la posada del silencio nº 8,curso v
TRANSCRIPT
La posada del silencio
El texto de hoy
Sopló aliento…
En la inspiración dejad que suavemente Dios nos llene de su vida, y en cada expiración dejad toda vuestra
vida en el Señor. Como que vuelve y retorna y se abandona a Dios; igual que se retira el mar de la playa y
vuelve a sí mismo.
La respiración es un nacer y un morir en las manos de Dios.
Cada respiración es una manera de vivir, es una manera de ser, es un existir.
No nos damos la respiración, nos la da Dios. A nosotros se nos pide vigilancia, lucidez para recibirla.
Encontrad una buena base en esta tierra en que hemos de vivir; pero la cabeza en el cielo.
Somos de la tierra pero somos también del cielo. Nuestro corazón tiende hacia el cielo, y el cielo
desciende hacia nosotros. El cielo viene en nuestra búsqueda, nos busca siempre. Cada vez que
respiramos es el soplo de Dios el que nos viene a buscar.
El cielo y la tierra se besan en nuestro corazón. Dios se abraza a nosotros en cada respiración. Así el
silencio es presencia ante esta vida que se nos da. La vida entera es Presencia, es aliento.
Abierto el plazo de inscripción para los cursos de
formación y postgrado en la Escuela de Teología
de San Esteban
La Escuela de Teología “San Esteban” ha abierto el plazo de inscripción para los cursos de formación y
postgrado que se impartirán a lo largo del curso académico 2013-2014. La Escuela de Teología viene
ofreciendo desde 1977 su servicio doctrinal a cuantos se interesan por una formación seria o buscan un
mayor compromiso de su fe. Los cursos pueden realizarse también por asignaturas sueltas. Los alumnos
pueden ser oficiales u oyentes. Las clases comenzarán el próximo 2 de octubre, los martes y miércoles de
19.30 a 21.20 horas.
Este año se impartirá el tercer curso de formación de la Escuela que contempla las siguientes asignaturas:
Sacramentos de iniciación e Historia del Cristianismo (II), a cargo del prof. Gregorio Celada;
Penitencia, Unción, Matrimonio y Orden Sacerdotal, por el prof. Miguel Á. del Río; El Pueblo de Dios,
por el prof. Manuel Á. Martínez; Pensamiento paulino, por el prof. Juan Huarte y Ética social y
cristiana, por el prof. Ángel Romo.
Respecto al curso de postgrado contempla las asignaturas: La política actual desde la teología; Historia
de la Espiritualidad bíblica; Teología de la creación, Teología y ecología; Bioética y Apocalipsis, que
serán impartidas por el profesorado: Juan Manuel Almarza, Julián de Cos, Juan José de León, Ángel
Romo y Rafael González.
En la programación para el nuevo curso académico se encuentra también un curso breve de 10 horas de
duración que se celebrará los días 24-28 de febrero de 2014 a cargo del profesor Jesús Espeja, y lleva por
título: “Aproximación a la teología de la liberación”.
Información: 923 261 979
CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.
DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO
Fr. Villacorta recibe la Medalla de Plata
al mérito social penitenciario
Fr. Francisco Villacorta Herrero, fraile
del Convento San Pablo y San Gregorio,
de Valladolid, ha recibido la “medalla de
plata al mérito social penitenciario” de
manos del Ministro del Interior.
25 de septiembre de 2013
El acto tuvo lugar en el Ministerio de Sanidad, el día 24 de septiembre. Esta medalla viene a
reconocer la labor que Fr. Francisco Villacorta ha venido realizando durante más de 30 años
atendiendo a internos de las prisiones de Villanubla (Valladolid) y La Moraleja (Dueñas-
Palencia). Con su sola iniciativa, y sin contar con apoyos oficiales, él ha atendido de forma gratuita las
necesidades de muchos internos, en su mayoría extranjeros, que pasan años en estos centros
penitenciarios. Su labor, apoyada por su convento y algunos amigos y bienhechores, ha sido para muchos
de estos internos un apoyo a sus situaciones de desarraigo y precariedad. Esta medalla viene a certificar
que, por una vez, la labor callada de una persona ha encontrado eco en las altas esferas donde,
normalmente, solo tienen cabida los que van acompañados de elementos llamativos por otros motivos y
ajenos a su labor. Enhorabuena a él y a los que con él, de forma discreta, llevan a cabo esta meritoria
labor.
Descubriendo las rutas de Bernardo
Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente unidos. No sólo fue un
guía intelectual, sino también un maestro
de vida, alguien que abrió caminos,
señaló a través de su pensamiento y su
acción, rutas por las que vale la pena
seguir caminando.
20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre
consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le
conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes
vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más
de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros
profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
- Adquirir en libro en la Editorial San Esteban
Los Derechos
Humanos en su
origen. La
República
Dominicana y
Antón
Montesinos
Autor: Manuel MACEIRAS
Colección: ALETHEIA
El 21 de diciembre de 1511 se produjo
uno de los acontecimientos con mayor
repercusión moral en la historia
contemporánea. En la isla La Española
(hoy República Dominicana), el
dominico Fray Antón Montesinos
pronunció un sermón el IV domingo de
Adviento. En esa intervención
denunciaba el abuso de algunos
encomenderos españoles sobre las
poblaciones indígenas. Y apelaba a su
dignidad humana para exigir mejor
trato. La presente obra conmemora este
hecho reinterpretando y analizando estas
doctrinas ético-políticas y su influencia
hasta nuestros días. Sin duda esas
doctrinas son el antecedente de los
Derechos Humanos.
Precio: 16,00 €
Páginas: 314
Año: 2011
ISBN: 978-84-8260-254-7
Tiempo de vendimia
Editado por
Sor Gemma Morató
Hace una
temporada, demasiado larga, que ha llegado para los cristianos el tiempo de vendimia. Su sangre
como la del fruto de la vid pisado en el lagar empapa la tierra. Es una tragedia que todos los hombres de
buena voluntad desearíamos ver terminada para siempre. Desgraciadamente no es el caso. La prensa nos
sobresalta con noticias de masacres. Estos últimos días en el Pakistán con un balance de 80 muertos y 140
heridos. Los cristianos salían de la iglesia y algunos de ellos se disponían a repartir comida para los
necesitados. Todos gente pacífica niños y adultos que no hacían daño a nadie.
También han muerto, por supuesto, los dos terroristas. ¿Qué inducirá a estas personas a llevar la muerte a
sus semejantes? Estar dispuesto a morir para matar, no creo que sea posible en un ser humano en su justo
juicio. ¿Quién habrá sembrado tanto odio en estos hombres para cometer semejante crimen y
encontrar la propia muerte? Ser cristiano en algunos países exige mucho coraje. Solamente una fe profunda puede mantener su
ánimo. Que no les falte nuestra oración. Texto: Hna. María Nuria Gaza.
RECONOCIMIENTOS AL “OBISPO
DEL PISUERGA”
No es frecuente que la labor discreta de quien quiere ayudar a los
necesitados, y esto hecho de forma una tanto silenciosa, encuentre un
día el reconocimiento oficial, pero, a veces, ocurre. Es lo que le ha
sucedido a Fr. Francisco Villacorta, miembro de nuestra comunidad de
San Pablo y San Gregorio.
El día 23 de septiembre se desplazó hasta Madrid, acompañado de Paco
Vega y esposa, -gracias a los dos- para ser recibido por el Ministro del
Interior y recibir “la medalla de plata al mérito social penitenciario”,
como reconocimiento a su humanitaria labor en las cárceles de
Villanubla y Dueñas.
Y es que los “internos”, son una debilidad de Fr. Villacorta, a quien algunos de ellos le conceden el título
episcopal, interpretando a su modo que es obispo de Pisuerga, por eso de firmar sus miles de cartas con su
nombre seguido de un OP. Tal vez sea expresión de su deseo de encumbrarlo y reconocerle los favores de
los que habitualmente se benefician.
Fr. Villacorta goza de una salud envidiable. Tiene 87 años y, en medio de sus preocupaciones, no es la
última el atender a esos internos que están ansiosos de escucha y comprensión; también de ropa y de
tarjetas telefónicas que les faciliten el contacto con sus familias. Es lo que él pretende conceder y aliviar.
Desde esa preocupación, va alimentando sus días y sus noches; noches largas que le llevan a acortarlas
madrugando para enterarse de noticias tempraneras que después transmite al resto de la comunidad, por
aquello de que quizá no se hayan enterado.
No está mal que, por una vez, alguien amplíe la mirada del reconocimiento y sepa agradecer, –que de eso
se trata- la labor callada de alguien que sueña con las prisiones y se deja impactar por lo que esos sueños
le manifiestan.
El “Obispo del Pisuerga” dormirá esta noche como siempre, pero sobre sus sueños penderá una medalla
de plata que le hablará de gratitud y reconocimiento. En un mundo, donde brilla el oropel de actuaciones
bastantes improductivas, pero sonoras y bien subvenciones con el dinero de todos, el esfuerzo personal de
quien actúa movido por la piedad y gratuitamente, es bueno que sea reconocido y premiado. Poco es, pero
sí significativo, aunque solo sea con una simple medalla de plata que, por supuesto, es bienvenida porque
simboliza el reconocimiento a la generosidad de un corazón que sabe estar cerca de quienes lo necesitan
porque le quieren, o ¿le quieren porque le necesitan? Puede que las dos posibilidades estén en ese juego,
pero lo que, ciertamente, no está en juego es su disponibilidad a ayudarles. ¡Enhorabuena, Paco!
Fr. Salus
Valladolid 23 de Septiembre de 2013
La velocidad del sueño
El atril Blog de: Fray
Antonio Praena
Segura, OP
martes, 24 de
septiembre de
2013
No suele
sucederme
muchas veces
quedarme
quieto y no
querer pasar la página. Desear leer otro poema pero que no acabe el libro. Que
perdure el sentimiento de armonía -una confluencia de claridad inteligente y
paz cordial felizmente convocadas- y, a la vez, la necesidad de ir más hondo
en el ilegítimo paso de conocer más del poeta, de pasar de lo que el escritor
nos ofrece a la que es su persona.
No suele sucederme muchas veces, pero aún estoy inmerso en el asombro que
“La velocidad del sueño”, el último libro de Juan Pablo Zapater, ha despertado
en mí.
Estamos ante un libro de plena madurez vital y poética. Al final de estos 30
poemas descubrimos lo que más o menos acabamos reconociendo al final de
nuestra vida: que todo lo que ha sido, en realidad no ha sido casi nada –
incluidos nosotros mismos-; que la vida ha pasado como un sueño y que
cuanto en ella hemos ido persiguiendo ha sido inalcanzable y lo seguirá siendo
-ahora que avistamos la meta- porque, en realidad, todo en esta vida-sueño
corre y huye a la velocidad del mismo sueño:
Y entonces te das cuenta
de que no existió el bosque, ni esa extraña
silbada melodía, ni aquel ciervo que nunca
corriendo alcanzarás, pues huye y huye
con la velocidad del sueño.
Juan Pablo Zapater tiende ante nuestros ojos poemas limpios y sin arruga en
los que nada sobra ni falta, poemas largos de patronaje impoluto. No hay
alarde innecesario más allá del alarde de invisibilizar la propia mano para
dejarnos una sensación de sencillez que tiene, en realidad -cómo no- muchas
horas de oficio tras de sí. Hacer fácil lo difícil y hacer aflorar en nuestra piel
las cosas más profundas: el paso del tiempo, la pérdida del hijo, el carácter
irremediable de algunos de nuestros actos, el valor infinito que late en el don
de las cosas más cercanas, la contemplación de cuanto nos rodea con mirada
futura, aquella que un día, destruido, recordará este mundo como el paraíso
que es sin que en el presente hayamos reparado en ello.
“La velocidad del sueño” es uno de los libros que más admiración me han
despertado en los últimos años. Ya está, ya lo he dicho. Y lo recomiendo a
paganos y creyentes, sesudos y sencillos, poetas y desertores.
MILAGROS COTIDIANOS
Amanecer envueltos de otro mundo
en el santo sudario de los sueños.
Caminar sobre el agua de los días
sin hundir nuestros pies en la tristeza.
Echar con fe la red al mar oscuro
y capturar la luz que allí se esconde.
Multiplicar el aire y repartirnos
una hogaza de sol cada mañana.
Imponer una mano en nuestra sombra
para así acariciar su imagen pura.
Devolver la mirada al niño ciego
que nos guarda la flor de la conciencia.
Ungir el corazón con el aceite
que sana las heridas más profundas.
Vencer la tentación aunque sepamos
que el ángel y el diablo son amantes.
Oír al mudo amor y ver el tiempo
que baila sin pareja a nuestro lado.
levantarnos y andar hacia la vida
cuando nos dan por muertos.
Anochecer creyendo en quienes somos
sin apenas habernos conocido.
Juan Pablo Zapater, La velocidad del sueño. Renacimiento, Sevilla 2012.
Cuarto Modo de Orar
Todo este movimiento de descender y ascender de Domingo ante el crucificado, es dar gloria al Padre
Cuarto Modo de Orar
Este modo de orar muestra cómo Santo Domingo se arrodilla y se levanta varias veces rezando en voz
alta. ¿Por qué arrodillarnos a la hora de orar? Es una actitud de súplica y de intercesión. No solo habla el
espíritu, también el cuerpo; es aquello que escribe San Pablo a los cristianos de Filipos de que ante el
nombre de Jesús “toda rodilla se doble, en el cielo, en la tierra, en el abismo” (Fil 2,10). Este gesto de
Santo Domingo tiene el significado de homenaje en la adoración. Todo este movimiento de descender y
ascender de Domingo ante el crucificado, es dar gloria al Padre. Pero tenemos que dejar algo claro;
Domingo no adora a la cruz, no puede hacer eso. La cruz es un patíbulo y sigue siéndolo para muchos. En
la cruz hay que poner un nombre, una persona, una historia real, un Hijo que es lo que le da sentido, y por
ende también lo tiene el gesto. En la cruz se resuelve toda una historia de amor del Creador hacia la
humanidad. Esta historia la realiza Jesús, el crucificado, que por fidelidad con la humanidad es
glorificado y por ello bien merece esto, siguiendo el ejemplo de Santo Domingo, nuestra genuflexión.
El fruto de este modo de oración puede ser la esperanza y la confianza en la misericordia de Dios. Es un
acto de devoción en un estado de estupor contemplativo. Para Santo Tomás de Aquino la devoción “es la
prontitud en el servicio de Dios”. Santo Domingo poseía viveza y pasión en el seguimiento de Cristo y la
predicación del evangelio. Sabía que el seguimiento a Cristo lleva a reflexionar sobre las exigencias, los
riesgos y las fuerzas con que cuenta para llevar a cabo su cometido. Sabe que es necesaria la meditación,
el debate, la reflexión. Si esto no se da, el proyecto de vida quedará inacabado.
Santo Domingo comprendió que el seguimiento de Jesús trae consigo otra manera de ver la vida desde la
libertad y la generosidad, porque comprendió que el fin de la vida es que seamos constructores de una
humanidad en la que predomine un nosotros muy amplio, con vistas a un camino común hacia el sentido
y la felicidad; y así como lo vivió, se lo transmitió a sus frailes.
(Dibujos de Fr. Félix Hernández OP)
Dialogos en la vida.- Domingo, maestro
de oración
Fr. Ángel Luis Fariña Pérez
Real Convento de Predicadores, Valencia
EL VÍDEO DE HOY:
CÁRITAS ESPAÑOLA RECLAMA A LOS
LÍDERES MUNDIALES MAYOR
COMPROMISO EN LA AGENDA POST- 2015
PARA ERRADICAR EL HAMBRE
Cáritas. 20 de septiembre de 2013.- Con motivo de la celebración de la 68º Asamblea General de la Organización de Naciones Unidas (ONU) que tiene lugar esta semana en Nueva York y que, entre otros temas, tratará "La agenda de desarrollo Post-2015: preparando el terreno", Cáritas Española se suma a la declaración de Cáritas Internationalis y Cáritas Europa para reclamar a los líderes mundiales un compromiso real y firme para acabar con la tragedia del hambre en la citada agenda.
La Asamblea General de la ONU dedicará la sesión de mañana miércoles, 25 de septiembre, a revisar el cumplimiento de los ocho Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM) acordados en el año 2000 --erradicar la pobreza extrema y el hambre; lograr la enseñanza primaria universal; promover la igualdad entre los géneros y el empoderamiento de la mujer; reducir la mortalidad infantil; mejorar la salud materna; combatir el VIH/Sida, la malaria y otras enfermedades; garantizar la sostenibilidad del medio ambiente; y fomentar una alianza mundial para el desarrollo-- y a concretar el proceso de definición del nuevo marco post 2015 que englobará las políticas de desarrollo hasta el año 2030.
“Voces de Cáritas contra la Pobreza”
Cáritas Española desarrolla desde hace tiempo una estrategia de sensibilización, movilización e incidencia para exigir el cumplimiento de los ODM en 2015. Además, participa en la Campaña “Voces de Cáritas contra la Pobreza”, que lanzó Cáritas Internationalis en 2011 para toda la confederación mundial. Desde entonces, 36 Cáritas Diocesanas de toda España, con sus miles de parroquias, trabajar por exigir que el compromiso del desarrollo de todos los pueblos de la tierra se mantenga después del 2015, sin renunciar al cumplimiento de la agenda pactada en la Declaración del Milenio.
Cartas a García-Margallo y a Robles
Ahora, ante la cita de Nueva York, los miembros de Cáritas Europa, entre los que está Cáritas Española, han reclamado a los representantes políticos de sus respectivos países ante la Asamblea General que se comprometan a seguir una hoja de ruta clara para aprobar un nuevo marco donde la lucha contra el hambre y el derecho a alimentación sean el centro de todas las políticas posteriores. En ese sentido, Cáritas Española ha remitido sendas cartas con esa demanda al ministro de Asuntos Exteriores y de Cooperación, José Manuel García-Margallo, y al secretario general de Cooperación Internacional para el Desarrrollo (AECID), Gonzalo Robles.
“Creemos que la erradicación del hambre, de la inseguridad alimentaria y de la malnutrición deben ser los objetivos básicos de la nueva meta mundial que acuerden los miembros de la ONU y que no es otra que la “Pobreza Cero”, aseguran los responsables del Grupo de Cooperación Internacional de Cáritas Europa.
Para Cáritas, la pobreza extrema y el hambre sólo pueden ser erradicadas si las desigualdades se reducen y los derechos humanos se protegen. Además, considera una “prioridad absoluta” impulsar las políticas que generen un impacto positivo en la vida de los grupos más vulnerables y marginados de la sociedad, y que apoyen el empoderamiento de las mujeres y las niñas.
La persona, en el centro de todas las políticas
Bajo esta perspectiva, la Agenda Post-2015 debe tratar de reorientar el modelo económico actual para que sea justo y equitativo con los pobres y para buscar el desarrollo sostenible en los países del Tercer Mundo. Y eso sólo puede lograrse poniendo a la persona en el centro del desarrollo y de cualquier actividad política y económica.
A juicio de Cáritas Europa, el nuevo marco de desarrollo a partir de 2015 debe basarse en el artículo 2 de la Declaración sobre el Derecho al Desarrollo de las Naciones Unidas: “La persona es el sujeto central del desarrollo y debe ser, a la vez, el participante activo y el beneficiario del derecho al desarrollo”.
Asimismo, Cáritas Internationalis se hace eco de la carta que el Papa Francisco envió al G8 a principios de este mes con motivo de su reunión anual, en la que pedía poner a la persona en el centro de las políticas económicas o de cualquier otro tipo. “Nuestra visión es la de un mundo sostenible para las generaciones futuras, donde todas las personas tengan acceso a la alimentación, la salud y la libertad, y la oportunidad de vivir una vida pacífica en un planeta sostenible y limpio”, explica Michel Roy, secretario general de Cáritas Internationalis.
Exigencias de la red Cáritas
Tanto Cáritas Internationalis como Cáritas Europa abogan por desarrollar mecanismos de rendición de cuentas que sirvan para supervisar y evaluar el cumplimiento de los compromisos que, tras esta Asamblea, asuman los Gobiernos, y para asegurarse de que, realmente, contribuyen a satisfacer las necesidades de los menos favorecidos.
En concreto, estas son las reivindicaciones fundamentales que Cáritas Europa y Cáritas Española piden a los representantes de la Unión Europea y del Gobierno español ante esta Asamblea de la ONU:
- Acabar con la tragedia del hambre y por hacer realidad el Derecho a la Alimentación.
- Luchar por el desarrollo humano integral y la solidaridad internacional.
- Promover la plena realización de los Derechos Humanos universales mediante la reducción
de las desigualdades, el acceso a los derechos básicos y la mejora de la calidad de vida.
- Garantizar la participación de todas las personas, especialmente las más pobres, en las economías de sus países, a través de un modelo equitativo y sostenible y dentro del marco de desarrollo post 2015.
- Facilitar el progreso social y económico en todo mundo, pero dentro de unos límites que garanticen que nuestro planeta sea seguro para las generaciones presentes y futuras.
- Colocar en un lugar primordial la promoción y el empoderamiento de las mujeres y niñas, ya que un número muy significativo de ellas sufren marginación a pesar del hecho de que son actores esenciales en la promoción del desarrollo.
MATERIAL DESCARGABLE
CÁRITAS ESPAÑOLA RECLAMA A LOS LÍDERES
MUNDIALES MAYOR COMPROMISO EN LA AGENDA
POST- 2015 PARA ERRADICAR EL HAMBRE
24septiembre13.pdf
Descargar
Ocho de los 12 ‘sabios’ nombrados por el
Gobierno, vinculados con negocio de
seguros
25/09/2013
La pasada primavera el Consejo de Ministros nombró un comité de sabios para que elaborara un informe
sobre la actualización de la Seguridad Social con el supuesto objetivo de elaborar un plan de
sostenibilidad. Ocho de los 12 expertos están vinculado al negocio de los seguros.
La ministra de Empleo, Fátima Báñez, durante el acto en el que el comité de expertos entregó el informe. EFE
El pasado 12 de abril, el Consejo de Ministros nombró un comité de sabios para que elaborara un informe sobre la actualización de la Seguridad Social con el supuesto objetivo de elaborar un plan de sostenibilidad.
Víctor Pérez-Díaz, el presidente, asesor y consultor de Unespa El comité está presidido por Víctor Pérez-Díaz, colaborador de la Fundación FAES. Es fundador de un instituto de investigación en ciencias sociales y ha formado parte de los consejos asesores de diversas grandes empresas y fundaciones y de Unespa, la patronal del seguro. Es miembro del Grupo Consultivo de Reflexión sobre Políticas Públicas que patrocina Unespa y que ya ha elaborado dos dictámenes sobre el sistema de pensiones español, según adelantó Infolibre.
Rafael Doménech, vinculado a la aseguradora Aviva Entre los expertos que integran la comisión, está Rafael Doménech, jefe de Estudios del BBVA, pertenece al Grupo de Reflexión de la patronal Unespa y es miembro del Foro de Expertos del Instituto de la aseguradora Aviva sobre Pensiones y Ahorro que defiende incrementar los planes de pensiones privados.
Conde-Ruiz José Ignacio Conde-Ruiz es otro de los miembros. Subdirector de la Fundación de Estudios de Economía Aplicada (Fedea), en cuyo patronato figuran algunas de las mayores empresas y bancos españoles. Es coautor de los análisis de Fedea sobre la reforma de las pensiones de 2011 y del libro La economía política de las pensiones en España, editado por la Fundación BBVA.
Manuel Lagares Calvo, consejero de Mapfre Manuel Lagares Calvo es otro de los expertos vinculados al sector. Catedrático de Hacienda Pública en excedencia en la Universidad de Alcalá de Henares e inspector de Hacienda de profesión, ha sido consejero independiente de Mapfre y director general adjunto de la Confederación Española de Cajas de Ahorros (CECA).
Vázquez Burgos, de la Unespa Miguel Ángel Vázquez Burgos, periodista, pero dirige el departamento de Análisis y Estudios de Unespa. Antes fue responsable de comunicación de la patronal del seguro.
José Enrique Devesa, relacionado con las mayores aseguradoras José Enrique Devesa Carpio, profesor titular del Departamento de Economía Financiera de la Universidad de Valencia. Es autor del trabajo “¿Necesitan los futuros jubilados complementar su pensión? Análisis de las reformas necesarias y sus efectos sobre la decisión de los ciudadanos”, para la Fundación Edad y Vida, que reúne en su patronato a las mayores aseguradores del país -DKV, Caser, VidaCaixa…-. La respuesta con que concluye el análisis es que sí, que los jubilados necesitan complementar su pensión.
Mercedes Ayuso, defensora del sistema propuesto por la Unespa Mercedes Ayuso es catedrática de Econometría, Estadística y Economía Española de la Universidad de Barcelona, y ha publicado “Una propuesta de reforma del sistema de pensiones español basada en un sistema de contribución definida nocional”, que es justamente el sistema propuesto por Unespa.
Martín Vigueras, un referente para Bush José María Marín Vigueras, especialista en mercados financieros, es catedrático de Economía Financiera y Contabilidad en la Universidad Carlos III de Madrid. En el currículo que aparece en la web de su universidad asegura que su actividad investigadora “sirvió como referencia” de la ley de pensiones que el presidente George W. Bush promulgó en 2006, cuando el sistema de pensiones públicas de EEUU se enfrentaba a una crisis financiera a largo plazo al tiempo que las empresas infligían importantes recortes a los planes privados.
Otros miembros José Luis Tortuero es catedrático del Derecho del Trabajo y de la Seguridad Social en la Universidad Complutense y autor de un estudio sobre la reforma del sistema de pensiones para el anterior Gobierno socialista. Santos M. Ruesga, catedrático de Economía Aplicada de la Universidad Autónoma de Madrid es especialista en relaciones laborales y en la economía informal. Ha representado a UGT en el consejo de administración de RTVE y formó parte de la Comisión de Expertos para el Diálogo Social. Miguel Ángel García Díaz. Es director del gabinete de estudios de CCOO, también imparte clases de Economía Aplicada en la Universidad Rey Juan Carlos de Madrid. Ha publicado La economía edificada sobre arena. Causas y soluciones de la crisis económica. Defiende un sistema público al 100 % de las pensiones. Francisco Castellano Real es catedrático de Hacienda Pública en la Uned, jefe de la asesoría fiscal de la CECA y autor de varios libros sobre el sistema fiscal español.
Fuente: elplural.com / Attac Madrid
La matanza de Kenia, recogiendo los “beneficios”
de la colaboración de AFRICOM
24/09/2013 -
La oleada de intervenciones de la OTAN en el Norte de África, como era previsible, llega a Kenia A primera vista y tal y como los medios occidentales están intentando presentarlo, el ataque al centro
comercial Westgate, en la capital de Kenia, Nairobi, parece ser otro ataque terrorista sin sentido por parte
de los “fanáticos religiosos” de la franquicia de Al Qaeda en Somalia, Al Shabaab. Ya los políticos, tanto
de Kenia como los occidentales, así como las editoriales de los medios occidentales, están intentando
utilizar el ataque como pretexto para lanzar una campaña militar contra la vecina Somalia, mientras que
alientan los sentimientos anti musulmanes entre las audiencias profundamente ignorantes en Occidente.
Una reveladora columna de opinión en el USA Today, titulada “El ataque contra el centro comercial de
Nairobi es un golpe contra todos nosotros”, afirma en su subtítulo que
“como en el 11-S, los terroristas están librando una guerra contra nuestro moderno y democrático modo
de vida. Hoy, todos somos kenianos.”
La columna de opinión continúa:
“Igual de importante: La lucha no es solo keniana, o africana. Somalia podría convertirse en un nuevo
Afganistán. Una Somalia sin ley, fundamentalista podría incubar un Osama Bin Laden somalí y nuevos
ataques contra los Estados Unidos, al igual que Afganistán protegió y mantuvo a Bin Laden y a Al
Qaeda.”
Y sigue:
“Después del ataque de Nairobi, el mensaje debería ser ‘Todos somos kenianos’ No solo para demostrar
nuestra solidaridad, sino también para plantarnos todos y evitar otro ataque terrorista.
Dejar Somalia a Al Shabaab no es una opción.”
Kenia: delegada de las agresiones de Estados Unidos en África Lo que la columna de opinión o editorial del USA Today no menciona, ni siquiera cuando alude a una
intervención militar inminente en Somalia, es que Kenia ya ha participado en operaciones militares contra
su vecino del norte, incluida una invasión militar a gran escala, completada con apoyo militar de Estados
Unidos y Francia, en 2011. En el artículo de octubre de 2011, del británico Independent, “La invasión de
Somalia, respaldada por Occidente, según Kenia”, se informaba sobre que:
Kenia ha confirmado que los aliados occidentales se han unido a su guerra contra los militantes
islamistas de Al Shabaab, a pesar de que EEUU y Francia han negado estar implicados en los combates
en el sur de Somalia. Fuerzas militares extranjeras han llevado a cabo bombardeos desde el aire y desde
buques navales, situados cerca del fuerte de los militantes, Kismayo, según ha desvelado un portavoz del
ejército de Kenia.
“Es cierto que hay otros actores en este teatro llevando a cabo otros ataques”, afirmó el mayor keniano,
Emmanuel Chirchir.
La invasión keniana ya ha causado una gran desavenencia entre el primer ministro y el presidente
interinos de Somalia, que ayer condenó la presencia de tropas extranjeras en su país.
Mientras que Estados Unidos intentó negar cualquier papel en la invasión, ha admitido haber llevado a
cabo bombardeos desde el aire y con drones periódicamente por toda Somalia, según informa un artículo
de la BBC de 2012, “Un bombardeo desde el aire en Somalia mata a militantes extranjeros de Al
Shabaab”.
El ejército de Estados Unidos, que tiene una base en el vecino Yibuti, previamente ha llevado a cabo
bombardeos con drones en Somalia.
También ha lanzado bombardeos desde el aire contra supuestos militantes de al Qaeda en el país.
Antes de utilizar a Kenia como delegado para las agresiones de Estados Unidos en África, y en medio de
dos décadas de operaciones militares unilaterales y encubiertas, los Estados Unidos respaldaron dos
invasiones etíopes de Somalia. La primera invasión respaldada por Estados Unidos, bajo la presidencia de
George Bush, fue llevada a cabo en 2006. USA Today informó en su artículo de 2007, “Estados Unidos
apoya la invasión clave de Etiopía”, que:
“Estados Unidos ha vertido armas y asesoría militar de forma inadvertida dentro de Etiopía, cuya
reciente invasión de Somalia abrió un nuevo frente en la guerra contra el terrorismo de la
administración Bush.”
La segunda invasión etíope de Somalia apoyada por Estados Unidos, bajo el presidente Barack Obama,
fue llevada a cabo en 2011, coordinada con la aventura extraterritorial de 2011 de Kenia hacia el interior
de Somalia, respaldada por Estados Unidos y Francia. Un artículo del Independent británico, de diciembre
de 2011, titulado “La ONU respalda las invasiones de Somalia que lleva al país en espiral hacia el caos”,
informa:
“La invasión de Somalia por parte de Kenia, impulsada por Occidente y el Consejo de Seguridad de la
ONU, pretendía dar una golpe que dejara fuera de combate al grupo islamista de Al Shabaab, en lugar
de eso ha empujado al rival regional de Somalia otra vez a invadir el país, enardeciendo a los señores de
la guerra y reavivando el apoyo popular a los fundamentalistas cuya voluntad de dejar que los somalíes
mueran de hambre antes que recibir ayuda del exterior, los había hecho odiados en el país.”
Fue de hecho esta invasión militar de Kenia, respaldada por Estados Unidos, lo que ha servido como
supuesta motivación para los terroristas de Al Shabaab que atacaron el centro comercial Westgate de
Kenia, esta semana.
Los mismos terroristas que Estados Unidos está armando en Siria, matan a civiles en Kenia Comenzada en 2011, los analistas geopolíticos advirtieron que la intervención en Libia por parte de
Estados Unidos, Reino Unido y Francia, crearía un emirato del terror que desataría una oleada de
desestabilización militante por todo el norte de África y más allá. Desde Malí hasta Kenia, incluso hasta
Siria, la violencia directamente relacionada con estos militantes y la ayuda y armas que recibieron de
Occidente en Libia, se dejan sentir ahora.
Poco después de la intervención de la OTAN en Libia, fue al Qaeda en el Magreb Islámico, AQMI, una
organización que ocupa el lugar 38 en la lista de organizaciones terroristas del Departamento de Estado
de Estados Unidos, el que tuvo un papel central en la invasión del norte de Malí, que supuso el pretexto
para una intervención y ocupación militar francesa. AQMI, por supuesto, estaba fusionado con el Grupo
Islámico Combatiente Libio de Al Qaeda, LIFG-por sus siglas en inglés, las tropas de base utilizadas por
la OTAN en la operación de cambio de régimen en Libia, que comenzó en 2011. En un informe del
Centro de Lucha contra el Terrorismo de West Point, de 2007, y otro de 2011, “¿Hay islamistas
extremistas luchando entre los rebeldes libios?”, AQMI es mencionado específicamente como un grupo
que trabaja de cerca con el LIFG. Este segundo informe admite que:
“También ha habido informes durante los últimos años sobre un puñado de libios que han viajado a
Argelia para entrenar a AQMI, aunque estos informes no están confirmados. AQMI ha querido sacar
provecho de la situación en Libia.”
El analista geopolítico Pepe Escobar, detallaría en un artículo publicado en el Asia Times, titulado
“¿Cómo Al Qaeda llegó a gobernar Libia?”, que
“Crucialmente, todavía en 2007, el entonces número dos de Al Qaeda, Zawahiri, anunció oficialmente la
unión entre el LIFG y AQMI. Así que, a todos los efectos prácticos, desde entonces, el LIFG y AQMI han
sido lo mismo y Belhaj era/es su emir”.
Con “Belhaj” se refiere a Hakim Abdul Belhaj, líder del LIFG en Libia, que lideró con el apoyo, armas,
financiación y reconocimiento diplomático de la OTAN, el derrocamiento de Muammar Gadafi, y que
ahora ha sumido al país en combates racistas genocidas. Esta intervención también ha visto el epicentro
de la rebelión de Benghazi despegándose de Trípoli, como un “emirato del terror semiautónomo”. La
última campaña de Belhaj se ha trasladado hacia Siria, donde se admite que estaba en la frontera de
Turquía con Siria prometiendo armas, dinero, y combatientes a los rebeldes llamados “Ejército Sirio
Libre”, una vez más, bajo los auspicios y con el apoyo de la OTAN.
El torrente de militantes y armas que ha fluido desde Libia a Siria, para apoyar el cambio de régimen
respaldado por Occidente, contra el gobierno de Siria, ha sido ampliamente documentado durante los dos
últimos años.
En noviembre de 2011, el Telegraph, en su artículo “Líder islamista libio se reúne con el grupo de la
oposición, Ejército Sirio Libre”, informaba:
Abdulhakim Belhadj, jefe del Consejo Militar de Trípoli, y ex líder del Grupo Islámico Combatiente Libio
de Al Qaeda, LIFG, “se reunió con los líderes del Ejército Sirio Libre, en Estambul y en la frontera con
Turquía”, según un oficial militar que trabajaba con el señor Belhadj. “Mustafa Abdul Jalil (el
presidente interino libio) le envió allá”.
Otro artículo del Telegraph, “Los nuevos gobernantes de Libia ofrecen armas a los rebeldes sirios”,
admite que
Los rebeldes sirios celebraron reuniones secretas con las nuevas autoridades de Libia, el viernes, con la
intención de asegurar armas y dinero para su insurgencia contra el régimen del presidente Bashar al-
Assad, según ha podido saber el Daily Telegraph.
En la reunión, que se ha celebrado en Estambul y a la que asistieron funcionarios turcos, los sirios
pidieron “asistencia” a los representantes libios y éstos les ofrecieron armas, y potenciales voluntarios.
“Se está planeando algo para enviar armas, e incluso combatientes libios a Siria”, aseguraba una fuente
libia, que habló bajo condición de anonimato. “hay una intervención militar de camino, se verá en pocas
semanas”.
Más tarde ese mismo mes, se informó de que unos 600 terroristas libios habían entrado en Siria para
iniciar operaciones de combate, incluso recientemente, el mes pasado, la CNN, cuyo corresponsal Ivan
Watson acompañó a los terroristas al cruzar la frontera entre Turquía y Siria y hasta la región de Aleppo,
reveló que en realidad había combatientes extranjeros entre los militantes, particularmente libios. Se
admitió que:
Mientras tanto, los residentes de la ciudad en la que tenían su sede central los Falcon sirios dicen que
había combatientes de varias nacionalidades del norte de África entre las filas de la brigada.
Un combatiente voluntario libio también declaró a la CNN que pretendía viajar desde Turquía a Siria en
unos días para sumarse al “pelotón” de los combatientes libios en el movimiento armado.
La CNN también añade:
“el miércoles, un equipo de la CNN se encontró con un combatiente libio que había cruzado a Siria
desde Turquía, con otros cuatro libios. El combatiente iba vestido de camuflaje y llevaba un rifle
kalasnikov. Dijo que había más libios de camino.
Los combatientes extranjeros, algunos de ellos claramente atraídos porque consideran esto como… una
yihad. Por lo tanto esto es un imán para los yihadistas que ven esto como una lucha por los musulmanes
sunitas.
Las informaciones de la CNN son el colofón de las admisiones de 2011 de que un gran número de
terroristas libios cargados con dinero y armas de la OTAN se han dirigido a Siria, con los famosos
terroristas comandantes de LIFG haciendo las gestiones.
Al Shabaab –la franquicia somalí de Al Qaeda- también está directamente relacionada con AQMI y la
miríada de otros extremistas subsidiarios de Al Qaeda, incluyendo el LIFG de Libia, y el recientemente
bautizado como Frente Al Nusra, en Siria. La BBC en su informe de 2012 titulado “Los esfuerzos
coordinados de los militantes islamistas de África”, afirma:
Tres de los grupos de militantes islamistas más grandes de África están intentando coordinar sus
esfuerzos, según ha advertido el jefe de Comando de Estados Unidos para África.
El general Carter Ham dijo que en particular Al Qaeda del Magreb Islámico, AQMI, probablemente esté
compartiendo explosivos y fondos con Boko Haram de Nigeria.
Hablando en Washington, dijo que el Movimiento separatista del norte de Malí había supuesto para
AQMI un “refugio seguro”.
Al Shabaab de Somalia es el otro grupo “más peligroso”, añadió.
Esta cooperación entre AQMI, Boko Haram y Al Shabaab ha estado claramente impulsada por la inmensa
afluencia desde la OTAN, de dinero efectivo y armas, hacia Libia primero, para derrocar al gobierno de
Libia, y después a Siria para derrocar el gobierno allí. La Asistencia de la OTAN a la expansión de la
capacidad operativa de Al Qaeda en el Norte de África, solo puede estar ayudando a los terroristas, como
los que están tras el asalto al centro comercial Westgate de Kenia, a llevar a cabo operaciones
transfronterizas de esta escala.
A pesar de los intentos de Occidente por dar otras explicaciones, sobre de dónde recibe Al Qaeda sus
fondos, mano de obra y arsenal para llevar a cabo campañas globales, está claro que estas son productos
patrocinados por estados, estados como Estados Unidos, Reino Unido, Francia, Arabia Saudí, Israel,
Qatar, Turquía, Jordania y otros.
En verdad, el ataque de Al Shabaab en Kenia es aberrante, terrorismo injustificable, lo que los kenianos y
el mundo en general deben recordar, es quién los armó, quién los apoya continuamente, quién los da
naciones enteras (como Libia) para que sean sus “refugios seguros”, e incrementa sus filas y arsenales con
miles de millones de dinero efectivo y miles de toneladas de armas al mismo tiempo, en zonas de guerra
como Siria.
La continuada existencia de Al Shabaab, junto con la de su contraparte AQMI en el norte de África, el
LIFG de Libia, Boko Haram en Nigeria y Al Nusra en Siria, se debe completamente al respaldo
financiero y militar, tanto abierto como encubierto, de Occidente. La sangre de los inocentes de Kenia
está en las manos de aquellos de dentro del gobierno de Kenia que se obstinan en servir como delegados
de las agresiones de Estados Unidos por toda África, y aquellos de Occidente que utilizan a Al Qaeda
como herramienta geopolítica para alcanzar sus objetivos globales.
Al Qaeda, el pretexto perfecto para invadir, el ejercito mercenario perfecto para hacer la guerra
encubierta Al Qaeda, para Occidente, sirve como la herramienta geopolítica definitiva, Puede ser utilizada como un
pretexto para invadir, y también puede ser utilizada como un ejército mercenario casi inagotable para
llevar a cabo despiadadas campañas terroristas e incluso guerras a plena escala, como se ha visto en Libia
y Siria, para alcanzar los objetivos occidentales. Adicionalmente, la naturaleza omnipresente y nebulosa
de Al Qaeda sirve como una justificación para descartar los derechos y libertades de la gente en sus
países, por toda la civilización occidental, perpetuando un clima de miedo en el que pueda cultivarse la
semilla de una guerra muy rentable, y de la que se puedan recoger los frutos continuamente.
¿Cómo de rentable? Un documento de investigación de la Escuela Kennedy de Harvard, titulado “El
legado financiero de Iraq y Afganistán”, sitúa los gastos totales de las guerras de Afganistán e Irak, en
algún punto entre 4 y 6 trillones de dólares. Eso no son entre 4 y 6 trillones de dólares que se fueron por
un agujero negro. Eso son entre 4 y 6 trillones de dólares que fueron a parar a la fortuna de las 500
corporaciones que fraguaron y vendieron estos conflictos a la opinión pública americana en primer lugar.
El Washington Post en un reciente artículo “Los americanos están tuiteando sobre Siria casi tanto como
sobre el baile sexualmente provocativo de una famosa cantante, a veces más”, celebraba la ignorancia del
público en general con respecto a la geopolítica. Afirmaba:
El hecho de que más gente esté discutiendo sobre los la provocación sexual de una cantante que sobre
Siria no es necesariamente una mala noticia. Comparten, como señala el blog Floating Sheep, “poco en
común aparte de la reciente atención mediática”: uno de los temas es un fenómeno de la cultura pop
(mucho más divertido y accesible para una mayor franja de población) y el otro es una tragedia, noticias
complicadas sobre algo que ocurre en la otra mitad del mundo, (verdaderamente importante, pero no
muy divertido – particularmente en una plataforma que muchos utilizan para la recreación).
Y continúa afirmando:
“Por supuesto, incluso si se hiciese una encuesta a los 300 millones de americanos sobre su interés
relativo por el baile sexualmente provocativo o por Siria, probablemente ganaría el baile, y eso está bien,
también. Hay muchas razones justificables por las que un individuo, o una población, no estarían
interesados en noticias sobre el extranjero, cosas como la falta de educación y un acceso limitado a los
ordenadores o periódicos.
Es esta “falta de educación”, lo que la junta editorial del Washington Post y los intereses especiales que la
dirigen aseguran que “está bien, también”, lo que permite a estos intereses especiales seguir utilizando Al
Qaeda tanto como el último villano, como para engrosar las filas de sus inagotables “luchadores por la
libertad” global.
El editorial de USA Today antes mencionado, que pretende explotar la última tragedia en Kenia, también
advierte:
“El ataque al centro comercial de Nairobi es desgarrador. Las historias fácilmente podrían ser historias
de americanos.”
En pro de los verdaderos intereses y beneficiándose ellos solos de la campaña global de terror de Al
Qaeda, si hay que decidir que estas historias deben ser americanas, que así sea, a no ser que rectifiquen la
“falta de educación” que estos intereses especiales han cultivado con esmero y que aseguran
tranquilizadoramente que “está bien”.
Tony Cartalucci Tomado de Kenya Star, 23-09-13.
La Iglesia es una sola para todos, afirma
Papa Francisco
2013-09-25 Radio Vaticana
(RV).- (con audio) En la Audiencia general del miércoles 25 de setiembre, ante la
multitud de peregrinos en la soleada plaza del Santuario de San Pedro, el Obispo de Roma
continúo con su catequesis sobre la Iglesia. Dijo entre otras cosas, en italiano: “La Iglesia es una
sola para todos. No hay una iglesia para los Europeos, una para los Africanos, una para los Americanos,
una para los Asiáticos, una para quien vive en Oceanía, es la misma en todas partes. Es como en una
familia: se puede estar lejos, esparcidos por el mundo, pero los lazos profundos que unen a todos los
miembros permanecen firmes cualquiera sea la distancia. Pienso en la experiencia de la Jornada Mundial
de la Juventud en Río de Janeiro. En aquella inmensa multitud de jóvenes sobre las playas de
Copacabana, se sentían hablar tantas lenguas, se veían rostros de rasgos muy diversos entre ellos, se
encontraban culturas diversas. Y sin embargo había una profunda unidad, se formaba una única Iglesia,
estábamos unidos y esto se sentía. Preguntémonos todos: ¿siento esta unidad? O ¿Quizá no me interesa
porque estoy encerrado en mi pequeño grupo o en mi mismo?, ¿Soy de aquellos que privatizan la Iglesia
para el propio grupo, la propia Nación, los propios amigos? Cuando siento que tantos cristianos en el
mundo sufren ¿soy indiferente o es como si sufriese uno de mi familia?, ¿rezamos los unos por los otros?
¡Es importante mirar fuera del propio recinto, sentirse Iglesia, única familia de Dios!”
jesuita Guillermo Ortiz - RV
Texto completo de las palabras del Santo Padre en español:
Queridos hermanos y hermanasEn el Credo profesamos la fe en «la Iglesia, que es una». En efecto, la
Iglesia es única y es en sí misma unidad, aunque esté esparcida por todo el mundo y haya muchas
diversidades. Lo hemos visto en la reciente Jornada Mundial de la Juventud en Río de Janeiro: tantos
rostros, tantas lenguas, tantos lugares de proveniencia, pero una sola Iglesia, como una gran familia,
unidos como hermanos en una misma fe y esperanza, en la caridad y en los sacramentos, en el ministerio
apostólico instituido por Cristo. ¿Vivimos así, o estamos encerrados en nosotros mismos o en nuestro
propio grupo? ¿Nos preocupamos por los demás, aunque estén lejos? ¿Rezamos por ellos?
¿Especialmente por los cristianos que están perseguidos? A veces surgen tensiones y conflictos que
hieren la unidad de la Iglesia, pero somos nosotros quienes las provocamos.
Y una de las cosas que más desunen a la Iglesia es el chismerío. Un cristiano no puedes ser ‘chusma’, no
puede andar hablando mal de otro. Le conviene primero morderse la lengua y después hablar mal de otro.
Por eso hay que fomentar siempre la comunión en todos los ámbitos de la vida para crecer en la unidad
que Dios nos da, y también para favorecer el camino ecuménico. Y, como esta unidad no es fruto de
acuerdos humanos, sino obra del verdadero artífice, el Espíritu Santo, hemos de pedirla con perseverancia
en la oración.********
Saludo con afecto a los peregrinos de lengua española, en particular a la comunidad del Colegio
Mexicano de Roma, a las peregrinaciones diocesanas de Tarazona, con su Obispo Eusebio Hernández, y
de Tortosa, con su Obispo, Enrique Benavent, así como a los demás grupos venidos de España,
Argentina, Costa Rica, Ecuador, Guatemala, México y otros países latinoamericanos.Muchas gracias.
(CdM - RV)
“Emigrantes y refugiados: hacia un
mundo mejor”: mensaje del Papa para la
Jornada Mundial sobre este tema
2013-09-24 Radio Vaticana
(RV).- “Emigrantes y refugiados no son peones sobre el tablero de la humanidad”. Lo escribe el
Papa Francisco en su mensaje para la próxima Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado que
se celebra el segundo domingo después de la Epifanía, el 19 de enero del próximo año 2014,
llegando así a su 100ª edición, puesto que fue Instituida por el Papa Pío X en 1914.
El Santo Padre se refiere a los niños, a las mujeres y a los hombres que abandonan o son obligados a
abandonar sus casas por muchas razones, que comparten el mismo deseo legítimo de conocer, de tener,
pero sobre todo de ser “algo más”. Y escribe que es impresionante el número de personas que emigra de
un continente a otro, así como de aquellos que se desplazan dentro de sus propios países y de las propias
zonas geográficas. Los flujos migratorios contemporáneos constituyen el más vasto movimiento de
personas, incluso de pueblos, de todos los tiempos. La Iglesia, en camino con los emigrantes y los
refugiados, se compromete a comprender las causas de las migraciones, pero también a trabajar para
superar sus efectos negativos y valorizar los positivos en las comunidades de origen, tránsito y destino de
los movimientos migratorios.
Francisco concluye su mensaje dirigiéndose a los queridos emigrantes y refugiados para pedirles que no
pierdan la esperanza de que también para ellos está reservado un futuro más seguro, con el deseo de que
en sus sendas puedan encontrar una mano tendida, puedan experimentar la solidaridad fraterna y el calor
de la amistad. A todos ellos y a los que gastan sus vidas y sus energías a su lado el Pontífice les asegura
su oración y les imparte de corazón su Bendición Apostólica
Texto completo del mensaje del Papa Francisco Queridos hermanos y hermanas:
Nuestras sociedades están experimentando, como nunca antes había sucedido en la historia, procesos de
mutua interdependencia e interacción a nivel global, que, si bien es verdad que comportan elementos
problemáticos o negativos, tienen el objetivo de mejorar las condiciones de vida de la familia humana, no
sólo en el aspecto económico, sino también en el político y cultural. Toda persona pertenece a la
humanidad y comparte con la entera familia de los pueblos la esperanza de un futuro mejor. De esta
constatación nace el tema que he elegido para la Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado de este
año: Emigrantes y refugiados: hacia un mundo mejor.
Entre los resultados de los cambios modernos, el creciente fenómeno de la movilidad humana emerge
como un “signo de los tiempos”; así lo ha definido el Papa Benedicto XVI (Cf. Mensaje para la Jornada
Mundial del Emigrante y del Refugiado 2006). Si, por un lado, las migraciones ponen de manifiesto
frecuentemente las carencias y lagunas de los estados y de la comunidad internacional, por otro, revelan
también las aspiraciones de la humanidad de vivir la unidad en el respeto de las diferencias, la acogida y
la hospitalidad que hacen posible la equitativa distribución de los bienes de la tierra, la tutela y la
promoción de la dignidad y la centralidad de todo ser humano.
Desde el punto de vista cristiano, también en los fenómenos migratorios, al igual que en otras realidades
humanas, se verifica la tensión entre la belleza de la creación, marcada por la gracia y la redención, y el
misterio del pecado. El rechazo, la discriminación y el tráfico de la explotación, el dolor y la muerte se
contraponen a la solidaridad y la acogida, a los gestos de fraternidad y de comprensión. Despiertan una
gran preocupación sobre todo las situaciones en las que la migración no es sólo forzada, sino que se
realiza incluso a través de varias modalidades de trata de personas y de reducción a la esclavitud. El
“trabajo esclavo” es hoy moneda corriente. Sin embargo, y a pesar de los problemas, los riesgos y las
dificultades que se deben afrontar, lo que anima a tantos emigrantes y refugiados es el binomio confianza
y esperanza; ellos llevan en el corazón el deseo de un futuro mejor, no sólo para ellos, sino también para
sus familias y personas queridas.
¿Qué supone la creación de un “mundo mejor”? Esta expresión no alude ingenuamente a concepciones
abstractas o a realidades inalcanzables, sino que orienta más bien a buscar un desarrollo auténtico e
integral, a trabajar para que haya condiciones de vida dignas para todos, para que sea respetada,
custodiada y cultivada la creación que Dios nos ha entregado. El venerable Pablo VI describía con estas
palabras las aspiraciones de los hombres de hoy: «Verse libres de la miseria, hallar con más seguridad la
propia subsistencia, la salud, una ocupación estable; participar todavía más en las responsabilidades, fuera
de toda opresión y al abrigo de situaciones que ofenden su dignidad de hombres; ser más instruidos; en
una palabra, hacer, conocer y tener más para ser más» (Cart. enc. Populorum progressio, 26 marzo 1967,
6).
Nuestro corazón desea “algo más”, que no es simplemente un conocer más o tener más, sino que es sobre
todo un ser más. No se puede reducir el desarrollo al mero crecimiento económico, obtenido con
frecuencia sin tener en cuenta a las personas más débiles e indefensas. El mundo sólo puede mejorar si la
atención primaria está dirigida a la persona, si la promoción de la persona es integral, en todas sus
dimensiones, incluida la espiritual; si no se abandona a nadie, comprendidos los pobres, los enfermos, los
presos, los necesitados, los forasteros (Cf. Mt 25,31-46); si somos capaces de pasar de una cultura del
rechazo a una cultura del encuentro y de la acogida.
Emigrantes y refugiados no son peones sobre el tablero de la humanidad. Se trata de niños, mujeres y
hombres que abandonan o son obligados a abandonar sus casas por muchas razones, que comparten el
mismo deseo legítimo de conocer, de tener, pero sobre todo de ser “algo más”. Es impresionante el
número de personas que emigra de un continente a otro, así como de aquellos que se desplazan dentro de
sus propios países y de las propias zonas geográficas. Los flujos migratorios contemporáneos constituyen
el más vasto movimiento de personas, incluso de pueblos, de todos los tiempos. La Iglesia, en camino con
los emigrantes y los refugiados, se compromete a comprender las causas de las migraciones, pero también
a trabajar para superar sus efectos negativos y valorizar los positivos en las comunidades de origen,
tránsito y destino de los movimientos migratorios.
Al mismo tiempo que animamos el progreso hacia un mundo mejor, no podemos dejar de denunciar por
desgracia el escándalo de la pobreza en sus diversas dimensiones. Violencia, explotación, discriminación,
marginación, planteamientos restrictivos de las libertades fundamentales, tanto de los individuos como de
los colectivos, son algunos de los principales elementos de pobreza que se deben superar. Precisamente
estos aspectos caracterizan muchas veces los movimientos migratorios, unen migración y pobreza. Para
huir de situaciones de miseria o de persecución, buscando mejores posibilidades o salvar su vida, millones
de personas comienzan un viaje migratorio y, mientras esperan cumplir sus expectativas, encuentran
frecuentemente desconfianza, cerrazón y exclusión, y son golpeados por otras desventuras, con frecuencia
muy graves y que hieren su dignidad humana.
La realidad de las migraciones, con las dimensiones que alcanza en nuestra época de globalización, pide
ser afrontada y gestionada de un modo nuevo, equitativo y eficaz, que exige en primer lugar una
cooperación internacional y un espíritu de profunda solidaridad y compasión. Es importante la
colaboración a varios niveles, con la adopción, por parte de todos, de los instrumentos normativos que
tutelen y promuevan a la persona humana. El Papa Benedicto XVI trazó las coordenadas afirmando que:
«Esta política hay que desarrollarla partiendo de una estrecha colaboración entre los países de
procedencia y de destino de los emigrantes; ha de ir acompañada de adecuadas normativas internacionales
capaces de armonizar los diversos ordenamientos legislativos, con vistas a salvaguardar las exigencias y
los derechos de las personas y de las familias emigrantes, así como las de las sociedades de destino»
(Cart. enc. Caritas in veritate, 19 junio 2009, 62). Trabajar juntos por un mundo mejor exige la ayuda
recíproca entre los países, con disponibilidad y confianza, sin levantar barreras infranqueables. Una buena
sinergia animará a los gobernantes a afrontar los desequilibrios socioeconómicos y la globalización sin
reglas, que están entre las causas de las migraciones, en las que las personas no son tanto protagonistas
como víctimas. Ningún país puede afrontar por sí solo las dificultades unidas a este fenómeno que, siendo
tan amplio, afecta en este momento a todos los continentes en el doble movimiento de inmigración y
emigración.
Es importante subrayar además cómo esta colaboración comienza ya con el esfuerzo que cada país
debería hacer para crear mejores condiciones económicas y sociales en su patria, de modo que la
emigración no sea la única opción para quien busca paz, justicia, seguridad y pleno respeto de la dignidad
humana. Crear oportunidades de trabajo en las economías locales, evitará también la separación de las
familias y garantizará condiciones de estabilidad y serenidad para los individuos y las colectividades.
Por último, mirando a la realidad de los emigrantes y refugiados, quisiera subrayar un tercer elemento en
la construcción de un mundo mejor, y es el de la superación de los prejuicios y preconcepciones en la
evaluación de las migraciones. De hecho, la llegada de emigrantes, de prófugos, de los que piden asilo o
de refugiados, suscita en las poblaciones locales con frecuencia sospechas y hostilidad. Nace el miedo de
que se produzcan convulsiones en la paz social, que se corra el riesgo de perder la identidad o cultura, que
se alimente la competencia en el mercado laboral o, incluso, que se introduzcan nuevos factores de
criminalidad. Los medios de comunicación social, en este campo, tienen un papel de gran
responsabilidad: a ellos compete, en efecto, desenmascarar estereotipos y ofrecer informaciones correctas,
en las que habrá que denunciar los errores de algunos, pero también describir la honestidad, rectitud y
grandeza de ánimo de la mayoría. En esto se necesita por parte de todos un cambio de actitud hacia los
inmigrantes y los refugiados, el paso de una actitud defensiva y recelosa, de desinterés o de marginación –
que, al final, corresponde a la “cultura del rechazo” – a una actitud que ponga como fundamento la
“cultura del encuentro”, la única capaz de construir un mundo más justo y fraterno, un mundo mejor.
También los medios de comunicación están llamados a entrar en esta “conversión de las actitudes” y a
favorecer este cambio de comportamiento hacia los emigrantes y refugiados.
Pienso también en cómo la Sagrada Familia de Nazaret ha tenido que vivir la experiencia del rechazo al
inicio de su camino: María «dio a luz a su hijo primogénito, lo envolvió en pañales y lo recostó en un
pesebre, porque no había sitio para ellos en la posada» (Lc 2, 7). Es más, Jesús, María y José han
experimentado lo que significa dejar su propia tierra y ser emigrantes: amenazados por el poder de
Herodes, fueron obligados a huir y a refugiarse en Egipto (Cf. Mt 2, 13-14). Pero el corazón materno de
María y el corazón atento de José, Custodio de la Sagrada Familia, han conservado siempre la confianza
en que Dios nunca les abandonará. Que por su intercesión, esta misma certeza esté siempre firme en el
corazón del emigrante y el refugiado.
La Iglesia, respondiendo al mandato de Cristo «Vayan y hagan discípulos a todos los pueblos», está
llamada a ser el Pueblo de Dios que abraza a todos los pueblos, y lleva a todos los pueblos el anuncio del
Evangelio, porque en el rostro de cada persona está impreso el rostro de Cristo. Aquí se encuentra la raíz
más profunda de la dignidad del ser humano, que debe ser respetada y tutelada siempre. El fundamento de
la dignidad de la persona no está en los criterios de eficiencia, de productividad, de clase social, de
pertenencia a una etnia o grupo religioso, sino en el ser creados a imagen y semejanza de Dios (Cf. Gn 1,
26-27) y, más aún, en el ser hijos de Dios; cada ser humano es hijo de Dios. En él está impresa la imagen
de Cristo. Se trata, entonces, de que nosotros seamos los primeros en verlo y así podamos ayudar a los
otros a ver en el emigrante y en el refugiado no sólo un problema que debe ser afrontado, sino un
hermano y una hermana que deben ser acogidos, respetados y amados, una ocasión que la Providencia
nos ofrece para contribuir a la construcción de una sociedad más justa, una democracia más plena, un país
más solidario, un mundo más fraterno y una comunidad cristiana más abierta, de acuerdo con el
Evangelio. Las migraciones pueden dar lugar a posibilidades de nueva evangelización, a abrir espacios
para que crezca una nueva humanidad, preanunciada en el misterio pascual, una humanidad para la cual
cada tierra extranjera es patria y cada patria es tierra extranjera.
Queridos emigrantes y refugiados. No pierdan la esperanza de que también para ustedes está reservado un
futuro más seguro, que en sus sendas puedan encontrar una mano tendida, que puedan experimentar la
solidaridad fraterna y el calor de la amistad. A todos ustedes y a aquellos que gastan sus vidas y sus
energías a su lado les aseguro mi oración y les imparto de corazón la Bendición Apostólica.
Vaticano, 5 de agosto de 2013.
«La agenda de la Iglesia no es la de la
política o de los medios»
Los directores de los mayores periódicos italianos con el cardenal Ravasi
El “Atrio de los Gentiles” se abre a los periodistas y se
convierte en un fórum sobre la fe y la razón en la época
de la comunicación global
Giacomo Galeazzi
Roma
Los protagonistas son los directores de los principales periódicos italianos (Ferruccio De Bortoli, Ezio
Mauro, Mario Calabresi, Roberto Napoletano, Virman Cusenza, Marco Tarquinio) y el fundador de
“Repubblica”, Eugenio Scalfari. El anfitrión es el cardenal Gianfranco Ravasi, presidente del Pontificio
Consejo de la Cultura que creó una estructura para favorecer el diálogo entre creyentes y ateos. La sede
de este diálogo es el milenario Templo de Adriano en Roma. «Un límite en la relación entre la Iglesia y
los medios de comunicación fue el de tener una agenda común –afirmó el director de “La Stampa”, Mario
Calabresi. Es un error de los periodistas analizar a la Iglesia con las mismas coordinadas de la política.
Entonces, el Papa es de izquierdas si el domingo habla de los inmigrantes, y se vuelve de derechas si el
miércoles condena el aborto o insiste en los principios no negociables de la bioética. Todos se esperaban
una advertencia del pontífice en contra del matrimonio homosexual en Francia, pero no ha llegado.
Francisco no se hace dictar los temas por la política y de esta manera la Iglesia sale de la lógica del “pin-
pong” cotidiano y regresa a sus tiempos naturales. Por lo demás, la fe y la razón conviven en las personas.
No se trata de un argumento público que se actualiza cotidianamente. Hay un equilibrio en la consciencia
que nunca pierde importancia». Además, subrayó Calabresi, «la verdad y la objetividad son términos que
hoy sufren abusos o que son utilizados polémicamente, como demuestran las teorías complotistas sobre el
11 de septiembre o las “chemtrails”». Es decir, «la verdad es usada por individuos o grupos como una
clava en batalla».
Por ello, «la tarea de los periodistas es contextualizar los hechos con responsabilidad en lugar de
manipularlos o confundir al lector». Calabresi señaló que es necesario «dar su justo peso a lo que está
sucediendo, a pesar del ruido de fondo». Hay que «entregar al lector lo que es verdaderamente
importante». El director de “La Stampa” citó el caso Shalabayeva, la esposa de la mujer del disidente de
Kazajistán que fue expulsada de Italia: «Mientras hace dos meses los periódicos dedicaban las primeras
páginas a la historia, me preguntaba si era verdaderamente la cosa más importante que estaba sucediendo
en Italia, y me llegó un correo electrónico de un joven lector que hablaba de su generación sin futuro que
encuentra en todas partes el letrero: “todo agotado”: futuro, casa, trabajo, préstamos». Por este motivo,
hay que darle a las cosas la perspectiva correcta «y entender cuál es el peso que tiene un razonamiento
con respecto a otro, sin presentar las cosas de forma sensacionalista o escandalosa». Además, indicó
Calabresi, la «teoría de Grillo (político italiano que desafió a los partidos políticos, ndr.) del “uno vale
uno” no es correcta». «Uno vale desde el punto de vista del respeto humano, pero no por las competencias
y experiencias. Sobre los tumores, por ejemplo, el punto de vista de Veronesi no vale lo que el de un
médico cualquiera. Reconstruir el contexto, para nosotros los periodistas, significa también recuperar las
competencias».
Por su parte, el director de “Il Corriere della Sera”, Ferruccio De Bortoli, advirtió que «los medios pueden
deestruir a las personas», por lo que puso en guardia ante «una información “de prisa”, que olvida la
centralidad del individuo». En cambio, normalmente sucede que «si los hechos desmienten las opiniones,
los hechos sucumben». De Bortoli atribuye a los comunicadores «un papel socialmente activo», porque
«no debemos dar mercancías estropeadas que transforman la vida pública en un enfrentamiento entre
hinchas opuestos». Para salvaguardar los valores de una justa dimensión social, «la Iglesia tiene un papel
suplementario». El cardenal Ravasi contextualizó teológicamente los efectos sobre los individuos y las
sociedades de las inovaciones tecnológicas. «La lengua italiana tiene 150 mil vocablos, mientras que los
jóvenes de hoy usan entre 800 y mil –explicó el purpurado. Ha cambiado el modelo antropológico de los
“nativos digitales”, por ello un obispo que no se sabe mover en esta nueva atmósfera se queda afuera de
su misión». Nada nuevo bajo el sol. «Jesús anticipa el lenguaje sintético de los tuits: “El Reino de Dios
está cerca, ¡conviértete!”, “Ama al prójimo como a tí mismo” –precisó Ravasi. Una predicación
fulgurante que llevó al judío Kafka a considerar a Cristo “un abismo de luz dentro del que hay que cerrar
los ojos para no precipitar”. Una capacidad incisiva para transmitir el mensaje evangélico, porque la
verdad es como el diamante: yo veo una cara, solo DIos las ve todas».
Ratzinger escribe a un matemático ateo:
«Nunca oculté abusos contra menores»
Benedicto XVI escribe a Odifreddi
La carta de Benedicto XVI a Odifreddi, publicada en el
periódico “La Reppublica”: diálogo intenso y algún
jalón de orejas
Marco Tosatti
Roma Después de la respuesta de Bergoglio a Eugenio Scalfari, ahora Benedicto XVI responde a la carta
que le había enviado Piergiorgio Odifreddi, matemático y crítico de la religión, sobre todo católica, muy
mediático. Odifreddi escribió un libro que se llama “Querido Papa, te escribo...”, como respuesta a la obra
de Papa Ratzinger “Introducción al Cristianismo”.
Benedicto XVI le respondió con una carta que, debido a la extensión, no se puede publicar en un
periódico, pero será publicada íntegramente en un nuevo libro de Odifreddi, que la editorial que lo
publicará define como «único en la historia de la Iglesia: un diálogo entre un Papa teólogo y un
matemático ateo».
«Nunca callar los males de la Iglesia. Pero la fe deja una estela luminosa». Esta frase podría resumir el
pensamiento, denso y profundo, del Papa teólogo.
“Querido Papa, te escribo...” quería ser, según recuerda su autor, una «luciferina introducción al
ateísmo»; y el protagonista de muchísimos “talk-shows” se dijo sorprendido por haber recibido una
respuesta «con todo y agradecimientos por la lealtad en el trato; era el máximo de las expectativas
posibles, en un mundo en el que normalmente solo se cumple lo mínimo».
Son once páginas densas las que escribió el Papa emérito como respuesta al libro. Ratzinger dice que leyó
la obra de Odifreddi, «algunas partes con placer y provecho. En otras, en cambio, me maravillé ante una
cierta agresividad y por la temeridad de la argumentación». En primer lugar responde a la acusación de
Odifreddi de que la teología es una especie de ciencia ficción. «La ciencia ficción existe, por lo demás, en
el ámbito de las ciencias», escribió Benedicto XVI, que incluyó algunos ejemplos: «El gran Jacques
Monod escribió frases que él mismo había incluido en su obra seguramente solo como ciencia ficción.
Cito: “La aparición de los Vertebrados tetrápodas... se originó debido a que un pez primitivo «eligió»
caminar para explorar la tierra, aunque solo fuera capaz de desplazarse en ella con saltos torpes, por lo
que creó de esta manera un cambio de comportamiento, la presión selectiva gracias a la que se habrían
desarrollado las articulaciones robustas de los tetrápodas. Entre los descendientes de este audaz
explorador, de este Magallanes de la evolución, algunos pueden correr a una velocidad superior a los 70
kilómetros por hora...”».
Sobre el tema de los abusos sexuales en la Iglesia, Benedicto XVI reaccionó netamente. «Nunca he
tratado de ocultar estas cosas. Que el poder del mal penetre hasta tal punto en el mundo interior de la fe
para nosotros es un sufrimiento que, por una parte, debemos soportar, mientras que, por otra, debemos
hacer todo lo posible para que no se repitan casos de este tipo. Tampoco es motivo de consuelo saber que,
según las investigaciones de los sociólogos, el porcentaje de los sacerdotes que han cometido estos
crímenes no es mayor que el de otras categorías profesionales asimilables. De cualquier manera, no se
debería ostentar esta desviación como si fuera una suciedad específica del catolicismo». Y, sobre todo,
aunque sea justo exponer el mal en la Iglesia, «no se debe callar tampoco la gran estela luminosa de
bondad y pureza que la fe cristiana ha dejado a lo largo de los siglos... Es cierto que también hoy la fe
impulsa a muchas personas al amor desinteresado, al servicio por los demás, a la sinceridad y a la
justicia».
El jalón de orejas más severo de Razinger surgió en el terreno de la historia. «Lo que usted dice sobre la
figura de Jesús no es digno de su rango científico. Si usted plantea la cuestión como si, en el fondo, no se
supiera nada sobre Jesús, como figura histórica, nada sería aceptable; entonces puedo solamente invitarle
a que, con mayor decisión, se vuelva más competente desde el punto de vista histórico. Le recomiendo
para ello sobre todo los cuatro volúmenes que Martin Hengel (exégeta de la Facultad teológica protestante
de Tübingen) publicó con María Schwemer: es un excelente ejemplo de precisión histórica y de
amplísima información histórica. Ante esto, lo que usted dice sobre Jesús es un poco temerario y que no
debería repetir». Y Ratzinger no niega que en la exégesis haya también cosas poco serias. Pero rechaza la
acusación de Odifreddi, según quien «presentaría la exégesis histórico-crítica como un instrumento del
anti-cristo. Al ocuparme de la narración sobre las tentaciones de Jesús, solamente retomé la tesis de
Soloviev, que afirma que la exégesis histórico-crítica puede ser usada también por el anticristo –hecho
que es inconfutable».
Para concluir, Benedicto XVI plantea algunas cuestiones, más que responder. «Si usted pretende sustituir
a Dios con “La Naturaleza”, sigue en pie la pregunta sobre qué o quien es esta naturaleza. Usted no la
define en ningún lugar y parece, por ende, una especie de divinidad irracional que no explica nada». Y
continúa: «Pero querría hacer notar sobre todo que en su religión de la matemática no considera tres
fenómenos fudnamentales de la existencia humana: la libertad, el amor y el mal. Me maravilla que usted
liquide con un gesto la libertad, aunque haya sido y sea el valor más importante de la época moderna». El
amor no aparece en el libro de Odifreddi, así como tampoco el mal. «Diga lo que diga la neurobiología
sobre la libertad, en el drama real de nuestra historia ella está presente como realidad determinante y debe
ser tomada en consideración. Pero su religión matemática no conoce ninguna información sobre el mal.
Una religión que no se ocupa de estas cuestiones fundamentales permanece vacía».
Desde que Benedicto XVI dejó el Pontificado y se retiró a su ermita vaticana, esta es la segunda «salida»
pública del Papa teólogo que mantiene con rigor su promesa de vivir oculto al mundo.
Así en la tierra
Enrique de Castro y la iglesia de los que no se
callan
Marçal Sarrats Ferrés
(Segunda edición) La parroquia de San Carlos Borromeo en Entrevías ha librado innumerables batallas a
favor de los marginados: drogadictos, insumisos, okupas, gitanos, presos y sus familiares, desahuciados,
inmigrantes... Al frente de esta iglesia de Vallecas, el cura Enrique de Castro lleva cuatro décadas
combatiendo las injusticias y enfrentándose a quien haga falta, incluso a la jerarquía eclesiástica. De
hecho, en 2007 su desencuentro con el Arzobispado de Madrid, que dio la vuelta al mundo, situó la
parroquia de San Carlos al borde del cierre. A partir de Enrique de Castro y de su gente más cercana,
Marçal Sarrats nos muestra otra iglesia, la iglesia de los que no se callan, comprometida y solidaria, de fe
profunda, que de manera evangélica antepone el ser humano a la ley e incluso a la religión. La
demostración palpable de que la fe verdadera exige compromiso y lucha. «Lo contrario del amor no es el
odio, sino el miedo. Hay que actuar. Se crea o no en Dios, y dejando a un lado los milagros, es
responsabilidad de cada uno intentar que se multipliquen los panes y los peces.» Del prólogo de Luis
García Montero.
Fotografías de: Juan Medina
Marçal Sarrats Ferrés
Marçal Sarrats nació en Barcelona en 1984 y afincado en Madrid desde hace cinco años, es periodista. En
2001 empezó a colaborar en Ràdio Estel, compaginándolo con los estudios de Bachillerato, y
posteriormente en la redacción de informativos de Ràdio Barcelona. Desde 2005 trabaja en la Cadena
SER en el equipo de Àngels Barceló, primero como redactor del magazín «A vivir que son dos días» y
actualmente en el informativo «Hora 25». También colabora con la revista Interviú. Ha presentado el
programa de entrevistas «Siroco» en Localia Catalunya. Así en la tierra es su primer libro.
LA COCINA DE LA BIBLIA
Autor: Antonio Gázquez
ISBN: 9788480052030
Fecha de publicación: 2013-04-
19
Páginas: 212
DIMENSIONES: 210 x 150
PRECIO: 18.00€
No hay duda de que la Cultura Occidental se ha formado por la influencia de
cada uno de los avatares históricos de los siglos precedentes. Pero si ha
existido una influencia cultural determinante en Occidente, ésta es la que
emana de la Biblia.
La Cocina de la Biblia, obra única en su género, tiene por finalidad
aproximarnos a las claves gastronómicas del mundo occidental de tradición
bíblica, entendiendo por ésta "la cultura que se ha originado en la sociedad de
influencia cristiana a lo largo de los siglos". En lo que respecta a la conducta
alimentaria, la gastronomía está influenciada no sólo por los usos de la Biblia,
sino también por la cultura grecorromana, aunque se puede decir que el
componente judeo-cristiano tiende a anteponerse a cualquier otro.
Esa obra se estructura en cinco partes: 1) La cultura alimentaria en el
Antiguo y Nuevo Testamento, 2) Los alimentos de la Biblia, 3) Los usos y
costumbres gastronómicos en la tradición bíblica 4) Comentarios
gastronómicos al texto bíblico y, por último, 5) Recetario bíblico.
***
Antonio Gázquez Ortiz es Catedrático de Histología y Anatomía Patológica
(Facultad de Veterinaria. Universidad de Extremadura). En el campo de la
gastronomía, su verdadera pasión, ha publicado numerosos libros, entre los que
citamos: La cocina en tiempos del Arcipreste de Hita, Conversaciones con un
gastrónomo (Alianza Editorial), La cocina templaria (Ed. Badajoz), La cocina
en el siglo XVIII (Ed. Carisma).
El autor de La cocina de la Biblia es colaborador de la Revista
Restauradores y de secciones gastronómicas en prensa diaria, columnista de
los diarios Hoy, Periódico Extremadura y Diario Córdoba. Es miembro del
Centro de Estudios del Cerdo Ibérico (C.E.C.I), del Comité de Certificación de
la Calidad de Ternera de Extremadura, del Comité Organizador de la Feria
Nacional del Queso de Trujillo, Ex-presidente de la Cofradía Extremeña de
Gastronomía, Miembro del Comité Organizador del II Congreso Mundial del
Jamón y Presidente de las Sesiones Gastronómicas del II Congreso Mundial
del Jamón.
En esta obra, Antonio Gázquez hace una incursión en el mundo de la Biblia
(Antiguo y Nuevo Testamento) para descifrar los hitos claves de su
gastronomía.
“No habrá marcha atrás en la revolución
de las mujeres musulmanas”
Shirin Ebadi, Nobel de la Paz, dedica su exilio forzoso
a defender los derechos humanos
Sostiene que los cambios en su país, Irán, solo llegarán
"con elecciones libres"
Charo Nogueira 25 SEP 2013 - 00:00 CET20 El País
Aspecto menudo y palabras contundentes. Un mensaje férreo y gotas de ironía. Shirin Ebadi (Hamedán,
Irán, 1947), la primera musulmana en recibir el Premio Nobel de la Paz –por su defensa de los derechos
humanos, sobre todo de las mujeres y los niños–, es una exiliada forzosa. Esta exjuez obligada a dejar de
serlo por la revolución islámica se ha convertido en altavoz crítico frente al régimen de los ayatolás. “No
tengo ninguna esperanza de que las cosas puedan cambiar con el nuevo presidente, Rohaní”, asegura. Ha
pasado una década desde el galardón y su lucha sigue siendo su motor. Solo baja la voz cuando habla de
su estancia en prisión. “El aislamiento, la soledad, es la peor tortura. Una celda de dos por dos, cuya
puerta se abre tres veces al día… La cárcel me acercó a Dios, fue una ayuda para sostenerme”, dice
lentamente en la despedida. Poco antes, con sonrisa orgullosa, mostraba la foto de su nieto. La vida sigue.
PREGUNTA: Su activismo le valió el Nobel en 2003, pero le ha costado la cárcel y el exilio. ¿Es un
precio muy alto?
RESPUESTA: Quiero recordar que muchos de mis compañeros se encuentran ahora en prisión. Lo están
pasando peor de lo que lo pasé yo, y no olvidemos a las personas ejecutadas. Cada cosa que hagas en la
vida requiere un precio. Lo más importante es que uno esté preparado emocionalmente para pagarlo. El
Gobierno ha confiscado todas mis propiedades y a los 64 años volví a cero a nivel económico, a no tener
absolutamente nada. Todo lo que poseo en Irán lo han puesto a la venta. Mi marido y mi hermana
estuvieron encarcelados un tiempo como medida de presión. Pero me pilló preparada.
P: No por eso será menos doloroso.
La intervención militar solo empeorará la situación de los sirios"
R: El dolor siempre está, pero hay una diferencia muy grande entre estar listo y que te pille de sorpresa,
sin saber cómo reaccionar. Soy una abogada buena en mi trabajo. Además soy escritora, con varios best
sellers en Estados Unidos y Europa. Con mi saber hacer podría haber sido muy rica, pero elegí una vida
que me seducía. Por eso, cuando pongo la cabeza sobre la almohada estoy muy tranquila. Al mirarme en
el espejo no siento vergüenza. Y para mí eso tiene mucho valor, mucho más que todo lo que he perdido a
nivel económico.
P: ¿Cómo lleva el exilio obligado?
R: Viajo diez meses al año. En Irán, por la censura, la gente no puede hablar. El exilio me permite ser una
especie de eco de la voz de la gente que vive dentro del país. Soy un altavoz en movimiento que hace que
ese sonido pueda llegar a más personas en más lugares. Pero constantemente recibo amenazas de muerte.
P: ¿De quién?
R: Del Gobierno iraní. Me dicen: “Si no eliges callarte, te callaremos nosotros”. Saben que yo no miento,
ni exagero. Aparte de mis conferencias, saco a la luz informes detallados sobre la violación de los
derechos humanos en Irán. Lo publico en nuestra web (www.humanrights-ir.org) y lo envío a
organizaciones que defienden los derechos humanos. En esos informes hago referencia a las
declaraciones de los altos cargos del Gobierno. Les cito y luego cuento lo que está pasando en el país.
P: ¿Cuál es la mayor conculcación?
La juez obligada a dejar de serlo
Shirin Ebadi creció en una familia ilustrada e igualitaria en los tiempos del sah. En 1970, a los 23 años,
logró ser la primera mujer juez en Irán. Con el régimen islámico se vio obligada a dimitir del cargo en
1979. Entonces comenzó a ejercer como abogada centrada en la defensa de los derechos humanos, lo que
le valió el Premio Nobel de la Paz. Es autora de varios libros, entre ellos ‘El despertar de Irán’ (Aguilar).
Esta activista contraria a la energía nuclear –incluso para uso civil– sueña con un régimen respetuoso con
las libertades. Es una devota de España – paella incluida–, donde esta primavera acudió al III Encuentro
con Mujeres que Transforman el Mundo, en Segovia. En España estaba cuando en 2009 detuvieron a su
marido y a su hermana, lo que le llevó a no regresar a Irán.
R: Lo peor son las leyes que justifican la violación sistemática de los derechos humanos. Esa violación se
ha convertido en algo legal en Irán. Le doy un ejemplo. Según la ley, la vida de una mujer vale la mitad
que la de un hombre. Si voy con mi hermano y los dos morimos en accidente, la indemnización a la
familia por mí es la mitad de la que se da por él, simplemente por ser hombre y mujer. Hay cientos de
ejemplos así que hacen legítima esa violación de los derechos humanos.
P: Recogió el Nobel con la cabeza descubierta, lo que vieron mal en su país, y lanzó una crítica a EE UU.
¿Era una forma de reivindicar su independencia?
R: Tanto en Oriente como en Occidente hay cosas positivas. Siempre elogio la libertad de expresión que
hay en Occidente. Pero mi intención era criticar los elementos negativos de ambos.
P: ¿Cuáles son?
R: La cultura oriental es muy patriarcal y la occidental se ha convertido en muy materialista: el dinero da
valor a todo, por dinero hay guerras, matan a personas. En ambas culturas olvidan constantemente al ser
humano.
P: ¿Son las culturas o son los Gobiernos?
R: Los Gobiernos son elegidos por personas. La cultura de una sociedad también es importante, pero el
Gobierno es una especie de reflejo de lo que pasa en una sociedad. Si ambos se separan mucho, habrá una
revolución.
P: ¿Cómo se conjuga esto en Irán? Un líder moderado, Hasan Rohaní, ha ganado la presidencia.
Las mujeres somos víctimas y culpables de la cultura patriarcal"
R: No tengo ninguna esperanza de que haya cambios con el nuevo presidente. Los cambios
fundamentales solo pueden llegar cuando haya elecciones libres a las que pueda concurrir cualquier
persona. La gente está distanciada del Gobierno, que usa la violencia para oprimir a las personas y no deja
que se escuche su voz fuera. Según Periodistas sin Fronteras, Irán está entre los cinco países que son los
mayores enemigos de Internet. La velocidad es tan lenta que hace imposible usarlo. Cuando yo estaba allí
y quería entrar en una web, encendía el ordenador, me conectaba a la página y me iba a cocinar. Cuando
la comida estaba medio hecha, ya estaba abierta la página. Elegía el artículo y volvía a la cocina a
terminar el guiso. Si los Gobiernos no intentan acortar la distancia que los aleja del pueblo, eso lleva antes
o después a una revolución, a que la gente salga a las calles y diga “hasta aquí hemos llegado”.
Ebadi no pone fecha a ese basta ya iraní. “Ningún acontecimiento social la tiene”, sostiene la Nobel con
pausas para que la intérprete, Rima Shermohamadi, traduzca del farsi al español en este recoleto salón de
Segovia. La abogada, defensora de las sanciones políticas y contraria a las económicas que ahogan a su
país, advierte: “Los iraníes estamos completamente en contra de una intervención militar extranjera”.
P: Usted apoyó la revolución de 1979 que derrocó al sah y abrió la puerta a la república islámica. ¿Se
arrepiente, visto lo que ha venido después?
R: Queríamos la libertad y la independencia. El sah estaba bajo las órdenes de Estados Unidos, teníamos
libertad individual, pero no política. La revolución fue para conseguir eso, pero China ha cambiado el
sitio con Estados Unidos y seguimos sin ser independientes. No conseguimos la libertad política y hemos
perdido la individual.
P: ¿De qué le ha servido el Nobel?
R: Me abrió muchas puertas. Me ha permitido poder hablar y dirigirme a muchas personas en el mundo.
Lo que más me importa es que la visión mundial de cómo somos los iraníes ha cambiado gracias a poder
dirigirme a la gente. Pertenezco a la clase media, la mayoría de la sociedad, y soy musulmana. Cuando
me ven, dicen: “Ah, ahora sabemos cómo son los iraníes”. Algunos medios occidentales muestran una
imagen negativa y oscura de nosotros, sacan a las mujeres de negro con el puño en alto que gritan:
“Muerte a Estados Unidos y a Israel”. Al menos ven otra cara.
P: También existen esas mujeres.
R: Son muy pocas. La mayoría son como yo.
P: Pero deben ponerse el chador para salir a la calle.
R: La ley obliga a ello. Si yo salgo como voy ahora, pese a llevar manga larga y pantalón que tapa, como
no llevo la cabeza cubierta, es ilegal y el castigo son 80 latigazos. Eso marca la ley. Por eso digo que
nuestro gran problema es la ley, y todo mi empeño está en dar a conocerla.
P: ¿A veces desfallece?
R: Sí. Recuerde que el 99% votó a favor de la República Islámica de Irán, sin saber el tipo de gobierno
que les esperaba. Aquellos días, hablar de los derechos humanos era lo más parecido a llevar una bomba
en la mano por la calle. La prensa local, para insultarme, me llamaba feminista.
P: Y lo es. ¿Por qué?
R: Porque defiendo los derechos humanos. Los derechos de la mujer son los derechos humanos. El
primer principio de ellos es el rechazo a cualquier tipo de discriminación. Las feministas decimos lo
mismo.
P: ¿Cuándo ocurrió?
R: El día que me matriculé en la Facultad de Derecho y empecé a leer sobre los derechos humanos. Era la
época del sah. Las leyes eran algo mejores que las de ahora, pero también eran discriminatorias hacia las
mujeres. Es imposible defender los derechos humanos y no ser feminista.
P: ¿Cómo se explica que en muchos lugares las mujeres aún tengan menos derechos legales o efectivos
que los hombres?
R: Eso pasa en todos los países del mundo, incluida España. La raíz de todo está en la cultura patriarcal.
No digo la cultura de los hombres; me refiero a la que está en contra de la igualdad entre las personas.
Desgraciadamente, las mujeres, aun siendo víctimas de ella, somos sus primeras transmisoras de una
generación a otra. Un hombre que oprime ha sido criado por una mujer que le ha enseñado esa opresión.
La cultura patriarcal se parece a la hemofilia. Las mujeres somos víctimas y culpables. Por eso es
fundamental educarlas.
P: No suena muy feminista.
R: Pero es muy realista, se lo aseguro. Para mí, ser feminista es hacer que las personas sean iguales. Para
eso hay que ver dónde están las raíces del problema.
P: ¿Esas raíces son culturales, o también religiosas?
R: La cultura patriarcal utiliza cualquier cosa para poder justificarse, incluida la religión. Analiza de
determinada manera los libros sagrados para decir “aquí estoy yo” a través de una interpretación errónea.
Eso pasa en todas las religiones del mundo.
P: La situación es especialmente grave en algunos países musulmanes.
R: Sí, pero me gustaría añadir algo. La religión musulmana es muy cercana al judaísmo. La lapidación
también existe en el judaísmo. La mujer hereda mucho menos que el hombre, como en el islam.
P: ¿El enemigo principal de la igualdad son las religiones?
R: Es la interpretación errónea de los libros sagrados. La del Corán siempre la han hecho los hombres.
Ahora tenemos que hacerla las mujeres musulmanas.
P: La cuestión se complica con los Gobiernos religiosos. ¿Por qué va tan unida religión y política en
muchos países islámicos?
R: Sí, pero en la Edad Media, la Iglesia gobernaba en Europa y ustedes han visto cuántas atrocidades
cometió. En China, como antes en la URSS, gobierna la ideología y se pisotean los derechos humanos. La
base de un Gobierno no debe ser ni una ideología política ni una religión, debe ser secular.
P: ¿Cree que los Gobiernos laicos permiten un mayor respeto a los derechos humanos?
R: No necesariamente. Esa es la primera condición, pero no la única. Muchos de ellos cometen
atrocidades. Los Gobiernos no obtienen su legitimidad solo gracias a las urnas libres, sino también por el
respeto a esos derechos.
P: ¿De qué ha servido la primavera árabe?
R: No era primavera, sino un despertar de los pueblos árabes. La habrá cuando las mujeres tengan los
mismos derechos y oportunidades que los hombres. Echar a un dictador no quiere decir que la democracia
se haya establecido en esos países.
P: ¿Ha permitido dar mayor fortaleza a las mujeres?
R: Sí, y un campo de trabajo mucho más claro. En Egipto, en la época de Mubarak, ¿las mujeres se
sentían tan empoderadas como para salir a la calle y protestar? En cualquier revolución, al principio hay
una época de confusión. Un edificio bonito no se construye en una semana. No debemos perder la
esperanza. En los países árabes hay un comienzo muy importante del despertar femenino. No habrá
marcha atrás en la revolución de las mujeres musulmanas. Ellas se han dado cuenta de que tienen un
poder y de que su única obligación no es estar en la cocina y tener hijos.
P: Siguiendo con Egipto, allí ha habido un golpe de Estado.
R: Hubo elecciones, pero los Hermanos Musulmanes se radicalizaron con la victoria. El pueblo egipcio
temió que su destino fuera como el de los iraníes tras la revolución de 1979 y salió a la calle para mostrar
que su revolución no ha terminado. El Ejército se ha extralimitado y ha creado la actual situación
insostenible. Los militares deben volver a los cuarteles. La única salida son unas elecciones libres bajo los
auspicios de Naciones Unidas.
P: ¿Y en Siria?
R: Una intervención militar de los Gobiernos de Occidente para derrocar a Bachar el Asad solo
empeorará la situación de los sirios. Estoy en contra de ella. Quien debe intervenir es Naciones Unidas y
convocar elecciones libres y pacíficas para que el pueblo diga qué Gobierno quiere. El Asad debe ser
detenido y juzgado como criminal de guerra por el Tribunal Internacional de La Haya.
P: ¿Le preocupa el auge del velo? ¿Es seña de identidad, o símbolo de sumisión?
R: Es una cuestión muy delicada. En los países islámicos se les obliga, y las mujeres no están contentas.
En Francia o Alemania les obligan a no llevarlo, y las mujeres tampoco están contentas. ¿Por qué no dejar
que sean libres y elijan qué se ponen?
P: Quizá porque con el velo se hace política sobre las cabezas femeninas.
R: Sí. Es así, pero estoy en contra. ¿Por qué tanta cosa con las mujeres, y no con lo que llevan los
hombres? Por la cultura patriarcal. Cuando un Gobierno laico quiere mostrar su identidad, utiliza a la
mujer, y no a los hombres. Los musulmanes radicales dicen que no hay que afeitarse, pero en Francia no
está prohibido llevar barba. ¿Por qué? Eso es la cultura patriarcal, que es universal: los hombres pueden
elegir, y las mujeres, no.
P: ¿Por qué tiene tanta fuerza?
R: Porque no la conocemos bien. Para destrozar a tu enemigo hay que conocerlo a fondo, saber qué armas
usa. Por eso digo que las mujeres, a la vez que son víctimas de esa cultura, son las primeras en defenderla
y transmitirla. En todas las religiones de Abraham, la mala es Eva, la culpable del pecado original, qué
curioso. ¿Quién ha hecho esa interpretación? Los hombres. Hay que empezar por liberar a Eva,
convertida en la culpable de la humanidad.
P: ¿Por extensión, todas las mujeres somos culpables?
R: Sí, en todas las religiones de Abraham. ¿Por qué pensamos así?
P: Los textos tampoco ayudan.
R: No estoy de acuerdo. Si interpretamos de otra manera los textos sagrados, están a favor de la mujer.
P: Pero en ellos está escrito que quien peca es Eva.
R: ¿Qué es un pecado? Cuando no hay elección, es muy fácil, no se tiene la responsabilidad de la
elección. Eva llegó al conocimiento, y él le llevó a la elección. El pecado está en el conocimiento. Eva fue
la sabia, eso también puede ser. Quiso elegir su camino. ¿Por qué no esa interpretación? El problema está
en la interpretación de los hombres de cualquier religión. Ahora nos toca a nosotras apoderarnos de ellas.
P: ¿Aún teme que la asesinen?
R: El miedo es como un instinto, como tener hambre. No es voluntario. No puedo mentir y decir que no
tengo ningún miedo a la muerte, pero haber trabajado muchos años en situación de peligro me ha
enseñado cómo frenar mi miedo y no permitirle que cambie mi rumbo de trabajo.
P: ¿Pisará de nuevo Irán?
R: Sí, seguro. Si pierdo la esperanza, dejo de trabajar. Cada día me digo: “No tienes derecho a cansarte”.
El pueblo siempre gana, la historia lo confirma.
Las oligarquías que nos gobiernan
Antonio Argañona Dalmacio Negro, de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, escribió recientemente sobre
“La ley de hierro de la oligarquía“. “Los gobiernos son siempre oligárquicos con independencia de las
circunstancias, el talante, los deseos, las intenciones, la voluntad, las pasiones, los sentimientos y las
ilusiones de los escritores políticos y, por supuesto, de lo que digan los políticos, autoengañándose o para
engañar a los demás”.
Tesis dura que no comparto totalmente, aunque puede ser bueno que, cuando pensamos en nuestros
gobernantes, no llevemos el lirio en la mano. Recuerdo una conferencia de Enrique Fuentes Quintana, en
que explicaba sus primeras impresiones cuando llegó al Consejo de Ministros (y el hecho de que fuera al
principio de la Transición política no implica que ahora sea distinto, sino todo lo contrario). Venía a decir
que uno esperaba que aquellas personas estuviesen ahí para servir a los intereses de la nación, y pronto se
daba cuenta de que les movían, a veces, intereses de otro tipo: económicos, de clase, ideológicos, de
partido… No solo económicos.
Y Negro subraya que esto se agudiza en la democracia de partidos, donde la ley de hierro está
plenamente vigente -lo que le lleva a decir que esto “hace ilusorias las exigencias de que [los partidos] se
democraticen internamente”. Bueno, podemos intentarlo, pero hace bien Negro en recordarnos que, en esa
tarea, nos enfrentamos con dificultades muy importantes.
No quiero ser pesimista. Pienso que los políticos -al menos, algunos de ellos- tienen ganas de hacer las
cosas bien, de servir a los ciudadanos, de ayudar a la resolución de los problemas, de vivir la justicia…
Pero no está de más un poco de escepticismo. Como dice Negro, “el meollo de la cuestión radica en cómo
impedir o mitigar que los que mandan, no solo los partidos (…) se comporten oligárquicamente respecto
al resto de la sociedad o sean meras correas de transmisión de los intereses, deseos y sentimientos de las
oligarquías sociales”. Esto, en una época de crisis, es particularmente importante.
La Responsabilidad Social es para las
empresas
Antonio Argañona
Perdone el lector si el título de este Comentario le induce a confusión. No quiero decir
que la Responsabilidad Social (RS) sea algo al servicio de las empresas: sería una
contradicción. Si aceptamos, como ya he dicho otras veces, que a RS es “la
responsabilidad de las empresas por sus impactos sobre la sociedad”, como afirmó la
Comisión Europea en 2011, la RS no puede consistir en mirar hacia la empresa y
olvidar a los demás stakeholders.
Lo que quiero decir es que la RS no debe concebirse como un instrumento para
conseguir una sociedad mejor, sino como una manera de trabajar de las empresas que
les lleve a estar mejor dirigidas, más conscientes de sus deberes, ser mejores ciudadanos
de su comunidad… El resultado, claro, será la sociedad mejor. Pero el objetivo debe ser
el otro, el interno. Lo he dicho ya otras veces, al explicar que una empresa responsable
es una empresa bien dirigida, y un directivo responsable es un buen directivo. La RS
es una (o la) buena manera de ser y actuar de una empresa.
Si la RS se concibe como una manera de conseguir objetivos sociales –la mejora de la
sociedad que he señalado antes-, corremos el riesgo de quedarnos en la vertiente externa
–la RS es lo que hace la empresa hacia afuera-, incluso como un añadido, al modo como
muchos autores norteamericanos entienden la RS –como filantropía o acción social. Y
me parece que esto sería insuficiente.
Y si la juzgamos solo, o principalmente, por sus contribuciones a la sociedad, podemos
olvidar una faceta que me parece muy importante, que es la de la mejora interna. Más
aún: habrá empresas que pasarán inadvertidas por su impacto en la “mejora de la
sociedad”, pero que son realmente responsables, porque están mejorando ellas como
comunidades humanas, como empresas de negocios, como comunidades de
stakeholders. El impacto en la sociedad puede no ser patente, pero estará ahí.
Imaginemos una empresa pequeña en plena crisis: a duras penas consigue sobrevivir,
paga salarios bajos, no da dinero para actuaciones de la comunidad… pero está
intentando actuar con responsabilidad ante sus propietarios, empleados, clientes,
proveedores, vecinos, gobierno local… con toda la responsabilidad que le es posible. E
incluso puede estar “viviendo de rentas”, porque está pidiendo a sus trabajadores que
hagan un esfuerzo para colaborar más sin pagarles más, y está pidiendo a sus
proveedores que le den más plazo para pagar, porque se ha quedado sin liquidez… Y,
sin embargo, puede ser una empresa muy responsable, porque desde el principio planteó
sus relaciones con sus stakeholders como una colaboración a largo plazo, en la que la
empresa dio durante mucho tiempo, y ahora no puede dar, y pide. O mejor, ahora da a
sus stakeholders la posibilidad de cumplir ellos con su parte en la responsabilidad
compartida y solidaria de la empresa. Que no es poco.
Otra cosa es que la empresa defina por su cuenta lo que es su RS ante la sociedad. Al
final debe hacerlo, claro, porque una responsabilidad no es tal hasta que el agente (la
dirección de la organización) la asume, lo que significa entenderla, aceptarla y hacerla
propia. La empresa debe salir, pues, a “ver” qué pide la sociedad, cómo entienden sus
stakeholders su RS, dónde están sus carencias y esa brecha que siempre puede estar
abierta entre lo que la empresa considera que debe hacer y lo que de verdad debe hacer,
brecha que comprenderá, entre otros medios, mediante el diálogo con sus stakeholders.
Pero, insisto, me parece que la RS debe contemplarse, ante todo, como esa reflexión
interna de la empresa sobre qué es, qué debe ser, qué papel tiene en la sociedad, qué
puede hacer (qué puede hacer mejor que los demás) y qué debe hacer.
Entiendo que, desde fuera, se evalúe a la RS de la empresa por lo que de ella se ve. Pero
eso no puede ser todo. La política educativa, sanitaria o de empleo de un gobierno se
valora, en primer lugar, por sus resultados: si no hay mejores estudiantes, mejores
hospitales y más oportunidades de empleo, la política de ese gobierno ha fracasado, y el
cumplimiento de sus responsabilidades estará en entredicho. Claro que aquí hay
también una variable adicional, que es la mejora de los políticos y funcionarios que, a
través de aquellas políticas, tratan de ser más responsables. Pero en el caso de la
empresa me parece que el enfoque debe ser el contrario.
Guardini: ascetismo y plenitud de vida humana
Rafael Fayos Febrer Una ética del poder, es decir, un recto uso y dominio de las posibilidades técnicas que nos ofrece el
avance científico, presupone antes el dominio del hombre sobre sí mismo. Dominar las cosas rectamente
exige antes dominarse humanamente. Para ello, decía Guardini en un texto que citamos la semana pasada,
el hombre debe volver a la ascésis. Y este el tema que quisiera abordar hoy. Vuelvo, por ello, a retomar
un libro al que le hemos dedicado varias entradas en este blog: Una ética para nuestro tiempo, Ediciones
Cristiandad, Madrid, 2002. Allí aparece un capítulo dedicado al ascetismo que será el hilo conductor de
nuestras reflexiones.
Lo primero que debemos afrontar es la mala
fama que arrastra el término desde hace siglos. Ascetismo parece evocar una perspectiva vital
oscurantista, enemiga de la vida y del mundo. Dice Guardini: "Hubo un tiempo en que se hablaba no sólo
con aversión, sino con irritación, sobre todo lo que se llama ascetismo, como si se tratara no sólo de algo
torcido, sino innatural y perjudicial" (Una ética para nuestro tiempo,213). Pero este modo de
considerarla procedía de una visión vitalista, en el sentido más nietzcheano del término, y con ello de
"(...) un falso concepto de la vida; dicho con más exactitud, del modo como crece y se hace fecunda."
(Una ética para nuestro tiempo, 214). Efectivamente, no sólo desde un punto de vista popular, sino
también como contenido de la filosofía de algunos de los autores más relevantes del siglo XIX y XX, el
desarrollo de la vida humana debería asemejarse al modo como alcanzan su plenitud vital los animales.
¿Cuál es ese modo? El animal sigue y da cumplimiento a sus tendencias. La vida humana alcanzaría su
punto álgido en la medida que quedaran satisfechas, como en el mundo animal, sus tendencias sensibles
muchas de ellas de carácter instintivo. Sin embargo, en el hombre este tipo de tendencias tienen otro
dinamismo y juegan un papel parecido pero distinto. La presencia del espíritu las transforma, no en el
sentido que las elimina, todo lo contrario, al caer los instintos bajo el dominio del espíritu pueden quedar
potenciados perdiendo el orden, sentido y mesura que encontramos en el mundo animal. De este modo:
"Ningún animal sigue la tendencia a la alimentación de la misma manera que el hombre, que convierte el
placer en objetivo por sí mismo y se daña a sí propio. En ningún animal alcanza la tendencia sexual una
desmesura y arbitrariedad como en el hombre, que se deja arrastrar por ella a la destrucción de la vida y el
honor. Ningún animal tiene tal gusto por matar como el hombre, cuyo belicismo no tiene ninguna
auténtica correspondencia en el reino animal." (Una ética para nuestro tiempo, 215).
Las tendencias sensibles en el hombre quedan potenciadas pero sin el orden que le impone la naturaleza
de la propia vida animal donde están arraigadas. Precisamente porque quedan desprotegidas el hombre
puede también ordenarlas bajo el imperio político del espíritu. Estas tendencias no están llamadas a agotar
la vida del hombre, sino a conducirle a su plenitud vital como hombre, como vida humana y personal y no
meramente animal. Quedan perfeccionadas por el espíritu que las eleva y conduce a cotas que jamás
alcanzarían por sí solas en la naturaleza meramente salvaje de las que proceden. Así el instinto sexual se
transforma en amor esponsal, la alimentación en un modo de compartir los propios bienes y en un
encuentro personal, etc. Desde esta perspectiva es donde debemos indagar el significado y sentido del
ascetismo . Guardini dice: "Ascetismo, en cambio, significa que el hombre se decida a existir como
hombre. De ahí surge para él una necesidad que no existe en el mundo animal,a saber: mantener sus
tendencias en ordenación libremente querida y superar la propensión a la desmesura o a la mala
realización (Una ética para nuestro tiempo, 217). Ahora podemos entender también lo siguiente:
"La motivación del auténtico ascetismo no reside en tal combate contra la vida de las tendencias, sino en
la necesidad de ponerlas en el orden adecuado. Éste está determinado por lo más diversos puntos de vista:
las exigencias de la salud, la atención a los demás hombres, las obligaciones respecto a la profesión y al
trabajo. Cada día se presentan nuevas exigencias de mantenerse en orden a sí mismo, y eso es ascetismo.
Esa palabra -del griego askesis- significa ejercicio, entrenamiento, ejercicio en la correcta orientación de
la vida" (Una ética para nuestro tiempo, 218).
Cuanto hemos desarrollado sólo abarca el primer nivel de ascetismo. No solamente hay que ordenar
tendencias sensibles. Existen también las tendencias espirituales y valores que exigen un orden que se
alcanza ascéticamente. De ello hablaremos la próxima semana.
El sacerdote y poeta cree que Bergoglio "es imprevisible, como actúan los
santos"
Ernesto Cardenal: "Francisco es un Papa
revolucionario"
"Perfectamente se puede ser cristiano y marxista (como yo) o científico"
Ernesto Cardenal y Francisco
Ernesto Cardenal -poeta, sacerdote, teólogo y político nicaragüense- se refirió a Francisco como "un
papa revolucionario" y confió en que está encaminando a la Iglesia hacia un nuevo rumbo, durante su
breve paso por Buenos Aires, donde será homenajeado por el Ministerio de Educación de la Nación, y de
camino a la Feria del Libro de Mendoza.
Con paso lento -bastón, pelo y barba blanquísima bajo la boina negra, sandalias caribeñas- el poeta de la
Teología de la Liberación, de 88 años y enemigo de la pompa vaticana, ministro del revolucionario
gobierno sandinista, motor de la experiencia marxista en Solentimane, habla de Francisco como el "papa
revolucionario".
"De ninguna manera esperábamos un papa de nuestro continente ni un papa revolucionario en este
momento, porque es el elegido de los cardenales, que fueron elegidos por los últimos dos papas (Juan
Pablo II y Benedicto XVI), conservadores y reaccionarios. Entonces ¿De dónde iba a salir un
revolucionario? Y ha salido", reflexiona en el hotel porteño adonde se aloja por estos días.
Francisco "realmente está cambiando el rumbo, está haciendo cosas que habría que haber hecho hace
mucho tiempo y nadie hacía, como no querer usar el papamóvil y pedir que lo llevaran en un carro más
pequeño del Vaticano", repasa Cardenal asimilando cada palabra, dándoles tiempo para que se hagan
escuchar.
"Lo cual es algo muy lógico que hiciera, si es un discípulo de Cristo que dice que los últimos serían los
primeros, las cosas serían al revés de lo que son y eso está haciendo él, un papa imprevisible, como
actúan los santos", sostiene este poeta capaz de conciliar ciencia, fe, revolución y marxismo con poesía,
escultura y pintura entre otras tantas de sus vocaciones.
"¿Qué es Dios? Pues es amor mutuo y compartido que encarna en nosotros. ¿Si el cristianismo es amor?
Sí claro, no es otra cosa más que eso puesto en práctica como debe ser, aunque naturalmente que
muchas veces se realiza como egoísmo, odio o violencia. ¿Y el marxismo? No es lo mismo, pero son muy
compatibles. Perfectamente se puede ser cristiano y marxista (como yo) o científico", resume.
El creador de poemas como "Oración por Marilyn Monroe", "Homenaje a los indios americanos" y
"Oráculo sobre Managua" insiste: la poesía ha ayudado mucho a la ciencia y la religión y en ese marco
asume que "conoceremos el universo en su plena realidad después de la muerte, no podemos conocerlo de
esa manera mientras vivimos en nuestro cuerpo mortal".
"Hay colores que no vemos y los insectos ven, el ultravioleta -grafica-, si viéramos los colores que no
vemos y que están en el espectro sería una cosa muy diferente, veríamos como Dios lo ve y, como dice
San Pablo, lo veríamos cara a cara".
"La filosofía cristiana, por sí sola, -continúa- debería poder ordenar una sociedad, la prédica de Jesús fue
nada más que eso, la del establecimiento de una comunidad que él llamó el Reino de Dios, aunque
debiera haberse llamado más bien el Reinado de Dios en la Tierra, no como territorio sino como acción".
"Fue algo subversivo, naturalmente, y por lo tanto fue también algo que lo llevó a la muerte, algunos
teólogos modernos dicen que la expresión Reinado de Dios significaba algo similar a lo que ahora
significa entre nosotros la palabra revolución -hace una pausa y rememora:- Yo tengo un verso que dice
`comunismo o Reino de Dios en la tierra es lo mismo`".
"Principalmente mi poesía trata de estos temas en este mismo lenguaje, la inspiración en el poema
principalmente ha sido esta, soy poeta inspirado en la Teología de la Liberación. ¿Qué es la realidad?
No hago definiciones -se evade-, es muy difícil definir algo... qué es la realidad, hasta el sueño es también
la realidad, no nos metamos en eso", pide y se despide.
Este viajero incansable -es la segunda vez que visita Argentina este año- será homenajeado mañana a las
17.30 en el Palacio Sarmiento (Pizzurno 935) durante un acto encabezado por el ministro de Educación,
Alberto Sileoni, junto a la cantautora Teresa Parodi y el poeta Jorge Boccanera.
El homenaje enmarca parte de una iniciativa de la cartera educativa que ya lleva editado el tercer tomo de
la poesía completa de Cardenal bajo el título de "Canto Cósmico", distribuido por el sello Patria Grande
en escuelas de todo el país.
De hecho, el viernes próximo estará al frente del primer Festival de Poesía Internacional que se realiza en
la localidad mendocina de Guaymallén, en el marco de la feria librera más convocante del interior del
país.
Aunque su nombre sobrevoló con insistencia el Nobel literario en 2005, fue tardíamente reconocido en
ámbitos canónicos, recién a los 84 años recibió en Chile el Premio Pablo Neruda de Poesía, para repetir
la experiencia tres años más tarde en España, al recibir el Reina Sofía de Poesía 2012.
(Rd/Agencias)
HABLAMOS DE LO QUE DICEN QUE
DIJO EL PAPA
Escrito por Luis A. Gonzalo Díez.(VR)
Es un signo de los tiempos. De este tiempo. Y es que se nota demasiado que a un
buen número de cristianos (léase laicos, religiosos, presbíteros y obispos) este
pontificado les ha pillado con el pie cambiado. La mayoría de los cristianos, no
obstante, están experimentando una liberación notable en las «vías respiratorias», con la
consiguiente calidad de vida (cristiana). Entre el público descolocado, algunos se
apresuran en coger el ritmo y hacen verdaderos esfuerzos por no desentonar (aunque se
les nota demasiado que bailan una danza que no es la suya); otros empiezan a enseñar
“desafines” porque ya es mucho… Ni aquellos que se escandalizan, ni los que leídos
dos titulares se entusiasman han entrado, todavía, en el mensaje del Papa de nuestro
tiempo. Juzgan, opinan y construyen su ilusión o depresión en «lo que dicen que dijo».
Una vez más, para las grandes reformas necesarias; para entender bien este momento
histórico hace falta leer, pensar y orar… Así de claro.
Acaba de publicarse una larga entrevista del Papa Francisco concedida a las revistas de
la Compañía de Jesús. Más que entrevista, como bien apunta quien la hizo, Antonio
Spadaro, Director de la Civiltà Cattolica, se trata de una larga conversación. En ella
descubrimos al hombre, el cristiano, el religioso, el arzobispo… hoy Papa Francisco.
Es probablemente el documento mejor, hasta la fecha, para conocer al Papa. Hasta
ahora, en realidad, estábamos mareando, proyectando y aprovechando las palabras del
arzobispo de Buenos Aires. Y las cosas han cambiado radicalmente. Sin sorpresas, pero
sin frases de galería. Refleja bien la hondura que el Espíritu quiso regalar a su Iglesia en
el Pastor de Roma. Razón y fe, revista hermana, ofrece su lectura a todos,
www.razonyfe.org
Uno puede repasar, incidir, saborear. Es un documento valioso para entender estos
intensos seis meses de pontificado. Hay más vida oculta que gestos de pasarela; hay más
teología que frases oportunas; hay mucha responsabilidad, sentido común y pasos en
firme en una necesaria reforma de la Iglesia.
Lo mejor de la entrevista es su lectura personal. Sería excelente que en lugar de jalear
frases por parte de «los informadores de las cosas de la Iglesia», movamos al personal a
una lectura sosegada, paciente, orante y responsable. Cada palabra, bien pensada, es un
argumento para crecer en compromiso. Cada uno de los grandes asuntos que aborda, un
principio, nada frívolo, de querer abrir el corazón a la suma responsabilidad de acercar
el mundo a Dios.
No sé muy bien si el texto del Papa es la guía del cambio; o el cambio es quien guía el
texto. Es un hombre desconcertante porque es de Dios, pero sabe a dónde va, porque
tiene visión. Y la Palabra de Dios siempre desequilibra, descentra, mueve y anima. Esa
es la clave de la reforma. Es evidente que a todos, el Espíritu que habla en este siglo
XXI, nos está pidiendo movimiento, salir de lo seguro, inaugurar la vida en fe. Lo
demás, que si los de aquí o los de allá; los que hacen o los que hacían; la frase suelta o
lo que dicen que dijo… pura ideología, llamada a desaparecer, para construir Iglesia.
Como bien apunta el Papa: pueblo de Dios que camina en pluralidad y en comunión.
DIFUSIÓN Y ORACIÓN
Mari Paz López Santos Las palabras de Juanjo Aguirre, misionero comboniano y obispo en la República Centroafricana son el
evangelio vivo y sufriente de los apóstoles y discípulos de Jesús, enviados a permanecer ocupados y sin
distracciones, acompañando y cuidando a los más pobres de los pobres. ¿Qué hago yo, me preguntaba? :
actuar dando difusión y orando por un país que está como secuestrado, y que no parece ser de interés para
la comunidad internacional. Esperemos que la comisión que será recibida hoy en la Asamblea de la ONU
sea escuchada y se ayude a dar una solución pacífica y comprometida a tanta locura y sufrimiento.
ROTOS Y DESCOSIDOS
Es sabido que Centroáfrica es hoy un país a la deriva, con toda su población atrapada como en un campo
de concentración, rehén de un gobierno Seleka también a la deriva. La Seleka se desquebraja a cámara
lenta ya que de sus 5 grandes ramas militares que componían la primera coalición que invadió
Centroáfrica a final de 2012 hasta hoy, ya solo queda una, la que está en el poder y las otras (unos 15.000
rebeldes) pululan entre clandestinas y salteadores de caminos a la búsqueda desenfrenada de una presa a
la que saquear.
La gente está cansada de tanto trapicheo a gran escala, de abusos sin límites, de tener que aguantar la
molestísima presencia de unos soldados extranjeros (chadianos y sudaneses en su gran parte y también de
la etnia Mbororo, los que vagan por media África con sus vacas, peripatéticos, en búsqueda, no de
sabiduría, sino de pastos buenos para sus ganados, y que ahora, tal vez a causa de la lengua árabe común,
se han hecho Seleka por probar experiencias nuevas y pisotear al prójimo).
El nuevo prefecto de Bangassou es musulmán, enviado por el Gobierno central para, entre otras cosas,
poner orden e imponer la fecha del nacimiento del profeta como festiva y pagada. Llegado a Bangassou a
primeros de septiembre 2013 fue mirado con desprecio por el Señor de la guerra que planea sobre nuestra
región, el comandante Seleka Aldallah, cuyo nombre significa “Hijo de Allah”. La llegada de un
contrincante que un día puede echarlo de su “coto privado de caza salvaje” y de sus actividades
carroñeras lo puso tenso y todos sentimos su crispación. A la llegada de la delegación gubernamental, sus
hombres cachearon al nuevo Prefecto, miraron sus cacerolas y abrieron sus maletas. Cuando quisieron
cachear a su mujer, el nuevo prefecto se interpuso con una mirada de rabia. Le pidieron que él mismo
cacheara a su mujer y así se resolvió el más que posible rifirrafe.
Todas las escuelas católicas quisimos dar aires de normalización de la vida social del país, aún
aguantando los desmanes de los Seleka, cuando les pedimos recomenzar las clases en los colegios, y con
ello, dar esperanza a esta gente sencilla con la que vivimos y que está tremendamente atemorizada. Con
los colegios también se abrieron las consultas en el Buen Samaritano y la pediatría, tímidamente se puso
en marcha el hospital general, etc. A los pocos funcionarios presentes en Bangassou no se les ha visto
todavía el pelo, porque siguen, falsos camaleones, disimulados entre el pueblo llano. Sus despachos están
impúdicamente “patas arriba” sin puertas ni ventanas y han sido desvalijados de sus bienes. Sólo los del
catastro han logrado salvar algún archivo. Se esconden simplemente, para no darse de narices con grupos
de Selekas. El gobierno central, incapaz de poder freno a la indisciplina de sus tropas, vio cómo éstas,
hace pocas semanas, escarnecieron dos barrios de la capital Bangui, robando a voluntad y matando gente
con la excusa de que estaban buscando armas. La respuesta de cientos de personas, además de golpear
cacerolas y cortar la entrada al barrio, fue la de invadir la pista central del aeropuerto de Bangui, impedir
la salida de aviones y, sobretodo, la llegada del vuelo de Air France de los jueves por la mañana. Francia,
la antigua colonia, y los países de la Unión Europea estuvo obligada a fijarse por una vez en las desdichas
que Centroáfrica está viviendo, molida a palos por los Seleka, ante la indiferencia de la comunidad
internacional.
Vivimos, sobretodo en la capital y en la zona norte del país, como si todos estuviéramos metidos en el
lodo hasta el cuello, rondando ya la barbilla y los labios, y lo que la ONU y la Unión Africana quiere, es
que nadie hable del tema. O que nadie haga olas para que no nos llegue a la boca, el país no se atragante y
no vomite bilis contaminando a todos los países limítrofes de Centroáfrica. Por eso, finalmente, es un
éxito que el próximo 25 de septiembre, una delegación centroafricana sea recibida en la ONU para
escuchar súplicas y llantos y para proponer soluciones, entre ellas que militares profesionales vengan
rápidamente a Centroáfrica, controlen férreamente a los Seleka y se organicen nuevas elecciones.
Ahora esperamos resultados. Entre tanto siguen llegando ONGs nuevas, con nombres variopintos, con
fondos de no sé donde, pero con mucho dinero, que gastan, calculo más o menos, el 70% de lo que
reciben en salarios, logística, viajes, primas de riesgo y primas de fin de semana. Algunas de ellas son de
signo católico, dependiente de conferencias episcopales católicas y me avergüenza, otras dependen de
0’7% que algunos países quieren dar para ayuda al desarrollo, otras a Fondos de naciones Unidas. Las de
corte médico ponen celo y trabajo organizado. Les decimos abiertamente ante sus “executif managers” de
que la gente sencilla con quién han venido a trabajar y supuestamente a defender no tenga contactos con
ellos (sus organismos les imponen un perímetro de seguridad muy estricto en sus desplazamientos una
vez que la avioneta los ha dejado en el lugar de trabajo destinado a esa ONGs), lugar muchas veces
compartido con otras 4 o 5, que a veces se amontonan, queriendo hacer las mismas cosas, los mismos
análisis de la realidad e identificaciones de los problemas… mientras que la pobre gente de los poblados
un poco alejados no recibe ni las migajas, y a los más cercanos sólo les tocan algunas medicinas, lonas
para los techos quemados, semillas para la siembra del próximo mes de marzo 2014 ( semillas que entre
el hambre propia y la de los ratones desaparecerá para esa fecha) y consejos, eso sí, muchos consejos.
Muchos de éstos jóvenes de ONGs, la mayoría apenas llegados por primera vez a África y que estarán,
como media entre 6 meses y un año, duermen en nuestras misiones, por razones de seguridad. Allí ven
que, con la poca ayuda que la misión católica ha recibido, la casa de enfermos terminales de Sida está
hasta los topes, las consultas nos desbordan, las madres que vienen a recibir leche en polvo de la marca
Hero para sus niños desnutridos, la reciben dos veces por semana con el único compromiso de traer un
biberón y aprender a esterilizarlo en casa. Hemos comprado pajas de bambú para rehacer los techos
quemados de la gente más pobre, protegemos y alimentamos cada día al último eslabón de la cadena, los
enfermos mentales acusados de brujería y nuestras escuelas han funcionado hasta los exámenes finales.
Podríamos hacer más y mejor si los Seleka no nos hubieran robado 30 coches. Ahora sólo las ONGs
tienen coche para su trabajo. Pero nuestra primera ocupación sigue siendo sentarnos junto a la gente e
insuflarles la esperanza de que esta tempestad terminará algún día no muy lejano y que la fe es nuestro
mejor tesoro.
La última desilusión la tuvimos el sábado pasado. El gobierno central había dado su acuerdo, con el fin de
dar signos de normalidad ante la comunidad internacional, para que los exámenes de acceso a la
universidad (el BAC) tuvieran lugar en el mes de agosto. Los 59.000 alumnos de las escuelas católicas
llegaron a la cita. Nos dimos cuenta de que las pruebas estaban plagadas de irregularidades. Muchos de
nuestros alumnos no estaban en las listas preparadas por el gobierno. Otros de las escuelas públicas
también faltaban, pero sobre todo muchos de las escuelas públicas que no habían tenido acceso a las
clases a causa de la inseguridad, estaban en las listas. Luego, el día del examen en la capital, jóvenes
Seleka entraron en la sala armados y con uniforme militar, cogieron las preguntas y se salieron
(seguramente para que alguien más competente se lo rellenara afuera). Más tarde volvieron tan panchos,
con la pistola visiblemente colocada en la cintura, para entregar su examen… El resultado ha sido que los
exámenes del BAC de este año, después de todo el esfuerzo y el gasto con los profesores, no han servido
para nada porque han sido anulados en todo el país. Año en blanco. Lo hemos intentado aunque todo haya
caído en saco roto!!
Mons. Juan Jose Aguirre
Obispo de Bangassou
- See more at: http://blogs.21rs.es/paz/2013/09/25/difusion-y-oracion/#sthash.TLiD1MT3.dpuf
Neuroteología
Editado por
José Arregi Leo que científicos británicos han creado un “androide”, un robot capaz de pensar, y me quedo
pensativo, imaginando con cierta confusión una máquina preguntándose a sí misma: “¿Yo qué
soy?”. Inmediatamente, la pregunta rebota y me la dirijo a mí mismo con la misma confusión: “¿Y
yo? ¿Qué soy yo?”. Las ciencias modernas estimulan a la teología con nuevos interrogantes y búsquedas. Las neurociencias –
junto con las diversas ramas de la biogenética– se llevan en ello la palma. Sus investigaciones, todavía
incipientes, nos abren a descubrimientos insospechables que cambiarán nuestro mundo. Todos los campos
del saber y de la vida se están ya resituando: no solo se habla de neuropsiquiatría y de neurolingüistica,
sino también de neuroeconomía, neuropolítica, neurocultura, neuroderecho, neuroética. Y también de
neuroteología. Con razón.
El conocimiento de las neuronas y de su funcionamiento es tan provocador e incitante para la teología
como lo fue el descubrimiento de que la tierra gira en torno al sol o de que la vida aparece y de desarrolla
por la evolución. O mucho más. Vemos, oímos, olemos, saboreamos gracias y de acuerdo a las
neuronas, esas células físicas especializadas en enviar, recibir, almacenar, procesar señales de
información; gracias y de acuerdo a ellas y a sus innumerables conexiones o sinapsis, que se cuentan por
billones, trillones o cuatrillones, somos “un cuerpo orgánico” y un “yo espiritual”.
Pensamos, sentimos, cantamos, bailamos, lloramos, reímos, recordamos, admiramos, tememos, amamos,
odiamos según cómo sean y funcionen las neuronas. Somos fieles o infieles, generosos o egoístas, felices
o desgraciados según cómo sean y funcionen las neuronas. E igualmente “creemos en Dios” y rezamos
según sean y funcionen nuestras neuronas, si bien –observación importante–el conjunto de las
funciones neuronales modelan a su vez las neuronas y sus relaciones.
En cualquier caso, lo que llamamos “yo”, “alma” o “espíritu” no es más que el “todo” o la forma que
adopta el conjunto de las funciones neuronales en cada momento de nuestra vida, si bien –observación
igualmente importante– en todos los organismos el “todo” es más que la suma de las partes. Somos
neuronas, que son células, que son materia, que es energía, que no sabemos qué es. Lo cierto es que la
realidad no está compuesta de materia y espíritu. En realidad, “materia”, “espíritu”… son formas en
que nuestras neuronas captan la realidad. ¿Y “Dios”? No pude ser pensado como “puro espíritu”, en
contraposición a la materia. ¿Podría ser pensado como el “Todo”, la “forma” o el “alma” de la Realidad?
Ya no podemos hablar de transcendencia, dignidad, libertad, pecado, perdón… como si no fuéramos
animales emergentes de las neuronas, como todos los demás animales, que poseen neuronas, salvo las
esponjas. ¿Y entonces? ¿Qué tenemos de particular los seres humanos? Alguna neurona complicada
provoca en nosotros esa necesidad de ser únicos en el mundo: es nuestro problema. Tu cerebro tiene
unos 100.000.000.000 de neuronas, una ballena y un elefante tienen el doble –aunque en un cuerpo
muchísimo más grande–, un pulpo tiene 300.000.000, un perro 160.000.000, un ratón 4.000.000, una
hormiga 10.000, un gusano nematodo 302… Los orangutanes, con sus neuronas, planifican sus rutas de
viaje y las comunican a sus congéneres. Cada ser en el universo es absolutamente único, y nadie es
superior a nadie en dignidad.
No es descartable que haya en el universo –o incluso “fabriquemos”, gracias a la neurotecnología y la
ingeniería genética– seres más inteligentes que nosotros, y es más que probable que en la Tierra,
dentro de muchos millones de años, vivan seres no humanos mucho más inteligentes o
“espirituales” que nosotros (y que Buda o Jesús de Nazaret…). Científicos de la Universidad de
California-Irvine han conseguido crear y borrar recuerdos manipulando las neuronas de unos ratones.
Científicos austríacos acaban de crear un “microcerebro” humano, aunque no han encontrado por ahora
quien esté dispuesto a que se lo trasplanten.
¿Y entonces? Todo es más maravilloso. Las preguntas valen más que las respuestas. Las respuestas
valen en la medida en que suscitan nuevas preguntas. Nuevas preguntas nos abren a nuevos caminos
en nuestra manera no solo de pensar, sino sobre todo de sentir, de mirar, de vivir.
¡Qué aburrida resulta una teología que se limita a repetir! ¡Cuán tediosos y estériles son esos manuales
y textos, que vuelven a proliferar en nuestras facultades de teología y se limitan a repetir respuestas
del pasado para preguntas del pasado! No hay revelación en la mera repetición. Los textos sagrados, o
los dogmas de ayer, están llamados a ser cada vez revelación nueva. La lectura se vuelve descubrimiento
y sorpresa. El texto del pasado nos abre al futuro. Se da revelación. Solo se da revelación cuando nos
acercamos a la Zarza Ardiente con los pies descalzos, la mente desnuda de saberes y el corazón abierto.
Con nuevas preguntas.
Así avanzan las ciencias, y también la teología. Claro que la teología no avanza como las ciencias
positivas, acumulando conocimientos empíricamente verificados, pero también la teología –al igual que la
filosofía, o el conocimiento simbólico en general– se nutre de preguntas, se inspira en la admiración, y
avanza en el no-saber, y solo así acoge chispas de luz para la vida.
José Arregi
Para orar
CUANDO MIRAS DESPACIO Si te quedas mirando largamente
cualquier cosa del mundo
-un gorrión, una mujer, un árbol,
un río, un desengaño, tal poema
por el que pasa un río
y una mujer desengañada y sola
y en el que se alza un árbol al que acuden
los gorriones mientras cae la tarde-,
si miras cualquier cosa un largo rato
y dejas que entre en ti,
que te vacíe de tu oscuridad
y que en tu ser halle cobijo y sea,
verás y sentirás que cuando miras
tú eres mundo también,
que en ti la vida se entrecruza y canta,
y que todo es sagrado.
(Eloy Sánchez Rosillo)
Perdidos en la historia
Editado por
José Ignacio González Faus Anécdotas de excursionistas perdidos (y rescatados) son material frecuente en nuestros
informativos: el grupo dudaba, decidió seguir adelante; ante sospechas mayores, en lugar de volver
atrás, intentó enderezar el camino por desvíos laterales, trepó con algunos riesgos… hasta que llega
un momento en que no se sabe a dónde ir y no se puede volver atrás… Suerte que podemos echar mano
del móvil para recabar ayuda. Pero a veces el episodio, ha de anotar algunas vidas humanas en su “debe”.
Es bueno que la anécdota nos resulte familiar porque es un parábola completa de la historia del género
humano. Embarcados en una loca obsesión de progreso hemos ido adentrándonos por caminos
desconocidos, al principio quizás convencidos de llegaríamos a buen puerto; más tarde con dosis
crecientes de sospecha pero también con la obsesión de que ya no era posible volver atrás. Y la lección a
sacar es ésta: todos los crímenes que cometemos para acelerar nuestro progreso, acaban enquistándose en
nuestro mundo en forma de problemas si solución.
Problemas sin solución hay muchos: algunos tan fáciles como el hambre parecen insolubles.
Recientemente, dramas como los de Egipto y Siria se han convertido en emblemas de estos callejones sin
salida: malo es bendecir un golpe de estado cruento y malo es sostener a un dictador cruel. Malo es
implicarse en aventuras bélicas oscuras y malo es permitir que quede impune la transgresión de algunas
“líneas rojas”.
Pero además de constatar la falta de soluciones claras, y el peligro de buscar salidas falsas por la
temeridad o por el pasteleo, convendría preguntarse por qué y cómo se ha llegado hasta ese callejón sin
salida. Entonces descubriremos cuántos de esos problemas insolubles los hemos creado nosotros mismos
a base de pasos en falso. Obama puede no ser personalmente un hipócrita. Pero resulta hipócrita oír a un
jefe de estado proclamar lo intolerable de la muerte de miles de civiles inocentes (buen número de ellos
niños) gaseados por las llamadas armas químicas, y no pararse un minuto a preguntar quién fabrica y
vende esas armas cuyo uso estamos maldiciendo, cuando ese agente ha sido precisamente nuestro propio
país. (Para no hablar sólo de USA, España cobró el año pasado 100 millones de euros por venta de armas
a Egipto…).
Los productos de la técnica se fabrican para ser usados: y hacer nuestro negocio entregando armas a
un país, con la esperanza de que luego no las use (o quizás que las regale a las Hermanitas de los
pobres…) resulta tan ridículo como venderle a uno un jamón de jabugo con la condición de que luego no
lo abra nunca (o, en todo caso, si lo abre que sea sólo para olerlo…).
Por supuesto, no percibimos la barbarie de estas contradicciones cuyo reconocimiento nos avergonzaría.
Pero ello no es debido a que no sean atroces, sino a que la mayor salvajada puede convertirse en una
evidencia cuando se ampara en una fuerte convicción social. Hace poco puse el ejemplo de las mujeres
africanas que mutilan genitalmente a sus hijas. Nos parecerá increíble; pero no podemos argüir que
esas mujeres sean malas madres desalmadas, quizá incluso quieren a sus niñas más que nosotros.
¿Qué ha pasado pues? Pues que la convicción ambiental se ha convertido en evidencia de que las cosas
”son y han de ser así”. Y nosotros, por muy fatuamente ilustrados que nos creamos en nuestro primer
mundo, somos tan incivilizados como esas madres africanas. Ellas practican sólo una clitoridectomía;
nosotros practicamos una “humanotomía” (extirpación de lo humano) en nombre del progreso. Hora es
pues de que comencemos a reconocer que estamos mutilando brutalmente al género humano.
¿Cómo? Veamos algunos ejemplos: un sistema económico donde el capital tiene toda la primacía
sobre el trabajo; un sistema político mundial donde no existe una autoridad global, como no sea ese
fantoche impotente de la ONU que siempre llega tarde a todas partes y que no sirve para evitar conflictos
sino para cohonestar los crímenes de los poderosos; la conversión de las armas en objeto de mercado y de
comercio, cuando éstas deberían estar reservadas únicamente a esa autoridad mundial inexistente; y la
conversión de la educación en un negocio en lugar de un derecho. Además estamos esquilmando la tierra
y ahogando al planeta, pretendiendo que no hacemos más que emprender caminos audaces y creativos de
progreso. Pero el progreso era otra cosa.
Luego podremos mirar con superioridad a esas incultas mujeres africanas y hasta prohibirles que hagan lo
que hacen con sus hijas. Y bien está. Pero nosotros mutilamos a nuestros hijos con la misma
inconsciencia que ellas a su niñas. Así hemos llegado a vernos perdidos en mitad de la marcha de la
historia. Consecuencia de la tozudez en seguir caminando por una senda que decíamos nos llevaba al
progreso, pero que no era más que la senda de un crecimiento económico cuantitativo.
Cómo salir de ahí, no lo sé: porque aquí no podemos llamar a ninguna central con ningún teléfono móvil,
ni echar botellas al mar con algún mensaje para que nos vengan a sacar. Pero al menos, saber que
vamos por mal camino, algo podría ayudarnos.
Confío en ti Señor
"No crea que sea humildad lo que me impide reconocer los dones de
Dios;
yo sé que él ha hecho en mí grandes cosas,
y así lo canto, feliz, todos los días.
Recuerdo con frecuencia que aquel
a quien más se le ha perdonado debe amar más;
por eso procuro que mi vida sea un acto de amor,
y no me preocupo en absoluto por ser un alma pequeña,
al contrario, me alegro de serlo.
Y ése es el motivo por el que me atrevo a esperar
que «mi destierro será breve».
Pero no es porque esté preparada,
creo que nunca lo estaré si el Señor no se digna,
él mismo, transformarme.
Él puede hacerlo en un instante,
y después de todas las gracias de que me ha colmado,
espero también ésta de su misericordia infinita".
Santa Teresa del Niño Jesús, Carta 224
28 de Septiembre, Mesa para el discernimiento de
los cursillos prematrimoniales
El próximo sábado 28 de septiembre tendrá lugar un encuentro de la Mesa para el discernimiento de los
cursillos prematrimoniales organizada por la Delegación diocesana de Pastoral Familiar, en el que se
presentará el programa para el nuevo curso y se concretarán los encuentros con novios que se celebrarán
en cada trimestre. El encuentro se celebrará en la Casa de la Iglesia de 10 y media de la mañana a 2 de la
tarde.
24 SEPTIEMBRE. Presentación de un nuevo foro
para la evangelización "Éffeta"
El próximo 24 de septiembre, a las 20.30 horas en la Casa de la Iglesia se presentará un nuevo Foro para
la Evangelización: “Éffeta”, que nace en el último tramo del Año de la Fe con el objetivo de aunar
fuerzas e inquietudes para afrontar los retos y desafíos que plantea la nueva evangelización en nuestra
diócesis. Ese día se abrirá el periodo de inscripción para participar en un itinerario que comprende
cinco acciones concretas, comunitarias y personales, con las que pretenden renovar y afianzar la fe de
cada una de las comunidades cristianas que se sienten implicadas en este proyecto así como de las
personas, sean religiosos, sacerdotes o laicos, que deseen adentrarse en la aventura de descubrir cómo
vivir, celebrar y anunciar su fe en este momento de la vida.
Éffeta está orientado a adultos de 25 a 55 años aunque cualquier persona puede participar en las acciones
que se llevarán a cabo.
Éstas son las fechas y lugares del itinerario previsto:
- 22 de octubre: PARROQUIA SAN JUAN BAUTISTA. “Eres precioso a mis ojos. Yo te amo”.
Acogida e introducción.
- 29 de octubre: PARROQUIA MARÍA MEDIADORA. “Creí por eso hablé. Venid a mí”. Una fe que
anuncia y convoca.
- 5 de noviembre: PLAZA BARCELONA, SAN MATEO y LA ANUNCIACIÓN. “Seréis mis testigos”.
Una fe que irradia, contagia, atrae.
- 12 de noviembre: CARBAJOSA DE LA SAGRADA. “No os acomodéis a los criterios del mundo
presente”. Denuncia y transforma.
- 19 de noviembre: SAN JUAN DE SAHAGÚN y PLAZA MAYOR. “Y la ciudad se llenó de alegría”.
Una fe que celebra la alegría de creer.
CONOCE más de cerca A ÉFFETA
Éffeta lo integran personas pertenecientes a distintos ámbitos eclesiales (parroquias, movimientos,
congregaciones,…) y a diversas formas de vida, ministerios y servicios apostólicos y pastorales.
La intención del foro es reflexionar e incorporar nuevas propuestas evangelizadoras que enriquezcan el
tejido eclesial de nuestra diócesis, así como colaborar con otras iniciativas diocesanas y arciprestales que
vayan en la línea de este dinamismo evangelizador. Otro de sus objetivos es llegar a ser un verdadero
taller y laboratorio apostólico, donde se afronten retos y desafíos respecto a la nueva evangelización, y
donde se ensayen y trabajen iniciativas que puedan abarcar otras franjas pastorales aún no atendidas por
otras instancias diocesanas.
MODOS DE PARTICIPACIÓN Y COLABORACIÓN
- Participando semanalmente en los encuentros del foro desde un sentido de corresponsabilidad y co-
protagonismo.
- Participando quincenalmente en los encuentros desde la corresponsabilidad y solidaridad en el trabajo
que se va realizando.
- Colaborando puntualmente en acciones o proyectos concretos desde los distintos ámbitos eclesiales a los
que se pertenece.
Información: www.foroabrete.blogspot.com.
Tfno.: 615 957 148.
Acciones_Foro_Effeta.pdf
La Diócesis de Salamanca pone en marcha el
Seminario en Familia y el PreSeminario Mayor
Dentro del programa de la Pastoral Vocacional para el curso 2013-2014 se encuentra la puesta en marcha
del Seminario en Familia y del Pre-seminario Mayor en nuestra diócesis de Salamanca.
En la Exhortación apostólica Pastores dabo bobis, continuando con lo señalado por el Concilio Vaticano
II sobre las vocaciones sacerdotales, en su número 64 se dice: “Donde no se dé la posibilidad de tener el
Seminario Menor -«necesario y muy útil en muchas regiones»- es preciso crear otras «instituciones»,
como podrían ser los grupos vocacionales para adolescentes y jóvenes. Aunque no sean permanentes,
estos grupos podrán ofrecer en un ambiente comunitario una guía sistemática para el análisis y el
crecimiento vocacional”.
Siguiendo esas indicaciones y contrastándolo con lo que ya es una experiencia de años en otras diócesis,
se hacen dos nuevas propuestas para nuestro Seminario diocesano: El Seminario en Familia y el Pre-
seminario Mayor.
1. El Seminario en Familia es un cauce de acompañamiento vocacional que nuestra Diócesis brinda a
partir de ahora a aquellos niños y adolescentes que viviendo ordinariamente con sus familias quieran
asistir periódicamente (cada 15 días) a encuentros preparados desde el Seminario Diocesano para
convivir y plantearse su posible vocación al sacerdocio. En un clima de convivencia familiar,
acompañados por sacerdotes y componentes del Equipo de Pastoral Vocacional, los chicos de 10 a 15
años conocen de primera mano cómo será la vida en el Seminario y cómo junto a otros chicos de su edad
que sienten lo mismo que ellos, pueden responder SÍ a la llamada del Señor.
2. Los chavales con los que se realice el acompañamiento del “Seminario en Familia” mientras estudian
ESO, si al empezar BACHILLERATO continúan con inquietud vocacional, pasarán a formar el Pre-
seminario Mayor, con una periodicidad de encuentros también quincenal y una dinámica vocacional
intensa. Y a esta experiencia se unirán también otros jóvenes de 16 a 18 años o mayores, con esa misma
inquietud pero que pueden venir de otros ámbitos sociales.
Y ambas propuestas tratan de completar y servir de introducción a nuestro Seminario Mayor existente
desde siglos y que acoge a todos los que se preparan, como seminaristas, para ser ordenados sacerdotes
después de cursar los estudios correspondientes de Teología en la UPSA y pasar por un periodo
determinado de Etapa de Pastoral.
José Vicente Gómez,
Delegado diocesano de Pastoral Vocacional.
2º BORRADOR PLAN DIOCESANO DE
PASTORAL
GUIA_DE_TRABAJO.PDF
PRESENTACION.PDF
capítulo_1.pdf
capítulo_2.pdf
capítulo_3.pdf
capítulo_4.pdf
capítulo_5.pdf
El claustro de Calatrava acoge una exposición
itinerante sobre Guillermo Rovirosa, fundador de
la HOAC
El claustro de la Casa de la Iglesia -Calatrava- (C/ Rosario, 18) acoge hasta el sábado 21 de septiembre
una exposición itinerante sobre la vida y obra del fundador de la Hermandad Obrera de Acción Católica
(HOAC), Guillermo Rovirosa, en proceso de beatificación. La muestra puede visitarse en horario de
17.00 a 20.30 horas.
Catorce paneles integran la exposición Guillermo Rovirosa, Apóstol del Mundo Obrero, donde a través de
fotografías y textos explicativos se llega a profundizar en la persona y trabajo de Rovirosa.
La exposición está recorriendo toda España con el objetivo de dar a conocer la figura del promotor de la
HOAC en el marco de la causa su beatificación que se inició el 9 de mayo de 2003 y de la celebración del
50º aniversario de su muerte el 27 de febrero de 2014.
El día 21 de septiembre, D. Aníbal Hernández Montes, Consiliario de la HOAC Salamanca, será el
encargado de clausurar la exposición a las 16.00 horas con la proyección de unas diapositivas de este
enamorado de Jesucristo, de la Iglesia y del mundo obrero.
GUILLERMO ROVIROSA
Guillermo Rovirosa Albet nace en Vilanova i la Geltru (Barcelona), el 4 de agosto de 1897. A los 18
años rompe con la vida cristiana y comienza los estudios en la Escuela de Directores de Industrias
Eléctricas de Barcelona. En 1922 se casa con Catalina Canals. Vive un tiempo de desorientación y
búsqueda de la verdad en las filosofías y corrientes religiosas del momento. Se trasladan a París. Unas
palabras Casualmente oídas al Arzobispo de París le hacen ver que ha rechazado a Jesucristo sin
conocerlo realmente. Por honestidad emprende un proceso de información sobre la figura de Jesús que
culmina con su conversión a la fe cristiana en la navidad de 1933.
Trabaja en Madrid, allí le sorprende la guerra civil. Es elegido presidente del comité obrero de su
empresa. Organiza una capilla clandestina en su casa. Entra en contacto con la Doctrina social de la
Iglesia. Al terminar la guerra es condenado a 12 años de cárcel de los que cumple uno.
A finales del 1940 se incorpora a la Acción Católica.
En mayo de 1946 los Obispos de España le encargan la tarea de organizar y poner en marcha la
Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC), como movimiento apostólico especializado para
obreros adultos. Se dedicará por entero al apostolado en el mundo del trabajo, viviendo como un obrero
pobre.
Viaja infatigablemente por toda España, organiza cursillos, hace posible el semanario obrero “TÚ”, dirige
el “Boletín de la HOAC”, visita la mayoría de los Seminarios, cuida especialmente la formación de
militantes. Su palabra honda y directa conmueve siempre, reclamando la vivencia genuina del Evangelio,
la valoración del trabajo y la dignidad del obrero.
En 1957 la jerarquía eclesiástica lo retira de la dirección de la HOAC.Rovirosa lo asume con inmensa
paz y, en adelante, y tras un accidente en que pierde un pie, hace largas estancias en Monserrat. En este
tiempo muy fecundo, de profundización espiritual, de avance en su pensamiento y de permanente
colaboración apostólica. El 27 de febrero de 1964 muere en Madrid.
28 de Septiembre. Encuentro diocesano de
Agentes de Pastoral Juvenil
El Equipo diocesano de Pastoral Juvenil convoca a todos los que trabajan con jóvenes en los distintos
ámbitos de nuestras diócesis (parroquias, arciprestazgos, colegios, movimientos, cofradías,....) a participar
en un Encuentro diocesano de Agentes de Pastoral Juvenil que tendrá lugar el sábado 28 de septiembre en
la Casa de la Iglesia (C/ Rosario, 18).
El objetivo del encuentro, entre otros temas, es dialogar en torno al nuevo programa y calendario de la
Delegación diocesana de Pastoral Juvenil para el curso 2013-14 así como la creación de una Escuela
diocesana de agentes de pastoral juvenil.
El encuentro dará comienzo a las 10.30 h. en la Casa de la Iglesia con una oración en la capilla Mayor. A
las 11.00 comenzará la reunión de trabajo con la exposición de temas y sugerencias en la sala de juegos
del Seminario, concluyendo en torno a las 14.00 horas. Quienes deseen quedarse a comer deberán
avisarlo con anterioridad en el teléfono: 923 12 89 00.
Jornada de convivencia en Valdejimena
de la Coordinadora de movimientos,
comunidades y asociaciones
La comisión permanente de la Coordinadora de Movimientos, Comunidades y Asociaciones cita a una
representación de los movimientos y asociaciones laicales diocesanos a participar en la jornada de
convivencia que se celebrará el próximo 5 de octubre en el Santuario de Valdejimena. Para desplazarse
hasta allí se ha dispuesto un autocar que partirá a las 11.00 h. desde Canalejas (junto al Colegio
Calasanz).
El encuentro dará comienzo a las 12.00 del mediodía con el rezo de tercia y una reunión de trabajo en la
que se informará sobre los objetivos y actividades de la Coordinadora. Tras la comida celebrarán la
eucaristía a las 17.00 horas. El regreso a Salamanca será a las 19.00 h.
Los interesados en participar pueden inscribirse en la portería de la Casa de la Iglesia hasta el jueves 3 de
octubre.
La UPSA acogerá un acto académico sobre San
Juan de Ávila en el aniversario de su
proclamación como Doctor de la Iglesia
El próximo día 7 de octubre la Universidad Pontificia de Salamanca acogerá un acto académico con
motivo de la celebración del primer aniversario de la proclamación del doctorado de San Juan de Ávila.
El acto se celebrará en el Aula Magna de la UPSA. La entrada es gratuita hasta completar el aforo.
El acto comenzará con la ponencia: Juan de Ávila: la persona y el tiempo, a cargo de Miguel Anxo Pena
González, OFMCap, profesor titular de Historia de la Iglesia en la UPSA. Acto seguido se celebrará una
mesa redonda con el tema: Juan de Ávila, impulsor de vocaciones que contará con religiosos de las
distintas congregaciones con las que tuvo relación el santo: jesuitas, hermanos de San Juan de Dios,
Dominicos…
Por la tarde, Mons. Juan del Río Martín pronunciará la ponencia San Juan de Ávila y la reforma de la
Iglesia y el acto concluirá con la Conferencia El Doctor Juan de Ávila: enseñanza y testimonio a cargo de
Dª María Encarnación González Rodríguez, Postuladora de la Causa de Doctorado.
La Comisión Episcopal para la Vida Consagrada, la Comisión de Obispos y Superiores Mayores, la
Comisión Episcopal para el Clero, la Oficina para las Causas de los Santos, la Conferencia Española de
Religiosos, la Conferencia Española de Institutos Seculares, la Cátedra de Teología de la Vida
Consagrada de la Universidad Eclesiástica de San Dámaso y la Facultad de Teología de la Universidad
Pontificia de Salamanca son las encargadas de organizar el acto con el que se desea contribuir a iluminar
las relaciones mutuas desde el magisterio eximio de san Juan de Ávila, en el primer aniversario de su
proclamación como doctor de la Iglesia universal.
Este acto está dedicado a la relación entre el clero secular y la vida consagrada, tomando como referencia
al santo patrono del clero secular español y su influencia en la vida religiosa de su época. San Juan de
Ávila, Maestro de maestros, se relacionó con la espléndida generación de santos, sus contemporáneos,
varios de los cuales fueron fundadores o reformadores de conocidas Órdenes religiosas. Además de fray
Luis de Granada, dominico, su discípulo, amigo y primer biógrafo, entre otros: santo Tomás de
Villanueva, religioso agustino y obispo; san Ignacio de Loyola, fundador de la Compañía de Jesús; san
Juan de Dios, que se convirtió oyéndole predicar y fundó después la Orden Hospitalaria; san Pedro de
Alcántara, franciscano; san Francisco de Borja, convertido también oyendo la predicación de san Juan
de Ávila; santa Teresa de Jesús y san Juan de la Cruz, reformadores de la orden carmelitana… y otros.
14, 16 y 17 Octubre. Ciclo de conferencias:
"Cristianos en la Vida Pública"
La Fundación Salamanca Ciudad de Cultura y Saberes presentó recientemente su programación cultural
para el próximo trimestre. Entre sus actividades destaca el ciclo de conferencias "Cristianos en la Vida
pública" que tendrá lugar los días 14, 16 y 17 de octubre de 2013, a las 20.00 horas, en la Sala de la
Palabra del Teatro Liceo de Salamanca. La entrada es libre hasta completar el aforo.
- 14 de octubre. Cristianos en la vida pública. Intervienen Jesús Málaga Guerrero, exalcalde de
Salamanca, y Alberto Estella Goytre, exdiputado de Salamanca.
- 16 de octubre. Cristianos en la vida profesional y universitaria. Intervienen Mariano Alonso Pérez,
catedrático emérito de Derecho Civil de la USAL y Ángel Sánchez Rodríguez, catedrático de Medicina
Interna de la USAL.
- 17 de octubre. En qué cree un obispo. Interviene Mons. Raúl Berzosa, obispo de Ciudad Rodrigo.
La Delegación diocesana para el Clero presenta
su programación para el nuevo curso pastoral
Los miembros de la Delegación diocesana para el Clero presentaron el lunes 16 de septiembre en la Casa
de Espiritualidad de los padres Paúles de Santa Marta de Tormes el calendario de actividades para el
curso pastoral 2013-2014. Retiros; Ejercicios Espirituales; las Jornadas diocesanas de Formación
Pemanente, que este año se centrarán en el estudio y análisis de la Constitución Gaudium et spes y
Presbyterorum ordinis y una peregrinación a Ars y Taizé (Francia), son algunas de las actividades
propuestas para el presbiterio diocesano.
28 de Septiembre. Encuentro diocesano de
Agentes de Pastoral Juvenil
El Equipo diocesano de Pastoral Juvenil convoca a todos los que trabajan con jóvenes en los distintos
ámbitos de nuestras diócesis (parroquias, arciprestazgos, colegios, movimientos, cofradías,....) a participar
en un Encuentro diocesano de Agentes de Pastoral Juvenil que tendrá lugar el sábado 28 de septiembre en
la Casa de la Iglesia (C/ Rosario, 18).
El objetivo del encuentro, entre otros temas, es dialogar en torno al nuevo programa y calendario de la
Delegación diocesana de Pastoral Juvenil para el curso 2013-14 así como la creación de una Escuela
diocesana de agentes de pastoral juvenil.
El encuentro dará comienzo a las 10.30 h. en la Casa de la Iglesia con una oración en la capilla Mayor. A
las 11.00 comenzará la reunión de trabajo con la exposición de temas y sugerencias en la sala de juegos
del Seminario, concluyendo en torno a las 14.00 horas. Quienes deseen quedarse a comer deberán
avisarlo con anterioridad en el teléfono: 923 12 89 00.
Peregrinación a Fátima
La Delegación diocesana de Misiones organiza una peregrinación al Santuario mariano de Fátima, en
Portugal, para los días 28 y 29 de septiembre.
El programa de la peregrinación contempla la asistencia al Santo Rosario y la procesión de las velas el día
28 y la visita a la Basílica y el barrio del Aljustrel, el día 29.
El precio por persona en habitación doble es de 150€. Fecha límite de inscripción, el 17 de septiembre.
Más información: 923 214 915 y 655 677 808.
23-30 septiembre. Peregrinación a Italia
El arciprestazgo de Calvarrasa-Las Villas organiza una peregrinación a Italia del 23 al 30 de septiembre.
El precio por persona en habitación doble es de 1.364 €.
Aún quedan plazas disponibles. Infórmate y reserva tu plaza en el teléfono 923 265 613.
peregrinación_Italia.pdf
Luis de Horna imparte el curso: "Arte, belleza y
vida"
A partir del próximo jueves, 3 de octubre, tendrá lugar el curso: "Arte, belleza y vida", que organiza e
imparte el artista Luis de Horna. Las charlas tendrán lugar todos los jueves, en la biblioteca de los padres
Carmelitas Descalzos, en la calle Zamora, 59.
AGENDA DIOCESANA
19 de septiembre: ORACIÓN COFRADE, de 22.00 a 24.0 h. en la sede de la Adoración
Nocturna (C/ Crespo Rascón, 45).
27 de septiembre: ADORACIÓN EN LAS FRANCISCAS DESCALZAS, a partir de las 22.30
h. en la iglesia del Monasterio, en la calle Ponferrada.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,
a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
PEREGRINACIÓN RUTA DE SAN PABLO:La unidad pastoral de Cantalapiedra organiza
una peregrinación a Turquía siguiendo la ruta de San Pablo la semana de 18 al 26 de septiembre.
www.parroquiadecantalapiedra.com.
26 de Septiembre, Círculo del silencio
Cáritas diocesana de Salamanca organiza un nuevo círculo del silencio para el próximo jueves 26 de
septiembre. En esta ocasión la concentración silenciosa pondrá de manifiesto la labor que desempeñan los
voluntarios. Será a las 8 de la tarde junto a la iglesia de San Marcos, en la Puerta Zamora.
Cáritas presenta su nueva campaña de
voluntariado: "Un teclado no funciona
sin dos letras"
Escrito por: Silvia Dorado Miercoles, 25 de Septiembre de 2013 11:27
Adriana Cora, Pilar Pérez y Belén
Cinco alumnos de la Universidad Pontificia han creado esta original idea, y han sido elegidos entre
más de 25 propuestas.
Para pedir a los salmantinos que se unan a su causa, Cáritas ha lanzado una campaña de voluntariado
creada por estudiantes de la Facultad de Comunicación de la UPSA. Para presentar la campaña, Pilar
Pérez, vicedecana de la facultad, ha acudido con una de las alumnas responsables de la campaña, Adriana
Cora. La creación se basa en un teclado al que le faltan dos letras, la T y la U, que conformarían la
palabra “tú”, bajo un slogan: “Un teclado no funciona sin dos letras, Cáritas no funciona sin tu ayuda:
faltas tú”.
De este modo, los alumnos han hecho hincapié en el pequeño engranaje que compone un voluntariado,
sin el cual, no sería posible funcionar. “Nosotros pensábamos así: un coche no funciona sin un volante”,
ha explicado, a modo de ejemplo. Adriana Cora ha resaltado que “la intención era llegar a la gente joven,
que se dieran cuenta de cómo funciona un voluntariado, porque todos saben lo que es, se trataba de pensar
en los elementos que lo hacen posible”.
De ahí surgió el teclado que ni funciona sin esas dos letras. De esta idea publicitaria han surgido un spot
televisivo y una cuña radiofónica, para hacer llegar el mensaje de forma eficiente. La campaña comienza
desde este mismo día, y se hará también visible a través de 200 carteles y 2.500 marcapáginas, que se
distribuirán en las zonas universitarias y en las parroquias de la diócesis.
Pilar Pérez ha destacado que “cuando los alumnos tienen oportunidades de este tipo las aprovechan. Se
eligió esta campaña entre otras muchas, también excepcionales. Y había que premiar su originalidad”. La
Universidad Pontificia y Cáritas colaboran juntos desde hace ya varios años. El voluntariado en la
organización no ha dejado de crecer desde hace años. “Tenemos ahora unos 520 voluntarios,
mayoritariamente mujeres.
Se concentran entre los 21 y 30 años los más jóvenes, y después están los mayores de 65 años. Trabajan
entre 2 y 10 horas semanales”, ha dicho Belén, responsable en Cáritas. Pero también ha surgido una
nueva ola de voluntarios con un perfil diferente, fruto de la crisis: “Han aumentado los voluntarios con
estudios, y hay mucha gente en paro que quiere colaborar porque se sienten cercanos a todo esto, y
quieren llevar a cabo labores sociales”.
www.caritasalamanca.org/campanas/campanas-actuales/campana-de-voluntariado-2013.html
María Ángeles de Vicente selecciona sus
poemas más recientes en 'Desde el
silencio'
Escrito por: Redacción Miercoles, 25 de Septiembre de 2013 07:51
La salmantina presenta su libro este miércoles a las ocho de la tarde en el teatro Liceo
La salmantina María Ángeles de Vicente Velasco presenta este miércoles, a las 20:00 horas en la Sala de
la Palabra del Teatro Liceo, su libro 'Desde el silencio', una selección de sus poemas más recientes. Tal
como lo describe la propia autora “esta poesía surge de un silencio contemplativo, que abre un espacio
nuevo a los sentidos, y colma las ausencias, las carencias, un silencio que aúna, que une y reconforta, y
donde germina la palabra, donde crece una voz que ha de ser compartida”.
Según sus propias palabras “hay una íntima conexión entre poesía y silencio. La poesía, si bien adquiere
forma con la palabra, está preñada de silencios, de misterio, de lo que no se dice, de lo que sólo puede
intuirse, de lo inefable. Este baile de palabras y silencios da un ritmo al poema, le otorga melodía y
sentido al mismo tiempo. Es entonces cuando emerge la poesía, cuando emprende vuelo”.
Mónica Monasterio y Horacio Lovecchio
ofrecerán este jueves un concierto en el
Liceo
Escrito por: Redacción Miercoles, 25 de Septiembre de 2013 13:57
Incluido dentro del ciclo Recita a Ciegas, será a las nueve de la noche
El Teatro Liceo acogerá este jueves un concierto de música sefardí interpretado por Mónica Monasterio y
Horacio Lovecchio, incluido dentro del ciclo Recita a Ciegas, organizado por la ONCE con motivo de su
75 Aniversario. Dará comienzo a las nueve de la noche y el precio de las entradas es de 3 euros.
Con esta nueva recopilación de música sefardí, el dúo Mónica Monasterio y Horacio Lovecchio llega a su
séptimo trabajo discográfico conjunto. Mónica y Horacio profundizan en la unión de las dos grandes
corrientes: las cántigas sefardíes, que han aportado y siguen enriqueciendo nuestra cultura, y el
cancionero de los pueblos de España, fuente inagotable de riqueza y creatividad. Desarrollan un
espectáculo musical que, con una prolongada andadura, tiene por objetivo acercar al público la belleza
lírica y un exquisito modo de contar y cantar canciones y poesía.
Asimismo, como es habitual en sus grabaciones y presentaciones, estos dos artistas incorporan nuevo
repertorio. En esta ocasión, han musicalizado a poetas de los Siglos de Oro español: Fray Luis de León,
Lope de Vega, Francisco de Quevedo y Luis de Góngora, sin dejar de lado seguir dando música a la
poesía de creadoras actualmente vivas que escriben en ladino, la lengua de los sefardíes.
El Ateneo recordará al poeta Soto del
Carmen
Escrito por: Redacción Miercoles, 25 de Septiembre de 2013 08:14
Este jueves a partir de las 20:30 horas en el vigésimo quinto aniversario de su muerte
En el 25 aniversario de su muerte (1988-2013), el Ateneo de Salamanca quiere recordar al poeta
Francisco Soto del Carmen (Villada, Palencia, 1933) que vivió durante gran parte de su vida en nuestra
ciudad y aquí escribió sus poemarios más emblemáticos ('Apuntalad el aire', 'La ciudad en brasas'...).
Poetas y amantes de la poesía dedicarán este jueves, día 26, a partir de las 20:30 horas con entrada libre,
para leer su poesía llena de emociones bajo el epígrafe 'Luz y dolor de Francisco Soto del Carmen'. La
parte musical correrá a cargo del guitarrista Luis Fiz.
Alba de Tormes, escenario de un documental
sobre Santa Teresa para TVE
Enviado por Roberto en 25 septiembre 2013
El proyecto consta de una serie documental de
dos episodios de 55 minutos, que emitirá TVE, y un largometraje de 90 minutos,a cargo de la
empresa Sateco Documentalia
Alba de Tormes ha acogido el rodaje de un documental sobre la vida de Teresa que promete ser no sólo
uno más en los muchos acercamientos que se han hecho a su inagotable trayectoria y su gran influencia
en la Historia sino un trabajo singular en muchos aspectos y por eso en cierta manera un referente.
Belén Yuste y Sonnia Rivas-Caballero, escritoras e investigadoras que llevan 25 años estudiando la vida
de Santa Teresa (entre sus publicaciones sobre su figura se cuenta el libro El arca de las tres llaves), han
sido las promotoras de este proyecto, primero, y en buena parte responsables de su ejecución, después.
El lunes, la productora grababa en Alba de Tormes diferentes zonas de la Iglesia de la Anunciación.
Fueron objetivo del documental el pozo de San Andrés, los corredores primitivos, el tinajero, la celda de
la muerte y el claustro
El equipo de rodaje continuará luego tomando imágenes en todas las demás fundaciones de clausura
teresianas (será la primera vez que se consiga, gracias a su colaboración y a la de todo el Carmelo),
capítulo que se cerrará el día 8 de octubre en Sevilla, ciudad en la que creó su undécimo convento.
Con ese material, al que se sumarán otros como entrevistas a destacados especialistas en la vida y la obra
de esta Doctora de la Iglesia, la productora encargada del rodaje, Sateco, bajo la dirección de Francisco
Rodríguez, realizará un documental cuyo contenido se repartirá en dos capítulos de 55 minutos de
duración cada uno, trabajo que TVE emitirá a través de todos sus canales nacionales e internacionales
como prólogo a la celebración del V Centenario del nacimiento de Teresa.
Agenda Cultural para hoy día 25 de
septiembre de 2013
EXPOSICIONES
"Miguel González Díez "Mikha-Ez" Espacio Joven / Entrada libre / l-v 9-14 h. y l-j 17-20 h. El artista asturiano, ganador de un accésit en los
premios de Jóvenes Pintores de la Fundación GACETA, exhibe sus esculturas bajo el nombre "La
persistencia de la geometría".
"Bicentenario por artistas salmantinos" Sala de Exposiciones de La Salina / Entrada libre / L-S 18-21 h. / D Y F 12-14 h. La Diputación de
Salamanca ha organizado la exposición: "1812-1912. Bicentenario por artistas salmantinos" dentro de las
actividades conmemorativas del bicentenario de la Guerra de la Independencia en la provincia de
Salamanca. La muestra recoge obras de artistas como María Salud Parada, Andrés Alén, Luis de Horna,
Alfonso Cuñado, Carlos Heras, Miguel Ángel Casco, etc.
"Atmósfera impresa" Centro de Estudios Brasileños / Entrada libre / L-V 9-14 h.
La exposición, con obras de Julia Salgueiro, presenta los grabados de la artista brasileña "buscando
privilegiar la mirada del espectador y su experiencia estética y guiando su contacto con el espacio y con
las obras expuestas.
"Principios activos" DA2 / Entrada libre / m-v 12-14 y 17-20 h. S-D-F 12-15 Y 17-21 H.
Pequeña selección de piezas de la colección Coca Cola con la que se busca ahondar en aquellos factores
que permiten al individuo vivir de una forma más placentera. Hasta finales de septiembre.
"Cielos abiertos" MUSEO DE AUTOMOCIÓN / entrada 3.5 EUROS / m-d de 10.14 a 17.20 horas.
La historia de los vehículos descapotables llega al Museo de Automoción donde se mostrarán un total de
31 vehículos donde los visitantes tendrán la oportunidad de comprobar el paso del tiempo de estos
particulares vehículos. Hasta el 30 de septiembre.
"La persistencia de la Geometría" Colegio de Farmacéuticos / Entrada libre.
Inspirado en el trabajo realizado sobre el espacio de escultores como Jorge Oteiza y Eduardo Chillida,
Mikha-ez esculpe en cuadros su concepto sobre el espacio y el vacío durante un proceso que ha durado
dos años. Hasta el 30 de septiembre.
"Radical Beauty" DA2 / Entrada libre / M-V 12 - 14 h. y 17 - 20 h. / S-D 12 - 15 y 17 - 21 h.
Casi cuarenta obras componen la muestra de la artista alemana Almut Linde quien explora pintura,
fotografía, vídeo e instalación. La muestra estará presente en el DA2. Hasta el próximo 29 de septiembre.
"Océanos y tiempo" Hospedería Fonseca / Entrada libre / M-S 12 - 14 h. y 18 - 21 h. / D - F 10 - 14 h.
El Espacio de Cultura Científica acoge un recorrido histórico, bibliográfico y documental con la
exposición "Océano y Tiempo. Historia de una ciencia" organizada por la Universidad. Hasta el 29 de
septiembre.
"Imágines/Imágenes y lugares´" Escuelas Menores y Hospedería Fonseca / M-S 12-14 h. y 17:30-20:30 h. / D-F 11-14 h.
La exposición realizada con motivo de los 800 años de vida de la Universidad, reúne el magno patrimonio
artístico que atesora la Universidad desde hace siglos. Cerca de 160 muestras integran la exposición.
Hasta el 15 de diciembre.
"Ars Gemmaria Nova" Sala Santo Domingo / Entrada libre / M-V 17-21 h. / S-D 12-14 h. y 17-21 / Visitas guiadas M y J: 18 h.
La muestra sobre la nueva joyería charra expone 60 obras diseñadas por Mª Eugenia Bueno y por
Verónica Marín. Ambas artistas rinden homenaje a la mujer charra de todos los tiempos. Hasta el 27 de
octubre.
"Gredos, cuna y escuela del montañismo castellano" Centro de la Memoria Histórica / Entrada libre / M-D de 12 a 20 h..
La muestra permite contemplar más de un centenar de imágenes de Gredos, los paisajes y pueblos que lo
rodean, sus impresionantes cumbres y algunos de los intrépidos montañeros que las escalaron a lo largo
del siglo pasado. Hasta el 1 de diciembre.
"Asomos" Casino de salamanca / entrada libre / l-V 19-22 h. S, d y festivos, 12-14 y 19-22 h...
Las salmantinas Belén Abella y Carmen Alba presentan una selección de su obra escultórica, treinta tallas
directas en piedra con importante protagonismo del gesto humano. Hasta el 22 de diciembre.
El gesto como terapia Centro Estatal de Alzheimer / entrada libre / horario del centro
El fotógrafo murciano Antonio Molina expone 25 imágenes donde se muestran sentimientos y emociones
de personas mayores con Alzheimer que viven en centros residenciales especializados. Hasta enero de
2014.
CINE
"Cine argentino, cambio de siglo (1984-2005)" Teatro Liceo 24 de septiembre, 1, 8, 15 y 22 octubre. 20:15 horas /entrada 1,20 euros.
La Filmoteca de Castilla y León propone revisar y recordar algunos de los títulos indispensables de la
filmografía argentina. Proyecciones cada martes de ´Darse cuenta´, ´La historia oficial´, ´Made in
Argentina´, ´La ciénaga´, ´Memoria del saqueo´ e ´Iluminados por el fuego´.
POESÍA
"Desde el silencio" Teatro Liceo / 25 de septiembre / 20.00 h. / Entrada libre
La salmantina María Ángeles de Vicente Velasco presenta en el libro "Desde el silencio" una selección de
sus poemas más recientes.
TALLERES DIDÁCTICOS
"Érase una vez la felicidad" DA2 / 28 de septiembre y el 5 de octubre / 11.30 h.
El DA2 presenta una nueva oferta de talleres infantiles didácticos bajo el título "Érase una vez la
felicidad", que girarán en torno a la exposición "Principios activos". Son talleres gratuitos que van
dirigidos a niños con edades comprendidas entre los 6 y los 12 años.