la posada del silencio nº 136, curso v
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La posada del silencio
El texto de hoy
Nadie conoce al Padre sino el
Hijo
No se trata de aproximarse al Hijo sino de volverse hijos.
Todo el que es imagen lo recibe de aquel que le hace
imagen. Así tu eres de Dios totalmente, no eres de ti, eres de
él y en esta condición de hijo. No eres de tus sueños o
fantasías, ni de lo que alguien proclame para ti, no eres de ti
ni de nadie; sino enteramente de él, eres enteramente hijo.
En la oración te vas volviendo lo que eres: hijo. Recobras tu
condición.
Un silencio así desemboca en anonadamiento. La revelación
de tu ser, de tu verdad es la oración.
Fray Moisés y Fray Vicente
ordenados diácono y sacerdote hoy en Sevilla.
Enhorabuena a los dos
FAMILIA DOMINICANA EN SALAMANCA
Visita del Maestro de la Orden de Predicadores
Encuentro con el Maestro de la Orden, Fr. Bruno Cadoré
20,00 Rezo de Vísperas
20,30 Encuentro fraterno
Día: Sábado 14 de Junio
Lugar: Iglesia Dominicas Dueñas
Organiza: Familia Dominicana en Salamanca
(Dominicos convento san Esteban, Dominicas Dueñas, Dominicas de la Anunciata Residencia santa Inés, Dominicas Congregación Sto. Domingo Residencia santa Rosa de Lima, Fraternidad Laical)
Del 12 al 15 de Junio se encuentra en Salamanca el Maestro
de la Orden de los Dominicos. Es el superior de todos los
dominicos en el mundo. Durante su estancia en Salamanca
visitará las comunidades de san Esteban y Las Villas. Se
entrevistará personalmente con cada uno de los frailes y tomará
contacto con sus actividades y trabajos en Salamanca.
También tendrá un encuentro con las Dominicas de Dueñas.
Presidirá una eucaristía en el monasterio y posteriormente
saludará a la comunidad.
El sábado 14 de Junio la Familia Dominicana de Salamanca
ha organizado unas vísperas, presididas por el Maestro de la
Orden y que contará con la participación de frailes, monjas,
religiosas y laicos dominicos.
Fray Bruno Cadoré, O.P.
Maestro de la Orden de la Orden de
Predicadores (Dominicos)
Fray Bruno Cadoré, OP., fraile dominico francés, médico pediatra con especialidad en
bioética y doctor en Teología Moral. Es el 86 sucesor de Santo Domingo de Guzmán
como Maestro de la Orden de Predicadores.
Nació el 14 de abril de 1954 en la ciudad de Le Creusot, Francia. Estudió medicina y se
graduó en 1977. Siendo un reconocido médico investigador en Estrasburgo, entró en la
Orden de Predicadores en 1979. Al concluir su año de noviciado, hizo su primera
profesión religiosa el 28 de septiembre de 1980, y fue enviado a Haití para hacer dos
años de experiencia pastoral. Al terminar su formación filosófica y teológica en Francia,
fue ordenado sacerdote el 28 de septiembre de 1986. Posteriormente, fue nombrado
Maestro de Estudiantes, cargo en el que estuvo por siete años.
Como especialista en bioética, en principio trabajó como miembro y luego como
director del Centro de Bioética en la Universidad Católica de Lille, Francia, durante 17
años, tiempo en el que produjo más de cuarenta publicaciones médicas. En el 2008 fue
nombrado por el presidente de la República Francesa, miembro del Consejo Nacional
del Sida. Y en 2001 fue elegido prior provincial de la Provincia dominicana de Francia,
reeligido para un segundo periodo el 4 de julio de 2006, cargo que ocupó hasta el 2010.
Ha sido presidente de la IEOP (Conferencia de Provinciales Dominicos de Europa), lo
que le ha permitido tener un conocimiento directo no sólo de la Provincia de Francia y
de la Orden en Europa, sino también de los cinco vicariatos de su provincia, desde el
norte de Europa al África ecuatorial y el mundo árabe (Irak, Egipto y Argelia).
El Capítulo General de los dominicos celebrado en Roma le eligió como Maestro de la
Orden de Predicadores el 5 de septiembre de 2010. Fray Bruno Cadoré, que sustituye al
dominico argentino fray Carlos Alfonso Azpiroz Costa, es superior de más de 6.000
dominicos en todo el mundo.
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10 DE JUNIO: Escuela de Teología
--- 19,00 horas (siete de la tarde): EVALUACIÓN
--- 20,30 horas (ocho y media de la tarde): CONVIVENCIA-
MERIENDA en los jardines de Sotomayor.
Organizan la convivencia y la merienda Carmen Calvo y
Conchita Pizarro
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ESCUELA DE TEOLOGÍA SAN ESTEBAN
SESIÓN DE EVALUACIÓN DEL CURSO 2013-2014 Y
PREVISIONES PARA EL CURSO 2014-2015
Invitados: profesores y alumnos de la escuela
Día: 10 de junio, martes
Hora: 19,00
Lugar: aula grande
ORDEN DEL DÍA
I. EVALUACIÓN DEL CURSO 2011-2012
Nota. En los nn. 1-5 conviene distinguir las valoraciones del curso oficial y las del curso
de postgrado.
1. Materias impartidas
- Interés de las asignaturas
- Dificultad de asimilación
- Número de clases asignadas a cada materia
2. Sistema didáctico
- En lo referente a impartir los contenidos: nivel de la explicación ¿el profesor se
hace comprender?
- Intervención de los alumnos: ¿frecuente?
- Sistema de apuntes o notas o esquemas que se pueden ofrecer a los alumnos
- Bibliografía: ¿asequible de encontrar y entender?
- Evaluación y calificación: trabajos, exámenes…
3. Alumnos: asistencia, puntualidad…
4. Lugar, horarios
5. Nivel de convivencia entre alumnos y de éstos con profesores: académica, y más
allá de la académica
- Celebraciones: religiosas, culturales, de convivencia…Valoración
- ¿Se puede mejorar la convivencia? ¿Cómo?
6. Curso especial y seminario
- ¿Existe facilidad para acudir?
- Interés del impartido este año: contenidos y profesor
- Sistema didáctico: bibliografía, intervención del alumnado…
II. PREVISIONES PARA EL PRÓXIMO CURSO 2014-2015
1. Cursos regulares
Se impartirán las materias del PRIMER CURSO del programa. En principio, con las
mismas materias y profesores de siempre.
2. Curso de postgrado
Materias que se pueden impartir
Calendario de clases
Cuestión económica
3. Curso especial
Temas y autores
Épocas del año
Cuestión económica
4. Seminario
Lo organizará la Asociación de Alumnos y Ex alumnos de la Escuela
5. Alumnos
Los que han de continuar para cumplir el programa
¿Nuevos alumnos?
Publicidad para captarlos
F. Otras consideraciones
Atención
- Conviene traer ya pensadas las posibles sugerencias o propuestas para el próximo
curso, pues son muchos los temas a tratar.
- Os envío también la lista de actividades realizadas por la Escuela de Teología durante
este curso, recogidas por María del Carmen Sánchez, secretaria de la Asociación de
Alumnos de la ET
- Después de la evaluación y previsiones para el próximo curso, a eso de las 20,30,
tendrá lugar la merienda-cena en el jardín de Sotomayor.
Fray Juan Huarte Osácar, O.P., Director de la Escuela de Teología
Salamanca, 4 de junio de 2014
La imagen peregrina de la Virgen de los
Desamparados visita la Basílica de San
Vicente en Valencia.
En honor a esta visita se han organizado una serie de
actos en dicha Basílica y en el Salón Bona Gent del
Real Convento de Predicadores.
En el marco de la visita de la imagen peregrina de la Mare Deu dels Desamparats, el pasado 27 de
mayo en el Salón Bona Gent, de Valencia, hubo una charla de Juan Arturo Devis Capilla,
Presidente de la Hermandad de Seguidores de la Virgen; y el 3 de junio otra a cargo de fr.
Alfonso Esponera Cerdán op sobre "La Santísima Virgen en los sermones de San Vicente Ferrer”.
En la tarde del próximo 7 de junio será el traslado de la imagen a la Basílica de San Vicente Ferrer, con
ofrenda de flores y otros actos. A las 13 horas del 8 de junio en dicha Basílica se celebrará una solemne
Misa así como la inauguración del monumento conmemorativo de esta visita de la imagen de la Virgen y
la correspondiente despedida.
¡Ibai Gómez con Acción Verapaz!
El jugador del Athletic de Bilbao Ibai Gómez sigue apoyando nuestra ONG y realizando actividades
solidarias para apoyar los proyectos de Acción Verapaz.
Os compartimos las dos nuevas iniciativas que ha emprendido Ibai y le agradecemos su apoyo constante y
su labor solidaria. ESKERRIK ASKO IBAI!
Campus Solidario
Una vez más el jugador del Athletic de Bilbao Ibai Gómez está junto a nosotr@s. Esta vez es mediante el
CAMPUS SOLIDARIO que organiza en el mes de julio.
¡Este verano apúntate al Campus Solidario Ibai Gómez!
Este próximo verano las Instalaciones Municipales de Mallona acogerán el Campus Solidario Ibai
Gómez, que se celebrará del 7 al 12 de Julio en beneficio de la ONG Acción Verapaz.
Estamos trabajando en los últimos detalles pero os adelantamos que será un campus mixto en categoría
alevín e infantil, y que las plazas son limitadas, así que estad muy atentos porque en los próximos días os
daremos completa información del Campus y de cómo podéis realizar la inscripción.
Sorteo de una camiseta
Ibai Gómez nos ha donado una camiseta suya firmada para realizar un sorteo que actualmente estamos
realizando en Bilbao.
Participa con nosotros en este nuevo sorteo y continúa así ayudando a las Escuelas Indígenas del Bajo
Urubamba. Gracias a la colaboración de Ibai Gómez, sorteamos una de sus camisetas firmada por el
jugador. En los lugares que abajo mencionamos puedes encontrar un cartel con números. Por tan sólo 1
euro, elige número y pon tu nombre. El ganador será el número que coincida con las 3 últimas cifras del
sorteo de la ONCE del día 13 de junio. La camiseta estará expuesta en el Bar LIZARRA (Atxuri).
Lugares donde se realiza el sorteo:
Bar LIZARRA (Atxuri)
Bar LA LUNA (La Peña)
Bar SAMAI (La Peña)
Colegio Hijas de la Caridad Ntra. Sra. de Begoña (Santutxu)
Asociación del Camino de Santiago (Alde Zaharra)
Frutería Placi (Alde Zaharra)
Panadería EL HAYA (Santutxu)
¡Te esperamos!
Más información sobre las actividades la podéis encontrar en el blog:
http://accionverapazeuskadi.blogspot.com.es/
O en la web del jugador: http://www.ibaigomez.com/campus.html
Del 11/07/2014 al 13/07/2014
Los laicos predicadores. XLII Encuentro de Familia Dominicana (Caleruega)
El Encuentro de Familia Dominicana nació como un espacio formativo y de
encuentro para todos aquellos que son o se sienten Familia Dominicana. En los ya más
de cuarenta encuentros que se han realizado, se ha reflexionado sobre distintos temas y
aspectos de la vida dominicana.
En estos años recientes nos unimos a toda la Familia Dominicana, en la preparación del
Jubileo del año 2016, tomando como temas de reflexión los propuestos para toda la Orden.
El tema de este año 2014: Los laicos dominicos predicadores, nos invita a acercarnos al modo concreto
en que se encarna nuestra común vocación en la vida de tantos laicos de la Familia Dominicana.
En la familia, el ámbito profesional, la misión compartida con otros miembros de la Familia Dominicana,
hombres y mujeres laicos de todas las edades siguen anunciando el evangelio, al estilo de Domingo de
Guzmán.
En esta ocasión, de modo especial, ellos toman la palabra para acercarnos a su experiencia de predicación.
VIERNES, DÍA 11
14:00 Comida
16:30 Presentación y entrega de carpetas
17:00 Laicos dominicos predicadores. Jesús Díaz Sariego
19:30 Oración de la tarde
20:00 Visita al torreón
21:00 Cena
SÁBADO, DÍA 12
8:30 Laudes y eucaristía con las Monjas Dominicas
9:30 Desayuno
10:30 Predicar en…
… la Universidad: Micaela Bunes
… el colegio: Amparo Martín
12 Descanso
12:30 Predicar en…
… la familia: Cristobal Arellano
y Rosario Alberca
… la periferia: Óscar Salazar
14:00 Comida
16:30 Predicar…
… en Internet: Alán Rives
y José Alberto de Blas
… entre los jóvenes: Ángela Burguet
18:30 … en comunidad: Marcel Pallejà
y María Belén Padró
… en fraternidad: Marisa de Llaguno,
20:30 Oración de la tarde
21:00 Cena
DOMINGO, DÍA 13
9:00 Laudes
9:30 Desayuno
10:30 Panel de conclusiones
13:00 Eucaristía final
14:00 Comida
Información:
Fechas del Encuentro Inicio: viernes, 11 de julio, a las 14,00 h.
Final: domingo, 13 de julio, a las 15,30 h.
Precio por persona 110€ en habitación individual
100€ en habitación doble
(Incluye pensión y carpeta de materiales)
Información e inscripción: Secretariado de Familia Dominicana
Reina Victoria, 31 - 28430 ALPEDRETE (MADRID)
Teléfono: 620503162
Reserva de plazas Se respetará el orden de inscripción hasta completar las plazas disponibles
Transporte El transporte a Caleruega no está incluido en el precio, ni se organizará un transporte común en autobús.
Descargar tríptico informativo
Campo de trabajo, verano 2014
Las fechas para el Campo de Trabajo que organiza del Movimiento Juvenil Dominicano de este año serán
del 12 al 26 de julio de 2014.
Otro año más volveremos a Granada, a la casa de Siena.
Para mucha más información podéis consultar la web del Campo en:
http://campotrabajodominicos.blogspot.com.es/
En breve daremos más información sobre las inscripciones.
La Editorial san Esteban en la Feria de Madrid
Ofrece sus novedades en la Feria del Libro
Acortar distancias. Hijas e
hijos de Domingo hacen
teología juntos
Autor: ICJPOP DOMINICAN SISTERS
INTERNATIONAL
Colección: BIBLIOTECA DOMINICANA
Treinta y siete teólogos dominicos -hermanas y hermanos-
comparten su experiencia de "hacer teología", en su esfuerzo
por penetrar el misterio de Dios, y nos la ofrecen en este
libro. Estas cartas abiertas muestran cuánto se ha perdido por
no contar con un número mayor de varones y mujeres
dedicados/as a la teología. Y, a la vez, son una muestra
elocuente de cuánto han ido cambiando las cosas en la Orden
y -esperemos- en la Iglesia.
Precio: 14,00 €
Páginas: 208
Año: 2005
ISBN: 84-8260-174-1
Alabar-bendecir-predicar.
Palabras de gracia y
verdad
Autor:
Colección: BIBLIOTECA DOMINICANA
Siguiendo una tradición que se remonta al sucesor de Santo
Domingo, el beato Jordán de Sajonia, los Maestros Generales
de la Orden de Predicadores dirigen periódicamente cartas a
sus frailes, a las dominicas y a los laicos relacionados con la
Orden. Muchas de esa cartas han trascendido las fronteras de
la Orden y se han convertido en textos de referencia para
muchos religiosos, sacerdotes y laicos. Este volumen reúne,
en edición fiel y completa, las cartas dirigidas a la Orden por
los últimos cuatro Maestros: Aniceto Fernández, Vicente de
Cousnongle, Damian Byrne y Timothy Radcliffe. Cuatro
Maestros Generales y cuarenta años de intensa y fecunda
presencia, en los que no sólo los dominicos, sino tdos los
grupos y la iglesia entera, han realizado un trabajo esencial
de renovación interior.
Precio: 35,00 €
Páginas: 540
Año: 2004
ISBN: 84-8260-132-6
Fr. André Descoteaux fue reelegido como provincial de
Canadá.
El pasado 3 de junio, fray André Descoteaux aceptó la elección, confirmada por el Maestro de la
Orden, para un nuevo periodo como provincial de la Provincia Santo Domingo de Canadá.
Fray André nació en 1952. Realizó estudios de economía y administración. Hizo su primera
profesión en la Orden en 1987 y fue ordenado sacerdote en 1992. Fue en varias oportunidades prior
del Convento San Alberto Magno de Montreal y presidente de la Fundación para el Dominican
College de Ottawa.
Desde el año 2010 venía desempeñando como prior provincial.
Una injusticia y contradicción lo que sucede en
Guerrero: Obispo Vera
foto: appe
APPE Noticias México Acapulco, junio 06.- El obispo Raúl Vera López, calificó como una
injusticia y una contradicción lo que sucede en Guerrero, quien visitó el puerto para entrevistarse con
víctimas de violaciones de derechos humanos, como parte del trabajo de relatoría que efectúa la Red
Solidaria Década contra la Impunidad, que él mismo preside.
Raúl Vera acudió al Centro de Reinserción Social de Acapulco, Alrededor de las 10:30 de la mañana,
para entrevistarse con el grupo de seis policías comunitarios internos pertenecientes a la Coordinadora
Regional de Autoridades Comunitarias-Policía Comunitarias (CRAC-PC), quienes forman parte del grupo
de 31 elementos detenidos la noche del 21 de agosto de 2013 en un operativo militar en El Paraíso,
municipio de Ayutla de los Libres, acusados de retener a 50 personas en la Casa de Justicia del Paraíso,
las cuales enfrentaban un proceso de reducación.
El resto de elementos de la CRAC-PC ya fueron liberados, mientras que los seis que permanecen presos,
enfrentan penas por secuestro.
En encuentro sostenido en el interior del penal de Las Cruces, en una sala adaptada especialmente, los
policías comunitarios Bernardino García Francisco, Ángel García García, Florentino García Castro, Abad
Francisco Ambrosio, Eleuterio García Carmen y Benito Morales Justo, coincidieron en un planteamiento:
“nosotros no cometimos ningún delito”.
Vera López criticó que grupos ciudadanos que se organizan para buscar la paz, sean obstaculizados por el
Estado para permitir que el crimen organizado campee en la entidad. “Es una contradicción lo que sucede
en Guerrero”.
Señaló que mientras en diversas regiones del norte del país se vive una gran inseguridad, en esta entidad,
las culturas originarias han demostrado cómo enfrentar las situaciones de violencia. “Aquí los pueblos
indígenas ya aportan riqueza con su manera de entender la aplicación de la justicia y la corrección de los
problemas”.
Subrayó que el sistema de justicia indígena está debidamente conceptualizado en el marco legal, a través
de la ley 701 y la norma 169 de la Organización Internacional del Trabajo. “El gobierno debe quitar esta
contradicción. Guerrero necesita paz social”.
“Hay algo todavía más grave, que el Estado permita que sus propios funcionarios inventen los crímenes,
los delitos, para frenar una acción que está afectando a verdaderos grupos criminales, eso es algo muy
grave. Es una verdadera injusticia que se inventen delitos para quienes trabajan a favor de la paz dejen de
estar presentes activamente en la sociedad y puedan los criminales campear y hacer todo lo que quieran”.
“Estos hermanos fueron apresados por su actividad que es legal, ellos no están haciendo nada que sale de
lo regular, no están haciendo una rebelión contra el gobierno; obedece más bien a una medida de tipo
político”.
Recalcó que la Red Solidaria Década contra la Impunidad, luchará por terminar con la injusticia que
representa mantener presos a seis integrantes de la CRAC-PC.
Posteriormente, Vera López se entrevistó de forma privada en un hotel del puerto con autoridades
estatales y sobrevivientes de la matanza del Charco, que esté sábado cumple 16 años.
El obispo Vera López regresó este mismo viernes a Saltillo.
En la organización participaron representantes del Colectivo Contra la Tortura y la Impunidad, del
Sindicato de Trabajadores de La Jornada, abogados de los policías comunitarios presos y familiares del
extinto Arturo Hernández Cardona, dirigente de la Unidad Popular de Iguala.
Sermón 5º de Juan Taulero para la fiesta de
Pentecostés
Sermón 5º de Juan Taulero para la fiesta de Pentecostés o para los días de la Octava: Sobre cómo a
ejemplo de los discípulos de Cristo debemos prepararnos para recibir al Espíritu Santo[1]
Los Apóstoles regresaron a Jerusalén (Hch 1, 12)
Nuestro Señor Jesucristo, el Hijo único de Dios, habiendo concluido todo lo que el Padre le había
concedido hacer, y habiendo dado fin a la obra para la que había sido enviado a este mundo, acababa el
día de la Ascensión de sustraer su dulce presencia corporal a los apóstoles, para retornar al cielo, y éstos,
abandonando entonces el monte de los olivos, regresaron a Jerusalén. Allí se dedicaron a seis cosas.
En primer lugar, viéndose abandonados por el mundo entero, sin amigos, sin consuelos de ninguna
clase, se apartaron completamente de todas las cosas exteriores para entrar en sí mismos, en su interior. A
partir de ese momento, en efecto, habían hecho el sacrificio del mundo y de todo lo que podía
proporcionarles alguna satisfacción: habían muerto a todo.
En segundo lugar, se ofrecieron enteramente a Dios, dispuestos a morir o a vivir por su amor, no
teniendo otra preocupación que ser los instrumentos dóciles de su santísima voluntad, indiferentes a su
propia suerte, cualquiera que fuesen los sufrimientos que tuvieran que soportar, con tal de que Dios fuera
glorificado en ellos. También regresaron, siguiendo la orden que habían recibido, a la ciudad de Jerusalén,
en medio de sus enemigos, esperando la buena voluntad de Dios. Sin duda, sin embargo, no se resignaron
a este proceder sin un gran temor.
En tercer lugar, repasando en su espíritu las dulces enseñanzas de Cristo, se daban cuenta, en ese
momento, con qué falta de respeto las habían recibido; les parecía que se habían mostrado indignos de ver
los magníficos ejemplos que habían tenido ante sus ojos, y de escuchar los discursos abrasados de amor
de su divino Maestro. ¿Qué habían hecho para sacar provecho de ello? ¡Cómo le habían seguido con
tibieza y cobardía! Entonces –digo yo– comenzaron a conocer su error, a lamentar su endurecimientos y
castigarse a sí mismos con lágrimas amargas y sollozos profundos.
En cuarto lugar, se acordaron con atención de la perfecta abnegación de su santísimo Maestro:
jamás lo habían visto, a lo largo de toda su vida, buscarse a sí mismo. Las palabras que él había dicho le
venían a la memoria: Si alguien quiere venir en pos de mí, que renuncie a sí mismo (Mt 16, 24), y, bajo la
impresión de estos recuerdos, examinaban y veían claramente lo alejados que estaban de esta verdadera
abnegación total de Cristo y cómo habían tomado de una manera natural y carnal sus ejemplos Se daban
cuenta de lo poco libres que eran todavía y de lo poco desprendidos que estaban del vano temor y de las
preocupaciones de la naturaleza. Y se acusaban sin piedad, se confesaban culpables, reconociendo
humildemente su imperfección con una especie de disgusto de sí mismos.
En quinto lugar, después de haber reconocido sus vicios y sus defectos, se dirigieron
interiormente, con todo el afecto de su alma, hacia su querido Maestro, para suplicarle, desde el fondo de
su corazón, para que les perdonase todas sus afecciones, todos sus deseos desordenados, su excesiva
grosería, sus incontables imperfecciones de todo tipo; le pedían insistentemente que destruyera en ellos el
vano temor, el amor propio, todos los sentimientos sensuales que habían tenido hacia las formas
exteriores de su humanidad: le rogaban, finalmente, que les quitara totalmente todos los obstáculos que se
oponían a su verdadero progreso hacia la vida perfecta. Eso es lo que deseaban, lo que pedían de todo
corazón. Y si no hubiera sido así –es mi convicción– no hubieran recibido el Espíritu Santo.
En sexto lugar, tenían una confianza absoluta en que el Señor Jesús les enviaría los consuelos y las
ayudas que les había prometido. También, a pesar de la privación de las cosas más necesarias, a pesar de
las oposiciones del mundo entero, se sentían sostenidos por esta confianza que tenían puesta en su buen
Señor y su dulce Maestro. Estaban seguros de que no les abandonaría jamás, a pesar del temor que a
veces les invadía al recordar sus propias faltas. ¿No serían castigados por su poca resignación?
Podemos preguntarnos aquí, no sin razón, ¿por qué la misión del Espíritu Santo había sido
retrasada?, ¿por qué no fue enviado inmediatamente después de la Ascensión, puesto que ya en ese
momento los Apóstoles habían muerto para el mundo, y habían pedido que todo afecto carnal, toda
sensualidad de la naturaleza, les fuera quitada por la luz divina?
A esa cuestión respondo diciendo que no es verosímil que el Espíritu Santo les haya sido negado
hasta el día santo de Pentecostés. Ya lo habían recibido, incluso antes de que Nuestro Señor hubiera
subido al cielo, y a continuación fueron penetrados cada vez más profundamente por él. Entre más a
fondo se conocían, más descendían en la humildad y el desprecio de sí mismos, y más también los
visitaba e inundaba el Espíritu de Dios. Sin embargo, jamás lo habían recibido aún con esta plenitud y
esta sobreabundancia que les fue concedida el día de Pentecostés, porque hasta ese momento no se habían
desprendido totalmente de sí mismos, no se habían vaciado totalmente, no se habían desnudado
completamente, no estaban todavía exentos de todo bien. En Pentecostés, por el contrario, el vacío es
completo, el desprendimiento es total. Sin embargo, antes de la recepción del Espíritu Santo no había sido
abandonados completamente; pero solamente entonces la fuerza divina se derramó sobre ellos sin el
menor obstáculo, y penetrándoles perfectamente, les desprendía, les hacía completamente libres de su
naturaleza. Y, al mismo tiempo que esta fuerza se derramaba, se instauraba la paz en sus almas.
San Gregorio, hablando de los discípulos del Señor, y de todos los que se le asemejan, se expresa
así: “Entre más crece en nosotros la fuerza divina, más va perdiendo su fuerza nuestro espíritu. Cuando
nos negamos plenamente a nosotros mismos adquirimos el perfecto desarrollo en Dios”.
Que Dios Padre, que Dios Hijo, que Dios Espíritu Santo, bendito por todos los siglos, se digne
concedernos a todos esta gracia. Así sea.
[1] E.-P. NOËL, O.P., Oeuvres Complètes de Jean Tauler. Religieux dominicain du XIV siècle.
Traduction littérale de la version latine du Chartreux Suris, tm. 3, París 1911, pp. 74-78 (la traducción del
francés ha sido realizada por Manuel Ángel Martínez, O.P.).
¿SE PUEDE PERMITIR LA LAPIDACION EN
EL SIGLO XXI?
Isaura Díaz Figueiredo
Haciendo un breve repaso por la historia nos centramos en el reglamento de “las vestales”, era muy
estricto y estaban sometidas a la disciplina del Pintifex Máximus, el cual presidia los ritos, establecía las
reglas de conviviencia, las normas de desarrollo en las ceremonias públicas, a la vez que velaba por el
cumplimiento de conducta de las vestales, caso de incumplimiento él imponía el castigo reglamentario.
En causas leves el castigo era “el azote" por supuesto no tal como podemos recordar nos hacían siendo
niños nuestras madres cada vez que nos caíamos:” anda toma por caerte” de verdad no entendía, como
encima de caerme, tenía que cobrar la paga en azotes, pero eran otros tiempos, hablo de verdaderos
azotes, ¿recuerdan los que sufrió Jesús? casi igual.
Las Vestales que perdían su virginidad, se las enterraba vivas, mediante un ritual solemne, sé encerraban
en el “Campus Sceleratus” cerca de la puerta Colina, en esa estancia, no les daban comida, sólo una
lámpara y una cama, se le dejaba morir por inanición.
Roma que siempre tuvo “su falsa dignidad” y no pudiendo encerrarlas en la ciudad, decía, solo las
encerramos en una estancia habitable bajo tierra. Vamos como lo de secuestrar y… cambiar de
domicilio
Otras faltas más graves que una Vestal podía cometer era “dejar apagar el fuego” ya que se consideraba
que el nuevo, era impuro y traía graves males a Roma y estas se las sometía a lapidación
Del adulterio habla Jesús muy poco, pero con palabras tan certeras que causan asombro. ¡Que en el siglo
XXI podamos permitir que una mujer sea lapidada!
Jesús en un gesto de astucia, riesgo y generosidad, da testimonio del gran amor que sentía hacia las
mujeres. Ternura la de un hombre hacia una persona en trance difícil…la mujer. Astucia la que demuestra
cuando deja sin palabras y totalmente desarmados a los que acusaban a la mujer de adultera, ¿saben cómo
se llamó siglo después a esta ley? “la ley de Lynch”, ósea linchamiento. Temeridad, porque en el
contexto del episodio, el desenlace más posible era no el acontecido, sino que la turba enloquecida
lapidara a la mujer, y luego la paliza a la persona que se había interpuesto entre ellos y la pecadora, y se
atrevía a cuestionar la Sagrada Tora. Generosidad por el perdón que con toda autoridad salva la vida de
la mujer arriesgando la suya.
Jesús no dudó en poner el dedo en la llaga “Quién de vosotros esté libre de pecado tire la primera
piedra…. si ellos no te condenan yo tampoco (Jn.8, 2-11)”
Acontecido estos días el macabro hecho sobre Farzana, la mujer paquistaní asesinada por su marido y los
varones de su familia frente al tribunal Supremo de la Honra. Que tuvo un giro insospechado, al
trascender que su marido mató a su primera esposa acusándola de infiel para casarse con la joven
Farzana. Investigando el tema nos encontramos que el marido supuestamente burlado, un agricultor de 45
años no logró ponerse de acuerdo con la familia de Farzana en torno al dinero de la dote para casarse con
ella y la joven enamorada Farzana se fue con él, la familia decidió utilizar el recurso que establece la
Sharía, ley islámica para limpiar el honor mancillado por adulterio, Farzana embarazada de varios meses
fue lapidada ante la pasividad de los policías, por su padre, hermanos y primo. Solo al padre se le detuvo,
es resto está en total libertad. No sienten asco ante un suceso así.
Contra la barbarie machista levantemos todas la voces, y a través de todos los medios, ya que es
alarmante el número de mujeres asesinadas en España y el resto del mundo por sus maridos, parejas, o
exparejas, y nuestra España nos se ve libre tampoco del relato estremecedor que sigue al asesinato de
Farzama.Su esposo Mohammad Iqbal, declaró a France Presse, que había estrangulado a su primera
esposa hace 6 años para casarse con Farzana guapa y mucho más joven. El asesino fue denunciado por el
hijo, y Mohammad fue detenido, durante el proceso padre e hijo se pusieron e acuerdo en una “diya” o
precio de sangre, finalmente el asesino fue puesto en libertad. La diya es el procedimiento utilizado en
Pakistan, para eludir los crímenes de honor, el asesino de la victima paga a la familia y el caso es
sobreseído.
Este crimen es inaceptable y necesita medias urgentes contra la barbarie que se comete contra las mujeres
de todos los niveles sociales y culturales en todo el orbe.
Abolición de esta costumbre patriarcal de los matrimonios arreglados, que el peso de la Ley caiga sobre
ellos, sobre cada hombre que ponga en su boca palabras ofensivas contra la mujer, y olvidemos
interpretaciones integristas del Corán, al igual que costumbres atávicas que solo refuerzan la autoridad
machista.Movilicemonos,levantemos con autoridad,ternura,astucia y generosidad la voz contra esta lacra
que siega en los países occidentales más vidas que el cáncer o la carretera, y en los países orientales,
abramos los ojos igualmente y desterremos sociedades patriarcales, las mujeres en el siglo XXI no
necesitan que nadie impongan matrimonios, ni emparejamientos, la sexualidad es una decisión personal,
libre, y así ha de verse, igualitaria a la del varón.
Una iniciativa de formación de los Salesianos,
bien interesante
Editado por
Sor Gemma Morató
Hoy vengo a compartir con nuestros lectores una iniciativa
formativa bien interesante. Viene de la mano de los Salesianos, de los cuales es bien conocida su maña
por las cuestiones pastorales. Son varios ya los Institutos de Ciencias Religiosas en el mundo que ofrecen
formación virtual, además de la presencial. Ahora se inicia en Barcelona, en el ISCR Don
Bosco (vinculado a la Universidad Pontificia Salesiana de Roma), la Licenciatura
en Ciencias Religiosas - Especialidad Pastoral. Hace años que doy clases en este centro y la calidad de los estudios y el ambiente son encomiables.
Ahora, recién lanzados a la aventura cibernética, espero que sean muchos los que aprovechen
el espíritu pastoral del centro para poder aportar a la Nueva Evangelización. La
facilidad de estudiar desde casa, con algunas clases presenciales y la mayoría online, con incluso la
posibilidad, de si hay un grupo considerable de alumnos de fuera de Barcelona, de poder trasladar al
profesorado, me parece ideal para los tiempos que corren.
Para más información se puede consultar la web del centro. El período de matriculación es: del 1 al 20 de
julio (9:00-13:00h de lunes a viernes) y del 1 al 10 septiembre (9:00-13:00h de lunes a viernes, y 18:00 a
20:00 de martes a jueves.
Animo a nuestros lectores a plantearse el cursar la especialidad o a animarse con algunos créditos que les
puedan ayudar en la labor pastoral en parroquias, catequesis, grupos de fe, de jóvenes... y claro está, para
el propio crecimiento.
Texto: Sor Gemma Morató.
Los votan no a la abdicación, ¿qué
votan?
Nihil Obstat Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
viernes, 06 de junio de 2014
El rey de España, Juan Carlos I, ha abdicado. Para que su gesto sea efectivo y legal, las Cortes del reino
deben votar una ley que ratifique la abdicación. Algunos partidos políticos han anunciado que se
abstendrán y otros que votaran en contra de esta ley. Una pregunta ingenua: ¿qué sentido tiene votar en
contra de la abdicación? Un no a la ley, evidentemente, tiene un sentido político que puede resumirse así:
estamos en contra de la monarquía. Pero, estrictamente hablando, si a uno le preguntan si está a favor o en
contra de la abdicación, y responde que está en contra, lo que en realidad está diciendo es que quiere que
Juan Carlos I continúe siendo el rey del España.
Hay dos modos de dimitir: en la mayoría de las instituciones, eclesiásticas y no eclesiásticas, si yo
presento mi dimisión de un determinado cargo, y el superior al que se la presento no me la acepta,
significa que me está pidiendo que yo continúe en mi puesto. Hay otro tipo de dimisión: yo me voy, y
dejo mis cargos y cargas, digan lo que digan los demás. La dimisión de Benedicto XVI, por ejemplo, no
debía ser aceptada por nadie. El Papa actuaba como soberano absoluto y su dimisión era efectiva en el
mismo momento en que él lo decidía. Lo único que cabía era elegir un nuevo Papa.
En el caso de Juan Carlos I la dimisión no tiene efectos inmediatos. Su responsabilidad no acaba cuando
Juan Carlos I lo decide, sino cuando las Cortes aprueban una ley, en la que se dice que Juan Carlos ha
dejado de ser rey. Votar en uno u otro sentido sobre esta ley es realizar un acto político. Pero, repito,
jurídicamente ¿qué significa abstenerse? Que al que se abstiene la resulta indiferente que continúe o no
continúe en su puesto Juan Carlos I. Y ¿qué significa votar en contra? Estrictamente hablando significa
que el que así vota quiere que el rey no dimita y continúe siendo rey.
Las cosas nunca son como parecen. Ni siquiera en un terreno que se quiere tan exacto y estricto como el
derecho. Uno, con su voto, puede decir que quiere que continúe siendo rey Juan Carlos I, cuando en
realidad está diciendo otra cosa totalmente contraria: que desea que se acabe para siempre la monarquía.
Domingo de Pentecostés
Botón homilético Francisco
Quijano OP
● Domingo de Pentecostés
(8.6.2014): Juan 20, 19-23 ● Resucitar, del latín: re + suscitare = levantar de nuevo, promover otra vez, provocar = se suscitó una discusión… Es la palabra torpe con la que designamos el misterio del que murió
en la cruz y vive para siempre. Su vida no es prolongación de la nuestra. Es la de Dios que lo resucitó de entre los muertos infundiéndole su vida.
● ¿Qué vida es esta? Es Amor, Dios es Amor. Es la realidad que está en el centro de todos los seres, de la cual depende toda la creación, hacia la cual tiende el universo. Es Espíritu de Amor, Dios Amor, Espíritu Santo.
● «Sopló sobre ellos y les dijo: ‘Reciban Espíritu Santo’». Don inabarcable, Amor de Dios,
desborda todo deseo y pensamiento, sobrepasa estrecheces de espacio y tiempo. Es Felicidad de Dios, Gozo, Delicia, Comunión. Es Vida de Jesús Resucitado.
● ● ●
Claves para la
homilía Julián
Riquelme OP
Domingo de Pentecostés: Juan 20, 19-23
● Contexto. ‒ Palestina, año 30: Después de la muerte de Jesús, los discípulos tuvieron miedo a los judíos (Jn 20, 19). ‒ Jerusalén, año 100: Los cristianos descubrieron que el único objetivo de la predicación de Jesús fue que también nosotros lleguemos a vivir, como Él, esa misma experiencia de Dios como Espíritu. ● Sentido. El Evangelio de hoy invita a descubrir y vivir una realidad que está tan presente ahora como hace dos mil años. Se refiere a “La donación del Espíritu Santo” (Jn 20, 22-23). El texto ofrece tres elementos:
El soplo (Jn 20, 22a). La acción de insuflar evoca el aliento creador de Dios en los inicios (Gn 2, 7). El Espíritu Santo es el
poder de Dios, que recrea y transforma el universo. Es un Espíritu de amor, de alianza definitiva. ‒ Por su fuerza y su don, llega a este mundo la vida humana, el Evangelio, la fe, la Iglesia, los sacramentos.
El envío del Espíritu (Jn 20, 22b). Todos tenemos como fundamento de nuestro ser a
Dios-Espíritu, aunque no seamos conscientes de ello. Si se habla de “envío”, de “donación”, de “venida”, es sólo para indicar que la experiencia de Dios como Espíritu es un regalo absolutamente gratuito, desinteresado, de plena generosidad de parte del mismo Dios. Todo el mensaje de Jesús se reduce a manifestar su experiencia de Dios como Espíritu. ‒ En nuestro peregrinar conviene no sólo “mirar para fuera”, sino también “contemplar nuestra interioridad”: Porque mi relación con Dios no es la relación de un “yo” con un “Tú”, sino más
bien una relación de mi “yo” con “el YO”, que es la quintaesencia de mi propio ser. Si, en nuestro grupo, vivimos cada uno esta experiencia, seremos una Comunidad Enviada.
El perdón de los pecados (Jn 20,23). El Espíritu tiene como misión conducirnos a ser
nosotros mismos, a lograr nuestra plenitud personal, a alcanzar nuestro crecimiento pleno. “Pecado” en la Biblia es oprimir a los otros, también dejarse oprimir, y no buscar vías para salir de la opresión. ‒ Sólo con la fuerza del Espíritu Santo podemos superar las esclavitudes personales y sociales.
* Ilustraciones de Sawai Chinnawong, pintor cristiano tailandés nacido en 1959: El Espíritu en la creación y en Pentecostés
VÍDEO DE HOY:
Recital poético de: Antonio Colinas
Tres millones de niños en minas,
basureros o centros nocturnos en México
06/06/2014
El 39 por ciento de los niños de estos no van a la escuela, según un análisis de la
Cámara de Diputados. Alrededor de tres millones de niños y adolescentes de México
trabajan en actividades y lugares inhabitables y peligrosos como minas, basureros,
cantinas, obras de construcción o centros nocturnos, y muchos de ellos por más de 35
horas a la semana, según los datos revelados por un organismo oficial mejicano.
Según el informe de la Cámara de Diputados, que ha realizado un análisis sobre el trabajo infantil en México, pese a que las condiciones de trabajo no son óptimas para los menores, no se establecen penas y multas claras contra quienes los emplean y explotan. Asimismo, la firma de tratados y convenios contra el trabajo infantil por parte de México es infructuosa y queda en "letra muerta".
Los estados donde más niños de entre 5 y 17 años que trabajan son el Estado de México, Chiapas, Jalisco, Puebla, Guerrero, Michoacán, Guanajuato, Oaxaca, Veracruz y el Distrito Federal.
De los más de tres millones de menores que realizan algún tipo de trabajo en México y en condiciones inadecuadas, 1,2 millones, es decir, el 39 porciento, no van a la escuela.
El informe titulado "Trabajo Infantil en México. Análisis Conceptual, Marco Jurídico, Antecedentes Internacionales, Derecho Comparado y
Opiniones Especializadas", contiene datos del Módulo de Trabajo Infantil INEGI-Secretaría del Trabajo 2011.
De acuerdo con dicha información, del total de niños que trabajan, el 5,5 por ciento lo hace en un lugar inadecuado, el 28 por ciento bajo distintos riesgos, el 28 por ciento trabaja durante más de 15 horas y el 31,5 por ciento durante periodos mayores a 35 horas semanales.
Efectos en los niños
Según el informe, el trabajo infantil en condiciones anómalas, genera secuelas e impactos a medio y largo plazo, como daño físico y psicológico, por tratarse de una actividad no natural para un niño.
El organismo ha recordado que en marzo pasado, los diputados federales aprobaron aumentar la edad legal para el trabajo infantil, de 14 a 15 años, pero, ha subrayado, hace falta que los gobiernos apliquen la norma.
En este sentido, ha recordado que el país ha firmado una serie de instrumentos internacionales a favor de los derechos de los niños, incluyendo el de no obligarlos a trabajar. Pero, dado que no se aplica la ley "se puede deducir que esto es letra muerta si no se establecen penas y multas como ya sucede en el Distrito Federal, donde ya ha sido creado un tipo penal para quien ponga a trabajar a un niño, situación que no sucede en ningún estado del país".
Fuente: Notimex/EP
“Condiciones esclavistas” del trabajo
infantil en EEUU en las plantaciones de
tabaco
04/06/2014
Niños de 12 años pueden trabajar legalmente en grandes plantaciones, e incluso más jóvenes lo hacen en
plantaciones más pequeñas
Niños trabajando en condiciones de esclavitud es algo común en las plantaciones de tabaco de Estados Unidos. En muchas ocasiones se emplea a menores de edad, a veces de solo 7 años, e hijos de inmigrantes pobres iberoamericanos, para realizar esa ardua labor, en condiciones más propias de épocas pasadas, asegura la organización de defensa de los derechos humanos Human Rights Watch (HRW) en su último informe.
El informe de la organización internacional es contundente y pone de manifiesto que en la primera potencia del mundo todavía se dan condiciones laborales propias de otras épocas.
“Niños de 12 años pueden trabajar legalmente en grandes plantaciones, e incluso más jóvenes lo hacen en plantaciones más pequeñas”, asegura HRW
“Los niños (muchos de ellos hijos de familias oriundas de países empobrecidos) están expuestos a nicotina, pesticidas tóxicos y otros peligros. Los niños que trabajan en las plantaciones de tabaco enferman a menudo, con vómitos, nauseas, dolor de cabeza y mareos, todos ellos síntomas de envenenamiento agudo por nicotina”, explica el informe
Envenenamiento por nicotina
El informe “los niños detrás del tabaco: trabajo infantil peligroso en plantaciones tabacaleras de Estados Unidos” analizó en los dos últimos años las condiciones laborales de los niños en plantaciones de Virginia, Kentucky, Carolina del Norte y Tennessee, de donde proviene el 90% del tabaco del país. Se entrevistó a 141 menores de entre 7 y 17 años.
“Cuando termina el curso escolar, los niños van a las plantaciones, donde no pueden evitar exponerse al peligro de la nicotina, sin fumar ni un solo cigarrillo”, asegura Margaret Wurth, unas de las autoras del informe.
Muchos niños trabajan 50 o 60 horas a la semana sin pagas extra, a menudo bajo temperaturas extremas”, asegura el informe, que alerta de la exposición de los niños a los pesticidas, que contienen peligrosas neurotoxinas. También se asegura que muchos de estos niños “utilizan herramientas y maquinarias peligrosas, levantan cargas muy pesadas….”.
Las grandes multinacionales del tabaco, asegura HRW, “no pueden vender legalmente tabaco a los niños, pero se aprovechan del trabajo infantil”.
En el informe se señala con el dedo los fallos de la legislación estadounidense, “que permite a esos niños trabajar a edades cada vez más tempranas, durante muchas horas, y bajo condiciones más peligrosas que los niños que trabajan en otros sectores”.
El Departamento de Trabajo de Estados Unidos admite que a partir de los 16 años, los menores de edad que trabajan en agricultura pueden realizar
labores peligrosas. En otros sectores deben ser mayores de edad
Fuente: HRW
Juegos de fulleros: de reformas fiscales y
concertación social
Voces. Albert Recio Andreu. [Mientras Tanto] 1. Ahora que todas las élites se han puesto de
acuerdo en que la crisis está muerta y se prepara un porvenir venturoso, el gobierno se ha apresurado a
anunciar que prepara una reforma fiscal. Y como ya es habitual ha encargado a una “comisión de sabios”
dar una patina de seriedad a la próxima chapuza que prepara Moncloa.
Lo que no se puede negar es la voluntad y decisión de Rajoy de hacer reformas, si por ellas se entiende la
introducción de todo tipo de medidas a favor de los intereses del gran capital. Rajoy tiene fama de hablar
poco, pero es que su estilo es otro, el de aquellos pistoleros de muchas películas del oeste tan parcos en
palabras como alegres con el revólver. Los disparos del BOE nos laceran cada semana. Parece claro, sin
embargo, que la mayor preocupación del PP con la nueva reforma fiscal no va a ser la de resolver
realmente los problemas fiscales del país sino utilizarla para mejorar sus espectativas electorales. Su
principal objetivo será seguramente practicar una rebaja universal del IRPF antes de las elecciones para
que todo el mundo sienta la sensación de que las cosas mejoran. El discurso con el que se va a vestir la
“reforma” es bastante previsible: nos dirán que puesto que ya se ha saneado la economía, gracias a la
acción del gobierno, ahora están en condiciones de cumplir su palabra de recortar impuestos, lo que
además demostraría que ellos sí tienen una visión estratégica y saben cuándo hay que sacrificarse y
cuándo hay que acelerar. Un vano discurso político para engañar a personas
desinformadas que oscila entre lo tramposo y lo criminal. Tramposo si la reducción de
unos impuestos se compensa con el aumento de otros. Criminal si la reducción real se hace efectiva, pues
ello sólo puede conducir a otro deterioro de los derechos sociales y de la economía misma.
2. Hace falta realmente una reforma fiscal. El estado español se encuentra entre los que menos recauda de
la Unión Europea. Y en consecuencia, su capacidad de desarrollar políticas sociales ambiciosas y de
promover una transformación productiva necesaria es menor que las de muchos otros países (ahí también
está una de las causas del mayor desempleo español). Pero lo realmente curioso es que cuando se
comparan los tipos oficiales de los impuestos españoles (del IRPF, de Sociedades, etc.) los tipos teóricos
son parecidos a la mayoría de países. La causas fundamentales de que con los mismos tipos en España se
recaude menos son claramente dos: a) los numerosas formas de desgravación fiscal que incluye nuestro
sistema impositivo (y que explica por qué una empresa que teóricamente tenía que pagar un 35% de sus
beneficios acabe pagando sólo el 10 o el 12%); y b) el enorme volumen de fraude fiscal. Además,
ninguno de los dos problemas es socialmente neutro. Los que más se benefician de los descuentos fiscales
son los ricos (por ejemplo, de la desgravación fiscal sobre las aportaciones a pensiones privadas) y las
grandes empresas. La evasión fiscal es más habitual entre los detentadores de renta del
capital y los pequeños empresarios que entre los asalariados. Sin contar además con la
existencia de un trato social discriminatorio en el IRPF a las rentas del trabajo (que tributan a un tipo
progresivo) frente a las rentas de capital (que tributan a un tipo fijo). Por tanto, cualquier reforma a corto
plazo se debería orientar a eliminar la maraña de desgravaciones, a eliminar el trato diferenciado a las
rentas del capital y a buscar un mayor control de las bases fiscales. Esto último no sólo puede conseguirse
con un mejor diseño de los impuestos sino con una mejor dotación de medios y efectivos de la agencia
tributaria y con nuevos mecanismos de control sobre los flujos monetarios.
Recaudar más y con más justicia (tratamiento igual a quien gana igual, progresividad) es una necesidad
básica tanto desde el punto de vista de los derechos sociales como de la eficiencia económica. El
objetivo de cualquier politica económica debería ser la búsqueda del bienestar de
la mayoría de la sociedad sobre bases productivas sostenibles. Es evidente que la estructura
productiva y la política económica actual no permiten ninguno de estos objetivos. La mayoría de los
movimientos sociales de los últimos meses, la sucesión de mareas de todos los colores, tienen en la falta
de dotaciones adecuadas una parte sustancial de sus demandas. Y una reconversión económica en clave
ecológica tampoco puede hacerse sin un notable impulso público. Sin contar con la cuestión del déficit y
el endeudamiento público. Aunque uno sea partidario del impago de la deuda injusta, parece evidente que
ninguna política pública es a largo plazo sostenible con un déficit fiscal creciente (excepto si se ocupa una
posición imperial como es el caso de EE.UU.).
Apostar por rebajas fiscales, como sugiere el gobierno, es continuar la senda de la demolición de derechos
sociales, impedir una restructuración profunda de nuestra base económica y convertir el problema de la
deuda en una espada de damocles permanente sobre nuestras cabezas. Es simplemente criminal.
Seguramente lo que se va a hacer es otra cosa: un recorte en algunos impuestos como señuelo electoral y
un aumento en otros. Tampoco puede esperarse que se produzca una verdadera limpieza de las
desgravaciones fiscales, porque ello supondría para el gobierno entrar en una guerra difícil de manejar
con muchos de los intereses que son el sustento de su poder real. De hecho, los mismos organismos
internacionales que por una parte proponen reformas son quienes al mismo tiempo sugieren tratos de
favor a cuestiones tan impresentables como “el ahorro” (o sea, las rentas del capital) vía pensiones
privadas.
3. Lo que impide una reforma fiscal justa y necesaria es sin duda la influencia de los poderes económicos,
acrecentados con la libertad de movimientos que han permitido las políticas neoliberales. Los intereses
del gran capital cuentan además con una tropa de infanteria representada por muchos sectores de pequeña
empresa y autónomos, organizados en corporaciones profesionales que suelen movilizarse ante reformas
fiscales que afectan a sus rentas.
Pero además de esta red de lobbies, organizaciones y grupos sociales que defienden sus intereses
particulares, el conservadurismo fiscal cuenta con la inestimable aportación intelectual de buena parte de
los economistas teóricos (y más especialmente de los especialistas en temas fiscales). El argumento
fundamental en pro de la baja fiscalidad al capital es la cuestión de los incentivos. Para la particular
antropología social que subyace en el núcleo duro de la teoría económica los individuos sólo hacemos
cosas en función de los incentivos crematísticos (por ejemplo esto es lo primero que aprenden los
estudiantes de economía que en su primer curso tienen como referencia el manual de Mankiw, el más
habitual en nuestras universidades). El “homo económicus” es simplemente el buscador
insaciable de rentas monetarias. Y toda la política económica se debe concentrar en adecuar la
estructura de incentivos monetarios para potenciar una sociedad laboriosa y altamente productiva. Un
discurso del cual se extraen consecuencias que afectan a toda la esfera social. Para los que ganan menos,
el argumento de los incentivos se utiliza para cargar contra todo tipo de prestaciones sociales monetarias
no relacionadas con el trabajo: los subsidios de desempleo, los esquemas de renta básica, son
considerados un mero desincentivo a la búsqueda de empleo, una de las causas mismas del desempleo.
(Curiosamente los bajos salarios y las condiciones laborales indignas nunca se consideran
“desincentivos”.) Para las rentas altas, los incentivos al capital son vistos como la mejor manera de
promover la acumulación y el empleo. Y aquí sí, los impuestos, las cotizaciones sociales, son
desincentivos que hay que eliminar. De este modo se justifican las desgravaciones por contratación, los
esquemas de incentivos a los directivos, los recortes fiscales a las clases altas.
Hace años que existen evidencias de que muchos de los esquemas de incentivos son una mera coartada
para justificar lo injustificable. Que muchos de los incentivos fiscales, por ejemplo las ayudas a la
creación de empleo, son mayoritariamente innecesarias, “peso muerto”. Que los autoconcendidos
incentivos a las élites directivas han conducido al modelo de capitalismo especulativo típico de nuestro
tiempo. Que los incentivos económicos no explican por completo nuestro comportamiento cotidiano. Que
los incentivos individuales a menudo chocan con el buen funcionamiento cooperativo de muchas
actividades. Y que la era de los incentivos que ha representado el inacabado período de capitalismo
neoliberal ni ha tenido éxito en los términos de la economía convencional (las tasas de crecimiento han
sido inferiores al de otros periodos) ni mucho menos en resolver las cuestiones básicas que afronta el
conjunto de la humanidad (vida decente, sostenibilidad ambiental).
La lucha por un sistema fiscal justo pasa por muchas vías. Por clarificar las prioridades de la actividad
económica, el papel de lo público y la justicia social. Por desarticular el papel de los poderes económicos
y los lobbies de diversa envergadura que parasitan el sistema. Por desmontar la coartada de los incentivos.
La reforma que plantean los amigos del gobierno es simplemente un ejercicio de
trilero para que todo siga empeorando. ¿Vuelve la concertación social? En vísperas de la Marcha por la Dignidad tuvo lugar en Madrid una reunión entre gobierno, patronal y
sindicatos (CCOO y UGT) de la que lo único que salió claro fue la foto. Los malpensados consideraron
que se trataba de una clásica maniobra de contraprogramación. Pero las cúpulas sindicales se han
apresurado a informar a sus afiliados, entre quienes me encuentro, que se trata de una nueva oportunidad.
De entrada hay que ser escepticos, por razones básicas que ya he intentado explicar en anteriores entregas
de estos cuadernos: la crisis ha significado un nuevo paso en la quiebra del capitalismo de “pacto social”
que se diseñó al final de la Segunda Guerra Mundial; las políticas preconizadas desde las instituciones
globales (FMI, OCDE, UE) coinciden en propugnar la devaluación interna (la reducción de los costes
salariales) como eje de la competitividad; la ortodoxia económica dominante considera a los sindicatos y
la negociación colectiva un elemento de monopolio y rigidez (de hecho, lo considera el principal
elemento monopolista) y por tanto su eliminación (o neutralización) como un elemento de eficiencia
económica… Y además está la debilidad organizativa del movimiento sindical y de la izquierda en
general, que no obliga al capital a tener que aceptar una negociación real. En este contexto, pensar que
por arte de magia se produzca una vuelta a una concertación social real (si es que alguna vez la hubo) en
la que se intercambien concesiones por ambas partes parece más un deseo utópico de algún burocráta
sindical ansioso por volver a los buenos viejos tiempos que no un proceso forzado para resolver realmente
problemas de la parte capitalista.
Pero la cosa se hace aún más increible cuando se tiene noticia de lo que verdaderamente se trató en esta
reunión, tal como recoge una publicación urgente de Gaceta Sindical enviada a los afiliados de CC.OO.
El documento destaca que “Gobierno, sindicatos y empresarios se comprometen a abrir un nuevo proceso
de diálogo social para favorecer el cambio de ciclo económico, la creación de empleo y el diálogo
social” (la negrita está en el original), dando pábulo a la propaganda del cambio de ciclo (algo que
desmienten los interesantes informes que elabora la Fundación Primero de Mayo) y de que en este país se
va a crear mucho empleo en poco tiempo. Pero la cosa resulta aún más preocupante cuando se leen los
temas sobre los que se ha acordado “dialogar”…
De una parte el gobierno hablará con los agentes sociales sobre fiscalidad y presupuestos, sobre empleo
público, sobre formación para el empleo y sobre desempleo juvenil y de larga duración. O sea, más o
menos se hará un gesto para que parezca que la reforma laboral, la de la formación laboral (en vías de
completa privatización) y la de la administración pública parezcan reformas consensuadas (lo del empleo
me parece simple retórica en tanto se mantenga la actual políica económica).
Y en un segundo paquete de negociación tripartita se intentará llegar a un Nuevo Acuerdo Nacional sobre
Negociación Colectiva (en el que los ejes son competitividad, flexibilidad y cohesión social), buscar
alternativas a la destrucción de empleo, controlar los precios y hablar sobre el salario mínimo
interprofesional.
Quizás somos muy ignorantes. O demasiado malpensados. Pero la comunicación y el planteamiento
resultan sorprendentes. Por ejemplo, cómo se habla de trabajar por un Nuevo Acuerdo, cuando el anterior,
firmado pocas semanas antes de que el Gobierno aprobara la reformal laboral, fue complatemente barrido
por la misma (siempre he pensado que a los representantes de la CEOE que firmaron aquel acuerdo y que
sin duda eran conocedores de lo que preparaba el gobierno, se les tenía que escapar la risa al firmar un
pacto que sabían de antemano que era papel mojado). O cómo se puede aceptar una negociación que no
exija previamente valorar el impacto económico y social de las medidas tomadas anteriormente, que no
considere una exigencia de partida en la continuidad de los convenios colectivos y la recuperación de los
que se han perdido y que no discuta las políticas distributivas a nivel general.
Vista la experiencia previa parece claro que el gobierno (y posiblemente también la patronal) lo único que
quiere es autoproclamar su talante negociador. Lo realmente increible es que las cúpulas de CC.OO. y
UGT den por bueno retomar una negociación con tan poco contenido, con tanta carga ideológica pro
capital, sin exigir que se evalúe el estropicio social que han generado las reformas ni incluir la necesidad
de revisarlas. Más bien parece que la opción de la cúpula sindical es negociar aquello que están
dispuestos a aceptar patronal y gobierno y olvidarse de introducir todo aquello que perturba los intereses
dominantes. Es, por desgracia, una vieja deriva que se gestó a principios de los años noventa y que no ha
cesado de plantearse desde entonces. Pero que en el contexto actual de ataque general a la negociación
colectiva y a las condiciones de empleo resulta mucho más incomprensible que nunca. Por una parte
porque parece bastante claro que lo que se plantea en esta concertación no introduce cambios sustanciales
en el modelo. Y por otra, porque este planteamiento refuerza la imagen social de unos líderes sindicales
dispuestos a negociar lo que les echen, sin capacidad de discurso propio ni de ideas de cómo reorganizar y
cambiar la correlación de fuerzas presente. Los lideres sindicales no parecen ser conscientes
ni del nivel de descrédito social que indican las encuestas de opinión sobre ellos
mismos, ni de la sangría en la afiliación. El ataque neoliberal ha sido tan profundo y devastador que les ha dejado casi fuera de juego. Les obliga a
replantear sus modos de acción y organización. Sin ganar en legitimidad social es imposible recuperar la
iniciativa. Y para ganar legitimidad hacen falta muchas cosas: un comportamiento entendible por las
bases, un discurso alternativo que ponga en cuestión las ideas fuerza en la que se sustenta la propaganda
neoliberal, un apoyo a las luchas y resistencias concretas y un diálogo permanente con las bases, un nuevo
militantismo sindical cercano a las clases trabajadoras, una reflexión estratégica abierta a la sociedad, una
clarificación entre lo que se puede y lo que no se puede negociar. Fiarlo todo a un vacío diálogo social es
apostar por la decandencia inevitable. Para que pueda pensarse en una renacida concertación social, antes
hay que haber acorralado socialmente las políticas neoliberales. Y nos tememos que lo que ahora estamos
hablando sólo sirve para lo contrario: dar aire al Gobierno y debilitar aún más la imagen del sindicalismo.
Que los sacerdotes no olviden que Jesús
es “el primer amor”
2014-06-06 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio) Pastores, antes que estudiosos, que no olvidan jamás a Cristo, su
“primer amor”, y permanecen siempre en su seguimiento. Es el retrato que el Papa Francisco trazó
en su homilía de la Misa matutina celebrada en la Capilla de la Casa de Santa Marta.
“¿Cómo va el primer amor?”. Es decir, ¿estoy enamorado de ti como el primer día? ¿Soy feliz contigo o
te ignoro? Preguntas universales que hay que hacerlas con frecuencia, dijo el Papa. Y no sólo los
cónyuges en la pareja, sino también los sacerdotes y los obispos ante Jesús. Porque es Él – afirmó
Francisco – quien nos lo pregunta como un día hizo con Pedro: “Simón, hijo de Juan, ¿me amas?”.
Precisamente el Santo Padre inició su homilía a partir de este diálogo presentado por el Evangelio, en el
que Cristo pregunta tres veces al primero de los Apóstoles si lo ama más que a los demás. Y dijo que se
trata de un modo para llevarlo “al primer amor”:
“Esta es la pregunta que me hago a mí, a mis hermanos obispos y a los sacerdotes. Como va el amor de
hoy, el de Jesús, ¿no? ¿Es como el primero? ¿Estoy enamorado como el primer día? ¿O el trabajo, las
preocupaciones un poco me hacen mirar otras cosas, y olvidar un poco el amor? Pero los cónyuges
pelean, pelean. Y eso es normal. Pero cuando no hay amor, no se pelea: se rompe”.
“Jamás olvidar el primer amor. Jamás”, reafirmó el Papa Francisco y destacó otros tres aspectos que hay
que tener presentes en la relación de diálogo de un sacerdote con Jesús. Ante todo, antes del estudio, antes
de querer convertirse en “un intelectual de la filosofía, de la teología o de la patrología – afirmó el Santo
Padre – debe ser un “pastor”, tal como Jesús le pidió a Pedro cuando le dijo: “Apacienta mis ovejas”. Y
añadió: “El resto, viene “después”:
“Apacienta. Con la teología, con la filosofía, con la petrología, con lo que estudias, pero apacienta. Se
pastor. Porque el señor nos ha llamado para esto. Y las manos del obispo sobre nuestra cabeza son para
ser pastores. Es una segunda pregunta, ¿no? La primera es: ‘¿Cómo va el primer amor?’. La segunda es
ésta: ‘¿Soy pastor, o soy un empleado de esta ONG que se llama Iglesia?’. Hay una diferencia. ¿Soy
pastor? Una pregunta que yo debo hacerme, que los obispos se deben hacer, y también los sacerdotes:
todos. Apacienta. Pastorea. Ve adelante”.
No hay “gloria” ni “majestad” – observó Francisco – para el pastor consagrado a Jesús: “No, hermano.
Terminará del modo más común, incluso más humillante, tantas veces: en un lecho, que te dan de comer,
que te deben vestir… Pero inútil, allí, enfermo…”. El destino es “terminar – repitió el Papa – como
terminó Él”: amor que muere “como la semilla de grano y después vendrá el fruto. Pero yo no lo veré”.
En fin, el cuarto aspecto, la “palabra más fuerte” – indicó el Santo Padre – con la cual Jesús concluye su
diálogo con Pedro, “sígueme”:
“Si nosotros hemos perdido la orientación o no sabemos cómo responder sobre el amor, no sabemos
cómo responder sobre este ser pastores, no sabemos cómo responder o no tenemos la certeza de que el
Señor no nos dejará solos, incluso en los momentos perores de la vida, en la enfermedad, Él dice:
‘Sígueme. Es ésta nuestra certidumbre. Sobre las huellas de Jesús. En ese camino. ‘Sígueme”.
A todos nosotros, sacerdotes y obispos – terminó diciendo el Papa – que el Señor de “la gracia de
encontrar siempre o de recordar el primer amor, de ser pastores, de no tener vergüenza de terminar
humillados en un lecho o incluso con la cabeza perdida. Y que siempre nos de la gracia de ir tras Jesús,
sobre las huellas de Jesús: la gracia de seguirlo”.
(María Fernanda Bernasconi – RV).
Tierra Santa, la piedra en el estanque
lanzada por el Papa Francisco
(©Ansa)
(©Ansa) Francisco con Abu Mazen
El alcance de un gesto determinante lejano de las
estrategias políticas que puede poner en marcha las
negociaciones
ANDREA TORNIELLI
ciudad del Vaticano
El Papa Francisco intentará mañana por la tarde en los jardines vaticanos, poner una piedra en las
estancadas negociaciones entre israelíes y palestinos. Lo hace invitando a su casa a rezar por la paz a los
presidentes de Israel y Palestina, Simón Peres y Abu mazen. Un evento de “respiro alto”, una “pausa”
respecto a las dinámicas político-diplomáticas, según lo ha definido el padre Pierbattista Pizzaballa, el
Cutodio de Tierra
Santa al que Bergoglio ha encargado la organización del encuentro.
No será un summit para nuevas negociaciones o una hoja de ruta, sino algo mucho más importante, en la
óptica del creyente en Dios. Será una invocación común que Francisco habría deseado que se desarrollase
durante su viaje en Tierra Santa. Un encuentro al cual participará, gracias a la invitación del Papa,
también el Patriarca ecuménico de Constantinopla Bartolomeo para ser testigo de como la unidad del
cristianismo sea una señal de reconciliación que va más allá de las fronteras de las Iglesias y del mundo
entero.
Las oraciones de las tres comunidades –judía, cristiana y musulmana-- tendrán la misma estructura: una
primera lectura de textos que hablan de la creación, regalo de Dios al hombre; un reconocimiento de que
todos los hombres son hijos de Dios y la solicitud de perdón, y, finalmente, la invocación a la paz. Al
final está previsto que haya dos intervenciones, del Papa y de los dos presidentes, formuladas como
invocación de la paz y no como discursos políticos. Cada uno rezará según sus propias creencias: serán
israelíes y palestinos
–judíos, cristianos y musulmanes-- que invocarán la paz para sus pueblos, sin distinción.
Desde el anuncio dado por sorpresa por Francisco al final de la misa celebrada el domingo 25 de mayo en
la Paza del Pesebre de Belén, incluso quienes acogieron de forma favorable la iniciativa papal, se han
preguntado si hay algo más detrás de la propuesta. Como si el rezo pudiera ser solamente una pantalla,
una escusa formal para sentar en una mesa a israelíes y palestinos, de frente a una nueva propuesta de
mediación.
Pero quien ha pensado esto no ha sido capaz de reconocer que para Francisco no hay nada más eficaz que
la oración: pedir, mejor dicho, invocar la paz de Dios, significa trabajar para construirla “artesanalmente”
con el empeño de cada uno en cada uno de nuestros días. El Papa ha definido tanto a Peres como a Abu
Mazen “hombres de paz”. Y sabe que son ambos creyentes. Por este motivo, el rezo en favor de la paz
entre israelíes y palestinos, judíos, cristianos y musulmanes, que se hará de forma separada según cada fe
pero indistintamente para el bien de los dos pueblos, es una señal fuerte.
El proceso de paz parece hoy inmobilizado: por una parte, por el nuevo gobierno palestino que Abu
Mazen ha puesto en marcha con Hamas (organización que no reconoce el derecho a la existencia del
Estado de Israel); por otra, la autorización a construir miles de nuevas colonias en Cisjordania, nuevos
asentamientos que sse unen a los ya existentes y que hacen siempre más difícil el nacimiento de un
Estado palestino.
Anunciando el encuentro de mañana, el Papa Francisco había dicho: “Todos deseamos la paz; tantas
personas la construyen cada día con pequeños gestos; muchos sufren y soportan con paciencia la fatiga de
tantos intentos para construirla. Y todos –especialmente aquellos que están al servicio de sus propios
pueblos-- tenemos el deber de hacernos instrumentos y constructores de la paz, en primer lugar con la
oración. Construir la paz es difícil, pero vivir sin paz es un tormento. Todos los hombres y mujeres de
esta Tierra y del mundo entero nos piden que llevemos hasta Dios sus deseos de paz”.
Francisco espera que la gran mobilización por la oración que en todo el mundo acompañará la invocación
de mañana, haga “a aquellos que están al servicio de su propio pueblo” ser más conscientes y pongan más
empeño en responder concretamente a las aspiraciones de quienes a diario viven con “el tormento” de la
ausencia de paz.
Filipinas, cardenal Quevedo: mi camino
hacia la paz
Filipinas una manifestación por la paz
A la conferencia internacional de paz en Mindanao, el
arzobispo indica la hoja de ruta para garantizar un
futuro de convivencia en una región marcada por
conflictos políticos y religiosos
Paolo Affatato
Roma
Palabra clave: inclusión. En la conferencia internacional organizada el 6 y 7 de junio en Cotabato, en la
isla de Mindanao, para discutir las implicaciones y perspectivas de la paz en el sur de Filipinas, esta es la
palabra clave, subrayada por actores institucionales, eclesiásticos y por grupos islámicos y de la sociedad
civil. El encuentro pretende definir el papel crucial que las religiones y las culturas pueden desarrollar
para contribuir a la reconciliación en Mindanao. Está promovido por el arzobispado de Cotabato, dirigido
por el neo-cardenal Orlando Quevedo, en colaboración con la comunidad de San Egido y la asociación
musulmana indonesia 'Muhammadiyah', ambas presentes en el “grupo de contacto” que ha facilitado la
elaboración del acuerdo de paz firmado en marzo del pasado año entre el gobierno filipino y los rebeldes
del Moro Islamic Liberation Front (MILF). El evento de Cotabato, patrocinado entre otros por el gobierno
italiano y la Unión Europea, pretende apoyar el proceso de paz y ampliar la participación de todas las
realidades religiosas, civiles y políticas del sur de Filipinas: después del acuerdo alcanzado sobre el papel,
el desafío “es implementar el proceso de paz en el territorio”. Con las trampas y los problemas que este
pasaje presenta.
El cardenal Quevedo, de 75 años, “juega en casa”: habla desde los bancos de la Universidad de Notre
Dame, un prestigioso centro católico fundado por los misionarios Oblati de María Inmaculada (OMI) –
con gran presencia en la Iglesia filipina-- a los cuales pertenece. Y, en una conversación con Vatican
Insider, explica sin pelos en la lengua su original visión y camino a seguir para conseguir una paz
duradera y definitiva.
El primer peligro que podría hacer derrapar el proceso de paz es el extremisto religioso: este es el motivo
por el que es necesaria la presencia y la colaboración de los líderes religiosos, cristianos y musulmanes,
en una cuestión que parece puramente política. Los radicales, en su visión ideológica y absolutista de la
realidad, pueden criticar la entidad política construida con mucho trabajo tras el reciente acuerdo, la
llamada 'Bangsamor'. Como olvidar el grupo 'Abu Sayyaf' ('La espada de Dios'), autores de secuestros y
homicidios, pero también los nuevos 'Bangsamoro islamic freedom fighters', células que niegan cualquier
acuerdo con el gobierno de Manila. El fundamentalismo, asegura Quevedo, existe entre los cristianos y
entre los musulmanes. La serena convivencia interreligiosa y la contención de los radicales puede tutelar
el futuro político de la región.
Desarrollar una “cultura de la paz”, mediante un constante encuentro y discusión entre los diversos
componentes de la sociedad de Mindanao –cristianos, musulmanes y tribales-- es una obra proficua: es
necesario acortar las distancias y demoler los prejuicios recíprocos que, durante años de conflictos y
tensiones, han calado hondo en la opinión pública. Es un trabajo que deben llevar adelante con
convicción, por un lado, los líderes religiosos y civiles. Por esto ya en 1990 Quevedo contribuyó a crear la
'Bishop-Ulama Conference', un forum de obispos y jefes islámicos unidos con el objetivo de promover el
diálogo en todos los ganglios de la sociedad. Por otro lado, subraya el cardenal, para tener un impacto
real, la convivencia debe involucrar las vivencias de la gente común, las familias, los jóvenes, las
escuelas, transformando un concepto abstracto en un auténtico “diálogo de vida”. Para esto –he aquí una
propuesta con visión de futuro-- los institutos escolásticos católicos de Mindanao, ya abiertos a
estudiantes musulmanes, deberían incluir en el plan de estudios la materia “cultura de la paz”.
Reconciliación, convivencia, armonía, recuerda el arzobispo, empiezan desde los pupitres de la escuela.
El plan político es igualmente importante. Es esencial que la nueva entidad regional autónoma
'Bangsamoro', auspiciada por Quevedo, sea realmente democrática, asegurando una representación
política al mosaico de la población que la compone, así como que tenga en cuenta la mayoría musulmana
(los musulmanes en Mindanao son seis millones). Es esencial que la política gubernamental siga
mecanismos de transparencia que liberen la corrupción de la política, del clientalismo, del tradicional y
radicado sistema de poderes de los clanes que, durante demasiado tiempo han condicionado de forma
importante cualquier intento de buen gobierno. El acuerdo entre el gobierno y el MILF prevé que el
parlamento local esté compuesto por musulmanes, cristianos, indigenas y personalidades independientes:
una señal de que la región no es una entidad autónoma islámica, sino un lugar de convivencia entre los
diferentes grupos étnicos y religiosos.
Porque, subraya Quevedo, la injusticia es el peor de los males, es la raíz del conflicto de Mindanao. Sobre
este tema también el gobierno de Manila ha hecho durante años oídos sordos. El árbol del descontento
popular ha echado sus raíces y se ha ramificado de forma capilar. Es necesario hoy “cortar las raices y
drenar la tierra que alimenta las razones de la insurgencia islámica”. Es decir, dice el cardenal, “combatir
la pobreza, la marginalidad, el degrado medioambiental, garantizar la educación, los servicios sociales,
poner fin a los abusos de los Derechos Humanos y a la prevaricación contra las comunidades indígenas,
como la explotación indiscriminada de los recursos y la sustracción de sus tierras”.
Viviendo desde hace décadas en contacto con los musulmanes, Quevedo dice haber desarrollado una
empatía hacia ellos, asegura haber sido capaz de ponerse en su piel. “El punto de vista musulmán ha
influenciado mi visión del cristiano. Un cambio que no sólo es fruto de estudios sino sobre todo de
relaciones humanas”. La raíz, concluye, es la injusticia, perpetrada contra ellos por razones históricas,
culturales y políticas. Hoy tenemos una oportunidad real de empezar de nuevo sobre bases nuevas.
El Papa Francisco viajará a México
(©Ansa)
(©Ansa) Francisco con Enrique Peña Nieto
El presidente mexicano, Enrique Peña Nieto, reveló
que el pontífice le hizo saber su decisión de visitar el
país, aunque no le comunicó cuándo
Andrés Beltramo Álvarez
Ciudad del Vaticano
El Papa Francisco visitará México. Se lo dijo él mismo al presidente de ese país, Enrique Peña Nieto,
durante la audiencia que ambos sostuvieron esta mañana en el Palacio Apostólico del Vaticano. El
pontífice no dio una fecha exacta para la visita apostólica, pero en el entorno papal se piensa en la
segunda mitad del 2015.
La noticia fue dada por el mandatario, al comparecer ante la prensa después de su encuentro con el líder
católico. Peña dijo haber dejado a consideración del Papa la fecha de la visita, para que sea él quien elija
el momento más oportuno.
El mandatario aseguró que la novedad fue “motivo de gran alegría, porque el pueblo de México en su
gran mayoría es católico”. Francisco le respondió que “es católico, pero es especialmente Guadalupano” y
que él “tiene especial cariño al pueblo mexicano”.
“Seguramente encontrará el espacio para poder personalmente sentir el aprecio y el afecto que le tiene el
pueblo de México”, ponderó.
Peña Nieto señaló que su encuentro con Jorge Mario Bergoglio fue oportunidad para reafirmar el interés
del gobierno mexicano de mantener una relación de respeto y cordialidad con el Estado Vaticano.
Reafirmó que México es un Estado laico, “que no significa un Estado antireligioso, todo lo contrario , un
Estado en el que preserva y se respeta la libertad de credo y de culto”.
“Compartí también con él los esfuerzos que el gobierno está haciendo precisamente para impulsar el
desarrollo social de nuestros país, la atención a los sectores menos favorecidos , el rezago social, tema
que para él-el papa- un asunto de gran preocupación, el combate a la pobreza, marginación, compartí los
esfuerzos en la política social en la cruzada nacional contra el hambre”, estableció.
“Comprometí que el gobierno de la República impulsará apoyos a las acciones que organizaciones de la
sociedad civil llevan a cabo para apoyar a migrantes, aquellos que cruzan el territorio nacional en su paso
a Estados Unidos desde Centroamérica y algunos mexicanos que intentan llegar al vecino país del norte”,
apuntó.
Aunque todavía no existe una fecha definida, como señaló el presidente, todo parece indicar que la
alternativa ideal será que el Papa aproveche un viaje a Estados Unidos que tiene previsto para la segunda
mitad de 2015.
Del 22 al 27 de septiembre del próximo año está prevista la VIII Jornada Mundial de las Familias en la
ciudad de Philadelphia. Existen buenas chances que Francisco asista a ese encuentro, con una parada en
Nueva York donde podría dirigir un mensaje ante el pleno de la Organización de las Naciones Unidas. En
esa ocasión cabría una visita a México. De hecho, en su reciente visita a Roma, los obispos de ese país le
propusieron aprovechar la oportunidad para lanzar un fuerte mensaje relacionado con el drama de la
migración, uno de los temas que son prioridad para el Papa.
Edmond Jabès
El libro de la hospitalidad
Traducción y presentación de Sarah Martín
Precio: 12,00 €
La obra del poeta judío Edmond Jabès se articula alrededor del Libro y de la creación de diversos libros,
de entre los cuales cabe destacar El libro de las preguntas. De publicación póstuma, El libro de la
hospitalidad hace balance de la vida y la obra de este escritor único, desde una estremecedora conciencia
de la desaparición y una incansable apuesta por amparar al otro en un acto de hospitalidad perpetua.
«Me di cuenta, un día, de que algo me importaba por encima de todas las cosas: ¿cómo definirme como
extranjero?
Y este fue el objeto del libro que titulé: Un extranjero con, bajo el brazo, un libro de pequeño formato.
Me di cuenta, después, de que, en su vulnerabilidad, el extranjero sólo podía contar con la hospitalidad
que le brindase el prójimo. Igual que las palabras se benefician de la hospitalidad de la página en blanco y
el pájaro, de la hospitalidad, incondicional, del cielo.
Y este es el objeto de este libro.
Pero ¿qué es la hospitalidad?».
Hugo Mujica
El saber del no saberse
Desierto, Cábala, el no-ser y la creación
Precio: 15,00 €
«… Ninguno de estos textos fue escrito para un libro, ni este ni otro, más bien llegaban, algo me hablaba,
algo o alguien hablaba o callaba, y fui respondiendo hasta que, como suele pasar, por sí mismos y en uno
mismo, los textos, los poemas, los sonidos o los colores, comienzan a arracimarse, o como islas se van
conformando archipiélago, o como árboles bosque. Si pienso cuál es el tema, el agua que los aúna, qué es
lo dicho o lo callado que los reúne libro, diría que es la creatividad, el insondable misterio del paso del no
estar al aparecer, el misterio al que una y otra vez, y esta vez de nuevo, intento asomarme, el que intento
deletrear.
»Algunos textos hablan de pintores, otros de místicos, de escritores o simplemente de ‘lo ignorado’, ese
otro y más ancho mar, en todos hay palabras, por eso en uno de ellos me declaro ‘discípulo de las
palabras’, de la enseñanza de ellas, de las que he escuchado, lo que busco contarles. Son varias las fuentes
de estos textos, pero de nuevo, nacieron desde lo seminal de esos creadores, de los verdaderos, los que
nos dan con su obra algo de la levadura de la que nacieron y no simplemente el pan ya cocinado, el que
inevitablemente el tiempo seca, el que termina siendo el moho que lo termina de comer...» (del prólogo).
Con los ojos de una generación nueva
El País | Adela Cortina
En los últimos días se han producido en España dos acontecimientos, estrechamente ligados con el futuro
de nuestro país: las elecciones europeas y la abdicación del rey Juan Carlos I. Ante ellos una serena
reflexión se hace imprescindible.
El resultado de las elecciones europeas tendría que haber hecho saltar las alarmas en los partidos políticos
mayoritarios y en las instituciones. El aumento de los votos en el haber de partidos habitualmente
minoritarios y el espectacular surgimiento de otros nuevos, como Podemos, son muestra fehaciente de
que buena parte de la ciudadanía experimenta una profunda insatisfacción. No se trata ya sólo de
manifestaciones en la calle ni de proclamas en las redes sociales, sino de que un buen número de
ciudadanos, en voto secreto, ha expresado su rechazo contundente a lo que se está haciendo, tanto en la
Unión Europea como en España.
Naturalmente, algunos de ellos serán los habituales “antisistema”, pero la mayor parte cree en un sistema
democrático y, precisamente por eso, se siente estafada y frustrada en sus aspiraciones legítimas. Que este
descontento haya podido mostrarse en papeletas, y no con cifras imaginadas, es una de las grandezas de la
democracia representativa. Tomar buena nota del descontento y cambiar radicalmente el modo de actuar
en cuestiones de justicia es la única salida legítima.
Claro que es posible alegar que no se pueden extrapolar los resultados de las elecciones europeas a las
nacionales y que en estas últimas, que serían las realmente importantes, las aguas volverán a su cauce.
Pero este proceder, típico del avestruz, es inadmisible.
Por una parte, porque muchos ciudadanos han votado pensando en España, pero también en la Unión
Europea, y han experimentado que la Europa Social, verdadero corazón de Europa, ha quedado en un
brindis al sol. Las instituciones no asumen que el sufrimiento de los inmigrantes es un asunto urgente para
toda la Unión, pero tampoco que la lacra del paro, la pobreza de las familias y el hambre infantil no se
superan pidiendo sacrificios a los más débiles. Por el contrario, crear riqueza real desde la cooperación es
el camino.
Pero también la ciudadanía ha votado en estas elecciones poniendo sus ojos muy especialmente en
España, y la experiencia dolorosa del paro —no las frías cifras—, el éxodo de miles de jóvenes, los
escándalos de corrupción, los sueldos blindados millonarios, el hecho de que escuelas públicas no cierren
en verano para que los niños puedan comer una vez al día han llevado a muchos ciudadanos a optar por
partidos que no han tenido oportunidad de gestionar el poder político. No les ha convencido el refrán
“más vale malo conocido que bueno por conocer”, ni siquiera el miedo a caer de la sartén al fuego. Han
llegado a la convicción de que el voto útil no es el que refuerza lo que se está haciendo, sino el que
permite abrir caminos nuevos. Ante esta situación, ¿cómo construir un futuro en el que nadie quede
excluido?
España necesita una realidad y un relato atractivos y seductores, capaces de cautivar a las nuevas
generaciones y a las que llevan ya a sus espaldas años de historia, a los que sienten que ésta es su patria y
a los que, de forma más o menos consciente, querrían recuperarla. Necesita ofrecer un proyecto de
convivencia ilusionante, en el que merezca la pena participar activamente. Y ese proyecto ha de poner en
primer término las legítimas exigencias de justicia de los ciudadanos, empezando por los más débiles, que
es la única forma de crear cohesión social auténtica y de contar buenas historias.
Quiénes han de ser los protagonistas de ese relato atractivo está bien claro. Los ciudadanos, en primer
término, que deberían ser los agentes y los beneficiarios de la vida democrática, aquellos por los que
existe y para los que existe. También los partidos políticos, que han de aprender de la experiencia
electoral. Los mayoritarios, a tomar como prioridad las necesidades y los derechos de las gentes,
empezando por la erradicación de la pobreza, la ayuda a la dependencia o la potenciación de las empresas
para que creen trabajo. Los partidos minoritarios, los que no han gestionado el poder, además de
denunciar las lacras, tienen que hacer propuestas no sólo moralmente deseables, sino también realmente
viables.
Y en una monarquía constitucional, como la nuestra, un protagonista del futuro, un protagonista del relato
es también el rey. Justamente en estos días se ha producido la abdicación de Juan Carlos I, el rey que
desde hace casi 39 años ha venido apoyando con su actuación y su impulso que España sea una sociedad
democrática y plural, abierta al mundo, y muy especialmente a ese mundo tan nuestro, que es el de
Iberoamérica. En breve recogerá la antorcha quien será coronado como Felipe VI, llevando a cabo ese
recambio generacional, que es ley de vida biológica y también de vida social. Afortunadamente, la
trayectoria del príncipe Felipe lleva a confiar en que, con los ojos propios de una generación nueva, será
un excelente cómplice de ciudadanos y políticos en la tarea de construir, con su respaldo, una España que
tenga por corazón la preocupación por la justicia y el sentido de la compasión.
Adela Cortina es catedrática de Ética y Filosofía Política de la Universidad de Valencia, miembro de
la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, y directora de la Fundación ÉTNOR.
La cosecha
ABC | Serafín Fanjul
En abril de 1941, Adolf Wagner, ministro de Educación de Baviera, tuvo la ocurrencia de prohibir en las
escuelas la presencia de crucifijos e imágenes religiosas, e igualmente ordenó sustituir las oraciones por
cánticos nazis. La protesta de las madres, a la puerta de los colegios, y la consiguiente recogida de firmas
fueron tan virulentas que a las dos semanas revocó el decreto. Pero los nazis más conspicuos insistieron
en las nuevas normas, logrando que el asunto subiera de tono. Una pastoral del cardenal Faulhaber (17
agosto 1941) hizo que al final el mismo Hitler hubiera de intervenir, dejando las cosas como antes y
liberando a cincuenta y nueve sacerdotes católicos, previamente internados en Dachau por manifestarse
contra la abolición de las fiestas religiosas del calendario; y desautorizando al ministro. Cómo habría
terminado la historia, de haber perdurado el nazismo, nunca lo sabremos, y no vale la pena elucubrar
sobre ucronías. Pero algo sí es seguro: la voluntad de resistencia –incluso frente a un régimen implacable
con toda disidencia: poco después fueron ejecutados los hermanos Scholl por repartir panfletos– puede
detener los abusos y actos impuestos desde arriba. Y no digamos si proceden de una minoría sin poder ni
autoridad.
NIETO
Estamos en la España de 2014 y mientras recuerdo a aquellas madres bávaras que, en situación arriesgada
y precaria (con los maridos en los frentes de guerra), defendieron sus convicciones y su fe, miro a mi
alrededor y veo una sociedad en descomposición, donde no se respetan creencias ni símbolos, con
impunidad absoluta para el abuso y el incumplimiento de las leyes y las sentencias de los tribunales, y con
minorías –que serían de risa, si el poder ejecutivo representase dignamente al Estado– exigiendo la
institucionalización del robo de viviendas, el pago de un salario obligatorio (auténtica sopa boba) y la
subversión del orden constitucional, simplemente porque ellos gustan de jugar a ser «la vanguardia de la
clase obrera». Menudos obreros.
Pero no debemos quedarnos en la anécdota inmediata de achacar el auge de movimientos de orates a la
codicia de algunos empresarios de medios audiovisuales siempre dispuestos a vender, o regalar, sogas a
quien quiere ahorcarlos (o dice querer, que esa es otra), al fomento, en suma de la telebasura; o en la
bobaliconería de no pocos periodistas bien de derechas que rivalizan por presentarse como amigos de tal
o cual chiquito Matasiete, el último grito del aperturismo liberal; o en la promoción, mediante la
repetición (volvemos a Goebbels) mucho más allá del aburrimiento, del mismo personaje, cuyos méritos
intelectuales, académicos y políticos permanecen inéditos. Todo eso es la parafernalia evidente, la
consecuencia inevitable de tener una masa acrítica y poco ilustrada sin más criterio que dejarse
influenciar por impulsos elementales: buenos/malos, ricos/pobres , explotadores-poderosos/explotados,
etc.
La catástrofe de la Educación –que requiere un tratamiento particular– y la dejación de obligaciones,
desde el fin de la dictadura, de los sucesivos gobiernos, escondiéndose detrás de las transferencias a las
comunidades, han producido infinidad de casos inimaginables y desmoralizadores desde la raíz, como que
se tardase treinta años, nada más, en conseguir que en la sede del Gobierno vasco ondease la enseña
nacional; o que, en la actualidad, en cientos de ayuntamientos (no se sabe ni cuántos: muchos) vascos y
catalanes se esconda o veje nuestra bandera; o, a fortiori, que casi un tercio de la población española no
pueda estudiar en español, prodigio del que se hacen lenguas propios y extraños, pero no pasa nada, de
momento. Desde hace tiempo nos hemos acostumbrado a las injurias, los desprecios, los atentados a
símbolos, autoridades, instituciones. Y no pasa nada, por ahora.
La sociedad española se va encanallando paulatinamente, sin reaccionar ante nada, sin cortar el paso a los
salvajes, cada quien en su instante y su lugar. Como las injurias salen de balde, Rubianes era un gracioso
y los candidatos (y candidatas) hipostáticos (e hipostáticas) a ser Rubianes fueron legión. Hasta con
subida a lo más alto. Nadie reacciona ni se defiende, todo lo más lloran y se lamentan en alguna tele
amiga, de las pocas que quedan. Pero los plañideros a veces ostentan mando en plaza y se limitan a
deplorar la brutalidad de los indeseables, sin asumir jamás sus responsabilidades ni ejercer sus funciones:
algo tendrían que ver en los microscópicos incidentes de Valencia en enero de 2012 el ministro del
Interior, la delegada del Gobierno, el presidente de las Cortes Valencianas etalii que no me caben. Y
aquella sí fue una hoja de ruta para futuras algaradas, con un Gobierno que rehúye sus obligaciones: en
Gamonal, el alcalde de Burgos abandonado por el Gobierno de su partido; en Colón, poco después,
cincuenta policías heridos, maniatados por sus mandos políticos; en Barcelona, «okupas» triunfantes
porque ni Generalidad ni Gobierno central estiman que deben restaurar el orden; Ceuta y Melilla, más
coladeros que fronteras, con la Guardia Civil de espectadora. Si el Gobierno no garantiza el orden
público, ¿cómo puede simular sorprenderse por el batacazo electoral (dos millones y medio de votos
perdidos respecto a 2009, seis y medio respecto a 2011). Aunque, sabido es, la primera misión de un
político es negar las realidades adversas, hasta que le pille el toro. Y, como siempre, el problema es… la
comunicación. La misma cantaleta que oímos en tiempos de Suárez («No hemos sabido explicar…»); de
González («H’entendío el mensahe…»); ahora, otra vez. En lugar de sacar adelante, en dos años y medio,
las reformas legales prometidas (ley del Aborto, ley del Menor, ley de Enjuiciamiento Criminal, Código
Penal, cadena perpetua, profesionalización absoluta del Consejo del Poder Judicial), la culpa es… del
paisaje. Es decir, la comunicación.
Pero si la situación –como se decía en el siglo XIX– actúa de tal modo, o sea no actúa, es por constituir
un buen reflejo de la sociedad: nadie se defiende, nadie responde, nadie se mueve. Quienes se divierten
paseando banderas de la II República, ornamentadas con estrellas rojas, círculos, hoces, martillos y demás
chamarilería folclórica, no encuentran nada enfrente, hasta la hora de las cañas o de irse a cenar, que
tampoco hay que pasarse. Pero sobre el resto flotan atonía e inopia, eso que políticos y periodistas
denominan pomposamente «madurez del pueblo español». Madurez para no mover un dedo ni abrir la
boca cuando se llegó a la penúltima ignominia: abuchear a la Reina (¿qué hicieron los presentes
silentes?). Ahora ya hemos alcanzado el último peldaño (me parece imposible superarlo): un separatista
catalán (Salas i Martín de nombre), otro gracioso, afirma que la Infanta Leonor «le recuerda a la niña del
exorcista». Pongan los lectores el calificativo, a mí solo se me ocurre uno. Y por cierto: ¿dónde están
nuestras madres bávaras?
Serafín Fanjul, de la Real Academia de la Historia.
El Thyssen mitifica el arte pop
El centro madrileño desmenuza el movimiento más
divertido y rentable del siglo XX en 104 obras
FOTOGALERÍA A ritmo de arte pop
Ángeles García Madrid 7 JUN 2014 - 00:08 CET4
'Lata grande de sopa Campbell’s rasgada (Black bean)', de Warhol (1962). / SAMUEL SÁNCHEZ
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El pop es un arte “popular, efímero, prescindible, barato, producido en serie, joven, ingenioso, sexy,
divertido, glamuroso y un gran negocio”. La perfecta definición del movimiento más conocido de todos
los tiempos fue hecha por Richard Hamilton, uno de sus precursores y el primero en introducir el término
en una obra. Fue en su conocido collage Just what was it that made yesterday's homes so different, so
appealing? (1956). La obra muestra a un culturista que sujeta un enorme chupa-chup, con la palabra pop
(un fragmento de la marca de caramelos American Tootsie Roll Pop). El hombre está rodeado de los
objetos que garantizaban una vida de consumo placentera (televisor, aspiradora, magnetofón...). Una
versión de esta histórica pieza de Hamilton, fechada en 1992, sirve de arranque de la exposición Mitos del
pop, que el martes se abre al público en la Fundación Thyssen.
Una versión de una histórica pieza de Richard Hamilton sirve de arranque
Comisariada por Paloma Alarcó, es una muestra que enlaza con el final de la colección del museo y trata
de desmenuzar el movimiento a partir de un centenar de obras prestadas por decenas de instituciones
internacionales y nacionales. Están todos los grandes nombres profusamente representados: Warhol,
Lichtenstein, Hockney, Richter o Claes Oldenburg, junto a los españoles que participaron en él: Arroyo,
Genovés, Equipo Crónica, Equipo Realidad, Gordillo o Darío Villalba.
Ya desde el exterior del edificio se aprecia el carácter colorista y amable del movimiento con un luminoso
en el que está escrita la palabra POP, en amarillo sobre fondo gris. Dentro, dos piezas de Andy Warhol
dan una pista de lo que le espera al visitante. Son las 10 serigrafías repletas de deslumbrante colorido
(Flowers, 1970) y Detalle de pintura renacentista (1984). Vienen luego los orígenes (collage, publicidad,
cómic), los emblemas (latas de sopa, Coca-Cola, sellos), los mitos (Marilyn, Jackie, Mao, Brando, los
Beatles), los retratos de los artistas (Andy Warhol, David Hockney), paisajes y naturalezas muertas,
pinturas de historia, erotismo urbano y arte sobre arte.
Abajo, 'Balancín rojo', de Öyvind Fahlström (1968-69). / SAMUEL SÁNCHEZ
Paloma Alarcó ha preferido dividir la exposición en temas, en lugar de por orden cronológico. Ha optado
por recrear un movimiento que tiene sus raíces en Inglaterra, pero que crece y se desarrolla plenamente en
Estados Unidos. “Es un arte”, explica la comisaria, “que quiere ser entendido por todo el mundo. No es
elitista ni retorcido. Da la espalda a todo lo que signifique abstracción. Un arte rompedor que mira a toda
la historia de la pintura, aunque se inspira en la publicidad, en el cine y en el cómic”.
Es la peculiar crónica de unos años en los que los medios de comunicación inundan a los ciudadanos con
marcas y productos que se repiten una y otra vez. Esos anuncios son asumidos como propios por los
artistas. Desde las famosas dianas de Jasper Johns y Peter Blake hasta las marcas comerciales adquiribles
en los supermercados, como hizo Andy de Warhol.
Lichtenstein, Warhol, Hockney, Richter u Oldenburg están representados
Reconoce Alarcó que los seguidores de Mad men tienen en esta exposición un doble aliciente porque está
todo el colorido, el ambiente y la escenografía que con tanta precisión reproduce la serie televisiva. Los
personajes de Disney, Hollywood y del mercado se mueven a la perfección con la familia de Don Draper
y los ejecutivos de Madison Avenue.
“Es un tipo de obra que sigue totalmente vivo”, prosigue Alarcó, “tal como lo demuestran los precios que
estos artistas logran en las subastas y las muchas exposiciones y libros que se siguen produciendo. Su
vigencia es mundial”.
Pese a ese interés y a las iniciativas dedicadas a estudiar partes del movimiento, desde 1992 no se
organizaba una exposición tan importante como esta. “No falta ninguna pieza esencial”, asegura Alarcó.
“Si no se ha podido traer una pieza muy concreta ha venido algo similar. Si tuviera que señalar algún
vacío, diría que hubiera querido tener a Claes Oldenburg mejor representado. Solo hay dos piezas, y su
papel es muy importante”.
“No falta ninguna pieza esencial”, asegura la comisaria Paloma Alarcó
¿Es posible descubrir a estas alturas nuevos aspectos del pop? Paloma Alarcó cree que sí. “Me gustaría
acabar con las dudas de quienes creen que es un movimiento banal repleto de oportunistas. No fue así.
Casi ningún artista de aquellos años se sustrajo a su atractivo, aunque luego siguieran por otros
derroteros. Fue un movimiento intelectualmente potente y estéticamente muy atractivo”.
Respecto a cómo los artistas españoles lo reinterpretaron, la comisaria lo resume en una palabra:
intensidad. “En Estados Unidos se trata de dulcificar una forma de vida, dar una versión atractiva de la
realidad, aunque veamos una inmensa tristeza en los ojos de las mujeres de las viñetas que pinta Roy
Lichtenstein. Pensemos en Vicky (1964) o La mujer en el baño (1963). Los artistas pop españoles están
muy politizados, no hay superficialidad en su obra. El abrazo (1976), de Juan Genovés o Caín y Abel
(1967), del Equipo Realidad, son obras cargadas de denuncia política”.
Los «Amigos de Teresa» ya tienen
página web
Ya está disponible la página web del espacio «Amigos de Teresa de Jesús», constituido el pasado 15 de
febrero en el CITeS de Ávila, y creado por la Fundación del V Centenario.
www.amigosdeteresa.es
Los objetivos del mismo son, según figura en la propia página, los siguientes:
Fomentar y difundir la figura, la obra, la enseñanza y el pensamiento de Santa Teresa de Jesús,
así como su actualidad y vigencia.
Apoyar con fondos y recursos (voluntariado, etc.) la difusión de la figura de Santa Teresa de
Jesús, y las actividades de la Fundación V Centenario del nacimiento de Sta. Teresa.
Participar en actividades culturales, artísticas, formativas, sociales y religiosas relacionadas con
la figura de Santa Teresa de Jesús.
Participar en acciones y actividades compartidas entre los amigos de Teresa, con la figura de
Santa Teresa como centro.
A través de la página, se podrán inscribir aquellos que estén interesados, y colaborar de distintos modos
(como donante, voluntario o empresa amiga) en este proyecto de todos que es el V Centenario de santa
Teresa de Jesús.
Se busca que este sea un evento no reducido a círculos selectos, sino abierto a la participación de todos
aquellos que aman a Teresa de Jesús y la sienten como “suya”.
Ana de S. Bartolomé, compañera
de Teresa
Teresa de Jesús muere en brazos de Ana de S. Bartolomé. Cuadro de Isabel Guerra
Tal día como hoy, en el año 1626, moría Ana de S. Bartolomé, compañera de viaje, enfermera y
secretaria de la Madre Teresa de Jesús. Un día apropiado para rememorar su historia, y sus vínculos
con la santa.
El 1 de octubre de 1549 nace Ana, hija de Hernán García y María Manzanas, sexta de los siete hijos de
éste matrimonio (3 chicos y 4 chicas).
Nace en El Almendral, pueblecito perteneciente al partido judicial de Talavera de la Reina en la provincia
de Toledo y diócesis de Ávila.
La familia de Ana, semejante a otras de su época era como una ” pequeña república unida por el cariño y
el respeto mutuo” en la que el padre gozaba de gran autoridad, especialmente sobre las hijas.
Según los datos transmitidos por la propia Ana, sus padres gozaban de una posición intermedia entre
“caballeros” e “hidalgos”, eran labradores bien acomodados. Poseían viñedos, ganados, trigales.
Tenían criados en casa, un maestro privado que era un clérigo (Toribio Hernández) que enseñaba a leer y
a escribir a los hijos, y el catecismo y quizás a leer un poco el romance a las hijas. Ella misma declara que
sabía leer un poco el romance cuando la elevada mayoría de mujeres eran analfabetas.
Ana respira en su familia un ambiente cristiano intenso. Sus padres, buenos cristianos viejos, viven en
espíritu de caridad hacia los pobres, enfermos, necesitados.
La familia oía misa todos los días y el rezo del rosario era cotidiano, había gran devoción a la Virgen. La
madre le hablaba de Dios, le llevaba a la iglesia y le explicaba lo que representaban las imágenes del
templo.
Este ambiente espiritual de la familia fue formando la persona de Ana y así no es de extrañar que ya en su
infancia le naciera el deseo de entregarse a Dios haciéndose monja.
El amor a la Iglesia y a la meditación de la vida de los santos pero en especial, a la pasión de Cristo,
constituirá el alimento de todo su ser.
Ana pierde a sus padres (primero a su madre y poco después a su padre) en los años 1558-59 que coincide
con la peste general que hubo en España, acompañada de escasas cosechas de cereales.
Al morir sus padres, los hermanos se hicieron cargo del sostenimiento de la hacienda con el trabajo de
cada uno hasta tomar estado. Ana se encargó de guardar las ovejas. Y así iba creciendo hasta que llegó la
edad de buscarle marido. Sus hermanos lo tenían dispuesto pero ella desistió en todo momento, su
proyecto de hacerse monja lo asumió con tal firmeza que nadie podía disuadirla.
Llegó de párroco a El Almendral un sacerdote que había servido de capellán en uno de los conventos de
Ávila y fue quien le recomendó el monasterio de san José, recién fundado por la M. Teresa.
Ana fue a visitarlas y ambas partes quedaron gratamente satisfechas. Como la Santa no estaba en esos
días, le dijeron que regresara a su pueblo y ya le avisarían para entrar. Al cabo de un tiempo y superada la
oposición de sus hermanos, entró en el monasterio de s. José el 2 de diciembre de 1570 con el nombre de
Ana de s. Bartolomé.
Recibió el hábito para hermana lega o de velo blanco, la primera que se recibía para ese estado.
A los dos años, el 15 de agosto de 1572 hizo la profesión y ese mismo día recibió una merced del Señor:
visión de Cristo crucificado, que le hará crecer en amor de Dios y deseo de salvación de las almas.
Ana desempeñaba todas sus tareas con sencillez, generosidad y gran capacidad de servicio; de ahí que la
Santa la elija para ser su enfermera personal y también, del convento: “Sea priora de ellas (las enfermas) y
no me pida licencia; délas lo que viere han menester”. (Autobiografía A 5, 1).
Ana se convertirá no sólo en enfermera sino en la compañera, amiga y confidente de la Santa en las
fundaciones de los últimos años de su vida y hasta el mismo momento de su muerte que como todos
sabemos, aconteció el 4 de octubre de 1582.
Después de la muerte de la Santa, Ana tendrá una idea que constituirá el fundamento de toda su vida:
transmitir el espíritu de Teresa y su obra.
Ana de s. Bartolomé es una de las seis monjas que reciben la misión de implantar el Carmelo teresiano en
Francia. El 18 de octubre de 1604 fundarán en París el primer Carmelo. Las seis fundadoras fueron: Ana
de Jesús, Beatriz de la Concepción, Isabel de los Ángeles de Salamanca; Leonor de s. Bernardo de
Loeches; Isabel de s. Pablo de Burgos y Ana de s. Bartolomé de Ávila.
El 13 de enero del año siguiente se ve obligada a recibir el velo negro y convertirse en hermana de coro.
A los pocos días (16 enero 1605) marcha a fundar a Pontoise donde es nombrada priora.
En octubre de este mismo año (1605) tiene que volver a París para sustituir a Ana de Jesús pues ésta había
marchado un mes antes a Dijon, a una nueva fundación, la tercera del Carmelo Femenino Francés.
En París, Ana de S. Bartolomé vivirá unos tiempos difíciles y complejos por las desavenencias y graves
dificultades con P. de Bérulle, superior francés.
Después de concluir su priorato sale de París y va a fundar otro Carmelo a la ciudad de Tours (17 mayo
1608), donde también es nombrada priora.
Al finalizar su mandato regresa a París en busca del consejo de los PP. Carmelitas que acababan de llegar
(mayo de 1611).
Pero aquí no termina su itinerario fundacional. De Francia pasa a Flandes. Después de permanecer un año
en Mons, sale hacia su última fundación en Amberes: 6 noviembre de 1612, desde donde seguirá
luchando incansablemente por el espíritu y carisma de su M. Teresa.
Ana de s. Bartolomé muere el 7 de junio de 1626, fiesta de la Santísima Trinidad. El 29 de junio de 1735,
Clemente XIII declara la heroicidad de las virtudes de Ana de s. Bartolomé.
El 6 de mayo de 1917 es beatificada por el Papa Benedicto XV
RASGOS CARACTERÍSTICOS DE SU PERSONALIDAD
1. – Constitución física
Ana fue de fuerte constitución física. A los 14 o 16 años empieza a hacer penitencias duras, disciplinas, se
priva de comer por dar la comida a los pobres, etc. A pesar de todo, no hay indicios de falta de salud,
muestra clara de su fuerte constitución.
Cuando manifiesta sus deseos de ser monja, sus hermanos le prueban mandándola al campo, cargándola
con cosas para lo que hacía falta mucha fuerza. Pero Ana, ante el asombro de los hombres, las cargaba
con gran ligereza, indicio de que tenía un cuerpo sano y robusto.
Su amiga íntima de infancia y juventud, Francisca nos dice que Ana tenía “un natural lindo”, era de muy
lindo cuerpo, de mediana estatura, las figuras de su rostro eran pintadas; “aunque todos los hermanos eran
de buen parecer, Ana les llevaba la ventaja en hermosura”.
A los 5 años de su entrada en el Carmelo, cae enferma debido en parte al exceso de trabajo y penitencias
que se imponía por el celo que le consumía de padecer por las almas; esta enfermedad le duró casi dos
años. La llegada de la M. Teresa a Ávila le trajo la gracia de la salud.
Durante años ayuda en todo momento y circunstancia a la Santa, sin quejarse de falta de salud, de donde
se intuye también su constitución robusta. Hacia el final de su vida acudía a todos los actos de
comunidad, servía como siempre, sin recurrir a achaques de vejez para permitirse algún alivio. En esta
última etapa de su vida cayó varias veces enferma; al final, una apoplejía mortal se la llevó de este mundo
a los 76 años de edad.
2. – Simplicidad y humildad
Este aspecto de su personalidad cobra una importancia capital para la recta comprensión y entendimiento
de sus escritos, pletóricos de una simplicidad y llaneza encantadoras. Esto, unido a su espíritu de
humildad y obediencia, nos dará una característica esencial de sus escritos. Su vida está cargada de
ejemplos de estas virtudes humanas.
Ana bebió directamente de la M. Teresa ese espíritu de humildad y sencillez, como ella misma lo
testifica. Habla de la SENCILLEZ que la Santa había implantado en sus conventos y se encargará de
mantener y propagar el mismo estilo. Para ella, esa simplicidad es parte integrante de la mutua caridad;
por eso, pide hablar en la recreación con llaneza, comunicándose en amor y unión.
En Ana de s. Bartolomé la verdad y la humildad son una misma cosa; postura que define su vida y su
obra. Humildad, conquistada en el conocimiento propio que es a su vez, un regalo de Dios concedido a
través de innumerables gracias místicas. De su profundamente sentida y vivida humildad hablan sus
discípulas y personas que la conocieron y destacan sobremanera esta gran virtud que Ana de S. Bartolomé
encarnó en su vida.
3. – Afabilidad
Esta cualidad humana que irradiaba su persona por la que muchos se sintieron cautivados, la poseía en
grado sumo. La propia Madre lo confiesa: “yo de mi natural era amorosa”; desde la niñez siente la
inclinación a “holgarme y alegrarme”.
Su amiga Francisca dice que tenía un natural “lindo y agradable a todos”; y ya por su caridad o por su
alegría, sus amigas gustaban de hablar con ella. De ahí que tuviera muchas amigas y que éstas se
consolaran con ella pues era muy alegre y apacible con todas.
Cuando entre en el Carmelo de S. José (2 de noviembre de 1570) seguirá el mismo camino, empleándose
en servicio de las hermanas, un servicio diario con una afabilidad difícil de mantener en los mil
quehaceres cotidianos.
Servir a los demás y dar contento es el espíritu que caracterizó su personalidad.
4. – Valor y determinación
Se caracterizó por un coraje, valor y entereza poco comunes cuando se trataba de defender la voluntad de
Dios, la voluntad y herencia de la Santa Fundadora y el mandato de los superiores. En la ” grande y muy
determinada determinación” de Teresa encuentra Ana un medio eficaz para solucionar problemas
personales. Teresita, la sobrina de la Santa, dice de ella que era de “ánimo varonil”.
Recalca a las novicias que cuanto más decididamente trabajen en hacer la voluntad de Dios en el
Carmelo, “con veras y determinación, tanto más gozarán del contento y libertad de nuestra vida”,
advirtiendo también que donde no hay determinación, entran las tentaciones. Piensa que la falta de coraje
es uno de los defectos principales en la vida religiosa.
5. – Modo de gobierno
Emplea la ley de la suavidad, a semejanza de Teresa, y sólo en casos excepcionales, usa de rigor o
severidad. Este aspecto, al tiempo que revela el humanismo y carácter de Ana, es también uno de los
puntos fundamentales del carisma teresiano.
La doctrina y práctica de gobierno de Ana nos muestran hasta qué punto de identificación llegó, como
sucesora de Sta. Teresa, con la herencia de ésta.
Advierte que conviene vivir en unión y amor, y contagiarse unas a otras este espíritu de amor y caridad
pues ésta lo une todo, hace unión entre cosas contrarias.
Ana pondera la dulzura y hermandad con que se crían las monjas en Francia pues la dulzura corresponde
a la condición de Cristo. Por eso, pide que los superiores den “leyes moderadas, que todos las puedan
guardar. Con esto, serán queridos y estimados, y darán gusto a Dios y a nuestra Santa”. Tiene textos
entrañables sobre la educación de las novicias. Por ejemplo:
- “la maestra ha de hacer de madre y con suavidad, aficionarlas a la virtud; y si con este amor y blandura
sabe llevarlas, conseguirá de ellas lo que quiera”.
- Hay que conducir a la novicia, “según la capacidad de cada una”.
Ana de S. Bartolomé nos revela el método de educación de las novicias: tenían que ser educadas con
simplicidad y llaneza para que pudieran abrir su alma con confianza a la maestra.
Amor y dulzura constituían los pilares básicos de su proceder. Aunque también cabe decir que esta
afabilidad para con las humildes se transformaba en rigor y celo con las soberbias.
Puede decirse que poseía el don carismático de gobierno que había aprendido de la persona de Teresa:
suavidad y discreción, donde lo fundamental era el AMOR, el respeto a cada una.
6. – Familiaridad con Dios
Su exuberante vida mística está fundada en una profunda vivencia existencial que se convertirá en el
evangelio de su vida: Dios se da al hombre.
La práctica de esta verdad, vivida diariamente por Ana nos lleva a la experiencia de un Dios que se quiere
dar sin reservas. Ella ve cómo Dios se le manifiesta, cómo le muestra su amor en medio de penas y
dificultades o en el tiempo de grandes necesidades de la Iglesia. Repite reiteradamente que Dios la trata
con tan gran familiaridad en su “convivencia”, “que no se puede creer”.
En su Autobiografía así lo dice:
“me las hace el Señor (las mercedes), mostrándome más amor y familiaridad, que no se puede creer el
amor con que anda esta pobre alma tan ingrata y desagradecida”
En cierta ocasión, Dios le regalará la vista de la eternidad y de su esencia en una inteligencia tan sublime
y en tan breve espacio, “que parece cosa increíble ver tal cosa” (Autobiografía A 8, 10).
7.- Manifestaciones divinas
Las visiones que la propia Ana de S. Bartolomé a veces llama “sueños” son muy diversas: fenómenos
interiores de iluminación, purificación, fortaleza; fenómenos visivos, auditivos, corporales.
Los objetos de las mismas también son diversos: Cristo como Dios-hombre, la Santísima Trinidad, la
Virgen, los ángeles, los santos,…
a) Cristo: Dios-hombre
Las visiones de la persona de Cristo comienzan en su niñez. Se le aparece como niño y como joven; ya
mayor, se le vuelve a aparecer como niño o como niño con pequeñas llagas de la crucifixión.
Muchas veces se le aparecerá Cristo llagado o sufriendo, o azotado pero alegre, o también huyendo y
pidiendo cobijo, o con gran pena por las almas que se pierden y pidiendo ayuda para remediarlo.
Otras visiones son mucho más gratas: muy hermoso como “galán enamorado” arrebatando el corazón; o
amoroso con dulzura; otras veces, vestido de pontifical con paz y majestad, o con paz como cuando
andaba en el mundo.
La Beata tiene conciencia de estar protegida y guiada interior y exteriormente por el Señor: en frecuentes
visiones el Señor le promete esta protección, le previene ante dificultades, le prepara a recibir la cruz o se
le descubre para fortalecerla, consolarla, aconsejarla,…
Para comprender la importancia de estas visiones, basta considerar los efectos que producen, bastante
diversos según la visión experimentada o las circunstancias en que se halla la Beata.
La visión produce amor y dulzura, excita al amor, dejando al alma como “borracha”. El alma no puede
sufrir ese fuego dulce de amor que le abre el corazón. Otras veces le produce hambre de padecer, deseo de
ser mártir o le deja el alma “endiosada”, toda transformada, poseída por Dios.
Siente en ella la necesidad de pedir por la gloria de Dios, gran celo por la Iglesia, deseo de la salvación de
las almas y de morir por Cristo.
b) La Santísima Trinidad
Goza de gracias sobrenaturales a través y en virtud de este misterio, algunas muy valiosas y de alto matiz
místico, con diversos efectos.
c) Santa Teresa de Jesús
Aun en vida de la Fundadora, Ana la ve resplandeciente en el capítulo conventual.
Dios le muestra durante la agonía de la Santa la gloria que le tiene preparada y en años posteriores se ve
esta gloria ya concedida. Las apariciones de la Santa muestran rasgos parecidos a las de Cristo en cuanto
a la finalidad de las gracias místicas: le dice lo que tiene que hacer, le consuela, le anima, le ayuda en el
gobierno de las monjas,…
d) También recibe gracias místicas de la Virgen María: tiene visiones de ella y a veces se le aparece con
el Niño Jesús.
e) Otras apariciones: S. José, el profeta Elías, Elías y Eliseo juntos, S. Miguel, S. León, S. Dionisio
Areopagita, personas amigas, vivas o muertas.
Gran parte de las mercedes que el Señor concede a la Beata tiene como finalidad el SERVICIO a los
demás, la CARIDAD. Dios le ayuda con ellas a consolar a los que sufren y a solucionar los problemas
inquietantes de sus hermanas
IDEALES DE ANA DE S. BARTOLOMÉ
Los ideales forman y determinan una personalidad. En el caso de la Beata, estos ideales constituyen los
móviles de su vida entera a los que se subordinaron los deseos, sentimientos, impulsos, inclinaciones…,
en definitiva, todo su ser.
1.- Vivir con Cristo
En la formación de este ideal cuentan dos factores:
a) El ambiente religioso de su familia, especialmente su devoción a la Pasión de Cristo.
b) Cristo mismo que le atrae con gracias extraordinarias en las que queda embebida.
Se pasa muchos y largos ratos absorta en compañía de Jesús con lo que va aumentando en ella el deseo de
vivir solo para Él. Con este deseo, proyecta escaparse de casa con su amiga Francisca pero el proyecto se
queda en intento. A S. José de Ávila entra con el ideal de vivir CON y PARA Cristo.
Cuando acompaña a la M. Teresa, la presencia de Cristo que Ana ve y siente en la Madre, le produce un
gran respeto. Su contento es poseerle en la comunión. Vive enamorada de esta presencia y no desea otra
cosa sino que Cristo la esté mirando siempre.
2.- Vivir para la Iglesia y las almas
Ana se consume en deseos por la honra de Dios y el aumento de la Iglesia. El Señor le da tal celo por ella
que no puede descansar. Así por ejemplo: en las guerras socio-político-religiosas de los Países Bajos y
Alemania, se identifica con las preocupaciones de la Iglesia, pide perdón por los pecadores al tiempo que
siente una gran compasión por ellos.
Íntimamente unido a su amor a la Iglesia, está su amor por las almas, infundido por el mismo Dios y
siguiendo los ideales de su maestra Teresa de Jesús. Dios le enciende en la oración de tal manera esa sed
que sufre más en ese modo de oración que si se metiera en trabajos y peligros por bien de las almas.
Así pues, Ana de S. Bartolomé encarnó en su vida este espíritu eclesial, tan característico del Carmelo
teresiano.
3.- Vivir en defensa de Teresa y su carisma
Ana de S. Bartolomé se convierte en testigo excepcional de la vida íntima de la M. Teresa, especialmente
de su vida mística y de su amor a la Iglesia y a las almas.
Palpó la presencia de Dios en su Madre y Maestra y vio y experimentó que su obra era obra de Dios. De
ahí nace la convicción profunda de presentarse como testigo singular de la vida y, sobre todo, de la obra
carismática de Santa Teresa. Este convencimiento íntimo le llevó a defender en todo momento el carisma
teresiano en todos y cada uno de los acontecimientos en que lo veía peligrar: en España con la crisis
originada por el Breve de 1590; en Francia, ante las pretensiones de Bérulle o en Flandes, con las
carmelitas inglesas de Amberes.
4.- Vivir en entrega total al servicio de los demás
El servicio al prójimo está en ella inseparablemente unido a su amor al mismo y mayor estima de él que sí
misma.
En sus páginas autobiográficas la encontramos ágil e infatigable en el puesto de cocinera, enfermera o
portera o con los tres cargos a la vez, sin tiempo para orar pero contenta de dar su vida por sus hermanas,
por lo que dedica la noche a la oración.
Lo realiza todo con gran sencillez y naturalidad con un convencimiento tal de que su obligación es
SERVIR. Desde un principio rechaza ser monja de coro pues prefiere servir a las hermanas que rezar el
breviario en el coro.
Más tarde, dirá que su primera vocación en el Carmelo fue el SERVICIO.
RELACIONES ENTRE ANA DE SAN BARTOLOMÉ Y TERESA DE
JESUS
Las relaciones humanas y espirituales de amistad fueron, si examinamos los documentos conservados,
muy superiores a lo sospechado y conocido por los historiadores. Su amistad, amor, respeto y cariño
fueron más que profundos e influyentes.
La Beata y sus relaciones con la Santa han sido siempre conocidas pero con un conocimiento bastante
superficial y parcial. Ahora la aparición de sus escritos nos abre nuevos horizontes.
Su personalidad y toda la hondura de sus relaciones con la Santa Madre no podrán entenderse, ni siquiera
explicarse si no se tiene en cuenta la parte que en ellas y sus relaciones jugó Cristo, el Dios-hombre, su
Señor. Sin tener en cuenta a ese Cristo y sus experiencias místicas, vividas con una sencillez
verdaderamente extraordinaria, no se llegará a conocer lo más genuino de su persona y de sus relaciones
mutuas.
1.- FUENTES
Las fuentes principales son los dichos y escritos de ambas protagonistas. Cuando se conocen en S. José de
Ávila, la Madre Teresa se encuentra en la madurez de su vida (55-56 años), hacia las cumbres de su vida
mística y de sus tareas fundacionales y de escritora. En cambio, Ana es una joven de 21-22 años, con
intensos deseos de vivir consagrada a Cristo.
1.- Escritos de Santa Teresa
No resultan muy ricos respecto a las relaciones con su secretaria y enfermera, aunque sí bastante
significativos.
Teresa cita en sus cartas a la Beata con alguna frecuencia pero en estos testimonios no se expresa cosa de
importancia. De ahí que no tengan mucho valor pero la razón es obvia: Ana vive continuamente con la
Madre y es una hermana de velo blanco, sin cargos de responsabilidad en asuntos de gobierno de los
conventos. Por ello, la Madre no necesitaba hablar de su íntima amiga pues era algo demasiado personal.
Aunque sí manda saludos y unión de oraciones a sus destinatarios de parte de Ana, especialmente en las
cartas dirigidas al P. Gracián.
Respecto a la tarea de secretaria, la Santa escribe al P. Gracián: “Ana de San Bartolomé no cesa de
escribir; harto me ayuda”. (Carta del 4-12-1581)
En “Fundaciones” muestra su gran estima por la joven secretaria: “Íbamos conmigo, cinco monjas y una
compañera que ha días que anda conmigo, freila; mas tan gran sierva de Dios y discreta, que me puede
ayudar más que otras que son del coro”. (F 29, 10)
En la misma obra, hace dos referencias a Ana: ” Yo comencé a traer las monjas que había de llevar allá
conmigo (Soria), que fueron siete, (…) y una freila y mi compañera y yo” (F 30, 5) y en otro capítulo:
“Íbamos ocho: dos que han de tornar conmigo y cinco que han de quedar en Burgos, cuatro de coro y una
freila” (F 31,17)
Muy significativa es la referencia en una carta, en la que muestra su total confianza en la Beata. Cuando
la joven hermana Catalina de la Madre de Dios sufre tentaciones, Teresa escribe a la priora, Tomasina
Bautista que “no la deje escribir a nadie. Si a mí u a Ana lo quisiera hacer, norabuena, mas a otro no”.
(Carta del 27-8-1582). Como si escribir cosas secretas y confidenciales de sus monjas a Ana fuera igual
que escribirle a ella misma.
2.- Escritos de Ana de San Bartolomé
En sus escritos escucharemos a Ana relatando lo que le contó personalmente la Madre Fundadora y lo que
ella misma vio y compartió. En sus relaciones con la Madre hay que buscar las bases y la fuente en que
Ana bebió el agua del carisma teresiano.
Las referencias a los libros de la Santa son relativamente pocas. La fuente principal de su teresianismo fue
la misma persona de la Santa: aquella persona que Ana regaló y cuidó en sus últimos años de vida. Ana
bebió directamente de la presencia de Teresa, de su vida íntima, de sus confidencias, conversaciones,
convivencia diaria. Se convierte en testigo excepcional de la vida de Teresa, especialmente de su vida
mística y de su amor a la Iglesia y a las almas.
Los escritos de Ana de S. Bartolomé son una de las fuentes del teresianismo pues en todos ellos se palpa
la presencia de la Santa.
Hay unos escritos donde Santa Teresa es la protagonista de las narraciones de la Beata. Estos son:
Últimos años de la M. Teresa de Jesús. Narra las actividades fundacionales de los últimos años de Santa
Teresa. Este escrito consta de dos partes: la 1ª se escribiría en torno a los años de 1584-85 y la 2ª en los
últimos meses de 1585 o en la primera mitad de 1586. En esta segunda parte se narra la fundación del
Carmelo de Burgos y la muerte de la Santa en Alba de Tormes.
Asimismo se plasman acontecimientos importantes tales como el hecho de que el P. Gracián ha dejado de
ser provincial en el Capítulo de Lisboa (mayo de 1585) y el traslado del cuerpo de la Madre Teresa de
Alba a Ávila (26 de noviembre de 1585). Sin embargo, no se recoge el acontecimiento de la devolución
del cuerpo a Alba, hecho muy doloroso tanto para el monasterio de S. José como para la propia Ana de S.
Bartolomé que acaeció en agosto de 1585.
Este escrito vino propiciado por el interés de los superiores de la Orden que se preocuparon de recoger
testimonios de la vida de la Fundadora. También puede decirse que es una especie de complemento al
libro de Fundaciones de la Madre Teresa por las abundantes noticias fundacionales y por las frecuentes
referencias que Ana hace al libro de su santa Madre.
Declaración sobre la traslación del cuerpo de la Madre Teresa de Jesús: 1587. Es un interrogatorio que
consta de 24 preguntas presentadas por parte del monasterio de S. José de Ávila y 10 repreguntas
presentadas por parte del Duque de Alba, D. Antonio de Toledo sobre el derecho de propiedad de los
restos mortales e incorruptos de Santa Teresa. La declaración de Ana de S. Bartolomé tuvo lugar en Ávila
el 14 o 15 de septiembre de 1587.
Declaración en el proceso de beatificación de la Madre Teresa de Jesús: 1595. El escrito responde a la
orden dada por el nuncio de Su Santidad, D. Camilo Caetano por la que se procedió a recoger la
declaración de muchos testigos para la beatificación de la madre Fundadora. La declaración de Ana
acaeció en Ávila el 19 de octubre de 1595, apenas llegada de Madrid y a punto de marcharse a la
fundación de Ocaña.
Noticias sobre los comienzos del Carmelo teresiano. Este escrito constituye un relato de gran importancia
para conocer las dificultades del recién nacido Carmelo teresiano con los Carmelitas de la Antigua
Observancia, así como las noticias biográficas de algunas carmelitas primitivas, discípulas de Santa
Teresa. Son unas narraciones interesantes por la abundancia de detalles históricos, de los que su autora es
testigo presencial, tanto por su conocimiento de las personas como por saber los sucesos directamente por
parte de la madre Fundadora.
Defensa de la herencia teresiana. Narración histórica, llena de matices autobiográficos, escrita hacia el
final de su vida: entre febrero y marzo del año 1621. Tiene un contenido de índole diversa, con temas a
veces polémicos en los que Ana de S. Bartolomé toma posición clara en defensa de la herencia teresiana.
El punto de partida de este escrito son los incidentes de algunas monjas en Flandes y algunas falsedades
históricas que se iban propagando. Es por ello por lo que la Beata escribe para narrar desde su punto de
vista los acontecimientos acaecidos. La llamada “crisis de 1590″ en España con la consecución del Breve
“Salvatoris”; el deterioro del carisma de Teresa en Francia y los problemas del Carmelo en Flandes. El
sufrimiento que le ocasionaron estos últimos hechos le impulsó a historiar el origen de tales
acontecimientos.
En otros escritos hay capítulos enteros sobre la Santa e innumerables referencias a su vida, enseñanza y
doctrina como la Autobiografía de Amberes (1625-1626); Autobiografía de Bolonia (1622).
En la abundante correspondencia, la presencia de la Santa es notable. Se conservan algo más de 670
cartas, aunque es posible que escribiera muchas más ya que existen noticias expresas de otras más de cien
cartas perdidas.
Aparte de los escritos conocidos y publicados de la Beata, hay algunos otros que se perdieron: “una
pequeña memoria de una cosa que hizo nuestra Santa”, memoria dirigida a P. de Bérulle, responsable del
gobierno de las carmelitas en Francia, a quien pide que el escrito quede en secreto.
2.- ANA DE SAN BARTOLOME EN LA VIDA DE TERESA
Ana de S. Bartolomé iba perfilándose como compañera inseparable, discípula privilegiada, secretaria y
consejera, amiga y confidente de la Santa.
1.- Compañera inseparable: Ya en el noviciado, Teresa le dice: “Quiero que seas mi compañera”. La
Santa estaba interesada en el servicio y la compañía de Ana por las cualidades que veía en la joven. Ella,
por su parte, “acudía a la Santa Madre en su amorosa compañía con harto gusto y ligereza”. Es en los
viajes fundacionales de la Madre donde este aspecto adquiere un relieve singular. Ana vive y sufre junto a
la Santa los innumerables incidentes, agradables y desagradables en los interminables viajes a Valladolid
(1574), Medina del Campo (1575), Salamanca (1579), Villanueva de la Jara (1580); de nuevo a
Valladolid, Palencia (1580), Soria (1581) y en el último viaje a Burgos (1582), desde donde pasando por
Valladolid y Medina del Campo, regresaría a Alba donde murió el 4 de octubre de 1582. Fueron tantas las
penurias y dificultades que atravesaron en las diversas fundaciones que la misma Ana relata en su
Autobiografía: “Si yo hubiera de decir los trabajos que padeció los años que anduve con ella, no acabaría,
que no es nada lo que se cuenta en sus libros.” La intimidad de esta compañía en aquellos viajes fue
acentuándose en los últimos 5 años y sobre todo, en los últimos meses que dejaron en Ana una secuela
imborrable.
2.- Discípula de la M. Fundadora: Gozó de una situación privilegiada pues pudo beber directamente de la
persona de Teresa: fuente viva, humana y espiritual. Aprendió de la Santa el ser “verdaderas hijas de la
Iglesia”. Sintió crecer en ella el deseo de salvación de las almas, especialmente de la conversión de los
herejes. Son muchos los temas en que Ana se muestra discípula de su Madre. Hay otros temas en los que
se muestra discípula de su Madre: vida mística y carmelitana, amor fraterno, obediencia, recreación de las
monjas, modo de gobierno y método pedagógico, etc.
3.- Secretaria y consejera: La actividad epistolar de la Beata comenzó en agosto-septiembre de 1580
cuando Santa Teresa le animó en Salamanca a que aprendiese a escribir. Lo hizo casi de manera
instantánea, con una muestra de su propia mano que le dio la Santa (escribió dos renglones de su mano y
dióselos; y a imitación de ellos escribió una carta aquella tarde a las hermanas de S. José de Ávila”). Estas
la recibieron como si fuera de la propia Santa, tal era el parecido a su grafía. Cabe decir que actualmente,
los especialistas en la Santa tienen dificultades en distinguir una letra y otra. Este hecho que la Beata lo
considera “obra de Nuestro Señor”, se podría deber al momento espiritual y psicológico que estaba
viviendo: Ana, tan imitadora de su Madre, quiso aprender de la letra de su maestra, para llegar aun en
rasgos externos de su escritura, a ser semejante a la Santa. De las cartas de la Santa actualmente
conocidas existen 9 escritas por la Beata, de otras se conserva la postdata o la dirección de la carta.
Aunque el aspecto de secretaria ha sido reconocido a lo largo de la historia, no tanto lo ha sido el de
consejera. Ana no lo dice abiertamente ni se atreve a ello, aunque en sus escritos muestra algunos indicios
* Encontramos a Ana interviniendo con cariño y confianza ante la Santa para que ésta no se empeñe tanto
en corregir a una monja.
Conocemos situaciones en las que, cuando las monjas querían conseguir de la Santa alguna cosa, acudían
a Ana para que ésta lo tratara con la Madre. Hay otros testimonios de gran valor que fueron escritos sin
ningún propósito de magnificar a la todavía joven Ana:
a) Su priora en S. José y maestra de novicias, María de S. Jerónimo decía: “Esto sé yo bien, que la tenía la
Santa en mucho y tomaba su parecer en muchas cosas”. Y en otro texto dice: “Lo que sé es que la Santa
Madre la tenía en tanto que tomaba su parecer en muchas cosas. Y dióla el Señor tanto crédito con las
personas que trataba, particularmente con las monjas, que por los monasterios que andaba con la Santa
Madre, lo que ellas deseaban acabar con ella, la tomaban por medio; y así, cuando algo se ofrecía de
disgusto con las monjas, ella lo componía luego; y en cada casa que la Santa iba, deseaban se quedase
allí”.
b) Más tarde, otra gran conocedora de Ana y de la Santa, la sobrina de ésta, Teresita ofrece similar
testimonio: la Santa Madre “aconsejábase con ella, comunicaba y descansaba mucho más que con
ninguna otra de las que habían acompañádola en sus trabajos y camino, porque demás de lo espiritual,
hallaba en ella mucho ser, sujeto y ánimo varonil, que le muestra en todas sus acciones y en lo que
trabaja”.
c) Finalmente, otro testimonio, esta vez de María de Jesús que cuenta cómo la Santa puso su escrito de las
Moradas en manos de Ana y le dijo que leyese y corrigiese lo que le pareciere. Algo que no hizo por el
inmenso respeto y profundo amor que profesaba a su Madre.
4.- Enfermera: Cuando la Santa vuelve de Sevilla a Ávila, a mediados de 1577 (julio), halla a Ana
enferma pero conociendo el espíritu de obediencia y confianza de la misma, después de acariciarla y
preguntarle cómo le va, le manda que al momento vaya a servir a las otras enfermas que eran unas cinco.
Ella obedece y después de otra experiencia mística, se siente sana. El mismo día la Santa le dice que será
en adelante enfermera de las monjas y priora de las enfermas: “Ande, hija, sea buena enfermera, que
presto sanarán sus enfermas” (Apuntes y diálogos, 5). Viendo el amor, cariño maternal y desasimiento
con que sirve la Beata, la Santa Madre la escoge por enfermera personal, acompañándola en todo
momento hasta la muerte. Ana sufría al verla padecer y toma los sufrimientos de la Madre como suyos:
“la Santa estaba tan enferma y en los caminos ella los pasó más que no yo, mas yo lo sentía más de lo que
sé decir por la poca comodidad que había en las posadas para acudirla”. Pero lo que más admiraba y
fascinaba a la joven enfermera era el ánimo varonil de la Santa que no sólo la impulsaba a seguir
caminando en difíciles circunstancias sino que incluso animaba a sus compañeras de viaje con su alegría
y espíritu característicos. Esta tan “valerosa amiga de Cristo”, “siendo tan flaca y enferma de cuerpo”,
estaba empeñada en imitar a Cristo. Ana prodigaba a la Santa Madre atenciones y cuidados de extrema
delicadeza, fruto del enorme cariño y amor que le profesaba. Por ejemplo, a veces se quedaba sin dormir
para lavar la ropa o cuando estaban de viaje, no descansaba sino arrimada a la cama de la Santa para
cuidarla y ayudarla en lo que necesitara. La sobrina de la Santa, Teresita, refiere cómo Ana cuidó con
gran caridad y amor a la Madre en sus muchas y últimas enfermedades. Asimismo dice que pasó grandes
incomodidades y malas noches, las más horas de ella en vela, trabajando, escribiendo o rezando pero con
particular fuerza y alegría. Ana cuenta cómo la Santa se rompió el brazo la noche de Navidad de 1577 y
se le volvió a resquebrajar en Villanueva de la Jara en marzo de 1580, con la consabida inmensa pena de
Ana. La Beata se desvivió por su enferma, algo que también continuó haciéndolo tras su muerte con todas
las enfermas pues aliviar el mal ajeno fue una de sus verdaderas preocupaciones.
5.- Amiga y confidente: La confianza y amistad que las unía eran poco comunes. La Santa encontraba
descanso en su enfermera, valiente y prudente, callada y activa a la vez. Su cuerpo, ya bastante destrozado
y enfermo en los últimos años estaba literalmente en manos de la Beata. Esto le produciría una sensación
humana, profunda, confidencial pues no sólo encontraría descanso su cuerpo sino también su alma, su
interior. La sencillez de Ana le encantaba y llenaba su corazón de confianza. Refiere en bastantes
ocasiones ser testigo y confidente de la Santa, hablando sobre el espíritu de la misma: ” decía la Santa”, ”
esto deseó la Santa. Yo la oí decir”, “lo sé y se lo oí muchas veces”, etc. Cuando en el camino hacia Ávila
en su último viaje, Teresa, ” ya mala del mal de la muerte”, el p. Antonio Heredia le manda dirigirse a
Alba de Tormes, la Santa deshecha y sin fuerzas, le hace a su enfermera esta confidencia: ” en mi vida no
he sentido la tristeza que llevo en hacer este camino”. Como colofón para ilustrar esta faceta de Ana de S.
Bartolomé como amiga y confidente de la Santa, cabe recordar la escena de la muerte de Teresa, tan
cargada de emotividad. Al atardecer el p. Antonio de Jesús vino a visitar a la Fundadora y al ver que Ana
estaba todavía allí y que no descansaba, le mandó ir a comer algo: “Y en yéndome, no sosegaba la Santa,
sino mirando a un cabo y a otro. Y díjola el Padre si me quería, y por señas dijo que sí, y llamáronme. Y
viniendo que me vio, se rio; y me mostró tanta gracia que me tomó con sus manos y puso en mis brazos
su cabeza, y allí la tuve hasta expirar, estando yo más muerta que la misma Santa”.
Santa Teresa acompañará, de una forma enigmática pero real, todos los pasos de la vida de Ana. Se hará
presente en acontecimientos históricos internos y externos a la orden en España, Francia y Flandes.
ACONTECIMIENTOS HISTÓRICOS SUCEDIDOS TRAS LA
MUERTE DE SANTA TERESA
1.- Crisis de 1590
El 5 de junio de 1590 el Papa Sixto V firmó el Breve “Salvatoris” en defensa de las Constituciones
teresianas. Este hecho abrió una polémica de consecuencias bastante importantes en el desarrollo
histórico del Carmelo teresiano. Este Breve fue conseguido secretamente por parte de algunas religiosas
con la ayuda de seglares y religiosos de otras órdenes. La finalidad del mismo era salvaguardar las
Constituciones de Sta. Teresa frente a las novedades que el p. Doria (Vicario General de la Orden) y sus
colaboradores querían introducir. Pero Ana dice claramente que en su convento no se ha cambiado nada
pues las normas del p. Doria eran interpretadas muy ampliamente y no se había cambiado cosa de
importancia en las Constituciones vividas en el seno del Carmelo femenino. Así pues las monjas de Ávila
no parecían ver motivos suficientes para ponerse en contra del superior.
Ana de s. Bartolomé planteó la cuestión en el terreno de los principios, del ejemplo y el deseo de Sta.
Teresa, de la obediencia a la Orden, al Superior, de la apertura con éste, de no eximirse de la jurisdicción
de la Orden. Ella piensa que básica y profundamente la fidelidad a Sta. Teresa es fidelidad en la unión,
obediencia y apertura. Lo paradójico es que también deseaban esa fidelidad a la Madre Fundadora las
monjas que deseaban el Breve.
La polémica se convierte en maraña en la que se abusa de acusaciones irreales como la de que con el
Breve lo que habían intentado sus promotoras era eximirse de la obediencia directa a los Superiores. Este
fue el argumento que, bien tramado con color de unidad y algo de sentimentalismo presentó el p. Doria en
muchos conventos.
Actualmente puede afirmarse que la Madre Ana estuvo influenciada por la información oficial del
Superior aunque también hay que decir que su postura clara y decidida no dependió sustancialmente de
tales informaciones sino de los principios básicos anteriormente citados. Al igual que en otros
acontecimientos de su vida, sus revelaciones y visiones guardan relación con el problema que generó este
Breve: se le aparece la Virgen protegiendo a las monjas de Ávila; S. José, patrón de la casa, en compañía
de Juan, Santiago y Bartolomé que dicen: “Esta (casa) nosotros la guardamos”.
La propia Santa se le aparece enojada con una priora y su convento, por ser contra los frailes; en esta
misma circunstancia le dice: “Hija, ayúdame que se me van las hijas de la obediencia”.
Ana de S. Bartolomé no apoyaba ciegamente a Doria ni estaba de acuerdo con todas sus actuaciones. Los
días de la consecución del Breve, cuando Doria aspiraba a lograr más cambios en la legislación, se le
aparece la Madre Teresa y le dice: “Hija, no me quieren escuchar ni hacer caso de lo que digo”.
Finalmente el p. Doria y las monjas que apoyaban el Breve acuden al Rey Felipe II. Éste dio la razón a
Doria que recurrió a Roma y consiguió del Papa Gregorio XIV el Breve “Quoniam non ignoramus” (25
de abril 1591) que confirma y en algunos puntos altera y cambia el Breve “Salvatoris” de Sixto V.
Sufren castigo algunas de las monjas “responsables” de la consecución del Breve: fueron destituidas de
prioras María de s. José en Lisboa y María del Nacimiento en Madrid. A s. Juan de la Cruz se le deja sin
cargo alguno y se le “exilia” al convento de La Peñuela. Tras un largo proceso se dio sentencia contra el
p. Gracián que es expulsado de la Orden el 17 de febrero de 1592.
Ana de S. Bartolomé, tan sencilla y sincera, se atreve como pocos a escribir a los superiores una escueta
apología de Gracián en aquellos años en que pronunciar su nombre resultaba peligroso. En esta apología
dice que el P. Gracián es “uno de los más señalados de estos tiempos”; le compara a S. Pablo. Prodigaba
gran cariño y afecto hacia su confesor pero se ve forzada a tomar partido, aunque no directamente contra
él pues su corazón está de su lado.
2.-Crisis en Francia (1606-1611)
En primer lugar, hay que señalar que son bien conocidos el aprecio mutuo que se profesaban Pierre de
Bérulle, eclesiástico francés y Ana de S. Bartolomé. Ésta siempre estuvo a favor de la actuación de
Bérulle hasta el momento en que cambia de conducta y ella comprueba que las leyes y el espíritu de la M.
Teresa se desprecian.
La fundación en Francia estuvo impulsada por Juan de Quintanadueñas, señor de Bretigni, quien desde
los años de su estancia en Sevilla (1582-83), trabajará incansablemente por llevar el Carmelo de Santa
Teresa a Francia. Tradujo gran parte de las obras de la Santa pues sentía gran admiración por ella y su
carisma. Pidió licencia para fundar por mediación de la princesa de Longueville, doña Catalina de Orléans
al rey Enrique IV de Francia quien la concedió con fecha de julio de 1602. Asimismo se consiguieron una
bula y dos breves: Bula “In supremo” de 13 –11-1603 y el breve de 23-12-1603 y el de 24-2-1604. Según
la Bula de erección, los conventos estarían bajo la administración de tres clérigos seculares: Duval,
Gallemant y Bérulle pero bajo la visita apostólica del General de la Cartuja, mientras la Congregación de
Italia no funde conventos de frailes en Francia, condición imprescindible para que se fundase conventos
de monjas. Bajo este régimen se fundan París (18 de octubre de 1604), Pontoise y Dijon (1605).
El inicio de esta crisis hay que situarla en el año 1604, año de partida de las 6 fundadoras de París donde
es nombrada priora Ana de Jesús por el Padre General, Francisco de la Madre de Dios. Ésta desea traer a
los PP. Carmelitas de España a Francia y empieza a sentir descontento de Bérulle. Uno de los
acontecimientos que le contrariaron fue el que se le obligara a Ana de s. Bartolomé a recibir el velo negro
y convertirse en hermana de coro, hecho que acaeció el 13 de enero de 1605. La propia Ana de S.
Bartolomé no lo deseaba en ningún momento, ni siquiera cuando en más de una ocasión se lo propuso la
Santa Madre pero se dejó llevar por la obediencia a los superiores y consintió, hecho al que se oponía
firmemente Ana de Jesús y sus compañeras, excepto Leonor de S. Bernardo, gran amiga de la Beata. A
partir de entonces fueron naciendo ciertas desavenencias que provocarían esta crisis.
Los superiores franceses (Bérulle, Duval y Gallemant) gobernaban a las carmelitas, hecho que desde el
principio no agradó nada a Ana de Jesús; en cambio Ana de S. Bartolomé, viendo la situación real y la
buena postura de los mismos, prefirió preparar el espíritu de las novicias francesas ganándose su afecto
ambientando del mejor modo la futura venida de los Padres de la Orden.
El 15 de enero de 1605, acompañada de Ana de Jesús llega a Pontoise para fundar y allí es nombrada
priora. A los tres días regresa Ana de Jesús a París. Es precisamente en esta nueva fundación donde
sucede un acontecimiento que acentuará las divergencias entre estas dos insignes carmelitas. El 5 de junio
de 1605 la Beata concede el hábito a Louise d´Abra de Raconis (Clara del Santísimo Sacramento), de
familia calvinista que quiso entrar en el Carmelo de París pero Ana de Jesús no la admitió, contradiciendo
a los superiores franceses. Ana de S. Bartolomé apela al espíritu de Santa Teresa y llega a decir en una
carta: “y sé yo y las conozco que desde antes que la Santa muriese, se recibieron algunas de las que
llaman israelitas y después también se han recibido; pues, si en España y en tiempo de nuestra santa
fundadora se hizo para el bien de las que lo pedían con buenos deseos, en Francia, ¿por qué no se ha de
hacer con más razón?”.
Ana de Jesús, cansada de las adaptaciones francesas y cambios que los superiores hacen de la tradición
teresiana y en especial, por la admisión de la excalvinista pretende salir de París y marcharse a España
con las demás españolas, algo que no llegó a realizar. Marcha a Dijon donde el 21 de septiembre funda el
tercer Carmelo francés.
Ana de s. Bartolomé es nombrada el 9 de septiembre de 1605 priora del Carmelo de París. También se le
asigna el cargo de maestra de novicias a las que iba educando conforme a los principios de la Orden y,
sobre todo, deseaba la llegada de los PP. Carmelitas de España. Cuando Bérulle conoce las intenciones y
el pensamiento de Ana al respecto y sabiendo que contaba con el apoyo de las monjas, concibe y lleva a
la práctica un plan de distanciamiento entre las monjas y Ana de s. Bartolomé.
El plan surte efecto pues Bérulle logra que las monjas le hagan el vacío más absoluto a la Beata hasta el
punto de quedarse sola, levantan sospechas infundadas sobre ella, le prohíben hablar con las monjas. Lo
que más dramatiza esta situación en el ámbito personal e íntimo es que incluso se ve forzada a no tener
otro confesor que Bérulle. Ana llega a rogarle que le dé otro confesor pero Bérulle se lo niega,
obligándola a confesarse con él. Son momentos de gran oscuridad, se siente desamparada, afligida, pasa
las noches sin dormir. Con todo, no le faltan ayudas y consuelos de Dios y de la Madre Teresa de Jesús.
Ana de S. Bartolomé va viendo que las Constituciones, leyes y principios fundamentales en la vida del
Carmelo teresiano van perdiendo su vigencia:- Siente la gran humillación de que los franceses quieran
servirse de ella para sus propósitos, teniendo ella de priora solo el nombre.
- Siente la amargura de ver cómo hasta los seglares (Acarie y Marillac) mandan en el convento y ella
misma tiene que obedecerles.
- Apenada por la desunión de las monjas que no siguen el espíritu de la Santa, sufre a causa de ver las
Constituciones cada vez más quebrantadas.
Al no poder aprobar en conciencia semejante estado de cosas, renuncia al cargo de priora y pide a Bérulle
que elija a otra monja que sea de su agrado. Pero éste desestima su propuesta varias veces y solo al final
del trienio consiente y es elegida priora Magdalena de s. José (20 abril 1608) con la que se apaciguaron
bastante los ánimos.
Pocos días después marcha a Tours como fundadora y priora (17 mayo 1608) y aunque amainó un tanto la
tempestad, no así el control sobre su persona, sobre todo en lo referente a su correspondencia.
Tras un periodo relativamente pacífico, se hace más tensa la situación, no ya entre Bérulle y Ana de s.
Bartolomé (que ya se encontraba en Flandes) sino entre aquél y algunas comunidades de carmelitas que
querían ser gobernadas por los PP. Carmelitas que ya estaban en Francia (6 noviembre de 1611). Esta
batalla sobre la jurisdicción de las Carmelitas Descalzas francesas la ganará el que tenía mayor influjo
social, político y religioso y estaba mejor apoyado jurídicamente: P. de Bérulle.
A pesar de ello, Ana de S. Bartolomé trabajará sin descanso desde Flandes con el fin de apoyar a las
carmelitas francesas que deseaban vivir acordes con la Orden.
- Escribe al arzobispo de Burdeos agradeciéndole la ayuda prestada a las carmelitas que deseaban la
Orden y se alegra enormemente cuando éstas han obtenido Breve de Roma para ponerse bajo la Orden.
- Escribe al consejero del rey de Francia, Nicolás Vivien, diciéndole que las carmelitas deben estar
dirigidas por la Orden.
- Sentirá profundamente el agravio que hacía Bérulle a la Orden tanto en Francia como en Roma. Y sobre
todo al saber que “el Papa ha dicho que por no alborotar a Francia, los dejará”.
- También apoyará y ayudará en gran medida a las carmelitas de Bourges que, al no conseguir la
dirección de la Orden, tendrán que salir de Francia y dirigirse a Flandes.
En definitiva, todas estas crisis quizás se hubieran evitado si Bérulle hubiera cumplido lo que prometió a
los prelados y al Nuncio en España: que las carmelitas francesas quedarían bajo la Orden, habiendo un
monasterio de Descalzos en Francia.
El futuro cardenal Bérulle pretendía crear la Congregación del Oratorio de Jesús, una especie de
congregación carmelitana francesa con el espíritu de la Santa Madre pero bajo la autoridad de los
oratorianos (clérigos). Después de conseguir documentos papales, las carmelitas quedaron bajo la
autoridad de Bérulle y los oratorianos hasta prácticamente el siglo XX en que, casi por necesidad y
decadencia de los oratorianos, se unen a la Orden.
3. – Crisis en Flandes
La crisis de la unidad de la Orden hacia 1622 en Flandes constituyó la última gran cruz para Ana de S.
Bartolomé; y las motivaciones que la provocaron fueron prácticamente iguales a la de 1590.
Al terminar su priorato en Tours, vuelve a París y con la patente del P. General, sale hacia Mons donde
permaneció cerca de un año (octubre 1611).
A instancia de los Archiduques Alberto e Isabel Clara Eugenia, se le propone una fundación en Amberes
que se hace realidad el 6 de noviembre de 1612. Con escasos recursos (50 florines) y en total pobreza, se
aloja la primitiva Comunidad en una casa provisional junto a la iglesia de Santiago. Tres años más tarde:
15 de agosto de 1615, los Archiduques ponen solemnemente la primera piedra de la pequeña iglesia
primitiva de Amberes.
Al año siguiente, el 30 de octubre de 1616, la compañera de Ana, Leonor de S. Bernardo, funda el
Carmelo de Malinas.
Antes de señalar los acontecimientos que provocaron la crisis de Flandes, cabe referir unas breves
pinceladas sobre los “English convents” por el protagonismo que tuvieron en la división de la Orden.
Al fundarse el Carmelo teresiano en Bélgica, muchas jóvenes de familias inglesas, exiliadas por razones
de fe, ingresaron en la Orden. Algunas tuvieron gran influjo en la propagación del Carmelo como Ana de
la Ascensión, profesa de Mons y cofundadora del primer monasterio de Amberes junto a Ana de S.
Bartolomé.
Las inglesas aumentaban en número por lo que era común que surgieran monasterios exclusivamente
ingleses. Así se erigió el primer Carmelo inglés en la calle Hopland de Amberes, con el apoyo del P.
Tomás de Jesús, superior del Carmelo en los Países Bajos, Ana de Jesús y Ana de S. Bartolomé el 1 de
mayo de 1619.
Las dificultades ya empiezan a aparecer casi desde el principio de la fundación pues parece que no se hizo
a gusto de la ciudad y la misma fundadora seglar: lady Lovel les puso algunas dificultades. Pronto se
hacen dos bandos en el seno de la comunidad. Pero es a comienzos de 1622 cuando crecen las mismas, en
especial, en el asunto de la libertad de confesores, siendo los padres carmelitas los que se oponen a ese
derecho de la libertad que ellas quieren defender. Las religiosas de Lovaina (fundadas por Ana de Jesús el
4 de noviembre de 1607) se unen a esta protesta de las inglesas. Ambas comunidades se resisten a aceptar
las nuevas Constituciones aprobadas por el Capítulo General de la Congregación de Italia en 1621 en las
que se restringe la libertad de las prioras respecto a nombrar confesores. El Capítulo Provincial de
Lovaina decide remitir el caso al Definitorio General (21 abril 1622) y éste decide abandonar el gobierno
de las Carmelitas Descalzas de Flandes que no quieran aceptar las Constituciones de 1621 (8 de mayo
1622).
El Definitorio deja el asunto en manos de la Sagrada Congregación que el 18 de noviembre de 1622, pone
los dos monasterios “disidentes” bajo el Ordinario del lugar, decisión confirmada en la Bula de Gregorio
XV de 13 de marzo de 1623.
En el tema polémico y controvertido de la libertad de confesores, Ana de S. Bartolomé recalca con
insistencia ser testigo del pensamiento de la Santa.
En su tratado autobiográfico dice: “(Teresa) sabía era su voluntad (de Dios) que las religiosas fueran
debajo de la obediencia de los religiosos y en su vida no consintió quedase fuera de la Orden y de su boca
misma lo oí muchas veces que no quería otra cosa y que le pesaba de la libertad que iban tomando”.
Más abajo dice: “y así dijo a algunas de las prioras que ella quería bien: “pésame de la libertad que he
puesto en las Constituciones”.
Estos son algunos ejemplos de los testimonios que Ana de S. Bartolomé ofrece para argumentar su
postura ante tan controvertido tema.
Es posible preguntarse si hubo realmente un cambio, un giro en el pensamiento de Teresa respecto a la
libertad de confesores que ella misma apeló. Puede ser que con este cambio, intentara moderar los
excesos que se estaban dando por parte de algunas prioras, excesos que conducían a la relajación.
Ana conoce muy bien el humanismo de Teresa que se basa en esa libertad de espíritu y es ella misma la
que defiende esa libertad en situaciones difíciles. Esto le llevará a decir que la libertad de confesores no es
una regla absoluta, por la que se tenga derecho a oponerse a la autoridad y “separarse” de la Orden.
Asimismo, la libertad no puede ser pretexto para ir en contra de la legislación y tradición teresianas.
Además, no es un fin sino un medio para conservar mejor la paz y la autenticidad en la vida del Carmelo.
Cuando las carmelitas “inglesas” rehusaron las nuevas Constituciones, Ana no se dejará vencer por este
hecho e intentará ganar a la priora, Ana de la Ascensión y a las demás monjas, sobre todo, cuando el
asunto estaba en manos de los superiores carmelitas. Pero fue en vano el intento. Tras la separación, Ana
les escribe una carta muy humana en la que les propone un vejamen, con el que les desafía a la virtud de
la caridad. Ana les escribe otra carta asegurando su amor a pesar de la “separación”. Finalmente, en un
último intento de ganar a la priora, le propone que deje su convento y vaya a vivir con ella. Tampoco
logra hacerle cambiar de postura; y es entonces cuando Ana de S. Bartolomé empieza a trabajar contra
ellas pidiendo incluso suprimir esta fundación. Apela a la infanta Isabel y le presiona para que las eche
del país. Ana expone los puntos de relajación de estas monjas:
- Admiten candidatas sin votos de la Comunidad.
- Sobrepasan el número máximo de monjas (más de 20 y por dispensa papal, 21): reciben a todas las que
pueden.
- Algunas parecen estar descontentas de verse relajadas.
Sobre todo, lo que más le provocará sufrimiento profundo es que ellas aseguran guardar el espíritu de la
Santa y con esto no hacen más que engañar a todos. Ana de s. Bartolomé refiere: “El corazón me duele
que se llamen carmelitas, hijas de la Santa y que engañen el mundo”. Piensa que lo básico es la UNIÓN
con la Orden y vivir la unión con las cabezas de la Orden.
Estos son, a grandes rasgos, los acontecimientos que se vivieron en el Carmelo de Flandes y que en Ana
de S. Bartolomé dejaron una profunda huella.
Paqui Sellés (ocd, Puzol)
BIBLIOGRAFÍA
J. URKIZA. Obras Completas de la Beata Ana de S. Bartolomé.
Tomos 1-2. Monumenta Histórica Carmeli Teresiani. Roma, 1981.
J. URKIZA. Ana de San Bartolomé. Obras completas. Monte Carmelo,Burgos, 1998.
SILVERIO DE SANTA TERESA. Historia del Carmen Descalzo en España, Portugal y América. Tomo
VIII. Monte Carmelo, Burgos 1937.
R. MEJIA. Carmelos de Europa. Tomo II. Monte Carmelo. Burgos, 1994
* MONTE CARMELO. Revista de estudios Carmelitanos. Vol. 84, Burgos 1976; Vol. 101, Burgos 1993;
Vol. 103, Burgos 1995; Vol. 104, Burgos 1996; Vol. 105, Burgos 1997; Vol. 106, Burgos 1998.
Máster de la vida
Hoy casi de todo se puede aprender y por tanto, de casi todo se puede estudiar. Si
entramos en la web de las principales universidades internacionales, europeas,
españolas, castellanas, salmantinas… (qué más da!, hoy todo está globalizado), nos
encontramos con un sinfín de títulos que dan nombre a los grados, a los máster, a los
expertos, a los cursos de verano… De todo lo que te puedas imaginar y de aquello que
casi ni te atreves a nombrar. Todo está desarrollado curricularmente. Para todo hay un
sumario, una lista bibliográfica, unos desarrollos, unos contenidos, una metodología…
Es el mundo de la investigación científica en su más amplio sentido del término… Todo
cabe, todo se puede estructurar en un diseño y en un plan académico. ¿Todo? Bueno,
casi todo. Porque de esto quería yo hablarles, queridos lectores.
Aunque en Salamanca hay una universidad de la felicidad (este es el nombre de
una empresa que ofrece cursos de autoayuda y de un montón de cosas más…) y todo
este mundo de la autoayuda está ya muy, pero que muy estudiado y demandado, todavía
no me he encontrado un máster sobre sueños imposibles y utopías varias, que te
“aprenda” (como dicen la Sierra) a taladrar la modorra realidad y convertir este mundo
egoísta en una verdadera fraternidad en donde la pobreza sea objeto de estudio
arqueológico de algo que ocurrió en el pasado y que nunca más volverá a asomar; un
experto en humanidad (no en humanidades) cuya base sea contemplar las arrugas de las
manos y de las frentes de cualquier abuelo o abuela que haya gastado su vida por sus
hijos y nietos; aún no he visto un curso de la universidad de verano que se dedique a
contemplar la belleza del horizonte y de las puestas de sol y amaneceres en el pueblo
más despoblado de la provincia de Salamanca, donde el único ruido es el de los pájaros
y el de la respiración contenida ante una belleza tan profunda que arranca lágrimas…
Muchos cursos habría que ofrecer cuyos profesores fueran las madres de familia que
han sostenido la vida de sus casas a base de amor y trabajo. Sería interminable la lista de
seminarios (presenciales y on line) que tratasen de estudiar la fidelidad y la creatividad
con la que han tenido que vivir el ejercicio de la profesión los miles y miles de jubilados
que hoy languidecen en los parques, en las residencias y en las vallas contemplando las
escasas obras públicas que se realizan en nuestras ciudades y pueblos.
Y de todo esto y de mucho más y con mucho garbo, alegría y “prestanza”, le
podrían hablar y contar, mejor que este pobre aprendiz de lo humano, cualquiera de las
muchas personas que pueblan las aulas de eso que se llama Universidad de la
Experiencia, que en Salamanca funciona maravillosamente y con los que he tenido la
suerte de convivir el otro día un ratito… ¡Quién pudiera ser alumno para poder sentarse
en el pupitre de tanta ciencia, tanta sabiduría y tanto conocimiento! Ah! Y es gratis.
Cosa no poco importante.
Nuestros presupuestos equivocados nos
pueden destruir
Leonardo Boff, 06-Junio-2014
Innegablemente estamos viviendo una crisis de los fundamentos que sustentan
nuestra forma de habitar y organizar el planeta Tierra y de tratar los bienes y servicios de la naturaleza.
En la perspectiva actual están totalmente equivocados, son peligrosos y amenazadores del sistema-vida y
del sistema-Tierra. Tenemos que ir más lejos.
Dos de los padres fundadores de nuestro modo de ver el mundo, René Descartes (1596-1650) y
Francis Bacon (1561-1626) son sus principales formuladores. Veían la materia como algo totalmente
pasivo e inerte. La mente existía exclusivamente en los seres humanos. Estos podían sentir y pensar
mientras que los demás animales y seres actuaban como máquinas, desposeídas de cualquier subjetividad
y propósito.
Lógicamente, esta comprensión creó la ocasión para que se tratase a la Tierra, a la naturaleza y a los seres
vivos como cosas de las cuales podíamos disponer a nuestro gusto. En la base del proceso industrialista
salvaje está esta comprensión que persiste aún hoy, incluso dentro de las universidades llamadas
progresistas, pero rehenes del viejo paradigma.
Las cosas, sin embargo, no es que sean así. Todo cambió cuando A. Einstein mostró que la materia es un
campo densísimo de interacciones, y más aún, que ella en realidad no existe en el sentido común de la
palabra: es energía altamente condensada. Basta un centímetro cúbico de materia, como le oí decir en
1967 en su último semestre de clases en la Universidad de Munich a Werner Heisenberg, uno de los
fundadores de la física de las partículas subatómicas, la mecánica cuántica, que si ese poco de materia
fuese transformado en pura energía podría desestabilizar todo nuestro sistema solar.
En 1924 Edwin Hubble (1889-1953) con su telescopio en el Monte Wilson en el sur de California,
descubrió que no solamente existía nuestra galaxia, la Vía Láctea, sino cientos de ellas (hoy cien mil
millones). Notó, curiosamente, que se están expandiendo y alejándose unas de otras a velocidades
inimaginables. Tal verificación llevó a los científicos a suponer que el universo observable había sido
mucho menor, un puntito ínfimo que después se inflacionó y explotó, dando origen al universo en
expansión. Un eco ínfimo de esa explosión puede ser identificado todavía, lo cual permite datar el evento
como algo ocurrido hace 13.700 millones de años.
Una de las mayores contribuciones que están desmantelando la antigua mirada sobre la Tierra y la
naturaleza proceden del premio Nobel de química el ruso-belga Ilya Prigogine (1917-2003). El dejó atrás
la concepción de materia como inerte y pasiva y demostró experimentalmente que elementos químicos
colocados bajo determinadas condiciones pueden organizarse a sí mismos bajo modelos complejos que
requieren la coordinación de billones de moléculas. Estas no necesitan instrucciones ni los seres humanos
entran en su organización. Ni siquiera existen códigos genéticos que guíen sus acciones. La dinámica de
su autoorganización es intrínseca, como la del universo, y articula todas las interacciones.
El universo está penetrado de un dinamismo autocreativo y autoorganizativo que estructura las galaxias,
las estrellas y los planetas. De vez en cuando a partir de la Energía de Fondo se producen afloraciones de
nuevas complejidades que hacen aparecer, por ejemplo, la vida y la vida consciente y humana.
Toda esa dinámica cósmica tiene tiempos propios: tiempo de las galaxias, de las estrellas, de la Tierra, de
los distintos ecosistemas con sus representantes, cada uno también con su propio tiempo, de las flores, de
las mariposas, etc. Los organismos vivos especialmente tienen sus tiempos biológicos propios, uno para
los microorganismos, otro para los bosques y las selvas, otro para los animales, otro para los océanos, otro
para cada ser humano.
¿Qué hemos hecho nosotros modernamente para gestar la crisis actual?
Inventamos el tiempo mecánico y siempre igual de los relojes. El dirige la vida y todo el proceso
productivo, no tomando en cuenta los demás tiempos. Somete el tiempo de la naturaleza al tiempo
tecnológico. Un árbol, por ejemplo, necesita 40 años para crecer y una motosierra lo derriba en dos
minutos. No cultivamos ningún respeto hacia los tiempos de cada cosa. Así no les damos tiempo de
rehacerse de nuestras devastaciones: contaminamos los aires, envenenamos los suelos y quimicalizamos
casi todos nuestros alimentos. La maquina vale más que el ser humano.
Al no concedernos un sábado, bíblicamente hablando, para que la Tierra descanse, la extenuamos, la
mutilamos y dejamos que enferme casi mortalmente, destruyendo las condiciones de nuestra propia
subsistencia.
En este momento estamos viviendo un tiempo en el que la propia Tierra está tomando conciencia de su
enfermedad. El calentamiento global indica que ella va a entrar en otro tiempo. Si seguimos maltratándola
y no la ayudamos a estabilizarse en ese otro tiempo, podemos contar las décadas que faltan para la
tribulación de la desolación. Por causa de nuestros equívocos no concientizados y formulados hace siglos
que no hemos corregido y obstinadamente reafirmamos.
Con Mark Hathaway escribí El Tao de la Liberación, premiado en Estados Unidos con medalla de
oro en nueva ciencia y cosmología.
"¿Somos el país más rico del mundo? ¿No
estamos en crisis?"
El Foro de Curas de Madrid, contra las "primas escandalosas" de La Roja
Cada futbolista de la Selección española se llevará 720.000 euros si gana el Mundial
(Tomado de R. D.)
Se está diciendo en estos días que cada integrante de "La Roja" va a cobrar 720.000
euros si ganan el mundial de futbol. De cuantas selecciones concurren a este
campeonato es con creces la mejor pagada, superando en más de la mitad a la segunda,
la brasileña (330.000) o a la misma alemana (300.000) (cfr. El País 6/6/2014). ¿Somos
el país más rico del mundo? ¿No estamos en crisis?
¿No está el mundo al rojo vivo por el hambre y la miseria? Se dice también que este
dinero no va a salir de los Presupuestos Generales del Estado sino de la FIFA que, si
ganara el campeonato, le aportará 25 millones de euros.
Nos gusta el futbol y no tenemos nada contra unos futbolistas que han hecho de su
esfuerzo y habilidad un factor de ocio creativo y diversión de la gente. Pero, dicho esto,
no podemos aplaudir la carroña, inmoralidad y falta de sensibilidad humana que,
globalmente, envuelve este fenómeno de masas. Ya es revelador el hecho de que, con
demasiada frecuencia, aparezca salpicado por la corrupción, envuelto en la falta de
transparencia económica, en la evasión de capitales y defraudación a la Hacienda
Pública.
En este caso concreto de las primas escandalosas, repudiamos esta conducta y la
condenamos como agravio comparativo con tantos otros españoles y españolas que
también hacen la "marca España" desde la honestidad de su profesión; y, sobre todo,
como un insulto a la gente de nuestros barrios que se las ven y se las desean para llegar
a fin de mes desde la falta de trabajo, los engaños de las preferentes y los desahucios, el
colegio y la alimentación de los niños (tenemos el triste honor de ser el país más
desigual en la UE y el segundo en pobreza infantil), desde los inmigrantes tirados en
nuestras calles, encerrados en los CIE o rechazados con violencia en nuestras fronteras.
Jesús de Nazaret, a quien nosotros seguimos, no dudaría en asimilar este tipo de
conductas a la del sacerdote y el levita que, insensibles al dolor ajeno, dejaron
abandonado al que estaba apaleado al borde del camino. Al pasar de largo, no solo
cumplieron una ley injusta sino que demostraron también su escalofriante falta de
humanidad. ¡Escándalo y vergüenza ajena en un país como el nuestro y en un mundo
como en el que vivimos!
La Comisión Permanente
del Foro de Curas de Madrid
(Madrid, 7 de junio de 2014)
Renovación Parroquial: Desafio para la Iglesia
(De P.D.) Archivado en Iglesia en Brasil
Fue presentado hoy, 4 de junio, por Don Leonardo Steiner, obispo auxiliar de Brasilia y Secretario
General de la Conferencia Nacional de los Obispos Brasileños, (CNBB por sus siglas en portugués) el
nuevo documento de los obispos brasileños sobre la renovación parroquial, que tiene por título
“Comunidad de comunidades: una nueva parroquia. La conversión pastoral de la parroquia”.
En Brasil, el término parroquia engloba diferentes realidades. En muchos casos es constituida por un gran
número de comunidades, esparcidas en amplios territorios, sobre todo en la región amazónica,
acompañadas generalmente por un sacerdote. En mi caso, acompaño dos parroquias, que juntas suman 54
comunidades, en un territorio que en ambos casos supera los mil kilómetros cuadrados, donde intento
hacerme presente una vez por mes, cosa que no siempre consigo.
Este documento propone reflexiones y acciones prácticas para una conversión pastoral de la parroquia. Es
fruto de un trabajo de casi dos años, cuyo primer paso fue la elaboración de un documento de estudio que
fue lanzado en la 51ª Asamblea General, celebrada en Aparecida en mayo de 2013, y que sirvió como
punto de partida para un estudio que fue realizado en diferentes niveles y que tuvo como resultado final
este documento oficial, aprobado en los primeros días de mayo en la 52ª Asamblea General de la CNBB.
En palabras del Secretario General de los obispos brasileños el nuevo documento, “va a ayudarnos a ser
presencia del Evangelio de manera fecunda y samaritana, en el anuncio del Reino de Dios”, recordando
que la Iglesia tiene su origen en la comunidad. En ese sentido, continuó destacando que “el Documento
busca iluminar nuestro ser Iglesia, siendo comunidad de los que viven de Cristo Jesús, iluminados y
guiados por la fuerza y la suavidad del Espíritu Santo, acogidos por la bondad materna del Padre”.
Hay grandes diferencias entre el documento de estudio elaborado el año pasado y el documento oficial, lo
que pone de manifiesto que el trabajo realizado en diferentes niveles eclesiales fue tenido en cuenta,
siendo esto constatado por don Sergio Castriani, arzobispo de Manaos, que presidió la comisión de
redacción del Documento: “El Documento nº 100 es una nueva redacción, con contribuciones del estudio.
Hubo cambios en los capítulos, ajustes en el texto y novedades a partir de las sugerencias enviadas por las
diócesis.”
El Documento parte de una visión general de la realidad socio-eclesial, para así poder descubrir en qué
debe consistir la conversión pastoral propuesta, lo que es recogido en el primer capítulo. A partir de ahí,
estos aspectos son fundamentados bíblica, histórica y teológicamente a lo largo de los tres capítulos
siguientes, para en el quinto capítulo presentar quienes son los sujetos de la Conversión Parroquial y que
tareas deben ser desempeñadas por cada uno de ellos, comenzando por los obispos y continuando con los
presbíteros, religiosos y laicos, que viven su vida de fe en diferentes realidades. Por último, el sexto
capítulo, presenta una serie de propuestas pastorales, que deberán concretarse en los diferentes niveles
eclesiales.
Podríamos decir que los elementos claves del Documento giran en torno de las propuestas del Vaticano II,
pero no cabe duda de la gran influencia de las ideas del Papa Francisco en este escrito, pues el
Documento de Aparecida, del cual fue relator siendo arzobispo de Buenos Aires, y la Exhortación
Apostólica Evangelii Gaudium, son los textos más citados en sus páginas.
En este sentido, se indican como puntos estratégicos la valorización y formación de los laicos y el
incentivo de la participación del laicado y de los ministerios laicales, la conversión pastoral, la vivencia
de la fe en pequeñas comunidades y el estar en un estado permanente de misión, aspectos que ya aparecen
reflejados en la introducción: “Básicamente, la conversión pastoral de la parroquia consiste en ampliar la
formación de pequeñas comunidades de discípulos convertidos por la Palabra de Dios y conscientes de la
urgencia de vivir en estado permanente de misión. Eso implica revisar las actuaciones de los ministros
ordenados, consagrados y laicos, superando la acomodación y el desánimo. El discípulo de Jesucristo
percibe que la urgencia de la misión supone desinstalarse e ir al encuentro de los hermanos.”
Podríamos decir que en algunos aspectos este Documento provoca cuestionamientos revolucionarios,
también sobre elementos básicos para la vida del cristiano, como es la Eucaristía. En este sentido, el
documento constata que “Millares de comunidades no tienen oportunidad de participar de la Eucaristía
todos los domingos”, por lo que “se hace urgente la búsqueda de soluciones duraderas para que las
comunidades puedan contar con la celebración eucarística”, aspecto que ya fue cuestionado pocos días
atrás por Don Erwin Kraütler, obispo en la región amazónica brasileña, donde muchas comunidades sólo
tienen la posibilidad de celebrar la eucaristía una o dos veces por año.
Hacer realidad lo que recoge el Documento va a suponer una revitalización de la parroquia como
instrumento evangelizador: “Delante del gran número de bautizados apartados de la vida comunitaria es
urgente ejercer mejor la acogida, dialogando y proponiendo caminos a aquellos que se sienten
distanciados”. Para ello no es necesario inventar nada nuevo y sí volver a las fuentes, al espíritu de las
primeras comunidades cristianas, que a partir de la responsabilidad común, que nace del bautismo, y del
impulso misionero consiguieron perpetuar el mensaje de Jesús de Nazaret.
Sin el espíritu, no hay vida
A los dos años una escarlatina dejó ciega, sorda y muda a Helen Keller en 1882. Sin
embargo, con una constancia y ánimo ejemplar, se graduó de bachiller a los 42 años.
Dictó conferencias, escribió libros y, lo más importante, abrió nuevos horizontes y
caminos a los limitados e incapacitados.
El ser humano padece de desánimo. Y lo más grave no es estar sin fuerzas; lo peor es
quedarse ahí sin mover un dedo para levantarse. Es entonces cuando, más que nunca, se
necesita la ayuda del Espíritu para iluminar, alentar, dar vida.
La Iglesia profesa su fe en el Espíritu Santo que es “Señor y dador de vida”, Aquél en el
que Dios se comunica a los hombres. El Espíritu Santo nos es dado con la nueva vida
que reciben los que creen en él, según nos lo explica el evangelista Juan en el relato de
la Samaritana. Él es el Espíritu de vida o la fuente de agua que salta hasta la vida eterna
(Jn 4,14) por quien el Padre vivifica a los seres humanos, muertos por el pecado, hasta
que resucite sus cuerpos mortales en Cristo (Rm 8,10-11).
Con el Espíritu Santo nos viene la plenitud de los dones, destinados a los pobres y a
todos aquellos que abren su corazón al Señor. Nos da sus dones y se da Él mismo como
don, ya que es una Persona-don.
Al dejar este mundo Jesús pidió al Padre el Espíritu Paráclito para que estuviese con
nosotros siempre. Él fue el Consolador de los apóstoles y de la Iglesia. Él sigue siendo
el Animador de la evangelización, y el que venda y consuela los corazones desgarrados.
Cristo fue ungido por el Espíritu y entrega este mismo Espíritu a los apóstoles. Él “os lo
enseñará todo y os recordará todo lo que yo os he dicho” (Jn 14,26). El Espíritu ayuda a
comprender. Su enseñanza no es fría, sino que compromete con la vida haciendo nuevos
testigos. Todos aquellos que reciben el Espíritu Santo obtienen fuerza para ser testigos
por toda la tierra.
Con la llegada del Espíritu los apóstoles se sintieron llenos de fortaleza. Así comenzó la
era de la Iglesia. Ahora el Espíritu de Dios con admirable providencia guía el curso de
los tiempos y renueva la faz de la tierra.
“Si Jesucristo no constituye su riqueza, la Iglesia es miserable. Si el Espíritu de
Jesucristo no florece en ella, la Iglesia es estéril. Su edificio amenaza ruina si no es
Jesucristo su arquitecto y si el Espíritu Santo no es el cimiento de piedras vivas con el
que está construida”(H. De Lubac).
Pentecostés: al Espíritu Santo le gusta
volar bajo
07 13:20:42 de junio de 2014
Faustino Vilabrille
Juan 20,19-23:
Al anochecer de aquel día, el día primero de la semana,
estaban los discípulos en una casa, con las puertas cerradas, por miedo a los judíos. En esto entró Jesús, se puso en medio
y les dijo: "Paz a vosotros".Y diciendo esto, les enseñó las manos y el costado. Y los discípulos se llenaron de alegría al
ver al Señor, Jesús repitió: "Paz a vosotros. Como el Padre me
ha enviado, así también os envío yo". Y dicho esto, exhaló su aliento sobre ellos y les dijo: "Recibid el Espíritu Santo; a
quienes les perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a
quienes se los retengáis, les quedan retenidos".
1.- Disgusto del Papa. El Papa Francisco se sintió molesto y ordenó
investigar el costoso bufé al que asistieron 150 políticos, empresarios y periodistas que se celebró en la azotea de la prefectura vaticana de
Asuntos Económicos durante la canonización de Juan XXIII y Juan Pablo II el pasado 27 de abril, cuyo costó se elevó a 18.000 €, entre
los que estaba el presidente del banco vaticano, el IOR, Ernst von Freyberg.
Pues bien, esta azotea está muy alta: aquí no estaba el Espíritu Santo. En todo caso estaría entre los 500.000 personas que
aguantaron horas de pie abajo en la plaza de San Pedro, porque al E. Santo no le gusta volar alto, sino bajo y con los de abajo.
2. -Un Obispo que no ve la realidad. Tampoco le debe gustar nada revolotear sobre este señor, llamado Carlos Aguiar, presidente del
CELAM (Conferencia Episcopal Latinoamericana) que acaba de
afirmar, después de visitar a Francisco, que la la Teología de la Liberación está muy anciana, si no es que ya está muerta"..., porque
su base sociológica no cuadraba con la base teológica".
LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION: La Teología de la Liberación
surgió a partir del Concilio Vaticano II como una clara opción por los oprimidos del mundo (los preferidos de Jesucristo porque lo necesitan
más), y en particular de América Latina donde tuvo su origen. Fue la respuesta desde el Evangelio más seria y comprometida con los
empobrecidos como no se hizo nunca a lo largo de la historia de la Iglesia, no solo de acompañar a los pobres, sino de buscar y
denunciar las causas generadoras de su situación, que causó la persecución y muerte de muchos cristianos, unos anónimos y otros
bien conocidos, como Oscar Romero en el Salvador, Gerardi en Guatemala, los Jesuitas de la UCA (Universidad Centroamericana),
etc. Si entonces había millones de pobres en Latinoamérica, millones
sigue habiendo ahora, pero con el agravante de que la diferencia entre ricos y pobres es ahora mucho mayor que entonces.
La Teología de la Liberación siempre será tanto más necesaria cuantos más empobrecidos y empobrecedores haya en el
mundo, y en esa misma medida siempre será nueva, actual y necesaria, pues es plena su coherencia con el Evangelio, que
es siempre actual.
Nos duele que este Obispo no haya leído con atención La
Alegría del Evangelio del Papa Francisco donde dice:
El corazón de Dios tiene un sitio preferencial para los pobres, tanto
que hasta Él mismo «se hizo pobre» (2 Co. 8,9). Todo el camino de nuestra redención está signado por los pobres. Esta salvación vino a
nosotros a través del «sí» de una humilde muchacha de un pequeño pueblo perdido en la periferia de un gran imperio. El Salvador nació
en un pesebre, entre animales, como lo hacían los hijos de los más
pobres; fue presentado en el Templo junto con dos pichones, la ofrenda de quienes no podían permitirse pagar un cordero (cf. Lc
2,24; Lv 5,7); creció en un hogar de sencillos trabajadores y trabajó
con sus manos para ganarse el pan. Cuando comenzó a anunciar el Reino, lo seguían multitudes de desposeídos, y así manifestó lo que Él
mismo dijo: «El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido. Me ha enviado para anunciar el Evangelio a los pobres» (Lc
4,18). A los que estaban cargados de dolor, agobiados de pobreza, les aseguró que Dios los tenía en el centro de su corazón: «¡Felices
vosotros, los pobres, porque el Reino de Dios os pertenece!» (Lc 6,20); con ellos se identificó: «Tuve hambre y me disteis de comer»,
y enseñó que la misericordia hacia ellos es la llave del cielo”.
3.- Al Espíritu Santo le gusta volar bajo. Por ejemplo:
-En las Comunidades de Base de Gijón, personas sencillas y austeras que colaboran a curar de SIDA, alimentando a niños y
familias totalmente pobres de un barrio de Ruanda (Africa).
-En una comunidad de cristianos de un pueblo rural (Canero, de
Valdés- Asturias) aportando comida para una Cocina Económica que
atiende al día a cientos de personas.
-En una trabajadora de una empresa de Avilés que además del
mes de vacaciones coge 15 días más por su cuenta para irse a un colegio de Africa a dar refuerzo escolar a niños y niñas especialmente
necesitados y enfermos.
-En el ya anciano Obispo Pedro Casaldáliga que por identificarse en
todo con su pueblo y defender a los pobres desde la Teología de la Liberación fue amenazado de muerte e increíblemente reprendido
desde el Vaticano.
-En una pensionista, ya bastante anciana, que dispone de una
pensión rural muy exigua, pero que muy poco a poco ahorra unos cuantos euros para los más pobres del basureo de Guatemala, y dice
que se siente feliz de poder colaborar.
-En una maestra, jubilada, que un día y otro también acompaña y
ayuda a una Comunidad de Guatemala, arrasada por una gran
tormenta, y desde la creación de una asociación los quiere promocionar para que se valgan por si mismos.
Como estas hay miles, millones de personas. Estas son sobre las que revolotea el Espíritu de Dios a ras de tierra: estas son las que
pueden, y ya lo están haciendo, cambiar el mundo.
“Cualquier comunidad de la Iglesia, en la medida en que
pretenda subsistir tranquila sin ocuparse creativamente y cooperar con eficiencia para que los pobres vivan con
dignidad... fácilmente terminará sumida en la mundanidad espiritual, disimulada con prácticas religiosas, con reuniones
infecundas o con discursos vacíos”. (Del Papa Francisco en La alegría del Evangelio).
Ahora solo nos queda desear ardientemente que el Espíritu Santo de Dios nos acompañe en asumir el más grande compromiso de
luchar por el Reino de Dios, es decir, por la justicia, la fraternidad, la
igualdad, el amor, la solidaridad, la vida, la esperanza, la paz, la comunión universal entre personas, pueblos y naciones; y que surjan
cada día más personas por todas partes dispuestas a caminar
comprometidas en esta dirección.
P. Faustino Vilabrille Linares A s t u r i a s
Domingo de Pentecostés. Ciclo A.
José Luis Sicre Díaz
Para el Greco, María Magdalena vale por ciento siete
En el famoso cuadro de Pentecostés pintado por El Greco, que ahora se conserva en el museo del Prado, hay un detalle que puede pasar desapercibido: junto a la Virgen se encuentra María Magdalena. Por consiguiente, el Espíritu Santo no baja solo sobre los Doce (representantes de los obispos) sino también sobre la Virgen (se le permite, por ser la madre de Jesús) e incluso sobre una seglar de pasado dudoso (a finales del siglo XVI María Magdalena no gozaba de tan buena fama como entre las feministas actuales). Ya que el Greco se inspira en el relato de los Hechos, donde se habla de una comunidad de ciento veinte personas, podemos concluir que la Magdalena representa a ciento siete. ¿Cómo se compagina esto con el relato del evangelio de Juan que leemos hoy, donde Jesús aparentemente sólo otorga el Espíritu a los Once? Una vez más nos encontramos con dos relatos distintos, según el mensaje que se quiera comunicar. Pero es preferible comenzar por la segunda lectura, de la carta a los Corintios, que ofrece el texto más antiguo de los tres (fue escrita hacia el año 51).
La importancia del Espíritu (1 Corintios 12, 3b-7.12-13)
En este pasaje Pablo habla de la acción del Espíritu en todos los cristianos. Gracias al Espíritu confesamos a Jesús como Señor (y por confesarlo se jugaban la vida, ya que los romanos consideraban que el Señor era el César). Gracias al Espíritu existen en la comunidad cristiana diversidad de ministerios y funciones (antes de que el clero los monopolizase casi todos). Y, gracias al Espíritu, en la comunidad cristiana no hay diferencias motivadas por la religión (judíos ni griegos) ni las clases sociales (esclavos ni libres). En la carta a los Gálatas dirá Pablo que también desaparecen las diferencias basadas en el género (varones y mujeres). En definitiva, todo lo que somos y tenemos los cristianos es fruto del Espíritu, porque es la forma en que Jesús resucitado sigue presente entre nosotros.
Hermanos: Nadie puede decir: «Jesús es Señor», si no es bajo la acción del Espíritu Santo. Hay diversidad de dones, pero un mismo Espíritu; hay diversidad de ministerios, pero un mismo Señor; y hay diversidad de funciones, pero un mismo Dios que obra todo en todos. En cada uno se manifiesta el Espíritu para el bien común. Porque, lo mismo que el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, a pesar de ser muchos, son un solo
cuerpo, así es también Cristo. Todos nosotros, judíos y griegos, esclavos y libres, hemos sido bautizados en un mismo Espíritu, para formar un solo cuerpo. Y todos hemos bebido de un solo Espíritu.
Volvemos a las dos versiones del don del Espíritu: Hechos y Juan.
La versión de Lucas (Hechos de los apóstoles 2,1-11)
A nivel individual, el Espíritu se comunica en el bautismo. Pero Lucas, en los Hechos, desea inculcar que la venida del Espíritu no es sólo una experiencia personal y privada, sino de toda la comunidad. Por eso viene sobre todos los presentes, que, como ha dicho poco antes, era unas ciento veinte personas (cantidad simbólica: doce por cien). Al mismo tiempo, vincula estrechamente el don del Espíritu con el apostolado. El Espíritu no viene solo a cohesionar a la comunidad internamente, también la lanza hacia fuera para que proclame «las maravillas de Dios», como reconocen al final los judíos presentes.
Al llegar el día de Pentecostés, estaban todos reunidos en el mismo lugar. De repente, un ruido del cielo, como de un viento recio, resonó en toda la casa donde se encontraban. Vieron aparecer unas lenguas, como llamaradas, que se repartían, posándose encima de cada uno. Se llenaron todos de Espíritu Santo y empezaron a hablar en lenguas extranjeras, cada uno en la lengua que el Espíritu le sugería.
Se encontraban entonces en Jerusalén judíos devotos de todas las naciones de la tierra. Al oír el ruido, acudieron en masa y quedaron desconcertados, porque cada uno los oía hablar en su propio idioma. Enormemente sorprendidos, preguntaban:
― ¿No son galileos todos esos que están hablando? Entonces, ¿cómo es que cada uno los oímos hablar en nuestra lengua nativa? Entre nosotros hay partos, medos y elamitas, otros vivimos en Mesopotamia, Judea, Capadocia, en el Ponto y en Asia, en Frigia o en Panfilia, en Egipto o en la zona de Libia que limita con Cirene; algunos somos forasteros de Roma, otros judíos o prosélitos; también hay cretenses y árabes; y cada uno los oímos hablar de las maravillas de Dios en nuestra propia lengua.
La versión de Juan 20, 19-23
El evangelio de Juan, en línea parecida a la de Pablo, habla del Espíritu en relación con un ministerio concreto, que originariamente sólo compete a los Doce: admitir o no admitir a alguien en la comunidad cristiana (perdonar los pecados o retenerlos).
Al anochecer de aquel día, el día primero de la semana, estaban los discípulos en una casa, con las puertas cerradas por miedo a los judíos. Y en esto entró Jesús, se puso en medio y les dijo:
― Paz a vosotros. Y, diciendo esto, les enseñó las manos y el costado. Y los discípulos se llenaron de
alegría al ver al Señor. Jesús repitió: ― Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, así también os envío yo. Y, dicho esto, exhaló su aliento sobre ellos y les dijo: ― Recibid el Espíritu Santo; a quienes les perdonéis los pecados, les quedan
perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos.
Estas breves ideas dejan clara la importancia esencial del Espíritu en la vida de cada cristiano y de la Iglesia. El lenguaje posterior de la teología, con el deseo de profundizar en el misterio, ha contribuido a alejar al pueblo cristiano de esta experiencia fundamental. En cambio, la preciosa Secuencia de la misa ayuda a rescatarla.
El don de lenguas
«Y empezaron a hablar en diferentes lenguas, según el Espíritu les concedía expresarse». El primer problema consiste en saber si se trata de lenguas habladas en otras partes del mundo, o de lenguas extrañas, misteriosas, que nadie conoce. En este relato es claro que se trata de lenguas habladas en otros sitios. Los judíos presentes dicen que «cada uno los oye hablar en su lengua
nativa». Pero esta interpretación no es válida para los casos posteriores del centurión Cornelio y de los discípulos de Éfeso. Aunque algunos autores se niegan a distinguir dos fenómenos, parece que nos encontramos ante dos hechos distintos: hablar idiomas extranjeros y hablar «lenguas extrañas» (lo que Pablo llamará «las lenguas de los ángeles»).
El primero es fácil de racionalizar. Los primeros misioneros cristianos debieron enfrentarse al mismo problema que tantos otros misioneros a lo largo de la historia: aprender lenguas desconocidas para transmitir el mensaje de Jesús. Este hecho, siempre difícil, sobre todo cuando no existen gramáticas ni escuelas de idiomas, es algo que parece impresionar a Lucas y que desea recoger como un don especial del Espíritu, presentando como un milagro inicial lo que sería fruto de mucho esfuerzo.
El segundo es más complejo. Lo conocemos a través de la primera carta de Pablo a los Corintios. En aquella comunidad, que era la más exótica de las fundadas por él, algunos tenían este don, que consideraban superior a cualquier otro. En la base de este fenómeno podría estar la conciencia de que cualquier idioma es pobrísimo a la hora de hablar de Dios y de alabarlo. Faltan las palabras. Y se recurre a sonidos extraños, incomprensibles para los demás, que intentan expresar los sentimientos más hondos, en una línea de experiencia mística. Por eso hace falta alguien que traduzca el contenido, como ocurría en Corinto. (Creo que este fenómeno, curiosamente atestiguado en Grecia, podría ponerse en relación con la tradición del oráculo de Delfos, donde la Pitia habla un lenguaje ininteligible que es interpretado por el “profeta”). Sin embargo, no es claro que esta interpretación tan teológica y profunda sea la única posible. En ciertos grupos carismáticos actuales hay personas que siguen «hablando en lenguas»; un observador imparcial me comunica que lo interpretan como pura emisión de sonidos extraños, sin ningún contenido. Esto se presta a convertirse en un auténtico galimatías, como indica Pablo a los Corintios. No sirve de nada a los presentes, y si viene algún no creyente, pensará que todos están locos.
Salamanca honra a su Santo Patrón, San Juan de
Sahagún
“La alegría del Evangelio llena el corazón y la vida entera a los que se encuentran con Jesús”
(Evangelium gaudium, 1). Es admirable repasar la vida de nuestro Santo Patrón y contemplar la alegría
que se percibe en el duro trabajo, en su evangelizar. Amó a sus hermanos los salmantinos. Siempre fue
misericordioso con todos. De su encuentro sacramental con Cristo sacó la fuerza y la entrega generosa a
los hermanos. Justamente le debemos gratitud que, de alguna manera, queremos manifestar en la novena
y fiesta que la Diócesis ofrece a todos los salmantinos.
La novena dio comienzo el pasado 3 de junio en la parroquia de San Juan de Sahagún y concluirá el día
11, víspera de la fiesta. Se celebra todos los días a las 19.30 horas. El último día de la novena, como viene
siendo habitual, la celebración de la eucaristía que tiene lugar tras la novena, a las 20.00 horas, será
presidida por el Sr. Obispo de Salamanca, Mons. Carlos López. A continuación la corporación municipal
realizará la tradicional ofrenda floral al santo.
La fiesta solemne del patrón de la ciudad de Salamanca tendrá lugar al día siguiente, el jueves 12 de
junio, a las 12.00 del mediodía, con una eucaristía que presidirá el prelado salmantino, en la Catedral
Nueva donde descansa el santo en una urna de plata situada al lado del Evangelio de la capilla mayor de
la iglesia nueva.
Juan Manuel Sánchez, párroco emérito de San Juan de Sahagún.
SERÁ EL 6 DE JUNIO
Las Siervas de San José preparan la
fiesta de su fundadora
Salamanca RTV al Día
Recordarán la trayectoria de Bonifacia Rodríguez Castro con una celebración
eucarística
Bonifacia Rodríguez de Castro, fundadora de las Siervas de San José
El 6 de junio se celebra la fiesta litúrgica de la santa salmantina fundadora de las
Siervas de San José Bonifacia Rodríguez de Castro (1837-1905). Con este motivo las
Siervas de San José invitan a toda la comunidad diocesana a sumarse a la celebración
eucarística, presidida por el vicario general de la Diócesis, Florentino Gutiérrez, que
tendrá lugar ese día, a las 20.00 horas en la capilla del Colegio Sagrada Familia, en la
Calle Marquesa de Almarza, donde se encuentra su sepulcro.
“Deseamos que esta celebración sea signo de comunión y un paso importante para
crecer en la conciencia de que Santa Bonifacia, la santa salmantina, ya no es patrimonio
exclusivo de la nuestra Congregación, sino de la Iglesia universal, y de manera especial,
es patrimonio de esta Diócesis de Salamanca”, señala la sierva Rosario Hernández.
Todo listo en la parroquia de San Pedro Apóstol -
barrio de Tejares- para celebrar la novena y la
fiesta en honor a la Virgen de la Salud.
Pastoral de la Salud pretende potenciar la
relación entre las parroquias y los hospitales
La Delegación diocesana de Pastoral de la Salud recuerda a las parroquias y comunidades religiosas que
una de las acciones del Plan diocesano de Pastoral para este curso 2013/2014 es “una mayor relación e
información entre las parroquias y hospitales para lograr un mejor acompañamiento a los enfermos”.
Para ello propone que las parroquias propongan una persona para conectar con los encargados de esta
tarea en los hospitales, D. Santos González Sierra (Tfno.: 689 874 467); Sor Elisa Manzano, en el
Complejo hospitalario Clínico, Virgen de la Vega y Montalvos (Tfnos: 923 184 216 y 616 813 255) y Sor
Paulina, en el Hospital de la Santísima Trinidad (Tfno.: 923 269 300).
Las Siervas de San José invitan a la fiesta de
Santa Bonifacia
El 6 de junio se celebra la fiesta litúrgica de la santa salmantina fundadora de las Siervas de San José
Bonifacia Rodríguez de Castro (1837-1905). Con este motivo las Siervas de San José invitan a toda la
comunidad diocesana a sumarse a la celebración eucarística, presidida por el Vicario general D.
Florentino Gutiérrez, que tendrá lugar ese día, a las 20.00 horas en la capilla del Colegio Sagrada Familia,
en la Calle Marquesa de Almarza, donde se encuentra su sepulcro.
“Deseamos que esta celebración sea signo de comunión y un paso importante para crecer en la conciencia
de que Santa Bonifacia, la santa salmantina, ya no es patrimonio exclusivo de la nuestra Congregación,
sino de la Iglesia universal, y de manera especial, es patrimonio de esta Diócesis de Salamanca”, señala la
sierva Rosario Hernández ssj.
Constitución del Nuevo Consejo
Presbiteral en la Diócesis de Salamanca
Jesús Jiménez, Fco. Javier García y Javier Talegón.
Recibida la comunicación oficial de los miembros elegidos para el Consejo Presbiteral, en conformidad
con la convocatoria de elecciones ordenada el día 7 de abril de 2014, éstos son los nuevos miembros del
Consejo Presbiteral en la Diócesis de Salamanca, que estará integrado durante cinco años por los
siguientes presbíteros:
- MIEMBROS NATOS: Florentino Gutiérrez, Vicario General; Tomás Durán, Vicario de PastoraL;
Casimiro Muñoz, Vicario Judicial; José Vicente Gómez, Rector del Seminario y Jesús Terradillos,
Presidente del Cabildo de la Catedral.
- MIEMBROS ELEGIDOS: Fernando García Herrero, Jesús Jiménez, Joaquín Tapia, José Luis
Sánchez Moyano, Francisco Javier García Santos, Andrés Pinto Barbero, Miguel Martín Yuste,
Javier Alonso Talegón, Manuel Muiños, Andrés González Buenadicha, Anastasio Fariza e Isidoro
Crespo.
- MIEMBROS DE LIBRE DESIGNACIÓN EPISCOPAL: Policarpo Díaz, Delegado de Pastoral
Universitaria; Juan José Calles, Delegado de Pastoral Familiar; Emilio Vicente de Paz, Delegado de
Liturgia; Ricardo de Luis Carballada, Prior de San Esteban; Eusebio Gómez Navarro, Prior de los
Carmelitas Descalzos y Fructuoso Mangas.
Dado en Salamanca, el día 22 de mayo de 2014.
Recuerda, el Equipo diocesano de Pastoral
Juvenil organiza un campo de trabajo para este
verano, dirigido a jóvenes de 18 a 25 años. Toda
una experiencia de encuentro con Dios a través
del servicio y el acompañamiento a personas que
viven la exclusión (ancianos, inmigrantes,
discapacitados, enfermos…). El campo de trabajo
‘Lázaro’ tendrá lugar del 12 al 20 de julio en
Málaga. Si estás interesado en participar
inscríbete antes del 15 de junio en la portería de
la Casa de la Iglesia, en la calle Rosario nº 18.
Propuestas para un verano diferente. El Equipo
diocesano de Pastoral Juvenil acaba de presentar
el programa de actividades para jóvenes para
este verano. Ya puedes inscribirte en la portería
de la Casa de la Iglesia (Calatrava. C/ Rosario,
18).
HORARIO DE MISAS
Misas.pdf
AGENDA DIOCESANA
6 de junio: CONFIRMACIÓN a las 19.30 h en Armenteros.
7 de junio: CONFIRMACIÓN a las 20:00 h en la parroquia de Ntra. Sra. de los Dolores (Barrio
San José)
14 y 15 de junio: FIN DE SEMANA DE NOVIOS. Cursillo prematrimonial impartido por la
Asociación PAreja Joven. Información: 923 259 647 (José y Paqui)
22 junio: ADORACIÓN POR LAS VOCACIONES. A las 17.15 h. en la parroquia María
Auxiliadora. Organiza Regnum Christi.
CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de
10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,
a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
FORMACIÓN DE LAICOS: Continúa la Formación Permanente de Laicos, todos los martes, a
las 20.00 horas en la Casa de la Iglesia. A lo largo de este año están revisando la Constitución
conciliar Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo actual. El día 18 hablarán sobre el amor
conyugal. Organiza la Delegación diocesana de Apostolado Seglar.
115 Artistas locales donan sus obras para un
proyecto solidario de Manos Unidas en Camboya
Manos Unidas inaugura el martes 27 de mayo, a las 20.00 horas, en el Palacio Episcopal (frente a la
Catedral Vieja), la segunda Bienal solidaria de Arte salmantino. El acto de presentación contará este año
con una invitada de excepción: la presidenta nacional de Manos Unidas, Soledad Suárez.
Los artistas salmantinos vuelven a poner de manifiesto su compromiso con Manos Unidas aportando 115
obras entre grabados, pinturas, esculturas y este año como novedad también se hace presente la fotografía.
Gracias a su solidaridad y a la de las personas que adquieren sus obras Manos Unidas hará posible un
proyecto global en Camboya. Proyecto que conoce de primera mano la presidenta de Manos Unidas
Salamanca, Mª Dolores Hontiveros, tras su visita el pasado mes de octubre en un viaje de formación de la
institución que lidera en Salamanca. La exposición puede visitarse hasta el 8 de junio, todos los días, de
11.30 a 13.30 h. y de 18.30 a 21:00 h.
Soledad Suárez, presidenta nacional de Manos
Unidas, inaugura, a las 8 de esta tarde, la 2º
Bienal solidaria de Arte solidario salmantino en
el Palacio Episcopal. Una muestra en la que
colaboran 107 artistas locales. Este año lo que se
recaude con la venta de las obras irá destinado a
la financiación de un proyecto global en
Camboya.
LOS DÍAS 10, 11 Y 12 DE JUNIO
Vuelve el Rastrillo Solidario de Cáritas
Salamanca RTV al Día
PEÑARANDA | Contara con productos realizados por las colaboradoras del taller de
costura
Las colaboradoras del taller de costura llevan desde febrero realizando estas piezas
El equipo del grupo parroquial de Cáritas Diocesana en Peñaranda ultima los detalles
del Rastrillo Solidario del Taller de Costura, que tendrá lugar los días 10, 11 y 12 de
junio.
Voluntarias y ayudantes ofrecerán una amplia variedad de productos hechas a mano por
el grupo de costura, que lleva trabajando desde febrero en ello, confeccionando entre
otras prendas mochilas, mantas para bebe, bolsos ó mantelerías. Todos ellos serán
ofrecidos al público con el fin de recaudar fondos que irán destinados a continuar con la
labor que la organización esta realizando entre los mas necesitados. A este material se
ha unido la colaboración desinteresada de diferentes empresas de la comarca, otorgando
productos para contribuir con este fin solidario.
El Rastrillo Solidario podrá visitarse en las Jesuitinas, en horario de 11 a 13 y de 17 a 20
horas durante las tres jornadas.
El joven Albense Alfonso González se ordena
sacerdote este sábado en Puente la Reina
“Llevamos este tesoro en vasijas de barro para que todos vean que una fuerza tan extraordinaria procede
de Dios y no de nosotros” 2 Cor 4, 7. Es la cita elegida por dos jóvenes religiosos Dehonianos, el albense
Alfonso González Sánchez y el vizcaíno Jonathan Martínez Gragera, para su ordenación sacerdotal que
tendrá lugar el 7 de junio en la iglesia parroquial de Santiago Apóstol en Puente la Reina (Navarra).
Alfonso González, de 31 años de edad, es natural de Alba de Tormes. Realizó sus estudios secundarios en
el Seminario San Jerónimo de Alba. Profesó en la Congregación de los Sacerdotes del Sagrado Corazón
de Jesús (Reparadores-Dehonianos) en 2001. Desde entonces ha vivido en la casa de formación en
Salamanca estudiando Teología en la Universidad Pontificia y en Puente la Reina. En esta última ha
colaborado en la formación de los seminaristas, al tiempo que estudiaba en el Centro Superior de estudios
Teológicos diocesano (2006-2008). Regresó durante un curso a Salamanca para finalizar sus estudios
teológicos y en 2009 vuelve a Puente la Reina para ser tutor y profesor en el Colegio y Seminario menor
de los Padres Reparadores. Fue ordenado diácono el 11 de mayo de 2013 en Puente La Reina.
Alfonso será ordenado presbítero junto a otro compañero de comunidad, Jonathan Martínez Gragera, de
35 años de edad. Natural de Durango (Vizcaya), fue alumno en los seminarios de Puente la Reina y Alba
de Tormes, hizo el noviciado en Salamanca, donde profesó en el año 2000. Realizó sus estudios
teológicos en el Instituto Teológico de San Esteban de los dominicos de Salamanca, y en el Instituto
Teológico San José de Palencia. Jonathan formó parte de la comunidad religiosa de Venta de Baños, y
desde 2010 ha vivido y trabajado en Ecuador, donde ha pasado por las comunidades de Quito y de Bahía
de Caráquez. En esta última se ordenó diácono el pasado año.
Fin de curso en la Delegación de Misiones
La Delegación diocesana de Misiones ha preparado varias actividades como colofón al curso 2013-1014.
El martes 17 de junio, a las 19.00 horas, concluirán las actividades de la Escuela de Animación y
Voluntarios misioneros que ha venido celebrándose todos los martes en su sede, en la calle Zamora, 50 1º
C.
El 19 de junio los voluntarios y animadores de las delegaciones de misiones de la Región del Duero se
congregarán en Aranda de Duero (Burgos) para celebrar una jornada de convivencia en la que además
aprovecharán para visitar la exposición ‘Eucharistia’ de Las Edades del Hombre.
El sábado día 21 habrá un retiro misionero y el día 6 de julio celebrarán en Ciudad Rodrigo la Jornada de
los misioneros salmantinos.
PRESENCIA EN LAS REDES SOCIALES
Desde hace ya varios años la Delegación diocesana de Misiones está presente en las redes sociales, ahora
también en twitter:
- Blog: misionessalamanca.blogspot.com.es
- Facebook: www.facebook.com/delegaciondemisiones.desalamanca
- Twitter: @misionesalamanc
- Correo electrónico: [email protected]
Información: 923 269 630.
Reunión de junio en la Delegación de
misiones de Salamanca
Publicado 6/06/2014 Por Misiones Salamanca
El martes pasado tuvimos, en la Delegación de misiones de Salamanca, la reunión mensual
correspondiente al mes de junio, fue una jornada intensa y cargada de emociones en la que contamos con
el testimonio de Leo Sierra, misionero salmantino que acaba de celebrar su compromiso misionero con el
IEME,; la presentación de la nueva cara de nuestro blog; también se dio cuenta de las muchas actividades
que hemos llevado a cabo en el mes de mayo y en la que incluso tuvimos la oportunidad de celebrar el
cumpleaños de nuestro delegado, Juan Robles.
Aún son muchas las actividades pendientes antes del verano. En
primer lugar, ponemos fin al curso de la Escuela de Animadores y Voluntarios Misioneros. Una
institución de gran trascendencia para que quienes trabajan en las parroquias y demás instituciones
puedan llevar a cabo sus tareas de animación y cooperación misionera con preparación y competencia.
Asisten a la Escuela todos los martes unas quince personas procedentes de diferentes parroquias y
comunidades cristianas. El martes, día 17, pondremos punto final, por este curso, a las lecciones y
actividades prácticas del mismo con la celebración de una Eucaristía a las 19 hs. en la sede de la
Delegación en la calle Toro.
El 19, jueves, nos encontraremos con los voluntarios y animadores de las delegaciones de misiones de
toda la Región del Duero. Será en Aranda de Duero (Burgos) y aprovecharemos para visitar la meritoria
exposición de Las Edades del Hombre. Lo tomamos como un día de confraternización y de ánimo común
para llevar adelante las tareas de la misión desde las diócesis de Castilla y León.
El día 21, sábado, nos tomaremos, como retiro, un tiempo de reflexión y oración necesarios para hacer
un descanso y continuar con nuevos bríos en el próximo curso.
Y, aunque no es propiamente una actividad de terminación del curso, de hecho será la última acción
oficial y en la que estamos todos comprometidos: el domingo día 6 de julio, celebraremos la Jornada de
los Misioneros Diocesanos, con asistencia de algunos misioneros que están de paso y de descanso, y con
la concurrencia de los familiares de los misioneros y de los voluntarios y simpatizantes de la obra de las
misiones. Llevamos ya tres años reuniéndonos las dos diócesis hermanas, Salamanca y Ciudad Rodrigo,
en una hermosa manifestación de fraternidad y de universalidad, que queda mejor reflejada con esa
apertura eclesial que supone saber llegar más allá de lo interior o de lo más próximo a nosotros. Este año
–de hecho vamos alternando cada año en una de las dos diócesis-, este año, digo, toca celebrarlo en
Ciudad Rodrigo. Contaremos con manifestaciones del Año de San Francisco que conmemoran nuestros
hermanos este año, participaremos en la Eucaristía que presidirá el obispo Don Raúl, y tendremos luego
una comida de confraternidad en el Seminario diocesano.
Si estás interesado en participar en alguna de estas actividades no dudes en ponerte en contacto, cuanto
antes, con la Delegación. También si quieres participar en alguno de los interesantes cursos de verano de
misionología ofertados por OMP y de los que te estamos informando regularmente.
12 de Junio. Los sacerdotes salmantinos
concelebran con el Obispo la Fiesta de Jesucristo
Sumo y Eterno Sacerdote en las Oblatas
El 12 de junio, jueves que sigue a Pentecostés, celebramos la fiesta de Jesucristo Sumo y Eterno
Sacerdote. Con este motivo el Obispo de Salamanca, Mons. Carlos López, presidirá una eucaristía a las
18.00 horas en la iglesia del Monasterio de las Hermanas Oblatas de Cristo Sacerdote (Avda. de los
Maristas) que será concelebrada por los sacerdotes diocesanos.
Esta festividad de origen español, obtuvo aprobación de la Santa Sede en 1971. Fue incluida en el
calendario litúrgico en 1974, y desde 1996 se incorporaron textos propios en la liturgia de las horas,
aprobados por el Papa Juan Pablo II, con ocasión de sus Bodas de Oro sacerdotales.
ORIGEN DE LA FIESTA
Los primeros pasos para la institución de la fiesta se dan en España en el seno de una naciente
congregación monástica: las Hermanas Oblatas de Cristo Sacerdote. En 1950, sus fundadores, padre José
María García Lahiguera y madre María del Carmen Hidalgo de Caviedes, en audiencia con Pío XII, piden
la gracia de poder celebrar el 25 de abril, fecha fundacional de la congregación, la fiesta de Cristo
Sacerdote. La Sede Apostólica, en rescripto del 25 de junio de 1952, concede a la congregación la
posibilidad de celebrar la fiesta con la máxima categoría litúrgica. En 1953, en las casas de Madrid y
Salamanca, se celebra con toda solemnidad la primera fiesta en honor de Jesucristo Sumo y Eterno
Sacerdote.
Posteriormente, la Congregación de San Pedro Apóstol de Presbíteros Seculares de Madrid, con la
aprobación de su obispo, el patriarca Eijo Garay, recoge el proyecto de difundir la celebración en la
Iglesia universal y comienzan a recabar adhesiones enviándose al resto de diócesis españolas. Tras no
pocas vicisitudes, la Conferencia Episcopal Española aprueba la inserción de la fiesta en el calendario
nacional y el 6 de junio de 1974, jueves posterior a Pentecostés, se celebra por primera vez en España
entera la fiesta de Jesucristo Sumo y Eterno Sacerdote, una jornada por la santificación de los sacerdotes.
En Salamanca, como en el resto de diócesis en las que están presentes las religiosas Oblatas de Cristo
Sacerdote, los sacerdotes se reúnen para celebrar la fiesta con una solemne eucaristía en la iglesia de su
Monasterio, en la Avenida de los Maristas. Celebración en la que estas religiosas de vida contemplativa
acompañan con sus cantos gregorianos.
‘Pincho FÀCYL’
Salamanca 07 de Junio
CONFERENCIAS PERFORMATIVAS MUSAC
07 de Junio
Freestyle FÀCYL
Plaza Mayor 07 de Junio / 11:00h
Debate: ‘Creadores emergentes: territorios creativos y ...
Teatro Liceo 07 de Junio / 11:00h
Concurso de artes plásticas
Barrio Oeste 07 de Junio / 12:00h
Maratón Urban Knitting
Plaza del Oeste 07 de Junio / 12:00h
Actividades literarias
Barrio Oeste 07 de Junio / 12:00h
‘Tensión’
Hospedería Fonseca 07 de Junio / 12:00h
Diálogos: CINE Y TELEVISIÓN
Teatro Liceo 07 de Junio / 12:15h
Diálogos: MÚSICA
Teatro Liceo 07 de Junio / 13:30h
GRANUJAS A TODO RITMO
Plaza Liceo 07 de Junio / 18:00h
Taller de cine
Plaza de la Libertad 07 de Junio / 18:00h
CONFERENCIA PERFORMATIVA
Patio de Escuelas Menores 07 de Junio / 18:00h
Taller de Iniciación al Bboying (Breakdance)
Plaza Mayor 07 de Junio / 19:00h
Proyectos híbridos
Casa de las Conchas 07 de Junio / 19:30h
GRANUJAS A TODO RITMO
Plaza Liceo 07 de Junio / 20:00h
CONFERENCIA PERFORMATIVA
Patio de Escuelas Menores 07 de Junio / 20:00h
Concurso de grupos emergentes
La Espannola 07 de Junio / 21:15h
Palabras en acción-Spoken Word
Casa de las Conchas 07 de Junio / 22:00h
MALA RODRÍGUEZ
Plaza Mayor 07 de Junio / 22:30h
BRAVO FISHER!
Plaza Mayor 07 de Junio / 22:30h
Intervención ‘Tejiendo la vida’
Barrio Oeste 08 de Junio
‘Pincho FÀCYL’
Salamanca 08 de Junio
‘Tensión’
Hospedería Fonseca 08 de Junio / 12:00h
WETUMTUM
Plaza Liceo 08 de Junio / 12:30h
Taller Avanzado de Bboying (Breakdance)
Plaza Mayor 08 de Junio / 18:00h
Taller de animación musical y percusión
Plaza de la Libertad 08 de Junio / 18:00h
CONFERENCIA PERFORMATIVA
Patio de Escuelas Menores 08 de Junio / 18:00h
ETÓN TEATRO
Claustro Casa de las Conchas 08 de Junio / 19:00h
CONFERENCIA PERFORMATIVA
Patio de Escuelas Menores 08 de Junio / 19:30h
TIRITIRANTES
Puerta de Zamora 08 de Junio / 20:00h
IRON SKULLS CO
Teatro Juan del Enzina 08 de Junio / 20:00h
CONFERENCIA PERFORMATIVA
Patio de Escuelas Menores 08 de Junio / 20:30h
Concurso de grupos emergentes
Music Factory 08 de Junio / 21:15h
Palabras en acción-Spoken Word
Casa de las Conchas 08 de Junio / 22:00h
!!! (CHK, CHK, CHK)
Plaza Mayor 08 de Junio / 22:30h
ÁNGEL STANICH
Plaza Mayor 08 de Junio / 22:30h
Intervención ‘Tejiendo la vida’
Barrio Oeste 09 de Junio
Intervención urbana ‘Otras calles’
Barrio Oeste 09 de Junio
‘Pincho FÀCYL’
Salamanca 09 de Junio
TRAÜT
Plaza Liceo 09 de Junio / 18:00h
Lecturas Cosmopolitas
Casa de las Conchas 09 de Junio / 18:30h
Encuentro Literario
Casa de las Conchas 09 de Junio / 19:30h
TRAÜT
Plaza Liceo 09 de Junio / 20:00h
Concurso de grupos emergentes
Tío Vivo 09 de Junio / 21:15h
Palabras en acción-Spoken Word
Casa de las Conchas 09 de Junio / 22:00h
ADANOWSKY
Patio de Escuelas Mayores 09 de Junio / 22:30h
ENTERTAINIMENT
Patio de Escuelas Mayores 09 de Junio / 22:30h
Intervención ‘Tejiendo la vida’
Barrio Oeste 10 de Junio
Intervención urbana ‘Otras calles’
Barrio Oeste 10 de Junio
‘Pincho FÀCYL’
Salamanca 10 de Junio
Canciones para una música silente
Poema de cierre de “Canciones para una música silente”
Sólo quisiera
escribir mis palabras con silencios:
escribir el poema sin palabras.
Sólo quisiera
musitar el poema
como plegaria de silencio
en el silencio.
Agenda Cultural
Poesía en la Casa de la Juventud
De 10:00 a 14:00 horas, homenaje a Pepita Sánchez.
Debate en el Liceo
A las 11:00 horas, Facyl Pro. Entrada libre.
Espectáculo en la Plaza Mayor
A las 11:00 horas, Free Style Session.
Arte en el barrio del Oeste
A las 12:00 horas, escap-ARTe al Oeste.
Espectáculo itinerante
A las 18:00 horas, Granujas a todo ritmo desde la plaza del Liceo.
Cine en la plaza de la Libertad
A las 18:00 horas, talleres infantiles.
Conferencia en las Escuelas Menores
A las 18:00 horas, 'Focus artes vivas y artes escénicas', con Aimar Pérez Galí y Cristina Blanco. Entrada
libre.
Baile en el Centro Miraltormes
A las 18:30 horas, danzas orientales y Bollywood. Entrada: 2 euros, a favor de Oxfam Intermón.
Baile en la Plaza Mayor
A las 19:00 horas, breakdance.
Literatura en la Casa de las Conchas
A las 19:30 horas, proyectos híbridos con Borja Casani, Bárbara Mingo, Marta Valdivieso y Lorena
Lozano. Entrada libre.
Teatro en la biblioteca Torrente Ballester
A las 20:00 horas, Las Azogue Teatro representan '¡Gracias por venir!'. Entrada con invitación.
Espectáculo itinerante
A las 20:00 horas, Granujas a todo ritmo desde la plaza del Liceo.
Teatro en La Comedia
A las 21:00 horas, Bambalinas representa 'Los amoríos del barón Von Schiffón'. Entrada: 8 euros.
Música en La Espannola
A las 21:15 horas, concierto de artistas emergentes. Entrada libre.
Literatura en la Casa de las Conchas
A las 22:00 horas, 'Exploraciones femeninas', con el Colectivo Elefante Rosa Poesía. Entrada libre.
Música en la Plaza Mayor
A las 22:30 horas, concierto de Mala Rodríguez y Bravo Fisher.
Música en Music Factory
A las 23:00 horas, concierto de Los Sabineros. Entrada: 10 euros.
Exposición en la biblioteca Torrente Ballester: Hasta el 7 de junio
Muestra 'La restauración y encuadernación de libros y documentos'. De lunes a viernes de 9:30 a 21:00
horas y sábados de 9:30 a 14:00 horas.
Exposición en el Palacio Episcopal: Hasta el 8 de junio
Muestra bajo el título 'Un mundo nuevo, proyecto común', de la Segunda Bienal Solidaria de Manos
Unidas. De lunes a viernes de 11:30 a 13:30 y de 18:30 a 21:00, y los sábados y domingos de 11:30 a
14:00 y de 18:30 a 21:00.
Exposición en la iglesia vieja de Pizarrales: Hasta el 11 de junio
Muestra 'Clarity' sobre el cambio climático. De lunes a viernes, de 11:00 a 14:00 horas y de 18:00 a 21:00
horas.
Exposición en el Espacio Joven: Hasta el 13 de junio
Muestra de pintura 'Essentials' de la joven artista Elena Álvarez. De lunes a jueves, de 9:00 a 14:00 horas
y de 17:00 a 20:00 horas, y los viernes de 9:00 a 14:00 horas.
Exposición en la Sala Garcigrande: Hasta el 15 de junio
Muestra 'cooperaciónESdesarrollo'. De martes a sábado de 18:30 a 21:30 horas y los domingos de 12:00 a
14:00 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 15 de junio
Muestra 'Sincronicidad' de Javier Riera, una instalación que se basa en tres secuencias de imágenes. De
martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los sábados, domingos y festivos de 12:00 a
15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.
Exposición en la Hospedería Fonseca: Hasta el 22 de junio
Muestra del tercer Certamen de Divulgación Científica Universidad de Salamanca para estudiantes de
Master y Doctorado. De martes a sábado de 12:00 a 14:00 y de 18:00 a 21:00 horas, y los domingos y
festivos de 10:00 a 14:00 horas.
Exposición en el Archivo Histórico Provincial: Hasta el 30 de junio
Muestra 'Inédita', con fotografías de la Salamanca de mediados del siglo XX. Lunes y martes de 8:30 a
14:30 y de 16.30 a 19:00 horas, y miércoles, jueves y viernes de 8:30 a 14:30 horas.
Exposición en la Sala Unamuno: Hasta el 5 de julio
Muestra 'Estros', de Alberto Marcos Barbado. De miércoles a sábado de 18:30 a 21:30 horas.
Exposición en la Hospedería Fonseca: Hasta el 27 de julio
Muestra ‘Tensión’ de Roberto González. De martes a sábado de 12:00 a 14:00 y de 18:00 a 21:00 horas y
domingos y festivos de 10:00 a 14:00 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 24 de agosto
Muestra 'Uno de cada' que incluye 63 obras de 46 destacados autores españoles y portugueses de la
colección de arte de la Fundación Coca-Cola. De martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00
horas, y los sábados, domingos y festivos de 12:00 a 15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 28 de septiembre
Muestra de los artistas Arrieta/Vázquez, dos vídeos titulados 'Canedo' y 'Goitik Behera, Behetik Gora'. De
martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los sábados, domingos y festivos de 12:00 a
15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.