puede ver, ni el presente, que no todo es visible. Cuando
comenzaron a realizarse estas cosas, desde las ya pasadas hasta las presentes, todas las profecías relativas
a Cristo y a su Iglesia se han ido cumpliendo en serie ordenada. A esta serie pertenecen: el juicio final, la
resurrección de los muertos, la eterna condenación de los malos con el diablo y la eterna gloria de los
buenos con Cristo. Todas estas cosas fueron igualmente anunciadas y han de realizarse. ¿Por qué no
hemos de creer las cosas pasadas Y futuras que no vemos, teniendo la ‘prueba de unas Y otras en las
presentes que vemos, Y leyendo u oyendo leer en los libros proféticos que las pasadas, las presentes y las
futuras fueron todas anunciadas antes que sucedieran? A no ser que los infieles sospechen que las
escribieron los cristianos para dar mayor autoridad a las que ya creían, suponiéndolas prometidas antes de
realizarse.
Los libros de los judíos prueban nuestra fe. Por qué no ha sido exterminada la secta de los judíos
VI. 9. Si tienen esta sospecha, examinen detenidamente los libros de los judíos, nuestros enemigos. Lean
allí todas estas cosas de que hemos hablado, anunciadas de Cristo, en quien creemos, y de su Iglesia, que
vemos desde los primeros trabajos en la propagación de la fe, hasta la eterna bienaventuranza del reino de
los cielos. Cuando leen, no les sorprenda que los poseedores de esos libros, cegados por el odio, no
entiendan estas cosas. Pues esta falta de inteligencia ya fue anunciada por los profetas, y debía cumplirse,
como todas las demás profecías, para que los judíos, por secretos motivos de la divina justicia, reciban el
castigo merecido por sus culpas. Aquel que crucificaron, y a quien dieron hiel y vinagre, aunque estando
pendiente del madero, por amor de los que había de sacar de las tinieblas a la luz, dijo al
Padre: Perdónales, porque no saben lo que hacen 14
, sin embargo, a causa de los otros que, por secretos
juicios divinos, había de abandonar, anunció mucho antes por boca del profeta: Echaron hiel en mi
alimento, y cuando tuve sed, me dieron a beber vinagre; séales su mesa un lazo y su prosperidad un
tropiezo; apáguese la luz de sus ojos para que no vean, y sus lomos estén siempre vacilantes 15
. Con los
ojos sin luz van por todas partes, nevando consigo las pruebas luminosas de nuestra causa, para que con
ellas ésta sea probada y ellos, reprobados. Este pueblo judío no fue exterminado, sino dispersado por todo
el mundo, para que, llevando consigo las profecías de la gracia que hemos recibido, nos sirva en todas
partes para convencer más fácilmente a los infieles. Esto mismo que voy diciendo ha sido anunciado por
el profeta: No los mates, por que no se olviden de tu ley; dispérsales con tu fortaleza 16
. No fueron
muertos porque no olvidaron lo que habían leído o habían oído leer en las sagradas Escrituras. Si, aunque
no entienden esos libros santos, los hubieran olvidado completamente, habrían perecido con los ritos
judaicos. Porque si los judíos no conocieran la Ley y los Profetas, para nada nos servirían. Por eso no
fueron muertos, sino dispersados: para que sus recuerdos nos sean útiles, aunque ellos no tengan la fe que
salva. En sus corazones son nuestros adversarios, y en sus Escrituras nuestros servidores y testigos.
Maravillosa conversión del mundo a la fe de Cristo
VII. 10. Aunque no existieran profecías acerca de Cristo y de su Iglesia, ¿quién dejaría de creer que brilló
de improviso para el género humano una divina claridad, cuando vemos los falsos dioses abandonados,
sus imágenes destrozadas, sus templos destruidos o destinados a fines diversos, tantos ritos supersticiosos,
profundamente arraigados en las costumbres populares, abolidos, y que todos invocan a un solo Dios
verdadero? Y esto lo realizó un hombre por los hombres insultado, detenido, maniatado, azotado,
despojado, cubierto de oprobios, crucificado, muerto. Eligió, para continuar su obra, unos discípulos
humildes e ignorantes, pescadores y publicanos, que predicaron la resurrección del Maestro y su gloriosa
ascensión, de la que ellos, según propia declaración, fueron testigos oculares; y, llenos del Espíritu Santo,
anunciaron este Evangelio en lenguas que no habían aprendido. Algunos de los que oyeron la buena
nueva, creyeron; otros se negaron a creer y se opusieron ferozmente a los predicadores y a los fieles, que
lucharon por la verdad hasta la muerte, no haciendo mal, sino padeciéndolo con resignación; y vencieron,
no matando, sino muriendo. Así se convirtió el mundo; así entró el Evangelio en el corazón de los
mortales, hombres y mujeres, jóvenes y ancianos, sabios e ignorantes, prudentes y necios, fuertes y
débiles, nobles y plebeyos, grandes y pequeños; y de tal manera se propagó la Iglesia por todas las
naciones, que no hay secta perversa contraria a la fe católica, ni error tan enemigo de la verdad cristiana,
que no usurpe y quiera gloriarse del nombre de Cristo. Por cierto que no le sería permitido manifestarse
en el mundo si la contradicción no sirviera también para probar la verdadera doctrina.
Aunque nada de esto hubiera sido anunciado por los profetas, ¿cómo hubiera podido un hombre
crucificado realizar tan grandes cosas si no fuera un Dios encarnado? Mas habiendo tenido este gran
misterio de amor sus vates y predicadores, que por inspiración divina lo anunciaron, y habiéndose
cumplido con absoluta fidelidad, ¿quién estará tan privado de la razón que diga que los apóstoles
mintieron, predicando que Cristo ha venido como lo anunciaron los profetas, que no callaron la verdad de
los hechos futuros referentes a los mismos apóstoles? De éstos habían dicho: No hay idioma ni lenguaje
en el que no se oiga su voz; su pregón resonó en toda la tierra, y sus palabras llegaron hasta los confines
del universo 17
. Esto, ciertamente, lo vemos cumplido en el mundo, aunque no conocimos en carne a
Cristo. ¿Quién, pues, que no padezca increíble ceguera intelectual o que no esté endurecido con increíble
obstinación, rehusará dar fe a las sagradas Escrituras, que anunciaron la conversión de todo el mundo a la
fe de Cristo?
Exhortación a permanecer constantes en la fe
VIII. 11. Fortalézcase y aumente en vosotros, queridos míos, esta fe que ya tenéis o que acabáis de
recibir. Como se cumplieron las cosas temporales mucho antes anunciadas, se cumplirán también las
eternas prometidas. No os dejéis seducir ni por los supersticiosos paganos, ni por los pérfidos judíos, ni
por los falaces herejes, ni tampoco, dentro de la Iglesia, por los malos cristianos, enemigos tanto más
peligrosos cuanto más interiores. Y, para que no vacilasen los débiles, no guardó silencio el profeta
divino. Y así, en el Cantar de los Cantares, hablando el Esposo a la Esposa, o sea, Cristo a la Iglesia, le
dice:Como el lirio entre espinas, así mi amada entre las hijas 18
. No dijo entre las extrañas, sino entre las
hijas. Quien tenga oídos para oír, oiga; y mientras la red que fue echada al mar y recoge toda clase de
peces, como dice el santo Evangelio, es sacada a la orilla, esto es, al fin del mundo, apártese de los peces
malos, no con el cuerpo, sino con el corazón; no rompiendo las redes santas, sino mudando las malas
costumbres. No sea que los justos, que ahora aparecen mezclados con los malos, encuentren no la vida
eterna, sino el eterno castigo cuando sean separados en la orilla 19
.
Pastoral de la Salud pretende potenciar la
relación entre las parroquias y los hospitales
La Delegación diocesana de Pastoral de la Salud recuerda a las parroquias y comunidades religiosas que
una de las acciones del Plan diocesano de Pastoral para este curso 2013/2014 es “una mayor relación e
información entre las parroquias y hospitales para lograr un mejor acompañamiento a los enfermos”.
Para ello propone que las parroquias propongan una persona para conectar con los encargados de esta
tarea en los hospitales, D. Santos González Sierra (Tfno.: 689 874 467); Sor Elisa Manzano, en el
Complejo hospitalario Clínico, Virgen de la Vega y Montalvos (Tfnos: 923 184 216 y 616 813 255) y Sor
Paulina, en el Hospital de la Santísima Trinidad (Tfno.: 923 269 300).
Las Siervas de San José invitan a la fiesta de
Santa Bonifacia
El 6 de junio se celebra la fiesta litúrgica de la santa salmantina fundadora de las Siervas de San José
Bonifacia Rodríguez de Castro (1837-1905). Con este motivo las Siervas de San José invitan a toda la
comunidad diocesana a sumarse a la celebración eucarística, presidida por el Vicario general D.
Florentino Gutiérrez, que tendrá lugar ese día, a las 20.00 horas en la capilla del Colegio Sagrada Familia,
en la Calle Marquesa de Almarza, donde se encuentra su sepulcro.
“Deseamos que esta celebración sea signo de comunión y un paso importante para crecer en la conciencia
de que Santa Bonifacia, la santa salmantina, ya no es patrimonio exclusivo de la nuestra Congregación,
sino de la Iglesia universal, y de manera especial, es patrimonio de esta Diócesis de Salamanca”, señala la
sierva Rosario Hernández ssj.
Constitución del Nuevo Consejo
Presbiteral en la Diócesis de Salamanca
Jesús Jiménez, Fco. Javier García y Javier Talegón.
Recibida la comunicación oficial de los miembros elegidos para el Consejo Presbiteral, en conformidad
con la convocatoria de elecciones ordenada el día 7 de abril de 2014, éstos son los nuevos miembros del
Consejo Presbiteral en la Diócesis de Salamanca, que estará integrado durante cinco años por los
siguientes presbíteros:
- MIEMBROS NATOS: Florentino Gutiérrez, Vicario General; Tomás Durán, Vicario de PastoraL;
Casimiro Muñoz, Vicario Judicial; José Vicente Gómez, Rector del Seminario y Jesús Terradillos,
Presidente del Cabildo de la Catedral.
- MIEMBROS ELEGIDOS: Fernando García Herrero, Jesús Jiménez, Joaquín Tapia, José Luis
Sánchez Moyano, Francisco Javier García Santos, Andrés Pinto Barbero, Miguel Martín Yuste,
Javier Alonso Talegón, Manuel Muiños, Andrés González Buenadicha, Anastasio Fariza e Isidoro
Crespo.
- MIEMBROS DE LIBRE DESIGNACIÓN EPISCOPAL: Policarpo Díaz, Delegado de Pastoral
Universitaria; Juan José Calles, Delegado de Pastoral Familiar; Emilio Vicente de Paz, Delegado de
Liturgia; Ricardo de Luis Carballada, Prior de San Esteban; Eusebio Gómez Navarro, Prior de los
Carmelitas Descalzos y Fructuoso Mangas.
Dado en Salamanca, el día 22 de mayo de 2014.
Recuerda, el Equipo diocesano de Pastoral
Juvenil organiza un campo de trabajo para este
verano, dirigido a jóvenes de 18 a 25 años. Toda
una experiencia de encuentro con Dios a través
del servicio y el acompañamiento a personas que
viven la exclusión (ancianos, inmigrantes,
discapacitados, enfermos…). El campo de trabajo
‘Lázaro’ tendrá lugar del 12 al 20 de julio en
Málaga. Si estás interesado en participar
inscríbete antes del 15 de junio en la portería de
la Casa de la Iglesia, en la calle Rosario nº 18.
23 de Mayo al 1 de Junio. Novena al Cristo de los
Milagros
El próximo viernes 23 de mayo y hasta el 1 de Junio dará comienzo la Novena del Cristo de los Milagros
se va a celebrar, como en años anteriores, en la Parroquia de Sancti Spíritus de Salamanca.
PROGRAMA 23 de Mayo-1 de Junio
Diario
10:00 - 19:30 y 20: 30 (Exposición del Santísimo)
10:00 - 12:00 - 13:30 - 19:00 - 20:30
1 de Junio - FIESTA-
7:00 h. Procesión y Santa Misa
10:00 - 12:30 (Misa solemne)
13:30 y 19:00 Santa Misa - Exposición del Santísimo
Propuestas para un verano diferente. El Equipo
diocesano de Pastoral Juvenil acaba de presentar
el programa de actividades para jóvenes para
este verano. Ya puedes inscribirte en la portería
de la Casa de la Iglesia (Calatrava. C/ Rosario,
18).
HORARIO DE MISAS
Misas.pdf
AGENDA DIOCESANA
19 Mayo: RETIRO DE PASCUA PARA SACERDOTES. Comenzará a las 10.15 h. en la Casa
de Espiritualidad de los Padres Paúles.
22 Junio: ADORACIÓN POR LAS VOCACIONES. A las 17.15 h. en la parroquia María
Auxiliadora. Organiza Regnum Christi.
24 de mayo: CONRIFMACIONES: a las 20.00 h. en la parroquia de Yecla de Yeltes.
CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de
10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,
a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
FORMACIÓN DE LAICOS: Continúa la Formación Permanente de Laicos, todos los martes, a
las 20.00 horas en la Casa de la Iglesia. A lo largo de este año están revisando la Constitución
conciliar Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo actual. El día 18 hablarán sobre el amor
conyugal. Organiza la Delegación diocesana de Apostolado Seglar.
115 Artistas locales donan sus obras para un
proyecto solidario de Manos Unidas en Camboya
Manos Unidas inaugura el martes 27 de mayo, a las 20.00 horas, en el Palacio Episcopal (frente a la
Catedral Vieja), la segunda Bienal solidaria de Arte salmantino. El acto de presentación contará este año
con una invitada de excepción: la presidenta nacional de Manos Unidas, Soledad Suárez.
Los artistas salmantinos vuelven a poner de manifiesto su compromiso con Manos Unidas aportando 115
obras entre grabados, pinturas, esculturas y este año como novedad también se hace presente la fotografía.
Gracias a su solidaridad y a la de las personas que adquieren sus obras Manos Unidas hará posible un
proyecto global en Camboya. Proyecto que conoce de primera mano la presidenta de Manos Unidas
Salamanca, Mª Dolores Hontiveros, tras su visita el pasado mes de octubre en un viaje de formación de la
institución que lidera en Salamanca. La exposición puede visitarse hasta el 8 de junio, todos los días, de
11.30 a 13.30 h. y de 18.30 a 21:00 h.
La presidenta Nacional de Manos Unidas,
Soledad Suárez, inaugura el martes 27 de mayo, a
las 8 de la tarde en el Palacio Episcopal, la 2º
Bienal solidaria de Arte salmantino en la que
colaboran 115 artistas locales aportando
grabados, pinturas, esculturas y este año también
fotografías. Lo que se recaude con la venta de las
obras servirá para financiar un proyecto global
en Camboya. La muestra puede visitarse hasta el
8 de junio de 11.30 a 13.30 y de 18.30 a 21.00 h.
ENTRADAS A 4 EUROS
Una gala solidaria recaudará fondos
para Cáritas
Salamanca RTV al Día
Este sábado, en el Teatro de Caja Duero, a las 20 horas, tendrá lugar este espectáculo de
bailes
Algunos de los artistas que participarán en la Gala Solidaria a favor de Cáritas
Este sábado, a las 20 horas, en el Teatro de Caja Duero, tendrá lugar una gala benéfica a
favor de Cáritas. Esta incitativa ha sido propuesta por Esperanza Herrarte y
Verónica García Valiente, desde el arte de la danza quieren aportar su granito de arena
para colaborar con la situación de desigualdad que sufren muchas familias en nuestra
ciudad.
El precio de la entrada son 4 euros, podrán adquirirse en la escuela de baile Azabache,
el gimnasio Pasadena, la asociacion “A bailar” de Santa Marta, la sede de Cáritas
(C/Monroy 2) y también media hora antes de la gala a la entrada del teatro.
Todo el dinero que se recaude irá destinado al proyecto de acogida y atención
primaria, en concreto a ayudas de apoyo a la vivienda de las familias (alquileres,
suministros, etc).
Los artistas que actuarán el próximo sábado son Bony DJ, Esperanza Herrarte,
Rosaura Luengo, Vero Double V y Guille Thomson, Mistic Bellydance y Double
Evolution Dance Company. Además colaborarán varias asociaciones, artistas y
compañías: alumnos/as de la escuela de baile Azabache, gimnasio Pasadena,
asociación Breakdance Salamanca, asociación A Bailar y DEDC (Double Evolution
Dance Company)
Desde Cáritas han mostrado su agradecimiento por "este gesto de compromiso con las
personas que más sufren las consecuencias de la crisis que estamos viviendo".
PARROQUIA DE LA PURÍSIMA. 17 de Mayo
de 2014. Reunión del Consejo Pastoral
El Consejo Pastoral de la parroquia se reunió el pasado sábado día
17 de mayo desde las 11 de la mañana hasta las 5 de la tarde en
la Casa de Espiritualidad para repasar las distintas realidades y
campos de la parroquia.
Todo listo en la parroquia de San Pedro Apóstol -
barrio de Tejares- para celebrar la novena y la
fiesta en honor a la Virgen de la Salud.
El Obispo de Salamanca, D. Carlos López, va a
presidir este domingo una eucaristía de acción de
gracias por el 50º aniversario de la parroquia Nuestra
Señora de La Asunción, en el Barrio de Puente
Ladrillo. La Misa dará comienzo a las 11.30 de la
mañana.
El Obispo preside la eucaristía Ultreya de
Cursillos de Cristiandad
Con motivo de la ULTREYA (reunión) mensual de final del curso 2013-2014 que celebrará el jueves 29
de mayo, la Comunidad Diocesana de Cursillos de Cristiandad de Salamanca invita a todas las personas
que estén interesadas en participar en la Eucaristía, presidida por el Sr. Obispo, que tendrá lugar, a las 8
de la tarde, en las iglesia de las Clarisas del Corpus (Ronda del Corpus, 48).
Cursillos de Cristiandad es un movimiento eclesial de difusión mundial que actúa en el seno de la Iglesia
Católica. Su principal objetivo es hacer posible que el sujeto conozca y viva ‘lo fundamental cristiano’,
mediante el anuncio kerygmático del acontecimiento de Cristo, por la vía de la amistad y del encuentro
comunitario, y difunda su fe siendo fermento en todos los ambientes.
Triduo en Honor a la Virgen de la Medalla
Milagrosa
La Asociación de la Medalla Milagrosa junto con las Hijas de la Caridad han preparado un solemne
Triduo en honor a la Virgen Milagrosa. Tendrá lugar los días 27, 28 y 29 de mayo, a las 18.30 horas en la
capilla del Hospital de la Santísima Trinidad. El acto litúrgico dará comienzo con el rezo del Santo
Rosario y a continuación la Santa Misa.
Procesión del Rosario de la Aurora
El sábado 31 de mayo tendrá lugar el Rosario de la Aurora que organizan conjuntamente la Legión de
María y la Archicofradía del Rosario, este año con el lema: “María, Madre del evangelio viviente”. El
acto dará comienzo a las 6.00 de la mañana en la Plaza de España desde donde los fieles devotos partirán
en procesión por la Gran Vía, acompañando, con la oración y los cantos, a la Virgen del Rosario de
Fátima, hasta la iglesia de San Esteban (Dominicos), donde se celebrará una eucaristía a las 7.00 de la
mañana.
El XVI Aniversario de la designación de
Salamanca como Ciudad Europea de la
Cultura estará dedicado al padre
Cámara, como impulsor de las Artes
26 May 2014
Esta actividad dará comienzo el próximo miércoles 28 de mayo, a las 21'45 horas, en la Plaza Juan XXIII
Se trata de una actividad coordinada por Margarita Ruiz Maldonado, en la que participan doce poetas:
Annie Altamirano, Luis Benito, Isabel Bernardo, Carlos Blanco, Toño Blázquez, Mª Eugenia Bueno,
Elena Díaz, Juan Luis Fuentes, Julio de Manueles, Sofía Montero, Mª Ángeles Pérez y Montserrat Villar
Todos los asistentes se podrá llevar como recuerdo un libro titulado "El Cielo de Salamanca" que recoge
los poemas inéditos dedicados a la Catedral escritos por los doce poetas participantes e ilustrado por las
acuarelas de Michéle Mariette
El Ayuntamiento celebrará el XVI aniversario de la designación de Salamanca como Ciudad Europea de
la Cultura el próximo miércoles 28 de mayo, a las 21'45 horas, en la Plaza de Juan XXIII.
Este XVI aniversario, que ha sido coordinado por la catedrática Margarita Ruiz Maldonado, está dedicado
al padre Cámara como impulsor de las artes. Durante los años en los que fue Obispo de Salamanca (1885-
1904) demostró un gran empeño por rescatar el patrimonio artístico de la ciudad y la diócesis.
Entre sus logros se encuentran la obtención de la declaración de monumentos histórico artístico para las
dos catedrales, para San Esteban y para la iglesia de Sancti Spiritus. Restauró varios espacios de la
Catedral, se acometieron numerosas obras en toda la diócesis, como el Hospital de la Santísima Trinidad,
la iglesia de San Juan de Sahagún, un nuevo palacio episcopal o la inconclusa basílica de Alba de
Tormes.
Doce poetas se subirán a las torres de los monumentos históricos que rodean la Plaza de Juan XXIII para
declamar los poemas inéditos que han escrito para esta celebración. Los poetas que participan este año
son: Annie Altamirano, Luis Benito, Isabel Bernardo, Carlos Blanco, Toño Blázquez, Mª Eugenia Bueno,
Elena Díaz, Juan Luis Fuentes, Julio de Manueles, Sofía Montero, Mª Ángeles Pérez y Montserrat Villar.
Junto a ellos estará sección de metales de la Joven Orquesta Sinfónica Ciudad de Salamanca.
Todos los asistentes a este acto se podrán llevar como recuerdo un libro editado por la Fundación
Salamanca Ciudad de Cultura y Saberes y que incluye los poemas inéditos de los doce poetas dedicados
al padre Cámara e ilustrado por las acuarelas originales de Michele Mariette.
El Cielo de Salamanca Para festejar lo que significó la designación de Salamanca como Ciudad Europea de la Cultura el 28 de
mayo de 2001 se celebró una lectura colectiva y multitudinaria en la Plaza Mayor. Un año después, en
2002, el homenaje se trasladó a las inmediaciones del río Tormes.
Posteriormente, y con la referencia constante del cielo de Salamanca, de sus poetas y de la sección de
metales de la Joven Orquesta Sinfónica Ciudad de Salamanca, los escenarios elegidos han sido la Plaza de
Anaya (2003), el Patio de Escuelas Mayores junto a la fachada plateresca de la Universidad (2004), la
Plaza Mayor en 2005 coincidiendo con el 250 aniversario de su construcción, el convento de San Esteban
(Dominicos) en 2006, el Claustro Barroco de la Pontificia en 2007, el Palacio de Anaya en 2008, el Patio
Chico en 2009, las Casa de las Conchas en 2010, la Plaza de Toros en 2011, la Plaza Mayor en 2012 y la
Plaza de Anaya en 2013.
ESTE MIÉRCOLES
Tempo di Basso, música de calidad en
una librería
Salamanca RTV al Día
Hydria acoge el concierto del duo formado por los violonchelistas Aldo Mata y Eduardo
González
La librería Hydria, en la plaza de la Fuente 17, sigue combinando su actividad
comercial con una intensa programación de carácter cultural.
Así, este miércoles, a las 20.00 horas, este establecimiento acogerá el concierto de
Tempo Di Basso, una formación compuesta por los vilonchelistas Aldo Mata y
Eduardo González.
Se trata de dos artistas con una gran trayectoria profesional formados en las mejores
escuelas del panorama nacional e internacional.
ORGANIZADO POR EL MÁSTER DE ESTUDIOS AVANZADOS EN FILOSOFÍA
El FES acoge la jornada ‘Albert Camus,
filósofo’
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El programa ha contado con las intervenciones de Alberto Herrera, Hélène Rufat y
Luciano Espinosa
La jornada ‘Albert Camus, filósofo’, organizada por el Máster de Estudios Avanzados
en Filosofía de la Universidad de Salamanca junto a la revista internacional de Filosofía
‘Scientia Helmantica’, se ha desarrollado en la tarde de este lunes dentro del marco del
proyecto “IMD: ID3013/2037”.
El programa ha comenzado con una presentación del número monográfico de ‘Scientia
Helmantica’, dedicado a Albert Camus. Posteriormente, Alberto Herrera ha impartido
la conferencia ‘Sentir, reflexionar y testimoniar. Una aproximación a la postura
ontológica de Albert Camus’. Más adelante, Hélène Rufat ha ofrecido la charla
‘Camus, homme de lettres’ y la clausura de la jornada ha corrido a cargo de Luciano
Espinosa con la ponencia ‘El insobornable que no quiso ser el justiciero’.
COLABORAN LA USAL Y EL CENTRO NACIONAL DE DIFUSIÓN MUSICAL
‘Salamanca Barroca’ acercará a los
salmantinos la música de los siglos XVII
y XVIII
Salamanca RTV al Día
La nueva programación desarrollada entre el Centro de Nacional de Difusión Musical y
la Universidad de Salamanca se desarrollará entre octubre y mayo
La colaboración iniciada el pasado año entre la Universidad de Salamanca, a través
de su Academia de Música Antigua, y el Centro Nacional de Difusión Musical (CNDM) continuará con una nueva edición del ciclo “Salamanca Barroca’, presentado
hoy dentro de la nueva temporada del CNDM en un acto que contó con la presencia del
rector, Daniel Hernández Ruipérez.
Esta nueva edición del ciclo volverá a acercar la mejor música de los siglos XVII y
XVIII con conciertos basados en la obra de autores como Vivaldi, Scarlatti y Bach,
entre otros. El objetivo, en esta segunda edición, es triple. Por un lado, la recuperación
sonora de patrimonio musical, con un amplio trabajo de investigación que abarca desde
el análisis musicológico a la determinación de los contextos y las prácticas
interpretativas. Por otro lado, la formación de jóvenes músicos en los distintos ámbitos
de la interpretación historicista. Y, por último, la difusión y programación de diversos
repertorios, fruto de los dos trabajos anteriores.
Para ello, junto a un programa de cursos intensivos centrados fundamentalmente en las
prácticas interpretativas instrumentales del Barroco, se desarrollará un ciclo de
conciertos, que dará comienzo el próximo mes de octubre en el Auditorio de la
Hospedería Fonseca y continuará hasta mayo de 2015.
El contenido de esta nueva edición de 'Salamanca Barroca' se ha presentado hoy en el
marco de la puesta de largo de la temporada 14/15 del Centro Nacional de Difusión
Musical (CNDM), el programa más ambicioso desde su creación, en enero del 2011. La
temporada se desarrollará del 26 de septiembre al 8 de julio con un total de 301
actividades a lo largo de 286 días y entre las que se incluyen conciertos, sesiones
educativas, academias musicales, cursos de interpretación, clases magistrales, mesas
redondas y conferencias a cargo de destacados intérpretes y creadores, además de un
simposio internacional y una exposición en la Biblioteca Nacional de España.
Programa de conciertos
La nueva edición de “Salamanca Barroca” contará con un ciclo de diez conciertos en los
que se desarrollarán en el Auditorio de la Hospedería Fonseca, todos ellos a las 20:30 h.
Como principal atractivo, la recuperación de 7 obras inéditas de Nebra, Literes,
Aragües, Caldara e Iribarren, así como el homenaje a Juan Hidalgo y Carl Philipp
Emanuel Bach, de cuyos nacimientos se celebran el cuarto y tercer centenario
respectivamente y quienes centrarán cada uno de ellos un concierto. Pero también
Antonio Vivaldi, Alessandro Scarlatti y Giovanni Felipe Sances, entre otros, tendrán su
espacio en un ciclo que alterna la recuperación de obras caídas en el olvido con otras ya
consagradas y conocidas.
En la interpretación, varios de los nombres principales del panorama europeo e
iberoamericano de música antigua, como Carlos Mena, María Espada, Manfredo
Kraemer, Christopher Coin, Dmitry Sinkovsky, Alfredo Bernardini, Marta
Infante, Pedro Gandía e Itziar Atutxa, así como algunas de las formaciones con
mayor trayectoria nacional e internacional, entre los que se incluyen la Accademia del
Piacere, la Orquesta Barroca de Sevilla, The Rare Fruits Council o la Capilla Santa
María, que acompañan a las formaciones salmantinas Orquesta Barroca, Consort de
Violas da Gamba y Academia de Música Antigua.
El ciclo ofrece además dos propuestas singulares. Por un lado el concierto de la gira de
despedida de The Hilliard Ensemble, prestigioso cuarteto vocal británico dedicado a la
interpretación de músicas antiguas durante cuatro décadas. Por otra parte, la singular
propuesta de Christian Zacharias, que revisará obras de Scarlatti, Soler y Bach a
través del moderno piano en lugar del cémbalo.
Academia de Música Antigua
La Academia de Música Antigua, constituye un ámbito global de articulación y
promoción de actividades en el campo de la “interpretación musical histórica”.
Creada con el objeto de facilitar los mecanismos de especialización en repertorio
renacentista y barroco a los jóvenes músicos españoles, se ha en un referente de este
tipo de trabajo en España. Junto a un programa anual de cursos de especialización, la
academia acoge distintas agrupaciones musicales especializadas: Coro de Cámara,
Consort de Violas da Gamba y Orquesta Barroca, entre otras.
Centro Nacional de Difusión Musical
El Centro Nacional de Difusión Musical (CNDM) es una unidad del Instituto Nacional
de las Artes Escénicas y de la Música (INAEM) tiene como cometidos fundamentales
el fomento y difusión de la música contemporánea española, la recuperación y puesta en
valor de las músicas históricas, en cualquiera de sus estilos, así como atender a otros
repertorios no habituales de la música clásica y de la tradición popular culta, que
requieran este apoyo específico para su adecuado conocimiento y difusión.
Alfredo Pérez Alencart
Martes, 27 de mayo de 2014
Travesía de Extramares
Un poeta telúrico en árabe y en hebreo:
el israelí Naim Araidi
Salamanca RTV al Día
En Tel Aviv, tras más de dos horas de viaje desde Galilea en el taxi de Tarif, éste me
hizo entrega de un último presente, enviado por el poeta Naim Araidi (Maghar, Israel,
1950), muy reconocido por su excelente poesía y por ser puente entre las dos culturas
principales que habitan Israel.
Estábamos a la entrada del hotel Maxim, en la calle Hayarkon 86, casi a orillas del mar
Mediterráneo.
Y es que la noche anterior al final del encuentro no pude despedirme de Naim. Al día
siguiente emprendimos una hermosa excursión por las orillas del mar de Galilea y la
cabecera del río Jordán. Al retorno, el autobús de los poetas internacionales que
participábamos en el XV Encuentro Internacional Nisan de Poesía, se detuvo en un
cruce de caminos saliendo de la aldea de Caná, y allí subimos al taxi la poeta sefardita
israelí Margalit Matitiahu, el poeta chino Gao Xing, Jacqueline y yo, con destino a Tel
Aviv y con el mismo taxista que nos había recogido cinco días antes en el aeropuerto
Ben Gurión.
Pero volvamos a Naim Araidi. El primer presente o regalo que me hizo fue la invitación
que meses atrás me había hecho llegar para asistir a ese magno esfuerzo de coexistencia
cultural y de paz entre poetas árabes y judíos de Israel, contando también con la
presencia de poetas llegados de distintos lugares del mundo.
Por eso, cuando nos vimos el día del acto inaugural, el 28 de abril, entre prisas y
preparativos finales para empezar el encuentro, nos saludamos, le transmití el saludo del
poeta iraquí Abdul Hadi Sadoun, y le hice entrega de mi librito ‘Regreso a Galilea’. Los
días posteriores fueron de intensa actividad, tanto en las lecturas como en los talleres de
traducción que se celebraron en el Instituto de Formación al Profesorado de Meghar, su
aldea o pequeña ciudad de 21,000 habitantes, donde él se ha empeñado en sacar
adelante un encuentro que empezó justamente en tiempos de la segunda Intifada.
Cuando leí sus poemas en castellano, traducidos por Carlos Morales, Santiago Núñez
Mariner, Oded Sverdlik o Ariel Schiller (Coexistence, El Toro de Barro, Cuenca 2002),
lo cierto es que dije: “He aquí un poeta cuyo telurismo me resulta absolutamente
genuino, un poeta que lleva la marca natal en las entrañas, un poeta que vuela por el
mundo, pero siempre vuelve al lugar de nacencia”.
Y lo hace como ahora, tras haber sido embajador de Israel en Noruega hasta hace unos
meses, un caso insólito para alguien que es árabe y de religión drusa, y que además no
formaba parte del cuerpo diplomático sino de la Universidad. Pero poco se sabe fuera de
Israel de los árabes israelís, y especialmente de los cerca de 125.000 drusos que viven
en una docena de pueblos del norte, especialmente en Galilea.
Veamos un rotundo poema sobre la vuelta a la aldea, escrito hace años pero que tiene
vigencia para todo tiempo y lugar.
HE REGRESADO A LA ALDEA
He regresado a la aldea
donde aprendí a llorar por primera vez.
Regresé a la montaña
donde la naturaleza es un paisaje
que no precisa de fotografías.
Regrese al hogar que esculpieron en las rocas
mis antepasados.
He regresado al centro de mí mismo,
como yo quería.
He vuelto a la aldea
porque, abandonado por la poesía,
soñaba el difícil nacimiento del za'atar
y el aún más difícil de las suaves
espigas en la tierra abandonada,
donde yo un día soñé el amor naciente.
He regresado a la aldea
en la que viví una vida antes de mi vida,
raíz de diez mil viñedos
sobre la tierra buena
hasta que el viento llegó,
y me arrastró lejos y me devolvió, de nuevo,
a una vida nueva, como un penitente
que arrastrara su pecado.
¡Ay, sueño mío número treinta y dos,
he aquí los senderos desaparecidos,
casas tan altas como torres de Babel,
ay, pesado sueño mío
del que jamás brotará retoño!
¿Dónde están los hijos de la pobreza,
abandonados como las hojas muertas?
Nada queda ya de la que fue mi aldea,
sólo el nombre de aquellas viejas sendas
que hoy solamente son caminos de negro asfalto.
¡Ay, mi pequeña aldea se ha rendido
a los espejismos de la Civilización!
A mi aldea he vuelto, sí,
mas ya no escucho el ladrido de los perros,
y el palomar se ha vuelto una torre iluminada.
Ya nunca podré imitar con los segadores
la música del ruiseñor,
pues nada permanece ya de aquellos campesinos,
convertidos hoy en braceros a sueldo
con las gargantas llenas de humo.
¡Ay, mi sueño es como un pesado risco:
he vuelto a mi aldea huyendo de la Civilización
como un hijo que viniendo del exilio
otro exilio encontrara más amargo.
(Traducción de Carlos Morales)
No podía durar tanto un poeta como embajador. Me refiero a un poeta-poeta, pues éste
siempre va un tanto a contracorriente y no acepta estar de vocero de muchas cosas que
puede estimar no acordes con lo que piensa. Por eso ha vuelto a sus clases de literatura
hebrea, a sus actividades poéticas y periodísticas. Recordemos que está graduado en
lengua y Literatura Hebrea por la Universidad de Haifa y que obtuvo su doctorado
sustentando una tesis sobre el poeta Uri Zvi Greenberg, en la Universidad Bar Ilan.
Con varios premios importantes que reconocen su poesía (en1986 recibió el Premio de
Literatura Hebrea que entrega el Primer Ministro), la obra suya ha sido traducida a
quince idiomas y entre sus libros podemos destacar: Eich Efshar Leehov (¿Es el amor
posible?, 1972); Hazarti El-Ha Kefar (Regreso a la aldea, 1986) o Tevilah
Katlanit (Bautismo fatal, 1992).
Aquí otra muestra del sentir de lo suyo, de su gente, de sus aldeas; de cómo el poeta se
hace todos para el ahora y para lo porvenir:
LOS HIJOS DE GALILEA
Los hijos de Galilea son cálidos como el sol,
duros como la terebinta y orgullosos como el roble,
abrasan como el fuego de Sodoma, poseen
la humedad salina de la mar y, sin embargo,
abjuran del placer, renuncian a sus cuerpos.
Entre la proximidad y la lejanía,
yo extiendo un cordel desde mi cuello a su cuello:
¡ay, hijos de Galilea, dejadme o me perderéis,
dejadme volver para morir más tarde
con Gomorra!
Entre vosotros y yo no hay más que una sola cuerda.
Si vosotros la tensáis, yo la aflojo;
si vosotros la aflojáis, yo la tenso;
¿No creéis que ya va siendo hora
de que nos entendamos?
Todos los hijos de Galilea son mis antepasados,
y yo su heredero. Es verdad que somos diferentes
pero somos también el mismo hombre tan sólo,
sujetos a la ley de un único linaje interminable.
A pesar mío y de vuestra cólera, la misma soga
nos sujeta: la cuerda que me apresa por el cuello
es el hilo que os abraza por el cuello.
No, no hay invierno que dure en Galilea:
sobre la nieve florecen los olivos, los cantos perfumados
agitan el aceite para limpiar nuestras heridas,
y sus posos iluminan la nariz
que el ron de Galilea no deja de embriagar.
Y yo sigo desgarrando mis libros todavía,
porque ellos son la sangre que nos cruza,
la soga que nos ata.
Yo seré la víctima que expíe, con su muerte,
los pecados de mis hijos, y de mi propio pecado.
(Traducción de Santiago Núñez Mariner y Carlos Morales)
Pude disfrutar de las comidas y las muestras de folclore de la tierra de Naim Araidi.
También conocer, explicado por él en una de las sesiones de traducción, algo más a
fondo respecto a la religión drusa que profesan él y la mayoría de los pobladores de
Meghar.
Pero sobre todo pude conocer a un excelente poeta de la misma tierra que el máximo
poeta-poeta que aprecio: Jesús el Galileo.
Aquí un tercer poema de Naim Araidi, una voz en árabe y en hebreo que no deben
olvidar.
LOS NOMBRES DE LA TIERRA
Muchos nombres le pusieron a la tierra
y a todos ella sabe responder.
Yo conozco nombres también para la tierra
en que vivo y en la que he de morir
pero esta no es toda la verdad.
Porque yo también respiro el aire de la patria
que en mí dejó su vástago,
aquel que no quiere abandonarme
y se ha roto dentro de mí.
Aquel con quien vivo y a quien hablo
en todas las lenguas que conoce.
Eso es lo más doloroso de mi vida
y eso -créanme- me vino dado.
Mientras tanto, sólo escribo roto en dos
de derecha a izquierda
y de izquierda a derecha
cuando la derecha está a la izquierda
y la izquierda a la derecha.
A eso es lo que se llama Estado.
AGENDA CULTURAL
Música en el Liceo
A las 20:00 horas, concierto del cuarteto alemán Mandelring, que interpretará obras de Mozart,
Shostakovich y Ravel. Entradas:12, 16 y 20 euros.
Conferencia en la Casa de las Conchas
A las 20:00 horas, 'Los Planes de Gestión Integral de las ciudades históricas: El caso de Salamanca'.
Entrada libre.
Teatro en el Juan del Enzina
A las 21:00 horas, Laboratorio de ópera representa 'Poppea'. Entrada: 3 euros.
Exposición en el Museo del Comercio: Hasta el 30 de mayo Muestra 'Imágenes de la Salamanca Industrial' sobre la labor fabril realizada el siglo pasado. Martes a
sábado, de 10:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00, horas, y domingos y festivos de 11:00 a 15:00 horas.
Exposición en el Ateneo de Salamanca: Hasta el 31 de mayo Muestra de 38 obras y varios grabados, bajo el nombre de Arte Colectivo. De lunes a sábado, de 11:00 a
22:00 horas, domingos y festivos, de 16:00 a 22:00 horas.
Exposición en la biblioteca Torrente Ballester: Hasta el 31 de mayo Muestra 'La restauración y encuadernación de libros y documentos'. De lunes a viernes de 9:30 a 21:00
horas y sábados de 9:30 a 14:00 horas.
Exposición en la Sala San Eloy: Hasta el 31 de mayo Muestra 'Al asalto' con máquinas de asedio a castillos y fortalezas. De martes a domingo de 12:00 a 14:00
y de 18:00 a 21:00 horas.
Exposición en el Espacio Joven: Hasta el 31 de mayo Muestra 'Polas' de Jennifer Custodio Pérez. De lunes a jueves de 8:30 a 14:00 y 17:00 a 19:00 horas, y los
viernes sólo por la mañana.
Exposición en La Salina: Hasta el 1 de junio Muestra 'Premios San Marcos 2014' promovidos por la Facultad de Bellas Artes de la USAL. De martes a
sábado de 11:30 a 13:30 y de 18:00 a 21:00 horas, domingos y festivos de 11:30 a 13:30 horas.
Exposición en la Casa de las Conchas: Hasta el 1 de junio Muestra 'La exposición colectiva 1983-2013. Mujeres artistas y docentes en la Facultad de Bellas Artes
de la Universidad de Salamanca'. De lunes a sábados, de 12:00 a 14:00 y de 18:00 a 21:00 horas, y los
domingos y festivos de 12:00 a 14:00 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 15 de junio Muestra 'Sincronicidad' de Javier Riera, una instalación que se basa en tres secuencias de imágenes. De
martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los sábados, domingos y festivos de 12:00 a
15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.
Exposición en la Hospedería Fonseca: Hasta el 22 de junio Muestra del tercer Certamen de Divulgación Científica Universidad de Salamanca para estudiantes de
Master y Doctorado. De martes a sábado de 12:00 a 14:00 y de 18:00 a 21:00 horas, y los domingos y
festivos de 10:00 a 14:00 horas.
Exposición en el Archivo Histórico Provincial: Hasta el 30 de junio
Muestra 'Inédita', con fotografías de la Salamanca de mediados del siglo XX. Lunes y martes de 8:30 a
14:30 y de 16.30 a 19:00 horas, y miércoles, jueves y viernes de 8:30 a 14:30 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 28 de septiembre Muestra de los artistas Arrieta/Vázquez, dos vídeos titulados 'Canedo' y 'Goitik Behera, Behetik Gora'. De
martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los sábados, domingos y festivos de 12:00 a
15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.