la posada del silencio nº 139, curso v
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La posada del silencio
El texto de hoy
Volveos a mí de todo corazón
Muchas veces nuestra oración silenciosa es sencillamente
volver a nuestro corazón, volver a nuestra interioridad.
Estas horas pueden ser preciosas para comprobar esta
necesidad de volver.
Quizás se nos pida un cambio. Hemos de estar alerta para
ver lo que Dios quiere, para ver cómo nos solicita Dios.
No dejarse sobornar por la superficie que nos aleja de lo
interior. Ser insumisos a los dictados de la exterioridad, y
esto para estar más disponibles, más atentos a la voz interior.
Hace falta un gesto de rebeldía, de insumisión, “volverse”
del pasado, de las fantasías Volverse para vivir lo que Dios
en esta hora nos regala y nos da.
Volverse atentos, silenciosos, vigilantes.
Volverse del exterior al interior, de las capas superficiales a lo íntimo. Corremos el peligro de quedarnos
en la superficie sin retornar a lo íntimo.
No importa que nuestra oración sea esto, un incesante volver, un incansable volver: “Volveos a mí de
todo corazón”
Visita del Maestro de la Orden, Bruno Cadoré
con la familia dominicana de Salamanca
A las 20 h de la tarde en la Iglesia de las Dominicas Dueñas, el maestro de la orden se
encontró con la Familia Dominicana de Predicadores. Esta está compuesta una amplia
realidad, frailes, monjas, congregaciones de hermanas, seglares en fraternidades, grupos
de jóvenes, institutos seculares y sacerdotes seculares en fraternidad. Todas ellas las
comparten el carisma de Domingo de Guzmán, cuyo elemento básico y vertebrador se
centra en predicar el evangelio. Pero el carisma no se reduce sólo a la predicación, son
importantes el estudio, la oración y la contemplación, la vida común, para una misión
evangélica que no solo se centra en la palabra, sino lo que somos.
El prior de San Esteban, Ricardo de Luis Carballada, presentó al Maestro de la Orden
Bruno Cadoré, que se acompañaba de dos asistentes, Fr. Bernardino Prella y fr. Javier
M. Pose, así como el Prior Provincial de la provincia de España Fr. Javier Carballo. En
su visita el Maestro se reúne con la comunidad de frailes, analizando los diferentes
aspectos de misión común y de la vida comunitaria. En la misma, se entrevista de forma
personal con los frailes, participando de la vida litúrgica y de la vida común de la
comunidad conventual.
En la oración de vísperas el Maestro de dirigió con unas palabras a la Familia
Dominicana. Esas palabras querían sintetizar la esencia de la vida y carisma dominicano
para el mundo de hoy, un camino de sabiduría y ciencia de Dios que se llama
fraternidad. Desde el testimonio de la fraternidad se puede descubrir el misterio del
Padre. Desde la contemplación de su misterio y con la ayuda del Padre, se puede llevar
esa fraternidad a todos los seres humanos. Desde esta realidad, podemos proponer al
mundo una vida nueva, de entrega al Padre, que ante el mundo parece perdida, pero es
una entrega a ese camino de sabiduría en el Padre, el Espíritu y el Hijo, para todos los
hombres. Al finalizar las vísperas, el Maestro realizó una oración y bendición final,
terminando con el canto de la Salve y el Himno a Santo Domingo.
Posteriormente, los asistentes pasamos al hermoso claustro del convento de las Dueñas,
donde el Maestro saludó en primer lugar a la comunidad de Dominicas Dueñas y
después a todos los que se acercaron a saludarle personalmente. Fue un momento de
convivencia y conversación, acompañado de unas pastas ofrecidas por la comunidad de
Dominicas.
La visita a Salamanca, forma parte de su visita Canónica a todas las Provincias de
España. En abril visitó la Provincia de Aragón, en mayo la Provincia de la Bética y
ahora en junio le toca a la provincia de España. Después de visitar las Provincias que en
el 2016 constituirán la nueva Provincia Hispaniae, el 2 de julio, en Torrent, el Maestro
tendrá una reunión con los Consejos de Provincia y los Priores de las tres Provincias.
En el 2016, la Familia Dominicana de todo el mundo, celebrará el jubileo del 800
aniversario de la confirmación de la Orden de Predicadores. En el año 1216, se funda la
primera comunidad dominicana de monjas en Prouilhe, el lugar de nacimiento de la de
la Orden. Para ello se preparan eventos y proyectos de predicación común, bajo el lema
“¡Ay! de nosotros si no predicamos el evangelio” (cf. 1 Cor 9, 16).
Juan Antonio Mateos Pérez
EXCURSIÓN A PORTUGAL. FINAL DE CURSO
FECHAS: 28 y 29 de junio (sábado y domingo) de 2014
DÍA TOPE PARA LA INSCRIPCIÓN: lunes, 16 de junio
LUGAR DE INSCRIPCIÓN Y ABONO DEL IMPORTE:
Secretaría de la Escuela de Teología
Plaza del Concilio de Trento, s/n. 37001 Salamanca
Horario: de 19,00 a 21,00 horas / miércoles, 11 y lunes, 16 de junio
Teléfono: 923 26 19 79
Correo electrónico: [email protected]
[email protected] (correo directo de Miguel Ángel Ayuso en la editorial)
+
Portería del convento de San Esteban
Plaza del Concilio de Trento, s/n. 37001 Salamanca
Horario: de 10,00 a 14,00 (mañanas) y 16,00 a 19,00 / miércoles, 11 a lunes 16 de junio
Teléfono: 923 21 50 00
PARTICIPANTES:
Profesores, alumnos, frailes, familiares y amigos.
Se respetará el orden de inscripción, indicando si la habitación es doble o sencilla.
Nuestra Señora de los Remedios (Lamego)
Catedral de Lamego Ciudad de Lamego
Lamego es una pequeña y hermosa ciudad comercial conocida por sus vino espumoso y su jamón
ahumado. Situada cerca del valle del Duero, en un paisaje de verdes colinas cubiertas de viñas y de
campos de maíz, esta pequeña ciudad posee ricas casas burguesas de los ss. XVI y XVIII. Está dominada
por dos colinas, una ocupada por los restos de un castillo del s. XII y la otra por el santuario barroco de
Nossa Senhora dos Remédios, famoso por ser un lugar de peregrinación anual (finales de agosto,
principios de septiembre).
SÁBADO, 28 junio.- SALAMANCA-LAMEGO-OPORTO
Salida de Salamanca a las 07,30 horas, final de Gran Vía (soportales, donde siempre) con dirección a Vilar Formoso. Breve parada.
Continuación por Guarda y Viseo hasta Lamego, ciudad cultura del Duero y sede episcopal. Llegada sobre las 11,30hr. Visita a la catedral, parque de las rosas, a Lamecus y al Santuario de Nuestra Señora de los Remedios. Posibilidad de rezar una Salve a la Virgen. Tiempo libre.
Posibilidad de comer en un hotel de Lamego. Menú turístico, de 12 a 15 euros.
Por la tarde, sobre las 16,00 horas, continuación por Vila Real y Amarante hasta Oporto. Sobre las 18,15 horas llegada al hotel, situado en pleno centro, distribución de habitaciones (una hora). Eucaristía en la iglesia de la Trinidad o San Antonio.
Visitaremos una cafetería ‘especial-única’ no desvelamos más detalles… os sorprenderá y gustará, fijo.
Tiempo libre.
Cena en grupo en uno de los numerosos locales de la zona.
Paseo a pie por el centro de la ciudad: Rua Santa Catrina, San Ildefonso, San Benito, Plaza de la Libertad,…
Regreso al hotel. Alojamiento.
Ribera del Douro en Oporto
Avenida de la libertad
Oporto, ciudad de Cafés
Oporto. Libería Lello, una de las librerías más bellas del mundo
DOMINGO, 29 junio.- OPORTO-SALAMANCA
Desayuno.
Visita, en autocar, a una de sus famosas bodegas de vinos, en Vilanova de Gaia.
Visita panorámica a la ciudad: Iglesia de los Congregados, Plaza del Ayuntamiento, Trinidad, Universidad, Clérigos, Iglesias del Carmen, Paseo de Boavista, Castillo del Queso y Paseo Marítimo…
A las 13,30 horas visita al Palacio de la Bolsa.
Al finalizar, paseo por la ribera de Gaia.
Almuerzo sobre las 14,30 horas, en grupo, en un restaurante, de 15 a 20 euros.
A las 16,30 horas: salida hacia Aveiro, Guarda y Vilar Formoso. Breve parada. Continuación hasta Salamanca.
Llegada a nuestra ciudad entre 22,00/ 22,30 horas (el autocar parará en la plaza de Gabriel y Galán –Avenida de Mirat- y Gran Vía).
PRECIO / PERSONA:
Habitación doble ……………………………….115 €. Suplemento habitación individual……………+ 35 €.
EL PRECIO INCLUYE:
Viaje en autocar y guía acompañante. Estancia en Oporto en régimen de alojamiento y desayuno en el hotel Dom
Henriques****
Visita a la bodega Real Companhia Velha y Palacio de la Bolsa en Oporto.
EL PRECIO NO INCLUYE:
Extras en el hotel. Entradas a museos ni otras visitas. Comida y cena del sábado, así, como la comida del domingo.
PRECIOS:
Válidos con un mínimo de 30 personas. El máximo de viajeros es de 50 personas.
NINES MORENO PLAZA, RAPSODA EN LA
RONDA POÉTICA
FRATERNIDAD DE SAN PABLO
APÓSTOL DE PALENCIA
Del 11/07/2014 al 13/07/2014
Los laicos predicadores. XLII Encuentro de Familia Dominicana (Caleruega)
El Encuentro de Familia Dominicana nació como un espacio formativo y de encuentro para todos
aquellos que son o se sienten Familia Dominicana. En los ya más de cuarenta encuentros que se han
realizado, se ha reflexionado sobre distintos temas y aspectos de la vida dominicana.
En estos años recientes nos unimos a toda la Familia Dominicana, en la preparación del Jubileo del año
2016, tomando como temas de reflexión los propuestos para toda la Orden.
El tema de este año 2014: Los laicos dominicos predicadores, nos invita a acercarnos al modo concreto
en que se encarna nuestra común vocación en la vida de tantos laicos de la Familia Dominicana.
En la familia, el ámbito profesional, la misión compartida con otros miembros de la Familia Dominicana,
hombres y mujeres laicos de todas las edades siguen anunciando el evangelio, al estilo de Domingo de
Guzmán.
En esta ocasión, de modo especial, ellos toman la palabra para acercarnos a su experiencia de predicación.
VIERNES, DÍA 11
14:00 Comida
16:30 Presentación y entrega de carpetas
17:00 Laicos dominicos predicadores. Jesús Díaz Sariego
19:30 Oración de la tarde
20:00 Visita al torreón
21:00 Cena
SÁBADO, DÍA 12
8:30 Laudes y eucaristía con las Monjas Dominicas
9:30 Desayuno
10:30 Predicar en…
… la Universidad: Micaela Bunes
… el colegio: Amparo Martín
12 Descanso
12:30 Predicar en…
… la familia: Cristobal Arellano
y Rosario Alberca
… la periferia: Óscar Salazar
14:00 Comida
16:30 Predicar…
… en Internet: Alán Rives
y José Alberto de Blas
… entre los jóvenes: Ángela Burguet
18:30 … en comunidad: Marcel Pallejà
y María Belén Padró
… en fraternidad: Marisa de Llaguno,
20:30 Oración de la tarde
21:00 Cena
DOMINGO, DÍA 13
9:00 Laudes
9:30 Desayuno
10:30 Panel de conclusiones
13:00 Eucaristía final
14:00 Comida
Información:
Fechas del Encuentro Inicio: viernes, 11 de julio, a las 14,00 h.
Final: domingo, 13 de julio, a las 15,30 h.
Precio por persona 110€ en habitación individual
100€ en habitación doble
(Incluye pensión y carpeta de materiales)
Información e inscripción: Secretariado de Familia Dominicana
Reina Victoria, 31 - 28430 ALPEDRETE (MADRID)
Teléfono: 620503162
Reserva de plazas Se respetará el orden de inscripción hasta completar las plazas disponibles
Transporte El transporte a Caleruega no está incluido en el precio, ni se organizará un transporte común en autobús.
Descargar tríptico informativo
Campo de trabajo, verano 2014
Las fechas para el Campo de Trabajo que organiza del Movimiento Juvenil Dominicano de este año serán
del 12 al 26 de julio de 2014.
Otro año más volveremos a Granada, a la casa de Siena.
Para mucha más información podéis consultar la web del Campo en:
http://campotrabajodominicos.blogspot.com.es/
En breve daremos más información sobre las inscripciones.
CONGRESO SOBRE LA ESCUELA DE
SALAMANCA. ORGANIZADO POR
Universidad Dominicana Internacional.
JULIO, DEL 10 AL 14.
Coloquio en Salamanca
¿Quién hace el derecho? ¿De donde viene la ley?
La actualidad de la Escuela de Salamanca
10 - 14 julio de 2014
Coloquio internacional organizado por la Universidad DOMUNI y la Facultad
de Teología San Esteban de Salamanca
Asociadas con Domuni-Press y Les presses del Institut Catholique de Toulouse
Lenguas: inglés, francés y español – Traducción simultánea
Coordinación: Cl. Marie Monnet y Manuel Angel Mártinez Juan, OP
Descargue el programa completo en formato PDF
Entre la antigua y la nueva mundialización, el coloquio, que se inscribe dentro de la celebración del
Jubileo de la Orden de Predicadores (8º centenario), reunirá a una veintena de investigadores en filosofía,
teología, historia, ciencia política y derecho, de diversas nacionalidades, lugares y continentes.
Abierto a un público amplio, el coloquio tratará de articular las investigaciones universitarias con los
interrogantes contemporáneos: ¿Qué pensar de la situación del mundo de hoy a la luz de la filosofía y de
la teología? ¿Cómo explicar la fecundidad y la actualidad del surco abierto por la Escuela de los teólogos-
juristas de Salamanca?
La Escuela “de Salamanca”, iniciada con la enseñanza del dominico Francisco de Vitoria (1483-1546)
y difundida por sus discípulos, participa del despertar del tomismo en el siglo XVI. Hunde sus raíces en la
herencia del pensamiento político de Tomás de Aquino para comprender las enormes implicaciones
antropológicas y políticas del descubrimiento del Nuevo Mundo.
En el siglo XXI, por iniciativa de la Orden de Predicadores, el proceso de Salamanca (Actas del Capítulo
de Trogir, julio de 2013) pretende actualizar la problemática, manteniendo viva la memoria del método de
análisis y los frutos de la investigación de los teólogos-juristas del siglo XVI.
Será especialmente revisado el ámbito del derecho natural: al ejercer una función crítica en la historia de
las ideas políticas, el derecho natural reviste múltiples acepciones.
En la tradición jurídica occidental, la idea de un cuerpo jurídico que exista por encima de las más altas
autoridades políticas ha sido determinante; sea que esté vinculado teóricamente a una fuente divina (como
en la Antigüedad) o bien que se encuentre desprovisto de referencias a lo religioso (como ocurre desde la
Ilustración), el derecho natural tiene una función: separar o, dicho de otra manera, introducir una
trascendencia.
Esta función no es ni sistemática ni siquiera explícita. Se inscribe dentro de una tensión fundamental, que
opone lo universal a lo relativo. En 1948, la Declaración universal de los derechos humanos se apoya en
este reconocimiento de los derechos inherentes a la persona y válidos para todos, imponiéndose
teóricamente a todos. De ser principios filosóficos los derechos humanos pasaron a ser derechos que se
pueden oponer a los Estados.
El interés del coloquio consistirá en:
(re)descubrir las fuentes bíblicas, antropológicas y teológicas del pensamiento político
moderno, precisamente estudiando el puesto que ocupa la Escuela de Salamanca en la
emergencia del corpus político y jurídico, llamado en adelante “liberalismo”. ¿De qué libertad se
habla?
Preguntarse por la universalidad de los derechos fundamentales y de las instancias que
parecen promoverlos y protegerlos;
Analizar bajo esta luz las nociones contemporáneas de gobernanza, de democracia, de
liberalismo económico, de libre cambio, de comercio internacional, de instituciones
internacionales;
Manifestar la recepción de la Escuela de Salamanca, a través de áreas culturales y campos
intelectuales diferentes. ¿Qué ha sido de la percepción de los derechos humanos (llamados
universales) en el mundo? ¿Cuáles son las fuerzas políticas y las ideas en litigio? ¿Son
sinónimos derechos humanos y democracia?
En el año 2016 se cumplirá el VIII Centenario de la fundación de la Orden de Frailes Predicadores
(Dominicos). En el marco preparatorio de esta celebración jubilar, la Comisión Interprovincial de
Liturgia, Apostolado del Rosario, y Cofradías de los Dominicos de las Provincias Españolas, han
organizado en colaboración con el Instituto Histórico Dominicano, este I Encuentro Nacional de
Cofradías del Rosario, en la villa que vió nacer a Santo Domingo de Guzmán, fundador del Rosario.
Este encuentro pretende dar respuesta a una demanda que hace tiempo existía: un acercamiento a la
devoción del Rosario y de modo especial a sus cofradías. Estas fueron durante siglos el motor de acción
entre los laicos vinculados a los Dominicos. Con este I Encuentro Nacional de Cofradías del Rosario
queremos profundizar en su historia, su arte y su espiritualidad, a la par que echar una mirada a su vida
cotidiana, a su vivencia y expresión pública de la fe, a su labor asistencial, a su implicación en la nueva
evangelización, etc.
La Editorial san Esteban en la Feria de Madrid
Ofrece sus novedades en la Feria del Libro
29/05/2014
La Editorial san Esteban participa en la Feria del Libro de Madrid. Se desarrolla en la capital de España,
entre los días 30 de mayo al 15 de junio. Se encuentra albergada en el parque del Retiro. Los libros de la
Editorial san Esteban se ecuentran en la caseta del Gremio de Editores de Castilla y León. Caseta nº 291
Breve historia de la Orden
de Predicadores.
Autor: Willian A. HINNEBUSCH
Colección: BIBLIOTECA DOMINICANA
Precio: 11,50 €
Páginas: 203 págs.
Año: 2000
ISBN: 84-8260-065-6 . 2ª edic.
La espiritualidad de Santo Domingo,
fundador de la Orden de
Predicadores
Autor: Julián DE COS PÉREZ DE CAMINO
Colección: BIBLIOTECA DOMINICANA
Hay quienes afirman que no existe la espiritualidad dominicana pues santo Domingo consideró que lo mejor era que sus hermanas y hermanos de comunidad se relacionasen con Dios con una gran libertad. Por eso, la libertad es, precisamente, la esencia de la espiritualidad dominicana. Una libertad que se despliega en "cuatro pilares": la comunidad, el estudio, la oración y la predicación, y en todos los ámbitos de su vida cotidiana. La espiritualidad es la manera con que las dominicas y dominicos viven su vocación cristiana.
Obispo de Madre de Dios denuncia
abusos en operativos de interdicción
Reacción del obispo dominico Monseñor Francisco
González a las operaciones del gobierno peruano en
contra de la minería ilegal en Madre de Dios.
El obispo de Puerto Maldonado, Francisco
González Hernández, y el sacerdote Pablo
Zabala Martínez, que realiza su labor
eclesiástica en comunidades de la provincia del
Manu en Madre de Dios, llegaron hasta el
Congreso para pedir que el gobierno cese los
operativos de interdicción que están generando
destrucción y muerte en esta región.
"Vengo a denunciar para que esto no se dé más.
Estamos ante un Estado que está cometiendo
terror y acoso a una población que hoy está
inerte, sin patrimonio, sin nada; temerosa y controlada por todos lugares. Creo que la interdicción tiene
que acabar hoy mismo. En nombre de Dios que no siga con esto, no solo lo va destrozar a él sino a su
gobierno", clamó González.
El obispo afirmó que durante los operativos de interdicción en Madre de Dios, se bombardea casas y
elimina todo el patrimonio de mineros pobres. Ante ello, reclamó que si cometieron un delito, que sean
juzgados, pero subrayó que nadie puede implantar un estado de terror, una invasión policial-militar que
consiste en bombardear y hacer estallar absolutamente todo.
González se preguntó, qué puede conseguir el alto comisionado para la interdicción y formalización de la
minería, Daniel Urresti, con haber quemado 80 motos lineales de los mototaxistas de la zona, o con
incendiar farmacias, tiendas de abarrotes y otros negocios.
En la misma línea, el sacerdote Zabala Martínez hizo un llamado a detener los operativos de interdicción.
Sostuvo que si bien la minería, tal como se desarrolla en Madre de Dios, no está bien concebida, nadie
que les ha enseñado "el camino correcto".
"El problema no es minero sino de todo el pueblo. Se ha creado una situación tan difícil que cualquier día
puede estallar", advirtió.
El clérigo señaló que ha enviado tres cartas abiertas al presidente de la República Ollanta Humala para
alertarlo de la situación que se vive en Madre de Dios.
Visita de fray Eric Salobir, OP a la Argentina
Creado en Jueves, 12 Junio 2014 10:17
El Promotor General de Comunicación Social de la Orden visitará en junio nuestro país
como parte de un viaje por Latinoamérica a fin de promover la misión de la Orden de Predicadores en los
medios de comunicación social, que incluye el estudio de este fenómeno a través de una red llamada
OPTIC.
Fray Eric estará con nosotros desde el 22 al 29 de junio, repartiendo su estadía entre Tucumán y Buenos
Aires, y procurando entrar en contacto con toda la familia dominicana. Le damos la bienvenida y
encomendamos a sus oraciones los frutos de su trabajo.
A las hermanas y hermanos de la Familia
Dominicana de San Juan Bautista
DÍA DE LA PROVINCIA
Queridos hermanos y hermanas:
A puertas de celebrar la Solemnidad de la Trinidad, modelo de Comunidad y Familia,
les saludo fraternalmente con el cariño de siempre esperando que el Señor nos mantenga unidos
en la misma vocación y compromiso de predicación: "Con una sola alma y un solo corazón
orientado hacia Dios".
Por medio de estas líneas, en nombre de los frailes dominicos de la Provincia de San Juan
Bautista les invito formalmente a participar en las actividades programadas por el 474°
Aniversario de la creación de nuestra provincia.
- Día martes 24 de Junio a las 6pm. ° Eucaritía
En la Basílica del Santísimo Rosario (Jr. Camaná 170).
° Compartir fraterno en el Primer Claustro del Convento del Santísimo Rosario
Fr. Juan José Salaverry Villareal, OP
Prior Provincial
En CIDALC celebramos con gozo la ordenación
diaconal de nuestro hermano fray Diego
Fernando Jacho, O.P. del Vicariato General de
Santa Catalina de Ecuador
llevada a cabo en la parroquia San Ignacio de Buenos Aires, Argentina, el lunes 9 de junio por la
imposición de manos de S.E. Estanislao card. Karlic, arzobispo emérito de Paraná. Agradecemos a Dios
junto a fr. Diego este nuevo don que recibe para enriquecer su carisma de predicación y servicio al Pueblo
de Dios. Nuestro Padre Domingo le siga bendiciendo!!!
OPTIC Day en la USTA Bogotá. Comparten con la Familia
Dominicana la Dra. María Logia Navarro, Decana de la
Facultad de Comunicación Social de la USTA, el Prof. José
Escobar, experto en redes sociales y Fr. Eric Salobir, OP,
Promotor General de Medios de Comunicación de la OP
El pasado jueves, en el Santuario Nacional de Nuestra Señora
de Chiquinquirá, luego de tres días de intenso trabajo en la
Universidad Santo Tomás de Aquino de Bogotá, se clausuró el
Encuentro de Radios Dominicas de América Latina y El
Caribe, en el Santuario Nacional de Chiquinquirá. Esta
celebración Eucarística, fue presidida por Fr, Yamil Samalot,
OP., Secretario General de CIDALC y concelebrada por Fr.
Eric Salobir, OP., Promotor de Medios de Comunicación
Social de la Orden, Fr. Miguel Ángel Gullón Pérez, OP,
Promotor de Justicia y Paz de CIDALC y los frailes directores
de las diversas emisoras participantes en este encuentro.
Finalizamos hoy el Encuentro de Radios Dominicas de
América Latina y El Caribe con la visita a la Emisora Reina
de Colombia en Chiquinquirá, en donde también están el
Noviciado San Luis Bertrán de los Frailes Dominicos de
Colombia y la Basílica de Ntra. Sra. de Chiquinquirá, patrona
de la nación. A los pies de la Virgen concluimos con la
Eucaristía en la Fiesta de Jesucristo, Sumo y Eterno
Sacerdote junto a los frailes novicios y la comunidad
conventual. — con Miguel Ángel Gullón Pérez y Eric Salobir.
Ir a predicar
Viernes 13 de Junio de 2014 06:47 |
Samara Lezama (Trinidad y Tobago), desea compartir su experiencia como voluntaria de DVI en San
Ignacio, Perú.
Hace nueve años visité un orfanato de
las Hermanas de la Caridad de Madre Teresa con treinta compañeros de clase. Fue un orfanato de niños
con graves deformaciones, mucho peores que cualquier cosa que yo he visto. Al entrar en la casa la
mayoría de mis compañeros se echaron a llorar. Siendo yo muchas veces el apoyo y la roca de los demás
no fui capaz de derramar ni una lágrima. Por el contrario jugué con los niños con mucho gusto durante
unas horas. En esa época yo no tenía nada dentro de mi capaz de entender por qué mis amigos lloraban de
modo incontrolable. Al fin y al cabo, los niños del orfanato eran hijos de Dios, igual que nosotros. Nueve
años más tarde me encuentro en la misma situación, pero esta vez soy yo la de las lágrimas
incontrolables.
Estaba abrumada, malagradecida, desconsolada y bienaventurada a la vez y aún así no llego a expresar
todo lo que siento. Mi viaje evangelizador a Perú me ha abierto los ojos a mucho más de lo que mi
imaginación creía posible. Es más de una cuestión de pobreza. Con demasiada frecuencia no sabemos
valorar lo que tenemos. Tengo la sensación de que puedo escribir durante horas y, a no ser que tengas una
experiencia misionera, no llegarás a entender mis palabras. Mi trabajo con las niñas en las Internas me ha
llenado el corazón. Estas niñas son unas verdaderas bendiciones y modelos de alegría. Viven fuera de su
familia en una casa de religiosas. Las niñas – de once a dieciséis años – se levantan cada día y se ponen a
cocinar, limpiar, hacer todo por si mismas e ir al colegio. No disponen de muchos recursos y la comida es
escasa. A pesar de la falta de comida siempre me invitan a comer aunque saben que hay menos para ellas
porque tienen que compartir la comida con una persona más. Las únicas que tienen permiso para salir del
complejo residencial son las que tienen que comprar las cosas más esenciales como el pan para el
desayuno y demás comestibles y las que tienen que imprimir documentos para el colegio. Sus rutinas son
muy estrictas; se despiertan a las cinco de la mañana, desayunan, limpian, hacen las tareas, van al colegio,
regresan a casa, hacen las tareas que quedan sin terminar y luego estudian hasta las diez de la noche. Para
mi la idea de caer en tal rutina con trece años es increíble. Algunos fines de semana las familias vienen a
visitar y, a veces, las niñas vuelven a casa a ver a sus familias. La sola idea de que las niñas están en las
Internas porque en sus casas tienen aún menos de lo que tienen aquí es agobiante por no decir más. Y,
para mí lo peor de todo es que hay niños en condiciones mucho peores que las que hay en las Internas.
Aquí toda la cultura es diferente a la de mi país pero me he adaptado bien. A veces me gustaría poder
quedarme para solucionar todos los problemas que hay en Perú, pero la cultura ya está definida y no
conocen otra realidad. Aquí casi todo el mundo juega. Poderoso caballero es don dinero aquí en Perú
porque la gente no tiene mucho aquí por lo general. Un partido de fútbol los domingos por la tarde es muy
normal en mi país pero aquí es muy competitivo porque las niñas se juegan su dinero, y es dinero que
necesitan para la semana siguiente. Al principio no me fue fácil adaptarme a la idea de jugar a los
deportes para ganar dinero pero ahora me doy cuenta que aquí la sociedad es así y no tienen malas
intenciones. Eso dicho, a veces me disgusta que las niñas tengan que ganar la vida cansándose en el
terreno de juego en vez de jugar un partido relajado de fútbol o vóleibol.
Lo mas seguro es que mi relación con Dios es más fuerte que antes. He aprendido a quedarme cerca de
Él, sobre todo cuando estoy en la incertidumbre. La vida aquí no es un lecho de rosas pero no puedo decir
sinceramente que estoy infeliz. Encuentro la paz en las cosas pequeñas. Me dan un pequeño estipendio
que me da para los artículos de tocador y efectos personales. Se ocupan de todas mis necesidades
personales en la mayor parte. Hay días que no tenemos luz y otros días no hay agua. En esos momentos
más que nunca sé que Dios me cuidará y aprendo a valorar más la luz y el agua cuando sí las tenemos.
Cuando llueve fuerte el agua se ensucia mucho pero he descubierto que, si dejo que el agua se asiente, el
barro cae al fondo y luego puedo ducharme. Es asombroso como Dios nos da lecciones de vida. La
experiencia de misión es un verdadero don; doy gracias por ello y no puedo expresar mi gratitud por el
hecho de estar aquí. Todos los días le pido a Dios que sea capaz de llevar conmigo para el resto de mi
vida todo lo que estoy viviendo aquí: la independencia, el dominio de mí misma, la paciencia y demás
cualidades. He aprendido a confiar ciegamente en que Dios tiene un plan para mi y que en algún
momento y en algún lugar mis días de sol llegarán.
Dando clases a los niños del colegio además de
las de las internas, estoy muy consciente de mis acciones. Los niños aprenden con el ejemplo y yo no
quiero ser un mal ejemplo para nadie aquí ni mucho menos. Por ejemplo, a veces me salen cosas en inglés
sin querer y son cosas que mis niñas de las Internas siempre repiten y me preguntan por ellas. Gracias a
Dios mis exclamaciones son todas positivas. Aprendí muy rápido que hay más cosas en la vida que mis
necesidades y que la convivencia con otros es una habilidad. Adquirí esta habilidad muy rápido aquí. A
veces no entendemos por que las cosas son como son pero tenemos que aceptarlas tal como son. La
comunicación es, sin duda, una destreza que se domina a través de mucha práctica. Yo he aprendido que,
en lo referente a los estudiantes y las hermanas, mi paciencia aparentemente no tiene fin. Aún cuando no
hay derecho, he aprendido a dar lo mejor de mí a pesar de la situación. Siempre que puedo, daré lo mejor
de mí. Puede ser que la gente no sea justa y que aprovechen de mí pero siempre que yo dé lo mejor de mí
y todo lo que tengo, no importa nada.
Una pequeña parte de mi quiere creer que Dios me envió aquí de misión para mí más que para los niños y
los jóvenes de aquí. La parte fácil es dar clases de inglés, jugar con los niños, pasar el rato con ellos y
ayudarles con los deberes. La parte difícil, con creces, es ser testigo de lo que ocurre exactamente por
fuera del encanto de alegría que es Trinidad y Tobago. T
Todos los días, cuando voy a la misa, veo a niños
pequeños que deben estar en el colegio. Llevan cestos enormes de pan en la cabeza e intentan venderlo.
Me parte el alma. Me preocupa ver a niños de tan sólo cuatro y cinco años caminando por calles muy
transitadas. Algunas tardes cuando veo a las niñas llevándose pequeños trozos de mandioca a escondidas
para llenar sus estómagos vacíos, quiero sentarme y llorar. En gran parte es porque sé que Trinidad y
Tobago es muy rico pero hay mucho desperdicio y damos todo por sentado.
A pesar de lo difícil que puede resultar a veces mantener mi entereza, mientras viva daré de mí. Haré lo
mejor que puedo y me entregaré a las Hermanas, a los jóvenes y a la comunidad. Haré lo que puedo para
dejar una huella positiva y perdurable en la comunidad de San Ignacio.
Y eso era exactamente lo que estaba buscando
Las mejores cosas llegan sin hacer ruido, se cuelan sin avisar y tú acabas cediendo solo porque sabes que
lo han puesto ahí para ti y tú estas ahí por algo.
Hola; Soy carmen, y estoy aquí escribiendo esto a lo que llamo un “intento de explicación sobre cosas
inexplicables” porque… creo que porque algunos días, en algunas ocasiones, hay algo que llega a mí y
hace tanto ruido dentro y con tanta fuerza que tiene que salir por algún lado. Y por aquí he decidido
intentar sacarlo hoy… Pues bien, voy a explicar lo que pasa dentro de mí cuando estoy en un encuentro
del MJD, o un domingo con mis compañeros de La Pechá, o un Campo de Trabajo, o una ordenación de
una persona tan especial como Vicente Niño. Hace año y medio mi tía me llamó y me dijo que si quería ir
a conocer un grupo en San Jacinto el domingo, que eran más o menos de mi edad y hacían cosas que yo
estaba buscando en ese momento, como un voluntariado, y decidí ir a ver que tal. Debo añadir que hacía
bastante que no iba a la iglesia, ni me agradaba mucho la idea porque me fui alejando poco a poco… no
veía mi sitio en ella, no encontraba razones ni me gustaban muchas cosas. No sentía eso que escuchaba
decir a mi madre, esa fe… ¿a qué?, no podía creer en algo que me decían… algunos me explicaban sus
experiencias y vale, genial, solían ser preciosas pero… yo no lo sentía de la manera que me decían que
era. Creo que ese es el prin cipal problema de todo, todos intentamos enseñar, transmitir lo sentido o
aprendido y la única forma de aprender de verdad es sintiéndolo tú mismo, creando tu propia explicación,
tu propia receta de todo. Los conceptos no son universales, son propios, íntimos, diferentes. Y al llegar a
San Jacinto y conocer a esas personas… comencé a crear mis propias recetas. Me encantaba ir los
domingos al grupo, ver a esas personas, escucharlos, verlos reír, estar allí entre esas paredes, no se
explicarlo… es una sensación de euforia en un momento de desconexión absoluta. Decidí ir a un
encuentro en Madrid, entonces el campo de personas de ese circulo agrandó, no tenía mucha idea qué
querían decir esas inicales: MJD… pero me sentía igual que en San Jacinto. Estaba en casa, con una
familia enorme y cada miembro de ella me hacía sentir algo diferente y cada cual más especial. Y el
verano pasado terminé por ir al campo, si hay algo que me sobra es la curiosidad y las ganas de conocer…
así que, ¿por qué no? Y tenía muchísimas ganas de probar de cerca un voluntariado así… y bueno, esta es
la sensación más difícil de explicar, creo que los 15 días estuve en una enorme burbuja de sensaciones,
ideas, conceptos… que todavía hoy sigo poniendo en orden. Lo cierto es que todo esto sólo le ha traido
más trabajo a mi cabeza, que ha tenido que empezar de cero con una maraña de ideas contrapuestas a las
que ya existían y ha tenido que enfrentarse a sensaciones fuertes que le han pillado por sorpresa y sin
refuerzos…. Y eso era exactamente lo que estaba buscando.
CarmenLa Pechá
La venida del Espíritu Santo: viento y
fuego - Fray Julián de Cos, O.P.
Viernes 13 de junio de 2014 Con el fin de conducir a la humanidad y a la creación entera hacia la salvación (cf. Rm 8,18-23), el Padre
envió a su Hijo en la Anunciación (cf. Lc 1,26-38) y ambos enviaron al Espíritu Santo en Pentecostés (cf.
Hch 2,1-13). La Santísima Trinidad se despliega así en la Historia de Salvación. Y la Virgen María fue
protagonista de ambos envíos, en el primero como la Madre de Dios y en el segundo como miembro de la
comunidad cristiana.
Ella vivió en primera persona cómo con su Hijo llegó la Palabra salvadora y con el Espíritu Santo la
fuerza para poder propagarla. Hijo y Espíritu van unidos: “Nadie puede decir: ‘¡Jesús es Señor!’ sino
movido por el Espíritu Santo” (1Cor 12,3), nos dice san Pablo.
En Pentecostés, el Espíritu Santo se aparece bajo la forma de viento y fuego. Es bien sabido que cuando
estos dos elementos de la naturaleza se combinan, desarrollan una fuerza imparable. Un incendio forestal
empujado por un fuerte viento no hay quien lo apague: incendia todo lo que se encuentra a su paso. Pues
bien, eso es lo que sucede en Pentecostés, la primera comunidad cristiana se llena de una fuerza
impetuosa que la hace salir de su escondite y ponerse a predicar a todas las culturas y razas de la tierra.
Recordemos lo que decía Jesús: “He venido a arrojar un fuego sobre la tierra y ¡cuánto desearía que ya
hubiera prendido!” (Lc 12,49). Es en Pentecostés cuando se prende ese fuego divino. Gracias a la acción
del Espíritu Santo, el Evangelio se convierte en un incendio imparable que llega hasta los confines del
mundo.
A veces nos quejamos de que actualmente es difícil predicar el Evangelio. Pensamos que eso es de otros
tiempos pasados. Pero cuando vivimos interiormente la Palabra de Dios y nos ponemos en manos del
Espíritu Santo, nada puede impedirnos dar testimonio del Evangelio: absolutamente nada.
No olvidemos que somos templo del Espíritu (cf. 1 Cor 6,19). En nosotros habitan un fuego y un viento
arrolladores que nos hacen capaces de hacer lo imposible por el Reino de Dios. Como hicieron los
Apóstoles, no tenemos más que dejarnos llevar por el Espíritu Santo para salir de nuestro escondite y
mostrar públicamente aquello en lo que creemos.
REIR, ANTE LA IGNORANCIA DEL SEÑOR
CUCURULL… MEJOR QUE LLORAR
Isaura Díaz Figueiredo
Digo reír, de las mentiras historias que el señor Cucurull vende a la cadena de televión
ANC, el cuento contado, por este profesor de Geografía e Historia, es digno de… ¡ya no
me quedan lagrimas de tanto reír!, la densa noche de su independentismo, le envuelve, y
sobre sus parpados solo queda el calor y color del muerto que vende humo, ya dejó de
relampaguear su máscara señor profesor.
No voy a entrar en proceso de transición nacional, osea el camino que ustedes desean de
separación de España, sabemos de la cadena a favor de la independencia del 11 del mes
nueve de 2012,pero ustedes con la cadena de televisión que con tan poca cultura y
menos vergüenza publicitó, es una cadena que pago yo, junto a millones de españoles,
que nos sentimos orgullosos de ser “españoles” y no futboleros, soy española de la que
amo la bandera todo el año, nuestra roja y gualda, con el significado que el rojo
representa y el amarillo. Ustedes se relacionan con entornos etarras, y también tienen
antecedentes en Terra Lliure, otra organización terrorista, hoy creo felizmente
erradicada. ¿A dónde quiere llevar la gente señor profesor de geografía?, al disparadero
de la mentira.
Pero entre ustedes existe una esquizofrenia delirante, sintoma también de una cercana
des memorización de la realidad…osea ¡están ustedes muy enfermos! y no desean que
les ayuden en su paranoia y hacen “abracadabra” a cada palabra que pronuncian sobre la
historia catalana
¿Quién le dijo a usted que Cataluña es la nación más antigua, y que existe desde hace
2.700 años? Deliun tremens sufren y no se dan cuenta…¡eso si es anormal
¿Pero Cervantes, Colón, o nuestra santa Teresa de Ávila que eran catalanas? ¡Anda ya
historiador de pacotilla!
Los higlights que larga por esa boquita cercada de cerdas o pinchos cuando no se le
debería caer de vergüenza su potril geta, al decir que Cataluña es la nación más vieja del
mundo...si, del mundo de los Pitufos, que nació en el siglo VII antes de Cristo ¡toma ya!
Que España roba a Cataluña ¿Cuánto? diga cuanto, que la pela es pela, los que
estudiamos historia de la verdadera estamos desorientados, seguro que aquel día no
fuimos a clase. Sostiene que Cataluña fue la descubridora de América y que el tal
Colón, su cosmógrafo Américo Vespuccio no se llamaba así…bueno, bueno, ¡le han
cambiado ustedes el nombre después de 500 años! No me lo puedo creer, seguramente
en pesadillas se le apareció y dijo que no le gustaba llamarse Américo, que prefería le
llamaran Aymerich Despuig, osea le traduzco libremente, Después América, y
¿Cervantes?, se llamaba Servet y era catalán, ¡de encerrarle con rejas! y que la primera
edición del quijote fue en catalán.
Todo se lo permito (es un decir) pero qué me toque usted a mi Santa Teresa de Ávila,
vamos como si mancilla a mi madre, si fuera como ustedes pediría el restablecimiento
de la hoguera, pero al fin me daría usted pena, vamos, pena gastar leña en brasear sus
carnes, que fue abadesa la santa nadie lo duda, pero no del Monasterio de Pedralbes
durante treinta años
Mires señor Cucurull, yo que usted me haría mirar eso que en España llamamos cerebro,
creo que está en usted oxidado, chirria tanto que el ruido no le permite ojear las hojas
de los libros de historia y geografía y su empacho mental es tal…¡que le conduce al
delirio!
Sus palabras son sus flagelos, son silabas hostiles que hablan por hablar, son ruidos
crujiendo al intentar subir a la escalera de la independencia, pájaros negros que desean
quemar desde la distancia. Yo no quiero salvarlo a usted, sí a mi idioma, sí a España,
porque leyendo sus locuras, me quedo… como cuando un viento oscuro deshoja una
flor, así es su clase magistral amigo. Un consejo, hágase mirar lo que lleva encima de
los hombros, puede sorprenderse.
¡Qué vergüenza!
Editado por
Sor Gemma Morató
España de
un país de fuerte inmigración se ha convertido en estos últimos años en un país de emigración provocada
por la burbuja inmobiliaria y otros.
Muchos de los extranjeros que se habían instalado en nuestro país para cubrir la falta de mano de
obra, en estos últimos años, con la fuerte crisis económica, han regresado a sus países de origen.
Muchos españoles, especialmente jóvenes con buenas calificaciones universitarias, entre trescientos
y cuatrocientos mil, han salido para trabajar en el extranjero. Ya no son como en los años cuarenta –
cincuenta, personas que sin ninguna cualificación salían para trabajar como mano de obra en países que
los necesitaban. Éstas regresaron al cabo de unos años y con sus ahorros se pudieron instalar de nuevo
con mejores condiciones de vida que a su partida.
Nuestro país pierde personal cualificado, que ha costado mucho dinero y esfuerzos, especialmente a sus
progenitores. Hay en España once millones y medio de personas con riesgo de exclusión social.
Pues bien con este panorama ante nuestros ojos, por más que nos quieren hacer ver que vamos
mejor, no se les ocurre otra cosa que prometer premiar a los de la Roja ,en caso de que ganen el
mundial. Y el premio,una prima de 720.000 €! ¿Es qué han perdido la cabeza? En todo caso, sí la
vergüenza. No hay derecho, es una gran injusticia que clama al cielo. Texto: Hna. María Nuria Gaza.
Los juegos del hambre
No, no hablamos de la trilogía de libros y películas que tan famosa se ha hecho en estos años atrás, nos
referimos, como no podía ser de otro modo, al Mundial de fútbol de Brasil que comenzó ayer mismo.
Las denuncias y críticas de asociaciones humanitarias en torno a los problemas que vive Brasil y que se
agravan estos días al intentar las autoridades cariocas dar un rostro acorde a la mirada internacional que
posa sus ojos sobre su país, está siendo de tal magnitud que sólo es comparable a las campañas que
previas a los Juegos Olímpicos de 2008 en Pekín, se lanzaron contra China por su nulo respeto a los
derechos humanos.
Han denunciado asociaciones y particulares -miembros de la Iglesia brasileña también- no ya solo las
terribles condiciones de pobreza y marginación que vive el país mientras se gastan ingentes cantidades en
tan magno espectáculo, ni tampoco exclusivamente el que el supuesto beneficio que dejará el mundial en
el país no revertirá realmente en la gente de la calle ni en los más necesitados sino en la jerarquía
económica que todo lo controla en Brasil, sino sobre todo que a cuenta de ese ojo público que es el
mundo entero mirando el “jogo bonito” se cometen tropelías en las ciudades para “limpiar” las calles de
indeseables que molestarán a los turistas futboleros. Mientras esa extraña entelequia que es la “opinión
pública internacional” mira a otro lado en un gesto de supina hipocresía que se desgarra las vestiduras
ante otras situaciones, pero aquí nada dice… el dinero es el dinero.
En fin. Una señal más es esto del mundial de la locura que impera en este mundo nuestro, no sólo ya en
el futbol y las indecentes cantidades de dinero que mueve mientras hay gente que literalmente se muere
de hambre, sino en las condiciones de desigualdad tan aberrantes que se ensoñerean de nuestro planeta…
y que de un modo u otro, siempre han sido así en la historia…
Terrible esto de que para que algunos disfrutemos del deporte del balompié, muchos millones de
personas tengan que vivir en la pobreza. Desde una mirada utópica sólo cabe preguntarse cómo podemos
invertir millonadas en diversión mientras tantos seres humanos sufren. Es obvio decirlo, pero algo va
rematadamente mal, cuando el mundial no es sino una especie de ensangretando juego del hambre.
La Trinidad no es un adorno de nuestra fe
cristiana
Domingo 15/6/14 Santísima Trinidad
I Fray Diego José Correa, OP I
Después de haber celebrado el misterio de la Encarnación del Hijo de Dios (segunda
persona divina) en el adviento-navidad, y luego de haber celebrado el misterio de la
Pascua y su eclosión en Pentecostés con la efusión del Espíritu Santo (tercera persona
de la Santísima Trinidad), este domingo, siguiente a Pentecostés, la liturgia de la Iglesia
celebra la Solemnidad de la Santísima Trinidad. No es un adorno. No es un
complemento litúrgico. La Trinidad soberana, es el núcleo central de nuestra fe
cristiana. Sin descubrir que Dios es Trinidad no hemos descubierto de Dios más que el
primer motor inmóvil, creador de todas las cosas que existen.
Es muchísimo ser el creador de todo, sin duda, pero nada es comparable a descubrir
cómo es Dios en su interioridad, en su misma y única naturaleza divina. No lo sabemos
los cristianos por ser más evolucionados que los demás, ni mucho menos por ser
mejores personas. Lo sabemos por estricta manifestación, revelación pública de Dios
mismo que por el inmenso amor que tiene a la creatura humana, ha querido darnos a
conocer cómo es realmente Dios en sí mismo. Misterio absolutamente insondable,
inalcanzable, inefable, pero de todos modos Dios quiere darse a conocer a nosotros y
para eso ha venido él mismo en persona a revelarnos cómo es su divina, eterna e infinita
esencia: Trinidad de personas. El Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es
Dios. Tres personas distintas pero un solo y único Dios verdadero, creador de cielo y
tierra y que se ha manifestado visiblemente en Jesucristo su Hijo, haciéndose hombre
pleno. ¡Qué misterio inescrutable es éste!
No obstante, lo más grande para el hombre y la mujer de la raza humana, es poder
alcanzar por la fe a esta gloriosísima Trinidad. Es precisamente lo que dice Jesús en el
evangelio de este domingo: “el que no cree en Él (en Jesús) ya está condenado” (Jn 3,
18). No creer en Jesús es la peor condena y mal para todo hombre ya en este mundo, de
ahí la necesidad de la misión, la evangelización. Jesús es el revelador de este
maravilloso e insospechado misterio: Dios no es un solitario aislado de todos y de todo,
al contrario es un “en comunión” plena y total de sabiduría y de amor entre las tres
personas divinas, coiguales y coeternas. Jesús lo sabe porque él mismo es el Hijo de
Dios, la segunda persona divina, entonces tiene plena autoridad y potestad para darnos a
conocer el misterio del Padre que engendra, del Hijo que es engendrado y del Espíritu
Santo que procede de ambos.
Por eso la Santísima Trinidad no es un adorno que podemos aceptar o no. Ya que es la
plena y única verdad absoluta. No podemos relacionarnos con lo que desconocemos.
Dios es así y por lo tanto nosotros tenemos que conocerlo y amarlo como es realmente:
Trinidad de persona distintas en un solo Dios verdadero y único, creador de todo y de
todos, visibles e invisibles. Es más, estamos llamados a contemplar y gozar eternamente
de esa verdad que nos saciará colmadamente y nos conferirá un amor tan grande, que si
no fuese por nuestro límite de creaturas, lo amaríamos infinitamente.
No obstante, seremos casi infinitamente felices al contemplarlo y amarlo, en un sinfín
de tiempo presente, ya que estaremos fuera del tiempo y por lo tanto, sin transcurso de
días o años, sino en un absoluto presente que nos hace plenamente felices y sin ningún
temor de perder tan grande felicidad. El sólo hecho de poder perderla, nos haría sufrir lo
indecible, pero no, no podremos perder nunca ya jamás esa dicha, entonces la felicidad
será tan grande que jamás mente alguna ha podido imaginar lo que Dios ha preparado
para los que le aman. Merece la pena vivir toda la vida y aún morir si es necesario,
como les ha sucedido a tantísimos mártires cristianos, para llegar a obtener la dicha
inconmensurable de contemplar la Santísima Trinidad y poder ver al Dios vivo, creador
y redentor nuestro.
Que la Santísima Virgen, que ya contempla al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo en
eterna dicha de cuerpo y alma, nos ayude siempre a caminar en esta dirección hacia el
“encuentro” con Dios y que nunca nos separamos; y, si nos separamos por el error o el
pecado, que ella se compadezca de nosotros e inmediatamente nos tome de su mano
maternal y nos traiga de nuevo a la Casa del Padre en la tierra: la Santa Iglesia, morada
de Dios entre los hombres y camino seguro para ir a la dicha de ver a Dios tal cual es.
Amén.
Solemnidad de la Santísima Trinidad
Botón homilético Francisco
Quijano OP
● Solemnidad de la Santísima Trinidad (15.6.2014): Juan 3, 11-13
● Meditar generación tras generación en la Santa Trinidad, confesar que el destino humano
termina en Dios: seremos divinizados porque el Hijo de Dios, Palabra Divina, se humanizó en nuestra historia.
● Meditar generación tras generación en la Santa Trinidad, anunciar que el Amor Divino envuelve toda la creación: es nuestra en esperanza la Delicia del Padre en el Amor de su Hijo.
● Celebrar la Santa Trinidad –el Misterio de los misterios– porque Ella nos hace partícipes de su dicha de amar y ser amada y gozarse en el amor: Padre, Hijo, Espíritu, por los siglos de los siglos.
* En este portal hemos publicado un poema de Czesław Miłosz sobre las discusiones en los primeros siglos del cristianismo acerca del Misterio de la Trinidad ► leer
● ● ●
Claves para la
homilía Julián
Riquelme OP
Solemnidad de la Santísima Trinidad: Jn 3,16-18 ● Contexto. ‒ Palestina, año 30: Jesús llama a Dios “abba” = “Padre” (Fuente Q: Mt 6,7-13; Lc 11,2b-4). ‒ Jerusalén, año 100 : Dios en Jesús, por Amor, ofrece a todos la vida plena. El ser humano tiene que optar entre la vida y la muerte.
● Sentido. El Evangelio de hoy habla del “Amor de Dios”: “Dios amó tanto al mundo” La mejor noticia que puede recibir un ser humano es que Dios no puede apartarle de su Amor. En el texto se distinguen en dos partes:
Nuestro Dios es una Comunidad de Amor (Jn 3,16-17). Por Amor, Dios entrega a su
Hijo Jesús al “mundo”, a la humanidad, para que todos tengan vida. En otras palabras: el móvil del envío del Hijo es el Amor, y la finalidad es salvar a todo ser humano, sin excepción. Quien no obtenga la vida, es porque rechaza la oferta divina, negando la adhesión a Jesús, el dador del Espíritu. ‒ Los tres ‒el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo‒, a la vez en conjunto y
cada uno en su acción, son El que ama, el amado y el amor. Nuestra vida debería ser un espejo, que, en todo momento, reflejara el misterio de la Trinidad, al interior de nuestra sociedad.
El ser humano tiene la responsabilidad de su salvación (Jn 3,18). Quien presta
adhesión a Jesús no está sujeto a sentencia; quien se niega a prestársela, ya tiene la sentencia de frustración, por su negativa a adherir a Él. O se está a favor de Jesús o en contra; no existe la indiferencia. ‒ Cuando hablamos de cualquiera de las tres personas
divinas, relacionándose con nosotros, estamos hablando de Dios, preocupado por el crecimiento de los seres humanos. De tal manera que, cuando damos la adhesión a Jesús, como Hijo único de Dios, que es el modelo de los hijos que nacen por su medio, estamos creyendo en las posibilidades de todos los seres humanos, en el horizonte que les abre el Amor de Dios, y poniéndolo en práctica en el amor al prójimo.
* Cristóbal de Villalpando (Ciudad de México 1649-1714): La Santísima Trinidad – Templo del Convento del Carmen, Puebla
VÍDEO DE HOY:
Poesía, nostalgia del paraíso
¿Por qué hablar de poesía en un programa de espiritualidad?, se puede preguntar usted , amigo o amiga,
que ha tenido la suerte de caer sobre esta entrevista y está a punto de abrirla. Pregunta a la que si fuese
interactivo el Programa Maestro Eckhart le respondería como si fuera una evidencia haciéndole otra: ¿
Acaso podría ser de otra manera?
El lenguaje de ambas, espiritualidad y poesía, es simbólico y solamente simbólico. No puede ser de otra
manera. San Juan de la Cruz tuvo conciencia muy viva de ello cuando para expresar sus grandes
experiencias espirituales anteponía la poesía a la prosa teológica. Los dos lenguajes los sentía limitados,
pero mucho más el comentario teológico. Por otra parte, cuando es auténtica y verdadera, la poesía es
espiritual. Dámaso Alonso decía que era religiosa. León Felipe pedía que de su poesía solo quedase lo que
más se pareciera o fuera oración. Federico García Lorca decía que la poesía era fuego. Así se veían
impulsados a hablar de su experiencia poética, sin poder saber lo que era. Como los espirituales cuando
hablan de espiritualidad.
Amable Sánchez Torres, gran poeta solitario, sin escuela ni seguidor de tendencias, también declara no
saber lo que es la poesía. Pero para él la poesía es espiritual y espiritualidad o no es poesía. Por ello
subtituló el curso “Poesía, nostalgia del paraíso“ y ha escrito dos versos que dicen “Me salvo por la poesía
/ o ya no me salva nadie“.
¿Por qué hablar de poesía en un programa de espiritualidad? Porque no puede ser de otra manera. La
poesía es espiritualidad y la espiritualidad es poética.
Amable Sánchez Torres, poeta nacido en Morasverdes (Salamanca) 1935 y residente en Guatemala
desde 1965.
Poesía, nostalgia del paraíso
Tensión en la frontera entre Ruanda y
República Democrática del Congo
Por segundo día se han escuchado disparos en la
zona que separa ambos países
Tanto Ruanda como el Congo se culpan
mutuamente de haber iniciado los
enfrentamientos
Tanques congoleños junto a la ciudad de Kibumba, en la frontera con Ruanda. Reuters
XAVIER FDEZ. DE CASTRO Especial para El Mundo Nairobi
Actualizado: 12/06/2014 13:14 horas
La calma relativa que reinaba desde hace meses en la frontera entre Ruanda y la República Democrática
del Congo (RDC) podría haber llegado a su fin. Por segundo día consecutivo se han escuchado disparos
en la zona que separa ambos países y tanto Ruanda como el Congo se culpan mutuamente de haber
iniciado los enfrentamientos.
La agencia de noticias Reuters asegura que los incidentes de esta mañana han sido de carácter leve. "Ha
habido algunos disparos pero muy pocos", ha declarado el gobernador de la provincia de Kivu Norte,
Julien Paluku. "Los tiros provenían de soldados ruandeses y nuestras fuerzas no han respondido porque
tienen instrucciones claras de no disparar a menos que la situación sea muy grave. No estamos en guerra
con Ruanda". Sin embargo, la muerte de cinco militares congoleños ayer miércoles hace temer una
escalada de la tensión entre los dos países.
Según denunció el Gobierno ruandés, el ejército congoleño cruzó en al menos dos ocasiones la frontera
y abrió fuego contra tropas ruandesas. "El [primer] intercambio de disparos resultó en un soldado
congoleño muerto", señaló el Ejecutivo en un comunicado. "El segundo intento de las fuerzas armadas
congoleñas de desplegarse en el país se saldó con otros cuatro soldados congoleños muertos".
Por su parte, el Gobierno del Congo culpa al ejército ruandés de haber iniciado las hostilidades al cruzar
la frontera y capturar a un soldado congoleño, lo que habría provocado las posteriores incursiones
como represalia. Al parecer el soldado secuestrado habría sido ejecutado a plena luz del día. "[El soldado]
salió de donde estaba retenido en la zona fronteriza y, a plena vista de sus compañeros, fue disparado",
denunció el portavoz del Gobierno congoleño, Lambert Mende. "Le ejecutaron".
El cruce de acusaciones entre Ruanda y la República Democrática del Congo no es nada nuevo, ya que
llevan enfrentados por diversos motivos desde mediados de los 90. El ejército de Ruanda apoyó a los
rebeldes congoleños en las llamadas Guerras del Congo (1996-1997 y 1998-2003) que acabaron con la
dictadura de Mobutu Sésé. El objetivo era estabilizar la zona noreste del país y evitar que los hutus que
huyeron de Ruanda tras el genocidio siguieran conspirando para recuperar el poder apoyados por el
Gobierno congoleño.
Aunque oficialmente Ruanda se retiró del este del Congo en 2003, tanto Naciones Unidas como el
Gobierno de Kinshasa han acusado abiertamente al presidente del país, Paul Kagame, de seguir dando
apoyo logístico y armamentístico a los rebeldes. En contrapartida, Ruanda niega tales acusaciones y
asegura que es el Congo quien está dando protección a los restos de las Fuerzas Democráticas para la
Liberación de Ruanda (FDLR), las milicias hutus que participaron en el genocidio de 1994.
Tu móvil o tableta puede estar manchado
de sangre
MIGUEL ÁNGEL CRIADO (EL HUFFINGTON POST)
Publicado: 11/06/2014 19:07 CEST Actualizado: 12/06/2014 07:12 CEST
Detrás de cada nuevo móvil o tableta puede haber mucha sangre. Fabricados en su mayoría en China y
vendidos en todo el mundo, muchos dispositivos electrónicos, pero también coches o joyas, se hacen
hecho con minerales procedentes de países africanos donde el dinero obtenido por su venta alimenta la
guerra. Es la versión real de la película Diamantes de Sangre.
Protagonizada por Leonardo di Caprio en el papel de un contrabandista sin escrúpulos que al final se
ablanda, el filme llevó al primer plano el comercio ilegal de diamantes como sustentador de la guerra civil
que asoló Sierra Leona a comienzos de siglo. Y no son sólo los diamantes. Recientemente, se publicó la
vinculación de los islamistas de Boko Haram, raptores de 200 niñas en Nigeria, con el tráfico del marfil
arrancado a miles de elefantes.
Pero es el sector tecnológico el que por su pujanza y necesidad de materiales muy específicos el que ha
hecho sangrar más a África. Hartos de su drama y coincidiendo con el estreno de Diamantes de Sangre,
emergió la iniciativa Enough Project, algo así como Proyecto Basta Ya. Basada en Washington, esta
organización busca combatir el genocidio u otros crímenes contra la humanidad allí donde se produzcan.
Con una de sus campañas consiguieron hace cuatro años que las autoridades de Estados Unidos aprobaran
la ley Dodd-Frank por la que las empresas estadounidenses debían investigar en su cadena de suministros
e informar si usaban minerales procedentes de la República Democrática del Congo (RDC) o países
vecinos. Desde hace más de una década este país vive una guerra civil y en conflicto con sus vecinos
como Ruanda. Para muchos, son la tecnología y las joyas que se venden en los países ricos lo que está
detrás de tanta guerra, violación de mujeres y explotación de niños en las minas.
RDC es el principal productor mundial de tantalio, un metal raro que se obtiene de la columbita-tantalita,
el famoso coltán. Su concurso es fundamental en los modernos condensadores eléctricos que llevan los
móviles, las videoconsolas, MP3 y hasta las armas teledirigidas. Pero este país centroafricano también es
un gran productor de otros metales básicos para la industria electrónica como el estaño, que se usa como
soldador en los circuitos integrados, el tungsteno, que permite que los móviles vibren, y el oro, que se
utiliza en interruptores, relés y conexiones de cualquier circuito.
El 31 de mayo, las grandes empresas tecnológicas y de otros sectores estadounidenses tenían que
presentar sus primeros informes ante la SEC, la agencia federal que supervisa los mercados financieros.
Sólo unas pocas, como Apple, HP o Intel lo han hecho. En sus explicaciones, recuerdan la dificultad que
tienen para llegar más allá de las compañías que compran el mineral extraído de las minas de zonas en
conflicto, lo refinan y lo funden.
APPLE, LA MÁS ATRACTIVA Apple, por ejemplo, empezó a investigar en 2010. De las 205 empresas de fundición o refinado que surten
a las compañías chinas que acaban haciendo sus iPhone o iPad, sólo 21 trabajan con minerales
conflictivos proceden de RDC o los países vecinos. Según su informe, 17 de ellas cumplen con los
criterios de la norma Dood-Frank, es decir que pueden demostrar que su tantalio o su oro no procede de
minas controladas por las facciones militares que combaten en el país. Quedan cuatro. Apple asegura que
intentarán que cumplan la norma y, en caso contrario, exigirá a sus suministradores que no les compren
los metales.
A finales de año, la SEC publicará los resultados de todas las empresas y elaborará un ranking con las que
cumplen y las que no.
“Los informes Dodd-Frank suponen algo revolucionario para los consumidores”, dice en un correo
electrónico Sasha Lezhnev, experto en minerales conflictivos de Enough Project. “Por primera vez, los
activistas y los ciudadanos pueden mirar dentro de sus dispositivos y ver si hay violaciones de los
derechos humanos dentro”, añade.
Aunque la gran mayoría de las empresas que usan estos materiales se han subido al carro de la
responsabilidad en la que incurren en su cadena de suministros, Lezhnev cree que no todas lo están
haciendo igual de bien. “Intel, Apple y los joyeros Signet Sterling tienen informes de transparencia muy
profundos, otras como Walmart y Home Depot no cumplen en sus informes”.
El ejemplo de Apple demuestra que la misión no es fácil. En su página dedicada a la responsabilidad de
sus suministradores se puede comprobar que la tarea de fiscalizar toda su cadena de suministros es
complicada. Repartidos por casi todo el mundo, tiene contratos con 18 plantas de ensamblaje de sus
productos finales. Pero, tras ellos, hay otras cerca de 800 de compañías que aportan algo a los dispositivos
de la manzana. La mayoría de sus proveedores están en China, Japón o Taiwan, además de los propios
Estados Unidos. Pero llama la atención que ninguno sea africano.
Parece que el tantalio o el estaño de ordenadores y móviles surgiera de la nada. Por eso, las empresas
tecnológicas acaban enviando expertos propios y de terceros a las regiones mineras de la RDC como
Kivu. Intel es una de ellas y, en su informe enviado a la SEC asegura que sus principales productos,
fundamentalmente procesadores, están libres de minerales de sangre.
Enough Project publicó el martes un informe sobre la situación de las minas centroafricanas. Varios de
sus miembros han estado durante meses recorriendo los principales yacimientos y su conclusiones son
esperanzadoras. Los grupos armados responsables de violaciones, explotación de niños y hasta de
recuperar la figura del esclavo han perdido el control de al menos el 60% de las minas de estaño, tantalio
y tungsteno que controlaban.
“La ley Dodd-Frank ha tenido un gran impacto en el este del Congo haciendo mucho menos rentable a los
grupos armados ilegales y al ejército explotar las minas de tres de los cuatro principales minerales
conflictivos”, dice en una nota el investigador sobre el terreno de Enough Project, Fidel Bafilemba.
EUROPA, POR DETRÁS DE ESTADOS UNIDOS Mientras Estados Unidos aprobó una norma hace cuatro años y que ahora empieza a aplicarse, en Europa
aún estamos decidiendo qué hacer. En marzo, la Comisión Europea planteó una iniciativa para que la
industria europea no se surta de minerales cuyo comercio esté alimentando conflictos armados. La
iniciativa incluye una especie de distintivo que las compañías podrían usar si demuestran que están libres
de estos materiales. El problema es, al menos tal como está redactado hoy, se trataría de un acuerdo
voluntario.
“La legislación estadounidense es vinculante y ha provocado un gran cambio en la situación del Congo y
entre la industria electrónica”, recuerda Lezhnev. “Mientras, la europea sería voluntaria, por lo que su
efecto será muy limitado”, asegura.
Cova Orejas: "Liberar a un niño de la
explotación es un proceso muy lento"
Jueves, 12 junio, 2014
En el Día Mundial contra el Trabajo Infantil, la Misionera Cova Orejas ha declarado en "Planeta Futuro",
que "Liberar a un niño de la explotación es un proceso muy lento". Los largos años de experiencia de la
misionera española afincada en Togo así lo demuestran.
"Liberia, Togo, Gabón. Ése es el recorrido que ha hecho Orejas. En los dos últimos países su trabajo ha
sido similar: ayudar a estos niños y jóvenes explotados a reconducir su vida, a que adquieran una
educación y a proveerles un refugio si es que son víctimas de malos tratos, cosa que sucede con
frecuencia entre los niños forzados a trabajar. Ahora coordina en ambos las tareas relacionadas con
explotación de menores de los centros de su congregación, son financiados por Manos Unidas", aseguran
en Planta Futuro.
Puedes leer más en "Planeta Futuro", una sección de EL PAÍS dedicada al desarrollo sostenible que toma
como eje los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM) establecidos por los países de Naciones Unidas
en 2000, pero abordará también otros aspectos del desarrollo humano como los efectos de la
globalización, los grandes retos en materia de alimentación, salud, empleo o educación, la innovación
como motor para el desarrollo o el cambio climático y que se lleva a cabo con la colaboración de la
Fundación Bill y Melinda Gates.
Manos Unidas denuncia la pobreza en la
que viven millones de personas en
#Brasil #Mundial2014
Jueves, 12 junio, 2014
Estos días Brasil está más de moda que nunca con la celebración allí de la Copa del Mundo de Fútbol
2014. Pero desde Manos Unidas, no queremos dejar pasar la ocasión para denunciar, una vez más,
la situación de exclusión, injusticia y pobreza en la que viven millones de personas. Y es que,
aunque Brasil se ha convertido en la séptima potencia económica del mundo[1], el 18,6 % de la
población (alrededor de 40 millones de brasileños) siguen viviendo en la pobreza[2] en el país más
poblado de Sudamérica.
Desde Manos Unidas, reconocemos avances con conquistas de políticas y programas públicos en la
vida de millares de personas que se encontraban en la pobreza extrema en Brasil, pero no estamos
satisfechos con la realidad existente en el país, y comprendemos las manifestaciones populares
pacíficas que reivindican, justificadamente, el respeto a los derechos de los más vulnerables y políticas
públicas efectivas que eliminen la miseria y garanticen vida con dignidad para todos.
Y es que, a pesar de sus innumerables riquezas naturales y culturales y de su gran potencial económico[3]
y de liderazgo en la región, Brasil continua siendo uno de los países más desiguales del mundo: el 20%
de la población más rica goza de una renta media 21,8 veces mayor que el 20% más pobre; el 10%
más rico de la población acaparaba el 44,5% de los ingresos totales del país, mientras que el 10% más
pobre sólo obtenía un 1,1% del total[4]. Lo que además ha dejado de ser un fenómeno
predominantemente rural para convertirse en un problema de marginación urbana generado por las
constantes migraciones del campo hacia las grandes metrópolis, sobre todo desde el Nordeste hacia Río
de Janeiro y São Paulo. Por eso desde Manos Unidas reclamamos cinco aspectos esenciales para
mejorar la dignidad de millones de personas en el país.
1. Intensificar la Reforma Agraria abandonada en los últimos años y una apuesta decidida por
parte del Estado por la agricultura familiar y agroecológica, especialmente en la región
semiárida.
2. Reconocer y respetar los derechos de los pueblos indígenas y comunidades tradicionales.
3. Defender a la Amazonía de los grandes proyectos extractivos guiados únicamente por el interés
económico que destruye la naturaleza y la vida.
4. Superar los programas asistencialistas impulsados por el gobierno brasileño y acometer
cambios estructurales que garanticen un futuro de desarrollo autónomo para los más pobres del
país.
5. Lograr el compromiso del gobierno y de toda la sociedad del país en la defensa de los derechos
humanos luchando contra el trabajo esclavo, el tráfico de personas, las expulsiones
forzadas y contra altos índices de violencia del país, cuyas principales víctimas son los
jóvenes, los más pobres y las minorías étnicas, denunciando especialmente el actual exterminio
indígena Kaiowa-Guarani en el Estado de Mato Grosso do Sul.
MÁS DE 25 AÑOS TRABAJANDO POR UN BRASIL RICO PARA TODOS Manos Unidas ha financiado 1.012 proyectos de Cooperación al Desarrollo en Brasil en los últimos 25
años. En la última década se han financiado 216 proyectos con un importe superior a los 14,3 millones de
euros (49 proyectos en el sector agropecuario, 72 en sector educativo, 15 en sector sanitario y 80
proyectos sociales) y en 2013 se han financiado 11 proyectos con un importe superior a los 650 mil €. Los
proyectos de cooperación al desarrollo que financia Manos Unidas inciden sobre realidades amplias
dentro de Brasil. No obstante, priorizan las regiones y colectivos más carentes:
Dos regiones principales: el Semiárido de la Región Nordeste y la Región Amazónica del Norte
del país.
Como grupos prioritarios: jóvenes, mujeres, indígenas y afrodescendientes.
A nivel sectorial los proyectos de cooperación que financia Manos Unidas en Brasil apoyan un
trabajo integral con las comunidades, impulsando un modelo alternativo de desarrollo sostenible,
basado en la agroecología y la economía solidaria, en el empoderamiento de las comunidades y
en la defensa de sus derechos.
LA IGLESIA CATÓLICA DE BRASIL DENUNCIA EL MUNDIAL POR LAS INJUSTICIAS Las obras realizadas para el Mundial de fútbol previstas inicialmente en 800 millones de euros, ya
han superado los 2.700 millones, lo que supera la suma de la inversión realizada por Alemania y
Sudáfrica en las últimas ediciones. Sobre este tema, la Iglesia Católica en Brasil, el país con más
católicos del mundo, ha editado y distribuido un folleto en forma de “tarjeta roja” por todas las iglesias
y parroquias a través de los cuales, la Conferencia de Obispos de Brasil insta al Gobierno a respetar el
derecho de la gente a manifestarse, critica a los organizadores del Mundial por desalojar a personas
pobres de las cercanías de los estadios, ignorar las leyes ambientales y entregar el deporte a "las grandes
corporaciones" y pide también a las autoridades brasileñas que combatan la explotación sexual durante el
evento. "La Iglesia quiere contribuir al debate público y expresar su preocupación con (...) la inversión
de prioridades para el dinero público, que debería servir prioritariamente para la salud, la educación, el
saneamiento básico, el transporte y la seguridad", se afirma. [5]
[1] http://www.pnud.org.br/atlas/ranking/Ranking-IDH-Global-2012.aspx En 2013 el índice de
desarrollo humano (IDH) en Brasil fue 0,730 puntos (en España el 0,885) http://hdr.undp.org/es
[2] http://interwp.cepal.org/cepalstat/WEB_cepalstat/Perfil_nacional_social.asp?Pais=BRA&idioma=e
[3] http://www.imf.org/external/spanish/pubs/ft/reo/2014/whd/wreo0414s.pdf
[4] Datos del IBG (Instituto Brasilero de Geografía e Estadística) en 2011
[5] http://www.cnbb.org.br/images/stories/destaquetopo/copa_mundo_165x189.jpg
Archivos adjuntos:
NP-Manos Unidas denuncia pobreza en Brasil-Mundial de Fútbol 2014
Dios nos prepara bien para nuestra
misión: el Papa, su homilía en Santa
Marta
2014-06-13 Radio Vaticana
(RV).- (audio) Cuando el Señor quiere confiarnos una misión, “nos prepara” para hacerla
“bien”, y nuestra respuesta debe estar basada en la oración y la fidelidad. Es el pensamiento de
síntesis de la homilía del Papa Francisco, en la misa celebrada esta mañana en la Casa de Santa
Marta.
Se puede ser un día valientes opositores de la idolatría en servicio de Dios y al día siguiente estar
deprimidos hasta el punto de querer morir porque alguien, en el curso de nuestra misión, nos ha asustado.
Para equilibrar estos dos extremos de la fuerza y fragilidad humana está y estará siempre Dios, siempre
que se permanezca fieles a Él. Es la historia del profeta Elías, que se describe en la lectura del Libro de
los Reyes, tomada por Papa Francisco en su conjunto como un modelo de experiencia de toda persona de
fe. El célebre fragmento litúrgico del día, muestra a Elías en el Monte Horeb que recibe la invitación a
salir de la cueva en la que se encontraba, para presentarse ante Dios . Cuando el Señor pasa, un fuerte
viento, un terremoto y un incendio se materializan en secuencia, pero en ninguno de ellos Dios se
manifiesta. Luego, es el momento de un ligero soplo de brisa y es en esto - recuerda el Papa - que Elías
reconoce “el Señor que pasa”.
“Pero el Señor no estaba en el viento, en el terremoto o en el fuego, sino que estaba en aquel susurro de
brisa suave, en la paz o, como dice el texto original –precisamente el original, en una bella expresión -
dice: "El Señor estaba en un hilo de silencio sonoro". Parece una contradicción: estaba en aquel hilo de
silencio sonoro. Elías sabe discernir donde está el Señor, y el Señor lo prepara con el don del
discernimiento. Y luego, le da la misión”.
La misión que Dios confía a Elías es aquella de ungir al nuevo rey de Israel y al nuevo profeta llamado a
sustituir al mismo Elías. Papa Francisco hace especial hincapié en la delicadeza y en el sentido de
paternidad con el que esta tarea es confiada a un hombre que, capaz de fortaleza y celo a la vez, ahora
parece sólo un perdedor. “El Señor” – afirmó el Papa –“prepara el alma, prepara el corazón, y lo prepara
en la prueba, lo prepara en la obediencia, lo prepara en la perseverancia”.
“El Señor, cuando nos quiere dar una misión, cuando nos quiere dar un trabajo, nos prepara. Nos
prepara para hacerlo bien, como preparó a Elías. Y lo más importante de esto no es que él haya
encontrado al Señor, no, no, esto está bien. Lo importante es todo el recorrido hasta el final para llegar a
la misión que el Señor le confía. Y esta es la diferencia entre la misión apostólica que el Señor nos da y
una tarea: "Ah, usted tiene que realizar esta tarea, debe hacer esto...", una tarea humana, honesta,
buena... Cuando el Señor da una misión, siempre nos hace entrar en un proceso, un proceso de
purificación, un proceso de discernimiento, un proceso de obediencia, un proceso de oración”.
Y la “fidelidad a este proceso”, prosiguió Papa Francisco, es aquella de dejarnos conducir por el Señor.
En este caso, con la ayuda de Dios, Elías supera el temor desencadenado en él por la reina Jezabel, quien
había amenazado con matarlo.
“Esta reina era una reina malvada y mataba a sus enemigos. Y él tiene miedo. Pero el Señor es más
poderoso. Pero lo hace sentir como a él, también el grande y bueno, necesita la ayuda del Señor y la
preparación para la misión. Veamos esto: él camina, obedece, sufre, discierne, reza... encuentra al
Señor. Que el Señor nos conceda la gracia de dejarnos preparar todos los días del camino de nuestra
vida, para que podamos dar testimonio de la salvación de Jesús”.
(GM y ER – RV)
Entrevista al Papa Francisco en el diario
español "La Vanguardia"
2014-06-13 L’Osservatore Romano
«Descartamos toda una generación por mantener un sistema que no es bueno» dijo el Papa respondiendo
a las preguntas de Henrique Cymerman, en una entrevista publicada el 13 de junio en el diario de
Barcelona «La Vanguardia». La gran revolución, continuó el Papa Bergoglio, es ir a las raíces,
«reconocerlas y ver lo que esas raíces tienen que decir el día de hoy. No hay contradicción entre
revolucionario e ir a las raíces. Más aún, creo que la manera para hacer verdaderos cambios es la
identidad». En lo que se refiere a la alergia al «protocolo», dijo el Pontífice, « no puedo saludar a un
pueblo y decirle que lo quiero dentro de una lata de sardinas», pero en los encuentros oficiales es
necesario seguir las normas, y en esas ocasiones no es el caso de jugar al papa párroco. Sería inmaduro».
La pobreza y la humildad, reafirmó, estén en el centro del Evangelio y lo digo en un sentido teológico, no
sociológico. No se puede comprender el Evangelio sin la pobreza, pero hay que distinguirla del
pauperismo. No se concibe que los cristianos estemos divididos, « es un pecado histórico que tenemos
que reparar». Entre las preocupaciones del sucesor de Pedro está también la leyenda negra que golpea a la
Iglesia y en particular a la figura de Pío XII. A veces, dijo el Papa, «me da un poco de urticaria existencial
cuando veo que todos se la toman contra la Iglesia y con Pío XII» y se olvidan las omisiones de las
grandes potencias.
Una persona que, pudiendo hacerlo, no se compromete en política por el bien común, es egoísta. Mucha
reserva, en cambio, sobre sus preferencias en el Mundial de fútbol en curso: «los brasileros –comentó el
Papa evitando responder de forma explícita – me pidieron neutralidad y cumplo con mi palabra porque
siempre Brasil y Argentina son antagónicos».
Link de la entrevista
Entrevista exclusiva
Entrevista al papa Francisco: "La
secesión de una nación hay que tomarla
con pinzas"
"Nuestro sistema económico mundial ya no se
aguanta", dice el Obispo de Roma | "No soy ningún
iluminado; no traje bajo el brazo ningún proyecto
personal", asegura | "Descartamos toda una
generación por mantener un sistema que no es bueno",
opina respecto a los jóvenes parados
Internacional | 12/06/2014 - 22:00h | Última actualización: 13/06/2014 - 13:55h
El papa Francisco, en un momento de la entrevista el pasado lunes en El Vaticano. Yael Kehat
Henrique Cymerman | Vaticano
Enviado especial
“Los cristianos perseguidos son una preocupación que me toca de cerca como pastor. Sé
muchas cosas de persecuciones que no me parece prudente contarlas aquí para no
ofender a nadie. Pero en algún sitio está prohibido tener una Biblia o enseñar catecismo
o llevar una cruz... Lo que sí quiero dejar claro una cosa: estoy convencido de que la
persecución contra los cristianos hoy es más fuerte que en los primeros siglos de la
Iglesia. Hoy hay más cristianos mártires que en aquella época. Y no es por fantasía, es
por números".
El papa Francisco nos recibió el pasado lunes en el Vaticano –un día después de
la oración por la paz con los presidentes de Israel y Palestina– para esta entrevista en
exclusiva con "La Vanguardia". El Papa estaba contento de haber hecho todo lo posible
por el entendimiento entre israelíes y palestinos.
La violencia en nombre de Dios domina Oriente Medio. Es una contradicción. La violencia en nombre de Dios no se corresponde con nuestro
tiempo. Es algo antiguo. Con perspectiva histórica hay que decir que los cristianos, a
veces, la hemos practicado. Cuando pienso en la guerra de los Treinta Años, era
violencia en nombre de Dios. Hoy es inimaginable, ¿verdad? Llegamos, a veces, por la
religión a contradicciones muy serias, muy graves. El fundamentalismo, por ejemplo.
Las tres religiones tenemos nuestros grupos fundamentalistas, pequeños en relación a
todo el resto.
¿Y qué opina del fundamentalismo? Un grupo fundamentalista, aunque no mate a nadie, aunque no le pegue a nadie, es
violento. La estructura mental del fundamentalismo es violencia en nombre de Dios.
Algunos dicen de usted que es un revolucionario. Deberíamos llamar a la gran Mina Mazzini, la cantante italiana, y decirle “prendi questa
mano, zinga" y que me lea el pasado, a ver qué (risas). Para mí, la gran revolución es ir
a las raíces, reconocerlas y ver lo que esas raíces tienen que decir el día de hoy. No hay
contradicción entre revolucionario e ir a las raíces. Más aún, creo que la manera para
hacer verdaderos cambios es la identidad. Nunca se puede dar un paso en la vida si no
es desde atrás, sin saber de dónde vengo, qué apellido tengo, qué apellido cultural o
religioso tengo.
Usted ha roto muchos protocolos de seguridad para acercarse a la gente. Sé que me puede pasar algo, pero está en manos de Dios. Recuerdo que en Brasil me
habían preparado un papamóvil cerrado, con vidrio, pero yo no puedo saludar a un
pueblo y decirle que lo quiero dentro de una lata de sardinas, aunque sea de cristal. Para
mí eso es un muro. Es verdad que algo puede pasarme, pero seamos realistas, a mi edad
no tengo mucho que perder.
¿Por qué es importante que la Iglesia sea pobre y humilde? La pobreza y la humildad están en el centro del Evangelio y lo digo en un sentido
teológico, no sociológico. No se puede entender el Evangelio sin la pobreza, pero hay
que distinguirla del pauperismo. Yo creo que Jesús quiere que los obispos no seamos
príncipes, sino servidores.
¿Qué puede hacer la Iglesia para reducir la creciente desigualdad entre ricos y
pobres? Está probado que con la comida que sobra podríamos alimentar a la gente que tiene
hambre. Cuando usted ve fotografías de chicos desnutridos en diversas partes del
mundo se agarra la cabeza, no se entiende. Creo que estamos en un sistema mundial
económico que no es bueno. En el centro de todo sistema económico debe estar el
hombre, el hombre y la mujer, y todo lo demás debe estar al servicio de este hombre.
Pero nosotros hemos puesto al dinero en el centro, al dios dinero. Hemos caído en un
pecado de idolatría, la idolatría del dinero. La economía se mueve por el afán de tener
más y, paradójicamente, se alimenta una cultura del descarte. Se descarta a los jóvenes
cuando se limita la natalidad. También se descarta a los ancianos porque ya no sirven,
no producen, es clase pasiva… Al descartar a los chicos y a los ancianos, se descarta el
futuro de un pueblo porque los chicos van a tirar con fuerza hacia adelante y porque los
ancianos nos dan la sabiduría, tienen la memoria de ese pueblo y deben pasarla a los
jóvenes. Y ahora también está de moda descartar a los jóvenes con la desocupación. A
mí me preocupa mucho el índice de paro de los jóvenes, que en algunos países supera el
50%. Alguien me dijo que 75 millones de jóvenes europeos menores de 25 años están
en paro. Es una barbaridad. Pero descartamos toda una generación por mantener un
sistema económico que ya no se aguanta, un sistema que para sobrevivir debe hacer la
guerra, como han hecho siempre los grandes imperios. Pero como no se puede hacer la
Tercera Guerra Mundial, entonces se hacen guerras zonales. ¿ Y esto qué significa? Que
se fabrican y se venden armas, y con esto los balances de las economías idolátricas, las
grandes economías mundiales que sacrifican al hombre a los pies del ídolo del dinero,
obviamente se sanean. Este pensamiento único nos quita la riqueza de la diversidad de
pensamiento y por lo tanto la riqueza de un diálogo entre personas. La globalización
bien entendida es una riqueza. Una globalización mal entendida es aquella que anula las
diferencias. Es como una esfera, con todos los puntos equidistantes del centro. Una
globalización que enriquezca es como un poliedro, todos unidos pero cada cual
conservando su particularidad, su riqueza, su identidad, y esto no se da.
¿Le preocupa el conflicto entre Catalunya y España? Toda división me preocupa. Hay independencia por emancipación y hay independencia
por secesión. Las independencias por emancipación, por ejemplo, son las americanas,
que se emanciparon de los estados europeos. Las independencias de pueblos por
secesión es un desmembramiento, a veces es muy obvio. Pensemos en la antigua
Yugoslavia. Obviamente, hay pueblos con culturas tan diversas que ni con cola se
podían pegar. El caso yugoslavo es muy claro, pero yo me pregunto si es tan claro en
otros casos, en otros pueblos que hasta ahora han estado juntos. Hay que estudiar caso
por caso. Escocia, la Padania, Catalunya Habrán casos que serán justos y casos que no
serán justos, pero la secesión de una nación sin un antecedente de unidad forzosa hay
que tomarla con muchas pinzas y analizarla caso por caso.
La oración por la paz del domingo no fue fácil de organizar ni tenía precedentes en
Oriente Medio ni en el mundo. ¿Cómo se sintió usted? Sabe que no fue fácil porque usted estaba en el ajo y se le debe gran parte del logro. Yo
sentía que era algo que se nos escapa a todos. Acá, en el Vaticano, un 99% decía que no
se iba a hacer y después el 1% fue creciendo. Yo sentía que nos veíamos empujados a
una cosa que no se nos había ocurrido y que, poco a poco, fue tomando cuerpo. No era
para nada un acto político –eso lo sentí de entrada– sino que era un acto religioso: abrir
una ventana al mundo.
¿Por qué eligió meterse en el ojo del huracán que es Oriente Medio? El verdadero ojo del huracán, por el entusiasmo que había, fue la Jornada Mundial de la
Juventud de Río de Janeiro el año pasado. A Tierra Santa decidí ir porque el presidente
Peres me invitó. Yo sabía que su mandato terminaba esta primavera, así que me vi
obligado, de alguna manera, a ir antes. Su invitación precipitó el viaje. Yo no tenía
pensando hacerlo.
¿Por qué es importante para todo cristiano visitar Jerusalén y Tierra Santa? Por la revelación. Para nosotros, todo empezó ahí. Es como “el cielo en la tierra”, un
adelanto de lo que nos espera en el más allá, en la Jerusalén celestial.
Usted y su amigo el rabino Skorka se abrazaron frente al muro de las
Lamentaciones. ¿Qué importancia ha tenido este gesto para la reconciliación entre
cristianos y judíos? Bueno, en el Muro también estaba mi buen amigo el profesor Omar Abu, presidente del
Instituto del Diálogo Interreligioso de Buenos Aires. Quise invitarlo. Es un hombre muy
religioso, padre de dos hijos. También es amigo del rabino Skorka y los quiero a los dos
un montón, y quise que esta amistad entre los tres se viera como un testimonio.
Me dijo hace un año que “dentro de cada cristiano hay un judío”. Quizá lo más correcto sería decir que “usted no puede vivir su cristianismo, usted no
puede ser un verdadero cristiano, si no reconoce su raíz judía”. No hablo de judío en el
sentido semítico de raza sino en sentido religioso. Creo que el diálogo interreligioso
tiene que ahondar en esto, en la raíz judía del cristianismo y en el florecimiento cristiano
del judaísmo. Entiendo que es un desafío, una papa caliente, pero se puede hacer como
hermanos. Yo rezo todos los días el oficio divino con los salmos de David. Los 150
salmos los pasamos en una semana. Mi oración es judía, y luego tengo la eucaristía, que
es cristiana.
¿Cómo ve el antisemitismo? No sabría explicar por qué se da, pero creo que está muy unido, en general, y sin que
sea una regla fija, a las derechas. El antisemitismo suele anidar mejor en las corrientes
políticas de derecha que de izquierda, ¿no? Y aún continúa. Incluso tenemos quien
niega el holocausto, una locura.
Uno de sus proyectos es abrir los archivos del Vaticano sobre el holocausto. Traerán mucha luz.
¿Le preocupa alguna cosa que pueda descubrirse? En este tema lo que me preocupa es la figura de Pío XII, el papa que lideró la Iglesia
durante la Segunda Guerra Mundial. Al pobre Pío XII le han tirado encima de todo.
Pero hay que recordar que antes se lo veía como el gran defensor de los judíos.
Escondió a muchos en los conventos de Roma y de otras ciudades italianas, y también
en la residencia estival de Castel Gandolfo. Allí, en la habitación del Papa, en su propia
cama, nacieron 42 nenes, hijos de los judíos y otros perseguidos allí refugiados. No
quiero decir que Pío XII no haya cometido errores –yo mismo cometo muchos–, pero su
papel hay que leerlo según el contexto de la época. ¿Era mejor, por ejemplo, que no
hablara para que no mataran más judíos, o que lo hiciera? También quiero decir que a
veces me da un poco de urticaria existencial cuando veo que todos se la toman contra la
Iglesia y Pío XII, y se olvidan de las grandes potencias. ¿Sabe usted que conocían
perfectamente la red ferroviaria de los nazis para llevar a los judíos a los campos de
concentración? Tenían las fotos. Pero no bombardearon esas vías de tren. ¿Por qué?
Sería bueno que habláramos de todo un poquito.
¿Usted se siente aún como un párroco o asume su papel de cabeza de la Iglesia? La dimensión de párroco es la que más muestra mi vocación. Servir a la gente me sale
de dentro. Apago la luz para no gastar mucha plata, por ejemplo. Son cosas que tiene un
párroco. Pero también me siento Papa. Me ayuda a hacer las cosas con seriedad. Mis
colaboradores son muy serios y profesionales. Tengo ayuda para cumplir con mi deber.
No hay que jugar al papa párroco. Sería inmaduro. Cuando viene un jefe de Estado,
tengo que recibirlo con la dignidad y el protocolo que se merece. Es verdad que con el
protocolo tengo mis problemas, pero hay que respetarlo.
Usted está cambiando muchas cosas. ¿Hacia qué futuro llevan estos cambios? No soy ningún iluminado. No tengo ningún proyecto personal que me traje debajo del
brazo, simplemente porque nunca pensé que me iban a dejar acá, en El Vaticano. Lo
sabe todo el mundo. Me vine con una valija chiquita para volver enseguida a Buenos
Aires. Lo que estoy haciendo es cumplir lo que los cardenales reflexionamos en las
Congregaciones Generales, es decir, en las reuniones que, durante el cónclave,
manteníamos todos los días para discutir los problemas de la Iglesia. De ahí salen
reflexiones y recomendaciones. Una muy concreta fue que el próximo Papa debía contar
con un consejo exterior, es decir, con un equipo de asesores que no viviera en el
Vaticano.
Y usted creó el llamado consejo de los Ocho. Son ocho cardenales de todos los continentes y un coordinador. Se reúnen cada dos o
tres meses acá. Ahora, el primero de julio tenemos cuatro días de reunión, y vamos
haciendo los cambios que los mismos cardenales nos piden. No es obligatorio que lo
hagamos pero sería imprudente no escuchar a los que saben.
También ha hecho un gran esfuerzo para acercarse a la Iglesia ortodoxa. La ida a Jerusalén de mi hermano Bartolomé I era para conmemorar el encuentro de 50
años atrás entre Pablo VI y Atenágoras I. Fue un encuentro después de más de mil años
de separación. Desde el Concilio Vaticano II, la Iglesia católica hace los esfuerzos de
acercarse y la Iglesia ortodoxa lo mismo. Con algunas iglesias ortodoxas hay más
cercanía que otras. Quise que Bartolomé I tuviera conmigo en Jerusalén y allí surgió el
plan de que viniera también a la oración del Vaticano. Para él fue un paso arriesgado
porque se lo pueden echar en cara, pero había que estrechar este gesto de humildad, y
para nosotros es necesario porque no se concibe que los cristianos estemos divididos, es
un pecado histórico que tenemos que reparar.
Ante el avance del ateísmo, ¿qué opina de la gente que cree que la ciencia y la
religión son excluyentes? Hubo un avance del ateísmo en la época más existencial, quizás sartriana. Pero después
vino un avance hacia búsquedas espirituales, de encuentro con Dios, en mil maneras, no
necesariamente las religiosas tradicionales. El enfrentamiento entre ciencia y fe tuvo su
auge en la Ilustración, pero que hoy no está tan de moda, gracias a Dios, porque nos
hemos dado cuenta todos de la cercanía que hay entre una cosa y la otra. El papa
Benedicto XVI tiene un buen magisterio sobre la relación entre ciencia y fe. En líneas
generales, lo más actual es que los científicos sean muy respetuosos con la fe y el
científico agnóstico o ateo diga “no me atrevo a entrar en ese campo”.
Usted ha conocido a muchos jefes de Estado. Han venido muchos y es interesante la variedad. Cada cual tiene su personalidad. Me ha
llamado la atención un hecho transversal entre los políticos jóvenes, ya sean de centro,
izquierda o derecha. Quizás hablen de los mismos problemas pero con una nueva
música, y eso me gusta, me da esperanza porque la política es una de las formas más
elevadas del amor, de la caridad. ¿Por qué? Porque lleva al bien común, y una persona
que, pudiendo hacerlo, no se involucra en política por el bien común, es egoísmo; o que
use la política para el bien propio, es corrupción. Hace unos quince años los obispos
franceses escribieron una carta pastoral que es una reflexión con el título "Réhabiliter la
politique". Es un texto precioso hace darte cuenta de todas estas cosas.
¿Qué opina de la renuncia de Benedicto XVI? El papa Benedicto ha hecho un gesto muy grande. Ha abierto una puerta, ha creado una
institución, la de los eventuales papas eméritos. Hace 70 años, no había obispos
eméritos. ¿Hoy cuántos hay? Bueno, como vivimos más tiempo, llegamos a una edad
donde no podemos seguir adelante con las cosas. Yo haré lo mismo que él, pedirle al
Señor que me ilumine cuando llegue el momento y que me diga lo que tengo que hacer,
y me lo va a decir seguro.
Tiene una habitación reservada en una casa de retiro en Buenos Aires. Sí, en una casa de retiro de sacerdotes ancianos. Yo dejaba el arzobispado a finales del
año pasado y ya había presentado la renuncia al papa Benedicto cuando cumplí 75 años.
Elegí una pieza y dije “quiero venir a vivir acá”. Trabajaré como cura, ayudando a las
parroquias. Ése iba a ser mi futuro antes de ser Papa.
No le voy a preguntar a quién apoya en el Mundial... Los brasileros me pidieron neutralidad (ríe) y cumplo con mi palabra porque siempre
Brasil y Argentina son antagónicos.
¿Cómo le gustaría que le recordara la historia? No lo he pensado, pero me gusta cuando uno recuerda a alguien y dice: “Era un buen
tipo, hizo lo que pudo, no fue tan malo”. Con eso me conformo.
¿Cómo cree la vida consagrada?, de Santiago Mª
González Silva
¿Cómo cree la vida consagrada? La mirada de la fe Santiago Mª González Silva (ed.)
Publicaciones Claretianas
15 euros
La fe desempeña un papel de importancia primaria en el vivir aquello que somos y hemos elegido ser
como consagrados. Reflexionar sobre ella es para nosotros, a su vez, una profesión de fe. Una profesión
de fe abierta a una siempre necesaria revitalización, pues somos conscientes de no haber alcanzado
todavía la síntesis definitiva.
Este volumen quiere ser una aportación modesta aunque sustancial en el Año de la Fe. El resultado es este
valioso estudio multidisciplinar que, de la mano de expertos y teólogos de prestigio, será útil para
ayudarnos a profundizar en el argumento.
En el presente volumen se recogen las aportaciones del último Congreso anual de Vida Consagrada
organizado por el Instituto Teológico de Vida Consagrada (Claretianum) de Roma, y en el que han
participado: Mons. Braz de Aviz, Giovanni Dalpiaz, Salvatore M. Sessa, Ricardo Volo, Arturo Pinacho,
Giovanni Ancona, Giuseppe Crea, Franco Imoda, Xavier Larrañaga.
Santiago Mª González Silva, Misionero Claretiano. Doctor en Teología. Director del Instituto Teológico
de Vida Consagrada (Claretianum) en Roma. Profesor en el Instituto y en varias instituciones
académicas romanas. Editor de las actas de los congresos de Vida Consagrada organizados por el
Claretianum.
EL ESPLENDOR DE LA ESPERANZA
Vida consagrada y escatología
Fernández, Bonifacio, Fernando Prado Ayuso (ed.)
Vivimos en una cultura que acentúa la inmediatez y el corto plazo. La vida se desarrolla en la inmanencia
y sospecha de las grandes metas o promesas de trascendencia, cayendo no pocas veces en una especie de
"pesimismo" social que afecta también a nuestra forma de vivir como personas consagradas.
En este libro se recogen las ponencas de la 43ª Semana Nacional para Institutos de vida consagrada,
organizada por el ITVR. Expertos en vida religiosa y analistas sociales nos invitan a avivar esta genuina
inspiración de la vida consagrada: la esperanza de lo último en medio de lo provisional.
Fernández, Bonifacio Misionero Claretiano, nacido en Remolina (León) en 1943. Doctor en Teología, es especialista en
cristología. Director del Instituto Teológico de Vida Religiosa de Madrid (ITVR). Ha enseñado también
en diversos centros en Europa, Asia y América. Miembro del consejo de redacción de Vida Religiosa.
Constantemente preocupado por iluminar en lo posible el misterio del Verbo encarnado, su doctrina es
profunda y rigurosa. La seriedad y el rigor de sus estudios no le lleva a desentenderse de la vida real,
interès que se manifiesta en una acción concreta en el apostolado matrimonial.
Fernando Prado Ayuso (ed.) Bilbao (1969). Misionero Claretiano Sacerdote. Licenciado en Ciencias de la Información-Periodismo
(Univ. País Vasco-EHU) y Máster en Edición (Univ. de Salamanca). Licenciado en Teología (Univ.
Pontificia Salamanca-ITVR) y en Estudios Eclesiásticos -Baccalaureatus in Theologia- (Univ. de
Deusto).
Se ha dedicado al ministerio parroquial, a la enseñanza escolar y a la pastoral juvenil. En la actualidad es
director de la editorial católica "Publicaciones Claretianas" y profesor de Medios de Comunicación Social
y Teología de la Misión en la Escuela Regina Apostolorum (ITVR-ERA) de Madrid. Igualmente es el
editor del conocido blog especializado en vida religiosa "masdecerca.com" (el blog de la vida consagrada
en español).
El sufismo: la vía interior
Carlos Javier González Serrano
Habitualmente asociado exclusiva y erróneamente al Islam, la corriente sufí
representa a un grupo identificado por ciertas dotes naturales, costumbres y
actitudes destinadas al conocimiento del sustrato último de la realidad.
A lo largo de la historia del pensamiento, no solo los filósofos “oficiales” han intentado alcanzar la
sabiduría. También han existido diversos y numerosos grupos, en ocasiones emparentados con la religión,
que asimismo se han propuesto adquirir, a través de distintos métodos, el conocimiento de los
mecanismos que rigen el funcionamiento del mundo.
Fue el propio profeta Mahoma quien invitó desde muy pronto a escuchar al pueblo sufí para no ser
“señalado como un necio ante Dios”. Sin embargo, hay que dejar claro que los sufís no profesan culto
alguno ni, más allá, defienden una suerte de dogma establecido. Tampoco tienen ciudades sagradas ni
entre sus filas se cuentan instituciones monásticas. El propio nombre que les designa es aceptado por ellos
como una manera socialmente consensuada para poder ser mencionados, pues entre sus miembros se
llaman “amigos” o “gente como nosotros”.
Entonces, ¿qué permite decir que los sufís constituyen un grupo homogéneo de prácticas y pensamiento?
Como apunta Robert Graves, “lo que hace difícil clasificarlos o encuadrarlos es que su mutuo
reconocimiento no se puede explicar en base a términos morales o psicológicos establecidos; quien está
dotado de comprensión, ese es un sufí”.
A diferencia de la filosofía propiamente dicha, el sufismo no ha desarrollado extensos y complicados
sistemas en los que queden expuestas sus ideas centrales. De un modo casi socrático, lo que caracteriza al
sufí es el contacto directo con el mundo y, sobre todo, el aprendizaje que el iniciado adquiere a través de
la figura de un maestro ya consagrado.
Este maestro posee la función de explicar a quien se acerca al sufismo que el ser humano suele buscar en
el exterior cosas ilusorias (que confunde con las importantes y esenciales), mientras se olvida de dirigir su
búsqueda hacia su interior para alcanzar un auténtico desarrollo personal. Solo quien así procede llegará a
ser sufí, “Guía y Viajero que recorre el Camino de la infinita belleza, el amor, el triunfo, el poder, la
plenitud, el guardián de la más antigua Sabiduría; el que despeja el camino de los grandes secretos”.
Como explica Idries Shah en su libro Los sufís (Kairós), erudito y especialista en nuestros protagonistas,
“el sufismo no se dirige a tal o cual sector de la comunidad humana, porque tales sectores no existen, sino
a ciertas facultades dentro de los individuos. Si esta facultad no está activa, no hay sufismo”.
Los sufís dan a entender que todos pretendemos, por diferentes vías, colmar un anhelo interior que, a
pesar de sus diversos nombres, siempre se refiere a lo mismo: alcanzar la unidad consigo mismo y con el
mundo, conseguir una suerte de armonía que no tiene que ver necesariamente con la religión ni con la
erudición. Pues, como avisa el maestro El-Tughrai (siglo XII), “Oh, tú que tanta información posees y
eres capaz de penetrar tantos secretos, escucha y calla porque el silencio pone a salvo de posibles
errores”.
El sufí lleva a cabo un ejercicio alternativo de acercamiento y distanciamiento con la vida con el fin de
alcanzar la libertad: por eso se le ha catalogado en ocasiones de corriente mística, pues consideran que la
armonización con el mundo circundante es posible.
Pero a diferencia de otros grupos religiosos, la vida sufí -esclarece Shah- “puede vivirse en cualquier
tiempo y lugar. No requiere retirarse del mundo, formar parte de un movimiento organizado ni practicar
un dogma. Ser sufí es compatible con la existencia humana en general. Por ello no admite ser definido
como algo exclusivamente oriental”. Como invita el maestro Abu Hanifa, “Practicad vuestros
conocimientos porque conocimientos sin práctica son como un cuerpo sin vida”.
Aunque uno de los periodos históricos de su máximo esplendor coincida con el auge de la religión
islámica en Oriente Medio, el sufí defiende la convicción de que su magisterio se encamina a conocer las
enseñanzas interiores, y por tanto esenciales, que se hallan en el seno de cualquier religión. Estas son
meras envolturas de un contenido genuino que puede conducirnos a la liberación y al conocimiento del
núcleo de la realidad.
Una breve estrofa del maestro Rumi puede ayudarnos a entender el mensaje central del sufismo: “Un
hombre que nunca ha visto el agua/ es arrojado a ella con los ojos vendados y siente su tacto./ Al quitarse
la venda, sabe lo que es el agua./ Hasta entonces solo la conocía por sus efectos”. Rumi asevera que las
cosas, y la realidad tomada como un todo, posee un significado oculto por descubrir distinto al que la
sociedad le da a través de distintos acuerdos y convenciones.
El pensamiento sufí, para tomar cuerpo, se da a través de pequeñas historias, poemas y composiciones
literarias de diverso calado que pretende hacer ver al lector el auténtico sentido de la realidad, alejado del
punto de vista materialista: nos invita, pues, a experimentar el mundo de primera mano. O como escribe
Rumi, “Tomad el trigo; no la medida que lo contiene”.
Y es que acaso ni siquiere la filosofía puede medirse con el desvelamiento que nos propone el sufismo.
Como explica Idries Shah, “el llamado enfoque científico del fenómeno humano y las relaciones del
hombre con el resto de seres vivos adolecen de las mismas limitaciones que la filosofía ordinaria. Como
la razón discursiva, la ciencia opera únicamente dentro del conveniente círculo de lo que encaja con sus
prejuicios”.
Una de las leyendas del maestro Nasrudin sugiere que “la humanidad está dormida. El sueño del sabio,
sin embargo, es fértil, y la vigilia del hombre medio es casi inútil para todo el mundo”. Hay quien prefiere
aferrarse al significado más obvio y establecido de las cosas, mientras que el sufí apuesta por saltar por
encima de la superficialidad y hacerse cargo del meollo de la realidad.
Debemos reconocer esta limitación humana que nos autoimponemos, y llegar al discernimiento místico
que va más allá de los fines materiales y mundanos. El sufí nos sugiere ser parte consciente de la realidad
viva de la existencia, que todo lo inunda, y ser partícipes del mundo como partes integrantes de él de
manera consciente y decidida, derribando los inservibles prejuicios.
En definitiva, “en el sufismo, es la totalidad de la conciencia la que en definitiva debe ser transformada -
apunta Shah-, comenzando por el reconocimiento de que el hombre no regenerado es poco más que una
materia en bruto” que debe pulirse. Porque, “Aunque hagas cien nudos, la cuerda sigue siendo una”
(Rumi).
LA SOMBRA DE SIRIO
Como poeta de vasta cultura que es, W.S. Merwin evoca, incluye o aúna distintas tradiciones literarias, fruto de sus lecturas y traducciones. Fruto asimismo de su trayectoria vital y sus convicciones. Igualmente, como gran poeta, las trasciende. Fascinado por Dante y Villon, lector atento de Milton, en la senda de Emerson y Dickinson, reconocido deudor de Pound en sus inicios, de su «manera de oír», y, en nuestro tiempo, próximo a William Carlos Williams y Wallace Stevens o a otros grandes poetas norteamericanos de la segunda mitad del siglo XX como Jori Graham o Mark Strand. Impregnado del mundo del zen. Transmuta tan variadas influencias en una suerte de lucidez alerta del desastre en el que ya vivimos, sin apocalipsis, sin trascendencia, sin caer en la petulancia de atribuir a la acción humana tal capacidad de destrucción que excluya, después del fin al que estamos abocados, otro comienzo que no sabemos como será. Con voz propia, no impostada, inconfundible, tras un largo esfuerzo de depuración, «I who always believed too much in words», The Lice, 73, sostenido y cambiante a lo largo de su dilatada trayectoria de más de medio siglo. La sombra de Sirio es un poemario para leer en voz alta. Muy despacio, con silencios entre un verso y otro.Imperceptiblemente nos abandona cualquier resabio declamatorio. Entramos en un uso singular de la lengua, del lenguaje poético. Poco a poco, se imponen pausas más breves dentro de cada verso y en la cabeza se dilata cada palabra, de un modo distinto al de las sílabas. La cadena fónica resultante, escandida por tales cesuras, va abriendo paso a significados que se proyectan más allá de los vocablos cotidianos, del orden sintáctico convencional, para cuajar en una profunda meditación a la que la voz se acomoda en un susurro capaz de albergar todas las emociones. A falta de vocalismo o rima, es el aliento lo que sostiene el poema. Porque Merwin dirá: Remember how the naked soul
comes to language and at once knows loss and distance and believing then for a time it will not run with its old freedom like a light innocent of measure but will hearken to know one story becomes another and will try to tell where they have emerged from and where they are heading as though they were its own legend running before the words and beyond them naked and never looking back through the noise of questions Que traducido por Mario Domínguez Parra suena: Recuerda cómo el alma desnuda llega al lenguaje y de inmediato conoce la pérdida y la distancia y la creencia luego por un tiempo no correrá con su antigua libertad como una luz inocente de toda medición sino que prestará atención a cómo un relato deviene otro e intentará narrar de dónde han emergido y hacia dónde se dirigen como si fueran su propia leyenda corriendo antes de las palabras y más allá de ellas desnudos y sin volver la vista atrás
a través del ruido de las preguntas Quedan violentadas la lógica, la sintaxis, la ortografía, en aras del ritmo que soporta el sentido.
En los versos citados es patente la desconfianza de Merwin hacia el lenguaje, convertido en forma de dominio; su evolución hacia la parquedad, la atenta escucha de lo no nombrado, lo único que está a salvo de los seres humanos. Difícil tarea, por tanto, la que afrontaba Mario Domínguez Parra al traducir La sombra de Sirio. Culminada con éxito. Entre otros aciertos no menores, como la cuidada elección del léxico, el traductor ha captado lo esencial del poemario y ha optado por una estrategia de traducción guiada por dar prioridad al ritmo, aun apurando la sintaxis. Un ejemplo: el poema Empty Lot/Solar vacío, en la página 39. Otro más: Time unseen time our continuing fiction/ Tiempo no visto tiempo en curso nuestra ficción (Secrets/Secretos, pág. 49). Estrategia acertada, objetivo conseguido. Los lectores pueden disfrutar de una cuidada edición bilingüe y pasar de una lengua a otra con la confianza de que original y traducción les depararán pasajes como este: «apparently we believe /in the words/and through them/but we long beyond them/ for what is unseen … en apariencia creemos/en las palabras/y a través de ellas/ pero más allá de ellas anhelamos/lo que no se ve…»
Que ustedes lo disfruten. MARIO GRANDE
La revolución de la normalidad Por Manuel Arias Maldonado
Javier Gomá Razón: portería Barcelona, Galaxia Gutenberg, 2014 160 pp. 17,50 €
Tuve un amigo que era todo un profesional de la extravagancia, y a mí, que encontraba algo forzadas muchas de sus performances cotidianas, me gustaba decirle que su forma de vida tenía origen en una lectura equivocada de John Stuart Mill. ¡Pedanterías de juventud! Mill, adalid de la diversidad social como fundamento de la libertad individual, ponderaba muy anglosajonamente las virtudes de la excentricidad. Por eso, me ha alegrado encontrar en este libro de Javier Gomá un razonamiento similar, aunque de más largo alcance: la idea de que la individualidad posmoderna toma como base la extravagancia romántica. Y que tal sería, de hecho, el principal problema de nuestro tiempo. De manera que lo que yo reprochaba a mi amigo debía reprochárselo a nuestra época.
Desde que irrumpiese en el panorama filosófico español hace ahora once años, Javier Gomá ha conocido un éxito que cabría calificar de inusual, al aunar el aplauso de la crítica especializada con el interés del público generalista. Se trata de una rara combinación que, sin embargo, se compadece bien con la naturaleza de su proyecto filosófico: un intento por acercar la filosofía a la vida. Resulta de ahí una filosofía que remite a Simmel y Ortega, rehuyendo tanto la propensión contemporánea a la hermenéutica como la tendencia al tremendismo apocalíptico de raigambre –cómo no– francfortiana. Es así justo que, si Javier Gomá quiere hacer una filosofía que nos ayude a comprender la vida en lugar de a comprender el resto de la filosofía, sin dejar de iluminar esta última por el camino, el público responda honrándole con su interés. A ese interés ha contribuido, además de la difusión alcanzada con sus cuatro obras mayores, su incursión en la prensa generalista, donde la prosa clara y precisa de Gomá encuentra un espacio natural de desenvolvimiento. Precisamente, este breve volumen compila los últimos veintidós microensayos que aparecieran en Babelia, suplemento cultural de El País, antes de que Gomá diera por terminada su colaboración, y añade cuatro ensayos algo más largos aparecidos en La Vanguardia. En conjunto, los textos aquí reunidos ofrecen un preciso y absorbente resumen del conjunto de la obra del filósofo bilbaíno, actuando unos con otros a la manera de un sistema de vasos comunicantes que se extiende, de hecho, a sus monografías. Es, por ello, una introducción más que recomendable a su pensamiento. Pues bien, ¿qué piensa Javier Gomá? ¿De qué nos habla en este volumen? ¿Qué fortalezas y debilidades tienen sus ideas?
En primer lugar, Gomá hace una convencida vindicación de la filosofía como instrumento para un mejor vivir. Digo mejor porque nada nos garantiza que la filosofía sea la puerta hacia un buen vivir, pero, señala nuestro autor, puede proporcionar razones que nos ayuden a comprender las antinomias existenciales que a todos aquejan: «Y quien vive asistido de razones vive mejor» (p. 10). Gomá asume así el postulado socrático según el cual una vida que no se examina a sí misma no merece vivirse. Puede ser, pero, ¿de verdad vive mejor quien vive asistido de razones? ¿Son más felices los temperamentos filosóficos que aquellos que se abandonan a la inercia de una forma de vida codificada o subcontratan las explicaciones vitales a instancias como el destino o la providencia? Algo de esto se maliciaba el mismo John Stuart Mill cuando contraponía el necio satisfecho al Sócrates insatisfecho. De donde se deduce que la filosofía quizá no nos dé la felicidad, pero puede ayudarnos a dar vueltas en torno al hecho de que no lo seamos. Esa misma filosofía, para Gomá, posee una misión de la que ha abdicado últimamente. No es otra que proponer un ideal, auxiliada por un estilo seductor: una oferta de sentido intemporal y universal. Bajo el actual imperio de la hermenéutica, que se dedica a aclarar qué dicen otros libros y corre el riesgo de provocarnos las «náuseas del conocimiento» a las que aludiera Thomas Mann, la filosofía contemporánea habría abandonado al ciudadano democrático, necesitado como está, sostiene Gomá, de la oferta de sentido correspondiente a su época. Más aún, esa búsqueda sería ahora más urgente que nunca, porque la modernidad ha traído consigo una desazón existencial antes inédita, que incluye la propia experiencia de la muerte como tragedia personal. La liquidación del cosmos como imagen del mundo, que autores como Hans Blumenberg han documentado exhaustivamente, habría desembocado en una razón cínica –por emplear la imagen de Peter Sloterdjik– contra la que alerta nuestro autor.
Ante el fin de las certezas, es necesario encontrar otras nuevas. Más concretamente, la filosofía contemporánea tendría encomendada la tarea de corregir los excesos del romanticismo, cuya consecuencia más notoria habría sido la hinchazón enfática del yo. La idea de que todo sujeto es excepcional se habría hecho paradójicamente ordinaria y todos nos creeríamos –a la manera del artista– únicos. Y, así, tomaríamos ese modelo como un camino hacia la emancipación, cuando, matiza sutilmente Gomá, sólo lo es de liberación. Ese ideal no puede emanciparnos, porque las ansias de totalidad chocan con la realidad: ni todos podemos ser únicos para los demás, ni la sociedad puede organizarse de tal forma que nos mantengamos en un estadio adolescente de perpetua indefinición vital. Ser uno mismo, ser un rebelde, ser diferente: propaganda mercantil que es también la publicidad de un romanticismo que no puede garantizar la satisfacción de sus clientes. En Gomá, la crítica de los excesos románticos conduce de manera natural a la rehabilitación de la normalidad. En fin de cuentas, si la excepcionalidad se ha convertido en norma, someterla a crítica parece razonable. Y esa crítica señala la necesidad de aceptar las limitaciones como ingredientes del orden personal y social. Late aquí una filosofía no tanto estoica como burguesa, es decir, democrática. Dicho de otra manera: «La divisa para una época democrática rezaría así: de la vivencia (subjetiva) a la con-vivencia (intersubjetiva)» (p. 141). La reclamación de Gomá se parece a la que hiciera David Foster Wallace en su crítica a la ironía posmoderna, que habría servido para desmantelar las hipocresías de la sociedad posbélica pero que, cumplida su función, es ahora un obstáculo para vivir sin desasosiego. La vida irónica se interroga constantemente a sí misma, sospechando que su sometimiento a las convenciones la devalúa irremediablemente. ¿Hay algo menos cool que una familia de vacaciones en Torremolinos?
Ya en su memorable Aquiles en el gineceo, Gomá proporcionó categorías originales para aprehender de otra manera esa constelación sociológica y moral. Para Gomá, la creencia en la propia excepcionalidad corresponde al estadio estético de la vida, que debe dar paso a un estadio ético en que el sujeto asume su propia normalidad y pasa a aceptar las reglas de su comunidad. Eso significa que el ciudadano funda una familia y se especializa en un oficio, experiencias ambas que la crítica romántica tiene por alienantes y nuestro autor por satisfactorias. Podría así decirse que Gomá prefiere el aburrimiento al desorden. Por esta misma razón, se emprende aquí una defensa de las costumbres, que no dejan de ser convenciones que «presionan suavemente al yo con su facilidad, su seguridad, su sociabilidad, su automatismo» (p. 27). Acertadamente, Gomá subraya que las costumbres son una condición del progreso, al facilitar la vida práctica mediante toda clase de automatismos, al tiempo que cumplen una función político-constitucional hoy a menudo ignorada: obedecemos antes por costumbre que por conciencia contractual o miedo al castigo. Ni que decir tiene que el problema consiste en discriminar entre buenas y malas costumbres, a fin de promover las primeras y desechar las segundas. Para Gomá, son buenas costumbres «las que contribuyen a la socialización masiva, positiva y civilizadora de los miembros de la comunidad» (p. 27). Es evidente que la filosofía académica contemporánea que disgusta a Gomá tendría mucho que objetar a una definición así, que invoca incluso el discutido concepto de civilización. E incluso dentro del liberalismo contemporáneo, un pensador como Richard Rorty se situaría en el extremo opuesto, al adoptar una posición antifundacionalista, según la cual la
sociedad liberal-democrática asumirá como verdad el resultado del libre encuentro entre distintas ofertas de sentido: sea cual sea esa verdad. Es cierto que Gomá defiende en este mismo volumen que sólo la relativización de una verdad permite discutirla; no lo es menos que también cree posible encontrar fundamentos firmes para el orden social. Pero es un hecho que hay sociedades mejores que otras, si atendemos al bienestar de sus miembros y la justicia de sus instituciones; también lo es que vivimos, como Gomá señala, en las sociedades más justas y prósperas que jamás hayan existido. De alguna forma, la dificultad de probar filosóficamente esa jerarquización se ve compensada por la disponibilidad de indicadores socioeconómicos que permiten aportar buenas razones para esa preferencia: el relativismo cultural apenas puede defenderse ante la demanda universal de prosperidad material. Pareciera así que Gomá confía al buen juicio la identificación de esas buenas costumbres, un poco a la manera de Potter Stewart, aquel juez del Tribunal Supremo norteamericano que, en un caso sentenciado en 1964, absolvió a un acusado de obscenidad diciendo que no iba a intentar definir la pornografía, pero que podía reconocerla cuando la veía. Es así como llegamos al que sin duda es el gran tema de Gomá: la ejemplaridad. De hecho, el último de los ensayos del libro traza una suerte de genealogía biográfico-intelectual de esta iluminación filosófica, que ha probado ser tan fértil en su obra como enriquecedora para quienes la leemos. Para Gomá, el ejemplo personal constituye la síntesis de lo que somos, para nosotros y para los demás. Sucede así que el ejemplo ajeno nos interpela, obligándonos a pensar en el ejemplo que nosotros mismos damos; este último no es sino una decantación de nuestro ser-en-el-mundo: ni lo que decimos que hacemos ni lo que creemos hacer cuenta tanto como lo que efectivamente hemos hecho. ¡Y los demás nos han visto hacer! Tal como afirma Gomá, la inevitable ejemplaridad rompe con la separación liberal entre esfera pública y privada, porque no hay ninguna esfera exenta de la influencia de ejemplos. Podríamos así decir que la fuerza representativa del ejemplo adquiere fuerza constitutiva si pasamos del nivel individual al social. Por eso, el ejemplo posee fuerza política, lo que lleva a Gomá a formular un «imperativo de ejemplaridad» que reza así: «Que tu ejemplo produzca en los demás una influencia civilizadora» (p. 47). Más adelante, añade que la filosofía política debería recuperar la noción del carisma, dadas sus virtudes educativas, a partir del reconocimiento de que los representantes políticos tienen una responsabilidad –ejemplar– superior. No en vano, su ejemplo es más visible que el de la mayoría de nosotros. La teoría de la ejemplaridad que propone Gomá viene a ser una normativización de la influencia que todos ejercemos sobre los demás. Su imperativo de ejemplaridad es una llamada a vivir con autoconciencia, cuyo hándicap más claro es la dificultad para la puesta en práctica. Más que la transmisión explícita de valores, Gomá apunta hacia la necesidad de prestar atención a la transmisión implícita, que a veces es inconsciente (personas que son ejemplo sin saberlo) y a veces no ya consciente (quien sabe que lo es), sino intencionada (personas que persiguen construir un ejemplo para lograr esa influencia). La necesidad de tomar conciencia de sí –que sólo raramente, por cierto, conduce a la felicidad– se trasluce también en el llamamiento que hace Gomá a ser no sólo libres, sino también elegantes. Sobre este tema, resulta especialmente interesante «Mayoría selecta», pieza que gira en torno a la democratización del buen gusto que supone la
irrupción de empresas como Apple, Zara o Ikea, cuyos productos, a la vez hermosos y útiles, son atisbos de una posible «selecta mayoría». Porque Gomá no cree en la masa, aunque podría hacerlo. A su juicio, la sociedad está compuesta de ciudadanos que son ejemplo: unos toman decisiones ejemplares, otros decisiones inerciales; unos viven con elegancia, otros vulgarmente. Y la democracia debería ser, andando el tiempo, escuela de elegancia moral y estética. Hay espacio en este librito para otras vertientes o derivaciones del pensamiento de su autor. Así, Gomá discurre con tino sobre la función de la universidad; sugiere que la elección de pareja no se base en el enamoramiento apasionado, sino en una amistad que garantice el entendimiento futuro; elogia la cualidad erótica de los uniformes, al enmarcar la belleza femenina en ropajes no destinados a resaltarla; disecciona la vocación literaria y hace una apología de la vanidad autoral. Y aún tiene tiempo para sazonar su filosofía de orden con un poco de desorden, subrayando la necesidad de que retengamos una cierta capacidad de entusiasmo en nuestro tránsito vital: el mismo que lleva al poeta a los versos y al filósofo a los conceptos. Finalmente, Gomá describe el estado de los estudios sobre el Jesús histórico, cuya figura de excepcional ejemplaridad constituye el tema de su último libro. Ahora bien, subyace a todo el planteamiento de Gomá una paradoja. Y es que la normalidad no da filósofos. Por el contrario, el pensador es un observador de la vida moral y social de su comunidad que, como el pistolero del western, no puede participar plenamente del orden que contribuye a crear. Incluso el pensador cuya vida posee todos los aparentes atributos de la normalidad –eso que hasta hace poco llamábamos vida burguesa– padece en su fuero interno el conflicto irresoluble de un exceso de conciencia que le impide abandonarse al cómodo flujo de las inercias sociales. Querría, quizás, estar dentro; pero nunca lo está del todo. ¿Puede entonces el filósofo juzgar una vida normal que no conoce? Quizá sí pueda. Pero el elogio de la normalidad que lleva a término Gomá no puede ignorar las tensiones implícitas a la misma, que no son pocas. Y ello con independencia de que muchas de esas tensiones provengan de los espejismos románticos que nos rodean: la tentación de ser otra cosa, en otro sitio, con alguien distinto. Por otro lado, el desarrollo de la conciencia romántica del sujeto ha sido también un notable motor de individualización, consecuencia positiva que no puede separarse de aquellas otras, menos funcionales, a las que Gomá pasa revista. Esa ambivalencia puede predicarse también del desorden expresivo que resulta de la autoconciencia hipertrofiada del sujeto posmoderno, que trata de realizarse en una permanente búsqueda de sí. Las energías creativas liberadas por esa ilusión –la de que todos somos únicos, la de que es necesario rebelarse contra el orden establecido– han de ponderarse también a la hora de hacer el balance completo de la aventura romántica. Digamos que puede haber sido una ilusión rentable, salvo que incluyamos en el catálogo de los horrores románticos las ambiciones de refundación del orden social culminadas en el Gulag, que desde esta óptica podría contemplarse como el producto de un exceso de entusiasmo. Sea como fuere, volviendo con esto al párrafo inicial de esta reseña, a menudo se tiene la impresión de que Gomá minusvalora los beneficios que reporta el pluralismo social, la diversidad de estilos de vida y opciones morales que es característica de las sociedades complejas. Aunque quizá sólo esté tratando de combatir ciertas tendencias de nuestra cultura, a fin de limar esa diversidad, refinándola para que cumpla más ejemplarmente su función.
¿Es entonces la brillante filosofía de Javier Gomá, como he sugerido en passant más arriba, una filosofía de orden? Sí y no. Por un lado, trata de ordenar una comunidad dada, que es la nuestra, en lugar de imaginar otra alternativa; pero, por otro, trata de renovar nuestra comprensión de sus fundamentos, para despojarla de las adherencias románticas más dañinas. La sociedad, viene a decirnos Gomá, ya ha cambiado. Es conveniente empezar a verla de otra manera, abandonando un anhelo revolucionario que –para el individuo y la sociedad– ya no es procedente. ¡Porque la revolución ya tuvo lugar! Si hay una revolución pendiente, es la de la normalidad. Por eso recomienda tener ciudadanos críticos, pero no demasiado: no sea que ignoren las virtudes de su sociedad. Frente a la filosofía de la sospecha, opone una filosofía del buen juicio: el filo de la navaja racionalista no debe hundirse demasiado hondo, ni ser reemplazada por la flauta de Pan. Mantener el difícil equilibrio resultante constituye el desafío de su pensamiento. Es un desafío que suele ganar, obteniendo de paso la mayor satisfacción posible para un filósofo, que es proporcionar a sus lectores instrumentos que modifican su percepción de la realidad. Nadie que lea a Gomá puede concebir la ejemplaridad del mismo modo, ni dejar de aplicar su distinción entre los estadios estético y ético de la vida a muchas de las trayectorias personales que conoce, incluida la propia: todos hemos sido Aquiles en su gineceo. Sólo por eso, ya merecería la pena leerlo. Pero es que, además, su obra, que he tratado de ponderar en estas líneas, es una permanente fiesta de la inteligencia, servida por una prosa exquisita. Si no lo han hecho ya, apresúrense a conocerla. Manuel Arias Maldonado es profesor titular de Ciencia Política de la Universidad de Málaga. Ha sido Fulbright Scholar en la Universidad de Berkeley y completado estudios en Keele, Oxford, Siena y Múnich. Es autor de Sueño y mentira del ecologismo (Siglo XXI, Madrid, 2008) y de Wikipedia: un estudio comparado (Documentos del Colegio Libre de Eméritos, núm. 5, Madrid, 2010). Su último libro es Real Green. Sustainability after the End of Nature (Londres, Ashgate, 2012).
22 proyectos ya aprobados y con
financiación para el V Centenario
La comisión ejecutiva que, dentro de la comisión nacional, se encarga dela selección y búsqueda de
financiación a los actos que se realizarán con motivo del V Centenario, tuvo una reunión ayer viernes 13
de junio. El alcalde de Ávila, Miguel Ángel García Nieto, miembro de la misma, avanza en Diario de
Ávila el contenido de algunos de los asuntos que se abordaron en ella:
La última reunión de la Comisión Ejecutiva que prepara el programa de actos para la celebración del V
Centenario del nacimiento de Santa Teresa dejó avances muy importantes «con un documento más
perfilado» en el que se identifican «y se afinan los diferentes proyectos». Según explica el alcalde de
Ávila, Miguel Ángel García Nieto, que es uno de los miembros de este grupo, en el encuentro de este
viernes se vio que ya hay 22 proyectos valorados de interés y que cuentan con la necesaria financiación.
Aunque aún no se han hecho públicos todos estos proyectos que formarán parte de la conmemoración
teresiana, sí que se conocen algunas iniciativas que forman parte de estos 22 ya aprobados y donde no
podía faltar la exposición de Las Edades del Hombre, que se llevará a cabo en Ávila y Alba de Tormes.
También se ha dado el visto bueno a una exposición en la Biblioteca Nacional donde se podrán ver
obras y cuadros sobre Santa Teresa (también se incluirán autógrafos) y otros contenidos que se podrán
visitar entre marzo y junio de 2015.
La parte musical también ha tenido un fuerte impulso con conciertos y un festival, a lo que se unirá el
audiovisual ‘Teresa ilumina Ávila’.
Entre estas iniciativas también se encuentra la emisión de una moneda conmemorativa y un sorteo de
lotería con la imagen del V Centenario.
Lo que sí pudo confirmar el alcalde abulense es que la mayor parte de los proyectos tendrán su reflejo en
Ávila, aunque también llegarán a otros puntos del país.
El hecho de contar financiación para estos proyectos hace que sean la base de un futuro programa al que
se espera que se puedan añadir nuevas iniciativas. En concreto, en esta reunión de la Comisión Ejecutiva
se vio que hay otros 42 proyectos considerados de interés pero para los que hay que buscar financiación y
otros 11 suficientemente desarrollados pero pendientes de valoración. A ellos hay que unir otros 38 que se
han considerado incompletos, por lo que se pedirá más información para valorarlos, mientras que hay «un
grupo de proyectos que no se han estimado de interés» por los grupos de trabajo, por lo que no formarán
parte de los actos.
En todo caso, los miembros de la comisión ejecutiva ya tienen un nuevo documento de trabajo en el que
trabajar para ir aportando valoraciones y así ir perfilando el programa definitivo de actos.
Para ello será muy importante el hecho de que se haya decidido que el 30 de junio será el último día para
presentar proyectos, cerrando así el ciclo de nuevas propuestas. Aún así se hace una matización y se
podría aceptar alguna nueva iniciativa posterior siempre que se considere positiva y llegue ya con
financiación.
De esta manera se va cerrando el cronograma de esta conmemoración, que está previsto que comience el
15 de octubre y se prolongue durante el año 2015. Para ello se espera que «en torno a septiembre la
Comisión Nacional tenga el programa definitivo», que será presentado por «algún miembro importante»
de este grupo y que se publicará en la página web del Centenario, explica el alcalde abulense.
Por todo ello, Miguel Ángel García Nieto salió de la reunión «muy satisfecho con el trabajo, con el
documento de los proyectos» aunque con la tarea por delante de seguir recaudando dinero «porque lo
importante son los patrocinios y las colaboraciones» para conseguir que el Centenario teresiano tenga el
mayor número posible de actos.
Fuente: diariodeavila.es
Curso interfederal en el CITeS: las
Cartas de Sta. Teresa, con
Teófanes Egido
Durante los días del 9 al 14 de este mes,
en el CITeS Universidad de la Mística de
Ávila, se han dado cita cerca de 40
monjas Carmelitas Descalzas de las
Federaciones OCD de España. Estos
encuentros formativos y de estudio
vienen realizándose con mayor
intensidad y mejor organización desde el
año 1992; anualmente son cíclicos en
cuanto que, un año participan las más
jóvenes y el siguiente las de mayor edad.
El CURSO INTERFEDERAL de las Carmelitas Descalzas de las Federaciones de la Orden del Carmelo
Descalzo (OCD) de España, ha reunido en esta oportunidad a monjas, hijas de Santa Teresa de Jesús, de
cinco Federaciones a saber: Andalucía, Aragón-Valencia, Castilla-Burgos, Cataluña y Navarra. Todas
ellas de los Monasterios Carmelitanos de Granada, Málaga, Alquerías, Altea, Puzol, Burgos, Loeches,
Medina, Orense, Oviedo, Toledo, Toro, Valladolid, Tarragona, Mataró, Olza, Donamaría, Vitoria, San
Sebastián, Calahorra y Hondarribia.
El P. Teófanes Egido, Carmelita Descalzo, ha sido el encargado de dictar las reflexiones de este “Curso
de Formación Permanente” dedicado al estudio de “Las Cartas” de Santa Teresa de Jesús, la
fundadora del Carmelo Descalzo. Dentro del programa, entre otros temas se ha hablado acerca de “los
tormentos y las barahúndas, los cansancios y precaria salud” conque La Santa de Ávila escribió sus libros
y particularmente sus cartas. También se ha hablado de los sentimientos de la Madre Teresa, su sentido
familiar, su ternura con las hermanas de comunidad e incluso con san Juan de la Cruz, el sentido o
sentimiento del humor y de la alegría en sus monasterios, el sistema postal que utilizó la fundadora con lo
que iba por correo desde cartas, reliquias, imágenes, hornillos, hasta truchas, patatas y sardinas, por citar
algo.
Afirma Teófanes, que “la Santa abulense es considerada por los historiadores una de las fuentes históricas
más elocuentes para conocer el tiempo y la realidad social de su época”. Teresa de Jesús es una excepción
por su inteligencia y mundo de sentimientos que le caracterizaban, sobre todo, la ternura. “Las Cartas”
permiten al lector, entrar en otra dimensión que en otras circunstancias no pueden hacerlo sus otros
escritos. En concreto, insiste el conferencista, la ternura, que en tiempos de la Santa era considerada como
un signo de debilidad o de pecado. Las Cartas fueron el tormento de sus días y noches, pero fue el trabajo
necesario y urgente al que se debió para sostener toda su obra y acompañar a sus monjas y frailes por el
recorrido de sus fundaciones.
Texto: Iván Mora, CITeS
Fotos: IDJMP
Cuatro emite este domingo la primera entrevista
a un medio español
Editado por
Jesús Bastante Este domingo, a las 23 horas, Cuatro emitirá la que será primera entrevista del Papa Francisco a un
medio de comunicación español. Y, por supuesto, no será a la Cope ni a 13TV. Francisco ha concedido
una extensa entrevista al periodista Henrique Cymerman que emitirá la cadena de Mediaset.
Cymerman, periodista curtido en mil batallas, ha sido uno de los artífices del histórico encuentro de
oración entre Mahmoud Abbas, Simon Peres y el Papa, que tuvo lugar el pasado domingo en el
Vaticano. Un gran premio para un magnífico profesional que, además, ha puesto todo su saber hacer en
favor de una paz que, hoy, parece más cercana que nunca.
En la entrevista, el Papa toca todos los palos: desde España a la reforma de la Curia, pasando por su
reciente viaje a Tierra Santa y la búsqueda de la paz en todo el mundo. O el Mundial de fútbol, claro. Los
descartes de una economía que mata y los más desfavorecidos son otros de los puntos que se tocan en la
entrevisa. Que, ya les digo, no tiene desperdicio.
Invadidos
Había titulado ACOSADOS, pero me pareció demasiado. Tampoco es para tanto. Me refiero a una
situación que el ciudadano de a pie afronta cada día en la ciudad especialmente en la zona comercial y
hostelera. Me explico, porque la supuesta invasión va por partes, sin que el orden indique nivel de
gravedad.
Vas por la calle, amigo peatón, y sobre todo en ciertas calles, generalmente las más transitadas, tienes
que negociar tu acera, bordeando mesas y sillas que invaden sin pudor, aunque sea con permiso
municipal, tu sagrado espacio de peatón de acera. (Entre paréntesis aclaro que mis tentaciones
antimunicipales, ¿o antimunicipalistas?, vienen de ahí y de cosas de pura avaricia como la bárbara multa
por unos minutos de más en cualquiera de las horas de la ORA). Sigo con el hilo de la invasión, porque
hay lugares concretos en los que el paso es imposible y tienes que dejar la acera y atravesar la calle para
pasar por el otro lado. No me imagino una Salamanca sin terrazas en calles y plazas pero a veces,
demasiadas, hay un exceso quizás evitable con un poco de sentido común sin perjuicio para nadie.
Hay otra invasión más contundente y hasta aparatosa, pero al ser extensiva y diversificada la hace
menos visible, pero tiene peores consecuencias para el peatón sobre todo si sufre alguna rebaja en su
movilidad y lo tiene duro si es invidente o va en silla de ruedas. Se trata de la fila innumerable de
obstáculos que con extraña habilidad se han ido colocando en las aceras. En ellas cabe todo, farolas,
papeleras, señalizaciones verticales, armarios de empresas, buzones o similares, bordillos sin rebajar,
canalones despegados de la pared, toldos demasiado bajos, macetas y maceteros, cajas y cartones,
moquetas y cincuenta cosas más sin criterio ni respeto. Es una pequeña y caprichosa jungla urbana
sobre la acera. Y eso hace pensar en parentescos lingüísticos de esta palabra desde ¡qué desfachatez!
(facies, facha, fachada, facera, acera), o ¡vaya faena! (faz, facera, facena, faena) hasta sacrificio
o hazaña… Interesante.
Y a la vez las constantes reparaciones que ponen patas arriba baldosas y baldosines que, cosas de la
vida, una vez recolocados ni quedan como estaban ni son lo que eran. Y esa creciente invasión de ese
uno por ciento de ciclistas que no respetan nada y tratan de suicidarse a toda velocidad sorteando
peatones desde cualquier dirección. Por cierto, ¿tienen algún seguro?, aunque salen a todo pedal cuando
atropellan al que le tocó. Son pocos, pero consentidos. Y localizables con un poco de diligencia policial.
Y se suma a todo, de forma invasiva, el ruido, las voces, los perros no controlados, las malas formas,
incluidas hasta las despedidas de solteros o similares, etc., etc., etc… y así se va consiguiendo un
deterioro creciente de la apacibilidad que, en cita famosa, fue prenda de esta ciudad. ¡Lástima!.
DESDE LA PASTORAL UNIVERSITARIA
Arte y fe en Calvarrasa
Se me hace difícil, casi imposible llevar la cuenta de la cantidad de exposiciones que
cada año, desde hace muchos, se organizan en la Iglesia parroquial de Calvarrasa de
Arriba, promovidas por su párroco Moncho Campos y por la Asociación Cultural del
pueblo. Por los muros de ese delicioso templo en el que hasta la mismísima Santa
Teresa encontró en él una paz grande, han desfilado desde iconos, hasta fotografías, sin
olvidar la escultura y sobre todo la pintura. Con temas muy variados: unas veces se trata
de colecciones monográficas de algún determinado autor, otras con algún tema
específico, siempre con unos títulos muy sugerentes y atractivos y con unas
presentaciones realmente cuidadas y estéticamente impecables. Detrás de cada
exposición hay un relato, una pretensión, algo que comunicar y compartir con las
personas que hasta allí se acercan.
En el fondo y en la forma estamos ante un verdadero foco en donde la cultura y la fe
dialogan, se quieren, se retan, se encuentran, se expresan… Sin grandes focos, ni
estrategias comerciales (lo de las Edades del Hombre, ya empieza a ser un poco cansino
y sobre todo cuando no se disimula “nada nadita” el patrocinio de instituciones nada
angelicales como Bankia), todo a base de amor y humor de unos cuantos voluntarios y
amantes de la cultura y por eso de la fe y creyentes y por eso sensibles a la Belleza con
mayúsculas que despunta por cualquier creación humana.
¡Qué quieres que les diga!: me encanta. La idea, la pretensión, la realización, el
continente, los contenidos… ¿Les confieso una cosa? Lo que más me gusta, es que este
tipo de propuestas se hacen desde un pueblo. Sí: desde los márgenes, desde las
periferias existenciales, desde un núcleo pequeño y semi-arrinconado, que sería
arrinconado del todo si no estuviera tan cerca de Salamanca y como paso obligatorio
para ir a Alba de Tormes, que como bien saben ustedes tiene tirón por todo lo que
significa a nivel histórico, cultural, económico, religioso…
Hoy, domingo 15 de junio la Delegación Diocesana de Pastoral Universitaria
hemos elegido este lugar y esta exposición para realizar la actividad lúdica y cultural
que ponga el broche final al curso pastoral. Se trata de la exposición titulada “Atrio”,
con la obra del artista local Andrés Alén. Todo –título, autor, lugar, organizadores…-
apunta a que será un éxito. Ya les contaré el resultado final de la experiencia más
adelante. O mejor, prueben ustedes mismos. Quizá repitan.
Un Rey que no jura su cargo
Editado por
José Mª Castillo En vísperas de la proclamación de Felipe VI como rey de España, se anda diciendo que el nuevo
monarca seguramente no va a jurar, ante un crucifijo y una Biblia, el cargo de jefe del estado que
asumirá en breve. En caso de no jurar, sino de limitarse a prometer fidelidad a la Constitución,
¿hace bien o hace mal?
Por supuesto, si Felipe VI no hace un juramento (invocar a Dios), sino una promesa (dar su palabra), hace
lo que tiene que hacer, si es que este asunto se contempla desde el punto de vista constitucional. Si la
Constitución es aconfesional, la toma de posesión del jefe del estado debe serlo también. Pero, ¿y si
esta situación se analiza a fondo desde el punto de vista religioso? Si sociológicamente España sigue
siendo un país religiosamente cristiano (y católico), ¿no sería lo más coherente que este nuevo rey haga,
al ser coronado como tal, lo mismo que han hecho, en la larga historia de la monarquía, todos los reyes
que en España hemos tenido?
La respuesta ahora tiene que ser más tajante que si la cosa se mira solamente desde una consideración
meramente política, jurídica, civil o laica. Quiero decir, si pensamos en este asunto desde la fe
cristiana, es decir, desde el Evangelio, entonces es cuando hay que oponerse con firmeza a que el
rey (o cualquier otro ciudadano, que se considere cristiano) haga un juramento.
Por una razón tan clara como sencilla: el Evangelio prohíbe jurar. Lo dijo Jesús de forma terminante:
“Yo os digo que no juréis en absoluto: no por el cielo... No por la tierra... Tampoco por vuestra cabeza...
A vosotros os basta decir sí o no. Lo que pasa de ahí viene del Maligno” (Mt 5, 33-37). Por eso tenía toda
la razón del mundo Soren Kierkegaard cuando advirtió que no tiene razón alguna hacer un juramento
poniendo la mano sobre un libro (la Biblia) que prohíbe jurar.
Y sin embargo, los juramentos se encuentran entre todos los pueblos y en todas las culturas. ¿Por que?
Porque son un símbolo primario de la religión. Dado lo que es la condición humana, y supuesto que los
humanos (con demasiada frecuencia) anteponemos nuestros intereses o conveniencias a la realidad de lo
que es “lo verdadero”, también con demasiada frecuencia los humanos nos comportamos como unos
perfectos embusteros. De ahí que nuestra palabra, tantas y tantas veces, no merece crédito alguno. Por
eso, desde que en este mundo hay religión, ni los contratos, ni los tratados, ni la administración de justicia
funciona sin un juramento. Así, el juramento es el lugar donde claramente se encuentran la religión, la
moralidad y la ley. Y esto se hace con una finalidad evidente: para que un poder superior y absoluto le dé
a nuestra palabra humana el poder y la credibilidad que ella por sí misma, y por sí sola, no tiene. De ahí,
la necesidad que tienen de la religión sobre todo los más embusteros.
Y me permito acabar esta breve reflexión con una última sugerencia. La postura tajante del Evangelio
contra los juramentos es, en el fondo, una postura tajante contra la religión. O, si se prefiere, es una de las
pruebas más claras de que, efectivamente, el Evangelio no es un “libro de religión”, sino un “proyecto de
vida”. Cuando Jesús dijo “a vosotros os basta decir sí o no. Lo que pasa de ahí viene del Maligno” (Mt 5,
37), en última instancia, lo que Jesús estaba afirmando era la condición laica del Evangelio.
Jesús nos estaba diciendo a todos los seres humanos: tenéis que ser tan profundamente humanos, tan
auténticos, tan cabales, tan sinceros, tan honrados, que quien se vea en la necesidad de echar mano de los
dioses para marrarlos a nuestras palabras (tantas veces interesadas y falsas), ése está diciendo (sin darse
cuenta de lo que dice), no solamente que es un mentiroso, y por eso pone a Dios por testigo de su
credibilidad, sino que además hace eso porque en su vida actúa como motor el Maligno. Porque eso, y no
otra cosa, es lo que hace Satanás: utilizar a Dios para que me dé la credibilidad que yo no merezco.
Cuando la religión se utiliza para esto, como se utiliza para hacer carrera, para mandar sobre los débiles,
para defender intereses o conveniencias, en definitiva, para disfrazar nuestras contradicciones y hasta
nuestras maldades, semejante religión no es cosa de Dios. Es cosa muy oscura, que viene del Maligno.
El Mundo es una Pelota
12 23:18:27 de junio de 2014
Es cierto que junto a un firme y acelerado desarrollo conviven en el Brasil grandes masas
desposeídas que desbordan las favelas miserables de sus mayores ciudades... (Agustín Cabré).
Una desbocada adhesión provoca el fútbol en buena parte del
mundo. En India logra lo propio el criquet; en Norteamérica, el baloncesto y el béisbol, y en Europa y América latina es rey
indiscutido el balompié; aunque reina ya hasta en los Emiratos
Arabes Unidos.
Millones de personas se apasionan por las competencias futboleras y
siguen a sus clubes con arrebatos delirantes. Ni sicólogos ni expertos en ciencias sociales tienen todavía una explicación razonable. Y es
lógico; porque no se trata de razones, sino de sentimientos. El que está “tocado” por el embrujo de un club, una bandera o un ídolo, no
tiene lógica; sólo sabe de emociones.
Cada cuatro años vivimos el macro espectáculo de un Mundial de
fútbol, y al menos la mitad del orbe anda empelotada, por emplear un término deportivo. A la competencia en que los rivales buscan el
triunfo corriendo tras una meta (“gol” significa eso), se agrega el que los equipos representan en este caso a países.
A la pasión por el juego se suma así el chauvinismo nacionalista. Cómo pueda llegarse entonces a la batalla campal e incluso
literalmente a la guerra, tal vez lo explique el significado mismo de
ese extraño apelativo. Porque chauvinismo proviene de Nico- lás Chauvin, un patriota francés de los tiempos napoleónicos que llegó
hasta la paranoia y la mitomanía narcisista en un desquiciado convencimiento de que no había país superior al suyo.
Liturgia de la esférica.
Un partido de fútbol implica toda una liturgia. Se entra a la cancha
como a un templo; los jugadores suelen hacer la señal de la cruz (¿un amuleto o mantra?); cantan su himno nacional con devoción
beatífica; se distribuyen sobre el campo de juego para asumir una
función confiada a cada cual por su probada habilidad, destreza y
fuerza, que son las virtudes cardinales del juego y acompañan a la fe en las propias posibilidades y a la esperanza en el triunfo.
La otra virtud, la caridad, es allí muy escasa; las zancadillas, codazos,
patadas e insultos suelen ser parte del espectáculo. Aunque también se dé el beso de la paz entre miembros del propio equipo cuando uno
sustituye a otro.
El que logra hacer un gol besa la insignia de su camiseta como si
fuera una reliquia sagrada, y alza los brazos al cielo en mística acción de gracias.
Iniciado ya el partido las multitudes gritan, saltan, rugen, corean lemas, levantan los puños, y sacan a desfilar todo el ancestro familiar
del colegiado que ejerce como juez; empezando por la madre y siguiendo con las abuelas.
En los cafés, en los televisores de los comercios, en pantallas gigantes ubicadas en ciertas calles sobreconcurridas, miles de
espectadores siguen losencuentros con desbordante jolgorio y un entusiasmo que llega al frenesí.
En los hogares se vive una situación especial. La señora de la casa
contempla con pavor cómo el marido y su amigos, que aterrizan siempre en estas ocasiones, se apoderan del plasma en que ella
seguía infaltablemente su teleserie. Y no sólo el televisor cambia de giro; de los canapés y los tragos nunca más se supo, y de la
conversación amena, el diáfano ambiente familiar y la corrección del lenguaje más vale no acordarse.
Según sicólogos sociales, los partidos de fútbol son un buen escape a las tensiones, rabias y frustraciones que acumula mucha gente. ¿”Pan
y circo”, sostienen algunos?
En el fondo simple del asunto se trata sólo de once competidores por
lado que se disputan una pelota para meterla en el arco o portería contraria tantas veces como puedan. Al final, como dijera con aire
filosófico un antiguo futbolista, experto en balones pero no en lenguaje, “ganará el más mejor”.
De la pasión, al gran negocio…Pero en la pasión futbolera no todo es
juego, griterío, desesperación y aplausos. Tras el escenario y sosteniendo el andamiaje para hacer cada vez más dependientes a
moros y cristianos, avezados grandes empresarios mueven un negocio muy lucrativo.
Lisa y llanamente, feneció hace tiempo la inocencia deportiva. Hoy se compra, se vende, se transa, se imponen leyes comerciales; los
grandes clubes deportivos son propiedad de poderosas sociedades anónimas que a través de ellos mueven colosa- les inversiones. Los
controladores juegan también, pero en las grandes bolsas de valores.
A los deportistas-estrellas se les compra y vende, incluso hasta ahora
en más de cien millones de dólares, y por su maestría en desplazar el balón ganan sueldos siderales que un ser humano cualquiera no
lograría siquiera reencarnándose diez veces. Por si quiere datos: el famosísimo Cristiano Ronaldo, el futbolista
mejor pagado del mundo, gana 50,2 millones de dólares al año.
Lionel Messi le sigue con 50,1 millones.
En el mundo irracional que vivimos, un jugador puede cobrar 5.000
veces más que un maestro de escuela. Es cierto que su vida “laboral”
es corta; suena a desgastado ya con 35 años. Pero ello le permite “jubilarse” y continuar lucrando con su presti- gio deportivo, sus
empresas, sus relaciones comerciales… En cambio un maestro, siendo un hombre viejo, cansado y generalmente enfermo, se jubila muchas
veces a la fuerza con una pensión que ni siquiera le permitirá subsistir dignamente.
No obstante, un jugador que logra fama por su habilidad con la pelota es un androide: tiene que pensar como su entrenador; vestir y calzar
las marcas de las empresas con que su club hizo contrato; emigrar a destinos lejanos porque lo han vendido. Si tiene suerte y juega bien,
ganará mucho dinero. Pero sus sucesivos “dueños” ganarán decenas de veces más.
Y en lucrar con el deporte, suman y siguen los derechos: por uso de las marcas en contratos televisivos; en “banners” o franjas
publicitarias al borde de las canchas; por un sinnúmero de otras
tantas publicidades: en sitios de internet, diarios, revistas, programas, folletos, camisetas, un cuanto hay de productos, regalos,
souvenirs… Y la vil corrupción
Por estos días, como muchas otras veces, ha reventado una
escandalosa denuncia contra la FIFA, manipulador máximo del fútbol mundial. Aseguran que se le sobornó en millones de dólares por
asignar la sede del Mundial 2022 a Katar, el emirato árabe con mayor renta per cápita del planeta.
Un panorama así ha prostituido al deporte. Y a gran escala.
En cuanto al actual Mundial, ¿cuánto dinero,digamos honesto, mueve
en un país hermoso pero con enormes problemas sociales? Imposible sumarlo. Pero se lo preguntan miles de airados ciudadanos que han
copado las calles del país para rechazar los gastos del espectáculo “maior do mundo”.
Es cierto que junto a un firme y acelerado desarrollo conviven en el
Brasil grandes masas desposeídas que desbordan las favelas miserables de sus mayores ciudades. Es verdad que el país ostenta
un producto interno bruto de unos 12.000 dólares anuales per cápita, cifra teórica que esconde a 30 de sus 200 millones de habitantes
sumidos en la pobreza; y que la extrema miseria, pese a haber sido reducida en un 89% en los últimos 10 años, corroe todavía a unos 10
millones de brasileños.
Pero analistas sociales sostienen que la furia contra el Mundial no se
debe sólo a eso. En el país talvez más futbolizado del mundo, ese brasileño más humilde, que ha generado los mejores futbolistas y el
fervor más apasionado por el balompié, viene desatando su bronca sobre todo contra la prostitución de su deporte estrella; la que lo sacó
de las favelas no para convertirlo en modelo de superación y festejo humanizador, sino para venderlo a los emperadores del mundo
globalizado; a los que lo alzan hoy sobre la humanidad como uno de sus más
rentables becerros de oro.
Agustín Cabré Ruffat
Sean un poco menos Maristas o Jesuitas y más
Iglesia
Editado por
Eugenio Sanz Durante una visita al Obispo Kike Figaredo, Administrador Apostólico de Battambang en
Camboya, mantuve una agradable conversación con él. Y en un momento determinado me dijo “las
comunidades religiosas tenemos que ser más Iglesia; un poco menos Maristas o Jesuitas, y más
Iglesia” (yo soy marista, él es jesuita). Supongo que lo que estaba detrás de este consejo es la experiencia
que todos hemos vivido de considerar nuestro colegio, nuestra parroquia, nuestro dispensario, nuestro
centro pastoral o juvenil, como “exclusivamente nuestro”, olvidándonos a veces de que formamos parte
del pueblo de Dios. Se han dado casos de santa (o no tan santa) “competencia” entre comunidades o
congregaciones, como seguramente muchos de los que lean este papel saben.
Yo tengo la suerte de vivir en un lugar llamado Sreemongol, en Bangladesh, en donde se da el caso
contrario. Cinco comunidades religiosas diferentes y curas diocesanos trabajamos juntos como
Iglesia de Dios. Cada día celebramos la Misa juntos, rezamos el oficio de laudes juntos, y trabajamos en
diferentes proyectos en los cuales hay siempre presencia de varias congregaciones. Por supuesto cada mes
tenemos reunión de evaluación y planificación, seguida de una cena especial. Estas reuniones se
organizan por turno rotatorio en las diferentes comunidades. Sacerdotes de Holy Cross, Hermanas de
Holy Cross, sacerdotes diocesanos, diáconos, religiosas RNDM, religiosas SMRA y Hermanos Maristas
trabajando, rezando y celebrando juntos me parece una excelente manera de poner la Iglesia de Dios al
servicio de los trabajadores de las plantaciones de té y de las comunidades tribales de la zona.
Cada cual tiene su tiempo y después
entra en silencio
Leonardo Boff (Koinonia)
Hay un libro curioso del Primer Testamento, el Eclesiastés (en hebreo Cohélet), que no menciona la
elección del pueblo de Dios, ni la alianza divina, ni siquiera la relación personal con Dios. Representa la
fe judía inculturada en la visión griega de la vida. Posee una mirada aguda sobre la realidad tal como se
presenta y alimenta la reverencia hacia todos los seres. Tiene un pasaje muy conocido que habla del
tiempo: hay “un tiempo de nacer y un tiempo de morir; tiempo de arrancar y tiempo de plantar, tiempo de
reír y tiempo de llorar, tiempo de amar y tiempo de odiar, tiempo de guerra y tiempo de paz” (Ecl 3,2-8).
Hay muchas formas de tiempo. Tenemos que liberarnos del tipo de tiempo dominante de los relojes.
Todos somos rehenes de este tipo de tiempo mecánico. Se conocen distintos relojes. El primero fue el
reloj de sol, hace ya 16 siglos. Se supone que fueron los asiáticos quienes inventaron por primera vez el
reloj. En el año 725 de nuestra era, un monje budista inventó un reloj mecánico que a base de baldes de
agua hacía una rotación completa en 24 horas. En Occidente se atribuye a otro monje, un benedictino,
después Papa Silvestre II (950-1003), la invención del reloj mecánico actual.
Hoy nadie anda sin algún tipo de reloj mecánico que mide el tiempo a partir de las rotaciones de la Tierra
alrededor del Sol. Pero esa visión mecánica del tiempo del reloj ha estrechado nuestra percepción de los
muchos tiempos que existen, como refiere el Eclesiastés. Los cosmólogos modernos nos han despertado a
los distintos tiempos. Todo en el proceso de la evolución posee su timing. Si no se respeta cierto timing,
todo cambia y ni nosotros mismos estaríamos aquí para hablar del tiempo.
Así, por ejemplo, inmediatamente después de la primera singularidad, el big bang, la explosión inmensa
aunque silenciosa pues había todavía no había espacio para acoger el estruendo, ocurrió la primera
expresión del tiempo. Si la fuerza gravitacional, la que hace expandir y al mismo tiempo sujeta las
energías y las partículas originarias (la más importante de las cuatro existentes) hubiese sido durante
millonésimas de segundo más fuerte de lo fue, habría retraído todo hacia sí causando explosiones sobre
explosiones y el universo habría sido imposible. Si hubiese sido, durante millonésimas de segundo, un
poco más débil, los gases se habrían expandido de tal forma que no se habría producido su condensación
y no habrían surgido las estrellas, ni todos los elementos que forman el universo, no existiría el Sol, ni la
Tierra ni nuestra existencia humana.
Pero existió el tiempo necesario para el equilibrio entre la expansión y la contención que acabó abriendo
un tiempo para todo lo que vino posteriormente. Hubo un tiempo exacto en el que se formaron las grandes
estrellas rojas, dentro de las cuales se forjaron los ladrillitos que componen a todos los seres. Si ese
tiempo exacto hubiera sido desperdiciado, nada más habría sucedido.
Hubo un tiempo exactísimo, un momento dado en el que debían surgir las galaxias. Si hubiese faltado
aquel tiempo, no habrían surgido los cien mil millones de galaxias, los miles y miles de millones de
estrellas, y luego los planetas como la Tierra. En un exactísimo momento de alta complejidad de su
evolución, irrumpió la vida. Perdido ese tiempo, la vida no estaría aquí irradiando. Todo apuntaba hacia la
irrupción de la vida más adelante. El célebre físico Freeman Dyson dice: «cuanto más examino el
universo y estudio los detalles de su arquitectura, más evidencia encuentro de que el universo de alguna
forma presentía que nosotros estábamos en camino».
Hay pues tiempos y tiempos, no solo el tiempo esclavizante y mecánico del reloj. La Iglesia guardó el
sentido de la diversidad de los tiempos. Cada tiempo del año, Navidad, Cuaresma o Pascua tiene su color
específico.
Generalmente vivimos los tiempos de las cuatro estaciones a través de las trasformaciones que ocurren en
la naturaleza. En nuestra infancia, en tierras del interior, los tiempos estaban bien definidos: de enero a
abril, tiempo de las uvas, de los higos, las sandías y los melones. Mayo, tiempo de plantar el trigo, y
octubre-noviembre de su cosecha.
Nosotros los niños esperábamos con ansiedad dos tiempos sociales, en los cuales todo el pueblo se reunía
para una gran confraternización: la fiesta de la “polenta e osei” (polenta y pajaritos). Como los bosques
eran vírgenes abundaban todo tipo de pájaros que se cazaban especialmente para la fiesta. La otra era la
“buchada” , comida con pan y vino en largas mesas, seguida de bizcocho y jalea de frutas.
Estos y otros tiempos conferían distintos sentidos a la vida. Había la espera del tiempo, su vivencia y su
recuerdo.
Todo el universo tiene su tiempo que se concreta en dos movimientos que se dan también en nosotros:
nuestros pulmones y nuestros corazones se expanden y se contraen. Lo mismo hace el universo mediante
la gravedad: al mismo tiempo que se dilata se sujeta, manteniendo un equilibrio sutil que hace que todo
funcione armoniosamente. Cuando pierde ese equilibrio es señal de que prepara un salto hacia delante y
hacia arriba en dirección a un nuevo orden que también se expande y se contrae.
Cada uno de nosotros tiene su tiempo biológico, determinado no por el reloj mecánico, sino por el
equilibrio de nuestras energías. Cuando llegan a su clímax, que puede ser a los 10, 15, 50, 90 años, se
cierra nuestro ciclo y entramos en el silencio del misterio. Dicen que es ahí donde habita Dios que nos
espera con los brazos abiertos, como un Padre y una Madre lleno de saudades.
La fuerza del Espíritu
Carlos Ayala Ramírez
Adital
Puede parecer un sinsentido hablar del Espíritu en la cultura predominante, en la cual, como ha
señalado el papa Francisco, lo que prima es lo exterior, lo inmediato, lo visible, lo superficial, lo
provisorio. En otras palabras, donde lo real cede el lugar a la apariencia. Pues bien, la liturgia de la
Iglesia católica nos ha recordado recientemente —en la solemnidad de Pentecostés— la necesidad de
capacitarnos en el Espíritu. Y esta necesidad se plantea no solo para los creyentes, sino para cada
hombre y mujer que busca su plena humanización.
El teólogo José María Castillo cita al menos cuatro dificultades para hablar con cierta seriedad del
don del Espíritu. La primera consiste en creer que el Espíritu de Dios está en el cielo, no en la tierra.
Para muchos cristianos, el Espíritu Santo es la tercera persona de la Santísima Trinidad. Eso y nada
más. El peligro es que se termina separando al Espíritu Santo de la historia. La segunda dificultad
consiste en pensar que el Espíritu se contrapone a la materia (al cuerpo, a lo sensible, lo espiritual a
lo material); de ahí que algunos asumen que para ser espirituales tienen que renunciar a lo material, a
lo sensible, a lo humano. La tercera es imaginar que el Espíritu actúa en la tierra, pero solo en el
ámbito eclesiástico-jerárquico, es decir, que solo está en la Iglesia y que solo actúa a través de ella.
Y la cuarta, reducir la presencia y acción del Espíritu a lo contemplativo y a lo extraordinario,
eludiendo los desafíos de la realidad.
Ahora bien, Pentecostés es un tiempo litúrgico que pretende que florezca en nosotros la plenitud de
la vida. "Cincuenta” es el número de la consumación. Ese día se redondea en nosotros todo lo que
era anguloso y abultado. "Cincuenta” es también el número de la libertad. Los judíos decretaban el
año jubilar, el cual consistía en la recuperación de las tierras propias cada cincuenta años. De este
modo, cada jubileo significaba empezar un nuevo ciclo de oportunidades. Pentecostés, por tanto,
recuerda y celebra la promesa de que hemos sido liberados verdaderamente por el Espíritu de Dios.
En el Antiguo Testamento, el Espíritu es fuerza de vida, capaz de resucitar aun a los muertos.
Durante el exilio (uno de los tiempos de crisis del pueblo israelita), el profeta Ezequiel proclama:
"¡Huesos secos, escuchen la palabra de Yahvé! Esto dice Yahvé a estos huesos: haré que entre en
ustedes un espíritu, y vivirán”. En el Nuevo Testamento, se entiende por Espíritu la donación y la
entrega de Dios a los seres humanos y la acción constante de Dios, presente en todos nosotros. Por
tanto, cuando los cristianos hablamos del Espíritu, nos referimos a la acción de Dios en la historia,
en el mundo, en la sociedad. Acción que lleva a más amor, más libertad, más justicia, más y mejor
humanidad. El Espíritu no tiene, ni puede tener, limitación alguna. El Nuevo Testamento enseña que
existe una relación profunda entre el Espíritu de Dios y el espíritu del ser humano. Y la caridad es el
primer fruto del Espíritu, el carisma más excelso de todos.
En Jesús de Nazaret, el poder del Espíritu se advierte muy pronto en la fuerza profética de su
palabra, aplicándose a sí mismo lo que dijo Isaías: "El Espíritu del Señor Yahvé está sobre mí. ¡Sí,
Yahvé me ha ungido! Me ha enviado con un buen mensaje para los humildes, para sanar los
corazones heridos, para anunciar a los desterrados su liberación, y a los presos su vuelta a la luz.
Para publicar el año de la gracia de Yahvé, y el día del desquite de nuestro Dios, para consolar a los
que lloran y darles una corona en vez de ceniza, el aceite de los días alegres en lugar de ropa de luto,
cantos de felicidad en vez de duelo”.
En suma, la palabra "Espíritu”, en la mentalidad hebrea, significa viento, hálito, soplo de vida, fuerza
interior que nos transforma desde dentro. Para la mentalidad cristiana, el seguimiento de Jesús es
considerado como una vida según el Espíritu, una vida que tiene como fundamento e inspiración el
modo de ser y actuar de Jesús de Nazaret. Hoy, necesitamos esta fuerza del Espíritu en las personas,
los pueblos, las instituciones y la historia.
Es fundamental, por ejemplo, si consideramos la realidad de la fe católica, cuya mayor amenaza,
según el documento de Aparecida, "es el gris pragmatismo de la vida cotidiana de la Iglesia en el
cual aparentemente todo procede con normalidad, pero en realidad la fe se va desgastando y
degenerando en mezquindad”. Consideramos, por otra parte, la crítica que hace el teólogo José
Antonio Pagola a la sociedad moderna, que, a su juicio, ha apostado por lo exterior. En este sentido,
explica que "todo nos aprisiona para movernos con prisa, sin apenas detenernos en nada ni en
nadie”, que"vivimos casi siempre en la corteza de la vida” y "se nos está olvidando lo que es
saborear la vida desde dentro”. Para ser humana, dice, "a nuestra vida le falta una dimensión
esencial: la interioridad”.
Esta fuerza es también indispensable para trabajar con empeño en lo que Jon Sobrino ha denominado
una buena "ecología del espíritu”, que define con estos rasgos: recuperar la utopía frente al
desencanto, aunque esa utopía sea tan sencilla como el que la vida sea posible; promover el espíritu
de comunidad frente al individualismo aislacionista, que fácilmente degenera en egoísmo; impulsar
la celebración frente a la pura diversión; cultivar la apertura al otro frente al etnocentrismo cruel;
apoyar la creatividad frente al mimetismo; impulsar el compromiso frente a la mera tolerancia;
apoyar la justicia frente a la pura beneficencia, o al menos que las actividades de beneficencia que se
hagan tengan un horizonte que favorezca a la justicia; fomentar la solidaridad frente al
independentismo de quien no necesita de nadie, aunque termine en soledad; promover el espíritu de
verdad frente a la mentira, el encubrimiento y la propaganda; mantener la memoria histórica y el
recuerdo frente al olvido que degenera en impunidad e ingratitud hacia las víctimas; y, por último,
inspirar la fe frente al pragmatismo, bien sea la fe religiosa o la fe antropológica, es decir, no eludir
la pregunta por el sentido de la vida.
Todo esto sin olvidar, como la ha apuntado recientemente Leonardo Boff, que una vida espiritual
que se vuelve insensible a la pasión de los pobres es falsa y se hace sorda a las apelaciones del
Espíritu. Y añade que "por más que los fieles en los grandes espectáculos televisivos carismáticos,
católicos y evangélicos recen, canten, dancen y celebren, sin una atención al Espíritu ‘Padre de los
pobres’, como se canta en el himno de la misa de Pentecostés, su oración solo produce
autosatisfacción, pero no llega a Dios. En ella no está el Espíritu con sus dones”.
Tres símbolos representan al Espíritu en la Biblia: el viento, el fuego y el agua. No obstante, estos
son ambivalentes: el viento es brisa o es tempestad; el fuego ilumina y calienta, pero también
consume; el agua purifica y fecunda, pero también devasta. Son las paradojas del Espíritu que, según
se sabe, expresan las inevitables tensiones de toda vida cristiana, la dificultad para delimitar los
desconcertantes caminos del Espíritu y la impotencia en que nos encontramos cuando queremos
abarcar a Dios con nuestras palabras. En todo caso, la fuerza del Espíritu es una fuerza
humanizadora, liberadora y salvadora.
Dom 15 6 14. Trinidad, un "dogma" que no es dogma
Editado por
Xabier Pikaza Ibarrondo La Trinidad en cuanto tal no es un dogma de fe, pues no aparece como tal en la Biblia ni en los
credos (Símbolo de los Apóstoles o en el Nicea-Constantinopla).
No hay un “dogma” que diga: Yo creo (o creemos) en la Trinidad… Y, sin embargo, la fe
cristiana se expresa en tres “artículos” que dicen:
(1) Creo en Dios Padre, creador…;
(2) Creo en Jesús, el Cristo, Hijo de Dios, que nació, anunció y preparó la llegada del Reino, fue
asesinado por ello, resucitó…;
(3) Y Creo en el Espíritu Santo, el perdón, la comunión, la vida.
Y eso es la Trinidad: No un “dogma aparte”, sino una condensación de la fe, del NT y de la Iglesia,fe
en Dios Padre, en Jesucristo, su Hijo, y en el Espíritu santo.
-- Sólo se cree expresamente en ellos (Padre Dios, Jesús, Espíritu Santo…), de manera que no hay
que añadir "yo creo en la Trinidad" (pues todo está ya dicho y confesado al afirmar: Yo creo en el
Padre, creo en el Hijo, creo en el Espíritu Santo...
-- No hay que añadir "yo creo en la Trinidad". Pero ha sido bueno reunir y condensar de forma
trinitaria esa fe, que es triple y que es única.
En ese sentido (en un plano teológico, según los concilio...) se pueda añadir, implicitamente, “yo creo en
la Trinidad”, aunque ella, en sí misma, como he dicho, no es un dogma de la Iglesia (y así algunos
tendemos a evitar esa "palabra" en nuestra experiencia creyente).
Sea como fuere, este "fe en los tres que no son tres" (no se suman ni restan) constituye, con la
Encarnación, el centro del misterio cristiano: -- por ella sentimos y sabemos que Dios es fuente inagotable y comunión creadora de amor que anima y
sostiene la historia de los hombres (Padre), que Dios "es" hombre (Jesús) y que la fuerza-amor de nuestra
vida (Espíritu).
-- No es un concepto, ni es objeto de una posible especulación (tres son uno, uno es tres), sino el
descubrimiento y misterio, único y siempre nuevo de la riqueza de Dios, que para los cristianos se revela
por Jesús, a quien ellos han visto y confesado como Hijo de Dios (Hombre verdadero) y Dador del
Espíritu, es decir, promotor de nueva Humanidad.
Este misterio no es una verdad que ha de añadirse a otras posibles verdades de fe igualmente
obligatorias y enigmáticas, sino que es una especie de recopilación de la fe, como un compendio de la
fe cristiana y del credo: En el Nombre del Padre, del Hijo Jesús y del Espíritu Santo
No es un dogma independiente, a nadie se le obliga en la iglesia a confesar "yo creo en la Trinidad",
pero a todos se le pide que descubran y digan, con amor gozoso: "yo creo y confío en Dios, creo en Jesús
y le amo, recibo su Espíritu". Así he querida presentar este misterio en mi Enquiridion Trinitatis
(Secretariado Trinitario, Salamanca 2005)
-- Imagen 1: Trinidad de Iturgoyen, tres puertas, un ábside...en pleno monte (Navarra)
-- Imagen 2: Capitel pre-románico de Leire (Navarra),tres caras que evocan... Tres caras de Dios en la
historia que no se pueden representar (Benedicto XIV, papa Lambertini) y que, sin embargo, se
representan.
Principio Trinitario
De esa forma plantearemos de ahora en adelante el tema de la Trinidad, como expresión y
compendio de la vida de Dios y del amor que es comunión abierta a todos los hombres y mujeres en
la historia. Su verdad es ante todo un don, regalo de amor que reciben de manera inmerecida los
creyentes; pero ella puede entenderse también como principio de todo saber racional, de todo amor y
pensamiento, tesoro que los cristianos ofrecen gozosos a los hombres y mujeres de la tierra, sin imponer
ni pedir nada: ¡gratis han recibido, gratis quieren darlo, como portadores del Dios de la Gracia! (cf. Mt
10, 8).
Dicho esto, podemos dejar en un segundo plano las prevenciones de lenguaje y hablaremos de "creer" en
la Trinidad, sabiendo que nos referimos al misterio del amor del Padre, del Hijo-Jesús y del Espíritu-
evangélico.
Jesús no predicó la Trinidad, pero abrió el camino que conduce al Padre y nos legó su Espíritu.
Tampoco argumentaron sobre ella los cristianos más antiguos (ni Pedro, ni Pablo, ni los evangelios, ni
siquiera los llamados Padres apostólicos), pero todos hablaron sin cesar del Padre, del Hijo Jesús y del
Espíritu. En ese sentido, la Trinidad como tal no es una doctrina del NT.
Sólo a finales del siglo II y a principios del III algunos teólogos audaces empezaron a hablar de una
Trinidad o Tríada divina y descubrieron que ese nombre era cómodo para referirse al mismo
tiempo al Padre, a Jesús y al Espíritu, de manera que empezaron a emplearlo con cierta generosidad.
Pero los grandes credos no lo utilizaron, ni el llamada símbolo apostólico, ni el de Nicea-Constantinopla,
que siguen siendo oficiales en la iglesia; todos ellos hablan sólo del Padre-Dios, del Hijo-Jesús y del
Espíritu Santo.
Sea como fuere, ese nombre (Trinidad), sin ser en cuanto tal dogma de fe, ha entrado en el lenguaje
de la iglesia y así lo emplearemos como signo unitario y "complejo", que nos permite penetrar de
alguna forma en el misterio impenetrable de la unidad riquísima de Dios (cosa que otras religiones
monoteístas, judaísmo e Islam, no se atreven a hacer). Entendida así, como expresión de la unidad viva de
Dios, la Trinidad constituye el corazón y compendio de la experiencia cristiana: es el fundamento
(dogma), siendo fuente de toda reflexión y todo amor, un camino abierto hacia el cumplimiento de toda la
esperanza.
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Una trinidad múltiple Siendo lo más específicamente cristiano, la Trinidad puede y debe presentarse como expresión y signo de
una revelación y una búsqueda racional que está presente en casi todas las culturas y religiones.
1). Dentro de un politeísmo naturalista, donde la hierofanía o revelación básica de lo divino es el
despliegue sagrado de la vida, ha surgido en muy diversos lugares una especie de Trinidad o tríada
familiar, formada por el Dios Padre del cielo, la Diosa Madre de la tierra y el Dios Hijo, que nace de los
dos y expresa en general la victoria de la vida sobre la muerte. Quizá donde más fuerza ha tomado este
modelo es el oriente mediterráneo, con la tríada cananea (Ilu-Alla, Ashera, Baal) y la egipcia (Osiris, Isis,
Horus), que tanto influjo ha tenido en las formulaciones filosóficas de platonismo y de la misma teología
cristiana. Es evidente que estos dioses no son de verdad trascendentes ni son personas, en el sentido
estricto del término, pero pueden ayudarnos a situar el tema trinitario.
2. Podemos aludir también a un triadismo funcional intradivino, representado de manera ejemplar
por la Trimurti de algunas tradiciones hindúes. Así suele hablarse de Brahma, entendido como espíritu
universal o fondo divino de toda realidad, especialmente de aquello que define la existencia humana (el
Atmán), al que se añaden dos grandes signos divino o dioses, que reciben ya una forma más
personalizada: Vishnú es la fuerza del amor y de la vida creadora; Shiva es el misterio de la muerte donde
todo se disuelve para renacer de nuevo. Esos tres (Brahma, Visnú y Shiva) son formas del ser divino, pero
estrictamente hablando no se pueden llamar personas, ni sumarse unos a otros, pues se interpenetran.
Tampoco estos modelos pueden tomarse sin más como expresión de la Trinidad, pero nos ayudan a
entenderla.
3. Suele hablarse igualmente de la Trinidad revelatoria, formada por los varios momentos de la
manifestación de lo divino.
(1) Hay un Dios revelador, principio y fuente de todo lo que existe; ley divina en que se fundan todas las
posibles realidades del cielo y de la tierra.
(2) Hay una Revelación divina, entendido como proceso de despliegue del mismo Dios que se vuelve luz
(en ciertas formas de budismo) o palabra (en el judeocristianismo y el islam).
(3) Hay, finalmente, una Realidad nueva que brota de la revelación de Dios y que se puede identificar con
el Espíritu Santo de las tradiciones cristianas o con una especie de comunidad sagrada del Islam. Este
sería el esquema que está al fondo de las tres joyas de las tradiciones budistas: existe el Dhama o luz-ley
universal de la realidad, el Buda, revelador de esa luz, y el Sangha o comunidad de monjes iluminados
que expresan sobre el mundo el sentido de la realidad original, del nirvana. Aquí encontramos un proceso
ternario de despliegue de la realidad sagrada (que asumirán de forma ejemplar algunos grandes
pensadores cristianos como K. Barth y K, Rahner, pero no podemos hablar de personas trinitarias).
4. Algunos estudiosos han hablado también de una Trinidad filosófica expresada de múltiples
maneras en las tradiciones de occidente. La más conocida es la del neoplatonismo que tiene diversas
variantes. Algunos se refieren al Dios-Artífice como causa activa, a la Materia-Preexistente como causa
receptiva y al Mundo divino (o las ideas) que brotan de la unión de los momentos anteriores. Otros hablan
del Uno como Dios fundante, de la Sophia o Logos, que expresa el sentido más profundo de ese Dios en
perspectiva de idea creadora, y del Alma sagrada del mundo. En el fondo de este esquema hallamos la
certeza de que la realidad es originalmente un proceso donde todo se encuentra sustentado y vinculado,
como vida que se expresa y despliega a sí misma en tres momentos. Hay ciertamente un esquema triádico,
no existe Trinidad de personas.
5. En una línea convergente se sitúa la filosofía hegeliana cuando interpreta la Trinidad como
expresión de la dialéctica del Espíritu que se revela a sí mismo en un proceso dialéctico de salida y
retorno, de antítesis y síntesis. Ser es pensar, diría Hegel; pero pensar es contraponerse: salir de sí,
ponerse fuera de sí mismo, en proceso de autodonación que puede entenderse como pérdida de sí y como
ganancia (simbólicamente, el Padre entrega su esencia al Hijo, se pierde en él, para así encontrarse). La
dualidad sólo alcanza su sentido allí donde se supera la antítesis previa, en retorno entendido como
reconciliación del Hijo que vuelve al Padre por el Espíritu; el retorno divino, con la superación de la
antítesis, ese es el final del proceso trinitario. Tanto el esquema de despliegue racional como la visión de
las personas o momentos de ese despliegue divino resultan valiosas para la teología cristiana. Pero
estrictamente hablando, aquí no tenemos Trinidad: no hay personas divinas, no hay verdadera revelación
de un Dios trascendente.
6. Pero la Trinidad cristiana tiene algo específico y propio, distinto de todo lo anterior: Es una forma
privilegiada de expresar y mantener la experiencia de Jesús, a quien los creyentes confiesan “Hijo de
Dios”.
En el fondo, la fe en la Trinidad resulta inseparable de la fe en Jesús y en su Espíritu Santo (es decir, en su
Espíritu de Vida). Ciertamente, han existido y siguen existiendo especulaciones trinitarias… y yo mismo
he dedicado en mis libros más de mil páginas al tema. Pero lo único que al cristiano se le pide es que
pueda decir:
‒ Creo en Dios Padre, creador
‒ Creo en Jesucristo, su hijo, nuestro Señor, que vivió anunciando el Reino de Dios, y que murió por ser
fiel a su programa de entrega de amor
‒ Creo en el Espíritu Santo, el Espíritu de Dios, que recibimos por Jesús.
Esa es la fe en la Trinidad, una fe vivida más que confesada con palabras… Quien diga así creo por tres
veces… confesando de esa forma su fe única en el Cristo, enviado de Dios, fuente y principio del Espíritu
Santo tiene fe trinitaria, aunque no diga “yo creo en la Trinidad”.
oooo
La eclosión trinitaria Esos modelos son significativos, pero no están directamente en el principio de la confesión cristiana, que
se identifica con la revelación de Dios en Jesús y con la experiencia del Espíritu Santo. Ciertamente,
siguen al fondo las formulaciones religiosas de diversos pueblos y las especulaciones filosóficas de los
grandes pensadores, pero el centro de la fe lo constituye una doble afirmación:
(1) Dios se ha revelado plenamente por la vida, muerte y pascua de Jesús, no para negar las
revelaciones anteriores (o exteriores) al cristianismo, sino para asumirlas en gesto de absoluto respeto o,
mejor dicho, para que la iglesia de Jesús camine con ellas en diálogo evangélico, abierto hacia el misterio
de la gratuidad y plenitud de Dios.
(2) Dios está presente por su Espíritu en la Iglesia... es decir, en aquellos que asumen "el espíritu de
Jesús" y que siguen su camino Los cristianos saben que el Cristo a quien veneran como revelación de Dios (es Hijo), no puede separarse
de Dios Padre ni del Espíritu Santo, de manera que los tres constituyen un único misterio de adoración y
alabanza, en el que recibe su sentido y su camino el mismo camino de la vida de los hombres. Para los
cristianos, la Trinidad es experiencia de absoluta Trascendencia (Dios es Padre originario), de total
Encarnación (Dios se ha hecho historia y vida humana en Jesús, al servicio de los hombres) y de completa
Inmanencia (Dios se ha hecho o, mejor dicho, es Espíritu que define la vida de los creyentes).
Esta experiencia trinitaria de la iglesia, aunque preparada y dispuesta desde siempre, constituye un
tipo eclosión. No ha sido un cambio que se va realizando poco a poco, ni es una pequeña variación en el
esquema anterior del judaísmo. Ella es como una verdadera mutación.
En un momento dado, iluminados por el recuerdo del Jesús histórico y por la presencia de su Espíritu,
los cristianos se han descubierto inmersos dentro de un universo simbólico propio y, sin quererlo
expresamente, sin fundarse en esquemas conceptuales preconcebidos, han sentido la necesidad y el gozo
de expresar su más honda experiencia de una forma trinitaria.
Por eso, la Trinidad de la que queremos hablar este domingo no es una tríada sacral, más o menos
conocida en diversas religiones. Tampoco es un esquema o modelo ternario de tipo filosófico, que de
formas distintas se ha venido extendiendo en la cultura occidental desde Platón hasta Hegel, por citar dos
nombres clave de la metafísica. La Trinidad de la que hablamos constituye un «misterio de fe», es objeto
y tema de una experiencia creyente, que se ha manifestado de un modo especial entre los cristianos.
Fiesta de la Santísima Trinidad. Ciclo A.
José Luis Sicre Díaz
El año litúrgico comienza con el Adviento y la Navidad, celebrando cómo Dios Padre envía a su Hijo al mundo. En los domingos siguientes recordamos la actividad y el mensaje de Jesús. Cuando sube al cielo nos envía su Espíritu, que es lo que celebramos el domingo pasado. Ya tenemos al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Estamos preparados para celebrar a los tres en una sola fiesta, la de la Trinidad.
Esta fiesta surge bastante tarde, en 1334, y fue el Papa Juan XII quien la instituyó. Quizá se pretendía (como ocurrió con la del Corpus) contrarrestar a grupos heréticos que negaban la divinidad de Jesús o la del Espíritu Santo. Así se explica que el lenguaje usado en el Prefacio sea más propio de una clase de teología que de una celebración litúrgica. En cambio, las lecturas son breves y fáciles de entender, centrándose en el amor de Dios.
La única definición bíblica de Dios
La primera lectura, tomada del libro del Éxodo, ofrece la única definición (mejor, autodefinición) de Dios en el Antiguo Testamento y rebate la idea de que el Dios del Antiguo Testamento es un Dios terrible, amenazador, a diferencia del Dios del Nuevo Testamento propuesto por Jesús, que sería un Dios de amor y bondad. La liturgia, como de costumbre, ha mutilado el texto. Pero conviene conocerlo entero. Moisés se encuentra en la cumbre del monte Sinaí. Poco antes, le ha pedido a Dios ver su gloria, a lo que el Señor responde: «Yo haré pasar ante ti toda mi riqueza, y pronunciaré ante ti el nombre de Yahvé» (Ex 33,19). Para un israelita, el nombre y la persona se identifican. Por eso, «pronunciar el nombre de Yahvé» equivale a darse a conocer por completo. Es lo que ocurre poco más tarde, cuando el Señor pasa ante Moisés proclamando: «Yahvé, Yahvé, el Dios compasivo y clemente, paciente y misericordioso y fiel, que conserva la misericordia hasta la milésima generación, que perdona culpas, delitos y pecados, aunque no deja impune y castiga la culpa de los padres en los hijos, nietos y bisnietos» (Éxodo 34,6-7).
Así es como Dios se autodefine. Con cinco adjetivos que subrayan su compasión, clemencia, paciencia, misericordia, fidelidad. Nada de esto tiene que ver con el Dios del terror y del castigo. Y lo que sigue tira por tierra ese falso concepto de justicia divina que «premia a los buenos y castiga a los malos», como si en la balanza divina castigo y perdón estuviesen perfectamente equilibrados. Es cierto que Dios no tolera el mal. Pero su capacidad de perdonar es infinitamente superior a la de castigar. Así lo expresa la imagen de las generaciones. Mientras la misericordia se extiende a mil, el castigo sólo abarca a cuatro (padres, hijos, nietos, bisnietos). No hay que interpretar esto en sentido literal, como si Dios castigase arbitrariamente a los hijos por el pecado de los padres. Lo que subraya el texto es el contraste entre mil y cuatro, entre la inmensa capacidad de amar y la escasa capacidad de castigar. Esta idea la recogen otros pasajes del AT:
«Tú, Señor, Dios compasivo y piadoso, paciente, misericordioso y fiel» (Salmo 86,15).
«El Señor es compasivo y clemente, paciente y misericordioso; no está siempre acusando ni guarda rencor perpetuo.
No nos trata como merecen nuestros pecados ni nos paga según nuestras culpas; como se levanta el cielo sobre la tierra, se levanta su bondad sobre sus fieles; como dista el oriente del ocaso, así aleja de nosotros nuestros delitos; como un padres siente cariño por sus hijos, siente el Señor cariño por sus fieles» (Salmo 103, 8-14).
«El Señor es clemente y compasivo, paciente y misericordioso; El Señor es bueno con todos, es cariñoso con todas sus criaturas» (Salmo 145,8-9).
«Sé que eres un dios compasivo y clemente, paciente y misericordioso, que se arrepiente de las amenazas» (Jonás 4,2).
El amor de Dios al mundo
El evangelio insiste en este tema del amor de Dios llevándolo a sus últimas consecuencias. No se trata sólo de que Dios perdone o sea comprensivo con nuestras debilidades y fallos. Su amor es tan grande que nos entrega a su propio hijo para que nos salvemos y obtengamos la vida eterna.
Tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo único para que no perezca ninguno de los que creen en él, sino que tengan vida eterna. Porque Dios no mandó su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por él. El que cree en él no será juzgado; el que no cree ya está juzgado, porque no ha creído en el nombre del Hijo único de Dios.
Nuestra respuesta: el amor mutuo
En la carta de Pablo a los corintios Dios se convierte en modelo para los cristianos. La misma unión y acuerdo que existe entre el Padre, el Hijo y el Espíritu debe darse entre nosotros, teniendo un mismo sentir, viviendo en paz, animándonos mutuamente, corrigiéndonos en lo necesario, siempre alegres. Hermanos: Alegraos, enmendaos, animaos; tened un mismo sentir y vivid en paz. Y el Dios del amor y de la paz estará con vosotros. Saludaos mutuamente con el beso ritual. Os saludan todos los santos. La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo esté siempre con todos vosotros.
15 de Junio. Alba de Tormes acoge un Encuentro
del Movimiento Familiar Cristiano
El Movimiento Familiar Cristiano (MFC) celebrará el próximo 15 de junio en Alba de Tormes una
convivencia de la zona oeste en la que participarán integrantes de este movimiento familiarista de las
diócesis de Ávila, Cáceres, Ciudad Rodrigo, Zamora y Salamanca.
Este encuentro anual se celebra en esta ocasión en Alba de Tormes “como homenaje a Santa Teresa de
Jesús en el año en el que se cumple el IV Centenario de su beatificación. Para ello visitaremos esta bonita
villa, donde murió, donde está enterrada y donde la huella de la santa se percibe en cada rincón de sus
calles y lugares”, señalan Isabel Almaraz y Alfredo Martín, presidentes diocesanos del MFC.
El encuentro dará comienzo a las 9.45 de la mañana en el hotel Libet, en la Ctra. de Madrid km 7, donde
se recibirá a todos los asistentes. A las 11.00 de la mañana se dirigirán hacia Alba de Tormes donde está
prevista una visita a la Basílica de Santa Teresa de Jesús y al Museo Teresiano. A las 13.30 horas el
Obispo de Salamanca Mons. Carlos López, oficiará una eucaristía en la iglesia del Monasterio de las MM.
Carmelitas Descalzas, y tras la comida visitarán el castillo de los Duques de Alba.
El Movimiento Familiar Cristiano surgió en España, en 1966 de la fusión de los Equipos Pío XII, la Obra
Apostólica Familiar y otros movimientos familiares. Actualmente está presente en 30 diócesis españolas y
en 45 países de los cinco continentes. El MFC pretende descubrir, vivir y transmitir los valores cristianos
fundamentales de la familia, y está caracterizado por no ser exclusivamente un movimiento conyugal,
sino también familiar.
En Salamanca está integrado por 27 matrimonios, 9 viudas y 2 viudos distribuidos en cinco equipos,
siendo su consiliario diocesano el sacerdote Joaquín Tapia Pérez. Sus miembros celebran cada quince días
reuniones formativas en sus casas o en las parroquias y el primer martes de cada mes, a las 18.00 horas,
celebran una eucaristía abierta a todos en la iglesia de las Clarisas de la Ronda del Corpus.
24 de Junio. Clausura de curso en Vida
Ascendente
El 24 de junio tendrá lugar la clausura del curso y asamblea del movimiento Vida Ascendente. El
encuentro comenzará a las 11.30 de la mañana, en la Casa de la Iglesia, con la aprobación de cuentas,
actividades del curso que termina y presupuesto para el próximo. A las 13.30 horas está prevista la
celebración de una eucaristía en la capilla mayor de la Casa de la Iglesia, que será presidida por el vicario
general D. Florentino Gutiérrez y concelebrada por el consiliario de Vida Ascendente D. Fernando García
Gutiérrez. La jornada concluirá con una comida de confraternidad y entretenimientos lúdicos hasta las
17.30 horas.
Inscripciones en el tfno.: 923 255 605.
19 al 27 de Junio. Novena a Ntra. Sra. del
Perpetuo Socorro
Del 19 al 27 de Junio tendrá lugar la Novena a Ntra. Sra. del Perpetuo Socorro organizada por la
Parroquia de Santa Teresa que contará con las siguientes actividades:
• Todos los días a las 19:30h rezo del rosario y a las 20:00 Eucaristía.
• Día de los mayores. Santa Unción: Será el domingo, día 22 en la Eucaristía Parroquial de las
12:00horas. Con motivo de la celebración de este sacramento, el sábado 21 a las 17:00h tendremos una
charla con los que deseen recibir la unción, a cargo de Sor Elisa, responsable de la pastoral de la salud en
el hospital. A continuación tendremos una invitación.
• Ofrenda floral: El día 24 los niños de catequesis y el día 25 el resto de files, dentro de la Eucaristía de
la novena.
• Día 27: Solemne Eucaristía a las 20:00h, a continuación procesión por las calles del barrio.
Centinelas de la oración
Más de 300 religiosos/as permanecen en los conventos salmantinos, donde también realizan tareas de
estudios y otras labores artesanales
Grupo de monjas de clausura de Villoruela, pertenecientes a la Orden Trinitaria
Son los centinelas de la oración, pero también del estudio y otras tareas menos visibles. Las monjas o
monjes de clausura mantienen viva la llama en Salamanca. En la Diócesis este rico patrimonio
espiritual se hace patente con la presencia de 24 comunidades contemplativas, todas femeninas excepto
una, la constituida por los Carmelitas Descalzos del Desierto de Batuecas. Entre todos ellos aglutinan a
315 miembros.
Dos de estos monasterios disponen de un servicio de hospedería para realizar convivencias, pasar unos
días de retiro y oración, realizar ejercicios espirituales o bien disponer de un espacio para el recogimiento
individual. S trata de los monasterios de San José (Batuecas) y Las Dueñas (en Alba de Tormes),
informó el Obispado salmantino.
El domingo 15 de junio, solemnidad de la santísima Trinidad, la Iglesia en España celebra la Jornada Pro
Orantibus con el lema: ‘Evangelizamos orando’. Promovida cada año por la Comisión Episcopal para la
Vida Consagrada de la Conferencia Episcopal, esta jornada está en sintonía con el impulso evangelizador
del papa Francisco en la exhortación apostólica ‘Evangelii gaudium’ y remite a lo esencial de la vida
contemplativa que es la oración. Un lema que sirve también de preparación para el V Centenario del
nacimiento de santa Teresa de Jesús, “monja contemplativa y mujer renovadora y misionera”, señalan
desde el Obispado salmantino.
El objetivo de esta Jornada es sensibilizar sobre el valor de la Vida Contemplativa, cuyos miembros se
consagran enteramente a Dios por la oración, el trabajo y el silencio.
La Iglesia dedica este día del calendario para fomentar el conocimiento y la oración por todos aquellos
religiosos y religiosas dedicados a la vida consagrada contemplativa. Ésta es una vocación poco
conocida y entendida en el mundo de hoy, “tan aferrado a sus comodidades, su libertad de movimientos y
su utilitarismo. Orar a favor de los religiosos y religiosas de vida contemplativa, como expresión de
reconocimiento, estima y gratitud por lo que representan ellos y ellas, y el rico patrimonio espiritual de
sus institutos en la Iglesia”, explican en fuentes eclesiales.
La Vida consagrada, una gracia de Dios Las diversas formas de Vida Consagrada son para todo el Pueblo de Dios una gracia con la que el Señor
nos bendice a cada generación cristiana. Efectivamente, son visibles y palpables los espacios en los que
el ardor misionero de una evangelización eclesial explícita, el trabajo educativo con niños y jóvenes, la
solicitud caritativa hacia los pobres, los enfermos o los ancianos, llenan hermosas páginas de testimonio
evangélico. Pero hay una presencia especial que por su peculiar índole, la Iglesia quiere subrayar de un
modo particular: los monjes y monjas contemplativos. Para todas las formas de Vida Consagrada
tenemos ya una jornada mundial común el día 2 de febrero, pero para los contemplativos la Iglesia
señala una fecha propia, celebrada –y no por casualidad– el domingo de la Santísima Trinidad: es la
Jornada Pro Orantibus, la Jornada por aquellos que oran. Se trata de una cita discreta y silenciosa con
cuantos discreta y silenciosamente oran por toda la Iglesia y la Humanidad.
Conferencia Episcopal Española
ProOrantibusFolleto.pdf [527,67 Kb]
ProOrantibusCartel.pdf [876,76 Kb]
Todo listo en la parroquia de San Pedro Apóstol -
barrio de Tejares- para celebrar la novena y la
fiesta en honor a la Virgen de la Salud.
Recuerda, el Equipo diocesano de Pastoral
Juvenil organiza un campo de trabajo para este
verano, dirigido a jóvenes de 18 a 25 años. Toda
una experiencia de encuentro con Dios a través
del servicio y el acompañamiento a personas que
viven la exclusión (ancianos, inmigrantes,
discapacitados, enfermos…). El campo de trabajo
‘Lázaro’ tendrá lugar del 12 al 20 de julio en
Málaga. Si estás interesado en participar
inscríbete antes del 15 de junio en la portería de
la Casa de la Iglesia, en la calle Rosario nº 18.
Propuestas para un verano diferente. El Equipo
diocesano de Pastoral Juvenil acaba de presentar
el programa de actividades para jóvenes para
este verano. Ya puedes inscribirte en la portería
de la Casa de la Iglesia (Calatrava. C/ Rosario,
18).
HORARIO DE MISAS
Misas.pdf
AGENDA DIOCESANA
14 y 15 de junio: FIN DE SEMANA DE NOVIOS. Cursillo prematrimonial impartido por la
Asociación PAreja Joven. Información: 923 259 647 (José y Paqui)
19 junio: ADORACIÓN POR LAS VOCACIONES. A las 17.15 h. en la parroquia María
Auxiliadora. Organiza Regnum Christi.
CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de
10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,
a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
FORMACIÓN DE LAICOS: Continúa la Formación Permanente de Laicos, todos los martes, a
las 20.00 horas en la Casa de la Iglesia. A lo largo de este año están revisando la Constitución
conciliar Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo actual. El día 18 hablarán sobre el amor
conyugal. Organiza la Delegación diocesana de Apostolado Seglar.
Vive un verano solidario
06/06/2014
Cáritas Diocesana de Salamanca ofrece un año más la
posibilidad de participar como voluntario durante el
verano en los proyectos para personas sin hogar y
enfermos de sida.
Esta invitación se dirige a todas las personas que a lo largo del año disponen de menos tiempo libre y
quieran comprometerse como voluntarios de forma más intensa en alguna quincena de los meses de julio
y agosto.
Las actividades que realizan los voluntarios son fundamentalmente colaborar en las tareas domésticas
diarias, en los trabajos de mantenimiento de los centros y en la ocupación del tiempo libre de los
residentes. La participación en el voluntariado de verano supone también participar de un proceso de
formación sobre la realidad del sida y de las personas sin hogar.
Para Cáritas, el voluntariado es una forma de contribuir a la calidad de vida de las personas y la expresión
de un compromiso por la construcción de una sociedad más accesible e integradora.
¿Qué te ofrecemos? • La posibilidad de vivir una experiencia de voluntariado en un proyecto social, acercándonos a la
realidad de las personas sin hogar y enfermos de sida.
• Posibilidad de alojamiento si eres de fuera de Salamanca.
¿Qué puedes aportar tú? • Tu capacidad de organizar y dinamizar actividades de ocio y tiempo libre.
• Tu disponibilidad para acompañar a las personas que así lo precisen en momentos puntuales.
• Tu apoyo al equipo de trabajo ante cualquier imprevisto.
• Y en definitiva, tu tiempo, tus ganas, tu ilusión, tu creatividad, tu originalidad… siendo siempre una
figura de referencia.
¿Cuándo? El período de inscripción finaliza el Antes del 20 de Junio para participar en Julio y antes del 15 de Julio
para participar en Agosto.
Todas las personas que estén interesadas en participar o deseen más información pueden dirigirse a la
sede de Cáritas (C/ Monroy, 2), en el teléfono 923 26 96 98 o mandando un e-mail a
[email protected] o [email protected]).
Los niños del proyecto de infancia de Cáritas han
disfrutado de un divertido día en el Valle de los
seis sentidos. Para repetir!
El sacerdote de ADSIS Óskar Susaeta, quien ha
estado colaborando durante los últimos 8 años en
la parroquia de Santa Marta de Tormes, va a
trasladarse a la parroquia de Las Rosas en
Madrid.Con este motivo la parroquia de Santa
Marta ha preparado una celebración de
despedida y envío, el viernes 20 de junio, a las
20.00 horas. ¡Gracias Óscar por tu entrega
generosa y comprometida y ánimo en tu nueva
misión!
CENTENARIOS TERESIANOS
Un fondo documental de primer nivel
para el mundo carmelita
Salamanca RTV al Día
ALBA DE TORMES | Además de su extenso archivo, el centro se nutriría de los fondos
de conventos carmelitas cerrados
Manuel Diego dará los primeros pasos del Centro Documental
El Centro Documental dedicado principalmente a las figuras de Teresa de Jesús y San
Juan de la Cruz puede ser además un centro de información bibliográfica digitalizado,
que registre y ofrezca información en torno a la mística del Carmelo para el estudioso
especialista.
Una tarea en la que se ha abierto recientemente mucho camino con dos bibliografias
sistemáticas dedicadas a Santa Teresa (Madrid 2008) y a San Juan de la Cruz (Madrid
2000) publicadas por el carmelita, Manuel Diego Sánchez, que fue profesor en la
Facultad de Teología del Teresianum de Roma, y ahora lo es en el CITES (Universidad
de la Mística) de Ávila, además de director de la prestigiosa Editorial de Espiritualidad
en Madrid.
Manuel Diego puede contribuir con la cesión de los ficheros personales teresiano-
sanjuanistas con el fin de que este material pueda ser procesado y digitalizado para su
consulta.
El centro se nutriría de los fondos de conventos carmelitas cerrados
La tendencia entre las órdenes religiosas de cerrar algunos conventos podría suponer la
acogida de nuevos fondos documentales. Además el convento de Alba cuenta con
espacio suficiente para centralizar los fondos de archivos y bibliotecas pertenecientes a
conventos carmelitas suprimidos. Con esta medida se constituiría en el edificio
conventual de Alba de Tormes un fondo bibliográfico y documental de primer orden
para todo el carmelitanismo.
MANUEL DIEGO SÁNCHEZ, Carmelita Descalzo
Nacido en Alba de Tormes, Salamanca (1951), ingresó en la Orden del Carmen en 1968
y realizó sus estudios de Filosofía y Teología en Ávila y Salamanca. Amplió estudios en
Roma, donde se licenció en Liturgia (1977) y doctoró en Literatura cristiana antigua
(1990). También es diplomado en archivística y biblioteconomía por la Biblioteca
Apostólica Vaticana.
Ha sido profesor de Patrología y Espiritualidad Patrística en la Facultad de Teología del
Teresianum de Roma (1981-2005) y en la Facultad de Teología en Burgos (1993-2008).
Actualmente es profesor de Espiritualidad Patrística en el CITES – Universidad de la
Mística de Ávila.
Ahora ocupa el cargo de Director de la Editorial de Espiritualidad de Madrid, de los
Carmelitas Descalzos desde el 2011, una editorial dedicada por entero a la edición y
difusión del pensamiento de nuestros místicos abulenses, Teresa y Juan de la Cruz.
MÁS DE 70 OBRAS
Así será la exposición sobre San
Francisco de Asís
Salamanca RTV al Día
CIUDAD RODRIGO | La muestra estará dividida en 4 capítulos repartidos por la Capilla Mayor del
Seminario Diocesano
San Francisco recibiendo los estigmas de Juan de Juni
La Diputación de Salamanca y la Diócesis de Ciudad Rodrigo firmaron en la mañana
del viernes un convenio de colaboración por el cual la entidad provincial aporta 25.000€
a la exposición sobre San Francisco de Asís que se va a desarrollar del 11 de julio al 2 de noviembre en la Capilla Mayor del Seminario de San Cayetano.
La muestra, titulada Muchos pocos van a hacer mucho, está dividida en cuatro partes. La primera de
ellas, reflejará pasajes claves de la vida del Santo de Asís (como la estigmatización en el monte
Alvernia, la contemplación del crucifijo, las tentaciones demoníacas o el abrazo con Santo Domingo de
Guzmán), así como la imagen del santo muerto según la visión del Papa Nicolás V.
En esta parte se contará, por un lado, con pinturas y esculturas realizadas desde finales del siglo XV hasta
el XVIII por autores como Diego de la Cruz, Luis Salvador Carmona, Juan de Juni, Gregorio
Fernández, Pedro de Mena o Mateo Cerezo, El Joven. Por otro lado, habrá obras contemporáneas
pertenecientes al escultor Venancio Blanco y al pintor Jerónimo Prieto. Para esta primera parte de la
exposición será necesario montar una instalación especial en la Capilla del Seminario.
La segunda parte de la muestra, ubicada en el crucero del templo, incidirá en la relación entre los
fundadores de las dos grandes órdenes mendicantes nacidas en el siglo XIII, los franciscanos y los
dominicos. Enmarcado en esta temática, habrá dos temas claves para el franciscanismo: la Inmaculada
Concepción de la Virgen y Cristo recogiendo las vestiduras.
Para la primera temática, se cuenta con una talla de Pedro de Mena que se puede ver en la Iglesia de
Saucelle, mientras que en la segunda estará la imagen de Jesús Flagelado obra de Luis Salvador
Carmona que luce habitualmente en uno de los retablos de la Clerecía.
El tercer capítulo estará situado en el presbiterio de la Capilla Mayor, y en el mismo aparecerán dos
figuras fundamentales en el origen y desarrollo del franciscanismo, Santa Clara de Asís y San Antonio
de Padua; dos de los principales santos hispanos de la primera mitad del siglo XV, San Pedro Regalado
y San Diego de Alcalá; y uno de los santos franciscanos más importantes del siglo XVI, San Pedro de
Alcántara.
Por último, el cuarto capítulo se ubicará en la sacristía, donde serán protagonistas San Francisco, San
Antonio de Padua y otros santos franciscanos italianos. Allí se podrán ver el báculo episcopal de
Limoges y varios documentos (como bulas papales, privilegios reales o cartas de donación).
Tanto en el tercer como en el cuarto capítulo serán protagonistas obras pertenecientes a la Diócesis de
Ciudad Rodrigo.
EL JURADO DESTACA LA CALIDAD DE LA OBRA DE LA ESCRITORA
SALMANTINA
Asunción Escribano gana la X Edición
del premio de Poesía 'Fray Luis de León'
con su poemario 'Acorde'
Salamanca RTV al Día
La catedrática de Literatura de la UPSA, colaboradora de SALAMANCArtv AL DÍA, afirma que ha
supuesto” una alegría y una sorpresa” conocer este galardón
Escribano firma uno de sus poemarios | Fotografía: Elena Díaz Santana
La obra 'Acorde' de Asunción Escribano, catedrática de Lengua y Literatura españolas en la Facultad de
Comunicación de la Universidad Pontificia de Salamanca y colaboradora de SALAMANCArtv AL DÍA,
ha sido la ganadora de la X edición del certamen de Poesía 'Fray Luis de León' que organiza el Servicio
de Publicaciones de la Diputación Provincial.
Así lo ha dado a conocer este jueves el jurado presidido por José Manuel Caballero Bonald y
compuesto por Luis García Montero, Jesús García Sánchez, Benjamín Prado Rodríguez y Marta
Segarra Juárez. Según las bases del concurso, la obra ganadora recibirá un premio de 6.000 euros y será
publicada por la editorial Visor, según ha informado la Diputación de Cuenca en nota de prensa.
En un acto, en el que ha estado presente el diputado de Cultura, Francisco Javier Domenech y celebrado
en el Parador Nacional de Cuenca, el jurado destacaba la calidad de las obras presentadas en el certamen,
en torno a 120, y el incremento de participantes con respecto a la edición anterior. Colombia, Venezuela,
Estados Unidos, además de España, han sido algunas de las nacionalidades de los autores participantes en
el premio.
El responsable del Área de Cultura de la Diputación, Francisco Javier Domenech, ha sido el encargado de
comunicar telefónicamente a Asunción Escribano que había ganado el 'Fray Luis de León'. "Ha sido un
momento muy emotivo", ha afirmado el diputado provincial, quien ha señalado que "para la autora,
aunque tenía confianza en sus posibilidades, ha sido toda una sorpresa".
"Quisiera hacer hincapié en el prestigio que un premio de poesía como el 'Fray Luis de León', ha
alcanzado a lo largo de sus diez ediciones, y cómo ha servido de trampolín para que algunos poetas
disfruten de prestigio a nivel nacional gracias a su participación en él", ha comentado Domenech, quien
no se olvidada del "esfuerzo que la Diputación ha dedicado a la promoción de este premio y el homenaje
que a través de él se rinde a una expresión artística como es la poesía".
El Día Digital (Cuenca)
EN EL AULA DORADO MONTERO
Perú y Rumania cierran la Semana de la
Poesía de la Usal
Salamanca RTV al Día
Con la presencia de poetas iberoamericanos, se han presentado obras de autores de ambos países
La poesía rumana y peruana ha sido protagonista esta tarde del acto de clausura de la Semana de la
Poesía en la Universidad de Salamanca, en la que han participado poetas iberoamericanos. El aula
Dorado Montero del edificio histórico de la Usal ha sido escenario de la jornada que hoy viernes ha
contado con la presentación de obras de Elena Liliana Popescu, Alfredo Pérez Alencar y Miguel Elías,
autor de las ilustraciones de varias obras.
Bajo el lema “De uno y otro continente” poetas iberoamericanos participan en esta semana dedicada a la
poesía y promovida por la Asociación de Antiguos Alumnos (ASUS) de la institución académica.
Coordinadas por el escritor y profesor de Derecho de la USAL Alfredo Pérez Alencart, las jornadas se
han desarrollado desde el 9 de junio en cuatro sesiones.
PINTURAS DE MIGUEL ELÍAS PARA DOS RECONOCIDOS POETAS
Elena Liliana Popescu y Alfredo Pérez
Alencart presentan sus libros en rumano
y en español
Salamanca RTV al Día
Calidad en las jornadas de la I Semana de la Poesía de la Universidad de Salamanca
Alfredo Pérez Alencart y Elena Liliana Popescu cierran las prestigiosas jornadas de poesía de la USAL
Este viernes, a las 19,00 horas y en el Aula Dorado Montero del Edificio Histórico de la Universidad de
Salamanca, se celebrará el lanzamiento de los libros bilingües Canto de Amor / Cânt de Iubire, de Elena
Liliana Popescu, con pinturas de Miguel Elías, y Savia de las Antípodas / Seva Antipozilor, de A. P.
Alencart y Miguel Elías. Destacar que este último libro se publicó en 2009 por la madrileña editorial
Verbum y que ahora lo ha sido por la editorial Pelerin, de Bucarest, y con traducción de la propia E. L.
Popescu, catedrática de la universidad de Bucarest y una de las poetas rumanas más reconocidas
actualmente.
La presentación estará a cargo de Luis Gutiérrez Barrio, presidente del Ateneo de Salamanca, y habrá
una intervención de los autores Popescu, Alencart y Elías. Finalmente, leerán poemas en español de
Popescu y Alencart los poetas y lectores Annie Altamirano, Carlos Blanco, Natividad Gómez Bautista,
Manuel Andrés, Paquita Lahoz y el propio Luis Gutiérrez Barrio.
Con este acto concluye la I Semana de la Poesía en la Usal, De uno y otro continente, organizada por la
Asociación de Antiguos Alumnos y Amigos de la Universidad de Salamanca (ASUS), en colaboración
con la Fundación Salamanca Ciudad de Cultura y Saberes y el Ateneo de Salamanca.
ULTURA POPULAR
J. F. Blanco: "Visitar las fiestas del
Corpus de la provincia es una asignatura
pendiente para todo el que no lo haya
hecho"
Salamanca RTV al Día
El director del Instituto de las Identidades de la Diputación de Salamanca analiza
algunas de las claves del calendario de celebraciones, que cierra el ciclo de primavera y
mantiene tradiciones centenarias
Con las fiestas del Corpus y algunas romerías se cierra el ciclo de celebraciones de la
primavera y la provincia se prepara para los festejos del verano que comienzan en la
noche de San Juan.
Así lo explicaba en SALAMANCArtv AL DÍA Juan Francisco Blanco, el director del
Instituto de las Identidades de la Diputación, que defiende que “las fiestas son una
manera de expresión popular y en los últimos tiempos están resurgiendo”.
Romerías y Corpus
Prueba de ello son las respuestas multitudinarias que tienen la romería de Nuestra
Señora de la Salud en Tejares y la gran romería salmantina la de Cabrera, que se
celebra el día 18, es decir, este miércoles.
A continuación, llegarán las fiestas del Corpus, que en localidades como Vitigudino y
La Fuente de San Esteban se celebrarán este jueves, 19 de junio, mientras que en otras
como La Alberca, Béjar (con sus hombres de musgo) o Ledesma (con sus populares
espantos) se conmemoran el domingo 22 de junio.
“Hay algunas creencias muy señaladas en el Corpus que conectan con los mitos de un
mundo anterior a la Edad Media”, explicaba Blanco refiriéndose a la costumbre de
“recoger el tomillo que se guardaba en la casas y se echaba a la lumbre para alejar las
tormentas o bendecir a los recién nacidos en los altares para protegerles del mal de ojo”.
El atractivo de los pueblos pequeños
La fiestas del Corpus más conocidas en la provincia son las de Ledesma, La Alberca,
Béjar, Vitigudino y La Fuente de San Esteban, aunque no hay que despreciar otras
celebraciones en localidades más pequeñas.
De este modo, el director del IDEs recomienda la visita a “San Pedro del Valle en el
día de San Pedro, que este año cae en domingo (29 de junio), ya que es una fiesta
humilde, sencilla, auténtica… con una procesión en la que pasan todas las insignias,
pendones e imágenes por encima de los niños que están en el suelo, con el fin de
protegerlos”.
4º CONCIERTO DE TEMPORADA. Joven Orquesta
Sinfónica “Ciudad de Salamanca”
15 Jun 2014
19:00 h
CAEM
Director: Andrés Ramos / Solista: Sara Guerrero Aguado
En su cuarto concierto de temporada, la JOSCS, dirigida por su titular Òscar Colomina i Bosch,
interpretará el Concierto de Guitarra, Op. 99, de Mario Castelnuovo-Tedesco, contando para la ocasión
con la joven guitarrista Sara Guerrero Aguado, ganadora del I Certamen de Jóvenes Intérpretes Ciudad de
Salamanca. En la segunda parte, la orquesta continuará con la Sinfonía Nº 1 en mi menor, opus 1, de
Nikolai Rimski-Korsakov.
ORQUESTA SINFÓNICA DEL CONSERVATORIO
SUPERIOR DE MÚSICA DE CASTILLA Y LEÓN
20 Jun 2014
20:00 h
CAEM
La primera sinfonía Titán de Gustav Mahler abrirá el concierto de la Orquesta Sinfónica del
Conservatorio Superior de Música de Castilla y León dirigida, para la ocasión, por Rubén Gimeno actual
director titular de la Orquesta Sinfónica del Vallès, orquesta con la que comenzó su andadura en la
temporada 2009-2010.
CORO DE LA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA
CONCIERTO DE FINAL DE CURSO
AUDITORIO HOSPEDERIA FONSECA
Sábado, 21 de junio · 20.00 h Entrada Libre hasta completar el aforo
CORO DE LA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA
CONCIERTO DE FINAL DE CURSO
Por todo, y a pesar de todo… Medio siglo de música y poesía en España e
Iberoamérica
Dirección: Bernardo García-Bernalt
CORO DE LA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA
CONCIERTO DE FINAL DE CURSO El Coro de la Universidad de Salamanca, uno de los coros universitarios más antiguos de España, fue
fundado en 1950 por el maestro Jesús García-Bernalt, quien lo dirigió hasta 1990. A lo largo de su
dilatada vida ha desarrollado una amplia actividad concertística, que le ha llevado a la práctica totalidad
de España y Portugal, así como a buena parte de Europa, recibiendo numerosas distinciones y premios.
Asimismo ha grabado programas para radios y televisiones españolas, portuguesas, francesas, mexicanas,
alemanas, japonesas, etc. Por otro lado, el coro tiene una fuerte presencia en el ámbito salmantino,
participando además en todos los actos solemnes de la Universidad, lo que lo ha convertido en un
elemento fundamental del ceremonial de esta institución.
Coro Universitario. Concierto de fin de curso
Por todo y a pesar de todo
Un siglo de música y poesía en España e Iberoamérica
Nocturno de la ventana F. G. Lorca/E. Solé
Madrigalillo (1971) F. G. Lorca/M. Oltra (1922-)
Eco (1965) F. G. Lorca/M. Oltra (1922-)
Tres epitafios (op. 17) M. de Cervantes/R. Halffter (1900-1987)
Para la sepultura de Don Quijote
Para la sepultura de Dulcinea
Para la sepultura de Sancho Panza
Nerea izango zen (1974) J. A. Arze/M. Laboa/J. Busto (1949-)
Ficando sós (1993) M. Antonio/ J. Domínguez (1965-)
Bestiari (selección) P. Quart/M. Oltra (1922-)
Colcinella
Musclo
Bacil
Mosques i mosquits
En los surcos del amor (1960) C. Guastavino (1912-2000)
Se equivocó la paloma (1941) R. Alberti /C. Guastavino (1912-2000)
El mar muerto (1993) R. Alberti/D. Andreo (1949-)
Córtame una rosa blanca P.García Cabrera/ D. Andreo
Indianas (1967. Selección)
Gala del día (poema de A. Vázquez) A. Vázquez/ C. Guastavino
Quien fuera como el jazmín L. Benarós/ C. Guastavino
Chañarcito L. Benarós/ C. Guastavino
Serenata para la tierra de uno (1971) M. E. Walsh/ L. Cangiano (1951-1997)
Corazón coraza (1986) M. Benedetti/Beatriz Corona (1962-)
Rabo de nube (1985) S. Rodríguez/C.A. Carrillo
Locuras (1991) S. Rodríguez/L. Cangiano (1951-1997)
Crece desde el pie (1984) A. Zitarrosa/L. Saba (1961-)
Daniel Nieto (piano)
Bernardo García-Bernalt (director)
Un poema
Ciervos que en la espesura,
o junto al agua quieta de las charcas,
bajo luna madura,
amarillenta,
se llaman y responden,
se llevan y nos traen
con la brisa
(como los ruiseñores)
nuestra esperanza en otra vida no mortal.
Agenda Cultural
Música en el Teatro Juan del Enzina
A las 18:30 horas, gala musical solidaria. Entrada: 5 euros, en favor de Amigos de Calcuta.
Teatro en la biblioteca Torrente Ballester
A las 20:00 horas, Entretablas representa '¡Hay motín, compañeras!'. Entrada con invitación.
Música en el Ateneo
A las 20:30 horas, Del Sur Trío. Entrada libre.
Exposición en la Sala Garcigrande: Hasta el 15 de junio Muestra 'cooperaciónESdesarrollo'. De martes a sábado de 18:30 a 21:30 horas y los domingos de 12:00 a
14:00 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 15 de junio Muestra 'Sincronicidad' de Javier Riera, una instalación que se basa en tres secuencias de imágenes. De
martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los sábados, domingos y festivos de 12:00 a
15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.
Exposición en la Hospedería Fonseca: Hasta el 22 de junio Muestra del tercer Certamen de Divulgación Científica Universidad de Salamanca para estudiantes de
Master y Doctorado. De martes a sábado de 12:00 a 14:00 y de 18:00 a 21:00 horas, y los domingos y
festivos de 10:00 a 14:00 horas.
Exposición en el Ateneo: Hasta el 30 de junio Muestra de Carlos García Medina bajo el título 'Voces de mi tierra'. De lunes a domingo, de 16:00 a
22:00 horas.
Exposición en el Archivo Histórico Provincial: Hasta el 30 de junio
Muestra 'Inédita', con fotografías de la Salamanca de mediados del siglo XX. Lunes y martes de 8:30 a
14:30 y de 16.30 a 19:00 horas, y miércoles, jueves y viernes de 8:30 a 14:30 horas.
Exposición en la Sala Unamuno: Hasta el 5 de julio
Muestra 'Estros', de Alberto Marcos Barbado. De miércoles a sábado de 18:30 a 21:30 horas.
Exposición en la Hospedería Fonseca: Hasta el 27 de julio Muestra ‘Tensión’ de Roberto González. De martes a sábado de 12:00 a 14:00 y de 18:00 a 21:00 horas y
domingos y festivos de 10:00 a 14:00 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 24 de agosto Muestra 'Uno de cada' que incluye 63 obras de 46 destacados autores españoles y portugueses de la
colección de arte de la Fundación Coca-Cola. De martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00
horas, y los sábados, domingos y festivos de 12:00 a 15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 28 de septiembre Muestra de los artistas Arrieta/Vázquez, dos vídeos titulados 'Canedo' y 'Goitik Behera, Behetik Gora'. De
martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los sábados, domingos y festivos de 12:00 a
15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.