la posada del silencio, nº 52, curso v
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La posada del silencio
El texto de hoy
Nos saciaremos de los bienes
de tu casa
Admitimos que en nuestro interior hay abundancia de vida
y que ninguna de las cosas nos van a saciar.
En el corazón está su Presencia, su Vida, su Amor, su Paz.
El silencio es un modo de expresar que solo nos sacia su
Presencia profunda en nuestro interior.
Es un modo de profesar que el exterior no nos llena, que
únicamente Dios nos sacia el corazón El silencio es para
saciarse de Dios. Para que ese caudal que nos inunda se nos
vaya haciendo presente, y que fluya en lo hondo de nuestro corazón.
Un silencio sencillamente para expresar esto. “Nos saciaremos de los bienes de tu casa”.
La ONG de los Dominicos celebra la Navidad e impulsa sus
proyectos de cooperación
Acción Verapaz, solidaridad todo el año
La ONG Acción Verapaz, vinculada a los Dominicos, sumó este viernes la
solidaridad de todos sus socios, voluntarios y amigos salmantinos alrededor de la
tradicional cena navideña.
SalamancaRTV
Con este encuentro, el colectivo estrecha sus vínculos y refuerza el apoyo a los proyectos que durante
todo el año viene desarrollando a favor de los más desfavorecidos del tercer y cuarto mundo.
Más de 250 personas celebraron la Navidad en la Casa de la Iglesia, en Calatrava, alrededor de una
sencilla cena y una sesión de formación sobre los proyectos de cooperación que impulsa.
Además de la cena, Acción Verapaz ha programado numerosas actividades en Salamanca y Las Villas
encaminadas a recaudar fondos para una granja avícola en la región de El Seybo (República Dominicana).
Otra de las actividades para estas fechas es la IV Muestra de Teatro Solidario San Agustín, para este
sábado 14 y el 21 de diciembre, a las 18,00 horas, en el Colegio San Agustín.
Teatro leído: ¡A Belén Pastores! de Alejandro
Casona!
Por tercer año consecutivo los alumnos de la Escuela de Teología,
junto alguno de los frailes del convento de San Esteban, ha representado una obra de Teatro leído. El primer año se interpretó la
obra “El día que Jesús no quería nacer” de Antonio García Barbeito. El
año pasado, “Barioná, el hijo del Trueno” de J. P. Sartre, donde la libertad humana, queda en ella enmarcada en la acción más
dramática del mundo: la encarnación de Dios. Este año ¡a Belén pastores!, una obra infantil de A. Casona, con la introducción de
numerosos textos de la poesía popular. Se enmarcan todos en un escenario bucólico de pastores y zagalejos, nos va llevando al
nacimiento en Belén. Hay que felicitar a su Directora y a los alumnos que dedican tiempo y corazón a los ensayos y a la representación,
disfrutando los primeros de la obra, y, haciendo pasar un buen rato al público presente.. ¡Felicidades a todos!
Fotos: Pablo Rodríguez
La huella de Dios en la literatura árabe
Sexta sesión de las Conversaciones de
San Esteban, con la profesora
Montserrat Abumalham, Catedrática de
árabe de la Univ. Complutense con la
conferencia "La huella de Dios en la
literatura árabe”
13 de diciembre de 2013
Montserrat Abumalham, doctora en filología semítica y licenciada en filología francesa, es
catedrática del Departamento de Estudios Árabes e Islam de la Facultad de Filología de la
Universidad Complutense de Madrid. Directora de la revista Anaquel de Estudios Arabes (UCM)
y vicepresidenta de la Sociedad Española de Ciencias de las Religiones (SECR). Sus libros más recientes,
imprescindibles para nuestro conocimiento de la cultura árabe, son: Comunidades islámicas en Europa
(1995). Textos fundamentales de la tradición religiosa musulmana (2003), El Islam. De religión de los
árabes a religión universal (2007).
En las Conversaciones de San Esteban desarrolló el tema que le habíamos encomendado: La huella de
Dios en la literatura árabe. Muchos consideran que el Corán no es propiamente una pieza literaria,
posiblemente en atención a su carácter de texto revelado. Sin embargo, el Corán no es únicamente un
texto religioso revelado y fundacional. Aunque la tradición musulmana lo haya considerado un texto
directamente inspirado y por ello inimitable, es un texto literario profundamente incardinado en una muy
profunda tradición escrituraria. Por ello, es así mismo, una pieza fundamental en el desarrollo de la prosa,
un texto que inaugura la prosa árabe. Su carácter de modelo inimitable favorece la permanencia de la
poesía.
Siendo obra divina, el Corán es una muestra imprescindible de la imagen de Dios y sus textos o bien son
expresión directa de Dios o bien nos lo definen en sus atributos. La poesía, por su parte se verá influida
por el giro adoptado por la comunidad de los árabes tras la recepción de la revelación. No obstante, serán
autores marginales en su experiencia espiritual los que mejor reflejarán la huella de Dios. Dicho de otro
modo, Dios aparece de manera particular en la obra de poetas ascéticos y místicos, y en cambio, en los
poetas religiosos aparece de una forma más tópica uy menos apasionada.
El rostro de Dios en el Corán es multifacético. Hay un dios sensible, delicado, comprensivo de las
debilidades humanas, junto a otro justiciero y feroz. Hay un dios de la naturaleza, los montes, los ríos y
los relámpagos; un dios con manos y boca, frente a un dios lejano, carente de materia, al menos de una
materia comprensible y susceptible de ser percibida por el ser humano. Dios se esfuerza por revelar su
voluntad de manera clara y comprensible mediante relatos narrativos: En la azora de José, que cuenta la
historia del hijo de Jacob y de cómo lo venden sus hermanos, se pone de manifiesto cómo Dios elige a
quien desea para que sirva de modelo a los creyentes. El relato nos muestra que el Dios sensible a la
debilidad humana es también el Señor de todo lo creado. Pero también aparece el Dios vengativo, que
persigue a los que no le obedecen, a los que atacan a sus fieles y, en ello, se comporta como el fiero jefe
de la tribu, tierno y providente con los suyos, pero feroz con los que atacan a los miembros de su clan…
Sin embargo el mejor retrato de Dios lo constituye la Fatiha, primera azora del texto coránico, texto
utilizado por los creyentes como oración frecuente:
“En el nombre de Dios, Todo Misericordia. Gloria a Dios, Señor de lo visible a invisible, Comprensivo y
Misericordioso, Rey en el día de la Justicia. A Ti adoramos y en Ti confiamos. Condúcenos por la vía
recta, la senda que han seguido aquellos que gozan de tu favor y no la de los que Te ofenden ni la de los
extraviados”.
En los primeros tiempos del Islam, aunque había muchos poetas, éstos pierden parte de su presencia e
influencia social al ser denigrados por el Enviado de Dios como embusteros, debido a la afición a las
metáforas e hipérboles. Sin embargo, este rechazo por parte del Profeta no dura mucho tiempo pues
comprende que no puede ir contra el gusto por la poesía y los admitirá como sus propios panegiristas.
En los siglos de esplendor del Islam, en la época Omeya, cuando la religión es parte del aparato del poder,
tendrá la función de legitimar a éste, pero no se desarrollará una imagen de Dios cercana y sugerente que
pueda ser cantada por los poetas. De ahí que, para hallar la huella divina, debamos dirigirnos a
personalidades que se mantienen al margen de los centros del gobierno. Los ascetas y místicos serán los
que nos den una imagen muy cercana al espíritu del Corán:
“Si os ocurriera algo terrible que no pudiérais evitar, /
No tengáis temor de lo que Dios ha decidido y soportadlo”.
Esta poesía ascética derivará en poesía mística y perdurará a lo largo de la literatura árabe: En los siglos
centrales de la Edad Media, hallamos un buen plantel de poetas que expresan su amor a Dios y lo que
significa recurriendo a géneros que gozan de poco reconocimiento e incluso persecución por parte de los
hombres de religión: la poesía báquica y la poesía amorosa. Estos dos pilares de la poesía profana es una
especie de provocación al transformarse en boca de los místicos en modos de nombrar a Dios y a su amor
y cercanía. Hay que recordar que en el Islam no sólo está prohibida la embriaguez sino también la simple
ingesta de vino. Los poetas místicos presentan, pues, a un Dios que acepta la intimidad con el ser humano
que se une a él en un lazo amoroso lleno de pasión. Ese amor, tan embriagador como el vino, produce en
quienes aceptan el contacto directo con Dios una especie rebeldía, de rechazo al modo establecido de
contemplar lo religioso, cargado de ritualismos. Podríamos decir que el Dios de los místicos es un ser
provocador y que pone en cuestión constantemente las normas que imponen los hombres de religión. Así,
el egipcio Ibn al-Farid, uno de los mayores poetas místicos comienza un extenso poema:
“Evocando con vino al Amado, bebimos hasta embriagarnos /
cuando aún la viña estaba por crear. /
La copa es como un sol… /
i vibra en el ánimo de alguien, la alegría lo posee /
y le abandona el pesar. […] /
Mi espíritu fue por el vino cautivado y fuimos uno solo, /
pero ninguno por el otro poseído.”
La poesía mística tendrá en Al-Andalus numerosísimos ejemplos. Uno de ellos, al-Shushtari, recurre al
género amoroso:
“Por Dios, por Dios, los hombres enloquecen de amor al Amado. /
Dios, Dios, en mí está presente, cercano a mi corazón.
disfruta nombrando a tu Señor, sigue la huella, /
alégrate y vive gozoso entre los hombres”.
La intimidad con que estos poetas hablan de Dios se aleja mucho de una vivencia de fe ritualista y
apegada a las normas… Los propios poetas pierden el sentido del decoro, ignoran lo que es un pecado o
lo que avergüenza a la sociedad en la que viven, pues están tan llenos de Dios que cualquier otra cosa les
es ajena…
La literatura moderna y contemporánea son las que imprimirán un gran giro a esta realidad. Se da un
cierto ascetismo, e incluso un impulso místico que aparece en muchos poetas contemporráneos, auqneu
en muchos casos se trata de la expresión del desencanto o de las quejas por la situación que padece el
mundo árabe en el úlimo siglo. Es el caso del poeta egipcio Salah Abd al-Sabur:
“¡Oh Señor! ¡Señor mío! /
Tu me diste a beber, cuando tu copa /
Pasó por mi tierra. / Me obligaste a callar. Y aquí estoy: /
Mordiéndome, asfixiado, los secretos /
[…] Tumba, habla. Contadme, despojos /
¿Acabó la muerte con los sueños? ¿ha muerto el amor? /
¿Quién lleva muerto un año y quién un millón, /
o es que el tiempo en las tumbas se convierte en nebulosa?”.
O el sirio Nizar Qabbani:
“Lloré hasta que se agotaron las lágrimas. /
Recé hasta que se fundieron los cirios. /
Me prosterné hasta que me aburrieron las postraciones. /
regunté por Mahoma, en ti, por Jesús. /
¡Oh Jerusalem! ¡Oh ciudad que exhalas profetas! /
¡Oh tu, la senda más corta entre la tierra y el cielo! /
¡Oh Jerusalem! ¡Oh faro de las leyes! /
¡Oh hermosa muchacha de ardientes dedos! /
Tus ojos están tristes, ¡oh ciudad de la Virgen! /
¡Oh umbrío oasis por el que pasó el Profeta/
Tristes están las piedras de las calles, /
Tristes están los minaretes de las mezquitas, /
¡Oh Jerusalem, oh hermosa vestida de luto! /
¿quién tocará las campanas de la Iglesia del Santo Sepulcro
Los domingos por la mañana?
¿Quién llevará juguetes a los niños en Nochebuena?
¡Oh Jerusalem! ¡Oh ciudad de las tristezas! …
Montserrat Abumalham, después de leer numerosos poemas actuales, concluyó diciendo: “Podemos
observar que en la sensibilidad de los poetas del siglo XX y en los contemporáneos no existe una
diferencia radical entre el Dios del Corán y el del Cristianismo. La figura de Jesús redentor y salvador
aparece quizá como la mejor expresión del deseo de una intervención de la divinidad en un mundo
convulso y cargado de una violencia que se ceba en los más pobres y los más débiles. En cierto modo,
ese Jesús, signo máximo del amor de Dios y de su misericordia encaja perfectamente con el sentimiento
expresado en el Corán de que Dios es todo Misericordia y Justicia”.
DOMINGO 22 DE DICIEMBRE. ORACIÓN DE
VÍSPERAS
El 22 de diciembre (domingo) ... Celebraremos juntos la oración
de vísperas en la iglesia de las Dominicas de Salamanca,
comunidad conventual, cofradías, alumnos de la Escuela de
Teología y fraternindades. Es una fecha importante en la creación
de la Orden en el año 1216 por el papa Honorio III. Después
compartiremos un café y una pasta.
SECUELA DE MUERTE Y DE
SUFRIMIENTO TRAS EL TIFÓN
HAIYAN, EN FILIPINAS
Una vez más la naturaleza ha actuado como madrastra más que como madre. El rastro de muerte y de
sufrimiento que ha dejado EL TIFÓN HAIYAN a su paso por FILIPINAS es impresionante. Los medios
de comunicación se han hecho eco y las ONGD se están movilizando para acudir en ayuda de los
afectados. Las que tienen más medios y posibilidades lo hacen de manera inmediata (enviando en este
momento agua y saneamiento seguros, refugio y alimentos). Algunas de estas, como Acción contra el
Hambre, narran que existen dificultades de acceso de la ayuda a las zonas más golpeadas y que está
siendo realmente complicado: “Hay un colapso de comunicaciones que nos impiden contactar con los
técnicos de Acción contra el Hambre-Filipinas que ya están en la zona”, explica desde Manila Kristine
Calleja, responsable de advocacy y comunicación de Acción contra el Hambre. El Director de Acción
contra el Hambre en el país, Javad Amoozegar, informa de que los vuelos a Tacloban están siendo
cancelados continuamente, impidiendo la llegada de las organizaciones internacionales: “Está siendo
además imposible contactar telefónicamente con nuestros socios locales en la zona”.
Desde Acción Verapaz queremos hacernos eco de la magnitud de la tragedia. De manera inmediata lo
hacemos llevando la noticia a nuestra red de socios y colaboradores, para que todos tomemos conciencia
de la terrible situación en la que están inmersos millones de personas y pidiendo a apoyo para las
organizaciones que están actuando de manera inmediata.
Pero, a medio y largo plazo, que es donde está a nuestro alcance actuar, queremos movilizarnos y
movilizar a nuestra red de socios y colaboradores. Por eso, queremos que esta noticia sirva ya de
lanzamiento de una campaña para solicitar fondos con los que poder ayudar a remediar las necesidades
que, cuando pase el boom de la noticia, serán siendo acuciantes para los millones de afectados.
El compromiso al lanzar esta campaña como siempre es éste: Primero, buscar una contraparte o entidad
fiable a través de la que canalizar las ayudas que recibamos. Nos hemos puesto en contacto con las
Dominicas de la Anunciata, que tienen allí comunidades. Segundo, mandar el 100% de los fondos
recibidos a su destino para responder a las necesidades de la población afectada. Y, tercero, informar en la
página web y en los boletines de lo que vayamos haciendo gracias a vuestro apoyo.
Si estáis interesados en participar en la campaña podéis hacer vuestros
ingresos en el Banco Popular, a este número de cuenta:
0075/0001/87/0606358033, indicando: ‘Ayuda a Filipinas’.
El potente tifón Haiyan deja 10.000 muertos y un gran caos a su paso por Filipinas
La ayuda llega con problemas a los afectados del tifón haiyan en Filipinas
SOS #Filipinas: formas de ayudar a las víctimas del tifón #Haiyan. ¡Difúndelo!
Campaña por Filipinas
Pasado casi un mes desde que el devastador Tifón Haiyan asoló Filipinas, vemos que la noticia casi ha
desaparecido de los medios. Sin embargo, allí siguen sufriendo las consecuencias de este desastre y
siguen necesitando nuestra ayuda.
Os damos las gracias a todos los que habéis respondido a la campaña que hemos iniciado desde Acción
Verapaz. Gracias a vuestra participación, a fecha de 30 de noviembre, llevamos 55945 € recaudados, que
serán enviados a mediados de este mes de diciembre y gestionados a través de la Familia Dominicana
presente en terreno. Gracias por esta aportación que ayudará a salir adelante a tantas personas que tienen
que empezar de cero.
Para aquéllos que estén interesados en participar en la campaña, recordamos que aún pueden colaborar
para ayudar a los damnificados por el Tifón Haiyan en Filipinas aportando un donativo en el Banco
Popular, en este número de cuenta: 0075/0001/87/0606358033, indicando: ‘Ayuda a Filipinas’.
SECUELA DE MUERTE Y DE SUFRIMIENTO TRAS EL
TIFÓN HAIYAN, EN FILIPINAS
Boletín 55
Ya podéis descargaros el nuevo boletín en su correspondiente apartado (Boletines) o aún más fácil en este
enlace:
Boletín 55
Saludos.
IV Muestra de Teatro San Agustín a
favor de proyectos de educación y
agrarios
El Colegio San Agustín acoge la IV Muestra de Teatro Solidario en apoyo a la misión educativa de
Tolé (Panamá), de los Agustinos, y a la construcción de una granja avícola en El Seybo (República
Dominicana), de los Dominicos. Promovida por la ONG Acción Verapaz (Dominicos) y el Colegio San Agustín, con la colaboración del
Ayuntamiento de Salamanca, la IV Muestra de Teatro Solidario San Agustín’13 se celebra los días 14 y
21 de diciembre en el salón de actos del centro escolar.
Los grupos participantes serán Bambalinas, el 14, con la obra “Collage” y Zaranda, con Taxi (Ray
Cooney), el 21, ambas a partir de las 18,00 horas.
Los asistentes podrán aportar la voluntad a la entrada del teatro.
Paralelamente, los organizadores han programado actividades lúdicas destinadas a los niños que acudan
con sus familias a la muestra teatral.
Acción Verapaz celebra paralelamente una muestra de teatro en la comarca de Las Villas, en colaboración
con la FGSR (Imprescindibles), y una cena solidaria el 13 de diciembre en Calatrava-Casa de la Iglesias,
a las 20,00 horas).
Colaboran en la IV Muestra de Teatro Solidario San Agustín'13: Cáritas Diocesana de Salamanca, Centro
Infantil Villa San Agustín, AVIVA, Fundación Manuel García Ramiro, Grupo Scout La Flecha, Cofradía
de la Vera Cruz, ONG Teléfono de la Esperanza, Asociación de Amigos del Camino de Santiago, Rotary
Club Salamanca “Plaza Mayor”, Asociación de Vecinos ZOES, Asociación de Vecinos de Garrido-
Labradores, Caja Rural, Asociación de Padres y Madres del Colegio San Agustín, Asociación de
Antiguos Alumnos del Colegio San Agustín, Grupo Tagaste, Comisión de Pastoral del Colegio San
Agustín, Biblioteca Municipal Torrente Ballester y Arco Iris Impresión.
IV Muestra de Teatro Solidario San Agustín'13
EL GRUPO DE TEATRO ZARANDA DE VILLORIA Presenta TAXI
de Ray Cooney
Collage – Grupo Bambalinas. Director Rafael Cordón del C.E.P.A
Gimenez de los Ríos
PASTORAL NAVIDEÑA DE SANTO
DOMINGO DE MÁLAGA EN GRANADA:
(En la foto el Niño Jesús de la Virgen del Rosario de Santo Domingo de Málaga). El sábado día 28 viene a nuestra Parroquia de Santo Domingo de Granada la
Pastoral de Santo Domingo de Málaga que se creó siendo yo párroco de dicha
iglesia.
Actuarán cantando la Misa de las 20 hs. con las panderetas, zambombas y demás instrumentos musicales propios de la época Navideña.
Desde aquí invito a todos los que sois feligreses de Santo Domingo y sois de las
Hermandades de Semana santa o de la Archicofradía para que vengáis y participéis.
Os espero. No faltéis.
Desde estas líneas ya nuestro agradecimiento a la PASTORAL NAVIDEÑA por desplazarse a esta hora tan complicada para ellos desde Málaga a Granada.
Recordaremos al P.Paco Sánchez Hermosilla que fue párroco en Santo Domingo de
Málaga y también trabajó en Santo Domingo de Granada, siendo Administrador del
Colegio Mayor Santa Cruz la Real y del Convento.
Fr. Francisco E. García Ortega, O. P.
Del 13 de diciembre de 2013 al 18 de diciembre de
2013
Mercadillo Solidario de Ningún Niño Sin
Sonrisa. Parroquia Nuestra Señora del Rosario de
Filipinas en Conde Peñalver 40.
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esta entidad para ayudar a que los niños mantengan
la ilusión de la Navidad. En el mercadillo se puede
encontrar ropa nueva, juguetes, peluches, artículos
navideños y mucho más. Todo ofrecido proveniente
de empresas o particulares que lo han puesto a
disposición de esta causa.
Ningún Niño Sin Sonrisa, es una campaña que
llevan a cabo un grupo de jóvenes voluntarios que
viendo la situación que vive nuestro país, hace 4
años decidieron poner su granito de arena y ayudar a
las familias para intentar que los niños sigan
llevando la vida que les corresponde simplemente
por el hecho de ser NIÑOS, y más concretamente
puedan mantener la ilusión de la Navidad.
Fechas: del 13 al 18 de Diciembre
Horario: de lunes a viernes de 16:00 a 20:30h
Sábado y Domingo de 10:00 a 14:00h y de 16:00 a
21:00h
Dirección: calle Conde Peñalver 40, Madrid.
Parroquia Nuestra Señora del Rosario de Filipinas.
Más información en Facebook y en la web
Villancicos por Filipinas
Acción Verapaz, para ayudar a las víctimas del Tifón de Filipinas, te invita a participar en el coro que se
reunirá para cantar Villancicos y pasar un buen rato los días 15 de Diciembre de 18:00 a 20:00 de la
tarde y 22 de Diciembre de 11:30 a 14:00 de la mañana. El sitio es en la calle Arenal (metro opera).
¡Toda voz, guitarra, percusión o instrumento que se quiera unir a nosotros será más que bienvenido! El
horario es para el permiso del ayuntamiento. ¡Lo que estemos allí dependerá de lo bien que nos lo
estemos pasando! ¡Anímate y ven a cantar Villancicos a la calle! Es por una buena causa.
Y si conoces a alguien que pudiera estar interesado invítalo al evento o difúndelo. ¡Todos sois
bienvenidos!
Facebook - Villancicos por Filipinas
(Si no tienes facebook y te gustaría participar, ponte en contacto con nosotros en el 910247166, o en
ACTOS PARA LA FESTIVIDAD DE LA
ESPERANZA
Solemne Eucaristía: 15 de Diciembre a las 13:00 horas en el Convento de San Esteban.
Besamanos de Nuestra Señora de la Esperanza: desde el día 14 de Diciembre a las 19:30
hasta el domingo día 15 (mañana y tarde).
Jura de Reglas e imposición de Medallas: 15 de Diciembre a las 12:00 horas en la Sala
Capitular del Convento de San Esteban.
Reconocimiento a los hermanos que cumplen 25 y 50 años en la Hermandad: 12:00 horas en
la Sala Capitular del Convento el día 15.
Visita Guiada al Convento de las Dueñas y al Convento de las Claras: día 8 de Diciembre a
las 17:00 horas en el Convento de San Esteban.
Gran Chocolatada Solidaria a favor de Proyecto Hombre con la participación de AM La
Estrella y AM Cristo Yacente: en la Plaza de los Basilios el día 15 de Diciembre a las 18:30
horas.
CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.
DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO
Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente unidos. No sólo fue un
guía intelectual, sino también un maestro
de vida, alguien que abrió caminos,
señaló a través de su pensamiento y su
acción, rutas por las que vale la pena
seguir caminando.
20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre
consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le
conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes
vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más
de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros
profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
- Adquirir en libro en la Editorial San Esteban
Pasión de Nuestro
Señor Jesucristo
Autor: Felipe FERNANDEZ RAMOS
Colección: HORIZONTE DOS MIL
Esta nueva obra de Felipe Fernández Ramos es
una excelente guía para leer, con sentido actual y
con actitud creyente, los relatos que nos
transmiten la pasión de Aquel a quien los
cristianos confiesan como Nuestro Señor
Jesucristo.
Precio: 20,00 €
Páginas: 240
Año: 2007
ISBN: 978-84-8260-179-3
‘México necesita paz y justicia’
[Raúl Vera] Por Rodrigo Flores
14/12/2013 - 04:00 AM
Saltillo, Coah.- El Obispo de la Diócesis de Saltillo, Raúl Vera López, pidió en su mensaje navideño
mayor colaboración y sensibilidad con la comunidad que más lo necesita, uno de los mensajes plasmados
en la llegada de Jesucristo a la tierra, ante estos momentos difíciles que se viven en el país y la ola de
violencia.
En su mensaje navideño, Vera López mencionó que el país necesita paz, por lo que en estos días previos a
la Nochebuena, existe la esperanza de un mejor lugar para vivir, el cual se podrá conseguir con la
colaboración y la fe de todos los mexicanos.
“La llegada de Jesús a la historia que nos recuerdan estos días de la Navidad nos llenan de esperanza,
pero también nos compromete, este proyecto histórico de Jesús no se realizará sin la colaboración del
hombre ni de la mujer. Dios nos encargó la administración de la tierra, esta es la fe de la Iglesia, esta es la
fe que la Iglesia tiene con toda claridad, y tenemos que administrarla con
sanidad y justicia, y actitud de corazón”, dijo.
Agregó que este mundo necesita justicia y equidad entre los que lo habitamos, lo cual se podrá conseguir
con la colaboración de todos nosotros y del Evangelio que anunció Jesús a su llegada.
“En primer lugar les quiero desear el que ustedes en su corazón y en su mente abriguen el deseo vivo, de
colaborar con la construcción de un mundo diferente al que estamos nosotros viviendo, también quiero
desear que ustedes puedan tener el corazón abierto y la mente abierta para ese evangelio que anuncia
Jesús, que es el que nos garantiza el construir el mundo justo que hoy
necesitamos”, mencionó.
El representante de la Diócesis de Saltillo mencionó que la llegada de Jesús anuncia alegría, la cual no
debe quedarse sólo en los días de Navidad, sino permanecer el resto del año y de nuestras vidas haciendo
el esfuerzo de abrir nuestro corazón a quien más lo necesita.
“Es urgente que en este momento de la historia de nuestro México y nuestro estado nosotros asumamos
un compromiso de colaboración solidaria con todas las estructuras sociales, con todas las instituciones
que tenemos en nuestro país y en nuestro estado para servirle a los más pobres.
“No estoy hablando de instituciones de caridad, estoy hablando de las instituciones que promueven un
desarrollo íntegro de todos, las instituciones que garanticen educación a todos, las instituciones que
garanticen salud a todos, estoy hablando de un país en el que tengamos leyes justas, que nos den garantía
para los siguientes años”, finalizó.
Mensaje del obispo de Saltillo
Vera: "La Navidad llega con esperanza, pero también
con compromiso"
"Éste es un anuncio de bonanza, de bienaventuranza"
El obispo de Saltillo, Raúl Vera
En Coahuila la llegada del Mesías, de Jesús a la historia se tiene que recordar que la Navidad llega con
esperanza, pero también genera un compromiso, dijo el Obispo de Saltillo, Raúl Vera López.
En su mensaje con motivo de esta celebración dijo que este proyecto histórico de Jesús, no se realizará sin
la colaboración del hombre y de la mujer.
"Dios nos encargó la administración de la tierra, está es la Fe de la Iglesia que tiene con toda claridad
y tenemos que administrarla con Santidad y Justicia y rectitud de corazón. Nosotros escucharemos a los
Ángeles del Cielo y en la noche de Navidad se nos leerá el Evangelio donde cantaron ante los pastores
este himno: Dios y Gloria en las altura y paz en la Tierra a los hombres que tanto ama Dios", resaltó.
Señaló que este es un anuncio de bonanza, de bienaventuranza, para los seres humanos en la tierra es
tarea del hombre.
"Esta Navidad, un servidor como mensaje en primer lugar les quiero desear el que ustedes en su corazón,
en su mente abriguen el deseo vivo de colaborar con la construcción de un mundo diferente al que
estamos nosotros teniendo. Quiero desear que ustedes puedan tener el corazón abierto y la mente abierta
para este evangelio que anuncia Jesús, que es el que nos garantiza el construir el mundo justo quenosotros
necesitamos hoy", dijo.
El Obispo de Saltillo, destacó que es urgente que en este momento de la historia de México y Coahuila se
asuma el compromiso de colaboración solidaria con todas las estructuras sociales, con todas las
instituciones que se tienen para servirles de manera especial a los más pobres.
UNO PUEDE VIVIR COMO CRISTIANO SIN
MILAGROS
Fr. Gonzalo Balderas Vega, O.P. maestro en teología
“Para la religión judía y cristiana, el milagro es aquel hecho donde el creyente ve la intervención de Dios.
En el Antiguo Testamento se nos habla de milagros que Dios realizó en favor de Israel. Uno de los
milagros más significativos sería el que Dios hiciera brotar agua de una roca en el desierto (Números
20:1-113). Moisés recibió la orden de Dios de golpear una vez la roca, para que de ella brotara agua, y el
pueblo pudiera saciar su sed. Pero Moisés no obedeció y golpeó dos veces. ¿Qué le faltó a Moisés? La fe
en Dios que es capaz de realizar lo imposible para los hombres. El milagro en la Biblia tiene que ver con
fe, sin fe es muy difícil reconocer dónde es que Dios está actuando a favor de los seres humanos.
Otro caso de milagro en el Antiguo Testamento, es del Namaán el sirio, que acude con el profeta Eliseo
para curarse de la lepra. Eliseo le dijo a través de su criado.: “báñate siete veces en las aguas de Jordán y
quedarás curado de la lepra” (2 Reyes 5:1). Namaán se indignó, y dijo: “he venido de un país tan lejano
para que me digas esto, cuando hay mejores aguas en mi país”. Y su servidor le dijo: “si te hubiera
pedido una cosa más complicada la hubieras hecho, pero te pidió una cosa muy sencilla, bañarte siete
veces en las aguas del Jordán”. Namaán recapacitó: hizo lo que le mandó Eliseo y quedó curado de su
lepra. Por supuesto que el profeta no le dice “yo te curé”, sino Dios, es, quién te ha curado de tu lepra.
Namaán creyó en el Dios del profeta Eliseo. Creyó a posteriori que fue Dios quien le devolvió la salud.
En la Biblia, el milagro es una acción de Dios a favor del hombre. Sólo el que cree obtiene de Dios un
milagro; sólo a través de la fe los creyentes, judíos o cristianos, pueden esperar un milagro de parte de
Dios. La Biblia suele decir:”Todo es posible para el que cree”. Si no hay fe, no hay milagro. Pero no todo
en la Biblia tiene que ver con un milagro que confirme al judío o al cristiano que Dios está presente en la
vida de su pueblo; basta con que crea en su palabra y viva de su palabra, pues no necesita de milagros
para creer en él. Este es el caso de Jesús en el desierto, cuando el diablo pone a prueba su fe en Dios. El
diablo le pide que convierta las piedras en panes, o que se arroje de la parte más alta del templo de
Jerusalén, para que todos crean que él es el Hijo de Dios. A Jesús, como hombre de fe, le basta la palabra
de Dios que le ha revelando quién es él: “Tú eres mi Hijo amado, en ti me complazco”. Él vive de toda
palabra que sale de la boca de Dios, y no necesita de milagros para saber que Dios está con él.
El asunto de las hostias que sangran, por ejemplo, es un problema que se vivió intensamente en la Edad
Media, y que de vez en cuando resurge en la Iglesia. Teólogos como Santo Tomás de Aquino negaban
que estos fenómenos fueran milagros, y en esta materia, no estoy hablando de cualquier teólogo, sino de
uno de los teólogos más eminentes de la Iglesia. Aceptar estos seudomilagros es ignorar que la
Eucaristía es un milagro, al que los creyentes acceden por la fe. No necesito una hostia sangrante para
creer que Cristo está presente en la eucaristía por el Espíritu Santo que lo hace presente. Volvamos a lo
que es un milagro en el cristianismo: El milagro, tiene que ver con fe; y la fe se origina en la escucha de
la Palabra de Dios, no en el milagro. Si el milagro ocurre, es para confirmar en la fe al profeta o al
apóstol, no para suscitar la fe en ellos. La Iglesia ha recibido de Cristo el mandato de hacer la eucaristía
en memoria suya. Apelar a hostias que sangran es cosificar la presencia de Cristo en la eucaristía, es
desligarse de la comunidad eclesial, de la fe de la comunidad, y convertir el asunto en una cosa mágica,
supersticiosa, que no tiene que ver con un milagro, con la fe auténtica de la Iglesia. Si un sacerdote está
mal formado teológicamente, y se dedica a promover esos milagros supuestos, su conducta en esta
materia tiene que ver más con su mala formación teológica, que con la genuina fe de la Iglesia. Un
sacerdote bien formado en la fe de la Iglesia no cae en este tipo de seudomilagros.
Pasemos al asunto de los estigmas. Si una persona dice tener los estigmas de Cristo, la Iglesia tendrá que
juzgar si de verdad los tiene, o es una pura cuestión sicológica; para la Iglesia es fundamental que esa
persona esté plenamente identificada con Cristo. Este fue el caso de San Francisco de Asís, que recibió el
don de los estigmas que lo identificaron plenamente con Cristo. Él los ocultaba, sólo cuando murió se
dieron cuenta que sus manos y pies estaban llagados. Nunca hizo alarde de sus estigmas. Ningún santo
que reciba gracias de esta naturaleza será un exhibicionista de algo que pertenece al campo de la
intimidad, y el santo en eso es muy reservado, no se dedica a andar exhibiendo cosas que son para él un
don especial de Dios.
Uno puede vivir como cristiano sin milagros. No necesitamos de milagros para saber lo que somos
delante de Dios, si tenemos fe en su Palabra que nos da vida. Delante de Dios, todos somos pecadores a lo
que Dios ama, y a través de su amor, nos da la posibilidad de cambiar nuestra manera de pensar y de
vivir. El cristiano vive para Dios y para sus hermanos.
Juan Bautista
Editado por
Sor Gemma Morató
“Raza de víboras, ¿quien os ha
enseñado a huir de la cólera de Dios?” (Mt 3,7). Estas es una de las frases que Juan Bautista gritaba en el
desierto Este Juan que es una de las figuras más relevantes del tiempo de Adviento. Vestido con piel de
camello, alimentándose de langostas, es una figura ruda la que nos presentan los evangelistas del
precursor. Es sin embargo la voz del más grande de los profetas. Juan no grita para regañar a sus oyentes
que han acudido al desierto para escuchar sus consejos sino para hacerlos reaccionar, y para que preparen
un camino llano para el Mesías que ya llega.
Y es que muchas veces nosotros necesitamos que alguien nos sacuda para hacernos salir del caperuzón en
el cual nos hemos encerrado para vivir nuestra ‘vidita’ tranquila, con nuestros pequeños problemas
personales sin ir más allá de nuestro pequeño mundo. Y viene Juan Bautista y nos dice: Comodón, ¿no te
das cuenta de lo que hay a tu alrededor?, egoísta, sólo piensas en ti y ¿no ves las necesidades que hay a
poca distancia de tu mundillo? Si no sabes mirar, escuchar las necesidades de tus hermanos, ¿cómo vas a
preparar los caminos del Señor que viene, que quiere venir a ti para salvarte y que no podrás si quieres
salvarte solo, sino sabes tender una mano al necesitado? Sal de ti mismo mira, escucha el grito de tus
hermanos y Jesús en Navidad vendrá a ti como si entrara en una gran morada adornada no con grandes
luces, adornos navideños, regalos sino adornada con buenas obras. Texto: Hna. María Nuria Gaza.
Derechos Humanos y Persecuciones
¿Son muchos o pocos 65 años ?
Obviamente depende de para qué estemos hablando…
En edad humana, es una edad importante. Hasta ahora significaba el momento de poder jubilarse de
trabajos… el comienzo ya de un cierto camino de retirada, de descanso. En claves institucionales
igualmente es una cifra más que respetable. Instituciones que lleven todos esos años funcionando no son
tantas… La edad dá respetabilidad, experiencia, sabiduría. Cuando tomamos la medida de la vida humana
pues, 65 años es una edad ciertamente importante, ni demasiado, ni demasiado poco.
Para otras claves quizás no sea exactamente así.
Si tomamos la medida de la historia, de la civilización, del planeta, 65 años sean quizás más bien poco.
Una cultura, una civilización, una nación, con 65 años son casi bebés. Los cambios culturales -al menos
hasta ahora, este tiempo líquido y el cambio de los paradigmas está transformándolo todo…- llevan más
tiempo. La vida de las sociedades y sus convicciones, sus creencias, sus valores no se gestan en tan poco
tiempo…
Y éso me temo que sucede con la Declaración de los Derechos Humanos.
Esta semana, el día 10 de diciembre, recordaba el mundo que hace 65 años -1948- se firmaba la
Declaración de los Derecho Humanos, tratando de fijar un marco común para toda la humanidad de unas
mínimas condiciones necesarias a respetar para que el ser humano pueda desarrollarse, pueda vivir en
paz, en justicia, en dignidad. Por desgracia -y aunque sea obvio es terrible tener que decirlo-, no se
respetan ni en todos sitios, ni completamente. Casi casi podemos decir que después de 65 años, los
Derechos Humanos siguen siendo un deseo, un camino, un proyecto que no termina nunca de realizarse.
Quizás es que así es la condición humana, y andemos siempre caminando hacia un ideal que nunca
alcanzamos… Pero mientras, las personas concretas, con sus nombres, apellidos, familias, historias,
vida… lo sufren. Y a costa de su dignidad, su libertad, su independencia y hasta su vida.
Esa reflexión, en una columna que es de opinión eminentemente religiosa, me venía obviamente al hilo de
la fecha, pero también porque en estas semanas conocíamos un escalofriante informe sobre la persecución
religiosa que hoy en día, en pleno siglo XXI, el siglo de las comunicaciones, la red global, el respeto a la
individualidad, el tiempo de la libertad, la autorealización, sufren los cristianos en el mundo. No me
extiendo al respecto, porque los datos varían y no se ponen de acuerdo los expertos en el número de
víctimas cristianas de este siglo XXI, pero sólo tomando el que se considera menor, la cifra que se
considera menor de esa persecución, habla de 100.000 cristianos muertos en la primera década del siglo,
eso es 10.000 cristianos asesinados por su fe al año, 20 personas muertas por ser cristianas al día, un ser
humano cada hora asesinado por su fe.
Los Derechos Humanos recogen también como un derecho fundamental de la persona, de su dignidad
inherente como ser humano, el derecho a tener una religión y a no ser violentado en su creencia, a poder
expresarla, vivirla en libertad y paz. Hoy, el cristianismo, es la religión más pereguida en el mundo. Y
todos, creyentes y no creyentes, cristianos y no cristianos, deberíamos sentirnos terriblemente
amenazados por ello.
Martin Niemoller, pastor protestante alemán que vivió de lleno los conflictos alemanes del siglo XX, es
quizás un nombre algo desconocido para el común de los mortales, pero seguro que su reflexión no lo es
tanto. Repensémosla a los 65 años de la Declaración de los Derechos Humanos, y ante las terribles
persecuciones que a día de hoy siguen produciéndose en tantos lugares de este nuestro mundo:
Cuando los nazis vinieron a llevarse a los comunistas,
guardé silencio,
porque yo no era comunista,
Cuando encarcelaron a los socialdemócratas,
guardé silencio,
porque yo no era socialdemócrata,
Cuando vinieron a buscar a los sindicalistas,
no protesté,
porque yo no era sindicalista,
Cuando vinieron a llevarse a los judíos,
no protesté,
porque yo no era judío,
Cuando vinieron a buscarme,
no había nadie más que pudiera protestar.
Ojalá no llegue nunca el día de tener que decir, que como yo no era cristiano, no protesté… y fué
demasiado tarde.
Casona y el teatro leído de la Escuela de Teología
Juan Antonio Mateos Pérez
Hoy día se recuerda a San Juan de la Cruz, poeta de poetas, el poeta
divino, donde cada latido de su poesía desvelaba una palabra callada. En este día por tercer año consecutivo los alumnos de la Escuela de
Teología de San Esteban, hemos puesto en escena e interpretado de forma leída ¡A Belén Pastores! de Alejandro Casona.
Era conocido también como “el solitario”, su verdadero nombre Alejandro Rodríguez Ávarez, maestro de profesión y uno de los
mayores difusores de las misiones pedagógicas, donde realiza numerosas adaptaciones para adultos, jóvenes y niños. Su teatro
infantil tiene una profundidad y hondura religiosa muy alta, ya que se busca el nivel de los niños, sin rebajarse, sin ser pueril. Su obra da
las claves de una poética infantil y también de un profundo conocimiento de la tradición oral, con una lógica y profundidad,
equilibrando lo poético y lo grotesco.
En esta obra quiere ser un medio para la propia formación de los
niños, del pueblo. En la mente de los que dirigían las Misiones Pedagógicas estaba aquella frase de Cossío, devolver al pueblo, lo
que es del pueblo. Busca un equilibrio entre el mundo urbano y el mundo rural, ideario de la escuela Krausista y libre de enseñanza. ¡A
Belén Pastores! será la última pieza creada para el público infantil, en ella aparece un derroche de materiales de la poesía popular,
principalmente del siglo de Oro. La obra incorpora un nutrido repertorio de canciones navideñas de Tejada, Rengifo, Lope de Vega
y Góngora y un elenco de villancicos y nanas sacadas del patrimonio rural, principalmente asturiano. Pero el teatro de Casona está lleno
de matices metafísicos, profundiza en los problemas de la vida, Dios, el mal (en forma de diablo) y la muerte, con ojos de teólogo, ya que
la Biblia está presente en todo su teatro.
Frei Betto. Información es poder
Frei Betto
Adital
La presidenta Dilma no hubiera sido tomada por sorpresa por las revelaciones de Edward Snowden -de
que el Planalto es espiado por el gobierno de los EE.UU.- si sus asesores estuvieran más atentos a las
nuevas estrategias de la Casa Blanca después de la caída del muro de Berlín y la desaparición de la Unión
Soviética.
Joseph S. Nye y William A. Owen escribieron en la revista Foreing Affairs de marzo-abril de 1996 un
intrigante artículo titulado "La ventaja informativa de los Estados Unidos". Nye dirigió el Consejo
Nacional de Inteligencia y fue subsecretario adjunto de Defensa para Asuntos Internacionales en el
gobierno de Clinton; luego dirigió la Escuela de Gobierno John F. Kennedy de la universidad de Harvard.
Owen fue subjefe del Estado Mayor Conjunto de las Fuerzas Armadas en el gobierno de Clinton.
Estos autores resaltan que, a pesar de la superioridad estadounidense en las esferas militar y económica,
"su mayor ventaja comparativa es la habilidad para recoger, procesar, manipular y diseminar
información". Para ellos la información ejerce ahora el papel de "poder suave", gracias al cual los EE.UU.
pueden influenciar la política internacional, sustituyendo la coerción por la seducción.
Las transmisiones por satélite reducen nuestro planeta a las dimensiones de una pequeña aldea. Ese ojo
instantáneo que nos permite ver, desde el sur de América, el instante preciso en que sucede una
inundación en China, produce profundas modificaciones en la estrategia militar, que ahora utiliza drones -
aeronaves no tripuladas- para bombardear a supuestos terroristas.
Todos sabemos que las guerras son sucias. Lo complicado es cuando los telespectadores de todos los
rincones del mundo asisten al criminal procedimiento de las fuerzas militares de los países que se precian
de no actuar como Hitler, pero que hacen exactamente como los nazis: segregación étnica, secuestros,
torturas, confinamiento territorial, invasión de propiedades, etc.
Durante la Guerra Fría la frágil estabilidad internacional dependía del arsenal nuclear de los países
antagónicos. Según Nye y Owen, en la era de la globalización todo depende de la capacidad
estadounidense de mantener informados a sus aliados. Y aliados no son solamente los gobiernos sino
también amplios sectores de la población de países cuyos gobiernos son contrarios a la Casa Blanca.
En Irán, China o Cuba hay personas convencidas de que el símbolo de la democracia es un McDonald's
en cada esquina y que por tanto son susceptibles de ser movilizadas por el poder informativo de los
EE.UU. Entiéndase: por la versión estadounidense de los hechos.
Nye y Owen no dudan en afirmar que "a medida que su capacidad de proveer este tipo de información
crezca, los EE.UU. serán vistos, cada vez más, como el lider natural de la coalición, no sólo por ser el
más fuerte sino porque puede producir el insumo más importante para las buenas (sic) decisiones y para la
acción efectiva sobre otros miembros de la coalición". Por tanto, "así como el dominio nuclear fue la llave
para el liderazgo en el pasado, el dominio de la información será la llave en esta era informativa".
Lo que encanta a los autores es constatar que la información generada desde los EE.UU. ha ampliado los
espacios del libre mercado y restringido la esfera de acción de los poderes centralizados. Citan como
ejemplo el papel de los ordenadores y de las máquinas Xerox en el gobierno de Gorbachov, cuando "las
tecnologías pudieron esparcir también diversas ideas políticas".
Ahora, con la proliferación de redes sociales y la conexión facilitada por la internet, se dilatan los
espacios democráticos en China. "Lo hermoso de la información, como recurso de poder -dicen dichos
autores- es que, en tanto refuerza la efectividad del poder militar, paralelamente democratiza las
sociedades".
A través del "poder suave" los EE.UU. pueden proyectar en todo el orbe terrestre (como día un papa) su
ideología, su cultura, su modelo de democracia, sus instituciones sociales y políticas, "liderando las redes
de negocios internacionales y las telecomunicaciones".
Ese "poder suave" atañe a cuatro objetivos prioritarios: 1) Favorecer las transiciones democráticas de los
actuales Estados considerados autoritarios y dictatoriales. 2) Prevenir el retroceso de las democracias
frágiles. 3) Prever y resolver los conflictos regionales. 4) Enfrentar la amenaza del terrorismo, del crimen
internacional y de la proliferación de armas, sobre todo atómicas (que los EE.UU. e Israel tienen pero no
admiten el derecho de otros países a tenerlas).
La internet es otra arma nada despreciable. "Dejada a su arbitrio, el mercado probablemente continuará la
tendencia de concentrar desproporcionadamente el acceso a la internet". Por eso, la Agencia de
Informació de los EE.UU. (USIA) y la AID "deben trabajar por mejorar el acceso global a internet".
Por tanto, información globalizada es eso: una versión que se impone como la única y se juzga como la
verdadera. Y es precedida de un inescrupuloso espionaje electrónico, le duela a quien le duela.
Un acto mítico
El atril Blog de: Fray Antonio Praena Segura, OP
viernes, 13 de diciembre de 2013
Hoy se falla el Premio Adonáis de Poesía. A
pesar del paso del tiempo, el Adonáis me sigue
pareciendo especial. Y, objetivamente hablando,
frente a quienes alguna vez han señalado que ya no es lo que era, diré que no
estoy en absoluto de acuerdo.
También en esta reciente década han pasado por la Colección Adonáis
algunos de los mejores poetas que hoy son no una promesa sino una voz
confirmada: Raquel Lanseros, Javier Vela, Jorge Galán, Juan Meseguer,
Adrián González Da Costa, Rubén Martín , Joaquín Pérez Azaústre, Juan
Carlos Abril, Francisco Onieva , Martha Asunción Alonso, Vanesa Pérez-
Sahuquillo, Alberto Chessa, Jesús Beades, Gomez Toré, José Luis Rey, Ana
Merino... Aún no sabemos si formarán una generación parecida a los Adonáis
de Claudio Rodríguez, de José Hierro, de Valente... Pero están ahí con una
excelencia que el tiempo, poco, ha confirmado ya.
Suerte hoy a los finalistas, entre los cuales hay algún gran amigo. Llegar hasta
ahí es un lujo, el de participar en ese acto en que con emoción y nervios los
propios finalistas escuchan in situ el fallo de un jurado que en medio del
silencio aparece cargado de papeles, de sobres, de notas. Luego viene o la
celebración o un cierto desencanto. Después, siempre ya en calma, la
satisfacción de haber formado parte de un acto mítico.
Feliz navidad o felices fiestas
Bitácora Véritas Blog de: Sixto Castro Rodríguez, OP
viernes, 13 de diciembre de 2013 | Hay 1 comentarios Cuando uno quiere conocer las tendencias relativas a creencias religiosas, cuestiones morales u otras
relacionadas, seguramente acabe encontrándose con los informes Pew. Recientemente han hecho una
encuesta interesante entre los estadounidenses respecto a si quieren que les feliciten las fiestas o las
navidades. Es extraño que, a estas alturas, no haya salido, aquí, la polémica habitual de si las fiestas que
celebramos son el solsticio de invierno, la navidad o el rechazo de las tropas invasoras aquel día por la
mañana (como si, por otra parte, la cosa fuese excluyente). Llama la atención que, en EE.UU, hay dos
tendencias mayoritarias: los que prefieren que les feliciten las navidades y a los que les da igual. Los que
prefieren que les feliciten las fiestas, a secas, son muchos menos. Parece, pues, que hay un grupo fuerte
que reivindica las raíces cristianas, otro que las reconoce y uno menor que se encuentra alejado de estas
posturas (es una lectura rápida que seguramente habría que matizar mucho más, pero no viene al caso
ahora). Precisamente cuando leía este informe, me enviaron un vídeo de una canción que canta el
American Christian Life United Choir que reivindica el carácter exclusivamente cristiano de las fechas,
invitando a los consumidores a no comprar en los establecimientos que no dejen claro en sus escaparates
qué es lo que se celebra. Ya se sabe, parte del espíritu norteamericano pasa por no tener demasiados
reparos en defender la libertad personal, también a la hora de declarar públicamente las creencias
religiosas. No es raro ver coches con el símbolo cristiano del pez, que testimonia sin reparo alguno las
creencias religiosas del automovilista. Aquí, por el contrario, eso queda reservado al territorio íntimo. Y
eso que la separación Iglesia-Estado es dogma fundacional en ese país. Probablemente por eso hayan
alcanzado esas cotas de libertad de expresión, también religiosa. En fin, cuando llegue la noticia de que
no sé qué senador pide que desaparezcan los símbolos religiosos de las calles y que sean sustituidos por
cubitos luminosos, pensaré: también en esto nos llevan varias décadas de ventaja al otro lado del charco.
Si alguien se siente ofendido
Nihil Obstat Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
sábado, 14 de diciembre de 2013
“Si alguien se siente ofendido por mis palabras, le digo que las expreso con afecto y con la mejor de las
intenciones”. Eso dice el Papa Francisco hacia el final de su exhortación apostólica Evangelii Gaudium.
Tan buenas intenciones no evitarán que algunos se sientan molestos u ofendidos. El Papa se refiere
directamente a sus palabras a propósito de la pobreza y de las estructuras económicas perversas, pero eso
de molestar seguramente podría decirse de otros aspectos de su pensamiento. Al respecto quisiera
aprovechar para expresar una preocupación personal. Es sorprendente y hasta desagradable oír que este
Papa atrae a “los de fuera” y no convence a “los de dentro”. Dicho así se trata de una tremenda falsedad.
Porque la mayoría de los “de fuera” siguen con su indiferencia habitual hacia la doctrina de la Iglesia. Y
la mayoría de “los de dentro” estamos muy contentos con este Papa y damos muchas gracias a Dios por el
regalo de su magisterio.
Con todo, lo que hay de verdad en este contento de los de fuera y disgusto de los de dentro, por una parte
debería alegrarnos, aunque quizás por otra debería preocuparnos. Debería alegrarnos que personas no
creyentes o no cristianas se sientan comprendidas por nosotros, o muestren su respeto por la Iglesia y la fe
cristiana. Por otra parte deberían preocuparnos estos recelos de “los de dentro”. ¿Quiénes son esos que
recelan? ¿Por qué recelan? ¿De qué tienen miedo? Quizás habría que preguntarse si algunos de esos que
se consideran “más papistas que el Papa”, en realidad no son nada “papistas”, porque solo apelan al
papismo cuando el Papa parece estar de acuerdo con ellos.
Si la llamada del Papa a la renovación y a la conversión, hace peligrar las seguridades y comodidades, es
lógico que aquellos que no están dispuestos a cambiar o a dejarse interpelar por la sencillez y exigencia
del Evangelio, se sientan incómodos. Casi deberíamos alegrarnos de tal incomodidad y tomarla como una
advertencia para todos y cada uno: ¿hasta qué punto estoy dispuesto a convertirme y a orientar mi vida
según lo exige el seguimiento de Cristo, hasta qué punto estoy dispuesto a salir de mi mismo para vivir en
el amor sin límites ni discriminaciones, hasta qué punto estoy dispuesto a compartir mis bienes con los
pobres?
LAICOS DOMINICOS
Viveiro
LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN MATEO, 11,2-11
En aquel tiempo, Juan, que había oído en la cárcel las obras de Cristo, le mandó a preguntar por medio de dos de sus discípulos: "¿Eres tú el que ha de venir o tenemos que esperar a otro?» Jesús les respondió: «Id a anunciar a Juan lo que estáis viendo y oyendo: los ciegos ven y los inválidos andan; los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan, y a los pobres se les anuncia la Buena Noticia. ¡Y dichoso el que no se sienta defraudado por mí!» Al irse ellos, Jesús se puso a hablar a la gente sobre Juan: «¿Qué salisteis a contemplar en el desierto, una caña sacudida por el viento? ¿O qué fuisteis a ver, un hombre vestido con lujo? Los que visten con lujo habitan en los palacios. Entonces, ¿a qué salisteis, a ver a un profeta? Sí, os digo, y más que profeta: él es de quien está escrito: «Yo envío mi mensajero delante de ti para que prepare el camino
ante ti». Os aseguro que no ha nacido de mujer uno más grande que Juan el Bautista, aunque el más pequeño en el Reino de los cielos es más grande que él.»
COMENTARIO: Con alguna frecuencia, como hizo Juan, también nosotros nos preguntamos si Jesús
es quien había de venir entonces, y quien ha de volver. La cosa es difícil de entender racionalmente desde los presupuestos de la sociedad actual. ¿Cómo integrar el mensaje evangélico en la forma de vida de un mundo globalizado y neoliberal? Y si negamos su venida no tendremos nada que integrar.
La sociedad nos empuja hacia un mundo en el que lo individual, lo mío, prima sobre todo lo demás, aunque no puede evitar el tener que desarrollarse entre todo lo demás, --¿o tal vez habría que decir, ”a costa de todo lo demás”. Es el “yo” quien cuenta, el “tú” solo tiene interés si me sirve para acentuar mi “yo”.
Y este mundo no me gusta. Sí, me puede hacer más poderoso, más rico; pero no me hace más feliz. El poder dominar a otros seres humanos puede producir orgullo, vanidad, riqueza, pero nunca felicidad.
Enfrente de este mundo ambicioso e insolidario, se alza el mensaje de Jesús: dad de comer al hambriento, dad de beber al sediento, vestid al desnudo, AMAD A LOS DEMÁS como yo os amo, es decir: hasta el extremo de dar la vida por ellos.
Es muy posible que escuchemos este mensaje en el templo, si acudimos a él, pero cuando salimos del templo y nos metemos de nuevo en el río de la sociedad, ¿sigue resonando el mensaje en nuestros oídos o nos dejamos arrastrar por la marea y nos mimetizamos tanto con el resto de la gente que el mensaje de Jesús pasa desapercibido, que no se refleja nada en nuestras vidas?
Y es fácil resolver los problemas del mundo: hay medios suficientes para erradicar el hambre; pero la aldea global, la avaricia, hace que se tiren al mar o se quemen cosechas enteras de alimentos para evitar que bajen los precios. El mundo rico acumula infinidad de cosas innecesarias, con frecuencia arrancadas de las entrañas de las tierras de los países pobres. Miramos complacidos como los bancos publican inmorales beneficios, como las empresas mejoran sus balances a costa de sembrar paro en nuestras familias y generar una nueva esclavitud en otros países, donde los derechos humanos no se contemplan, se pagan sueldos miserables y se alargan las horas de trabajo.
A la Virgen de la Esperanza
(Plegaria de Adviento)
Virgen de la esperanza,
se acerca otra Navidad,
que sea una Navidad nueva,
no una como de rutina.
Te llamamos así, confiados,
porque por tu simple, pero decidido “sí”
diste al mundo al que siempre espera:
Jesús, tu Hijo, como niño y como pobre.
Y aunque lo esperamos
bien sabemos que ya está.
Lo que anhelamos es
su manifestación renovada,
con mayor plenitud y actualidad.
Te pedimos, Madre Santa,
que infundas en nosotros
tu espíritu de esperanza
que viviste desde Nazareth a Belén,
una esperanza alegre,
no por algo maravilloso
que a ti te iba a ocurrir,
un nacimiento virginal,
sino por alguien maravilloso
que ya tenías en ti
desde la concepción también viriginal.
Es Jesús, el Dios ya encarnado.
Que tú, Madre, seas la estella
que nos guíe a un Belén
de mayor pobreza espiritual
y acogida al Señor,
donde Jesús pueda renacer
con mayor esplendor.
Virgen de la Esperanza,
Madre de América Latina,
acompaña a tu pueblo
en su búsqueda incesante
y, a veces, tan sangrienta,
de justicia y de paz,
y sobre todo de esperanza
en esta nueva Navidad.
¡Gracias, Madre! ¡Hasta en Belén!
VÍDEO DE HOY:
El arzobispo de Delhi es detenido por
defender derechos de los intocables
13/12/2013
Mons. Anil Couto, Arzobispo de Delhi, ha sido arrestado ayer por la policía de la capital de la India, junto
con otros obispos de otras confesiones. Lo ha confirmado el Padre Joseph Chinnayyan, vicesecretario
general y portavoz de la Conferencia Episcopal de la India. Su delito: defender a los últimos en la India.
El arzobispo estaba participando, junto con otros dirigentes y numerosos fieles laicos de las
iglesias cristianas, en una marcha pacífica para
protestar en favor de los derechos de los dalits. Los manifestantes llegaron a la zona de Jantar
Mantar y se dirigían hacia el Parlamento nacional.
Según la información de la Agencia Fides, la policía ha cargado y golpeado a los
manifestantes con violencia, deteniendo a un buen número. Entre los detenidos, está el
Arzobispo Anil Couto, los obispos protestantes cristianos Alwan Masih, Roger Gaikwad y
Vijayesh Lal, líder de la «Evangelical Fellowship of India», así como el católico John Dayal,
Secretario General de la «All India Christian Council».
Según el Padre Chinnayyan, los obispos piden que una delegación de los manifestantes sea
recibida por el gobierno y el Parlamento, que está reunido en sesión de asamblea. Los líderes
cristianos «serán liberados esta tarde», ha dicho el portavoz. Sin embargo, se ha presentado una
denuncia contra la policía de Delhi por agredir y golpear a sacerdotes y religiosas católicas.
La marcha pedía la derogación del Decreto Presidencial de 1950 que legaliza la
discriminación, negando la igualdad de derechos a los cristianos y los musulmanes de origen
dalit. La discriminación se ha ampliado a los sijs en 1956 y a los budistas en 1982. Las minorías
religiosas en la India consideran esta medida «totalmente inconstitucional», «pero los gobiernos
que se han sucedido han hecho oídos sordos», dice Mons. Anil Couto. También en el pasado hubo
protestas pacíficas, pero hoy la policía «ha actuado brutalmente contra los manifestantes
indefensos», dicen los cristianos.
En una nota enviada a la Agencia Fides, el «Consejo Global de Cristianos Indios (Gcic)» dice
estar «conmocionado y consternado por el arresto provocatorio de los obispos y de otros
líderes». El Consejo recuerda otro precedente el 2 de noviembre de 1997, algunos obispos fueron
arrestados por defender a los dalits (intocables).
Algunos líderes políticos como Jayalalitha, Primer Ministro del Tamil Nadu, ha apoyado
fuertemente la petición de los dalit cristianos y musulmanes al afirmar que «la cuestión no puede
tolerar más demora» y que «debe ser llevado ante el Parlamento».
Fuente: Agencia Fides
Llega #efectosdelapobreza, la nueva
iniciativa de denuncia de Manos Unidas
Viernes, 13 diciembre, 2013
Los 842 millones de personas que pasan hambre en el mundo, la situación de pobreza, de
explotación, de enfermedad e injusticia en la que viven tantos seres humanos en nuestros días, motiva
la iniciativa “Efectos de la pobreza” (#efectosdelapobreza) con la que Manos Unidas busca
“visibilizar” los efectos que tienen en los rostros de las personas estas situaciones.
Esta iniciativa comienza la próxima semana, y a ella se podrá acceder desde la página de Facebook de
Manos Unidas, dispositivos móviles, y www.efectosdelapobreza.org. Con ella, todas las personas que lo
deseen podrán acceder a un impactante “simulador” en el que, subiendo la foto de su cara y aplicando
hasta cuatro filtros especiales, verán reflejados en sus rostros los efectos del Hambre, la
Explotación, la Enfermedad y la Injusticia. Además, podrán descubrir testimonios reales desde los
proyectos de Manos Unidas, compartir la foto resultante en redes sociales y, colaborar con Manos Unidas
para que pueda seguir luchando contra el hambre en el mundo.
La actriz Inma Cuesta, protagonista de la serie Águila Roja, es el rostro de esta nueva acción de
denuncia, sensibilización y captación de Manos Unidas, cuyo spot, y su making off, estarán
disponibles en medios de comunicación y en la web, a partir del próximo miércoles 18 de diciembre.
LA IDEA CREATIVA Y EL OBJETIVO
La vida que vivimos deja una huella en nuestro aspecto físico, y en nuestro rostro se acaba reflejando
nuestra historia personal. Un ejemplo de este cambio es el envejecimiento prematuro que experimentó en
tan sólo 18 años, la niña afgana (Sharbat Gula), en la famosa portada de Steve McCurry para la revista
National Geographic.
Este cambio en el rostro de las personas lo presencia y experimenta Manos Unidas, que lleva 55
años luchando contra la pobreza y el hambre en el mundo. Lo que la ONGD ve cada día, en los más
de 56 países en los que está presente, es lo que ahora quiere dar a conocer de manera visual, facilitando
que cada persona pueda experimentar, en su propio rostro, los efectos de la pobreza.
“Desde Manos Unidas, y teniendo en cuenta lo difícil que es estos días llamar la atención sobre la
pobreza fuera de nuestras fronteras, hemos visto oportuno y necesario crear la campaña
#efectosdelapobreza, para hacer posible que cada persona pueda experimentar ese deterioro físico que
supone vivir en un país empobrecido, y los efectos que el HAMBRE, la EXPLOTACIÓN, la
ENFERMEDAD y la INJUSTICIA causan en nuestras vidas”, asegura Ignacio Ussia, responsable del
Área de Comunicación de Manos Unidas.
La idea de “Efectos de la Pobreza” (#efectosdelapobreza) de Manos Unidas ha sido desarrollada por la
agencia Maxus desde donde destacan “el miedo que tenemos a que nuestro aspecto físico se deteriore
que incluso nos puede conducir a recurrir a la cirugía estética, láser, botox, etc. para borrar esas señales
y usar todo tipo de máscaras invisibles que nos permitan huir de los efectos de esa vida pasada”, asegura
Stella Calle, Directora de Insights&Intelligence de Maxus
En “Efectos de la Pobreza” (#efectosdelapobreza) se produce también una especie de juego de espejos,
donde cada uno nos encontraremos con nuestro rostro pero de manera diferente, con ese tipo de
envejecimiento prematuro que sólo se produce en los países menos desarrollados “La iniciativa nos
muestra un espejo especial, donde te miras, te reconoces, te identificas y a medida que observas con más
detalle te das cuenta que la persona que refleja no eres tú. La persona que aparece es otra con huellas,
marcas y señales. La sigues mirando, no te reconoces en sus ojos. Son marcas profundas, grabadas con
dolor, desilusión, y mucho esfuerzo. La imagen te saca de tu realidad para trasladarte a la de esta otra
mujer y revelarte una verdad: la vida pasa para todos, pero no para todos pasa igual”, afirma Calle
desde Maxus.
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El Papa Francisco reclama que «la voz de los que
sufren hambre se convierta en un rugido capaz
de sacudir al mundo»
10/12/2013
Madrid, 10 de diciembre de 2013.- El Papa Francisco ha denunciado esta mañana desde Roma el “escándalo mundial” que supone que “casi mil millones de personas todavía sufran hambre hoy”. Un escándalo ante el que, señala, “no podemos mirar a otra parte, fingiendo que el problema no existe”, porque “los alimentos que hay a disposición hoy en el mundo bastarían para quitar el hambre a todos”.
En un vídeo mensaje emitido hoy a todo el mundo [VER VÍDEO] con motivo del lanzamiento de la campaña global impulsada por Cáritas Internationalis “Una Sola Familia Humana, Alimentos para Todos”, el Santo Padre invita “a todas las instituciones del mundo, a toda la Iglesia y a cada unos de nosotros mismos, como una sola familia humana, a dar voz a todas las personas que sufren silenciosamente el hambre, para que esta voz se convierta en un rugido capaz de sacudir al mundo”.
“Cuando hay voluntad, lo que tenemos no se termina”
Ante el drama del hambre, el Papa Francisco, tras explicar que “la parábola de la multiplicación de los panes y los peces no enseña precisamente eso: que cuando hay voluntad, lo que tenemos no se termina, incluso sobra y no se pierde”, nos exhorta a “compartir lo que tenemos, con caridad cristina, con todos aquellos que se ven obligados a hacer frente a numerosos obstáculos para poder satisfacer una necesidad tan primaria y, a la vez, seamos promotores de una auténtica cooperación con los pobres, para que a través de los frutos del trabajo de ellos y de nuestro trabajo podamos vivir una vida digna”.
Con su apoyo a esta campaña, el Papa lanza también una “invitación a todos nosotros, para que seamos conscientes de la elección de nuestros alimentos, que con frecuencia significa desperdiciar la comida y usar mal los recursos a nuestra disposición. Es también una exhortación para que dejemos de pensar que nuestras acciones cotidianas no tienen repercusiones en la vida de quienes --cerca o lejos de nosotros-- sufren el hambre en su propia piel”.
Cáritas y Manos Unidas presentan la campaña en Madrid
En Madrid, de forma simultánea al acto de lanzamiento celebrado en Roma, se ha presentado la campaña en un encuentro informativo celebrado en la Universidad Pontifica Comillas.
En nuestro país, Cáritas Española y Manos Unidas van a desarrollar de manera conjunta esta campaña, como explicaron en la presentación los obispos responsables de ambas instituciones, monseñor Alfonso Milián y monseñor Juan José Omella, respectivamente.
Junto a ellos, intervinieron en el acto, para explicar en detalle los objetivos y estrategias de esta campaña, la directora del Área de Cooperación Internacional de Cáritas, Natalia Peiró, y el coordinador del departamento de Campañas de Manos Unidas, Marcos Gordillo.
Como aseguró monseñor Milián en la presentación, “esta campaña nos convoca a intensificar la lucha contra la pobreza y el hambre, movilizando más todavía a los agentes pastorales y a los fieles, así como a todas las personas de buena voluntad, en asociación con otros actores que comparten nuestros valores y nuestras convicciones”.
De lo que se trata, añadió monseñor Omella, es de “instaurar estructuras de reflexión y acción a todos los niveles, a fin de que, respetando el principio de subsidiariedad, cada cual aporte su contribución a la eliminación del escándalo del hambre en el mundo”.
Ola mundial de oración
El acto celebrado en Madrid culminó con la participación en un acto de oración programado en todo el mundo para acompañar el lanzamiento de la campaña a través de una ola que recorrerá de este a oeste todo el planeta a lo largo de toda la jornada.
Terminar con el hambre en 2025
El objetivo prioritario de esta iniciativa global auspiciada por el Papa Francisco y realizada por la Confederación Caritas Internationalis es terminar con el hambre para el 2025.
La implementación del derecho a la alimentación en los países en los que no está garantizado es una medida fundamental para eliminar el hambre en el mundo. Para ello, dentro de la Campaña se elaborará un anteproyecto de ley para promover el derecho a la alimentación, que será remitido a los Gobiernos nacionales de cada país para que lo adopten. En el marco de la campaña, además, se abogará también ante las Naciones Unidas para conseguir la realización de una sesión sobre el derecho a la alimentación durante la Asamblea General de 2015.
Dentro de cada país, se identificarán una serie de objetivos nacionales que aborden los temas de la pobreza en sus respectivos territorios, como, por ejemplo, el desperdicio de la comida y la promoción de la horticultura, o realizando acciones de incidencia ante los propios Gobiernos.
La campaña “Una Sola Familia Humana, Alimentos para Todos” se basa en el principio de que cualquier cambio real debe originarse primero y sobre todo en nosotros mismos y en nuestra capacidad de ver el rostro de Jesús en quienes padecen hambre. Cuando empezamos a buscar profundamente, en nosotros mismos, nuestro sentir sobre los temas vinculados al hambre, tanto en casa como fuera, nos damos cuenta que solo trabajando como una sola familia humana, con espíritu de compasión y unidad, podremos finalmente poner fin a una grave injusticia: que habiendo alimentos suficientes en el mundo, la gente todavía pase hambre.
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El Papa Francisco reclama que «la voz de los que sufren hambre se
convierta en un rugido capaz de sacudir al mundo»
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convierta en un rugido capaz de sacudir al mundo»
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La libertad que viene de la predicación
hace crecer a la Iglesia, el Papa el viernes
en Santa Marta
2013-12-13 Radio Vaticana
(RV).- Los cristianos alérgicos a los predicadores siempre tienen algo que criticar, pero en realidad
tienen miedo de abrir la puerta al Espíritu Santo y se vuelven tristes: lo afirmó el Papa Francisco
este viernes en la Misa presidida en la Casa de Santa Marta.
En el Evangelio del día, Jesús compara la generación de su tiempo con aquellos muchachos siempre
descontentos “que no saben jugar con felicidad, que rechazan siempre la invitación de los otros: si hay
música, no bailan; si se canta un canto de lamento, no lloran … ninguna cosa les está bien”. El Santo
Padre explicó que aquella gente “no estaba abierta a la Palabra de Dios”. Su rechazo “no es al mensaje, es
al mensajero”. Rechazan a Juan el Bautista, que “no come y no bebe” pero dicen que “¡es un
endemoniado!”. Rechazan a Jesús, porque dicen que “es un glotón, un borracho, amigo de publicanos y
pecadores”. Siempre tienen un motivo para criticar al predicador:
“Y ellos, la gente de aquel tiempo, preferían refugiarse en una religión más elaborada: en los preceptos
morales, como aquel grupo de fariseos; en el compromiso político, como los saduceos; en la revolución
social, como los zelotas; en la espiritualidad gnóstica, como los esenios. Con su sistema bien limpio, bien
hecho. Pero al predicador, no. También Jesús les hace recordar: ‘Sus padres han hecho lo mismo con los
profetas’. El pueblo de Dios tiene una cierta alergia por los predicadores de la Palabra: a los profetas,
los ha perseguido, los ha asesinado”.
Estas personas - prosiguió el Obispo de Roma- dicen aceptar la verdad de la revelación, “pero al
predicador, la predicación, no. Prefieren una vida enjaulada en su preceptos, en sus compromisos, en sus
planes revolucionarios o en su espiritualidad” desencarnada. Son aquellos cristianos siempre descontentos
de lo que dicen los predicadores:
“Estos cristianos que son cerrados, que están enjaulados, estos cristianos tristes … no son libres. ¿Por
qué? Porque tienen miedo de la libertad del Espíritu Santo, que viene a través de la predicación. Y este
es el escándalo de la predicación, del que hablaba San Pablo: el escándalo de la predicación que
termina en el escándalo de la Cruz. Escandaliza el hecho que Dios nos hable a través de hombres con
límites, hombres pecadores: ¡escandaliza! Y escandaliza más que Dios nos hable y nos salve a través de
un hombre que dice que es el Hijo de Dios y que termina como un criminal. Eso escandaliza”.
“Estos cristianos tristes – afirmó Francisco - no creen en el Espíritu Santo, no creen en aquella libertad
que viene de la predicación, que te advierte, te enseña, te abofetea, también; pero que es precisamente la
libertad que hace crecer a la Iglesia”:
“Viendo a esos muchachos que tienen miedo de bailar, de llorar, miedo de todo, que en todo piden
seguridad, pienso en esos cristianos tristes que siempre critican a los predicadores de la Verdad, porque
tienen miedo de abrir la puerta al Espíritu Santo. Recemos por ellos, y recemos también por nosotros,
para que no nos convirtamos en cristianos tristes, quitando al Espíritu Santo la libertad de venir a
nosotros a través del escándalo de la predicación”.
(RC-RV)
Firme condena contra la trata de
personas, el Papa apela a la comunidad
internacional y a las personas de buena
voluntad
2013-12-12 Radio Vaticana
(RV).- ( se actualizó con video) (con audio) Además de su profunda repulsa y
preocupación por el tráfico de seres humanos, que es «una vergüenza y un crimen contra la
humanidad», Francisco dirigió un llamamiento a todos, a los creyentes y no creyentes, a los
responsables de la sociedad y de las naciones para aunar fuerzas contra la plaga de la trata de personas.
Con su cordial bienvenida a 17 nuevos embajadores ante la Santa Sede, después de dirigir su primer
pensamiento a la comunidad internacional, a las múltiples iniciativas que se llevan adelante para
promover la paz, el diálogo, las relaciones culturales, políticas, económicas, y para socorrer a las
poblaciones probadas por diferentes dificultades, el Papa afrontó el tema la trata de seres humanos,
crimen que le preocupa mucho, recordando que los cristianos reconocemos el rostro de Jesucristo en los
más necesitados:
«Hoy deseo afrontar con ustedes un tema que me preocupa mucho y que amenaza actualmente la
dignidad de las personas: la trata de seres humanos. Es una verdadera forma de esclavitud,
lamentablemente cada vez más difundida, que afecta a todos los países, incluso a los más desarrollados,
y que afecta a las personas más vulnerables de la sociedad: a mujeres y muchachas, niños y niñas,
discapacitados, a los más pobres, a los que provienen de situaciones de desintegración familiar y social.
En ellos, de manera especial, los cristianos reconocemos el rostro de Jesucristo, que se ha identificado
con los más pequeños y los más necesitados. Otros, que no se refieren a una fe religiosa, en nombre de la
común humanidad, comparten la compasión por su sufrimiento, con el compromiso de liberarlos y de
aliviar sus heridas».
«La trata de personas es un crimen contra la humanidad», reiteró el Papa Bergoglio, señalando que
podemos y debemos aunar esfuerzos para derrotar semejante vergüenza:
«Juntos podemos y debemos comprometernos para que sean liberados y se pueda poner fin a este
horrible comercio. Se habla de millones de víctimas del trabajo forzoso – trabajo esclavo - la trata de
personas con fines de mano de obra y explotación sexual. Todo esto no puede continuar: es una grave
violación de los derechos humanos de las víctimas y una afrenta a su dignidad, así como una derrota
para la comunidad mundial. Todas las personas de buena voluntad, que se profesen religiosas o no, no
pueden permitir que estas mujeres, estos hombres, estos niños sean tratados como objetos, engañados,
violados, a menudo vendidos más de una vez, con diferentes propósitos, y, finalmente, asesinados, o de
todas maneras, dañados en el cuerpo y la mente, para acabar siendo desechados y abandonados. Es una
vergüenza. La trata de personas es un crimen contra la humanidad».
Tras recordar que debemos unir fuerzas para liberar a las víctimas y detener este crimen cada vez más
agresivo, que amenaza, además de los individuos, los valores y cimientos de la sociedad y también la
seguridad y la justicia internacionales, así como la economía, la estructura familiar y la misma vida social,
el Santo Padre destacó la importancia de la responsabilidad y de la urgencia de medidas concertadas, así
como de un profundo examen de conciencia en distintos ámbitos nacionales e internacionales:
«Se necesita una toma de responsabilidad común y una voluntad política más decida para lograr vencer
en este frente. Responsabilidad hacia los que han caído víctimas de la trata de personas, para tutelar sus
derechos, para asegurar su incolumidad y la de sus familiares, para impedir que los corruptos y los
criminales eludan la justicia y tengan la última palabra sobre las personas. Una intervención legislativa
adecuada en los países de origen, de tránsito y de llegada, también con el fin de facilitar la migración
regular, puede reducir el problema.
Los gobiernos y la comunidad internacional, a quienes corresponde principalmente prevenir e impedir
este fenómeno, no han dejado de tomar medidas en los distintos niveles para bloquearlo y para proteger
y asistir a las víctimas de este crimen, a menudo vinculado con el comercio de drogas, de armas, al
transporte de inmigrantes ilegales, a la mafia.
Desafortunadamente, no podemos negar que algunas veces, quedaron contagiados también operadores
públicos y miembros de los contingentes que participan en misiones de mantenimiento de la paz. Pero
para obtener buenos resultados, es necesario que la acción de contraste incida también en la cultura y la
comunicación. Y en este nivel existe la necesidad de un profundo examen de conciencia: ¿cuántas veces,
de hecho, toleramos que un ser humano sea considerado como un objeto, expuesto para vender un
producto o para satisfacer deseos inmorales? La persona humana nunca debe ser comprada y vendida
como una mercancía. Quien la utiliza y la explota, aunque sea indirectamente, se vuelve cómplice de este
abuso».
Antes de concluir su intenso y denso discurso, el Santo Padre renovó su exhortación a la comunidad
internacional:
«He querido compartir estas reflexiones con ustedes sobre una plaga social de nuestro tiempo, porque
creo en el valor y la fuerza de un esfuerzo concertado para luchar contra ella. Por consiguiente, exhorto
a la comunidad internacional para que llegue a un mayor acuerdo y eficacia en la estrategia contra la
trata de personas, para que en todas las partes del mundo, los hombres y las mujeres nunca sean
utilizados como un medio, sino que sean siempre respetados en su dignidad inviolable».
(CdM – RV)
El Patriarca Sidrak: en Egipto el Islam político
ha fracasado
Entrevista con el jefe de la Iglesia Copta Católica que explica una propuesta inédita nacida en el reciente
encuentro de los patriarcas orientales con el Obispo de Roma
Ibrahim Sidrak fue elegido Patriarca de Alejandría por los coptos católicos el pasado mes de Enero.
Desde entonces, tanto en Egipto como en la Iglesia, no han faltado imprevistos y sorpresas de todo tipo. Y
antes del próximo mes de Enero tendrá lugar un referéndum sobre la nueva Constitución.
En el borrador de la nueva Constitución de Egipto han sido incluidos también los principios de la
Sharia como 'fuente principal' de la legislación. ¿Para vosotros significa un problema? La referencia a los principios de la Sharia se daba por descontado. Lo importante es la interpretación de
esta referencia jurídica general. La Constitución anterior, que querían los Hermanos Musulmanes, en el
artículo 29 decía que la Ley del Corán tenía que ser interpretada según la jurisprudencia elaborada
durante los primeros siglos del Islam. Así se favorecía la interpretación de las escuelas coránicas más
rígidas, cerca de los salafitas. Ahora ese artículo ha desaparecido, y la interpretación de los principios
recae en la Corte Constitucional.
¿Hay nuevos elementos que puedan interesar a las comunidades cristianas? El texto tutela la libertad de construcción de lugares de culto y el respeto de los reglamentos, y esto es una
novedad. A los cristianos y a los judíos les será garantizado la defensa de sus propios principios religiosos
para regular las cuestiones relativas al estatus personal y comunitario. Desde este punto de vista, nosotros
habíamos pedido que tal posibilidad fuera reconocida para todas las comunidades religiosas minoritarias.
Pero evidentemente no querían conceder espacio a los chiítas y a los alauitas.
Según los críticos, la Constitución apoyará jurídicamente los superpoderes del ejército. ¿Es cierto? Los militares en Egipto no son mercenarios dirigidos por un grupo de poder exterior. Son hijos de nuestro
pueblo. No aspiran a gobernar. Ahora están protegiendo los cambios que se están produciendo, en espera
de ver si sale una dirección política a la altura. Sin esta tutela, en esta fase delicada, todo podría explotar
en el caos.
En el nuevo texto constitucional está incluida la prohibición a formar partidos religiosos. ¿Es una
medida de castigo contra los Hermanos Musulmanes? Las fuerzas islámicas estarán obligadas a usar un lenguaje más adecuado, que evite fórmulas
discriminatorias en base a la religión. Pero claro que no desaparecerán por esto. Probarán a encontrar
nuevas vías.
En cualquier caso se dice que en el caso de Egipto, una cierta parte del Islam político está cerca de
extinguirse. ¿Usted está de acuerdo con esta percepción? Los Hermanos Musulmanes han esperado 80 años para llegar al poder, y después en un año han quemado
todo. Durante mucho tiempo han construido una presencia básica a nivel social entre las clases más
pobres del pueblo. Han sido hábiles en conseguir alzar a las multitudes, pero después no han sido capaces
de guiarlas y gobernarlas. Habían prevalecido por encima de los demás con el método democrático,
porque eran los únicos bien organizados en un momento de confusión y vacío político. Pero una vez que
han llegado al poder, han olvidado la democracia y han querido tomar las riendas de todo. Su gobierno no
ha caído por un oscuro golpe de Estado. Para mandarles a casa 30 millones de egipcios se han
manifestado en las calles. Algo hasta ahora nunca visto.
Entre cristianos de Egipto, a veces existen ciertos excesos de polémica contra los musulmanes que
vienen sobre todo de miembros de las comunidades que viven en Occidente...
Estos grupos se representan solo así mismos y, en cualquier caso, no representan la posición oficial de la
Iglesia. Me parece fuera de lugar organizar grupos de presión en el extranjero que luego pretenden hablar
en nombre de los coptos que se encuentran en Egipto. Incluso si a veces los argumentos que defienden
dan en la diana. En Egipto no somos todavía libres, esto hay que reconocerlo. Estoy hablando de libertad
sustancial, vivida, concreta.
Pero los coptos, en su Patria, ¿tienen necesidad todavía de 'demostrar' que no son un cuerpo
extraño, que no forman parte de grupos extranjeros? En el mes de agosto, cuando se produjo la ola de asaltos en las iglesias, ningún cristiano egipcio ha hecho
un llamamiento para pedir ayuda o intervención extranjera, y ninguno ha reaccionado usando tonos de
guerra religiosa. Junto con el Patriarca copto ortodoxo Tawadros y con los protestantes, hemos dicho que
el ataque a las iglesias era un ataque a todo Egipto, no solo a los cristianos. Nuestra reacción, lejana de
cualquier sectarismo, ha abierto los ojos a muchos musulmanes. Han reconocido que solo los verdaderos
egipcios podían comportarse así. Si hubiésemos reaccionado de otra forma, de manera sectaria, los
Hermanos Musulmanes habrían podido decir: aquí está la prueba, ellos son el enemigo, los verdaderos
autores del complot contra el gobierno de Morsi.
La misa que usted ha celebrado con el Papa el 9 de diciembre ha tenido un significado especial... En la capilla de la Domus de Santa Marta estaban presentes los obispos coptos católicos y también un
grupo de laicos llegados desde Egipto. Yo, cuando en el mes de Enero fui elegido Patriarca, recibí
enseguida la 'Ecclesiastica Communio' del Papa Benedicto XVI. Pero aquella comunión, como manda la
antigua tradición, viene concretado con el sacramento de la Eucaristía. Después se produjo la dimisión de
Benedicto, el cónclave y la elección de Bergoglio como sucesor de San pedro. El Papa Francisco ha
confirmado su particular preocupación hacia las Iglesias católicas de Oriente y ha querido celebrar en
persona la misa que manifestaba sacramentalmente nuestra comunión con la Iglesia de Roma.
Normalmente, en casos parecidos, los papas delegan su representación en un cardenal.
El 21 de Noviembre ustedes, los jefes de las Iglesias católicas de Oriente, han tenido una larga
reunión de trabajo con el Obispo de Roma. ¿Cómo fue? Durante medio día, el Papa nos ha escuchado y ha hablado con nosotros. Era la primera vez que yo
participaba a un encuentro de este tipo. Los otros me han dicho que esta vez no había habido ningún
formalismo y se decían las cosas claras, con total libertad, sin demasiada 'diplomacia'. No se ha podido
hablar de todo, muchas cosas se han quedado fuera. Por este motivo se propuso formalizar esta reunión de
Patriarcas y Arzobispos junto con el Obispo de Roma, creando un organismo parecido a la comisión de
los ocho cardenales, el llamado C8, para celebrar reuniones periódicas que se convocarán cuando habrá
problemas concretos que resolver de manera operativa.
¿Cómo continúan las relaciones ecuménicas con la Iglesia Copta Ortodoxa? Con la elección del Patriarca Tawadros ha comenzado una nueva fase. Pero ellos continúan a bautizar de
nuevo a los coptos católicos que deciden pasarse a su Iglesia. Tawadros se muestra disponible a estudiar y
discutir esta práctica, que para nosotros representa una herida y contradice cualquier discurso sobre la
unidad de los cristianos. Pero las cosas no cambian de un día para otro.
Usted también, al igual que Tawadros, ha invitado al Papa Francisco en Egipto. Sería un acontecimiento bonito e importante. Espero que llegue también la invitación oficial por parte del
gobierno.
La Fragilidad de los hombres. La enfermedad, la filosofía y la muerte
Anrubia, Enrique 17,60€
Ediciones cristiandad ISBN: 978-84-7057-532-7
Colección: Debate
Encuadernación: Rústica
Año de edición: 2008
Páginas: 205
El filósofo Enrique Anrubia ha conseguido reunir en este libro las reflexiones de varios intelectuales de
gran prestigio que se enfrentan al tema de la vulnerabilidad humana. En palabras del autor, “El hombre
que dice que no es frágil, miente. La fragilidad pervive y permanece en distintos grados y territorios de su
vida, pero siempre está presente y no lo abandonará hasta el final de sus días”.
Igual que ya habían hecho autores como Aristóteles, hace más de dos mil años, otros como Blumengber,
hace menos de cincuenta, los pensadores de este siglo vuelven a detenerse a examinar el sentido y la
existencia de esa fragilidad. Cada uno desde su enfoque particular, unos más filosóficos otros más
literarios, se preguntan por la comprensión del dolor, la muerte y la enfermedad. La búsqueda de ese
significado atraviesa la historia de la Humanidad, y la humanidad de cada una de nuestras vidas. Los
temas tratados, no admiten cualquier respuesta. Todos necesitamos saber de la muerte para poder vivir,
entender el verdadero papel de la religión, el sentido del dolor, y lo que el dolor propio o ajeno reclama de
nosotros.
La fragilidad de los hombres. La enfermedad, la filosofía y la muerte, es un libro inscrito en ese camino
de los hombres que mueren, sufren y reflexionan sobre porqué mueren y sufren. ¿Acaso el arte, la
literatura, pueden dar una respuesta a nuestra condición de seres que padecen?, ¿por qué somos, en
definitiva seres tan frágiles.
Índice INTRODUCCIÓN p.9
Cap. I: EL QUEHACER MÉDICO COMO MODELO DEL TRABAJO HUMANO (Nicolás Grimaldi)
p.13
1. El trabajo y el sentido de la vida p.13
2. El sinsentido del trabajo p.13
3. El trabajo como cumplimiento de la persona p.19
4. El carácter eucarístico del trabajo p.22
Cap. II: EL CUIDADO Y LA FUNDACIÓN DE EUROPA (Higinio Marín) p.25
1. La dimensión reflexiva y adverbial del cuidado p.26
2. El cuidado o la lentitud del que llega a tiempo p.29
3. La hostilidad como límite de la familiaridad: la barbarie p. 32
4. Hospitalidad u hostilidad: cuidar o comerse a los extranjeros p. 35
5. El cuidado: cultivo, cultura y culto p.40
6. Arqueología del cuidado: escrúpulos, augurios y religión p. 46
7. La hospitalidad, los hospitales y los oficios de cuidar p.52
8. El cuidado y los hábitos del corazón p.60
Cap. III: MIRADAS SOBRE EL CUERPO HUMANO (Xavier Escribano) p.67
1. El cuerpo, el mundo visible y la mirada p.67
2. La formación de la mirada médica a partir del cuerpo diseccionado p.72
3. La ampliación de la mirada sobre el cuerpo. Otras miradas, otros cuerpos p.78
4. El cuerpo que yo soy. Tematización filosófica de la experiencia del propio cuerpo p. 80
5. Más allá de la mirada p.88
Cap. IV: ANTROPOLOGÍA DEL...
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Autor: Enrique Anrubia, (Valencia),1975.
Cursó sus estudios de filosofía en las Universidades
de Navarra y Valencia, licenciándose en esta
última. Doctor en Antropología Sociocultural por la
Universidad Católica de Murcia, de la que fue
profesor de Antropología Simbólica, Filosófica y
Ética. Actualmente, es profesor de Ética y
Antropología Filosófica en la CEU-Universidad
Cardenal Herrera de Valencia.
Sus investigaciones académicas siempre han
tenido un doble camino. Por un lado, es autor de
diversos artículos sobre hermenéutica, ciencias
sociales y antropología filosófica, siendo autor del
libro La versión de nosotros mismos. Naturaleza,
símbolo y cultura en Clifford Geertz y de más de
una docena de artículos en revistas especializadas.
Por otro, y como editor, ha coordinado los libros
Cartografía cultural de la enfermedad. Ensayos
desde las ciencias humanas y sociales y Filosofías
del dolor y la muerte. Es miembro de la Sociedad
Hispánica de Antropología Filosófica.
Señor del mundo
Benson, Robert H. 19,50€
Ediciones cristiandad ISBN: 9788470575853
Colección: Obras selectas y homenajes
Encuadernación: Rústica
Año de edición: 2013
Páginas: 400
Descripción: Una novela clásica en el más puro sentido, un libro que desde su primera edición no ha dejado de leerse a
pesar de los años transcurridos. Por su sentido teológico, profético y apocalíptico es un libro de lectura
obligatoria para todo católico con un mínimo de inquietud espiritual.
Lo que sorprende del libro no es la capacidad de imaginación y de proyección de adelantos científicos
escrita hace más de cien años, lo increíble es su compresión, ya entonces, de a dónde podía llegar la
degeneración del hombre vestida de humanismo moderno; y cuál podía ser la figura de un Anticristo
verdaderamente seductor para un hombre del siglo XX. Su visión es la crónica de una sociedad
literalmente materialista en la que la vida por nacer o por concluir no tiene ningún valor si no se ajusta
perfectamente a los cánones de calidad, belleza y salud que la sociedad prescribe. Una cultura de la
muerte encarnada en el más aséptico humanismo.
El ambiente descrito recrea a la perfección el aburrimiento de un mundo edificado de espaldas a Dios.
Definitivamente laicista y empachado de vacío existencial, en el que el enemigo del progreso y la
sociedad es sin duda el católico de a pie que mantiene su fe y sus dogmas frente a un mundo que pretende
relegar toda moral al ámbito privado.
Una novela épica.
Índice Prefacio 7
Introducción 11
Prólogo 21
LIBRO PRIMERO LA VENIDA 39
LIBRO SEGUNDO EL COMBATE 129
LIBRO TERCERO LA VICTORIA 289
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Autor: Robert Hugh Benson (1871-1914)
Miembro del famoso grupo de escritores católicos
de la primera mitad del siglo XX formado por
Ronald Knox, Hilaire Belloc y GK Chesterton entre
otros.
Benson era el hijo más joven de EW Benson,
Arzobispo de Canterbury y su esposa, Mary. Sus
dos hermanos fueron reconocidos literatos.
Estudiante de Eton y posteriormente de la
Universidad de Cambridge. Fue ordenado por su
padre en 1895 como clérigo anglicano. A pesar de
la inquietud espiritual que le acompañó en sus años
de estudiante, decidió seguir la "profesión de la
familia". Tras la muerte de su padre y despues de
pasar una temporada en Oriente Medio, comenzó a
mirar más de cerca el catolicismo. Intentó varias
veces acallar sus dudas, sin embargo; a medida
que continuó sus estudios y comenzó a escribir, se
hizo cada vez más incómoda su posición doctrinal
y, el 11 de septiembre de 1903, fue recibido en la
Iglesia Católica.
Galardonado con el título de Dignatario de Honor
de la Orden del Santo Sepulcro.
En 1904 fue ordenado sacerdote católico y enviado
a Cambridge donde continuó escribiendo a la vez
que se dedicada a sus obligaciones como sacerdote.
Murió a la prematura edad de 43 años, debido a
problemas cardiacos causados por exceso de
trabajo y neumonía. Ya tenía editadas 15 novelas
de éxito reconocido, aunque se dedicó también a
otros géneros: apologética, teatro y devocionarios,
incluso libros para niños.
Poco antes de morir fue nombrado Monseñor por
Pío XII.
El pintor de las mil caras
El cuarto centenario de la muerte de El Greco
permitirá en 2014 volver a su obra sin tópicos.
"¿Por qué alargaba las figuras? Porque son más
bellas", afirma el historiador Fernando Marías.
Varias exposiciones analizarán su carácter único y su
influencia en la vanguardia del siglo XX.
Javier Rodríguez Marcos 14 DIC 2013 - 00:02 CET5
El Expolio de Cristo, de El Greco. Tras ser restaurado, el cuadro se expone estos días en el Museo del
Prado antes de volver a la catedral de Toledo. / EFE
De pie ante la reja que separa el coro del resto de la iglesia, la superiora de Santo Domingo el Antiguo se
queja de que la gente no va a ver sus grecos. “Toledo está muy comercializado y el turismo va a cinco
cosas. Aquí no vienen porque no saben, porque no los traen o porque se pierden”, explica María del Pilar
García-Argudo, de 73 años, la mujer que está al frente de las 11 monjas cistercienses que habitan el
convento en el que ella ingresó en 1962. Mientras dos de sus compañeras pliegan cajas para mazapanes al
calor de una estufa, la superiora avisa humildemente de que ella cuenta “la tradición, no la historia”, que
la historia la sabía una compañera suya que murió. A veces la tradición y la historia coinciden. A veces,
no. No coinciden, por ejemplo, en que la cripta que señala la monja a los pies de la reja contenga los
restos de El Greco. Es cierto que Santo Domingo el Antiguo fue el lugar en el que lo enterraron tras su
muerte el 7 de abril de 1614 y para el que pintó uno de sus últimos grandes cuadros —la Adoración de los
pastores que hoy cuelga en el Museo del Prado—, pero también es cierto que cuatro años después las
monjas pidieron a su hijo que se llevara los restos.
Puede que los operadores turísticos no hagan justicia al convento, pero los historiadores no dejan de
señalarlo como un hito en la carrera del artista cretense. No en vano fue uno de sus tres primeros trabajos
a su llegada a España en 1577. La injusticia del turismo moderno queda patente si pensamos que los otros
dos fueron sendos encargos de la catedral de Toledo para su sacristía —El expolio de Cristo que, recién
restaurado, puede verse en el Prado hasta el 15 de enero— y de Felipe II para El Escorial —El martirio de
San Mauricio—. Apenas instalado en la Ciudad Imperial, Doménikos Theotocópulos se centró en El
expolio y en los trabajos para Santo Domingo el Antiguo: el retablo mayor y dos laterales, es decir, un
pedido que suponía la ejecución de ocho lienzos. Hoy el convento conserva tres. El resto son copias cuyos
originales están en Madrid, Chicago o San Petersburgo. Además de un hito, el convento es, así, un buen
resumen de la suerte de El Greco: su vinculación a Toledo, los pleitos con sus clientes, la dispersión de su
obra.
Cuando alguien se acerca a preguntarle por los grecos que quedan en el altar mayor, la madre María del
Pilar señala los dos rotundos juanes, el bautista y el evangelista. Luego, sin que nadie pregunte, se
justifica sobre los ausentes: “¿Que salieron cuadros? Pues claro que salieron. ¿Iban a estar los cuadros ahí
y aquí las personas pasando penurias? Cuando yo entré en el convento hace cincuenta años había ratas
como liebres. Ahora vivimos de esto y de aquello”, dice señalando los dulces, “pero entonces la gente no
nos daba nada. Ni trabajo nos daban”.
Donde hay trabajo estos días es en la sacristía de la catedral. Acaba de terminar la restauración de los
frescos de Lucas Jordán en la bóveda y, entre andamios, todos esperan la vuelta del Expolio, un cuadro
que impone incluso por el vacío que dejan en la pared sus casi tres metros de altura. A su lado estarán El
prendimiento de Cristo por Goya —ya colgado— y las 13 telas de uno de los varios apostolados pintados
por El Greco y sus ayudantes. Lo cuenta en su despacho el deán, Juan Sánchez, al que le gustaría reabrir
la sacristía el 23 de enero, día de san Ildefonso, patrón de la ciudad. “¿A qué es la estrella?”, pregunta
destacando las virtudes del Expolio, cuyo precio provocó en su día un pleito sonado entre la catedral y el
cretense. El cabildo lo tasó en 227 ducados, el pintor reclamaba 900. Tras meses de disputa, una amenaza
de cárcel templó las pretensiones del artista. “Esas cosas pasan. También yo les pido a los albañiles que
trabajan en la sacristía que se moderen”, dice el deán para zanjar las viejas desavenencias entre sus
predecesores del siglo XVII y su actual estrella. “En El Escorial no lo entendieron, pero en Toledo se le
recogió”, añade refiriéndose a otra de las puertas que se le cerraron al cretense al poco de llegar a España.
Si la catedral toledana era un cliente deseado, el más deseado era El Escorial, en plena construcción. Para
ese monasterio Felipe II encargó a El Greco El martirio de san Mauricio, una obra que pagó
generosamente, pero que desterró de su destino original. Ni al Greco le gustó la arquitectura de El
Escorial, ni al rey le gustó el cuadro de El Greco.
El Martirio de San Mauricio, pintado por El Greco para El escorial.
Empañadas las relaciones con dos de los grandes mecenas de la época, el pintor se refugió en los retratos,
la pintura devocional para particulares y, por fin, la gran fuente de encargos para cualquier artista que
quisiera trabajar en España: los retablos. Es decir, se refugió en Toledo, una ciudad con más de 20
parroquias, casi 40 conventos y 62.000 habitantes (hoy tiene 82.000). Así era el lugar al que llegó
frisando los 36 años para morir con 73, la ciudad en la que tuvo un hijo y en la que nunca dejó de ser un
extranjero que no dominaba el español. El Greco había nacido en 1541 en Candía, la actual Heraklion,
capital de Creta, que por entonces pertenecía a Venecia. Allí trabajó como pintor de iconos antes de
marchar a la ciudad de la laguna y a Roma para estudiar la técnica occidental. En Roma pasó dos años en
los que tuvo tiempo de enemistarse con el todopoderoso cardenal Farnese, poner a prueba su orgullo
veneciano y conocer la obra del difunto Miguel Ángel, según él, “un buen hombre que no supo pintar”.
También de conocer a los nobles castellanos que animaron su desembarco en Toledo. A partir de 1577 la
suerte de Doménikos Theotokópulos quedó unida para siempre a España, para la historia y para la
leyenda.
Ni místico ni español A separar una y otra ha dedicado años Fernando Marías, autor de la gran obra moderna sobre el artista
cretense: El Greco. Historia de un pintor extravagante (Nerea). Recién ampliado y reeditado, el libro de
Marías es un concienzudo repaso a una vida de la que se sabía poco y a una obra de la que se ha dicho de
todo. También una máquina de demoler lugares comunes. Coordinador científico de la Fundación El
Greco 2014, creada para conmemorar el cuarto centenario de la muerte del artista, es también el
comisario de El griego de Toledo, la gran exposición antológica —la primera en Toledo curiosamente—
que en marzo podrá verse en el Museo de Santa Cruz. En su libro Fernando Marías traza un perfil de El
Greco alejado de los tópicos que lo retratan como hombre religioso apartado del mundanal ruido, pero
integrado en la sociedad toledana hasta hacer de su obra el símbolo del alma española. “El problema que
venimos arrastrando con El Greco en el imaginario colectivo”, explica el historiador en su casa de
Madrid, “es que se nos ha vendido como un pintor hermético del que se sabe muy poco y redescubierto en
torno a 1900. O sea, un artista con interpretación, pero sin documentación. Y eso es falso. Se empezó la
casa por el tejado”. Hace un siglo, cuenta, se conocían 37 documentos; ahora, más de 500, a los que hay
que añadir sus abundantes anotaciones a Vitruvio y Vasari: “Hoy tenemos un perfil muy diferente. ¿Un
artista apartado y dócil? ¡Si machaca a pleitos a sus clientes y es un impertinente con Felipe II! No
entrega el san Mauricio porque dice que no le llegan los lienzos desde Venecia… Es lo contrario de un
místico despegado de la realidad: interesadísimo por el dinero, buscando estrategias comerciales, siempre
en números rojos y justificando su pintura con argumentos que nada tienen que ver con la religión.
Cualquiera que escribe sobre arte en esa época habla de pintura religiosa en cada párrafo, y en las 20.000
palabras de sus notas no hay una sola sobre religión”. Por el lado de la españolidad del pintor, Marías es
igual de contundente: “Hemos hecho un Greco español hasta las cachas, pero él juega a otra cosa. Firma
sus cuadros en griego y se presenta como un pintor de Grecia que además está a la última porque se ha
modernizado en Italia. Se considera un hombre extravagante, distinto. Por eso su pintura tiene que ser
distinta y tener un precio distinto. Tiene que cobrar más porque tiene valores añadidos”.
"¿Un artista dócil? Pero si machacaba a pleitos a sus clientes. ¿Místico? En las 20.000 palabras de sus
notas no hay una sola sobre religión", dice Fernando Marías
Con esas pretensiones, el choque de El Greco con la realidad española es frontal. Si en Italia se tenía a los
pintores en cierta consideración intelectual, en España sus deseos de libertad, su altísima autoestima y su
idea de lo que era un artista choca con un concepto mucho más artesanal de la pintura. Se adaptó de mala
manera al mercado hispano, pero se adaptó. Y el modo en que lo hizo es la espina dorsal de otra de las
grandes exposiciones toledanas del año que viene: El Greco. Arte y oficio. Su comisaria, Leticia Ruiz,
jefa de pintura española del Renacimiento del Museo del Prado, cuenta en su despacho de la pinacoteca
que la muestra —“muy pedagógica”— tratará de explicar qué es un gran greco, qué es un greco y taller,
qué es un taller solo y qué son las copias. Reivindicando, además, la idea misma de taller. “Nosotros, por
mor del mercado artístico, rebajamos el concepto taller, que es básico hasta el romanticismo, momento en
que empezamos a sobrevalorar la idea de obra única”, dice.
Respecto a la adaptación de El Greco, Leticia Ruiz señala su reconversión en artista total, es decir, en
pintor-diseñador de retablos, lo que le llevará a montar un obrador con aprendices, entalladores, doradores
y ensambladores. Una empresa con media docena larga de empleados que además introducirá en España
algo habitual en Europa: un grabador que ayude a difundir masivamente los cuadros. Hoy lo llamarían
nueva línea de negocio. Poniendo orden en tal océano de imágenes y culminando el trabajo iniciado por
José Álvarez Lopera, fallecido hace cinco años, Leticia Ruiz tiene previsto presentar en 2016 el catálogo
razonado de El Greco. Para ello revisa el que Harold Wethey estableció en 1962 con 286 obras. Con el
taller serían entre 300 y 400.
¿Por qué esas caras largas? En Toledo, muy cerca de la iglesia de Santo Tomé, que alberga El entierro del señor de Orgaz, abrió en
1911 la llamada Casa de El Greco. Un siglo después, en 2011, se abrió en el mismo lugar el Museo del
Greco. El nuevo espacio explica el contexto histórico del artista cretense, exhibe 19 cuadros suyos —
entre ellos la que dicen es su mejor serie de apóstoles— y disipa las dudas sembradas cien años atrás: la
Casa de El Greco nunca estuvo allí sino más abajo, cerca del Tajo, en un barrio de pescadores. También a
unos metros del museo, en un parque cercano, está el monumento levantado en 1914 para conmemorar el
tercer centenario de la muerte del artista. Fue el momento culminante del redescubrimiento con ojos y
métodos modernos del pintor manierista. Su exponente más claro fue la monografía que Manuel
Bartolomé Cossío, de la Institución Libre de Enseñanza, le dedicó en 1908. Todos los expertos ponderan
la dedicación de Cossío al griego de Toledo, pero Fernando Marías no olvida poner en contexto ese
trabajo: “En torno a 1900 España procede a una apropiación y modernización de El Greco. Esto no se ha
escrito, pero en todos los catálogos del Prado hasta 1910 El Greco es un pintor italiano. Ese año, por arte
de birlibirloque, pasan a catalogarlo como de la escuela española”. Marías, además, matiza el
redescubrimiento decimonónico del artista. “El Greco nunca se olvidó. Desde su época se le valoró
mucho como pintor de retratos —Velázquez lo tiene muy presente—, pero menos como autor de pintura
religiosa porque añade un exceso de belleza, demasiada inventiva, cosas superfluas que distraen de la
oración”.
'La apertura del Quinto Sello del Apocalipsis', de El Greco, perteneció al pintor Ignacio Zuloaga y fue una
obra decisiva para el Picasso de 'Las señoritas de Aviñón'.
Amén de para hacer exposiciones irrepetibles, restaurar El expolio, abrir al público después de 400 años
la capilla de San José, llevar visitantes a Santo Domingo el Antiguo y colocar en los circuitos el
deslumbrante Hospital Tavera, el Año Greco habrá servido de mucho si aclara de una vez al común de los
mortales por qué El Greco alargaba las figuras. ¿Misticismo? ¿Astigmatismo? ¿Estaba loco? ¿Usaba
locos como modelos? Marías remite a las propias notas del pintor: “¿Por qué alargar las figuras? Porque
son más bellas”, responde el historiador. “Eso lo demuestran las mujeres de Toledo, que se ponen
taconazos, chapines dice él. Todos queremos ser más largos, y si nos tocan con Photoshop, mejor”. ¿Y
esos cuerpos retorcidas que tanto disgustan a sus detractores? “Como la gente no habla en las pinturas,
hay que darles una expresión de vida a través del movimiento”. Por su parte, Leticia Ruiz recuerda que
alargar las figuras es propio del manierismo, no algo exclusivo de El Greco, y subraya que, según este, no
se puede representar igual a un santo que a un hombre aunque se le dé forma humana: “Basta comparar
las figuras terrenales del Entierro del señor de Orgaz con las celestiales”.Ruiz subraya también que cada
época ha tenido unos ojos para El Greco. A favor y en contra. De ahí la importancia de la mirada moderna
para su éxito actual: justo lo que horrorizó a los clasicistas del siglo XVIII deslumbró a los románticos del
XIX y a sus herederos, los vanguardistas del XX.
Cubista y expresionista
'Laocoonte', de El Greco, "un cuadro lleno de espacio" según el poeta Rainer Maria Rilke, admirador el
pintor cretese.
“El Greco, el Románico y los primitivos italianos son los tres ejemplos máximos de cómo el arte nuevo
obliga a mirar de manera distinta el arte anterior”, apunta Valeriano Bozal, que acaba de publicar Historia
de la pintura y la escultura del siglo XX en España (Antonio Machado). No es casual que el Museo del
Prado dedicara una exposición monográfica a El Greco en 1902, seis años antes de que Cossío publicara
su estudio y nueve antes de que se abriera en Toledo la casa del artista. También por entonces Picasso
estaba fascinado por La apertura del Quinto Sello del Apocalipsis, un greco final que resultó clave para el
nacimiento de Las señoritas de Aviñón (1907). El malagueño lo había visto en el estudio parisino de
Ignacio Zuloaga, que se lo había comprado a un médico cordobés por mil pesetas (6 euros) durante un
viaje por España acompañado por Rodin, al que no consiguió contagiar su entusiasmo por el cretense. “El
cubismo tiene origen español, y yo fui su inventor”, declarará Picasso décadas después, ya en los años
cincuenta. “Debemos buscar influencias españolas en Cézanne… Observa la influencia de El Greco en su
obra. Ningún pintor veneciano, excepto él, realiza construcciones cubistas”. Veneciano, dice.
"Ningún pintor veneciano, excepto él, realiza construcciones cubistas", afirmó Picasso
Ese cuadro, hoy en el Metropolitan de Nueva York, será en verano una de las piezas centrales de El
Greco y la pintura moderna, una exposición en el Museo del Prado que rastreará la influencia del
cretense en artistas como Manet, Kokoschka, Jackson Pollock, Francis Bacon y, por supuesto, Cézanne y
Picasso. Junto al Apocalipsis y al Caballero de la mano en el pecho —decisivo para todo pintor de
retratos—, el otro hito de la muestra será el, que se sepa, único cuadro de tema mitológico pintado por El
Greco, Laocoonte, toda una revelación para los expresionistas centroeuropeos. “Un cuadro lleno de
espacio (…) único, inolvidable”, escribió Rilke después de verlo en Múnich (hoy está en Washington) y
semanas antes de viajar a Toledo. De camino hizo una parada en el Prado. Allí contempló “los cuadros de
El Greco con apasionamiento, con asombro los de Goya y con todo el respeto posible los de Velázquez”.
En su despacho del Casón del Buen Retiro, Javier Barón, jefe del departamento de pintura del siglo XIX
del museo madrileño y comisario de El Greco y la pintura moderna, explica la influencia de esos dos
cuadros para uno de los caminos más transitados del arte de vanguardia: “Así como Velázquez es la
referencia para aquellos pintores que van hacia el naturalismo (Courbet, Manet), El Greco lo es para los
que buscan una transformación de la pintura (cubismo, expresionismo, surrealismo)”. A eso hay que
añadir, cómo no, su dosis de leyenda: “A los americanos les interesa también como artista que, creen, se
aparta voluntariamente de la corte y se va a Toledo, como un outsider”.
Una vez más, Fernando Marías recuerda que la fascinación moderna por El Greco tiene, además de una
vertiente estética, una vertiente económica. “Ese redescubrimiento”, señala, “supone también un
redescubrimiento comercial. Las cosas que hace la historia del arte no son inocentes ni sin consecuencias.
En torno a 1900-1920, El Greco se convirtió en un pintor con un montón de cuadros que nunca habían
pasado por el mercado, es decir, que se podían subir los precios. ¿Eso qué supone? Presentarlo como un
precursor de los movimientos contemporáneos para que todos los que quieren ser modernos, pero con un
pintor antiguo, lo encuentren en El Greco”. En esa espiral de modernidad se restauran algunas de sus
obras partiendo de la idea de que es expresionista y siniestro. “Lo sabemos por restauraciones recientes.
¿El caballero de la mano en el pecho tiene un bonito fondo gris? Pues se acentúa la negritud. ¿San Luis,
rey de Francia tiene un paisaje con unas espléndidas nubes? Se cubren, porque tenía que ser un rey loco
de aspecto enajenado”. ¿Y qué piensa cuando oye decir que algunos apóstoles de El Greco son casi de
Bacon? “Es demasiado. Que El Greco es un pintor voluntaria y realmente moderno en su época es cierto,
pero en 1600, no en 1900. El descubrimiento de los artistas siempre es operativo: tratan de encontrar una
autoridad del pasado para justificar sus propias invenciones. El Greco tiene tal variedad que cada uno ve
en él lo que le interesa. Es un poliedro que se puede coger por cualquier cara”.
Los árboles no son lo que aparentan, por Amós Oz
Amós Oz "En mi opinión, Kafka fue el mayor profeta del siglo XX, capaz de prever la deshumanización y las
tiranías, la crueldad del poder y la impotencia del ser humano."
Por Amós Oz, para Israel en línea
Existe un relato breve de Kafka que se titula «Los árboles». En él, el autor dice que somos semejantes a
unos árboles en la nieve, que parecen flotar, como si no tuvieran raíces.
Es pura apariencia, escribe Kafka, porque todo el mundo sabe que los árboles tienen raíces bien
enterradas. Y dice a continuación: pero eso también es pura apariencia.
Hace 60 años, en una noche de invierno en el kibutz Hulda, un adolescente de 15 años leyó este
fragmento de Kafka, y se sintió transformado: los árboles, las colinas, los aullidos de los chacales en la
noche invernal, todo había dejado de ser sencillo. Hay una realidad, hay una realidad interior, y más. Los
hechos pueden convertirse en el peor enemigo de la verdad.
Este relato, «Los árboles», no sólo fue mi primer contacto con Kafka, sino que leerlo, como leer sus
demás obras, contribuyó enormemente a mi formación.
Además, Kafka tiene cierta manera de poner al descubierto una pesadilla en un lenguaje de lo más
burocrático. Sus demonios visten traje y corbata; su infierno es un despacho vulgar y destartalado.
Hace tiempo leí que hacia el final de su vida, cuando ya estaba muy enfermo, Kafka coqueteó con la idea
de seguir los pasos de varios judíos que fueron a la escuela junto con él en Praga y emigrar a Israel.
Incluso vi un cuaderno de ejercicios con el que intentó aprender hebreo por su cuenta. Llegué incluso a
imaginar una situación en la que Kafka vivía en un kibutz de habla alemana en Israel, trabajaba en la
oficina de contaduría de la comunidad y escribía, en sus ratos libres, en una cabaña situada al borde del
kibutz que le habían concedido para que le sirviera de estudio.
Habría tenido nostalgia de Europa, así como sus condiscípulos y como tantos otros que la dejaron y se
fueron a Israel antes de Hitler.
Todas aquellas personas - entre las que se encontraban mis padres y mis abuelos - que se fueron de
Europa Oriental o, mejor dicho, a las que expulsaron por la fuerza de Europa Oriental, en los años 30,
amaban Europa, pero Europa nunca les quiso a ellos. Hoy, todo el mundo es europeo, y quien no lo es
está formando fila para serlo. Hace 80 o 90 años, los únicos que eran auténticos europeos en Europa eran
los judíos como mis padres. Todos los demás eran patriotas búlgaros, patriotas irlandeses, patriotas
noruegos…
Los judíos eran europeos devotos. Eran políglotas, les encantaba que hubiera historias distintas, legados
literarios, tesoros artísticos y, sobre todo, amaban la música. Y amaban los paisajes, los prados y los
bosques, los torrentes y los montes nevados, los estrechos callejones de las ciudades antiguas, las
universidades y los cafés.
Pero Europa nunca les quiso a ellos. Por ser europeos genuinos les tacharon de «cosmopolitas»,
«parásitos» e «intelectuales sin raíces». Cuando el antisemitismo se volvió violento en Polonia, en los
años '30, mis padres y mis abuelos, llenos de tristeza, decidieron irse de Europa y emigrar a Jerusalén.
Escogieron Jerusalén, no porque quisieron desplazar a los árabes de allí, sino porque no tenían ningún
otro lugar donde ir. En los años '30, todos los países del mundo cerraban sus puertas a los judíos. Canadá
informó que no iba a acoger a ninguno. Suiza mostró aún más dureza.
Las calles europeas tenían pintadas en las que se leía: «Judíos a Palestina». Sesenta años después, esas
mismas paredes en Europa tenían pintadas contrarias: «Fuera judíos de Palestina».
En cualquier caso, mi familia se estableció en Jerusalén en 1934 y gracias a ello sobrevivió al genocidio
nazi alemán.
Pero siempre echaron de menos Europa. Estaban furiosos con ella, pero al mismo tiempo añorantes; unos
sentimientos que se pueden describir como una decepción amorosa, como un amor no correspondido.
Cuando era pequeño, mis padres me decían: «Un día, no en nuestra vida pero quizá sí en la tuya,
Jerusalén crecerá y se convertirá en una ciudad de verdad».
No entendía qué querían decir: para mí, Jerusalén era la única ciudad del mundo. Pero ahora sé que,
cuando mis padres decían que Jerusalén se convertiría en una ciudad de verdad, se referían a una ciudad
con un río en medio, con puentes sobre ese río, con bosques frondosos alrededor. Es decir: una ciudad
europea.
Soy hijo de unos refugiados judíos a los que expulsaron de Europa con violencia. Por suerte para ellos: si
no les hubieran echado de allí en los años '30, habrían sido asesinados en los '40.
Todavía llevo dentro de mí la ambivalencia de mis padres respecto a Europa: añoranza y rabia,
fascinación y frustración.
En toda mi obra literaria podrán encontrarse con personajes desarraigados que luchan para crear un
minúsculo enclave europeo, con librerías y salas de conciertos, en el calor y el polvo del desierto, en
Jerusalén o en algún kibutz. Personajes que quieren reformar el mundo y no saben ni siquiera atarse los
zapatos; idealistas que debaten y discuten sin fin entre sí; refugiados y supervivientes que se esfuerzan
para construirse una patria pese a todas las adversidades.
Israel es un campo de refugiados.
Palestina es un campo de refugiados.
El conflicto entre israelíes y palestinos es un choque trágico entre dos derechos, entre dos antiguas
víctimas de Europa.
Los árabes fueron víctimas del imperialismo europeo, del colonialismo, la opresión y la humillación.
Los judíos fueron víctimas de la persecución europea, de la discriminación, los pogromos y, al final, de
una matanza de dimensiones nunca vistas.
Es una tragedia que esas dos antiguas víctimas de Europa tiendan a ver, cada una en la otra, la imagen de
su pasada opresión.
El conflicto israelí-palestino es un choque trágico entre dos derechos.
Los judíos israelíes no tienen ningún otro lugar donde ir, y los árabes palestinos tampoco tienen ningún
otro lugar donde ir.
No pueden unirse en una gran familia feliz porque no lo son, ni son felices ni son una familia: son dos
familias desgraciadas.
Creo firmemente en un compromiso histórico entre Israel y Palestina; en una solución de dos Estados. No
en una luna de miel, sino en un divorcio justo, que coloque a Israel al lado de Palestina, con Jerusalén
Occidental como capital de Israel y Jerusalén Oriental como capital de Palestina. Algo similar al pacífico
divorcio entre checos y eslovacos.
Muchos de mis relatos y novelas están situados en Israel, pero tratan de cosas grandes y sencillas: amor,
pérdida, soledad, añoranza, muerte, deseo o desolación.
Soy un testigo escéptico de mi época y un observador irónico y caritativo de la comedia humana.
En mi opinión, Kafka fue el mayor profeta del siglo XX, capaz de prever la deshumanización y las
tiranías, la crueldad del poder y la impotencia del ser humano.
Él me enseñó que los árboles, y todas las demás cosas, no son nunca lo que aparentan.
* Discurso pronunciado por Amós Oz en Praga al recibir el Premio Kafka de las Letras.
6 libros imprescindibles publicados en 2013
Carlos Javier González Serrano
14 diciembre, 2013
Os ofrezco en esta entrada una lista de seis libros (podrían ser muchos más, aunque más vale leer poco y
de calidad, que mucho y malo; ya se sabe, tempus fugit) publicados en 2013 y que, a mi juicio, no pueden
faltar en ningún anaquel medianamente exigente. Dado el interés de esta página por la filosofía y la
literatura, el ensayo y la narrativa adquieren –como es natural– gran importancia en la selección de las
seis obras. Tal selección, dicho sea de paso, carece de espíritu exclusivista: soy muy consciente de que el
mercado editorial expende más libros de los que el público puede absorber, y que, además, cada lector
tiene gustos muy particulares. En cualquier caso, y como digo, siempre que la temática interese, considero
que nadie perdería su tiempo si pasara unas horas acompañado de los siguientes libros:
Como nos tienen acostumbrados, Impedimenta cuida mucho la edición de cada ejemplar, aunando
delicadeza por fuerza y calidad por dentro
Luz y oscuridad. Natsume Sōseki. Impedimenta, 2013, 448 pp., 19,95 euros.
No es la primera vez que recomendamos en este blog la lectura de este imprescindible autor japonés, un
clásico casi contemporáneo que hará las delicias de cualquier lector que aprecie la narrativa con fuerte
carga social y emotiva. Esta novela póstuma de Natsume Sōseki –presentada en excelente traducción de
Yoko Ogihara y Fernando Cordobés– contiene, además de una indiscutible calidad literaria, un marcado
componente filosófico. Aunque la historia y avatares (tan ricos y diversos) de Luz y oscuridad giran en
torno a un joven matrimonio compuesto por Yoshio Tsuda y O-Nobu, éstos comparten protagonismo con
un halo de necesidad que inunda todas y cada una de las acciones de todos los personajes. La libertad
parece suspendida y, a cambio, se obtiene una estabilidad social, familiar e individual que, finalmente,
habrá de trocarse en neurosis de distinto calado, complejos, disputas, depresiones y, en definitiva, en una
amplia amalgama de emociones sin control. La apabullante fuerza del Destino se apoderara no sólo de los
protagonistas, sino del propio Sōseki, cuando pone en boca de uno de los personajes: «Quiero que
entienda que no puedo hacer nada por evitar ser la persona que el Cielo ha querido que sea. [...] Es
posible que mi deseo más profundo sea el de convertirme en un instrumento del Cielo». Una novela que
nos habla, como pocas, de la condición limítrofe del ser humano, del claroscuro donde, queramos o no,
nos vemos obligados a actuar. Dos mundos enfrentados, el de la luz y la oscuridad, que la propia
Providencia quiso reflejar en la vida de Sōseki, pues la novela quedó inacabada; un dato que, en este caso,
supone un atractivo más. El lector se verá obligado a elegir un final al que será conducido, muy
seguramente, por esa maravillosa pero tan terriblemente dulce inercia que Sōseki imprimió a cada una de
sus novelas.
«Heroico sólo puede ser el individuo que ha erigido su propio sentido, su noble y natural obstinación, en
su destino», escribía Hesse
San Francisco de Asís. Hermann Hesse. Edhasa, 2013, 144 pp., 11,50 euros.
Aunque Hesse es conocido por el gran público gracias a novelas como El lobo estepario, Demian, El
juego de los abalorios o Siddharta, lo cierto es que la vasta obra del alemán recoge un número nada
despreciable de joyas literarias que, por unas u otras razones, han sido silenciadas -o, al menos, situadas a
la sombra de aquellas primeras-. Es el caso de su Peter Camenzind, la monumental novela Narciso y
Golmundo (a mi juicio, lo mejor de la narrativa de Hesse, así como el lugar donde se compendia el núcleo
de su pensamiento), también publicada en excelente edición por Edhasa, o, por último, el texto -breve
pero de una intensidad mayúscula- cuya lectura ahora os recomiendo. En este escrito sobre el santo de
Asís, redactado en 1904 (Hesse cuenta por entonces apenas veintiocho años), el autor menciona y
desarrolla una de las mayores preocupaciones que inundarán toda su obra: la vocación, el destino personal
y la búsqueda -a veces desesperada- del sí mismo. Por su sensibilidad y delicadeza, y por cuanto supone
una exégesis de muchos de los puntos más importantes del pensamiento de Hermann Hesse, este San
Francisco de Asís, librito de apenas 140 páginas, merece ser leído como un auténtico tesoro bibliográfico.
En él daremos con un joven Hesse que, aunque ya ha descubierto su vocación literaria, no deja de dar
vueltas a diversos asuntos de tan urgente necesidad antropológica como el destino, el azar, la vocación,
nuestra relación con la naturaleza, el sentido de la vida o la predestinación, temas que tratará por extenso
en numerosas obras posteriores pero que pueden ser rastreados en germen en su San Francisco de
Asís. La fantástica edición de Edhasa, además, contiene numerosas ilustraciones de la peripecia vital de
Francisco (del maestro Giotto), y no sólo encontramos en ella el escrito que Hesse publica en 1905 sobre
el santo de Asís, sino también un breve -se pude decir- divertimento (El juego de las flores: de la infancia
de San Francisco de Asís), que redacta en 1919, y en el que el alemán relata varias escenas de los
primeros años de Francisco. El volumen se completa, si esto ya no fuera suficiente, con un compendioso
y útil estudio de Fritz Wagner sobre la relación entre el santo y el escritor, que, como hemos dejado
dicho, traspasa las fronteras literarias.
La autora señala el “protagonismo del lado oscuro de la una razón que siempre se había automarginado
del desastre y del mal”
La limpidez del mal. El mal y la historia en la filosofía de F. W. J. Schelling. Ana Carrasco
Conde. Plaza y Valdés, 2013, 292 pp., 19 euros.
Tras la publicación en 2012 de Infierno horizontal, exitoso ensayo con el que Ana Carrasco
Conde sorprendió mediante su depurada y característica prosa literaria -a través de un enjundioso y
apasionante recorrido subterráneo que horadaba la «lineal profundidad» del yo-, se presenta un
nuevo título de esta joven -aunque brillante y ya consolidada- autora: La limpidez del mal. La autora
invita -y lo hace de forma que la invitación resulte tan irresistiblemente tentadora como universalmente
apelante (porque la filosofía, se recordará, es asunto que concierne a todos)- a pensar una de las
grietas por la que escapan los lamentos de una «resquebrajada razón», parapetada en una construcción
desde la que, a juicio de Carrasco Conde, «ignoró e, incluso, apartó con desprecio aquello que no podía
integrar en su discurso». Una razón pretendida y falsamente omnipotente que, a pesar de su soberbia y sus
intentos por esconder sus vergüenzas, no ha podido ignorar algunos «restos indigeribles, ignorados
precisamente por su carácter indomeñable». A través de un (casi narrativo) recorrido por la filosofía de
Schelling, este ensayo nos sitúa frente a nosotros mismos como seres particularmente
inescrutables, precisamente por aquel “resto” que escapa de toda racionalidad ante la -terrible pero
encantadoramente atrayente- constatación de la efectividad del mal en el mundo. Ana Carrasco Conde no
duda en seducirnos con la llamada del mal, que lejos de quedar explicada, empuja al ser humano a hacer
de sí un campo de batalla donde se dirimen problemas teóricos, pero sobre todo existenciales: «El mal no
significa sólo el comienzo de la historia, sino también lo característico de ésta. Por eso, por su carácter
inseparable, si hay progreso en la historia, éste no se debe a que la razón vaya aniquilando, cancelando,
asumiendo o asimilando el mal, sino porque hay un ejercicio, una fuerza activa de contención sobre otra
fuerza positiva de sentido contrario que permanece siempre amenazante.»
En Espuela de Plata han elegido para la portada un elegante montaje sobre la portada original de “El
hombre corriente” publicada en Nueva York en 1950
El Hombre Corriente. G. K. Chesterton. Espuela de plata. 336 pp., 22 euros.
La editorial Espuela de Plata acaba de publicar la obra postrera de Chesterton, aparecida unos días
después del fallecimiento del propio autor: El hombre corriente, un conjunto de ensayos de diversa índole
y temática indefinida, en el que el autor disecciona numerosas facetas de su tiempo, siempre fiel a su
estilo: desgarrador por lo que toca a las consecuencias, ingenioso en lo concerniente a los argumentos, e
irreverente -pero elegante- en el vocabulario y en las formas. Tanto si sois lectores asiduos del ínclito
inglés, como si deseáis comenzar a introduciros en su pensamiento, El hombre corriente se convertirá en
un más que conveniente aliado. Un libro en el que Chesterton arremete contra los ilusorios y
deslumbrantes molinos de la modernidad, a los que tanto les gusta alardear de su poder como faros
iluminadores de la oscuridad… a pesar de que ésta, en demasiadas ocasiones, sea peligrosamente una
cuestión de pura invención. Pues lo que realmente le ocurre al hombre moderno es que no se conoce a sí
mismo, «que no conoce siquiera su propia filosofía, sino solo su propia fraseología». Damos en este libro,
a pesar de ser el último que el inglés corrigió y entregó a imprenta, con un Chesterton en estado puro:
artículos repletos de crítica social, en los que su autor no duda en señalar con su analítico dedo varias
heridas que tienen todos los visos de ser reabiertas. Una reapertura que Chesterton desea presenciar para,
precisamente, redescubrir en ellas la enfermedad de que son víctimas y, así, mejor curarlas. Pero no era
Chesterton un simple polemista (sus detractores sentían verdadero pánico cuando se sabían posibles
víctimas de su pluma), sino un interlocutor dispuesto a mostrar su punto de vista sin caer en la herejía:
pues el hereje, sinónimo para Chesterton de fanático, «no es un hombre que ame demasiado la verdad -
como explica en uno de los ensayos que componen El hombre corriente-; nadie puede amar demasiado la
verdad. El hereje es un hombre que ama su verdad más que la verdad misma. Prefiere la verdad a medias
que él ha descubierto a la verdad completa que ha encontrado la humanidad».
“No se debe hablar ni se debe escribir si no es para instruir; pero si ocurre que se agrada, no hay que
lamentarlo, si ello sirve para insinuar y hacer que se reciban mejor las verdades que deben instruir”
Los caracteres. Jean de La Bruyère. Hermida Editores, 2013, 480 pp., 24 euros.
Los caracteres de La Bruyère se vendieron como churros ya en vida del autor, hasta hacerse necesarias
varias reediciones de la obra. Y no sólo eso. El libro contó con este favor del público, nada sencillo (si
tenemos en cuenta la aún incipiente revolución lingüística que recorría media Europa, en la que las
lenguas vernáculas luchaban por una primacía detentada hasta entonces por el latín); pero además se
convirtió en todo un espejo donde la sociedad francesa de finales del XVII y principios del XVIII pudo
observar su rostro hasta turbarse. Aunque, como hay que recordar -y así lo hace el propio La Bruyère en
la introducción-, su cometido no era parcial, regional, o sí, pero sólo por lo que toca a la necesaria
observación y documentación que empuja a un autor a escribir un libro. Más bien, la meta de este experto
de la palabra fue el de «pintar a los hombres en general», y, en paralelo, elevar su espíritu e
inspirar «sentimientos nobles y denodados». Por su calidad filosófica y su contenido será una obra que
pase de generación en generación sin que su vigencia quede lastimada. Más si cabe cuando esta edición
ofrece por primera vez en español la versión completa y definitiva de Los caracteres. «La pintura de La
Bruyère es siempre directa y concreta, individualizada, del natural -explica Consuelo Berges-; trabaja
siempre con modelo, a la vista. [Además] la moral teorizada en su libro no está en contradicción con su
conducta y su carácter, limpios de intriga y de ambición. Sus contemporáneos [...] nos lo pintan como un
hombre ecuánime y modesto, agudo, exacto. [...] En la presente obra encerró La Bruyère todo su
pensamiento y todo su esfuerzo literario».
“Sólo me atemoriza -escribía el filósofo- la duda de si he recibido siempre adecuadamente lo que usted
me dio”, explicaba un sumiso Nietzsche a Richard Wagner
Cartas a Friedrich Nietzsche. Diarios y otros testimonios. Cosima Wagner. Trotta, 2013, 312 pp., 25
euros.
Trotta presenta un epistolario de importancia sumaria, en el que se dan cita Cosima Wagner (hija
ilegítima del compositor Franz Liszt, con el que mantendrá una distante y problemática relación) y el
mismísimo Friedrich Nietzsche. Un filósofo, dos músicos y una mujer culta como epicentro de tan
singular catálogo de personalidades: un elenco irrenunciable. Y es que, como explica Luis Enrique de
Santiago Guervós en las primeras líneas del magnífico estudio introductorio de estas Cartas a Friedrich
Nietzsche (Diarios y otros testimonios), uno de los «episodios más enigmáticos» de la vida del autor
de Así habló Zaratustra estuvo protagonizado por su «intensa» relación con Cosima Wagner. Un
volumen de extraordinaria importancia, editado con el rigor y la calidad propios de Trotta, en el que
asistiremos como espectadores privilegiados a los tambaleantes -pero decididos- primeros pasos de una de
las figuras más egregias de la historia de la Filosofía (Nietzsche), en su relación con un matrimonio de lo
más particular (los Wagner). Un magnífico documento que permite trazar la evolución que unió -y
progresivamente separó- a sendos genios, y en cuyo desarrollo tuvo mucho que ver quien suscribe las
cartas del epistolario que tanto os recomiendo: Cosima Wagner. Lamentablemente, se ha perdido la
mayor parte de las misivas que Nietzsche dirigió a Cosima (destruidas, nos informa el traductor,
probablemente por la hija de ésta), aunque este amplio volumen (311 páginas) permite imaginar con gran
solvencia el cariz de las cartas que aquél dirigió a tan distinguida señora. Los documentos que
encontramos en este epistolario dan cuenta, con palpable elocuencia (propia de los documentos
epistolares decimonónicos), de la complicidad (el lector tendrá que adivinar si sincera o fingida) que
mostraron Nietzsche y Cosima.
La Misa de la Tierra sin Males con letra
del teólogo Pedro Casaldáliga trae este
sábado a Madrid el grito de los indígenas
americanos
A. Moya
El Plural
La Cantata habla de un lugar maravilloso donde no existen los prejuicios hacia las minorías étnicas
Federico Mayor Zaragoza, exdirector general de la Unesco, y el teólogo Benjamín Forcano presentan este
sábado en Madrid “La Cantata de la Tierra sin Males”, una bellísima obra con letra del poeta y teólogo de
la Liberación Pedro Casaldáliga junto con Pedro Tierra, también poeta y víctima de torturas en la época
de la dictadura brasileña. El autor de la música es Martín Coplas, argentino, descendiente de los indios
quechuas.
El grupo soriano Zafra, la Coral Clásica de Soria San José y la Coral de San Leonardo interpretarán la
Cantata este sábado día 14 en el Colegio Obispo Perelló. C/ Jose del Hierro, nº 2 a las 18:00 horas. “Por
fin, tras ser presentada en siete ciudades, logramos hacerlo en Madrid, con la magnífica participación de
las Corales y Músicos de Soria”, ha manifestado a ELPLURAL.COM el teólogo Benjamín Forcano, uno
de los promotores del acto.
El grito de mil selvas Dice Forcano: “Vamos a escuchar en Madrid, por fin La Misa de la tierra sin males. Podremos sentir
cómo llega el grito de esa América-Amerindia inabarcable, vestida de mil selvas, de mil pueblos, de mil
mares, de mil rostros, de mil voces”.
Utopía obligada Se llama Tierra sin Males porque los indios guaranís, guiados por una gran nostalgia, buscaron siempre
una tierra así, “utopía ciertamente, pero posible; buscar una Tierra sin males es el deber fundamental de la
historia humana”, continúa el religioso.
Mártires indígenas Relata Focano que esta Misa nació cuando en Brasil se celebró en 1978 el ‘Año de los Mártires’ de la
Causa indígena. “Se quiso celebrar la muerte de millares de indios, sacrificados por los imperios
cristianos de Europa. Según estadísticas serias, el Brasil, en la época de la conquista, tendría cinco
millones de indios. Hoy tiene 200.000.”
Arrepentimiento y raíces “En la Misa, Casaldáliga, expresa el arrepentimiento y contrición en nombre de la España colonizadora y
de la Iglesia misionera. El otro autor, Pedro Tierra, vuelve al pasado y extrae de las raíces de la tierra-
madre-amerindia la savia que nutre los sueños y la marcha de sus hijos.” Todo ello con la música basada
en los instrumentos y ritmos aborígenes.
Perder la tierra es dejar de ser Según Pedro Casaldáliga: “Perder la tierra, perder la lengua, perder las costumbres propias, es perder el
suelo de la vida, dejar de ser. Dejar de ser aquel Pueblo, y, generalmente, dejar de ser sin más. Quien no
respeta una cultura, quien actúa etnocéntricamente, esclaviza, sí”.
Contra los prejuicios La Asociacion Tierra sin males con los músicos sorianos ha llevado ya La Cantata a diversas ciudades
españolas en estos dos años y medio desde su estreno en Soria el 2 de Junio del 2011 en el Palacio de la
Audiencia. Salamanca, Palencia, Santander, Vitoria, Burgos, Majadahonda han podido disfrutar ya de
esta obra que, explica Forcano, “a través de la poesía y la música, intenta limpiar nuestras mentes y
corazones de los prejuicios hacia las minorías étnicas, invitándonos a formar todos “una familia humana”.
La colonización sigue vigente “Pedro Casaldáliga, presidente de honor de Tierra sin Males, afirma que los indígenas son rechazados por
ser pobres y por ser diferentes y nos recuerda que la historia de colonización, sometimiento e
imperialismo hacia los indígenas sigue vigente, ahora con las multinacionales madereras y los latifundios
del agronegocio que invaden sus tierras”, resalta el teólogo Forcano.
Obligados a extinguirse “Siguen destrozando la selva amazónica, para la superproducción de soja y de ganado para la exportación,
obligando a los pueblos indígenas que disfrutaron desde tiempos inmemoriales de “sus tierras”, a recluirse
y a veces, obligándoles a extinguirse y desaparecer”, finaliza.
Imperialismo en versión neoliberal Para Casaldáliga, se trata de “un clamor de plena actualidad porque siguen los 500 años de colonización e
imperialismo, ahora en versión capitalista-neoliberal prohibiendo millones de vidas humanas y la
identidad y libertad de los pueblos del tercer y cuarto mundo.” Concluye así: “La Tierra Sin Males es el
soñado planeta, casa común de la única y plural Humanidad”.
Hace tiempo que muchos llevamos metida en el alma la historia de la Misa de la TERRA SIN MALES.
La vamos a escuchar en Madrid, paso a paso. Sentiréis cómo llega el grito de esa América-Amerindia
inabarcable, vestida de mil selvas, de mil pueblos, de mil mares, de mil rostros, de mil voces. Oiréis la
voz de los indígenas, que solicitan de nosotros un pacto de liberación, en busca de una nueva tierra, la
nueva tierra sin males, que los pobres quieren inventar.
1. Se llama “Tierra sin Males” porque los indios guaranís, guiados por una gran nostalgia, buscaron
siempre una Tierra sin males, utopía ciertamente, pero posible; buscar una Tierra sin males es el deber
fundamental de la historia humana.
2. Esta Misa nace cuando en Brasil se celebró en 1978 el “Año de los Mártires” de la Causa indígena. Se
quiso celebrar la muerte de millares de indios, sacrificados por los imperios cristianos de Europa. Según
estadísticas serias, el Brasil, en la época de la conquista, tendría cinco millones de Indios. Hoy tiene
200.000. La expectativa de vida del indígena de Brasil alcanza una media de 42,6 años, frente a los 67 del
brasileño no indio.
3. En el origen de la Misa, hay tres personas fundamentales: Pedro Casaldáliga, obispo y autor de la letra;
Pedro Tierra, joven poeta torturado por la dictadura de Brasil, coautor de la letra con Pedro; y Martín
Coplas, argentino, descendiente de los Quéchuas, autor musical.
4. En la Misa, Casaldáliga expresa el arrepentimiento y contrición en nombre de la España colonizadora
y de la Iglesia misionera. Tierra vuelve al pasado y extrae de las raíces de la tierra-madre-amerindia la
savia que nutre los sueños y la marcha de sus hijos. Y Coplas dice en varias músicas aborígenes del
Continente la parte más profunda: otra vez hablan las flautas de los Andes enmudecidas y el tambor
amedrentado de su Pueblo.
Según Pedro Casaldáliga: “Perder la tierra, perder la lengua, perder las costumbres propias, es perder el
suelo de la vida, dejar de ser. Dejar de ser aquel Pueblo, y, generalmente, dejar de ser sin más. Quien no
respeta una cultura, quien actúa etnocéntricamente, “esclaviza, sí”. El Evangelio es Fe, no cultura. El
Evangelio debe encarnarse en todas las Culturas de todos los Tiempos. Todas ellas humanas, todas ella
susceptibles de una superior perfección. La Gracia del Verbo, encarnado en ellas.
Todo lo demás, bien o mal, ya lo cuenta la historia. Los Museos lo exhiben con una sacrílega pasividad. Y
los nuevos Imperios –nacionales e internacionales- lo continúan ejercitando, ante los ojos, demasiado
impasibles de la Civilización Occidental Cristiana. Es verdad que la última palabra aún está por
decir: “¡América Amerindia, aún en la Pasión; esa tu Muerte, un día tendrá Resurrección!”
(Benjamín Forcano)
Cuidado del cuerpo versus culto del
cuerpo Leonardo Boff, teólogo
Koinonía
Entender la existencia humana a partir de la teoría de la complejidad es enriquecedor. Somos seres
complejos, vale decir, en los que se da la convergencia de un sinnúmero de factores, materiales,
biológicos, energéticos, espirituales, terrenales y cósmicos. Poseemos una exterioridad con la cual nos
hacemos presentes unos a otros y pertenecemos al universo de los cuerpos. Y tenemos una interioridad,
habitada por vigorosas energías positivas y negativas que forman nuestra individualidad psíquica. Somos
portadores de la dimensión de lo profundo por donde rondan las preguntas más significativas del sentido
de nuestro paso por este mundo. Estas dimensiones conviven e interactúan permanentemente
influenciándose unas a otras y moldean eso que llamamos el ser humano.
Todo en nosotros tiene que ser cuidado, si no, perdemos el equilibrio de las fuerzas que nos construyen y
nos deshumanizamos. Al abordar el tema del cuidado del cuerpo es menester oponerse conscientemente a
los dualismos que la cultura persiste en mantener: por un lado el «cuerpo», desvinculado del espíritu y por
otro el «espíritu» desmaterializado de su cuerpo. Y así perdemos la unidad de la vida humana.
La propaganda comercial explota esta dualidad, presentando el cuerpo no como la totalidad de lo humano,
sino parcializándolo, sus músculos, sus manos, sus pies, en fin, sus distintas partes. Las principales
víctimas de esta fragmentación son las mujeres, pues la visión machista se refugió en el mundo mediático
del marketing usando partes de la mujer, sus pechos, su sexo y otras partes, para seguir haciendo de la
mujer un «objeto» de consumo de hombres machistas. Debemos oponernos firmemente a esta
deformación cultural.
También es importante rechazar el «culto al cuerpo» promovido por la infinidad de gimnasios y otras
forma de trabajo sobre la dimensión física, como si el hombre/mujer-cuerpo fuese una máquina
desposeída de espíritu que busca desarrollos musculares cada vez mayores. Con esto no queremos de
ninguna manera desmerecer los distintos tipos de ejercicios de gimnasia al servicio de la salud y de una
mayor integración cuerpo-mente, los masajes que renuevan el vigor del cuerpo y hacen fluir las energías
vitales, en particular las disciplinas orientales como el yoga, que favorece tanto una postura meditativa de
la vida, o el incentivo a una alimentación equilibrada, incluyendo también el ayuno, bien como ascesis
voluntaria o como forma de armonizar mejor las energías vitales.
El vestuario merece una consideración especial. No solo tiene una función utilitaria para protegernos de
las intemperies. También tiene que ver con el cuidado del cuerpo, pues el vestuario representa un
lenguaje, una forma de revelarse en el teatro de la vida. Es importante cuidar de que el vestuario sea
expresión de un modo de ser y que muestre el perfil humano y estético de la persona. Es especialmente
significativo en la mujer pues ella tiene una relación más íntima con su propio cuerpo y con su apariencia.
Nada más ridículo y demostrativo de anemia de espíritu que las bellezas construidas a base de botox y de
cirugías plásticas innecesarias. Sobre este embellecimiento artificial hay montada toda una industria de
cosméticos y de prácticas de adelgazamiento en clínicas y spas que difícilmente sirven a una dimensión
más integradora del cuerpo. Esto no quiere decir que haya que invalidar los masajes y los cosméticos
importantes para la piel y para el justo embellecimiento de las personas. Pero hay una belleza propia de
cada edad, un encanto que nace del trabajo de la vida y del espíritu en la expresión corporal del ser
humano. No hay photoshop que sustituya la ruda belleza del rostro de un trabajador tallado por la dureza
de la vida, los rasgos faciales modelados por el sufrimiento. La lucha de tantas mujeres trabajadoras en el
campo, en las ciudades y en las fábricas dejó en sus cuerpos otro tipo de belleza, frecuentemente con una
expresión de gran fuerza y energía. Hablan de la vida real y no de la vida artificial y construida. Por el
contrario, las fotos trabajadas de los iconos de la belleza convencional, casi todos moldeados por tipos de
belleza a la moda, mal disfrazan la artificialidad de la figura y la vanidad frívola que ahí se revela.
Tales personas son víctimas de una cultura que no cultiva el cuidado propio de cada fase de la vida, con
su belleza y luminosidad, y también con las marcas de una vida vivida que dejó estampada en el rostro y
en el cuerpo las luchas, los sufrimientos, las superaciones. Tales marcas crean una belleza singular y una
luminosidad específica, en vez de fijar a las personas en un tipo de perfil de un pasado ya vivido.
Cuidamos positivamente del cuerpo regresando a la naturaleza y a la Tierra, de las cuales nos habíamos
exiliado hace siglos, con una actitud de sinergia y de comunión con todas las cosas. Esto significa
establecer una relación de biofilia, de amor y de sensibilización hacia los animales, las flores, las plantas,
los climas, los paisajes y la Tierra. Cuando nos la muestran desde el espacio exterior –esas preciosas
imágenes del globo terrestre trasmitidas por los telescopios o por las naves espaciales–, irrumpe en
nosotros un sentido de reverencia, de respeto y de amor por nuestra Gran Madre, de cuyo útero venimos
todos. Ella es pequeña, cosmológicamente ya envejecida, pero radiante y llena de vida.
Tal vez el mayor desafío para el ser humano-cuerpo consiste en lograr un equilibrio entre la
autoafirmación sin caer en la arrogancia y el menosprecio de los otros, y la integración en un todo mayor,
la familia, la comunidad, el grupo de trabajo y la sociedad, sin dejarse masificar y caer en una adhesión
acrítica. La búsqueda de este equilibrio no se resuelve de una vez por todas, debe de ser trabajada
diariamente, pues se nos pide en cada momento. Hay que encontrar el balance adecuado entre las dos
fuerzas que nos pueden desgarrar o integrar.
El cuidado de nuestro estar-en-el-mundo incluye también nuestra dieta: lo que comemos y bebemos.
Hacer del comer más que un acto de nutrición, un rito de celebración y de comunión con los otros
comensales y con los frutos de la generosidad de la Tierra. Saber escoger los productos orgánicos o los
menos quimicalizados. De ahí resulta una vida sana que asume el principio de precaución contra
eventuales enfermedades que nos pueden sobrevenir por el ambiente degradado.
De esta manera el ser humano-cuerpo deja transparentar su armonía interior y exterior, como miembro de
la gran comunidad de vida.
Evangelii Gaudium, un Largo Adviento
para Renovar la Iglesia
12 21:38:25 de diciembre de 2013
El lenguaje profético del Papa, tantas veces escuchado en Santa Marta o en otras alocuciones
públicas, esta vez suena con el rigor de un documento...(Marco Antonio Velásquez).
No es casual que el papa Francisco haya publicado su
Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium en la Solemnidad de Cristo Rey. La fecha insinua un renovado impulso por construir el
Reino, marcando además el inicio de un nuevo tiempo para la Iglesia.
Un tiempo distinto, definido por un sentido de urgencia escatológica, que introduce a la Iglesia en un largo Adviento; que espera el
compromiso de todos los fieles cristianos para lograr una verdadera conversión pastoral que permita compartir con el mundo la alegría del
Evangelio.
Siendo amplio el contenido de la exhortación del papa, todo el
desarrollo apunta a un objetivo esencial, ya insinuado en el nombre del documento; cual es ayudar a los hombres y mujeres de
nuestro tiempo a vivir la plenitud de la vida, porque “la alegría del Evangelio llena el corazón y la vida entera de los que se
encuentran con Jesús” (EG 1).
Evangelii Gaudium sintetiza el mayor servicio que la Iglesia puede
prestar a la humanidad: iluminar los caminos que conducen a una mayor plenitud de la vida humana, para cuyo fin la nueva
evangelización es el medio para conseguirlo.
El papa explicita un proceso pastoral que incluye la transformación
misionera de la Iglesia, la toma de conciencia de la crisis del compromiso comunitario -donde expone los desafíos que plantea el
mundo actual y las tentaciones que afectan a los agentes pastorales- y el anuncio del Evangelio, etapas que conducen a descubrir la
dimensión social de la evangelización. En este contexto expone magisterialmente la novedad de que el primer anuncio (el kerigma)
tiene consecuencias morales y sociales ineludibles para los cristianos.
Tal vez sea éste el aspecto más llamativo de la exhortación del papa,
porque establece el puente de la fe con la vida, de la espiritualidad con la misión, dejando en evidencia el rasgo ignaciano
de la espiritualidad del papa; “ser contemplativo en la acción”. Una acción que tiene el sello distintiva de que “cada cristiano y cada
comunidad están llamados a ser instrumentos de Dios para la liberación y promoción de los pobres”. (EG 187).
Si bien el documento recoge rigurosamente el magisterio social de la Iglesia, tiene un valor interpelante inusual, porque deja poco espacio
a la excusa de quienes, siendo cristianos, persistan en vivir tranquilos en la comodidad de la indiferencia. De ahí que, a partir de la Evangelii
Gaudium, la conversión personal y pastoral resulta ineludible
para un cristiano honesto.
El lenguaje profético del papa, tantas veces escuchado en Santa Marta o en otras alocuciones públicas, esta vez suena con el rigor de
un documento pontificio que remece y despierta la conciencia humana personal y comunitaria. Aparece el llamado del papa
como una voz hostil que cuestiona el estilo de vida y los fundamentos
de una sociedad de consumo alienada, construida a base de pecado. De ahí que, viviendo en la era de las comunicaciones sociales, la
exhortación apostólica sea silenciada, constituyendo ello un veraz
testimonio de la mezquindad de quienes ven en esta carta un peligroso atentado contra privilegios personales y sociales. Se
configura en ese silencio la maldad de negar la difusión de la esperanza del Reino que el papa Francisco actualiza para los pobres
de este mundo, con el agravante que “estamos llamados a descubrir a Cristo en ellos, a prestarles nuestra voz en sus causas” (EG 198).
Recorriendo toda la Historia de la Salvación y el magisterio de la Iglesia, el papa Francisco concluye con justicia que “el corazón de
Dios tiene un sitio preferencial para los pobres, tanto que Él mismo «se hizo pobre» (2 Co 8,9)” (EG 197). De ahí brota esa “opción
preferencial de la Iglesia por los pobres”, una opción que ayer fuera distintiva de la Iglesia Latinoamericana y que hoy es sello de la
Iglesia Universal.
Al comienzo de este largo Adviento sólo cabe colaborar para
que, junto con el papa Francisco, se puedan sentar las bases de esa Iglesia pobre para los pobres.
Marco Antonio Velásquez Uribe
Violencia, sexismo, silencio
Editado por
Isabel Gómez Acebo Por casualidad comencé la lectura de un libro con este título cuya autora es Mercedes Navarro, el día
que se recordaba en todo el mundo la violencia que han sufrido las mujeres y lo he terminado en la fecha
que se conmemora la Inmaculada Concepción.
El libro ofrece una lectura feminista del libro bíblico de los Jueces con alguna incursión aclaratoria
sobre el de Rut. Hay muchas protagonistas femeninas pero, con alguna excepción como la figura de
Débora, aparecen en escenas de una violencia inusitada con violaciones masivas, torturas e incluso
muerte llevadas a cabo por los varones de su familia o de su pueblo. Son estos relatos en los que incide la
obra.
¿Qué pone el autor sagrado en boca de Dios en la medida que narra los acontecimientos finales?
¿Justifica la divinidad este comportamiento? Una de las novedades que aporta Navarro es el estudio
sobre el silencio divino ya que la figura de Yahveh no aparece, ni de palabra ni de obra, en los capítulos
más violentos contra las mujeres. Esta fórmula que ha escogido el editor final de Jueces nos deja con una
pregunta abierta que se puede responder de varias formas. En primera instancia, podríamos pensar que
el silencio otorga y entonces aparece Dios culpable por omisión, una alternativa reforzada cuando
vemos que al hijo de Abraham un ángel lo salvó de ser sacrificado algo que no sucede con la concubina
del levita la salva ningún mensajero divino, ni a la hija de Jefté de la promesa de su padre que le supone la
muerte.
También esa ausencia puede tener otra lectura que supone la acusación de los responsables de esas
acciones ominosas con quienes Dios no quiere tener relaciones. Son, nos dice Mercedes Navarro, todos
aquellos que tenían la obligación de hacerle visible: el levita, responsable del culto, que despedaza a su
concubina, la asamblea de las tribus de la promesa que deciden raptar a las vírgenes de Silo para que sean
las esposas de la tribu de Benjamín y en general, todos los jefes de esas tribus que han apoyado estas
decisiones moralmente inaceptables.
Esta posible crítica a los responsables de las religiones, a todos aquellos que tienen el deber de presentar a
Dios, la podemos hacer extensiva a nuestro mundo pues hasta hace muy poco tiempo a los gritos de las
víctimas femeninas, violadas, prostituidas, vejadas y malheridas no se le dieron altavoces para su
denuncia. Yo he tenido amigas de recién casada cuyos maridos las maltrataban y a las que sus confesores
decían que tenían que aguantar por el bien de sus hijos y porque era la cruz que les había tocado llevar.
Con esas palabras sacaban del silencio a Dios para respaldar la violencia en la que vivían.
Aconsejo la lectura de esta obra a todos los interesados en la hermeneútica feminista de un libro en el
que aparecen muchas mujeres protagonistas a las que Mercedes pasa revista de una forma seria y
científica pero amena.
Estos libros nos permiten comprender que, cuando decimos que la Biblia es palabra de Dios, muchos
textos no lo son. Al menos en estos capítulos del libro de los Jueces, en los que Dios está ausente,
porque no puede reinar sobre el caos en el que se ha convertido su tierra prometida y no quiere
certificar con su palabra, lo injustificable y condenable.
Termino este post el día de la Inmaculada Concepción y me vienen a la memoria todas las personas que
han sido concebidas en la violencia y en la extorsión pues pienso que dejan huellas en su personalidad.
Pero también quiero recordar a todas las mujeres, algunas niñas, que engendran hijos de parientes
cercanos que se aprovechan de la convivencia, a las que son violadas, a las que son prostituidas sin su
voluntad, a las que son vendidas como esposas a maridos que podrían, por edad, ser sus abuelos… Una
memoria que estoy segura Dios lleva inscrita en su corazón misericordioso y nos empuja a utilizar
nuestras voces para denunciar los hechos y la pasividad de algunos gobernantes que hacen la vista gorda.
Nosotros somos responsables, en nuestra categoría de cristianos, de dejar bien clara la postura del padre
de Jesús que no puede ser silente, sino todo lo contrario.
Sostener los proyectos de Cáritas
Se acerca Navidad. Como cada año, Cáritas llama a la puerta de las personas solidarias para pedir que en
estas fiestas no olvidemos a las personas que, debido sobre todo a la crisis económica, pasan por
momentos de graves dificultades.
La campaña navideña de este año de esta obra de la Iglesia llama a la esperanza y al compromiso. El
lema escogido dice: "En Cáritas trabajamos para apoyar a las personas que más lo necesitan. Tu
compromiso es su esperanza". La esperanza que necesita la persona que se dirige a Cáritas buscando el
apoyo y el compromiso de las personas que ofrecen su colaboración. El próximo domingo se hará una
colecta en todas las iglesias destinada a esta campaña de Navidad.
Cáritas Diocesana y las Cáritas parroquiales y arciprestales están trabajando mucho para hacer
efectiva la solidaridad de la Iglesia y de los cristianos. También hay muchas otras iniciativas de
solidaridad que llevan a cabo otras instituciones religiosas y civiles de nuestra ciudad y archidiócesis.
A todos nos interpela la situación de crisis económica y el gran número de parados. Todos estamos
llamados a esforzarnos por aplicar el tercer objetivo de nuestro Plan Pastoral, que ha quedado formulado
así: " La solidaridad, expresión de la fe cristiana".
El papa Francisco, desde los mismos inicios de su pontificado, nos ha dicho que quiere "una Iglesia
pobre y para los pobres". Recordemos aquellas palabras de Benedicto XVI en su visita a la Obra del
Niño Dios de Barcelona, el 7 de noviembre de 2010: "En estos momentos, en los que muchos hogares
pasan serias dificultades económicas, los discípulos de Cristo hemos de multiplicar los gestos concretos
de solidaridad afectiva y constante, manifestando así que la caridad es el distintivo de nuestra condición
cristiana".
Esta prioridad se concreta, a nivel diocesano, en iniciativas como el Servicio de Mediación en la
Vivienda, a fin de evitar los desahucios de familias, o el proyecto Paidós, de prevención de la pobreza
infantil. Además, he pedido un esfuerzo adicional para los próximos cuatro años para acompañar y
mejorar la situación de los parados de larga duración con cargas familiares. Los jóvenes son prioritarios;
su índice de paro es tan alarmante que el año 2011 encomendé la ejecución del programa "Jóvenes en
paro ", para mejorar su formación y facilitar su acceso al mundo laboral. He pedido en vano,
repetidamente, un pacto social de partidos políticos, sindicatos, patronales y otras instituciones para
reducir el paro, y en especial el desempleo juvenil. Esta propuesta, que no me parece que sea utópica, no
ha obtenido ninguna respuesta. Pero esto no quiere decir que podamos cruzarnos de brazos y no hacer
nada.
Es mejor encender una cerilla que lamentar las tinieblas. Son un signo de esperanza las numerosas
iniciativas solidarias que están actuando en nuestra sociedad. Me complace también manifestar mi
agradecimiento por el creciente apoyo que, por parte de personas particulares, empresas y otras
instituciones, está recibiendo nuestra Cáritas, como se ha hecho patente en un encuentro reciente en un
teatro de nuestra ciudad. Dios haga que se puedan confirmar los pronósticos esperanzadores que se hacen
para el próximo año en el aspecto social y laboral, especialmente en cuanto a la creación de empleo.
Mientras tanto, hagamos que esta Navidad sea realmente una Navidad solidaria, es decir, verdaderamente
cristiana.
+ Lluís Martínez Sistach
Cardenal arzobispo de Barcelona
Repatriación, desconcierto, paciencia. Domingo
tercero de Adviento Ciclo C
José Luis Sicre Díaz
Las lecturas no tienen relación entre ellas, pero siguen en la misma onda de los domingos anteriores. Ofrezco
un resumen de lo dicho en las conferencias, aunque completo el evangelio con nuevos datos.
La primera (de Isaías) vuelve a tratar uno de los grandes problemas antiguos y actuales: el de los
deportados y desplazados.
El evangelio se relaciona de forma muy estrecha con el del domingo precedente: la actividad de Jesús
provoca el desconcierto de Juan Bautista.
La carta de Santiago ofrece un nuevo consejo para vivir el Adviento.
1. Destierro – repatriación
Los dos primeros domingos de Adviento nos obligaron a recordar los graves problemas de la guerra y
las injusticias, ofreciendo como contrapartida la esperanza de la paz y un nuevo paraíso. El texto de Isaías de
este tercer domingo aborda otra de las grandes experiencias que tuvo el pueblo de Israel: la del destierro.
La primera deportación importante la sufrieron los israelitas del norte a finales del siglo VIII a.C. Pero
las más famosas fueron las que tuvieron como protagonistas a los judíos a comienzos del siglo VI a.C. Fue
grande la tragedia, angustia y odio que provocaron estas deportaciones. Pero más fuerte aún fue en muchos
casos, no siempre, el deseo de volver a la patria. Numerosos textos proféticos en los libros de Jeremías,
Ezequiel, Isaías, anuncian esta repatriación.
En esta línea se orienta la primera lectura del tercer domingo de Adviento. Para comprenderla
debemos recordar que el camino de miles de kilómetros entre Babilonia y Jerusalén no era entonces (tampoco
ahora) una maravillosa autopista transitada por cómodos autobuses con aire acondicionado. Cualquier
caravana que hacía ese largo recorrido tenía la impresión de atravesar un terrible y árido desierto. Un grupo
del que formaran parte ancianos, mujeres embarazadas, niños, podía desanimarse fácilmente ante la difícil
empresa. El profeta los anima con palabras enormemente poéticas.
El desierto y el yermo se regocijarán, se alegrarán el páramo y la estepa, florecerá como flor de
narciso, se alegrará con gozo y alegría.
Tiene la gloria del Líbano, la belleza del Carmelo y del Sarión. Ellos verán la gloria del Señor, la
belleza de nuestro Dios.
Fortaleced las manos débiles, robusteced las rodillas vacilantes; decid a los cobardes de corazón:
«Sed fuertes, no temáis.»
Mirad a vuestro Dios, que trae el desquite; viene en persona, resarcirá y os salvará.
Se despegarán los ojos del ciego, los oídos del sordo se abrirán, saltará como un ciervo el cojo, la
lengua del mudo cantará.
Volverán los rescatados del Señor, vendrán a Sión con cánticos: en cabeza, alegría perpetua;
siguiéndolos, gozo y alegría. Pena y aflicción se alejarán. (Is 35,1-6.10)
La experiencia del destierro y la esperanza de repatriación trae a la memoria otro de los grandes
problemas de nuestro tiempo: el de los apátridas, desplazados y refugiados.
Los desplazados internos son personas atrapadas en un círculo interminable de violencia que, como
una reacción natural ante las amenazas, huyen de las zonas de conflictos o persecuciones civiles, como los
refugiados. Su número es alto, aproximadamente 26 millones alrededor del mundo.
El refugiado, según la Convención de Refugiados de 1951, es una persona que «debido a fundados
temores de ser perseguida por motivos de raza, religión, nacionalidad, pertenencia a determinado grupo social
u opiniones políticas se encuentre fuera del país de su nacionalidad y no pueda o, a causa de dichos temores,
no quiera acogerse a la protección de tal país».
Hasta principios del siglo XXI ACNUR ha proporcionado asistencia a más de 111 millones de
refugiados y desplazados.
La lectura del tercer domingo nos obliga pensar en tantos millones de personas que se encuentran en la
misma situación que los antiguos israelitas y necesitan como ellos una palabra y una acción que les lleve
esperanza y consuelo.
2. Desconcierto (Mt 11,2-11)
El evangelio del domingo pasado nos habló de la esperanza de Juan Bautista: un Mesías enérgico, con
el hacha en la mano dispuesto a talar todo árbol improductivo, y con el bieldo para quemar la paja en el fuego.
Sin embargo, las noticias que le llegan a la cárcel de la actividad de Jesús son muy distintas.
En aquel tiempo, Juan, que había oído en la cárcel las obras del Mesías, le mandó a preguntar por
medio de sus discípulos: «¿Eres tú el que ha de venir o tenemos que esperar a otro?»
Jesús les respondió:
-«Id a anunciar a Juan lo que estáis viendo y oyendo: los ciegos ven, y los inválidos andan; los
leprosos quedan limpios, y los sordos oyen; los muertos resucitan, y a los pobres se les anuncia el Evangelio.
¡Y dichoso el que no se escandalice de mí!»
El comienzo es muy significativo: «Juan se enteró... de las obras que hacía el Mesías». No dice Jesús,
sino el Mesías. Y «las obras» se refiere a todo lo anterior: palabras, curaciones, misión. Pero precisamente lo
que debía animar a Juan provoca en él la duda. Había esperado un Mesías enérgico, que solucionase
definitivamente los problemas; dispuesto a cortar el árbol que no diese buen fruto (3,10), a distinguir entre el
trigo y la paja, para quemar lo inútil en una hoguera inextinguible (3,12). Jesús le falla; al menos, lo
desconcierta. Actúa de forma muy distinta a como actúa él: no va vestido con una piel de camello, no se
alimenta de langostas y miel silvestre, no enseña a rezar a sus discípulos, no les obliga a ayunar, en vez de dar
hachazos se dedica a curar enfermos y contar historias bonitas. Juan, después de estar convencido de que
Jesús era el Mesías esperado, se pregunta ahora ‒y le pregunta‒ si hay que seguir esperando a otro.
La respuesta de Jesús es desconcertante a primera vista: repite lo que Juan ya sabe. Los ciegos ven, y
los inválidos andan; los leprosos quedan limpios, y los sordos oyen; los muertos resucitan, y a los pobres se
les anuncia el Evangelio. Sin embargo, es distinto saber y comprender. Y las obras del Mesías se comprenden
cuando son contempladas a la luz de la Escritura. No se trata de saber que Jesús ha curado a dos ciegos, a un
mudo, o a un leproso. Lo importante es que en todo eso se está cumpliendo lo anunciado por los antiguos
profetas. Las palabras de Jesús aluden a diversos textos del libro de Isaías que hablan de la salvación futura,
cuando queden vencidas la muerte, la enfermedad y el dolor:
"Se despegarán los ojos del ciego, los oídos del sordo se abrirán,
saltará como un ciervo el cojo, la lengua del mudo cantará" (Is 35,5)
"Vivirán tus muertos, tus cadáveres se alzarán,
despertarán jubilosos los que habitan en el polvo" (Is 26,19)
"El Espíritu del Señor está sobre mí, porque el Señor me ha ungido.
Me ha enviado para la buena noticia a los que sufren" (Is 61,1)
A partir de estas promesas, elabora Jesús su respuesta, que pasa de la enfermedad física (ciegos, cojos,
leprosos, sordos) a la muerte y a la evangelización de los pobres. A partir del libro de Isaías se podría haber
construido una imagen muy distinta, más en la línea de Juan Bautista. Jesús elige la que sólo subraya lo
positivo. Y esto puede provocar una reacción en contra. Por eso termina con un serio aviso: «¡Dichoso el que
no se escandalice de mí!» Esto es lo que los discípulos de Juan deben comunicarle en la cárcel.
Este episodio es muy importante para examinarnos de nuestra imagen de Jesús. Generalmente
partimos de que Jesús es el Hijo de Dios, segunda persona de la Santísima Trinidad. Por consiguiente,
cualquier cosa que diga o haga debe ser perfecta. Esta actitud es muy peligrosa porque impide profundizar en
la fe.
Las palabras y las obras de Jesús desconcertaron a Juan Bautista, escandalizaron a los escribas y
fariseos, no fueron entendidas por los discípulos. Es absurdo pensar que nosotros no tendríamos ninguna
dificultad en aceptarlas.
Por ejemplo, ante muchas parábolas de Jesús, la reacción normal no debe ser: ¡qué bonita!, sino
rebelarse contra su enseñanza. ¿Por qué el padre acoge con tanto cariño al hijo pródigo y nunca en la vida le
ha dado un cabrito al hermano mayor para convide a sus amigos? ¿Por qué el dueño del campo le paga la
misma cantidad, un denario, al que ha trabajado una hora que al que ha sudado desde las seis de la mañana
hasta la puesta del sol?
Con respecto a su conducta, ¿por qué defiende a sus discípulos cuando se saltan el sábado sin motivo
alguno, e incluso lo justifica con argumentos bíblicos que no prueban nada? ¿Por qué ataca de manera tan
terrible a los fariseos, que, aunque tuviesen muchos fallos, deseaban cumplir la voluntad de Dios?
Las preguntas podrían multiplicarse, demostrando que la reacción normal ante Jesús no es el aplauso
sino el desconcierto, el escándalo o el rechazo. Luego, en un segundo momento, a base de reflexión y de
oración, es cuando se advierte que su postura es la más adecuada y se llega a la fe en él.
El episodio anterior puede dejar mal sabor de boca con respecto a la figura de Juan Bautista. Por eso,
los evangelios de Mt y Lc añaden en este contexto unas palabras de Jesús sobre él.
Al irse ellos, Jesús se puso a hablar a la gente sobre Juan:
-«¿Qué salisteis a contemplar en el desierto, una caña sacudida por el viento? ¿O qué fuisteis a ver,
un hombre vestido con lujo? Los que visten con lujo habitan en los palacios. Entonces, ¿a qué salisteis?, ¿a
ver a un profeta? Sí, os digo, y más que profeta; él es de quien está escrito: "Yo envío mi mensajero delante
de ti, para que prepare el camino ante ti." Os aseguro que no ha nacido de mujer uno más grande que Juan,
el Bautista; aunque el más pequeño en el reino de los cielos es más grande que él.»
Para comprender este pasaje hay que recordar un dato fundamental. Nosotros siempre hemos visto a
Juan Bautista en relación con Jesús. Su única misión era anunciar la venida del Mesías. Esto significa una
simplificación muy grande. En los ambientes judíos de comienzos del siglo I, Juan Bautista era más conocido
que Jesús; y sus discípulos llegaron a Grecia antes incluso que los cristianos. Por otra parte, los episodios
anteriores demuestran que los discípulos de Juan Bautista no perdieron su identidad al aparecer Jesús, sino
que siguieron vinculados a Juan, viviendo según sus enseñanzas (por ejemplo, con respecto al ayuno).
Se creó, entonces, entre los discípulos de Jesús y los de Juan cierta tensión sobre quién de los dos era
más importante. Aquí se aborda el tema, exaltando a Juan y, al mismo tiempo, poniéndolo en su justo sitio.
Las afirmaciones son bastante distintas, y a veces enigmáticas. Ante todo, Jesús elogia las cualidades
humanas de Juan: firmeza, austeridad. Pero es más que un asceta: es un profeta, e incluso más que eso: el
mensajero que prepara el camino del Señor, «el Elías que tenía que venir» (Ex 23,20; Mal 3,1). Por eso, «no
ha nacido de mujer nadie más grande que Juan Bautista».
Sin embargo, la dignidad de Juan radica precisamente en ser el precursor de Jesús, y se queda en el
ámbito del Antiguo Testamento. Por eso, «el más pequeño en el Reino de Dios [en la comunidad cristiana] es
más grande que él». Esta frase resulta muy dura, pero encaja en la idea bíblica de que los hombres no son lo
importante sino Dios y lo que él hace. Encandilarse con la grandeza de las personas, incluso de los mayores
santos, no es un buen método para valorar la acción de Dios. Y sería errónea la interpretación de Julius
Wellhausen: «el cristiano más irrelevante… es, como cristiano, superior al más eminente judío». No se trata
de oponer religiones sino de situar rectamente a Juan Bautista dentro del plan de Dios.
3. Paciencia
El tercer consejo procede de la carta de Santiago (Snt 5,7-10) y se centra en la paciencia y el aguante,
poniendo como ejemplo a personas tan distintas como los campesinos y los profetas. Tened paciencia,
hermanos, hasta la venida del Señor. El labrador aguarda paciente el fruto valioso de la tierra, mientras
recibe la lluvia temprana y tardía. Tened paciencia también vosotros, manteneos firmes, porque la venida del
Señor está cerca. No os quejéis, hermanos, unos de otros, para no ser condenados. Mirad que el juez está ya
a la puerta. Tomad, hermanos, como ejemplo de sufrimiento y de paciencia a los profetas, que hablaron en
nombre del Señor.
Curar heridas
Editado por
José Antonio Pagola La actuación de Jesús dejó desconcertado al Bautista. Él esperaba un Mesías que extirparía del
mundo el pecado imponiendo el juicio riguroso de Dios, no un Mesías dedicado a curar heridas y
aliviar sufrimientos. Desde la prisión de Maqueronte envía un mensaje a Jesús: “¿Eres tú el que ha
de venir o tenemos que esperar a otro?”.
Jesús le responde con su vida de profeta curador: “Decidle a Juan lo que estáis viendo y oyendo: los
ciegos ven y los inválidos andan; los leprosos quedan limpios y los sordos oyen; los muertos resucitan y a
los pobres se les anuncia la Buena Noticia”. Este es el verdadero Mesías: el que viene a aliviar el
sufrimiento, curar la vida y abrir un horizonte de esperanza a los pobres.
Jesús se siente enviado por un Padre misericordioso que quiere para todos un mundo más digno y
dichoso. Por eso, se entrega a curar heridas, sanar dolencias y liberar la vida. Y por eso pide a todos:
“Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo”.
Jesús no se siente enviado por un Juez riguroso para juzgar a los pecadores y condenar al mundo.
Por eso, no atemoriza a nadie con gestos justicieros, sino que ofrece a pecadores y prostitutas su amistad
y su perdón. Y por eso pide a todos: “No juzguéis y no seréis juzgados”.
Jesús no cura nunca de manera arbitraria o por puro sensacionalismo. Cura movido por la
compasión, buscando restaurar la vida de esas gentes enfermas, abatidas y rotas. Son las primeras que han
de experimentar que Dios es amigo de una vida digna y sana.
Jesús no insistió nunca en el carácter prodigioso de sus curaciones ni pensó en ellas como receta fácil para
suprimir el sufrimiento en el mundo. Presentó su actividad curadora como signo para mostrar a sus
seguidores en qué dirección hemos de actuar para abrir caminos a ese proyecto humanizador del Padre
que él llamaba “reino de Dios”.
El Papa Francisco afirma que “curar heridas” es una tarea urgente: “Veo con claridad que lo que la
Iglesia necesita hoy es una capacidad de curar heridas y dar calor, cercanía y proximidad a los
corazones... Esto es lo primero: curar heridas, curar heridas”. Habla luego de “hacernos cargo de las
personas, acompañándolas como el buen samaritano que lava, limpia y consuela”. Habla también de
“caminar con las personas en la noche, saber dialogar e incluso descender a su noche y oscuridad sin
perderse”.
Al confiar su misión a los discípulos, Jesús no los imagina como doctores, jerarcas, liturgistas o teólogos,
sino como curadores. Su tarea será doble: anunciar que el reino Dios está cerca y curar enfermos.
José Antonio Pagola 15 de diciembre de 2013
3 Adviento (A)
Mateo 11, 2-11
Navidad en Belén y en Lampedusa
Todavía «no hay lugar para ellos»,
ni en Belén ni en Lampedusa.
¿Navidad es un sarcasmo?
«Si tu Reino no es de este mundo»
¿qué vienes a hacer aquí,
subversivo, aguafiestas?
Para ser el Dios-con-nosotros
has de serlo en la impotencia,
con los pobres de la Tierra,
así, pequeño, así,
desnudo de toda gloria,
sin más poder que el fracaso,
sin más lugar que la muerte,
pero sabiendo que el Reino
es el sueño de tu Padre,
y también es nuestro sueño.
Todavía hay Navidad,
en la Paz de la Esperanza,
en la vida compartida,
en la lucha solidaria,
¡Reino adentro, Reino adentro!
Navidad 2013
Año Nuevo 2014
Pedro Casaldáliga
El Adviento, ocasión para dar Testimonio
Estamos al final del tiempo litúrgico Ordinario y vamos a entrar en el Adviento de un momento a otro.
Los textos evangélicos de los domingos nos invitan ya, y nos invitarán más tarde, a poner nuestra mirada
en la segunda venida del Señor precedida de tiempos de crisis y señales por las que hemos de estar
vigilantes. No es tiempo de huidas, ni de lamentos o resignación; al revés, es tiempo para avivar la
esperanza y el compromiso creyente. Es “ocasión para dar testimonio” (Lc 21, 13). Y la esperanza en una
tierra y unos cielos nuevos no nos conduce a desentendernos de este mundo, al contrario, debe llevarnos a
buscar que “venga el Reino de Dios y se instaure la salvación de todo el género humano” (GS 45).
Llevamos unos años en una crisis profunda. Podemos calificarla de crisis social, económica, cultural y
moral. Está golpeando duramente a muchos hermanos. Todos nosotros, de una forma o de otra, vamos
conociendo con realismo los graves daños y el sufrimiento que está generando. Debemos preguntarnos en
estos momentos sobre nuestra manera de reaccionar.
A la luz de los evangelios de estos domingos, ¿cuál es nuestra actitud de fondo? ¿Estamos actuando de
manera responsable, despertando en nosotros el sentido básico de la solidaridad, o estamos viviendo al
margen, de espaldas, a todo lo que nos puede intranquilizar?
¿Qué estamos haciendo en nuestras parroquias y grupos cristianos? ¿Esta situación nos está llevando a
vivir nuestra fe de manera más viva y de cara a lo que está sucediendo? No son preguntas para
culpabilizarnos, sino para vivir “el momento” de manera creyente, esperanzada y testimonial, tal como la
Palabra de Dios nos está sugiriendo.
Es verdad que es mucho lo que se está haciendo, pero esto no impide que, con espíritu de conversión, y
para ser fieles al Señor que viene, nos planteemos estos y otros interrogantes. Es tiempo de cambio de
vida, y aunque esto no se realiza mirando nuestra culpa, sino desde la apertura del corazón a la gracia de
la misericordia que se derrama en nosotros, es conveniente una mirada sincera y verdadera a nuestra
forma de vivir, a nuestra pastoral y a la realidad que nos rodea.
La crisis está abriendo fuertes fracturas sociales entre quienes vivimos sin miedo al futuro y aquellos que
van quedando apeados de una salida digna y estable. ¿No hemos de introducir en nuestra vida unos
“recortes” para ser más sobrios y solidarios? ¿Cuáles? Todos vamos conociendo situaciones cada vez más
lacerantes, familias sin ingreso alguno, parados de larga duración, jóvenes sin ninguna experiencia de
trabajo, inmigrantes enfermos… Aparte de todo lo que ya hacemos ¿podemos pensar en iniciativas
nuevas desde nuestras comunidades cristianas? En este Adviento que comienza ¿no hemos de recuperar
caminos nuevos de solidaridad, cercanía y apoyo efectivo para tantos damnificados?
Sería muy bueno hacer de este Adviento que comienza un tiempo para compartir la alegría del Señor que
viene y de escuchar y socorrer “los gemidos y dolores de parto de la creación entera” (Cf. Rom 8, 22). Es
vivir el misterio del Adviento en el corazón del mundo, para decir todos juntos: “Ven, Señor, no tardes”
(1Cor 16,22).
Tomás Durán, Vicario de Pastoral.
Adviento 2013. Actividades e Iniciativas
Solidarias
Retiros de Adviento
Meditación y contemplación
Comidas y cenas solidarias
Rastrillos y otros gestos solidarios
Se clausura el V centenario de la Catedral Nueva
con una eucaristía y una procesión
extraordinaria de la Virgen de la Vega
Imagen de la Virgen de la Vega entrando en el Estadio Helmántico de Salamanca 25 de
Junio de 1989
El 15 de Diciembre, tras 24 años, la imagen original de nuestra Señora de la Vega recorrerá de
nuevo las calles de la ciudad de Salamanca con motivo de la Clausura del V Centenario de la
Catedral. La imagen no ha salido de la Seo Salmantina desde el día 25 de Junio de 1989, cuando se
celebró la clausura del Sínodo Diocesano en el Estadio Helmántico. La procesión tendrá lugar al
finalizar la eucaristía que se celebrará en la Catedral Vieja a las 18:00 horas. La organización de la
procesión se va a realizar a través de la Coordinadora Diocesana de Hermandades y Cofradías.
La Iglesia, en el tercer domingo de Adviento, al que se denomina Domingo Gaudete, relaja los signos de
penitencia y austeridad e invita a adorar al Señor cuya natividad se encuentra ya muy cerca, de manera
casi inmediata. Por semejante motivo, el Cabildo Catedral ha elegido esta jornada como la más propicia
para dar gracias a Dios por el don del V Centenario de la Catedral Nueva a través de la acción de gracias
por excelencia de la Iglesia, que es la Sagrada Eucaristía, tras la cual también quiere dejar confiado en
manos Santa María, el futuro de la Sede salmantina, bajo cuya advocación y cuidado ha permanecido
desde su erección.
Dios eterno se hace tiempo merced al acontecimiento fundamental de la encarnación en las entrañas de la
Virgen. Ella sola es la única digna de convertirse en el Trono donde el Hijo, Autor de la Vida, se
enseñorea y manifiesta a su pueblo. Bajo los planteamientos de dicha iconografía denominada Sedes
Sapientiae se nos muestra la imagen de nuestra excelsa patrona. La cercanía de Dios con nosotros
(Emmanuel) se nos hace presente en la inmediatez del regazo de la Virgen Madre.
Así, de manera extraordinaria, es voluntad del Cabildo que la querida imagen histórica de Nuestra Señora
de la Vega salga a las calles de la ciudad, desde su refulgente trono en la iglesia Catedral en la tarde del
domingo 15 de diciembre, una vez finalizada la Eucaristía.
Cabe señalar que la Virgen no cruzaba la puerta de la seo en una procesión desde el día 25 de junio de
1989, cuando se encaminó rauda y veloz hacia el estadio donde se celebraría la clausura del Sínodo
diocesano.
Será esta ocasión, la del V Centenario de la Catedral Nueva, la que proporcionará una nueva oportunidad
de acoger a Santa María en las calles de la ciudad, tras un periodo de veinticuatro años.
Como una Madre que no espera a ser visitada porque su amor por sus hijos a ello la impele, Santa María
sale a pie de calle a la búsqueda del hijo (con minúscula) al que conducir hacia el Hijo (con mayúscula).
Cual primer Apóstol plena del Espíritu rompe el silencio del Adviento, un tiempo tan mariano, y sin
temor sale por las calles de “su” Salamanca a realizar la propuesta cercana e íntima al corazón del hombre
llevada a cabo por la Eterna Sabiduría del Padre hecha carne y sangre. La que siempre aguarda en el altar
junto al que se asienta la sede del obispo, toma la iniciativa y de esta manera se convierte en elocuente
recurso que muestra y evidencia su permanente presencia en el interior de los muros de la Casa del Padre,
la casa común de todos, el lugar de encuentro, reunión, celebración y oración, que es la Catedral. Allí nos
recibe y espera siempre.
El Cabildo Catedral invita a toda la comunidad diocesana a celebrar esta jornada gozosa en la Eucaristía y
posterior procesión el domingo 15 de diciembre, a las 18:00 horas, en la Catedral Vieja.
Mariano Casas, coordinador del V Centenario de la Catedral Nueva.
Centenario de dos compañeras de Santa
Bonifacia: Carmen de Castro y Socorro
Hernández
La congregación de Siervas de San José celebra el 1 y el 19 de diciembre, el segundo centenario del
nacimiento de Carmen de Castro y el centenario del fallecimiento de Socorro Hernández,
respectivamente. Dos religiosas que acompañaron fielmente a Santa Bonifacia en los acontecimientos
tristes y alegres de la fundación de la congregación.
Dios elige a lo sencillo, lo débil, a lo irrelevante. Este es el caso de unas mujeres pobres y humildes que
formaron la comunidad de Santa Bonifacia y la sostuvieron con su ternura, amistad y fe profunda en el
Señor: Carmen de Castro y María del Socorro Hernández, cuyos centenarios celebramos.
Santa Bonifacia, la primera santa canonizada de esta ciudad de Salamanca, fundadora de las Siervas de
san José y salmantina por los cuatro costados, fue llamada por Dios para realizar en la Iglesia un proyecto
evangelizador con medios pobres: un taller, unas máquinas, telares y labores.
La oposición, desprecio y marginación que sufrió santa Bonifacia por llevar a cabo su misión, tuvo su
muro de contención en una comunidad fiel al proyecto que el Señor le había encomendado: “Reproducir
en la Iglesia el Taller de Nazaret, donde Jesús, María y José ‘ganaban el pan’, teniendo las mismas
actitudes que Jesús Trabajador”.
La aventura de mantener y hacer sobrevivir, en medio de muchas dificultades, la obra de Bonifacia, fue
protagonizada y sostenida por dos mujeres principalmente: Carmen de Castro, madre de Bonifacia
perteneciente al grupo fundacional y María del Socorro Hernández, joven religiosa valiosa, veraz y autora
de la primera biografía de Bonifacia.
Este año celebramos el bicentenario del nacimiento de Carmen de Castro (1813-2013), en Salamanca y el
primer aniversario de la muerte de Socorro Hernández, (1913-2013), ocurrida en esta ciudad, por ser dos
figuras muy significativas en la historia de la Congregación. Es importante que se haga memoria de sus
vidas porque supone reconocer y valorar a unas a personas que mantuvieron en la sombra, y sin ningún
viso de reconocimiento, lo más genuino de la Congregación de las Siervas de San José.
Carmen de Castro es el prototipo de una Sierva de San José por su humildad, laboriosidad y servicio. Su
nombre aparece en los archivos parroquiales de Salamanca, su bautismo y su matrimonio con Juan
Rodríguez en la Iglesia de San Millán, donde después haría juntamente con las primeras Siervas de San
José su profesión religiosa. Estuvo en todos los acontecimientos de la fundación, buenos y malos,
animándola y sosteniéndola con fe. Es el cimiento, la piedra escondida donde se asienta el edificio de la
fundación de las Siervas.
Importante desde otra dimensión fue la presencia de Socorro Hernández, fiel amiga y ayuda de Bonifacia
en los momentos más dramáticos de marginación y exilio. A ella se debe el reconocimiento de Bonifacia
como fundadora. La biografía que escribió de Bonifacia y enterró literalmente en la tierra, es el
testimonio más valioso de la vida y obra de Bonifacia. Esta biografía descubierta en 1936 es la base de
todo el conocimiento de la Fundadora.
Las recensiones de las biografías que aparecen en este número de Comunidad, son un testimonio de la
importancia de estas dos mujeres en la vida de la Congregación y en la Iglesia.
Adela de Cáceres, ssj.
Encuentros propuestos por la parroquia del
Milagro de San José para la formación de
catequistas
Curso de voluntariado internacional
“Acércate al Sur”, es el lema del curso taller de Formación de Voluntariado Internacional que impulsan
Entreculturas e INTERED, oenegés vinculadas a los jesuitas y a la institución teresiana, con el objetivo de
despertar la conciencia crítica ante las realidades de nuestro mundo y fomentar estilos de vida
comprometidos a través de la participación social y el voluntariado. El curso comenzará el próximo 19 de
octubre y concluirá el 15 de marzo de 2014 y comprende seis módulos:
- 18 de Enero 2014: Módulo 4. Introduciendo la perspectiva de género: sin equidad no hay desarrollo.
Impartido por Encina Villanueva.
- 22 de Febrero 2014: Módulo 5. Derechos humanos en un mundo globalizado. Impartido por Iván
Forero.
- 15 de Marzo 2014: Módulo 6. Voluntariado. Una expresión personal de ciudadanía para la
transformación global. Impartido por Juan Carlos Gil y Nicolás Ost.
Las clases se impartirán de 10.00 a 14.00 h. en el Centro Municipal Julián Sánchez El Charro. El coste del
curso es de 25 € para estudiantes y personas desempleadas y 50 € personas en activo. Las plazas son
limitadas.
Inscripciones en los teléfonos: 923 215 322 y 687 641 204. www.intered.org y www.entreculturas.org
AGENDA DIOCESANA
18 de diciembre CONCIERTO DE NAVIDAD: Tendrá lugar en la Parroquia de San Juan
Bautista a las 20:00 h.
CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de
10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,
a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
Cáritas con Filipinas
Puedes colaborar para dar una respuesta de emergencia a la situación creada por el tifón "Yolanda" en
Filipinas, Ingresando tu donativo en cualquiera de las cuentas de Cáritas diocesana de Salamanca.
Indicando en el concepto: "CÁRITAS CON FILIPINAS":
CAJA ESPAÑA - DUERO 2104-0000-18-0001016252
CAJA ESPAÑA 2096-0506-33-3528408100
BANKIA 2038-9445-16-6000017331
LA CAIXA 2100-1263-22-0100515557
CAJA RURAL DE SALAMANCA 3016-0114-11-1293770812
BANCO POPULAR: 0075-5701-27-0700786155
BBVA 0182-6226-94-0011395009
BANESTO 0030-8200-99-0866315273
BANCO SABADELL 0081-7830-97-0001491653
BANKINTER 0128-0260-20-0101074086
Día Internacional de los Derechos Humanos
Cáritas y Manos Unidas lanzan la
campaña “Una sola familia humana,
alimentos para todos”
Es una iniciativa del Papa Francisco para terminar con el hambre en 2025
Con el fin de promover el derecho a la alimentación se remitirá un anteproyecto de ley a los
Gobiernos de los países
Publicado el 09/12/2013 porSalamancaRtv
Este martes, 10 de diciembre, Día Internacional de los Derechos Humanos, tendrá
lugar el lanzamiento mundial de la campaña Una sola familia humana, alimentos
para todos, una iniciativa auspiciada por el Papa Francisco y realizada por la
Confederación Caritas Internationalis, cuyo objetivo es terminar con el hambre
para el 2025. En España la impulsarán Cáritas y Manos Unidas.
Los obispos responsables de Cáritas y Manos Unidas, monseñor Alfonso Milián y monseñor Juan José
Omella, respectivamente, lanzarán en Madrid esta campaña, en un acto previsto para el martes, a las 12
horas. Se sumarán así a la Ola Mundial de Oración convocada por Cáritas Internationalis y que
recorrerá todo el planeta a lo largo de la jornada, en convocatorias similares organizadas en cada país por
las respectivas Cáritas nacionales.
La implementación del derecho a la alimentación en los países en los que no está garantizado es una
medida fundamental para eliminar el hambre en el mundo. Para ello, dentro de la Campaña se elaborará
un anteproyecto de ley para promover el derecho a la alimentación, que será remitido a los Gobiernos
nacionales de cada país para que lo adopten.
En el marco de la campaña, además, se abogará también ante las Naciones Unidas para conseguir la
realización de una sesión sobre el derecho a la alimentación durante la Asamblea General de 2015.
Dentro de cada país, se identificarán una serie de objetivos nacionales que aborden los temas de la
pobreza en sus respectivos territorios, como, por ejemplo, el desperdicio de la comida y la promoción
de la horticultura, o realizando acciones de incidencia ante los propios Gobiernos.
Vídeo Caritas Internationalis
El centro necesita recursos y organiza un rastrillo
Este año el Comedor de los Pobres ha
ayudado a más de 300 familias
En el último año han repartido 12.000 comidas entre los necesitados
La venta de embutidos y artesanía, para recaudar fondos, se realizará hasta el domingo, en la
Cuesta del Carmen, 17
SalamancaRTV
Este fin de semana, en la Cuesta del Carmen 17, se puede visitar el rastrillo del
Comedor de los Pobres, en el que venden artículos variados, desde quesos o
embutidos, hasta artesanía religiosa. El objetivo es recaudar fondos para los
Misioneros Amigos del Silencio, que gestionan ese centro solidario.
Amigos del Silencio es una asociación sin ánimo de lucro, fundada en 1994, para ayudas y acoger a las
personas más pobres. Por lo tanto, sus objetivos son la reinserción social, a través de la recuperación de la
autoestima. Con esa filosofía atienden el Comedor de los Pobres, que está abierto de lunes a viernes, 9 a
13.30 horas, y los sábados, de 11 a 13.30 horas, en el número 6 de la calle Juan de Villoria.
En el último año, en este centro, han servido más de 12.000 comidas, han distribuido 20.000 kilos de
alimentos y, en definitiva, han ayudado a más de 300 familias. En el Comedor de los Pobres acogen a las
personas que lo necesitan, sin exclusión. Pero para llevar a cabo esta tarea requieren fondos, por lo que
este fin de semana han instalado un rastrillo solidario en la Cuesta del Carmen, 17.
En estos tres días estará abierto de 11 a 14 y de 18 a 21 horas. Allí venden todo tipo de artículos, desde
embutidos o quesos, hasta artesanía religiosa. Foto de la concejal de Familia e Igualdad de
Oportunidades, Cristina Klimowitz, visitando el rastrillo
16-19 de Diciembre 2013. Ciclo de
Conciertos “Navidad Polifónica"
Salamanca Ciudad de Cultura organiza tres conciertos para la próxima semana dentro del ciclo “Navidad
Polifónica”. El Coro Universidad de Salamanca abrirá el ciclo con el primer concierto en memoria del
dominico Miguel Iriberegui, será el lunes 16 de diciembre a las 9 de la noche en la iglesia de San Esteban.
El segundo tendrá lugar el miércoles día 18, a las 9 de la noche en la iglesia de San Juan Bautista, a cargo
del Coro Francisco Salinas. Y por último, el Coro Santa Cecilia actuará el jueves día 19, a las 8 de la
tarde en la iglesia del Carmen. La entrada en todos ellos es libre hasta completar el aforo.
16 DE DICIEMBRE. IGLESIA DEL CONVENTO DE SAN ESTEBAN
18 DE DICIEMBRE. IGESIA DE SAN JUAN BAUTISTA
19 DE DICIEMBRE, IGLESIA NUESTRA SEÑORA DEL CARMEN
Hasta el 20 de diciembre
Mercadillo solidario de Pyfano para
financiar el apoyo a niños con cáncer
La venta de juguetes y otros artículos se realiza en Gran Vía 30-34
Publicado el 14/12/2013 por SalamancaRTV
La Asociación de Padres, Familiares y Amigos de los Niños Oncológicos de Castilla
y León (Pyfano) ha organizado su Mercadillo Solidario, con el fin de recaudar
fondos para sus actividades. La venta de juguetes y otros artículos se lleva a cabo,
hasta el 20 de diciembre, en Gran Vía 30-34.
Muchos juguetes y peluches, pero también adornos, libros, bisutería y numerosos objetos se pueden
encontrar en el mercadillo solidario de Pyfano. Todo a precias asequibles y, lo más importante, a la
venta para financiar el programa de apoyo integral a niños con cáncer.
Es el tercer año en el que se desarrolla esta iniciativa que, en 2012, ya recibió a casi 1.000 personas.
Hasta el 20 de diciembre se puede adquirir alguno de estos objetos en el local ubicado en la Gran Vía
30-34. El horario de atención al público es de 10,30 a 14 y de 17 a 21 horas.
Origen y filosofía
En mayo de 2003 nació la primera asociación dedicada a la ayuda a los niños con cáncer. Fue
fundada en Salamanca por 16 familias, las cuales también sufrieron el cáncer de sus hijos y decidieron
que todos juntos podrían luchar mejor contra la enfermedad.
Consideran a la familia como un factor clave en la recuperación de los niños oncológicos, por ello
Pyfano pretende consolidar una red de auto-ayuda que sirva como satélite a la actual labor médica,
inverstigadora y educativa.
Entre sus metas se encuentra la mentalización de la sociedad para que ésta no rechace a los niños con
cáncer y tratar de mejorar sus condiciones de vida, a través del apoyo escolar y los tratamientos psico-
sociales.
El presupuesto del museo para 2014 es de 1,2 millones de euros
La Casa Lis organizará una exposición
sobre Gaudí
La muestra será un atractivo para los visitantes extanjeros en 2014
El 77 % de la financiación del centro se realiza con recursos propios, el resto lo aporta el
Ayuntamiento
El Museo Art Nouveau y Art Déco de la Casa Lis de Salamanca organizará en 2014 una exposición
sobre Antonio Gaudí, un año en el que el presupuesto de la Casa Lis será de 1.222.000 euros. El 77
% procede de recursos propios y el resto lo aporta el Ayuntamiento. Así se aprobó en la reunión del Patronato de la Fundación Manuel Ramos Andrade, que presidió su
presidente, el alcalde de Salamanca Alfonso Fernández Mañueco, junto al director del Museo, Pedro
Pérez Castro, y el resto de los miembros del Patronato (ver foto inferior), al que se ha incorporado
Valentín Pérez en calidad de tesorero.
La exposición sobre Antonio Gaudí, con contenido definitivo y fechas aún por decidir, reforzará el
atractivo del museo modernista de Salamanca entre el público extranjero, que representa más de un
40% de la visitas.
Durante los primeros once meses del presente año, casi 36.000 personas de otros países disfrutaron
de las diecinueve colecciones de la Casa Lis como la de vidrio, con destacados autores como Émile
Gallé, las criselefantinas y bronces o la de muñecas, considerada la mejor colección pública de muñecas
de porcelana a nivel mundial.
Presupuesto Patronato
El Patronato de la Fundación Manuel Ramos Andrade también aprobó el presupuesto para 2014,
que se financiará en un 77,8% con recursos propios, gracias principalmente a los ingresos de las tiendas
del propio Museo y de la venta de entradas, y aumentará un 2,7% respecto a 2013 hasta situarse en
1.222.000 euros. La subvención que concede el Ayuntamiento de Salamanca cubrirá el 22,2%
restante de este Museo que alberga un edificio de titularidad municipal como es la centenaria y
modernista Casa Lis.
Vídeo Arte Historia / Foto Casa Lis
La salmantina Clara Andrada y
Chamber Orchestra of Europe Soloists
ofrecerán un concierto
Escrito por: Redacción Sábado, 14 de Diciembre de 2013 12:00
Dentro del II Ciclo de Cámara y Solistas. Será el lunes 16 de diciembre, a las ocho de la tarde, en el
Teatro Liceo. El precio de las entradas es de 12, 16 y 20 euros. El concierto contará con el estreno
absoluto de una obra de la cellista Ursina Braun
La Fundación Salamanca Ciudad de Cultura y Saberes, en colaboración con la Asociación Cultural
Música [SIC] ha programado para el próximo lunes, 16 de diciembre, un concierto de la flautista
salmantina Clara Andrada y del trío de cuerda de la Chamber Orchestra of Europe (COE), formado por
Lorenza Borrani (violín), Simone Jandl (viola) y Luise Buchberger (cello). Esta actividad forma parte del
II ciclo de conciertos música de cámara y solistas y dará comienzo a las ocho de la tarde. Interpretarán
obras de Beethoven, Mozart y Jindrich Feld, además del estreno absoluto de una obra de la cellista Ursina
Braun, titulada Die Tanzende Furie. El precio de las entradas para este concierto tienen un precio de 12,
16 y 20 euros y están a la venta en la taquilla del Liceo, en la web www.elcorteingles.es, en el teléfono
902 400 222 o en cualquiera de los centros comerciales del Corte Inglés.
Lorenza Borrani nació en Florencia en 1983 y comenzó sus estudios a los cinco años con Alina Company.
Continuó con Pavel Vernikov, Zinaida Gilles e Ilya Grubert y con Boris Kuschnir en Gratz. Pertenece a la
COE desde 2008, y ha colaborado además con orquestas como la Lucerne Festival Orchestra, Filarmonica
Della Scala, Bayerischen Rundfunk Orchester, Santa Cecilia, y como solista con la Mozart Orchestra bajo
la batuta de Abbado. Es miembro fundador del proyecto Spira Mirabilis. Lorenza toca un Violín Carlo
Ferdinando Landolfi (1751).
Luise Buchberger nació en Frankfurt en 1984 y es miembro de la COE desde 2009. Estudió con Clemens
Hagen en el Mozarteum de Salzburgo. Se interesa por la interpretación histórica y el bajo continuo.
Colabora con orquestas como Orchestra of theage of Enlightement, Camerata Salzburg, L’arte del mondo
y Ensemble 1700, y ha tocado en las principales salas de Europa (Concertgebouw, Palais de BeauxArts,
Konzerthaus Viena, etc.) toca un cello Lorenzo Ventapane (Nápoles, 1830).
Simone Jandl nació en Alemania en 1984. Su educación musical comienza con sus padres en casa, ambos
profesores de piano, recibiendo después clases con Wolfram Christ y Tabea Zimermann. Pertenece a la
COE desde 2009 y al proyecto SpiraMirabilis. Ha colaborado con orquestas como Orchestra Mozart
Bologna, Lucerne Festival Orchestra, Philarmonia Orchestra London, Berliner Philarmoniker, etc. Lo que
le permite unir sus dos pasiones, la música y conocer a través de ella a gente de otros países y culturas.
Clara Andrada nació en Salamanca en 1982, ciudad en la que cursó sus estudios de flauta con Pablo
Sagredo. Continuó su formación con profesores como Magdalena Martínez, Emmanuel Pahud, J. D.
Castellón y Jaime Martín, en Ginebra y Londres. La lista de orquestas, festivales y agrupaciones con las
que ha colaborado es amplísima, entre ellas London Symphony, London Philarmonic, Rotterdam
Philarmonic, Asian Philarmonic, Orquesta de Cadaqués, y con directores de la talla de Harnoncourt,
Haitink, Gergiev o Maazel. Desde los 22 años es flauta solista de la Orquesta de la Radio de Frankfurt y
flauta solista de la COE desde 2011.
La Chamber Orchestra of Europe
La Chamber Orchestra of Europe (COE) fue creada en el año 1981 en Londres. Está integrada por 60
miembros que provienen de toda Europa. Los intérpretes tienen carreras paralelas como solistas
internacionales, miembros de eminentes grupos de cámara y como tutores y profesores de música. La idea
de su fundación provino de músicos de la Joven Orquesta de la Comunidad Europea que habían superado
la edad límite para continuar formando parte de ella y que querían continuar trabajan- do juntos en un
contexto de orquesta de cámara.
La COE toca regularmente en las principales ciudades de Europa, Estados Unidos y Japón. Tiene fuertes
enlaces con la Alte Oper en Frankfurt, el Festival Styriarte en Graz, el Festival de Lucerna, así como la
Philharmonie en Colonia, la Cité de la Musique y la Salle Pleyel de París, el Concertgebouw en
Ámsterdam y la Ópera de Dijon. Recibe ayudas de “The Gastby Charitable Foundation” y de la UE, que
en 2007 nombró a la COE como Embajador Cultural. La orquesta ha grabado más de 250 obras con todos
las compañías discográficos importantes, Obteniendo múltiples premios incluyendo "Grabación del año”
de Gramophone y dos Grammys. Entre los directores con los que mantiene una especialrelación actual se
encuentran nombres comoN.Harnoncourt, Bernard Haitink, AndrasSchiff, Vladimir Jurowski y
YannickNézet-Seguin
Tomará posesión este sábado 14 de diciembre
Asunción Escribano, nueva juglar de San
Juan de la Cruz
Publicado el 13/12/2013 por SalamancaRTV
La escritora, catedrática de Lengua y Literatura de la Universidad Pontificia y
colaboradora de Salamanca RTV, Asunción Escribano, recibe este sábado el título
de nueva juglar de la Academia de San Juan de la Cruz de Fontiveros (Ávila).
De hecho, la localidad abulense festejar en esta jornada a San Juan de la Cruz, el gran místico patrón
de los poetas de habla hispana nacido en la villa.
Tras un acto religioso se celebrará la tradicional ofrenda floral a los pies de la imagen de San Juan de la
Cruz situada en la plaza fontivereña del mismo nombre. Al concluir este acto la comitiva se desplazará
hasta el Centro San Juan de la Cruz ‘Llama de amor viva’ para asistir al «acto académico» en el que
Asunción Escribano tomará posesión como miembro de la Academia de Juglares de Fontiveros. En ese
marco está previsto que ella misma y la poetisa Clara Janés protagonicen una justa poética. A
continuación tendrá lugar el acto más populoso de estas fiestas: la degustación del tradicional cocido
sanjuaniego «para entre 150 y 170 comensales», explica la alcaldesa, María del Carmen Calleja.
Un jurado de prestigio
Este título viene avalado por un jurado integrado por los poetas Antonio Colinas, José Luis Puerto, José
María Muñoz Quirós, Clara Janés, Adolfo Alonso Ares, Margarita Arroyo, Jorge de Arco, Carlos
Aganzo y la alcaldesa de la localidad abulense María del Carmen Calleja.
En declaraciones a Salamanca Radio Televisión (SARTV), Escribano mostró su satisfacción por este
reconocimiento que supone “una alegría y un honor grande para mí como lectora de San Juan de la
Cruz, y también como poeta, ya que intento escribir a la sombra de la verdad de sus versos“.
Fontiveros, en el corazón de la mística española
Para la escritora salmantina, “este nombramiento me parece un broche de oro en un año que se inició bajo
la advocación de Santo Tomás en enero, y va a concluir bajo el amparo de San Juan de la Cruz, en el
corazón castellano de la mística española, Fontiveros, el 14 de diciembre“.
Según informó esta academia para el fomento de la acción poética y literaria, Asunción Escribano,
colaboradora-columnista de Salamanca RTV, recibirá el título de juglar el 14 de diciembre junto con el
título de hija adoptiva de este municipio abulense.
A lo largo de la jornada de este sábado, el espacio San Juan de la Cruz Llama de Amor Viva acoge un
recital de poesía a cargo de la Academia de Juglares de Fontiveros y un concierto de flauta y violonchelo.
Una larga nómina de juglares de prestigio
Rosa María Lorenzo, premio nacional de
cerámica.
La etnógrafa Rosa María Lorenzo López ha resultado galardonada en el día de hoy con el premio
nacional de cerámica en su modalidad de investigación histórica y/o etnológica al que fue propuesta por
el Ayuntamiento de Alba de Tormes.
Al margen de otras minuciosas investigaciones históricas y etnográficas con las que ha contribuido a un
mayor conocimiento del patrimonio cultural de la provincia de Salamanca y su entorno, Rosa María
Lorenzo destaca, sobre todo, por la divulgación de la historia y procesos productivos de la cerámica
salmantina mediante un riguroso y exhaustivo trabajo de investigación que inició en el año 1986 y
culminó en 1999 con la publicación de su libro Alfares en Salamanca (siglos XVI-XX).
Rosa María, que recientemente colaboró con esta página cediéndonos desinteresadamente la
documentación necesaria para la reedición digital del Elogio de Julián Sánchez Ruano, de José Sánchez
Rojas, se siente muy vinculada a Alba de Tormes y mantiene una buena amistad con los alfareros
albenses que colaboraron con ella en sus trabajos de investigación.
Concierto de Navidad
AUDITORIO HOSPEDERIA FONSECA MARTES, 17 de diciembre 20.30 h.
CORO UNIVERSIATRIO Y CORO DE
CAMARA DE LA UNIVERSIDAD DE
SALAMANCA
Entrada libre hasta completar el aforo
COROS Juan José Diego (órgano)
Daniel Nieto (piano)
Bernardo García-Bernalt (dirección)
PROGRAMA
Primera parte:. Coro de cámara
In nativitatem Domini canticum Benedetto Marcello (1686-1739)
Messa canonica composta per la Santità di Clemente IX l’anno 1711 (selección)
Kyrie
Gloria
Johann Joseph Fux (1660-1741)
In vigilia Nativitatis Domini
Graduale (Hodie sietis quia vent Dominus. K 142)
Offertorium (Tollite portas Principes vestras. K 152)
Communio (Revelabitur gloria Domini. K 284)
Antiphona: Ave regina cœlorum (K 222)
Louis-Nicolas Clérambault (1676-1749)
Motet pour le jour de Noël (Hodie Christus natus est. 1733)
Marc Antoine Charpentier (1643-1704)
Motet: Ave Regina cœlorum (H 22, 1677)
Choeur: Psallite Domino (de In nativitatem Domini canticum, H 314, 1675ca.)
Antonio Caldara (1670-1736)
Regina coeli lætare (a quattro voci in canone)
Segunda parte: Coro universitario
Una navidad fuera de casa Deo gloria! (2010) S. Kupferschmid
Natus est in Bethleem (2003) X. Sarasola (1960*)
Nativity carol (Reino Unido. 1967) J. Rutter (1945*)
What sweeter music (Reino Unido. 1988) J. Rutter
Il est né le divin enfant (Francia. 1967) J. Rutter (arr.)
Quem pastores laudavere (Alemania. 1970) J. Rutter (arr.)
See the Newborn Baby (USA. 2012) S. Kupferschmid
Byla cesta (Rep. Checa. 2002) J. Zicha (arr. 1974*)
Esti Dal (Hungría. 1938) Z. Kodaly (1882-1967)
Niño lindo (Venezuela. 2005) A. Grau (arr. 1937*)
Llega la Navidad (Rep. Dominicana. 2005) J. T. Guzmán (arr. 1959*)
Stille Nacht (Austria. 2011) J. Domínguez (arr. 1965*)
CORO DE CÁMARA DE LA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA El Coro de Cámara de la Universidad de Salamanca, fue creado en 1984 con el objeto de especializarse en
la polifonía ibérica de los siglos XVI al XVIII. Desde entonces viene realizando un intenso trabajo de
difusión y estudio de este repertorio, que se ha plasmado en centenares de conciertos, muchos de los
cuales han supuesto el «reestreno» de partituras inéditas correspondientes a este periodo. Asimismo, en
los últimos años es frecuentemente invitado a abordar, junto con distintas orquestas, música de los siglos
XIX y XX, así como a participar en estrenos de obras contemporáneas.
Ha actuado en numerosos ciclos y festivales como son el Encuentro Nacional de Polifonía de 1987 el
ciclo «Música da época das descobertas» (Lisboa), la I Muestra de polifonía española (Würzburg), la I
Rassegna Polifonica Internazionale (Bolonia), el XIV Ciclo de Música de Cámara y Polifonía (Auditorio
Nacional de Madrid), la Semana de Música de Canarias, «Música en la España de la expulsión» (Lincoln
Center y Aaron Copland Auditorium de Nueva York), A Música na Catedral de Santiago de Compostela
no século XVIII, Semanas de Música Religiosa de Salamanca, XVIII Jornadas Gulbenkian de Música
Antigua (Lisboa), Porto 2001, Los Siglos de Oro (Madrid), Música y Patrimonio (Salamanca 2002), ciclo
«Plaza Sacra» (Salamanca 2005), Festival «Florilegio» (Salamanca). FEX del Festival Internacional de
Música y Danza de Granada, X Festival de Música antigua de Úbeda y Baeza , X edición del festival
Clásicos en la Frontera (Huesca), ciclo de polifonía «Victoria y su tiempo» (Ávila), V Centenario de la
Catedral de Salamanca, etc.
Cuenta con diversas ediciones discográficas para RTVE, Tritó, Movieplay y Verso que han recibido
excelentes críticas (disco del mes en Ritmo, 5 estrellas de Goldberg, etc.). Asimismo RNE clásica le ha
dedicado varios programas.
Ha actuado con grupos y orquestas como los Sacqueboutiers de Tolouse, Segreis de Lisboa, la orquesta
barroca «Il Fondamento», la Orquesta Sinfónica de Bilbao, la Orquesta del Conservatorio de Ginebra, el
Ensemble Elyma, Los Músicos de su Alteza, la Orquesta Barroca de Sevilla, la Orquesta de cámara
Gerardo Gombau, etc. Asimismo, colabora periódicamente con la Orquesta Barroca y el Consort de violas
da gamba de la Universidad de Salamanca. El Coro ha sido dirigido por músicos como Wim ten Have,
Paul Dombrecht, Eduardo López Banzo, Jacques Ogg, Manuel Morais, Gerard Caussé, Juan José Mena,
Omri Hadari, Gabriel Garrido, Manel Valdivieso, Luis A. González Marín, Carlos Cuesta, Federico M.
Sardelli etc. Desde su fundación el coro es dirigido por Bernardo García-Bernalt.
CORO DE LA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA El Coro de la Universidad de Salamanca, uno de los coros universitarios más antiguos de España, fue
fundado en 1950 por el maestro Jesús García-Bernalt, quien lo dirigió hasta 1990. A lo largo de su
dilatada vida ha desarrollado una amplia actividad concertística, que le ha llevado a la práctica totalidad
de España y Portugal, así como a buena parte de Europa, recibiendo numerosas distinciones y premios.
Asimismo ha grabado programas para radios y televisiones españolas, portuguesas, francesas, mexicanas,
alemanas, japonesas, etc. Por otro lado, el coro tiene una fuerte presencia en el ámbito salmantino,
participando además en todos los actos solemnes de la Universidad, lo que lo ha convertido en un
elemento fundamental del ceremonial de esta institución.
El repertorio del Coro Universitario es uno de sus elementos característicos. Si bien ha abordado polifonía
desde el renacimiento hasta nuestros días, su trabajo fundamental se centra en la música de los últimos
cien años, montando constantemente nuevos programas, explorando repertorios poco conocidos y
dedicando especial atención a la música española e hispanoamericana. Entre los centenares de programas
ofrecidos pueden mencionarse las Vísperas de S. Rachmaninov, los Catulli Carmina y los Carmina
Burana de Orff, el Requiem de M. Duruflè, el oratorio Crucifixion de Sir John Stainer, la colección
Swinging Christmas de T. Gabriel, el Bestiari de Manuel Oltra, o los conciertos dedicados a la música
infantil española o a la generación de compositores españoles del “Motu proprio”. Asimismo, ha hecho
una importante labor de difusión de la música salmantina, interpretando numerosas obras de compositores
como Gerardo Gombau, Dámaso Ledesma o Bernardo García-Bernalt Huertos entre otros.
Entre sus trabajos de los últimos años están el salmo sinfónico El Rey David de Arthur Honegger (2004),
el Requiem de John Rutter (2005), la Misa en Re Mayor de Dvorak, (Biberach, Alemania 2006), la suite
L’homme armée de Karl Jenkins, estrenada en Salamanca en mayo de 2007, los ciclos Five mystical
songs de Vaughan Williams (Catedral de Valladolid 2008) e Indianas de Carlos Guastavino (Salamanca
2008), la Missa Katharina y Cantica Sancto Benedicto de J. de Haan (abril de 2011), Música para un
Códice salmantino de J. Rodrigo (CAEM, noviembre 2012), o el estreno absoluto del Te Deum de J.M.
García Laborda (catedral de Salamanca, abril de 2013).
El coro ha colaborado con grupos como la Orquesta de RTVE, la Orquesta Sinfónica de la Universidad de
Würzburg, la Banda sinfónica y el Ensemble del Conservatorio Profesional de Música de Salamanca o la
Joven Banda sinfónica de Castilla y León, siendo dirigida por músicos como Odón Alonso, Ralf Klotz,
Luis Miguel Jiménez Resino, Óscar Colomina, Rudolf Dangel o Johann Mösenbichler.
Desde 1990 el director titular del coro es Bernardo García-Bernalt quien, asimismo, dirige la Academia
de Música Antigua y el Coro de Cámara de la Universidad de Salamanca.
Agenda Cultural para hoy, 13 de
diciembre de 2013
EXPOSICIONES
"Miguel González Díez "Mikha-Ez" Espacio Joven / Entrada libre / l-v 9-14 h. y l-j 17-20 h. El artista asturiano, ganador de un accésit en los
premios de Jóvenes Pintores de la Fundación GACETA, exhibe sus esculturas bajo el nombre "La
persistencia de la geometría".
"Bicentenario por artistas salmantinos" Sala de Exposiciones de La Salina / Entrada libre / L-S 18-21 h. / D Y F 12-14 h. La Diputación de
Salamanca ha organizado la exposición: "1812-1912. Bicentenario por artistas salmantinos" dentro de las
actividades conmemorativas del bicentenario de la Guerra de la Independencia en la provincia de
Salamanca. La muestra recoge obras de artistas como María Salud Parada, Andrés Alén, Luis de Horna,
Alfonso Cuñado, Carlos Heras, Miguel Ángel Casco, etc.
"Atmósfera impresa" Centro de Estudios Brasileños / Entrada libre / L-V 9-14 h.
La exposición, con obras de Julia Salgueiro, presenta los grabados de la artista brasileña "buscando
privilegiar la mirada del espectador y su experiencia estética y guiando su contacto con el espacio y con
las obras expuestas.
"Imágines/Imágenes y lugares´" Escuelas Menores y Hospedería Fonseca / M-S 12-14 h. y 17:30-20:30 h. / D-F 11-14 h.
La exposición realizada con motivo de los 800 años de vida de la Universidad, reúne el magno patrimonio
artístico que atesora la Universidad desde hace siglos. Cerca de 160 muestras integran la exposición.
Hasta el 15 de diciembre.
"Asomos" Casino de salamanca / entrada libre / l-V 19-22 h. S, d y festivos, 12-14 y 19-22 h...
Las salmantinas Belén Abella y Carmen Alba presentan una selección de su obra escultórica, treinta tallas
directas en piedra con importante protagonismo del gesto humano. Hasta el 22 de diciembre.
El gesto como terapia Centro Estatal de Alzheimer / entrada libre / horario del centro
El fotógrafo murciano Antonio Molina expone 25 imágenes donde se muestran sentimientos y emociones
de personas mayores con Alzheimer que viven en centros residenciales especializados. Hasta enero de
2014.
"Tim Parchikov" Domus Artium (DA2) / M-V 12-14 h. y 17-20 h. / S-D 12-15 y 17-21 h. / Entrada libre
"Suspense: tensión en ámbar" es una serie de 54 fotografías de este artista ruso tomadas en distintas
ciudades europeas que plantean un clima de misterio sobre luces vespertinas, colores, sombras y
contrastes. Hasta el 6 de enero.
"Chus Domínguez" Domus Artium (DA2) / M-V 12-14 h. y 17-20 h. / S-D 12-15 y 17-21 h. / Entrada libre
Exposición de seis de los trabajos más singulares del cineasta leonés Chus Gutiérrez, presentada en el
marco del espacio "Visiones contemporáneas". Hasta el 6 de enero.
"Vídeos domésticos de artistas" Domus Artium (DA2) / M-V 12-14 h. y 17-20 h. / S-D 12-15 Y 17-21 h. / Entrada libre
Muestra de trabajos en video de cinco artistas: Ramón Churruca, Enrique Piñuel, Txuspo poyo, Gabriel
Días Romero y Javier Codedesal. Hasta el 6 de enero.
Post-bienal de Jóvenes Creadores Domus Artium (DA2) / M-V 12-14 h. y 17-20 h. / S-D 12-15 y 17-21 h.
Selección de 21 obras de artistas españoles que han participado en la Bienal de Jóvenes Creadores de
Europa y del Mediterráneo (BJCEM) celebrada en Ancona (Italia). La muestra reúne obras de artistas
ganadores del Certamen de Jóvenes Creadores convocado por Ayuntamiento junto a otros artistas de
Madrid, Murcia, Málaga, Valencia y Sevilla. Hasta el 6 de enero.
Jorge Parada Hotel las Claras / Entrada libre
El joven artista presenta "El paradismo y la ciudad", una decena de piezas en las que aborda desde la
figuración y el paisaje su mondo cargado delirismo repleto de insinuaciones y sutileza. Hasta el 12 de
enero.
El sermón de la belleza Santo Domingo / M-V 17-21 h. s, d y F 12-14 y 17-21 h./ Entrada libre
58 esculturas realizadas en bronce, madera y barro, y 48 pinturas del sacerdote dominico Miguel
Iribertegui. Hasta el 6 de enero.
De Rerum Natura Galeria Arts & Crafts
Daniele Magnani, María Gómez Ibarrondo, Mariaconcetta Giuntini, Miguel Lima, Soraya Triana
Hernández y Violeta García Server son seis jóvenes artistas que presentan sus creaciones en el espacio de
calle Melendez, 8. Hasta el 5 de enero.
Jorge parada Hotel Las Claras
El joven artista presenta una decena de piezas en las que aborda desde la figuración y el paisaje su mundo
cargado de lirismo. Hasta el 12 de enero.
"El espectáculo debe continuar. 2ª parte" Domus Artium (DA2) / M-V 12-14 y 17-20 / S-D 12-15 Y 17-21 h.
Exposición de trabajos artísticos de los niños y niñas de El Taller de Alfredo Omaña. Hasta el 6 de enero.
"Sin escala" Domus Artium / M-V 12-14 y 17-20 / S-D 12-15 y 17-21 h.
33 pinturas, esculturas, fotografías, videos e instalaciones integran "Sin escala; Nuevas coordenadas del
arte en Canarias con obra de 16 jovenes artistas. Hasta el 19 de enero.
"Twins Factory. "INSANE" Casa de las Conchas / l-s 12-14 y 18-21 / D 12-14
Los artistas salmantinos Nacho y Chema Ballesteros, recrean en sus obras escenas inquietantes y/o
incomodas con un componente cómico muy corrosivo. Hasta el 20 de enero.
"Hermann Hesse" Espacio Cultura Científica de Hospedería Fonseca / M-S 12-14 h. y 17:30-20:30 h.
La Universidad rinde homenaje al Hermann Hesse escritor y pintor. Hasta el 27 de enero.