la posada del silencio nº 14, curso v
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La posada del silencio
El texto de hoy
Cuando atraviesan áridos valles los convierten en
oasis, como si la lluvia temprana los cubriera de
bendiciones
Es posible que alguna de las horas que vivamos sean áridas pero también es posible que sean una
bendición. Si vienen horas de aridez ya las viviremos.
La vida siempre tiene una fecha y un lugar. El silencio es este ahora. El silencio es la vida misma. No
vivamos nada que imaginemos, ningún futuro, ningún acontecimiento que todavía no ha llegado. Sin
darnos cuenta adelantamos las cosas y nos resta posibilidad de vivir esta fecha y este lugar.
Por eso decimos que la vida es mucha preocupación, es decir, ocuparse de lo que todavía desconocemos.
Pero la vida en realidad es esto que hay ahora aquí mismo, esta hora, este silencio, este lugar. No anticipar
nada, no adelantar nada. No queráis vivir el futuro.
Dios no es el futuro; él es la vida, es el aquí mismo y ahora mismo, es un eterno aquí, es la totalidad de
este ahora mismo. Es este silencio.
HOY ES:
Beato RAIMUNDO DE CAPUA. (1330-1399).
Martirologio Romano: En Nüremberg, de Baviera, beato
Raimundo delle Vigne o de Capua, presbítero de la Orden
de Predicadores, que fue prudente moderador espiritual de
santa Catalina de Siena, de la cual compuso una fiel
biografía.
Nació en Capua, en la Campania
italiana, entonces reino de Nápoles. Era hijo del canciller
de Roberto de Anjou. Estudió Derecho en Bolonia y
mostró una especial atracción por la persona y obra de
santo Domingo de Guzmán, cuyos restos se conservaban
en la ciudad. A los 25 años entró en los dominicos, estudió
Teología y en 1355 fue ordenado sacerdote. Fue profesor
de los conventos dominicos de Bolonia y Roma. Por culpa
de su mala salud, tuvo que interrumpir su labor docente,
pero su don de gentes y profundidad espiritual fue enviado
como maestro y prior en el monasterio femenino de Santa
Inés de Montepulciano, donde escribió la vida de la
fundadora la beata Inés. Los frailes del convento de Santa
María sopra Minerva de Roma lo eligieron prior para el
trienio 1367-1370.
En el 1374, fue nombrado confesor de santa Catalina de
Siena, pero sus primeros contactos fueron difíciles, pues él
no se fiaba de las experiencias místicas de la santa, hasta
que enfermó de peste y Catalina lo curó totalmente,
entonces se dio cuenta que su penitente tenía una
importante vivencia mística. De este modo llegó a ser su
secretario y fue su embajador ante el papa Gregorio XI en
Aviñón. Con ella vivió los momentos más importantes de
la vida de la santa, así como los aconteceres históricos y
turbulentos del Cisma de Occidente. En 1379 fue elegido
prior provincial de la Lombardía superior.
Cuando Catalina murió en el 1380, fue nombrado maestro
general de la Orden de Predicadores, y comenzó así una
reforma de los dominicos, como hubiera querido Catalina.
Sus dos prioridades programáticas fueron: la fidelidad
absoluta al verdadero papa el beato Urbano V y la
renovación de la vida religiosa regular, y pronto añadirá
un punto más: la promoción del culto a Catalina de Siena.
Escribió la vida de la santa sienense conocida como “La
Leyenda Mayor”. Desde 1382 su preocupación se centró
en Alemania, donde consigue, después de muchos viajes
por el Imperio atraer a las universidades a la obediencia
romana. En Bolonia comenzó su reforma en 1389,
dedicada a la observancia de las “Constituciones”. Contó
con la ayuda de san Juan Doménico. Y en sus misiones
diplomáticas que le confió el papa Bonifacio IX, contó con
la ayuda de san Ambrosio Sansedoni. Fue presidente del
capítulo general de Frankfurt y en 1399 se fue a reformar
el convento de Nüremberg, pero lleno de dolencias murió
en este convento cuando proyectaba reformar los
conventos de Polonia. Se le conoce como el "segundo
fundador de la Orden de Predicadores".
Abierto el plazo de inscripción para los cursos de
formación y postgrado en la Escuela de Teología
de San Esteban
La Escuela de Teología “San Esteban” ha abierto el plazo de inscripción para los cursos de formación y
postgrado que se impartirán a lo largo del curso académico 2013-2014. La Escuela de Teología viene
ofreciendo desde 1977 su servicio doctrinal a cuantos se interesan por una formación seria o buscan un
mayor compromiso de su fe. Los cursos pueden realizarse también por asignaturas sueltas. Los alumnos
pueden ser oficiales u oyentes. Las clases comenzarán el próximo 2 de octubre, los martes y miércoles de
19.30 a 21.20 horas.
Este año se impartirá el tercer curso de formación de la Escuela que contempla las siguientes asignaturas:
Sacramentos de iniciación e Historia del Cristianismo (II), a cargo del prof. Gregorio Celada;
Penitencia, Unción, Matrimonio y Orden Sacerdotal, por el prof. Miguel Á. del Río; El Pueblo de Dios,
por el prof. Manuel Á. Martínez; Pensamiento paulino, por el prof. Juan Huarte y Ética social y
cristiana, por el prof. Ángel Romo.
Respecto al curso de postgrado contempla las asignaturas: La política actual desde la teología; Historia
de la Espiritualidad bíblica; Teología de la creación, Teología y ecología; Bioética y Apocalipsis, que
serán impartidas por el profesorado: Juan Manuel Almarza, Julián de Cos, Juan José de León, Ángel
Romo y Rafael González.
En la programación para el nuevo curso académico se encuentra también un curso breve de 10 horas de
duración que se celebrará los días 24-28 de febrero de 2014 a cargo del profesor Jesús Espeja, y lleva por
título: “Aproximación a la teología de la liberación”.
Información: 923 261 979
Escuela de Teología "San Esteban"
Facultad de Teología de San Esteban. Plaza
Concilio de Trento s/n. Salamanca
La Escuela de Teología «San Esteban», ante esa
apremiante necesidad, viene ofreciendo desde el
curso 1977-1978 su servicio doctrinal a cuantos se
interesan por una formación seria o buscan un mayor
compromiso de su fe. Sus objetivos, que mediante el
estudio sistemático y con la metodología apropiada
aúnan ambas finalidades, procuran la constitución de
una verdadera comunidad educadora, en la que todos, formadores y alumnos, asuman su vocación
profética en el mundo y respondan a ella.
La Escuela ofrece, además, capacitación oficial reconocida por el episcopado español, para acceder a la
enseñanza de la religión en Educación Infantil y Primaria.
Consta de cuatro cursos, de los cuales se impartirán este año los siguientes:
Curso I • Conocer la Biblia............................ 15 lecciones
Prof. Eliseo Rodríguez Gutiérrez
• Pentateuco y Libros Históricos ... 15
Prof. Eliseo Rodríguez Gutiérrez
• Libros proféticos ............................ 16
Prof. Rafael González-Blanco
• Visión cristiana del hombre ......... 23
Prof. Emilio Bautista García Álvarez
• Historia del cristianismo (I)........... 14
Prof. Gregorio Celada Luengo
• ¿Qué es la Teología?..................... 10
Prof. Emilio Bautista García Álvarez
• Revelación y fe.................................. 23
Prof. Ricardo de Luis Carballada
• Bases de la ética cristiana ............ 24
Prof. Ángel Romo Fraile
• El hecho religioso.
Religiones no cristianas ................ 20
Prof. Juan José de León Lastra
Curso II • Jesucristo......................................... 32 lecciones
Prof. Jesús Díaz Sariego
• El misterio de Dios ........................ 32
Prof. Ricardo de Luis Carballada
• Religión y pensamiento
contemporáneo .............................. 20
Prof. Juan José de León Lastra
• Ética de la persona ........................ 20
Prof. Ángel Romo Fraile
• El evangelio de Jesús..................... 32
Prof. Rafael González Blanco
• Escatología y esperanza cristiana 24
Prof. Ricardo de Luis Carballada
CURSO III • Sacramentos de iniciación ....................20 lecciones
Prof. Gregorio Celada Luengo
• Penitencia, Unción, Matrimonio
y Orden sacerdotal ..............................20
Prof. Miguel Ángel del Río
• Historia del cristianismo (II) ....... 20
Prof. Gregorio Celada Luengo
• El Pueblo de Dios........................... 38
Prof. Manuel Ángel Martínez Juan
• Pensamiento paulino..................... 37
Prof. Juan Huarte Osácar
• Ética social cristiana ..................... 25
Prof. Ángel Romo Fraile
CURSO DE POSTGRADO • La política actual desde la teología................. 20 lecciones
Prof. Juan Manuel Almarza Meñica
• Historia de la Espiritualidad bíblica................. 20
Prof. Julián De Cos Pérez de Camino
• Teología de la creación. Teología y ecología. 20
Prof. Juan José de León Lastra
• Bioética .................................................................. 20
Prof. Ángel Romo Fraile
• Apocalipsis ………………………..............……. 20
Prof. Rafael González Blanco
CURSOS ESPECIALES Aproximación a la teología de la liberación.
Prof. Jesús Espeja Pardo, O.P.
Del 24 al 28 de febrero (Curso breve de 10 horas)
Descargar programa en PDF
CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.
DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO
PICAR AQUÍ
Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente unidos. No sólo fue un
guía intelectual, sino también un maestro
de vida, alguien que abrió caminos,
señaló a través de su pensamiento y su
acción, rutas por las que vale la pena
seguir caminando.
20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre
consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le
conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes
vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más
de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros
profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
- Adquirir en libro en la Editorial San Esteban
DEL HAY AL DOY
Autor:
Colección: ALETHEIA
Esta obra de Carlos Díaz representa una
profundización en la filosofía personalista a
partir del diálogo con tres grandes autores de la
filosofía judía: Levinas, Buber y Rosenzweig. La
conclusión a la que se llega es que la vida
humana se muestra como un don, que
precisamente se realiza en la propia donación del
que recibe. El sentido de la vida humana es dar el
don recibido.
Precio: 12,00 €
Páginas: 164
Año: 2013
ISBN: 978-84-8260-291-2
Jóvenes organizan el Primer Festival de
la Canción "Veritas" (Argentina)
Publicado el 05/10/2013 - La Comunidad de Jóvenes Betania, del Convento Santo Domingo, organiza el
Primer Festival de la Canción ‘Veritas’, que se desarrollará el 7 de diciembre en el Paraninfo de la
Universidad Nacional de Santiago del Estero, e invita a sumarse a todos los jóvenes de la Diócesis.
Este festival será el primero de una serie de encuentros que concluirá en el año 2016 en coincidencia con
los 800 años de la Orden de Predicadores de Frailes Dominicos.
Por ello invitan a todos los grupos de la Diócesis a participar del evento, donde un jurado seleccionará las
canciones que en el 2016 estarán presentes en el último festival.
Los interesados en formar parte de esta propuesta podrán dirigirse por mayor información al Convento
Santo Domingo, los días sábados a partir de las 20 horas.
Asimismo la Comunidad de Jóvenes Betania, invita a participar del encuentro con Jesús Eucaristía, en el
Convento de Santo Domingo, todos los miércoles, de 22 a 23; y a la misa de Jóvenes, que se celebra el
tercer domingo de cada mes, a las 21 horas.
La paz comienza sus lentos pasos allí, en
la orilla del río, donde juegan los niños,
la paz comienza allí…
Los niños eran en las sociedades de la palestina del siglo I, los seres que junto con las mujeres, estaban en
el último lugar de la escala social. No tenían ningún derecho, hasta el punto que según varios
historiadores los recién nacidos podían ser botados a la basura y las niñas menores de doce años podían
ser vendidas por sus padres. Los niños representan los seres humanos más débiles y es a ellos a quienes
Jesús propone como modelos para entrar en el Reino, no por su ingenuidad e inocencia, Jesús era un
hombre muy práctico y con los pies bien puestos en la tierra. Jesús nos propone ser como niños, porque
son ellos los que representan todo lo opuesto al poder, al estar arriba y trepar. Jesús entendió que solo el
que es como un niño, el que no aspira a estar arriba, el que está dispuesto a servir, el que no quiere
honores, poder, ni privilegios, el que no se cree más que nadie, el que puede encontrar a Dios en esta vida.
LEER NOTA COMPLETA:
Si se calla el cantor, calla la vida, porque
la vida, la vida misma es todo un canto.
CON CUMBIAS Y SONES CELEBRARON LA LLEGADA DE LA PEREGRINA La decimoctava
jornada de encuentro de los pobladores con la Peregrinación de la Virgen Peregrina de Chiquinquirá se
inició con una actividad en el puente vehicular que conecta los municipios de Plato (magdalena) y
Zambrano (Bolívar) como homenaje a las personas que fueron asesinadas y desaparecidas en el río
Magdalena. En este municipio además de las ceremonias religiosas se presentaron en la concha acústica
actividades culturales como bailes típicos y grupos musicales que interpretaron sones y cumbias.
LEER NOTA COMPLETA:
elegía
por un paisaje de sombras
asesinadas en el mar
Quintín García
“Éstos, ¿no son hombres?
¿No tienen almas racionales?”
Sermón de ANTONIO MONTESINOS
a los primeros conquistadores de América
elegía
por un paisaje de sombras
asesinadas en el mar
Acto 1º
Aún a lomos de su cabalgadura
el juglar de la noche relincha
cartografías y aguas abisales, agrios
guarismos de sombras y vísceras
regresados del fragor asesino del mar
y sus patrones:
señores,
diez mil naos con sus guarniciones
de asalto chocan
contra los acantilados y fenecen
antes de llegar a Ítaca.
O sus cuerpos y almas, devastados,
arden en las alambradas y altas
almenas con que nuestras Autoridades
nos defienden de los salteadores
y leprosos mientras se beben
con bacardí un concierto de vihuelas
y cruces y medallas para honrar
la memoria conquistadora
de la Patria.
¡Derramemos –dice el juglar-,
una lágrima, dos, por ellos,
por quienes son exterminados
bajo el cascarón derruido de su sino!
Acto 2º
Yo me persigno, pobrecillos, vienen
huyendo, míralos, míralos, -¿cuándo
cenamos, Luisa?, es hora-.
Mientras
me recupero del mensaje cifrado
del juglar, ¡ay!, voy ordenando
la muda orografía gris de los platos
en derredor de la mesa y miro
receloso en la distancia el escaparate
de orlas fúnebres por si me asalta
la cárdena mordedura
de sus muertes:
Del hontanar catódico se yerguen
herrumbrados fantasmas, espectros
sin derecho a nombre y apellidos, sólo
ceros y ceros como geranios fenecidos, minotauros
quebrados por la luz cenital
de la noche más oscura, fugaz linaje
huyendo de la nada hacia la nada.
Presiento por mi espalda una turbamulta
de alacranes, el eructo ronco
de los buitres que olfatean el aire
turbio de una carne tan triste.
Acto 3º
Se le han quedado mudas las palabras al juglar, hueras
las palabras. Sobre mi mesa dispuesta para el ágape
repican los cuchillos contra los tambores hechos
con la piel de los antiguos esclavos, las cucharas
declaman a cuatro voces mixtas el húmedo
pregón del Dies irae.
Y yo
fabrico hachones malvas en su honor
con las manecillas del reloj
varado en esta hora avergonzada
de las 9 de la noche (¿cuándo
cenamos, Luisa?) para poder
ingresar en el fúnebre rito:
Inician el desfile los ceros sin nombre
contra el ventanal amargo amontonándose,
entrechocando perfiles por salir
los primeros a decir sus palabras
de ceniza. Bailan los ceros una danza
de sonidos sin sílabas; bailan
sobre las aspas en cruz que marcan
en la esfera ritual las 9 de la noche -vertical
revelación horizontal y repetida- seis millones
de ceros sin nombre, sólo un número
sobre el prestado sudario, el 0,
y escuetamente, en sobreimpresión,
la signación de las patrias: Etiopía,
Mali, Mauritania, África Occidental....
Un hilo de pesares ensayados zurce
en rojo y violeta el crespón
de sus lejanas fotografías sin ojos
con que ameniza la ensalada de puerros
mi mujer sobre el mantel purísimo, verdes,
blancos, purísimos; cárdenas,
sanguinolentas, sus miradas
raptadas por el éter, yertas.
Apaga eso,
cariño, nosotros
somos vegetarianos.
Acto 4º
Apagué. De regreso
se me habían quedado
asidas a los dedos como lapas
a la herrumbre de un barco
las sombras fantasmales de esos
ceros inertes, de pie
sin piernas sobre la redondez
de la mesa camilla, blanca, purísima,
sobre la redondez herida de la tierra
que limita a las 9 de la noche
con mi plato de puerros, fusilados, verdes.
Echa aceite, cariño, se me han quedado
secos, hoy los niños no vienen, están
haciendo surfing con el colegio.
Acto 5º
Cesan en el sopor asustado de mi vientre
las voces de la Farsa, el baile
gris de las máscaras, sólo números,
tibios, fusilados, verdes como los puerros,
glaucos los ojos del miedo que persigue
a los ciervos al amanecer por las sabanas
sin dioses protectores; sabe
su carne amarga de zarzamoras
a destiempo, qué asco
casi cruda, violeta, amarga. Pon
El Tiempo si quieres, cariño, quizás
haya olas sobre el Atlántico
y corran peligro nuestros hijos.
Acto 6º
Señores, hasta mañana, cortó
el juglar. Felices sueños.
(Y soñé, sí. Pero al despertarme
aún seguían de pie, ensoberbecidas,
las patrias. Y huían
de sí mismos los cadáveres)
Fr. Quintín García, escritor, poeta y dominico, que pertenece de la comunidad de
Babilafuente, ha remitido a "La Posada del Silencio" un poema, “Elegía por un
paisaje de sombras asesinadas en el mar”, en homenaje a los inmigrantes ahogados
en las costas italianas de Lampedusa. Gracias y un abrazo Quintín. Juan Antonio
El buen camino
Editado por
Sor Gemma Morató
En todos
los sentidos, siempre miramos de avanzar por el buen camino. Tanto si caminamos por la montaña
como por la ciudad, buscamos seguir el buen camino para poder alcanzar la meta que tenemos propuesta.
El buen camino será el más seguro, seguirlo será una forma de no perdernos, un buen medio para
coronar la cima.
A lo largo del camino encontraremos encrucijadas que nos pueden hacer dudar, atajos que se nos
presentan como tentadoras formas de avanzar, para alcanzar antes nuestro fin, pero que nos llevan a
correr el riesgo de perder nuestro norte. Del camino no podemos conocer ni su trazado, ni sus desniveles, sean pendientes o subidas, ni su anchura
ni sus sombras ni sus luces, porque todas sus realidades irán variando de acuerdo a nuestra
posibilidades, a nuestra situación, a nuestro cansancio o nuestro ánimo.
Recordamos a menudo las palabras del poeta, “no hay camino, se hace camino al andar”, porque la
misma realidad de la vida es distinta para cada persona, aunque para todas salga el sol cada día, y sobre
todas caiga la lluvia.
Todo ocurre de una forma similar a lo largo del camino de nuestra vida hacia el encuentro con el Padre.
Deseamos seguir el buen camino, seguramente no será fácil, pero nuestro anhelo de lograr la meta
hace que las dificultades no nos resulten insalvables porque la mano salvadora de Dios nos protege,
nos auxilia y nos ayuda. Texto: Hna. Carmen Solé.
4 DE OCTUBRE: SAN FRANCISCO DE ASÍS
Fr. Francisco García
SAN FRANCISCO DE ASÍS:
Un santo siempre actual y modelo a
seguir:
Celebramos el día 4 de Octubre la fiestas del Seráfico San Francisco de
Asís, llamado por Dios para reparar su Iglesia desde la humildad y la
pobreza.
Nuestro amado Pontífice ha querido redescubrir los valores espirituales,
sociales y religiosos de este gran santo de la humildad para aplicarlos a la
Iglesia del Siglo XXI y así lograr el cambio que los Cardenales, en sus
reuniones antes del Cónclave, decidieron necesario para el gran cambio,
motivado por la santidad de vida y la humildad del Papa Benedicto XVI,
que viéndose mermado de fuerza física, quiso renunciar para que fuera otro
Papa quien impulsara a la Iglesia por este nuevo camino, -mientras él
oraba-, guiada siempre por la fuerza Divina, el Espíritu Santo.
Pero esta Fuerza misteriosa de Dios siempre se ha manifestado en la
humildad de ser humano donde radica su auténtica grandeza, por eso la
Iglesia precisa, para ser testigo del amor de Dios de esa seráfica humildad
que adornó la vida del gran Santo de Asís.
Que él desde el cielo interceda por el Papa Francisco y por todos los que en
este día celebramos con alegría la fiesta de nuestro Santo.
Pidamos con Él al Señor, con un corazón siempre agradecido:
Omnipotente, altísimo, bondadoso Señor,
tuyas son la alabanza, la gloria y el honor;
tan sólo tú eres digno de toda bendición,
y nunca es digno el hombre de hacer de ti mención.
Loado seas por toda criatura, mi Señor,
y en especial loado por el hermano sol,
que alumbra, y abre el día, y es bello en su esplendor,
y lleva por los cielos noticia de su autor.
Y por la hermana luna, de blanca luz menor,
y las estrellas claras, que tu poder creó,
tan limpias, tan hermosas, tan vivas como son,
y brillan en los cielos: ¡loado, mi Señor!
Y por la hermana agua, preciosa en su candor,
que es útil, casta, humilde: ¡loado, mi Señor!
Por el hermano fuego, que alumbra al irse el sol,
y es fuerte, hermoso, alegre: ¡loado mi Señor!
Y por la hermana tierra, que es toda bendición,
la hermana madre tierra, que da en toda ocasión
las hierbas y los frutos y flores de color,
y nos sustenta y rige: ¡loado, mi Señor!
Y por los que perdonan y aguantan por tu amor
los males corporales y la tribulación:
¡felices los que sufren en paz con el dolor,
porque les llega el tiempo de la consolación!
Y por la hermana muerte: ¡loado, mi Señor!
Ningún viviente escapa de su persecución;
¡ay si en pecado grave sorprende al pecador!
¡Dichosos los que cumplen la voluntad de Dios!
¡No probarán la muerte de la condenación!
Servidle con ternura y humilde corazón.
Agradeced sus dones, cantad su creación.
Las criaturas todas, load a mi Señor. Amén.
La Iglesia en España y el papa Francisco
A nadie se le oculta que las formas del papa Francisco son distintas. Si me apuran casi
empieza a ser sospechoso que tooooodos los días la prensa que antes se acordaba de la
Iglesia y del papa –y de su madre…- sólo para criticar, ahora parece papista y
ultramontana… pero bueno, es normal. La apertura de ventanas vaticanas que está
haciendo este buen hombre con sus entrevistas, reformas, reflexiones y comentarios,
está levantando un vendaval que más parece el viento del Espíritu, que todo lo cambia y
trastoca y abre y vivifica… Obviamente con ello está despertando una serie de simpatías
que no era pensable hace sólo un año se pudieran manifestar, pero, a qué engañarnos,
también algunas antipatías. Un par de conversaciones en estos días me daban cuenta de
ello. De las simpatías digo. Las antipatías creo que poco se han hecho notar aún… pero
es relativamente lógico, quienes hasta hace unos meses decían que no se puede criticar
al papa, no van a hacerlo ellos ahora…
El caso es que un amigo, católico él, y más bien clasicón, me decía hace sólo unos días
que le hacía sentir raro no tener que defender al papa casi constantemente, cuando sus
conversaciones al particular con sus conocidos no creyentes siempre eran así… La otra,
una amiga, también católica pero ésta tirando a moderna, que me decía que lo que le
hacía sentir rara a ella era ahora estar hablando siempre y bien del papa cuando antes era
más bien crítica con algunas –si no la mayoría…- de sus posturas. Pero me llegan
noticias del “otro lado” también. De no creyentes que hablan con afecto de este
argentino, y de algunos que vuelven a mirar con cierta curiosidad esto de la Iglesia…
igual tiene algo que decir y que aportar y no es todo como se creían ellos… Cosas
veredes.
Pero hay que reconocer que no todo el mundo lo lleva igual. Tanto de un sector como
de otro, ojo, se nota que el papa les ha cogido con el paso cambiado. Lo de los elogios
por parte de sectores no creyentes, o de un catolicismo que hasta hace unos meses sólo
sabía hablar criticando de la Iglesia, y que parece sacado de una peli de los 70, se les
nota que no les sale normal… es demasiado tiempo a la contra para que ahora el estar a
favor sea natural… Y es que nuestra Iglesia española, tan polarizada ella, se le ha
notado más que a otras. Y por los dos lados. Nuestra jerarquía eclesiástica parece que no
termina de encontrar el tono para hablar de Francisco… cuando al fin decide hablar, que
esa es otra… el silencio es señal de no saber muy bien qué decir, porque si hablasen lo
que a alguno le gustaría decir, sería más bien un exabrupto o un rechazo… cuatro cosas
le dirían y de todo menos bonito… pero no se puede, no se puede… así lo viven ellos,
eh, que digo yo que porqué no se va a poder, ahora como antes.
El caso es que quien sí que al fin, por una razón u otra -una despedida, una rueda de
prensa, una entrevista- dice algo, se le nota tibio e indeciso… sin saber muy bien qué
decir… que si no hay reales cambios, que si los católicos están siempre con el papa, que
si matizan lo que quiso decir cuando el papa dijo lo que dijo… en fin. Supongo que es el
no terminar de captar, comprende o compartir el discurso de apertura de Francisco…
pero hay cosas contra las que no se puede ir. Se cierra en estos próximos meses un ciclo
en la Iglesia de España, el que ha tenido como protagonista a Monseñor Rouco Varela,
y con él unos tonos, unas actitudes y unos temas de bandera eclesial muy concretos… y
que poco se parecen a los de Francisco. Monseñor Rouco previsiblemente renunciará
por edad a sus obligaciones en los próximos meses y veremos a ver qué sucede
después… los cambios que muchos esperan llegarán, pero, como no me canso de repetir
por aquí, no serán todos los que algunos desean, aunque sean más de los que muchos
esperarían… o desearían. Yo lo que espero es que sea el tiempo nuevo, un tiempo de
más paz y armonía, de más encuentro, de menos división, de más aceptación de todos
los sectores que hacemos la Iglesia, sin tanta sospecha ni condena… ni hacia adentro, ni
hacia afuera.
Sea como fuere, a mí, personalmente, que trato de ser moderado en estas cosas, no
terminan de encajarme ni los elogios en exceso que aparecen día sí y día no, ni las
palabras que se dicen sin saber bien que decir, ni los silencios que parecen más
recriminatorios que otra cosa… Tiempo al tiempo y algo de visión más objetiva no
estaría nada mal. Para unos… y para otros. Mientras, a mí, se me llena la cara de una
sonrisa cuando veo a este papa contar lo que cuenta. De veras que parece que el Espíritu
quiere volver a soplar con fuerza. Como hace 50 años cuando llegó el Concilio con otro
papa sorprendente. Aquél, Juan XXIII, el papa bueno, es ya santo. En unos meses lo
canonizan.
La fe cristiana como itinerario (6.10.13)
Editado por
Jesús Espeja 1.Con frecuencia identificamos la fe como sumisa adhesión a unas verdades que nos proponen con
autoridad. Sin embargo la fe más que simple adhesión intelectual aceptando lo que no vemos ni
comprendemos, es un encuentro de la persona que confía en el otro. Una experiencia muy similar al amor
donde se unen sintonía profunda, confianza y entrega de la propia persona.
2.La fe cristiana es el encuentro personal con Dios revelado en Jesucristo. Un acontecimiento, una
persona y un estilo de conducta que abre nuevos horizontes y da nuevo sentido a la existencia. En ese
encuentro Dios tiene la iniciativa; nos está originando, y continuamente como amor viene a nosotros
desde los más íntimo de nuestra intimidad, pues “en él existimos, nos movemos y actuamos”. Es lo que se
ha manifestado de modo único en la encarnación –"Dios con nosotros"- y de algún modo también se
manifiesta en la vida de cada ser humano. Lo dice bien el papa Francisco en la encíclica Luz de la fe:
“Creer significa confiarse a un amor misericordioso, que siempre acoge y perdona, que sostiene y
orienta la existencia, que se manifiesta poderoso en su capacidad de enderezar lo torcido de nuestra
historia”.
3. En la medida en que nos abrimos confiadamente a esa presencia de Dios revelada en Jesucristo nos
vamos haciendo creyentes cristianos. Vamos insertando y dando sentido a nuestra historia. “Si tuvierais
fe como un grano de mostaza, trasladaríais montañas”. El grano de mostaza va creciendo cada día. Si nos
abrimos cada día en todos los acontecimientos a esa Presencia que nos precede, acompaña y anima,
podremos ser dueños de nosotros mismos, dar nuevo enfoque –“trasladar”- las dificultades de la
existencia que a veces como rocosas montañas nos acobardan y aturden.
Desde lo hondo
¿Cristianos de sacristía o de pancarta?
4 de octubre de 2013
Fr. Juan José de León Lastra Las disyuntivas exclusivas suelen oler a radicalismo y a simplificación. Sí tienen un valor didáctico. Dan
que pensar. Si se piensa con serenidad y sinceridad es frecuente captar que la exclusividad de la
disyuntiva tiene trampa. Sólo el afán tan común de ubicarse y sobre todo de ubicar a los demás en la
sociedad, en la iglesia… inclina a mantener la disyuntiva excluyente. Si la sacristía se refiere a lo sagrado,
habrá que aceptar que un cristiano debe moverse en ese ámbito. Los sagrado, o sea el sentimiento
religioso, pertenece a la condición humana: las diversas y diferentes religiones son testigos, en ello se
fundamentan. Otra cosa es que sacristía aluda a sacristanes. Y que se entienda sacristán no solo como el
servidor de lo sagrado, sino como el reduce su vida a sus manifestaciones externas. Lo sagrado como
recinto al margen de la vida. “Para que nunca recemos /como el sacristán los rezos”, apuntaba León
Felipe cuando instaba a entender la vida abiertos a la novedad de cada día que encuentra el romero. Sí
vivir nuestra fe implica salir de la sacristía. Es caminar hollando senderos distintos en la vida, estrenar
compañía, dejarse sorprender por el paisaje, escuchar voces distintas y preparar palabras -gestos- para
cada caso. Que presida una pancarta podría dejar un poso de gregarismos o “ir detrás de”. Cuando lo que
ha de mover es el horizonte que está sí delante, pero sin definirse, no se encierra en una pancarta. La
pancarta está escrita en lo hondo del ser, en el impulso que nos mueve a vivir siendo lo que somos, y
desde lo que somos querer SER.
COMENTARIO AL EVANGELIO DEL
DOMINGO
LAICOS DOMINICOS Viveiro
D. Félix García S. OP.
COMENTARIO: ¡Señor, auméntanos la fe! Y nos quedamos
esperando que ese aumento venga como por un abracadabra mágico. Pedimos imposibles y nos desespera no conseguir lo
pedido. Dios ha puesto en cada uno de nosotros, desde el
principio, la fe suficiente para que nuestra vida se desarrolle plenamente satisfactoria.
Pero esa fe está en nosotros, dentro de cada uno de nosotros. Dios
no puede aumentarla, porque ya la tenemos plenamente. El problema surge cuando nosotros no queremos darnos cuenta de
que la fe nos exige un conformarnos con Dios, integrarnos en Él, dejarnos invadir hasta hacer de nuestra vida un reflejo del amor
de Dios a los hombres.
Tomado al pie de la letra el mensaje de hoy sería absurdo: ¿Para
qué queremos una higuera plantada en el mar? Tal vez algunos cristianos hayamos entendido que, si nuestra fe es suficiente,
podremos hacer hasta milagros. Es una pretensión ilusa que desembocará irremediablemente en fracasos y desilusión. Lo que
debemos entender es que la fuerza de Dios está en nosotros, desde luego no para hacer ridículas demostraciones de poder, sino para
hacer que este mundo sea más justo y para eso tenemos que poner al servicio del hombre toda nuestra fuerza, todo nuestro valor.
Hoy el mundo necesita testimonios de fe vivida, hecha carne en nosotros. Frente a la multitud de gente que dice que “es probable
que Dios no exista”, tiene que estar nuestra vida diciendo que Dios existe, que por su existencia nosotros vivimos como vivimos y
actuamos como actuamos y para que nos crean debemos trasparentar al Dios en el que creemos para que puedan verlo, no
con palabras, sino con nuestra vida..
**********
Hoy tenemos que hablar también del Santo Rosario, esa devoción
secular, sencilla, sin complicaciones, pero que es un buen instrumento para acercarse a Cristo a través de su Madre. El Rosario
nos va acercando con sus misterios a la historia de nuestra salvación
inmediata: La vida de Cristo se desarrolla, compendiada, a través de los 20 misterios cuya sola enunciación invita a meditar sobre el
contenido de cada uno y ayuda a que tu alma y tu mente se pongan en contacto con Dios.
¡REZAD EL ROSARIO!, es bueno para vosotros, es bueno para la
Iglesia, es bueno para el mundo.
D. Félix García S. OP. .
ORACIÓN
Derrama, Señor, sobre nosotros tu gracia, para que los que hemos conocido la encarnación de tu Hijo, por los méritos de su pasión y su cruz, con la ayuda de la virgen María, lleguemos un día
a la gloria de la resurrección. Amen
LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN S. LUCAS. 17, 5-10
En aquel tiempo, los apóstoles le pidieron al Señor: Auméntanos la fe.
El Señor contestó: Si tuvierais fe como un granito de mostaza, diríais a esa higuera:
"Arráncate de raíz y plántate en el mar," y os obedecería. Suponed que un criado vuestro
trabaja como labrador o como pastor; cuando vuelve del campo, ¿quién de vosotros le
dice: "En seguida, ven y ponte a la mesa? ¿No le diréis: "Prepárame de cenar, cíñete y
sírveme mientras como y bebo, y después comerás y beberás tú"? ¿Tenéis que estar
agradecidos al criado porque ha hecho lo mandado? Lo mismo vosotros: Cuando hayáis
hecho todo lo mandado, decid: "Somos unos pobres siervos, hemos hecho lo que
teníamos que hacer."
Homilía 27 domingo Tiempo Ordinario. Ciclo C.
5 de octubre de 2013. Lc, 17, 5-6.
Fr. Ricardo de Luis Carballada
Lo decisivo en la fe
En un pasaje de la obra “Alicia a través del espejo” de Lewis Carroll se recoge este diálogo entre la joven y la reina. -No puedo creer eso – dice Alicia. La reina le responde: -¿No? Inténtalo otra vez. Respira profundamente, cierra los ojos…
Alicia replica riendo: No necesito intentarlo. No se puede creer algo imposible. Y la reina insiste: Seguro que no te has ejercitado correctamente. Cuando yo tenía tu edad cada día dedicaba media hora a creer cosas imposibles.
En este diálogo se presenta una caricatura de la fe cristiana. Una imagen de la fe demasiado extendida. Tener fe es creer cosas imposibles. Y para ello basta con entrenarse. Los cristianos a veces hemos extendido esta visión. Tertuliano, un escritor cristiano de los primeros tiempos del cristianismo decía una frase muy repetida posteriormente: “Creo porque es absurdo”. Pero esta frase tan repetida no se corresponde con el núcleo de la fe cristiana. La fe no es aceptar lo absurdo. La fe es confiar en Dios que por ser una realidad más grande que nuestro pensamiento tiene carácter de misterio. Creo porque es misterioso, deberíamos decir. La fe es la entrega confiada al Dios grande e infinito.
De esa fe precisamente es de la que habla Jesús en el diálogo con los discípulos en el evangelio de este domingodomingo.
Los apóstoles sentían que su fe era pequeña y por eso le piden a Jesús que se la aumente. La percepción de los apóstoles también es la nuestra y por eso su
petición es también la nuestra. Puede ayudarnos el reflexionar sobre la respuesta de Jesús.
Jesús dice a los discípulos que si tuvieran fe como un grano de mostaza le dirían a una morera que se arrancar de raíz para plantarse en el mar y le haría caso.
El grano de mostaza es una de las semillas más pequeñas. Con ello Jesús quiere decir que toda la plenitud de la fe cabe en una pequeña semilla. Por eso una fe pequeña, pero auténtica, es capaz de realizar cosas aparentemente imposibles.
Para Jesús, a diferencia que para sus discípulos, no se trata de tener una fe fuerte o débil; no se trata de un más o menos de fe. Para Jesús la distinción importante es entre fe y falta de fe. No tener fe es tener ojos solamente para uno mismo y apoyarse únicamente en las propias fuerzas. Tener fe es tener ojos para Dios y confiar en su fuerza y en su amor. Quien tiene está fe, aunque le parezca muy pequeña, conseguirá cosas aparentemente imposibles.
Por ejemplo, aceptar la propia vida, con sus limitaciones, inseguridades, miedos y temores.
La reina le decía a Alicia: cierra los ojos. Dios nos dice, en cambio, abre los ojos y mira a Dios, deja que actúe en ti y por ti. En definitiva en la fe no se trata de la “cantidad” que tengamos, sino de la orientación fundamental de nuestra mirada. Quizás los discípulos de Jesús estaban demasiado pendientes de sí mismo y se fiaban demasiado de sus propias fuerzas para superar las dificultades de la vida. Jesús les dice que eleven la mirada hacia Dios. ¿A quién tenemos en nuestra mirada: a Dios o a nosotros mismos? Esa es la cuestión decisiva. Publicado por Ricardo de Luis Carballada
EL VÍDEO DE HOY:
Nashville: la lucha noviolenta por los
derechos civiles
El papa Francisco ante los ODM y la
tragedia de Lampedusa
Sábado, 5 octubre, 2013
En su discurso pronunciado en el Congreso Internacional con motivo del 50 aniversario de la
publicación de la encíclica Pacem in Terris, el papa Francisco ha enunciado las necesidades básicas
para el desarrollo, sus particulares objetivos de desarrollo. Estos son los objetivos que tienen una
prioridad impostergable en la acción nacional e internacional: además de garantizar sus derechos civiles y
políticos, se tiene que ofrecer a cada persona la posibilidad de acceder efectivamente a los medios
esenciales de subsistencia, la comida, agua, casa, sanidad, instrucción y la posibilidad de formar y
sostener una familia. No puede haber verdadera paz y armonía si no se trabaja por una sociedad más justa
y solidaria.
Durante su audiencia a los participantes del Congreso Internacional con motivo del 50 aniversario de
la publicación de la encíclica Pacem in Terris, promovido por el Pontificio Consejo para la Justicia yla
Paz, ha advertido de que "no puede haber verdadera paz y armonía si no se trabaja por una sociedad más
justa y solidaria, si no se superan los egoísmos, individualismos, intereses de grupo, a todos los niveles".
Lampedusa, la vergüenza de la humanidad
Todavía no se conoce el número total de personas fallecidas en el naufragio, ni sabemos si lo
conoceremos nunca. Van desvelándose, poco a poco, pequeños detalles, las mujeres, los niños. Todavía
no sabemos todas las circunstancias. Pero no hay atenuante para lo ocurrido en las costas de una Europa
que sigue atrayendo a los más pobres con la esperanza de una vida mejor. El papa Francisco expresó
con una palabra el sentimiento de todas las personas de buena voluntad: Vergüenza. Tendremos que hacer un análisis de lo ocurrido, pero también tendremos que enfrentarnos y afrontar el
hecho de los miles de personas que arriesgan todo, incluso su vida, buscando un futuro mejor. No dejan
sus países porque les gusta o les apetece. Dejan sus familias, sus raíces, porque no pueden sobrevivir,
porque no pueden garantizar la comida de sus hijos ni un futuro para ellos. E hipotecan sus vidas, las
ponen en manos de mafias que les “ayudan” a cruzar esos pocos kilómetros y que les abandonan a su
desgracia.
El llanto es necesario, pero no es suficiente. Debemos entender el reto que se nos presenta y
trabajar para que todas las personas que habitamos en el mundo tengamos derecho a una vida
digna.
TRAGEDIA DE LAMPEDUSA: CÁRITAS
EUROPA INSTA A LOS ESTADOS DE LA U.E.
A CAMBIAR SUS POLÍTICAS DE
INMIGRACIÓN 04/10/2013
Cáritas. 4 de octubre de 2013.- Ante el trágico incidente registrado ayer en aguas de la isla italiana de Lampedusa, en el que al menos 200 inmigrantes han perdida la vida, Cáritas Europa –de la que forma parte activa Cáritas Española— ha hecho pública una nota en la que se une a la oración y al duelo del Papa Francisco, quien expresó su profundo pesar por las víctimas del naufragio.
Asimismo, Cáritas Europa insta a los Estados miembros de la UE a cambiar sus políticas de migración y a permitir la entrada de personas procedentes del Norte de África por otros medios distintos a los arriesgados viajes en barco. Según datos de ACNUR, la mayoría de las personas que viajaban en la embarcación siniestrada –que supuestamente había zarpado de Libia-- procedían de Eritrea y Somalia.
Llamamiento de Cáritas a la UE
En su comunicado, Cáritas Europa recuerda que el accidente registrado ayer es el último de una serie de tragedias similares, ya que, a principios de esta misma semana otras 13 personas migrantes se ahogaron mientras trataban de llegar a Sicilia. Por ese motivo, Cáritas Europa pide a la UE que intervenga para poner fin a estos desastres.
"¿Cómo puede Europa permitir que ocurran estas tragedias? Desde Cáritas Europa hemos pedido reiteradamente a la UE y a sus Estados miembros políticas de migración más humanas,
así como el reasentamiento de estas personas o la concesión de visados por razones humanitarias”, ha declarado el español Jorge Nuño Mayer, secretario general de la organización. “Apoyamos también los llamamientos de Caritas Italiana de crear corredores humanitarios para la gente del Norte de África. La Unión Europea debe hacer un cambio de paradigma en las políticas de migración", ha añadido.
Apuesta de Cáritas Española por los derechos de los inmigrantes
Estas mismas reclamaciones forman parte de la agenda de incidencia pública de Cáritas Española y de sus espacios de interlocución con las distintas Administraciones públicas, de cara a garantizar la dignidad y los derechos de las personas migrantes.
Cáritas Española une su clamor al de las personas inmigrantes que día a día se juegan la vida en aguas del Mediterráneo y que por diversas circunstancias abandonan sus hogares, su familia y su país de origen en busca de una posibilidad de futuro.
En esta ocasión, además, recordamos que buena parte de las víctimas deberían ser consideradas sujetos de protección internacional, pues han realizado un largo periplo huyendo de conflictos concretos, de persecuciones, violencia… Sucesos como el de Lampedusa ponen de manifiesto cómo, a fecha de hoy, ser migrante o potencial sujeto de protección internacional constituye para millones de personas en todo el mundo un factor de especial vulnerabilidad.
Europa, ¿qué has hecho de tu hermano?
04/10/2013
Más de 200 inmigrantes muertos a la puerta de la insolidaria Europa, en Lampedusa. La muerte de miles
de personas inmigrantes, hombres, mujeres y niños que han perdido la vida en aguas del Mediterráneo,
está provocada por unas causas, que son las mismas que provocan la muerte por hambre de 50.000 niños
cada día o la esclavitud de más de 400 millones de niños en el mundo.
En esta realidad sangrante, del robo a los países empobrecidos, millones de personas buscan su futuro y
una fuente de ingresos a sus familias en los países enriquecidos.
Una barcaza con más de 500 personas a bordo —entre ellos muchos niños y mujeres embarazadas— se
ha hundido a media milla de la isla italiana de Lampedusa. Del medio millar de eritreos y somalíes que
intentaban alcanzar suelo europeo, 200 han sido encontrados muertos, alrededor de 150 aún continúan
desaparecidos y solo 150 lograron ser rescatados con vida por pesqueros y patrullas de la Guardia
Costera. Algunos supervivientes declararon que tres barcas de pesca pasaron cerca, vieron sus llamadas
de auxilio y siguieron su camino ya que las leyes italianas y europeas condenan a quien auxilie a
migrantes en el mar.
La muerte de miles de personas inmigrantes, hombres, mujeres y niños que han perdido la vida en
aguas del Mediterráneo, está provocada por unas causas, que son las mismas que provocan la muerte por
hambre de 50.000 niños cada día o la esclavitud de más de 400 millones de niños en el mundo…
En esta realidad sangrante, del robo a los países empobrecidos, millones de personas buscan su
futuro y una fuente de ingresos a sus familias en los países enriquecidos.
Esto tiene unas causas que casi la totalidad de los medios de comunicación silencian.
Por una parte un sistema, que favorece el interés económico por encima de la vida y dignidad de las
personas, provocando hambre y esclavitud.
Y por otra una política criminal y mecanismos de represión, creados por la Unión Europea, contra los
inmigrantes que ha provocado:
El endurecimiento de las condiciones de vida de los extranjeros, obligados a soportar todo
tipo de explotación laboral
El proceso de llevar las fronteras a los propios africanos: la Agencia FRONTEX y SIVE;
todo un ejército para impedir que las personas empobrecidas se acerquen a las fronteras
europeas.
Los Centros de Internamiento de Extranjeros (CIEs): 220 en territorio europeo, y más de
100 financiados en países empobrecidos.
Las leyes de extranjería así como las Directivas Europeas… leyes inmorales que atentan
contra los derechos fundamentales de la persona como la libertad de circulación de las
personas, la sanidad, la educación y la defensa ante la explotación laboral, que en muchos
casos alcanzan condiciones de esclavitud.
El Papa Francisco que el pasado mes de Julio estuvo en Lampedusa recordando a los migrantes muertos
en el Mediterráneo tuvo en recuerdo hacia los 350 fallecidos.
Homilía del Papa en Asís
«Te doy gracias, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y entendidos, y se las has revelado a los pequeños» (Mt 11,25).
Paz y bien a todos. Con este saludo franciscano os agradezco el haber venido aquí, a esta plaza llena de historia y de fe, para rezar juntos.
Como tantos peregrinos, también yo he venido para dar gracias al Padre por todo lo que ha querido revelar a uno de estos «pequeños» de los que habla el evangelio: Francisco, hijo de un rico comerciante de Asís. El encuentro con Jesús lo llevó a despojarse de una vida cómoda y superficial, para abrazar «la señora pobreza» y vivir como verdadero hijo del Padre que está en los cielos. Esta elección de san Francisco representaba un modo radical de imitar a Cristo, de revestirse de Aquel que siendo rico se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza (cf. 2Co 8,9). El amor a los pobres y la imitación de Cristo pobre son dos elementos unidos de modo inseparable en la vida de Francisco, las dos caras de la misma moneda.
¿Cuál es el testimonio que nos da hoy Francisco? ¿Qué nos dice, no con las palabras –esto es fácil- sino con la vida?
1. La primera cosa, la realidad fundamental que nos atestigua es ésta: ser cristianos es una relación viva con la Persona de Jesús, es revestirse de él, es asimilarse a él. ¿Dónde inicia el camino de Francisco hacia Cristo? Comienza con la mirada de Jesús en la cruz. Dejarse mirar por él en el momento en el que da la vida por nosotros y nos atrae a sí. Francisco lo experimentó de modo particular en la iglesita de San Damián, rezando delante del crucifijo, que hoy también yo veneraré. En aquel crucifijo Jesús no aparece muerto, sino vivo. La sangre desciende de las heridas de las manos, los pies y el costado, pero esa sangre expresa vida. Jesús no tiene los ojos cerrados, sino abiertos, de par en par: una mirada que habla al corazón. Y el Crucifijo no nos habla de derrota, de fracaso; paradójicamente nos habla de una muerte que es vida, que genera vida, porque nos habla de amor, porque él es el Amor de Dios encarnado, y el Amor no muere, más aún, vence el mal y la muerte. El que se deja mirar por Jesús crucificado es re-creado, llega a ser una «nueva criatura». De aquí comienza todo: es la experiencia de la Gracia que transforma, el ser amados sin méritos, aun siendo pecadores. Por eso Francisco puede decir, como san Pablo: «En cuanto a mí, Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Señor Jesucristo» (Ga 6,14).
Nos dirigimos a ti, Francisco, y te pedimos: enséñanos a permanecer ante el Crucificado, a dejarnos mirar por él, a dejarnos perdonar, recrear por su amor.
2. En el evangelio hemos escuchado estas palabras: «Venid a mí todos los que estáis cansados y agobiados, y yo os aliviaré. Tomad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón» (Mt 11,28-29).
Ésta es la segunda cosa que Francisco nos atestigua: quien sigue a Cristo, recibe la verdadera paz, aquella que sólo él, y no el mundo, nos puede dar. Muchos asocian a san Francisco con la paz, pero pocos profundizan. ¿Cuál es la paz que Francisco acogió y vivió y que nos transmite? La de Cristo, que pasa a través del amor más grande, el de la Cruz. Es la paz que Jesús resucitado dio a los discípulos cuando se apareció en medio de ellos y dijo: «Paz a vosotros», y lo dijo mostrando las manos llagadas y el costado traspasado (cf. Jn 20,19.20).
La paz franciscana no es un sentimiento almibarado. Por favor: ¡ese san Francisco no existe! Y ni siquiera es una especie de armonía panteísta con las energías del cosmos... Tampoco esto es franciscano, sino una idea que algunos han construido. La paz de san Francisco es la de Cristo, y la encuentra el que «carga» con su «yugo», es decir su mandamiento: Amaos los unos a los otros como yo os he amado (cf. Jn 13,34; 15,12). Y este yugo no se puede llevar con arrogancia, con presunción, con soberbia, sino sólo se puede llevar con mansedumbre y humildad de corazón.
Nos dirigimos a ti, Francisco, y te pedimos: enséñanos a ser «instrumentos de la paz», de la paz que tiene su fuente en Dios, la paz que nos ha traído el Señor Jesús.
3. Francisco inicia el cántico así: «Altísimo, omnipotente y buen Señor... El amor por toda la creación, por su armonía. El Santo de Asís da testimonio del respeto hacia todo lo que Dios ha creado y como Él lo ha creado, sin experimentar sobre la creación para destruirla, ayudarla a crecer, a ser más bella y más parecida a lo que Dios creó, y que el hombre está llamado a custodiar al hombre, donde el hombre sea el centro de la creación, en el lugar donde Dios creador le quiso, no instrumento de los ídolos que nosotros creamos.¡La armonía y la paz! Francisco fue hombre de armonía y fue un hombre de paz. Desde esta Ciudad de la paz, repito con la fuerza y mansedumbre del amor: respetemos la creación, no seamos instrumentos de destrucción. Respetemos todo ser humano: que cesen los conflictos armados que ensangrientan la tierra, que callen las armas y en todas partes el odio ceda el puesto al amor, la ofensa al perdón y la discordia a la unión. Escuchemos el grito de los que lloran, sufren y mueren por la violencia, el terrorismo o la guerra, en Tierra Santa, tan amada por san Francisco, en Siria, en todo el Oriente Medio, en todo el mundo.
Nos dirigimos a ti, Francisco, y te pedimos: Alcánzanos de Dios el don de la armonía y la paz para nuestro mundo.
No puedo olvidar, en fin, que Italia celebra hoy a san Francisco como su Patrón. Felicito a todos los italianos en la persona del jefe del gobierno local aquí presente. Lo expresa también el tradicional gesto de la ofrenda del aceite para la lámpara votiva, que este año corresponde precisamente a la Región de Umbría. Recemos por la Nación italiana, para que cada uno trabaje siempre para el bien común, mirando más lo que une que lo que divide.
Hago mía la oración de san Francisco por Asís, por Italia, por el mundo: «Te ruego, pues, Señor mío Jesucristo, Padre de toda misericordia, que no te acuerdes de nuestras ingratitudes, sino ten presente la inagotable clemencia que has manifestado en [esta ciudad], para que sea siempre lugar y morada de los que de veras te conocen y glorifican tu nombre, bendito y gloriosísimo, por los siglos de los siglos. Amén"
¿Qué existe de más bello para nosotros, si
no caminar con nuestro pueblo? El Papa
la Comunidad Diocesana
2013-10-05 Radio Vaticana
¿Qué existe de más bello para nosotros, si no caminar con nuestro pueblo? El Papa la
Comunidad Diocesana
(RV).- (Con audio) La Catedral de San Rufino en Asís, fue el lugar donde el Papa encontró al
clero, las personas de vida consagrada y a los miembros de los consejos pastorales de la diócesis. El
Obispo de Roma invitó a todos a “no tener miedo de salir e ir a las periferias si se lleva la Palabra de Dios
en el corazón y se camina con la Iglesia, como san Francisco”. No somos nosotros los que salvamos el
mundo: ¡Es el Señor que lo salva! Escuchen la Palabra, caminen juntos en fraternidad, ¡anuncien el
Evangelio en las periferias!
Texto completo del discurso del Santo Padre Francisco al clero
Queridos hermanos y hermanas de la Comunidad Diocesana, ¡buenas tardes!
Les agradezco su recibimiento, sacerdotes, religiosos y religiosas, laicos comprometidos en los consejos
pastorales. ¡Cuán necesarios son los consejos pastorales! Un obispo no puede guiar una diócesis sin los
consejos pastorales. Un párroco no puede guiarla parroquia sin los consejos pastorales. ¡Esto es
fundamental! ¡Estamos en la Catedral! Aquí se conserva la fuente bautismal en la cual San Francisco y
Santa Clara fueron bautizados, que en aquel tiempo se encontraba en la Iglesia de Santa María. ¡La
memoria del Bautismo es importante! El Bautismo es nuestro nacimiento como hijos de la Madre Iglesia.
Yo quisiera hacerles una pregunta: ¿Quién de ustedes sabe el día de su bautismo? ¿Pocos, eh? Pocos…
Ahora, tarea a casa, ¿eh? Mamá, papá, dime: ¿cuándo fui… bautizado? Pero, es importante, porque es el
día del nacimiento como Hijo de Dios. Un solo Espíritu, un solo Bautismo, en la variedad de los carismas
y de los ministerios. ¡Qué gran don ser Iglesia, ser parte del Pueblo de Dios! Todos somos el Pueblo de
Dios. En la armonía, en la comunión de la diversidad, que es obra del Espíritu Santo, porque el Espíritu
Santo es la armonía y hace la armonía: es un don de Él, y debemos ser abiertos a recibirlo!
El Obispo es custodio de esta armonía. El obispo es custodio de este don de la armonía en la diversidad.
Por eso el Papa Benedicto quiso que la actividad pastoral en las Basílicas papales franciscanas sea
integrada en aquella diocesana. Porque él debe hacer la armonía: es su tarea, es su deber y su vocación, y
él tiene un don especial para hacerla. Estoy contento que estén caminando bien en este camino, con
beneficio de todos, colaborando juntos con serenidad y los animo a continuar. La visita pastoral que se
ahora ha concluido y el Sínodo diocesano que están por celebrar son momentos fuertes de crecimiento
para esta Iglesia, que Dios ha bendecido en modo particular. La Iglesia crece, pero no es para hacer
proselitismo: ¡no, no! La Iglesia no crece por proselitismo. La Iglesia crece por atracción, la atracción del
testimonio que cada uno de nosotros da al Pueblo de Dios.
Ahora, brevemente, quisiera subrayar algunos aspectos de nuestra vida de Comunidad. No quiero decirles
cosas nuevas, sino confirmarlos en aquellas más importantes, que caracterizan su camino diocesano.1. La
primera cosa es Escuchar la Palabra de Dios. La Iglesia es esto - lo ha dicho el obispo- la comunidad que
escucha con fe y con amor al Señor que habla. El plan de pastoral que están viviendo juntos insiste
justamente en esta dimensión fundamental. Es la Palabra de Dios que suscita la fe, la nutre, la regenera.
Es la Palabra que toca los corazones, los convierte a Dios y a su lógica, que es tan diferente de la nuestra;
es la Palabra de Dios que renueva continuamente nuestras comunidades...
Pienso que todos podemos mejorar un poco en este aspecto: volvernos todos más oyentes de la Palabra de
Dios, para ser menos ricos de nuestras palabras y más ricos de sus Palabras. Pienso al sacerdote, que tiene
la tarea de predicar. ¿Cómo puede predicar si antes no ha abierto su corazón, no ha escuchado, en el
silencio, la Palabra de Dios? Fuera estas homilías interminables, aburridas, de las cuales no se entiende
nada… esto es para ustedes, ¿eh? Pienso al papá y a la mamá, que son los primeros educadores: ¿cómo
pueden educar si su conciencia no está iluminada por la Palabra de Dios, si su modo de pensar y de actuar
no es guiado por la Palabra, qué ejemplo pueden dar a los hijos? Esto es importante, porque después, papá
y mamá se quejan “este hijo…” ¿pero tú? ¿Qué testimonio le has dado? ¿Cómo le has hablado? ¿De la
Palabra de Dios o de los diarios? ¿Eh? ¡Papá y mamá deben hablar de la Palabra de Dios! Y pienso a los
catequistas, a todos los educadores: si su corazón no tienen la calidez de la Palabra, ¿cómo pueden
inflamar los corazones de los otros, de los niños, de los jóvenes, de los adultos? No basta leer las
Sagradas Escrituras, se necesita escuchar a Jesús que habla en ellas. Es justamente Jesús habla en ellas.
¡Tenemos que ser antenas que reciben, sintonizadas en la Palabra de Dios, para ser antenas que
transmiten! Se recibe y se transmite ¡Es el Espíritu de Dios que hace vivas las Escrituras, las hace
comprender en profundidad, en su sentido verdadero y pleno! Preguntémonos como una de las preguntas
del Sínodo: ¿qué lugar tiene la Palabra de Dios en mi vida, en la vida de cada día? ¿Estoy sintonizado en
Dios o en tantas palabras de moda o en mí mismo? Una pregunta que cada uno de nosotros debe hacerse.
2. El segundo aspecto es aquel de caminar. Es una de las palabras que prefiero cuando pienso al cristiano
y a la Iglesia. Pero para ustedes tiene un sentido particular: están entrando en el Sínodo diocesano, y hacer
“sínodo” quiere decir ‘caminar juntos’. Pienso que esta sea verdaderamente la experiencia más bella que
vivimos: ¡formar parte de un Pueblo en camino, en camino en la historia, junto con su Señor, que camina
en medio de nosotros! No estamos aislados, no caminamos solos, sino que somos parte de la única grey
de Cristo, que caminan juntos.
Aquí pienso aún en ustedes sacerdotes, y dejen que me ponga yo también con ustedes. ¿Qué existe de más
bello para nosotros, si no caminar con nuestro pueblo? ¡Es bello! Cuando yo pienso en estos párrocos que
conocen el nombre de las personas de la parroquia, que iba a encontrarlos, también como uno me decía:
“Yo conozco el nombre del perro de cada familia”: ¡También el nombre del perro conocían! Que bello
era, ¿no? ¿Qué hay más bello? Lo repito seguido: caminar con nuestro pueblo, a veces delante, a veces en
medio y a veces detrás: adelante, para guiar la comunidad, en medio, para animarla y sostenerla, detrás,
para tenerla unida para que ninguno se quede demasiado, demasiado atrás: para tenerla unida. Y también
por otra razón: ¡Porque el pueblo tiene “olfato”! Tiene olfato para encontrar nuevos senderos para el
camino, tiene el “sensus fidei” que dicen los teólogos. ¿Qué cosa hay de más bello? Y en el Sínodo
debemos saber también qué les dice el Espíritu Santo a los laicos, al Pueblo de Dios, a todos.
Pero la cosa más importante es caminar juntos, colaborando, ayudándose mutuamente; pedirse disculpas,
reconocer los propios errores y pedir perdón, pero también aceptar las disculpas de los otros perdonando -
¡cuánto es importante esto! - A veces pienso en los matrimonios que después de tantos años se separan.
“no, no nos entendemos, nos hemos alejado…” Quizás no supieron pedir perdón a tiempo. Quizás no
supieron perdonar a tiempo. A los recién casados yo les doy este consejo: “Peleen cuanto quieran. Si
vuelan los platos, déjenlos, ¡Pero nunca terminen el día sin haber hecho las paces! ¡Nunca!” Pero… si los
matrimonios aprenden a decir: “Pero, perdón, estaba cansado” o solamente un gesto: pero es esta la paz, y
retomar la vida el día después. Éste es un lindo secreto, y esto evita estas separaciones dolorosas. Cuánto
es importante caminar unidos, sin huidas en adelante, sin nostalgias del pasado. Y mientas se camina se
habla, se conoce, se conversan los unos a los otros, se crece en el ser familia. Aquí preguntémonos:
¿cómo caminamos? ¿Cómo camina nuestra realidad diocesana? ¿Camina junta? ¿Qué hago yo para que
ella camine verdaderamente unida? Yo no quisiera entrar aquí en el argumento de las habladurías, pero
ustedes saben que las murmuraciones dividen siempre, ¿no?
3. Entonces: escuchar, caminar, y el tercer aspecto es aquél misionero: anunciar hasta en las periferias.
También esto lo he tomado de ustedes, de sus proyectos pastorales. El obispo ha hablado recientemente,
pero quiero subrayarlo, también porque es un elemento que he vivido mucho cuando estaba en Buenos
Aires: la importancia de salir para ir al encuentro del otro, en las periferias, que son lugares, pero son
sobretodo personas en situaciones de vida especial. Es el caso de la diócesis que tenía antes, aquella de
Buenos Aires: una periferia que me hacía tanto mal, era encontrar en las familias de clase media, niños
que no sabían hacerse la señal de la Cruz. Pero ésta es una periferia, ¿eh? Y yo les pregunto: Aquí en esta
diócesis, ¿hay niños que no saben hacerse la señal de la Cruz? Piensen. Estas son verdaderas periferias
existenciales, donde Dios no está.
En un primer sentido, las periferias de esta diócesis, por ejemplo, son las zonas de la Diócesis que corren
el riesgo de estar en los márgenes, fuera de los rayos de luz de los reflectores. Pero son también personas,
realidades humanas de hecho marginadas, despreciadas. Son personas que tal vez se encuentran
físicamente cerca del “centro”, pero espiritualmente están lejanas.
No tengan miedo de salir e ir al encuentro de estas personas, de estas situaciones. No se dejen bloquear
por los prejuicios, las costumbres, por la rigidez mental o pastoral, ¡por el “se ha hecho siempre así!”. Se
puede ir a las periferias sólo si se lleva la Palabra de Dios en el corazón y se camina con la Iglesia, como
san Francisco. De otro modo llevamos a nosotros mismos, no la Palabra de Dios, ¡y esto no es bueno, no
sirve a nadie! No somos nosotros que salvamos el mundo: ¡Es justamente el Señor que lo salva!
Queridos amigos, no les he dado recetas nuevas. No las tengo, y no crean a quien dice tenerlas: no hay.
Pero he encontrado en el camino de vuestra Iglesia aspectos bellos e importantes que los han hechos
crecer y quiero confirmarlos en ellos. Escuchen la Palabra, caminen juntos en fraternidad, ¡anuncien el
Evangelio en las periferias! ¡El Señor los bendiga, la Virgen los proteja, y san Francisco los ayude a todos
a vivir la alegría de ser discípulos del Señor! Gracias.
(Traducción del italiano: Griselda Mutual– RV).
El “C8” de las reformas: Sínodo «en
etapas» y Secretaría no tan «de Estado»
El "C8" de los cardenales
La asamblea de los obispos será un proceso más largo
en el tiempo. La Secretaría de Estado cambiará de
nombre. El “moderator Curiae” será solo un
coordinador
ANDREA TORNIELLI
Ciudad del Vaticano
El “C8” de los cardenales, el «consejo» que ayuda al Papa en el gobierno de la Iglesia universal y en la
reforma de la Curia romana, concluyó hace dos días su primer encuentro oficial: el anuncio de la agenda
de los próximos pasos (reuniones a comienzos de diciembre y luego en febrero) indica claramente la
voluntad de proceder sin titubear. Durante los primeros tres días de trabajo se afrontaron cuestiones
generales. Aunque la constitución “Pastor bonus” quede definitivamente archivada y la reforma contenga
novedades sustanciales, como confirmó hace pocos días el director de la Sala de prensa de la Santa Sede,
el padre Federico Lombardi, no hay que esperar cambios de la noche a la mañana.
El Sínodo «en etapas»
El nuevo secretario, mons. Lorenzo Baldisseri, hará el anuncio del título del próximo Sínodo de los
obispos dentro de pocos días. Además del tema previsto, relacionado con la «cuestión antropológica», el
Papa quiso añadir un carácter particular relacionado con la «pastoral familiar» o «matrimonial». Novedad
a la vista también en cuanto al reglamento. Francisco hizo una alusión durante el encuentro a puertas
cerradas con los sacerdotes de la diócesis de Roma: se está yendo hacia un Sínodo «en etapas», que se
alargue en el tiempo, con consultas reales y difundidas por las Iglesias locales, que serán incorporadas en
la sede sinodal. Es decir que será menos centralizado el trabajo para preparar las líneas guía del Sínodo.
El organismo que nació después del Concilio para favorecer la participación de los episcopados del
mundo en la discusión de temas importantes para la vida de la Iglesia seguirá siendo un órgano
consultivo, no deliberativo. Pero será seguramente más eficaz y participativo.
La Secretaría ya no «de Estado», sino «papal»
La constitución apostólica “Regimini Ecclesiae universae” de Pablo VI (1967), así como la sucesiva
constitución de reforma de la Curia romana, “Pastor bonus” de Juan Pablo II (1988), la definían como
«Secretaria Status seu papalis», es decir, «Secretaría de Estado o papal». Ahora, el segundo adjetivo será
el que tenga un mayor peso, para subrayar que la “torre de comando” de la Curia no es un ente de
gobierno central de la Iglesia, ni un organismo que gobierna a los dicasterios de la Curia. Debe ser, antes
que nada, una secretaría papal, del Papa. Al replantear la cuestión de esta manera, que podría incluso
llevar a la reducción de la centralidad de la Secretaría de Estado con respecto a los dicasterios, se tiende a
privilegiar la importancia de las congregaciones.
Coordinador, más que «moderator Curiae»
El “C8” está examinando las propuestas relacionadas con la institución de un «moderator Curiae», es
decir una figura de coordinación en la Curia. Un papel clacado del que existe en las curias diocesanas.
Quien hizo una propuesta muy detallada al respecto fue el cardenal Francesco Coccopalmerio, misma que
comparten diferentes obispos. En la discusión del «consejo» también surgió la necesidad de una
coordinación interdicasterial y entre los diferentes departamentos y oficinas curiales, no tanto de un
«moderator» en el sentido de “superintendente”. En las curias diocesanas, de hecho, el “moderator” es
normalmente el vicario general, es decir el vicario del obispo. En la Santa Sede no se necesita un «vicario
general» del Papa, sino alguien que pueda desempeñar sencillamente el papel de coordinador: por
ejemplo para armonizar los documentos que salen para evitar que un dicasterio publique algo sin tener en
cuenta lo que está haciendo otro dicasterio. Este coordinador podría no ser un cardenal (si es que se
instituye el puesto, que probablemente no se llamaría “moderator”), considerando el papel técnico-
operativo.
Más laicos y menos cardenales
Además de la «Congregación para los laicos», que debería sustituir al homónimo Pontificio Consejo,
adquiriendo las competencias de otros entes, existe la intención de dar más espacio a los laicos (y a las
mujeres) de la Curia romana: no es necesario que los responsables de los entes económico-
administrativos (desde el Gobernatorado hasta la Prefectura de asuntos económicos) sean cardenales ni
que hayan sido consagrados u ordenados.
La ternura de Francisco
La foto de Enrique Cangas
La singular historia de la foto del 29 de junio de 2006,
durante un encuentro ecuménico
alver metalli
Buenos Aires Begoglio, con la cabeza inclinada en el hombro de un joven que le susrurraba palabras al
oído, como si quisiera consolarlo. La singular escena fue captada el 29 de junio de 2006 por el fotógrafo
argentino Enrique Cangas, de 41 años y profesor en una escuela de Avellaneda, a pocos kilómetros del
centro de Buenos Aires. Estaban en el Luna Park de Buenos Aires, en la avenida Madero (número 420),
en pleno centro, una estructura que alberga manifestaciones públicas, conciertos y grandes eventos
deportivos; hace poco la anciana propietaria, Ernestina de Lectoure, la donó a la Cáritas de Buenos Aires
y a los salesianos. Las personas que aparecen en la foto rodeando a Bergoglio y a su aparente confidente
dirigen la mirada hacia adelante, mientras escuchan a alguien que está hablando ante el público. Si
pudiéramos ver el resto de la escena, descubriríamos algunas pancartas que revelan la naturaleza del
encuentro. Se trataba de una reunión ecuménica entre evangélicos y cristianos, uno de las muchas en las
que Bergoglio como cardenal participó durante sus años como obispo, arzobispo y cardenal. La foto
retrata la reunión ecuménica en la que se reunieron 7 mil personas bajo el lema: «que sean una sola cosa».
La foto forma parte de una serie de 25 imágenes en las que aparece el actual Papa entre 2003 y 2012;
estas imágenes conformaron la exposición que se pudo visitar en el Monasterio Santa Catalina de Buenos
Aires a principios de julio de 2013. Bajo la foto en cuestión, el autor puso la siguiente didascalia: «La
ternura... denota fortaleza de ánimo y capacidad de compasión».
Pero aún hay más. Porque tras la imagen hay una historia muy original. Trataremos de reconstruir sus
detalles principales. El chicho que está con Bergoglio se llama Juan Francisco Taborda. Tiene 22 años y
en ese entonces tenía solo 16. Nació en la localidad de San Fernando, en la provincia de Buenos Aires, y
vivía con el padre jubilado y su madre en el barrio Los Polvorines, en el municipio de Malvinas
Argentinas, a poco menos de una hora del centro de Buenos Aires. Es un adventista del séptimo día y
había ido al encuentro en el Luna Park porque dos amigas evangélicas lo habían invitado. Al acabar la
escuela secundaria, obtuvo una beca, misma que, al principio, había pensado usar para estudiar teología
en la Universidad adventista de la provincia de Entre Ríos. Quería convertirse en pastor. Después cambió
idea y se inscribió en la Universidad pública de Buenos Aires, en donde estudia historia. Para mantenerse,
trabaja como portero suplente en un edificio dsituado en la calle Republica Árabe de Buenos Aires.
Juan Francisco Taborda no sabía a quién había abrazado en el Luna Park aquel día de San Pedro y San
Pablo. Lo descubrió el miércoles 13 de marzo de 2013, día de la elección de Jorge Mario Bergoglio como
sucesor de Pedro.
Pero esta historia no termina nunca de sorprender. Entre el día en el que Bergoglio reclinó la cabeza en el
hombro del joven y cuando lo reconoció, Juan Francisco Taborda se volvió a encontrad dos veces con
Bergoglio.
La primera vez fue en 2008, cuando trabajaba en el edificio Torres del Botánico, en avenida Las Heras.
«Había apenas empezado el turno, a las 21, y cinco minutos después me llamó mi hermana para decirme
cómo le había ido en una operación a un primo que quiero mucho. Estaba muy triste, procupado por las
noticias que había recibido. Veo entrar a un sacerdote que va hacia el elevador. Él también me ve, me
nota turbado, vuelve y empezamos a hablar. Se quedó largo rato para darme ánimos. No lo reconocí, no vi
en él al sacerdote que había abrazado en el Luna Park. Me dijo que habría rezado por mí, por mi primo,
me pidió el número de teléfono. Me transmitió una paz enorme, es lo que más recuerdo. La paz y la
energía que dicen sentir los adventistas cuando rezan todos juntos yo la sentí en aquel momento. Una
semana después, para mi sorpresa, me llamó de verdad, se acordaba de mi nombre, me preguntó cómo
estaba mi primo».
Hubo un segundo encuentro entre ambos, un año después, en el mes de abril de 2009, en la catedral
metropolitana de Buenos Aires. Juan Francisco tenía que hacer una investigación para la facultad sobre el
sincretismo religioso. Había ido a la catedral para contar las estatuas de los santos y las imágenes
religiosas que había. En cierto momento, se le acercó de nuevo aquel sacerdote. Se acordaba de él y de su
primo, de quien le pidió noticias; después, cuando le explicó por qué estaba allí, le hizo un “tour” por la
catedral y le dio toda la información que necesitaba.
Juan Francisco Taborda estaba pendiente de la elección de Bergoglio, como todos los argentinos. Y
celebró con sus compatriotas en la catedral el 13 de marzo por la noche. Cuatro días después, una persona
publicó la foto de Enrique Cangas en su página de Facebook. «Cuando vi la fotografía me quedé sin
aliento», dijo todavía incrédulo. Y reveló lo que le estaba susurrando al oído: «No quería rezar él, me
pidió que lo hiciera yo, y pronuncié una invocación al Señor para que nos acompañe y nos muestre el
camino...».
Libro 19 de la colección feadulta.com
ISBN 978-84-7631-044-1
220 páginas
10 euros
Volver a las raíces es el desahogo emocional e intelectual de un mundo personal colmado de
inquietudes espirituales y sociales, el deseo rotundo de un encuentro pascual con el Jesús
histórico -no con el míticamente historiado- en los amaneceres del tercer milenio. No con el de
la ortodoxia, sino con el de "Todo lo hizo bien", "Rema mar adentro", "¿No ardía acaso
nuestro corazón mientras nos hablaba en el camino?"
Vicente Martínez es un laico con esposa, tres hijos, dos nietos y una mochila repleta de
sueños a la espalda. Marista hasta 1962, estudió Teología, Filosofía y Letras y Psicología.
Enseñar ha sido su pasión laboral. Y aprender, dice él, "casi una patología".
ÍNDICE
Capítulo 1º PARADIGMA SIGLO XXI En vuelo libre
Paracaídas en el cielo de la existencia
El ocaso de los dioses
Ser e interser
Capítulo 2º EL DIOS QUE ES Y QUE NO ES Al Dios desconocido
Dioses teológicamente tuneados
Por qué las religiones no desaparecerán
Universalidad del espíritu y de la sabiduría
Dios aquí y ahora
Viaje al centro de uno mismo
El niño que logró ser Dios
Capítulo 3º EL VIENTO VARADO Dinosaurios en el arca de Noé
La lámpara bajo el celemín
Confesonarios para la jmj
El sacramento del perdón al prójimo
La iglesia de la armadura oxidada
Ecclesia cura te ipsam
Alarma en los monoteísmos
Capítulo 4º MI MADRE LA TIERRA Se rompe con Dios cuando se rompe con la naturaleza
Ecología interior
Ecología profunda
Místicos sin fronteras
Espiritualidad encarnada
Capítulo 5º TESTIGOS DE CARGO Cristo de nuevo crucificado
Maestros de vida versus maestros de ley
Evangelizar hoy: el arpa colgada de los sauces
Mi experiencia con el maestro Thich Nhat Hanh
La otra sinfonía del nuevo mundo
Feadulta en acción
Cristianos emergentes
Pentecostés, comunidad de vida
Cristianos de vida
Como ovejas sin pastor
Mi reino sí es de este mundo
Capítulo 6º A CORAZÓN ABIERTO Felicitación navideña desde belén de judá
Carta a los reyes magos
Carta a José de Nazareth
Carta abierta a María de Nazareh
Carta abierta a Jesús de Nazareth
Carta a María de Magdala
Libro nº 16 de la Colección feadulta.com
ISBN 978-84-7631-041-0
206 páginas
10 €
Dolores Aleixandre se hace eco en este libro de la sorpresa, el desconcierto, la atracción o el asombro de
los hombres y mujeres que conocieron a Jesús y caminaron junto a él. Más de dos mil años después, los
que tenemos la suerte de conocerle, seguimos haciendo lo mismo: mirarle, escucharle, hablar de él,
contarnos unos a otros la huella que su Evangelio va dejando en nuestras vidas.
‘Viento de Galilea’, unido a la inabarcable corriente de rumores que desencadenó la presencia de Jesús en
nuestra historia, es como un film documental que recoge las vivencias íntimas de los que fueron sus
testigos.
Dolores es religiosa del Sagrado Corazón, jubilada feliz después de muchos años de docencia de
Sagrada Escritura en la Universidad de Comillas, adicta a la Biblia y a contársela a otros para que
aquel rumor que comenzó en Galilea, siga alcanzando hoy nuestros oídos y nuestro corazón.
Í N D I C E
INTRODUCCIÓN
1. TIEMPO DE INICIOS
Una voz en el desierto
La primera llamada
La atracción de la dicha
Encuentro en Nazaret
En torno al cordero pascual
2. TIEMPO DE REINO
Una absoluta novedad
Propuestas desconcertantes
La seguridad que le habitaba
Ayunos o banquetes
Los ojos iluminados del corazón
¿Cómo va a ser Dios así?
Buenas noticias para los pobres
El poder de los últimos
Aprendices de orantes
El secreto de la paz
El valor de los gorriones
El yugo de la libertad
Un convite de príncipes
3. TIEMPO DE SIGNOS
El siervo del centurión
Una mujer nueva
Alguien abrió mis oídos
Cuando el luto se vuelve danza
Liberados del miedo
Un festín en el desierto
Expuestos a la Palabra
4. TIEMPO DE NOMBRES
Tomás. A la mesa de la Sabiduría
Zaqueo. Un hombre transformado.
Lázaro, preferido de Abraham
Una mujer defendida
El viajero retrasado
Movidos por la compasión
Una mujer que escuchaba
La pecadora que enseñó al fariseo
5. TIEMPO DE AMAR SIN LÍMITES
La suerte compartida
Con la toalla ceñida
Polémicas y conflictos
Una tumba junto a un huerto
Un rumor imparable
6. TIEMPO DE MEMORIA
Un descampado en Belén
Nazaret: allí empezó todo
Cuando Jesús tocaba
Un puñadito de levadura
Las tentaciones de un zelota
Servir y dar la vida
El rastro de su alegría
A la espera del Reino
Ricos, pobres, dineros y codicias
Luz en lo alto del monte
Pedro ¡detrás de mí!
Los deseos de Jesús
Palabras de vida eterna
Volver a Galilea
Un caminante a nuestro lado
La mujer que guardaba todo en el corazón
El "efecto distaciamiento" en Bertold
Brecht
Alfonso López Quintas Por su afán de mejorar la suerte de los menesterosos, Bertold Brecht intentó convertir el arte literario en
un medio eficaz para despertar la conciencia crítica de una sociedad adormecida en el bienestar material.
A ello se opone la tendencia de los espectadores a identificarse con los personajes teatrales, evadirse de
las preocupaciones diarias y convertir la actividad teatral en un mero pasatiempo. Para evitarlo, cultivó
Brecht el “efecto distanciamiento”, a fin de que los espectadores se distancien de las peripecias
argumentales de las obras y adopten una actitud crítica ante los sucesos contemplados (1).
Algunos de los recursos movilizados por Brecht y sus seguidores para conseguir tal distanciamiento
provocaron un verdadero alejamiento estético de las obras teatrales por falta del necesario compromiso
con lo que en ellas sucede. De esta forma, las obras literarias se vieron convertidas en medios para unos
fines ajenos y dejaron de suscitar la peculiar relación de encuentro con el lector o espectador.
Esta relación de encuentro requiere una actitud de compromiso por nuestra parte. ¿Podemos
comprometernos con una obra sin caer en los extremismos de fusionarnos con ella o de alejarnos? Si nos
fusionamos, haciendo nuestro el destino de los personajes ‒sufriendo con su suerte adversa, celebrando su
suerte venturosa‒, nos evadimos de la vida diaria y nos despreocupamos de sus problemas más hondos. Si
nos alejamos, no damos vida estética a la obra, que surge cuando subimos del nivel 1 al nivel 2, y
transfiguramos nuestro modo de ver la realidad de tal manera que, por ejemplo, no vemos en la Antígona
de Sófocles un conflicto entre dos personas individuales ‒Creonte y Antígona‒, sino entre dos ámbitos de
realidad y de conducta: el ámbito de la piedad fraterna y el ámbito de la ley que prohíbe dar sepultura a
quien traiciona a su patria. Nuestro compromiso se da en el nivel 2, el de los ámbitos, en el que actuamos
con una actitud básica de respeto, estima y colaboración. Si nos respetamos, no nos fusionamos; nos
concedemos el espacio que necesitamos para desplegar nuestros ámbitos de vida. Estimo tu capacidad
creativa y colaboro con ella, ofreciéndote posibilidades para ejercitar tus potencias. En reciprocidad, tú
asumes activamente las posibilidades que yo te otorgo.
Este intercambio de posibilidades crea entre nosotros un campo de juego común, en el cual se supera la
escisión entre el interior y el exterior, el dentro y el fuera. Al movernos en ese campo, ganamos un modo
elevado de unidad, que está muy por encima de toda fusión. Nos tratamos y conocemos a distancia de
perspectiva, como hacemos para contemplar activamente un cuadro y vivirlo desde dentro,
genéticamente, como si lo estuviéramos gestando.
En síntesis, para comprometernos con una trama argumental sin caer en los extremismos de fusionarnos
con ella o alejarnos, debemos conjugar una forma determinada de inmediatez con una forma determinada
de distancia, a fin de entrar en relación de presencia, como se desprende del análisis de los triángulos
hermenéuticos (2). Estamos cerca de lo que acontece en la obra y desde el principio tomamos contacto
con los personajes y sus avatares, pero lo hacemos en cuanto son realidades abiertas ‒ámbitos‒, que nos
apelan a la colaboración. Toda apelación o llamada crea cierta distancia entre la persona que apela y la
persona apelada. El respeto nos lleva a tratarnos como personas, como un tú capaz de oír y responder, ser
invitado y aceptar o rechazar la invitación. Ese distanciamiento de por sí no nos aleja; nos invita a
estrechar el trato y acrecentar la amistad. Si lo hacemos, podemos captar el mensaje profundo que
transmitimos a través de las palabras.
De modo análogo, si participamos de una obra teatral, debemos hacerlo en principio con la preceptiva
actitud de “desinterés estético”, que nos lleva a considerar la obra en sí misma, en todo su poder
expresivo. Si la obra no sólo ofrece acciones y conversaciones superficiales ‒propias del nivel 1‒, antes
nos sumerge en ámbitos y tramas de ámbitos, con el correspondiente intercambio de posibilidades
creativas, nos comprometemos con el tema de la obra, que aviva nuestra capacidad reflexiva y nuestro
poder de tomar iniciativas creativas. Sumergirnos en el mero argumento con afán de perdernos en él y
fusionarnos, nos aliena como personas y amengua nuestra capacidad creativa. Hacernos cargo del tema y
asumirlo creativamente nos permite penetrar en el trasfondo del argumento ‒su “intrahistoria”, en
expresión de Miguel de Unamuno‒ y ganar en madurez humana.
De esta forma, una experiencia literaria puede constituir, a la vez, una actividad estética auténtica y
despertar en nosotros la conciencia crítica de nuestros deberes sociales. La obra logra, así, todo su alcance
y nosotros ganamos nuestra plena madurez de personas abiertas a la vida cultural. En este momento, la
actividad literaria exhibe todo su poder formativo.
Notas
(1) Cf. Escritos sobre teatro (Nueva Visión, Buenos Aires 1970) 150.
(2) En la obra El triángulo hermenéutico (Editora Nacional, Madrid 1971, págs. 59-111) expongo
dieciséis triángulos hermenéuticos que suponen otras tantas formas de presencia que podemos llegar a
tener con la realidad al conjugar una forma determinada de inmediatez con una forma de distancia.
El oculto profesor Tierno
Iván Vélez
Algunas notas para la trayectoria vital
de Enrique Tierno Galván (Madrid 1918-Madrid 1986)
En 1982, Enrique Tierno Galván (1918-1986) publicaba una autobiografía titulada Cabos sueltos
(Bruguera). A través de 700 páginas de menuda letra, el llamado Viejo Profesor, apodo que Raúl Morodo
adjudicó a un hombre de 36 años, Tierno relata lo ocurrido hasta sus 64 años de edad. Se trata, pues, de
un momento en el cual el profesor madrileño ostentaba la vara de mando del Ayuntamiento de Madrid
gracias a una coalición con el PCE que impidió a la UCD, fuerza más votada, acceder a la alcaldía de la
Villa y Corte. Tan sólo un año después, Tierno logrará la mayoría absoluta sobre un electorado
«colocado» y «al loro», que se entregó a este político socialdemócrata en plena efervescencia de la
«movida».
Cabos sueltos sirve para confeccionar el retrato, mejor dicho, el autorretrato de un hombre que se nos
presenta como un cauteloso y algo despistado elemento clave en la Transición que sirvió para pasar del
franquismo a la democracia coronada de 1978. Sin embargo, en dicho retrato se observan algunas zonas
sombrías, capítulos por los que el profesor pasa con natural ligereza. Sobre alguno de estos episodios ya
arrojó luz hace años César Alonso de los Ríos en su obra La verdad sobre Tierno Galván (Anaya &
Mario Muchnik, 1997), en la cual el periodista ofrece suculentos datos que trataremos de completar en el
presente trabajo consagrado a aclarar ciertos perfiles de don Enrique que permanecen ocultos.
Por poner un ejemplo, a lo largo de la lectura de Cabos sueltos sorprende la constante alusión del profesor
a su origen soriano y campesino, máxime sabiendo que era madrileño y estaba entroncado en una familia
ligada al mundo castrense, pues tanto su padre, el sargento Alfredo Tierno, combatiente en Cuba, como su
abuelo, el capitán Julián Tierno Gómez, muerto por paludismo en la misma isla en 1896{1}
, nada tuvieron
que ver con las hoces. Para completar tan marcial encuadre, añadiremos las figuras militares de su tío
Alberto, que terminaría siendo guardia civil y la de su propio hermano Alberto.
Sea como fuere, la recurrente sorianidad exhibida por el profesor, adquirirá por momentos ecos
frenológicos análogos a los que suenan en la descripción de algunos personajes catalanes como Pujol o
Cañellas, a quienes describe de este modo:
«Pertenece a una clase de catalanes de los que conozco cada día más: enormes de torso, de cabeza
también grande, pero cortos de miembros, que constituyen una de las partes en que, con criterio popular,
se podría calificar de etnia catalana. Este modelo catalán, al que también se aproxima Pujol, es en
extremo pragmático y sumamente calmoso, frente al catalán de miembros largos, alto, nervioso y muy
activo, que ha dado otra imagen de la representación exterior de la antropología catalana.»{2}
Sobre el relato que hace de la participación en la Guerra Civil, integrado en la madrileña Oficina de
Reclutamiento, también cabe sospechar que la nómina de ilustres personalidades con las que cuenta haber
tratado –El Campesino, Besteiro, Azaña, Durruti, Negrín, Dos Passos, Hemingway– pudiera haberse visto
enriquecida de un modo creativo.
Su brillante vida estudiantil culminará con la lectura de su tesis doctoral de Derecho en 1942, bajo la
dirección del tradicionalista Francisco Elías de Tejada{3}
, a quien va dedicada. Posteriormente, Santiago
Montero Díaz{4}
le animará a hacer Filosofía y Letras en la Facultad de Murcia, de la que era decano tras
olvidarse del comunismo y abrazar el nacional-sindicalismo después de su paso por Alemania en 1933,
beca mediante. En 1944, Tierno gana la plaza de jefe de negociado del Ministerio de Educación Nacional.
Asentado laboralmente en calidad de catedrático, sus primeros contactos con el mundo político los tuvo
con democristianos, monárquicos y europeístas. En estos elitistas ambientes se moverá el profesor, quien
comenzará a hacerse visible al participar en la cena celebrada el 26 de enero de 1959 en el hotel Menfis,
junto a Joaquín Satrústegui y Jaime Miralles. El banquete, puesta de largo de la anticomunista Unión
Española de la que Tierno fue uno de sus fundadores, era a su vez una reivindicación del impaciente y
veleidoso príncipe don Juan, apodado, en algunos ambientes madrileños de finales de los 40 como Don
Juan II, izquierda. Tierno defendió la monarquía como «salida» dentro de un acto que se saldó con
algunas multas{5}
.
Poco después, el Viejo Profesor entrará en contacto con otros ambientes de los que apenas se tienen
noticias. El propio Alonso de los Ríos{6}
da alguna pista al señalar que Arthur Whitaker, profesor de
Historia Latinoamericana de la Universidad de Pennsylvania, envía un informe al Consejo de Relaciones
Exteriores de los Estados Unidos, en el que se da cuenta del «funcionalismo» de Tierno, término
pretendidamente desideologizado que encubría las ansias europeístas del profesor madrileño{7}
. Whitaker
señalará el anticomunismo que une a Franco, la Unión Española de Tierno y el grupo de Dionisio
Ridruejo con el que ya estaban establecidas relaciones. Los Estados Unidos del Norte de América,
interesados en despejar cualquier posibilidad de implantación del comunismo en España, trabajarán en el
frente oficial –el año de la cena del Menfis, Eisenhower visita una España en la que tienen instaladas
varias bases militares– y tratarán de controlar y encauzar la tibia oposición al mismo. Veamos:
En plena Guerra Fría, especialmente tras la celebración del llamado Contubernio de Múnich, al que
Tierno no fue invitado, los agentes de la CIA que operan bajo el paraguas del Congreso por la Libertad de
la Cultura{8}
, ponen sus ojos, entre otros, en Tierno. El citado Congreso ya había sondeado el panorama
español a través de figuras como Salvador de Madariaga, e incluso había enviado a España, en 1959, a
uno de sus cabecillas para las cosas de España y Portugal: el poeta Pierre Emmanuel. Tras una visita a
París de un grupo de opositores a Franco, el bardo francés es homenajeado durante una cena celebrada el
20 de octubre en el restaurante Zarauz. Pedro Laín, Julián Marías, Aranguren, Ridruejo, José Ortega
Spottorno, Maravall y Buero Vallejo, son algunos de los comensales invitados.
Pero, volvamos a Tierno y a estos cabos sueltos que han quedado fuera de su autobiografía. En carta
dirigida por Pierre Emmanuel a su hombre en España, Pablo Martí Zaro, fechada el 27 de Noviembre de
1962, se sopesa la oportunidad de incorporar a un catedrático del que no se perciben completas garantías:
Paris, le 27 Novembre 1962
Monsieur Marti Zaro
Avenida de America 13
Madrid 2
Espagne
Cher Marti Zaro,
Je crois qui'l vaut mieux différer quelque temps avant demander à Tierno de faire partie du Comité. N'en
parlez donc pas encore à nos amis: M. Jelenski, qui viendra dans quelque temps s'en entretiendra avec
vous. Cependant, veuillez demander à Lain d'ecrire à Manent por lui offrir de le coopter. Si l'on fait
quelques reflexions sur la candidatura de Tierno, avancée au cours du dernier Comité, veuillez dire
simplement que les réactions à cette candidatura, telles que nous les aviones constatées semblent
impliquer qu'il vaut mieux la laisser en suspens pour le moment.
Je souhaite que tour sa passe bien pour vous, et je vous prie de croire en mes sentiments bien cordiaux.
Pierre Emmanuel
Una semana más tarde, Martí Zaro comenta a Emmanuel un fortuito encuentro callejero con Morodo, y el
interés mostrado por este en que Tierno sea admitido en el Comité Español del Congreso por la Libertad
de la Cultura, deslizando la amenaza de que el grupo encabezado por el profesor articule una organización
propia:
Madrid, 4 de Diciembre de 1.962
Sr. D. Pierre Emmanuel
61, rue de Varenne
París VII
Mi querido amigo:
Con posterioridad a mi carta del día 1, que supongo es su poder, ha sido preciso modificar en parte el
proyecto de reunión para el 10 del corriente. La causa es que el Sr. Castellet nos ha hecho saber, en
nombre de los vocales que residen en Barcelona, que a todos ellos les resultó prácticamente imposible
venir a Madrid en la fecha señalada, y que desean que la sesión quede aplazada hasta principios de enero.
Como ese aplazamiento hubiera significado un sensible retraso en el despacho de los asuntos pendientes,
se ha decidido reunir el día 10 a los miembros del Comité que viven en Madrid, para tratar
exclusivamente de cuatro temas: Cuadernos Españolas, coloquio sobre Realismo Moderno, intercambio
de conferenciantes y preparación de nuevos coloquios. Las restantes cuestiones serán tratadas, por lo
tanto, en la sesión plenaria que se celebrará, con asistencia de los vocales de Barcelona, en el mes de
enero y en la fecha que se acuerde el día 10. Naturalmente, los Sres. Castellet, Gomis, Manent serán
informados sin tardanza –igual que Vd. de los que se haya acordado en la reunión del lunes próximo. Si
esta modificación les plantease a Vds. algún problema, le ruego que me lo diga inmediatamente para que
estudiemos la manera de salvar la dificultad.
Ayer me encontré en la calle a Raúl Morodo, el amigo y discípulo del Sr. Tierno. Me pidió en seguida que
le dijera si el Congreso pensaba, o no, incluir al Profesor en el Comité de Madrid. Le respondí que
siempre se había tenido la intención de contar con él, y que el asunto quedará definitivamente resuelto en
enero, cuando venga el Sr. Jelenski. Morodo puntualizó entonces que la cuestión reviste para ellos la
mayor importancia, ya que en el caso de que el Sr. Tierno Galván no se incorpore al Comité, su grupo se
verá en la necesidad de formar una “estructura propia” al margen de nuestras actividades. Y añadió que,
como el Profesor ha de marcharse a Puerto Rico a primero de año –cosa que, creo, sabe Vd. ya–, la
solución podría consistir en que Fernando Morán sustituyera y representase al Sr. Tierno en el Comité
mientras dura la ausencia del Profesor. Como es lógico, yo no le anticipé ninguna respuesta sobre el
particular. Me limité a contestarle que la fórmula no me parecía mal y a repetirle que el asunto se
resolvería en enero. Las manifestaciones de Morodo no tienen, claro está, el mismo carácter “oficial” que
si las hubiera hecho el propio Sr. Tierno. Pero, debido al papel de cuasi lugarteniente que desempeña
Morodo en este esquipo, me han parecido muy representativas de lo que piensan el Profesor y su
“entourage” sobre la cuestión. Por eso he creído oportuno informar de ellas al Sr. Aranguren, al Sr. Laín y
a Vd. Para terminar, y a título absolutamente personal, agregaré que, salvo la mejor opinión de Vd., la
proposición de Morodo es, a mi juicio, una de las pocas fórmulas viables que caben, si se quiere
incorporar de un modo efectivo a este grupo.
Sin más por hoy, le saluda cordialmente su affmo.
Pablo Martí Zaro
La alusión a la «estructura propia» hecha por Morodo, seguramente iba referida al menos a una breve y
tensa reunión que Tierno, acompañado de Miralles, había mantenido ese mismo verano con
personalidades como Manuel Sacristán, Heriberto Barrera o Raventós, tratando de articular un frente
opositor que envolviera a los comunistas españoles dentro de un grupo amplio, un Comité de
Coordinación radicado en Madrid y dirigido por «grupos liberales burgueses» y democristianos, éstos
últimos representados por el notario Carlos María Brú{9}
.
Los recelos que mantenía el anticomunista Congreso por la Libertad de la cultura respecto de Tierno ya
los había manifestado con cierta crudeza el propio Partido Comunista de España un año antes, a través de
su revista Nuestras ideas. Teoría, política, cultura, editada en Bruselas, en cuyo número 12, julio de
1961, encontramos el artículo firmado por Antonio Paz que lleva por título: «Sociología de la
Decadencia. Sobre la Introducción a la Sociología de Tierno Galván». En dicho trabajo se explicitan las
grandes distancias existentes entre el Partido Comunista de España y el Viejo Profesor, del que se
denuncia su adscripción al neopositivismo de inspiración norteamericana, su psicologismo y un, en
ocasiones, cómico alejamiento del obrero real{10}
.
La incorporación de Tierno Galván en el Comité español del CLC, no obstante, cristalizó, y así, el Viejo
Profesor recibió los fondos que un conjunto de fundaciones yanquis, operando como tapaderas de la CIA,
destinaron a crear una vía ideológica alternativa, pero también política, que, en último término puede
catalogarse como anticomunista, por más que los miembros acabaran abrazando la socialdemocracia o
posturas secesionistas. No obstante, la respuesta de Pierre Emmanuel a Martí Zaro, muestra las cautelas
con las que eran vistas las actividades de Tierno y sus acólitos:
Monsieur Martí Zaro
Avenida de America 13
Madrid 2
Cher Marti Zaro,
A propos de notre ami Tierno, je crois prudent de ne pas l'introduire dans le Comité, et de n'introduire
aucun de ses amis. Ses activités ne sont pas très claires, et le Comité n'a pas, me semble-t-il, à leur servir
de garant.
Donc, si vous êtes de nouveau interrogé à ce sujet, contentez-vous de dire que toute decisión de cet ordre
dépend du Comité seul, et que vous n'y jouez aucun rôle. Ne suggérez même pas que telle o telle solution
serait meilleure que telle autre.
Il est important que le Comité fortifie son autonomie, et que tous les choix éventuels qu'il fera soient faits
sans que nos amis puissent croire à una pression de notre part.
Veuillez agréer, cher Marti Zaro, l'expression de mes sentiments les plus cordiaux.
Pierre Emmanuel
La vinculación de Tierno con la organización anticomunista era anterior, pues en 1961 ya le ofrecen
publicar un libro: Joaquín Costa y el Regeneracionismo. La generosidad norteamericana también permite
a Raúl Morodo, ya profesor auxiliar de Derecho Político alojado en el madrileño Colegio Mayor César
Carlos, publicar en 1962 el libro Estado liberal y estado social de derecho. Un año más tarde Tierno se
convierte en asesor para la asignación de las becas norteamericanas, antes de ser incluido, junto con a
Sampedro, Caro Baroja, Tamames o Amando de Miguel, en el proyecto de puesta en marcha de la
Asociación Española de Sociología, institución que contaría con los auspicios que el lector puede
adivinar.
De forma simultánea a su siempre complicada relación con el PSOE, Tierno mantendrá su presencia en el
Comité del CLC. El 13 de enero de 1965 participa en una reunión presidida por Fernando Chueca a la que
asisten Aranguren, Marías, Buero, Castellet, José Luis Sampedro, Manent, Gomis y Martí Zaro, éste
último en calidad de secretario. Las reuniones serán frecuentes, si bien no todas tendrán la misma
importancia.
Poco después, en una liquidación de cuentas de mayo y junio de ese mismo año de 1965, figura la partida
que venía entregando el Congreso por la Libertad de la Cultura a Tierno, 1.000 francos mensuales «sur la
bourse» que tenía asignada.
En noviembre de 1965, el Comité español del CLC se da cita en la casa toledana de Fernando Chueca
Goitia, vivienda que la mala memoria del profesor, o acaso su intención de distanciarse
retrospectivamente del Congreso, sitúa en Segovia{11}
. Recuerda, eso sí, que él es quien acuña la
expresión «regiones cultural e históricamente diferenciadas». La cita transcurre entre el 26 y el 28 de
noviembre de 1965 y es una continuación del encuentro entre intelectuales catalanes y castellanos que
tuvo lugar en diciembre de 1964 en casa la del financiero Félix Millet sita en La Ametlla del Vallés. En
Toledo, a los habituales nombres, se unen el economista Ernesto Lluch, que habla de la balanza comercial
y fiscal de Cataluña respecto del resto de España, y el filólogo catalanista Antonio Badia Margarit,
preocupado por la pérdida de importancia del catalán en Barcelona. Hay también caras nuevas: Sergio
Vilar, García Sabell, Rafael Lapesa o Vicente Ventura.
Poco después, el 11 de enero de 1966, el Comité organiza una cena en homenaje a José Luis López
Aranguren en el restaurante La Flor de Azahar, evento autorizado por la Jefatura Superior de Policía con
la condición de que no se pronuncien discursos. Tierno, por supuesto, asiste a dicho ágape. En marzo,
Pablo Martí Zaro, en nombre de la editorial Seminarios y Ediciones le encarga un trabajo colectivo de
investigación en torno a la enseñanza primaria en España, para el cual se destinan 180.000 pesetas.
Todo ello no impedirá que, el 16 de julio de 1966, Tierno se reúna con Rodolfo Llopis en Francia. La
relación es tensa y se confirma la expulsión del partido, decisión a la que no fue ajeno Miguel Boyer, a
quien el Congreso, junto con otros socialistas como Morán o Raventós, prestó gran atención
especialmente tras su reestructuración.
Paralelamente, en agosto de ese mismo año, la editorial Seminarios y Ediciones se dota de un Consejo
Asesor, compuesto por catorce personas: Carlos María Bru, Antonio Buero Vallejo, José Luis Cano, José
María Castellet, Fernando Chueca Goitia, Domingo García Sabell, Lorenzo Gomis, Pedro Laín, José Luis
López-Aranguren, Mariano Manent, Julián Marías, Dionisio Ridruejo, José Luis Sampedro y… Enrique
Tierno Galván. Faltaba poco para que los miembros de tal Comité pudieran mostrar sorpresa ante la
noticia de que la organización de la que formaban parte no era altruista y filantrópica institución destinada
a facilitar la producción cultural europea.
En efecto, tras la imparable publicación de noticias en los periódicos en las que se daba cuenta de la
realidad subyacente en relación con el Congreso, el 19 de mayo de 1967 –el New York Times ya lo había
publicado un año antes–, Tierno dirige una carta a Pierre Emmanuel mostrando su sorpresa y estupor:
Madrid, 29 de mayo de 1.967
Sr. D. Pierre Emmanuel
PARIS.-
Mi querido amigo:
He recibido su última carta y veo con tristeza y asombro que los servicios de información de USA habían
penetrado fraudulentamente en el Congreso de la Libertad por la Cultura.
Siento como no se puede imaginar que haya sorprendido su buena fe y me gustaría poderle ayudar en este
trance.
Me parece que hasta tanto reorganicen la nueva entidad y sus correspondientes filiales en los diversos
países es oportuno y hasta cierto punto imprescindible que pongamos en sus manos los cargos que
ocupábamos en el Comité Español que reflejaba en nuestro país las actividades del Congreso.
Estoy seguro que lograrán rehacerlo todo tomando las necesarias precauciones para que no vuelvan a
sorprenderlos.
Cuando venga Vd. por Madrid hablaremos de todo esto y dentro de la nueva situación replantearemos las
posibilidades de colaboración.
Ya sabe Vd. cuanto interés tengo en ayudarle en cualquier empresa en la que Vd. tenga un puesto de
dirección, como buen amigo que soy suyo y como tal me reitero con un afectuoso saludo a su completa
disposición,
Enrique Tierno
No obstante, entre la «tristeza» y «asombro» que Tierno manifiesta en su epístola, se abre paso la certeza
mostrada en la reorganización de la estructura en la que tan bien había encajado durante años. Finalmente,
la lealtad para con Emmanuel, «en cualquier empresa en la que Vd. tenga un puesto de dirección», parece
avalar las tesis de sus compatriotas comunistas al acusarle de elitista. Tierno, tras reponerse de semejante
sorpresa, continuará vinculado a la organización renovada y puesta, al parecer, bajo el exclusivo
patrocinio de la Fundación Ford. Tres meses después, el 22 de agosto de 1967, sugiere por carta a Martí
Zaro la creación de una «Beca para investigación concreta».
La carta de Tierno resulta harto asombrosa si reparamos en el hecho de que un año antes, el 13 de mayo
de 1966, partiera desde Madrid, y firmada por Chueca, Marías, Cano, Ridruejo, Laín, Manent, Brú y
Sampedro, una misiva dirigida a John Hunt, Secretario Ejecutivo de Congreso por la Libertad de la
Cultura con oficina en el parisino Boulevard Haussmann 104, en la que se también expresaban la
«sorpresa» y el «disgusto» provocados por la noticia del New York Times.
Paralelamente a estos acontecimientos, el Viejo Profesor no descuidaba otros frentes. El 21 de enero de
1968 en la casa salmantina del abogado Mariano Robles Romero-Robledo (1910-1976), ex comandante
del aire del ejército del bando nacional y defensor de destacados miembros de la oposición a la dictadura
portuguesa de Salazar, funda el Partido Socialista del Interior (PSI)–(JDE). En el acto, celebrado en la
misma casa en la que dos años antes se había organizado una reunión sindical a la que asiste Marcelino
Camacho, estarán presentes Elías Díaz, Morodo, Morán, Fuejo y Sergio Vilar. El PSI comenzará a
publicar, como órgano de expresión, un periódico titulado El Socialista del Interior mientras mantiene
contactos con don Juan. Es también a través de Robles Romero-Robledo como Tierno, que tenderá
puentes con el Partido Laborista inglés, contacta con el socialista portugués Mario Soares.
Apenas un par de años más tarde, en enero de 1970, Tierno es uno de los firmantes de una Carta al
Presidente del Gobierno que se publica en Cuadernos para el Diálogo.
En 1972 acude a la llamada de Llopis. El viejo socialista exiliado estaba angustiado ante la posibilidad
cierta de la escisión del PSOE operante en España. Ambos dirigentes están a punto de llegar a un acuerdo
que finalmente se disolverá. La pérdida de confianza de la Internacional Socialista, con la que tampoco
contaba el madrileño, agotará el proyecto de Llopis, resultando vencedor el PSOE de los jóvenes
González y Guerra, quienes mediante diversas argucias, se hacen con el poder y abren posteriormente la
puerta a una salida monárquica de la dictadura.
Como es bien sabido, en julio de 1974, acompañando a comunistas, carlistas y miembros del Opus Dei,
Tierno se integra en la Junta Democrática de España. En noviembre de ese mismo año transforma Tierno
el PSI en PSP («partido de trabajadores que luchan para que en España el poder del estado esté al servicio
de las ideas y de la práctica socialista según el siguiente principio: desde las estructuras democráticas
formales puede transformarse, de acuerdo con el consensus popular, la democracia de la sociedad
burguesa en la democracia real de una sociedad sin clases»).
Dedicado a la actividad política, se presentará como marxista, llegando a aceptar el derecho de
autodeterminación del llamado «pueblo vasco» y a declararse entusiasta del autonomismo que ya estaba
siendo incubado en las aludidas «regiones diferenciadas». El PSP tiene una estructura federal, y es
precisamente esa estructura interna, como ha ocurrido en otras ocasiones, la que el partido tratará de
proyectar sobre la nación política en la que está implantado.
A pesar de todo, los lazos con los miembros del Congreso por la Libertad de la Cultura se mantuvieron
fuertes. Su firma todavía puede verse estampada en un documento de junio de 1976, dirigido a la
renombrada Asociación Internacional por la Libertad de la Cultura, en el que piden fondos para mantener
la editorial Seminarios y Ediciones. La rúbrica de don Enrique está arropada por las de Maravall, José
Luis Sampedro, Aranguren, Castellet, Josep Benet, Raúl Morodo, José Luis Cano, García Añoveros, Ruiz
Giménez, José María Vilaseca, Lorenzo Gomis, Pedro Laín y Ramón Piñeiro.
La figura de Tierno como símbolo de la oposición al franquismo, se había consolidado, y de nuevo será
un banquete, celebrado el 18 de mayo de 1976, el que sirva para homenajear al Viejo Profesor. Al mismo
asiste más de un millar de personas entre las que se contaban Raúl Morodo, Carlos Ollero, Ruiz Giménez,
Joaquín Satrústegui, Peces Barba, Tamames, Fernando Morán, Buero Vallejo, Pedro Laín, o Andreu
Abelló, quien llegó a presentar a Tierno como «defensor de la República», si bien Tierno, siempre en los
aledaños de los ambientes donjuanistas, se mostraba un año más tarde favorable a la bandera bicolor y a
la monarquía como medio para llegar a la ansiada democracia.
En este contexto, el federalismo de escala europea que propugnaba el CLC durante la Guerra Fría, ya
había sido reinterpretado por una serie de grupos con el antifranquismo como común denominador, pero
cuyos objetivos eran dispares, incluyendo, naturalmente, la idea de una España federal como paso a la
mutilación de la misma por la secesión de algunas de sus partes. Paralelamente, surgirían imaginativas
iniciativas como la realizada por quien tiempo atrás había fundado la Asociación para la Unidad
Funcional de Europa, hecha pública en noviembre de 1976, durante la Conferencia Socialista del
Mediterráneo, celebrada en Barcelona. Entonces, Tierno Galván, el hombre patrocinado por el
norteamericano CLC, en presencia de Mohamed ell Zwie, Ministro de Información de Libia y miembro
del Partido Unión Socialista Árabe, rechaza «cualquier forma de imperialismo» y lanza una propuesta de
socialismo mediterráneo. El representante libio no dejará pasar la oportunidad para rechazar la ocupación
sionista.
La intervención del otrora becado Raúl Morodo viene a apuntalar la nueva alternativa: «El PSP denuncia
la desviación del europeísmo y su transformación en europeismo-atlantista, mediante el creciente
predominio de las multinacionales y mediante la institución del verdadero análisis económico y
sociológico por un análisis tecnocrático».
A principios de 1977 Morodo sondeará a González con intención de negociar algún tipo de alianza. En
junio de 1977, el PSP se presenta a las elecciones integrado en Unidad Socialista, coaligado con grupos
regionalistas. En Andalucía lo hará con el PSA de Alejandro Rojas Marcos, con quien, el 3 de junio,
celebrará en Casares un homenaje al muladí Blas Infante. La alianza no obtendrá ni un 5% de los votos,
resultados que el Viejo Profesor interpretó de este modo, desde el madrileño hotel Velázquez, antes de
entonar los revolucionarios acordes de La Internacional:
«Esto va bien. Tenemos que estar satisfechos. Hay que tener en cuenta que son unas elecciones
apresuradas, en las que un 4% para nuestro partido es un triunfo inmenso. Con más propaganda
hubiéramos alcanzado un puesto de primera línea. Pero de haber tenido los ochocientos o mil millones
para esa propaganda, ahora tendríamos mala conciencia. El esfuerzo y la honradez del militante, dirigidos
al pueblo, han hecho que el pueblo nos haya sabido elegir. Hemos tenido una buena recompensa.
Suponemos un partido con futuro. A otros grupos, en cuanto les falle el dinero, les va a faltar también el
entusiasmo. Vamos a mantenernos serios e incorruptibles, como hasta ahora, y llegará el momento en que
seremos los únicos que podamos resolver los problemas. ¡Viva el partido! ¡Viva el socialismo!»
Pero las cosas no iban tan bien… A finales de año algunas de las federaciones del PSP comenzarán a
resquebrajar la unidad. Las primeras grietas se abrieron en Cataluña, con la dimisión en bloque del Partit
Socialista Popular Catalá. A ello se unirá la renuncia, como secretario general, de Raúl Morodo.
Finalmente, el 9 de abril de 1978, el PSP, tras celebrar su IV Congreso, se disuelve para integrarse a final
de año en el PSOE, que asume las abultadas deudas del partido. La fusión había recibido el beneplácito de
Mitterrand, que viajó a Madrid para apoyar la maniobra en compañía de Mario Soares. Un año más tarde,
en abril de 1979, Tierno se alza con la alcaldía de la capital gracias a una coalición con el PCE liderado
por un viejo conocido: Ramón Tamames.
La ideología federal del PSP, bien que de un modo impreciso, se mantuvo hasta el final. Prueba de ello es
el hecho de que su formación canaria, tras una reunión celebrada en agosto de 1978, reclamaba un
estatuto de autonomía, «libremente aceptado por el pueblo canario y negociado con el resto del Estado
español, fundamentándose para ello en la personalidad política, administrativa, económica y social del
archipiélago». En mayo de 1983, durante la campaña electoral desarrollada en el País Vasco, el propio
Tierno había reivindicado esa vía, la federal, para superar los problemas territoriales españoles. En
relación con la autodeterminación, el 6 de mayo de 1983 manifestó al diario El País, lo siguiente:
«En realidad, el término de la autodeterminación es equiparable a la vía del autogobierno en la práctica.»
Autogobierno que considera «una renovación de los viejos ideales federalistas», y que permite avanzar
hacia la autodeterminación, entendiéndola como: «el pronunciamiento de todas las comunidades e
instancias del Estado afectados, que exige la participación de todos desde el consentimiento».
En el cénit de su éxito político, circunscrito a la alcaldía de su ciudad de nacimiento, el 19 de enero de
1986, Enrique Tierno Galván muere víctima de un cáncer de colon. Su pintoresco entierro, organizado
por Pilar Miró, resultó multitudinario, conciliando el colorismo de la generación de la Movida, con la
barroca apariencia de la carroza Imperial de pompas fúnebres de Barcelona, que trasladó sus restos
mortales antes de que estos, a bordo de un Dodge, fueran llevados a la parte católica del madrileño
Cementerio de la Almudena, donde fueron inhumados.
En marzo de 2012, su archivo, por donación de su único hijo, Enrique Tierno Pérez-Relaño, pasa a manos
de Jordi Farrerons, gran maestro de la Gran Logia Simbólica de España. A tal archivo convendrá remitir a
quien quiera seguir añadiendo pinceladas al siempre inacabado retrato del Viejo Profesor.
Notas
{1} Véase Sergio Vilar, Protagonistas de la España democrática. La oposición a la Dictadura 1939-
1969, p. 123, en cuya entrevista el profesor dice pertenecer a una familia de campesinos de Soria, y las
aclaraciones y desmentidos de tal origen en César Alonso de los Ríos, La verdad sobre Tierno Galván,
pp. 40-41.
{2} Cabos sueltos, pp. 610-611.
{3} La pertenencia de Elías de Tejada a la Comunión Tradicionalista, se mantuvo. Todavía en 1952, es
uno de los redactores del documento en que se inspiró Javier de Borbón-Parma para ser proclamado Rey
de España en la abadía de Montserrat, en el contexto del Congreso Eucarístico celebrado en Barcelona.
{4} Véase http://filosofia.org/ave/001/a020.htm
{5} Op. cit, p. 166.
{6} Ibid, p. 174 y ss.
{7} El llamado funcionalismo y la opción federal fueron viejos anhelos del Profesor, que ya en 1957
publica un trabajo titulado: «Federalismo y Funcionalismo Europeos» en el Boletín Informativo del
Seminario de Derecho Político de la Universidad de Salamanca. Hemos realizado un breve análisis de
dicho trabajo en: http://lavozlibre.com
{8} Tierno, en sus Cabos sueltos, cita de pasada al Congreso bajo el nombre de «Alianza para la
Cultura». Op. cit., p. 338.
{9} Véase al acta de una reunión, levantada por Sacristán bajo el pseudónimo Andreu, en el anexo
documental de la tesis doctoral Teoría y práctica, de Miguel Manzanera Salabert, de diciembre de 1999,
tesis dirigida por José María Ripalda Crespo. Departamento de Filosofía, Facultad de Filosofía, U.N.E.D.
Sacristán llega a calificar de «fantoche» a Tierno, quien a sus ojos sólo es un individuo que, como otros,
«no representan al pueblo sino sólo unos cuantos miles de millones de pesetas». Véase pp. 694-700.
{10} Dicha distancia también la señala en varias ocasiones José Ignacio Gracia Noriega en su libro
Vísperas del nuevo tiempo (Ed. Pentalfa, Oviedo 1991). Véase, por ejemplo, el capítulo «Democracia
Socialista Asturiana y PSP» (pp. 205-207), en el que leemos:
«El PSP, gracias al verbo arcaico y reposado del profesor Tierno Galván, gran maestro de la perogrullada,
tenía la pretensión de ser un partido de “intelectuales”, de “cuadros”; y tal era la penuria intelectual del
PSOE que muchos de sus militantes, sin ser lumbreras, cuando se integraron en él pasaron a ocupar
cargos de responsabilidad. La aspiración del PSP era convertirse en el grupo más representativo del
socialismo en España: ilusión que ni el propio “viejo profesor” se creía, debido a su ausencia de
implantación entre las viejas clases trabajadoras y a que la Internacional Socialista no le tenía para nada
en cuenta.»
{11} Cabos Sueltos, p. 405.
Sócrates ante la crisis social de nuestros días
Escrito por Javier Saura
Se dice que Sócrates era un sabio filósofo que sabía analizar cualquier problema de su tiempo. Se
dice también que las soluciones que planteaba no son exclusivas de su época sino que se podrían
aplicar incluso a nuestro momento presente. ¿Qué hay de verdad en ello? La Historia, como el tiempo, no es lineal y sí cíclica: los mismos aciertos conducen a avances colectivos,
pero los mismos errores conducen a los mismos problemas y dificultades. El desconocimiento de esta
dinámica nos lleva a situaciones sociales llenas de dolor y desconcierto. A la manera de un gigantesco
yoyó, unas veces nuestra sociedad se encuentra en lo que parece la cima de su desarrollo, pero vuelve a
caer en un profundo pozo donde el presente se nos escapa sin dirección y el futuro no se nos muestra nada
atractivo.
Hoy ya es reconocido por todos los sociólogos, políticos y educadores que nos encontramos ante una muy
preocupante "crisis de valores" en los jóvenes y no tan jóvenes. Según antes señalaba, esta no sería una
situación nueva en la Historia y vamos a buscar soluciones de la mano de Sócrates, el padre de la
filosofía, que nació y actuó en el siglo V a.C., en un momento en que Atenas y sus ciudadanos estaban
atravesando un momento de gran desconcierto y amargura por las derrotas militares y la crisis política.
Los problemas de su tiempo Hablando Sócrates con Pericles, hijo del famoso político Pericles fallecido treinta años antes, le dijo:
–Yo tengo la esperanza, Pericles, de que, siendo tú general, la ciudad estará más preparada y será más
famosa en las artes de la guerra y triunfará sobre sus enemigos.
Pericles le respondió:
–Ya me gustaría que fuera como dices, pero no puedo llegar a comprender cómo podría ocurrir.
Sócrates, tú sabes que desde que se produjo el desastre de Tólmides y los mil en Lebadea y el de
Hipócrates en Delio, a partir de ese momento ha quedado tirada por los suelos la fama de los atenienses
comparada con la de los beocios, y ha crecido el orgullo de los tebanos frente a los atenienses hasta el
punto de que los beocios, que con anterioridad ni siquiera en su propia tierra se atrevían a enfrentarse con
los atenienses sin los espartanos y demás peloponesios, ahora amenazan por su propia cuenta con invadir
el Ática, y los atenienses (cuando los beocios estaban solos), que antes arrasaron Beocia, ahora temen que
los beocios saqueen el Ática.
¿Cómo podríamos impulsarlos de nuevo a enamorarse del antiguo valor, la gloria y la felicidad? ¿Qué
tendrían que hacer para recuperar su antiguo valor? La hombría de bien todavía está lejos de nuestra
ciudad.
Pericles pasa a enumerar los males que aquejan a Atenas:
Porque ¿cuándo respetarán los atenienses a los mayores como lo hacen los lacedemonios, ya
que desprecian a los ancianos, empezando por sus padres,
o cuándo se entrenarán físicamente de la misma manera, ellos que no sólo no se cuidan de su
bienestar físico sino que incluso se burlan de los que lo hacen? (Entrenarse: deporte y sentido
de esfuerzo y sacrificio frente al de pereza y comodidad).
¿Cuándo obedecerán de la misma manera a las autoridades, ya que incluso se jactan de
despreciarlas?
¿O cuándo practicarán una convivencia tan grande, cuando, en vez de colaborar entre sí en
lo que es de interés común, se pinchan unos a otros y se envidian entre ellos más que a las
demás personas,
y, lo que es peor, se pelean entre sí tanto en los tratos privados como en los públicos,
entablan unos con otros muchísimos pleitos y prefieren beneficiarse así unos a costa de
otros antes que ayudarse mutuamente, tratando los asuntos de Estado como si fueran
ajenos, convirtiéndolos en objeto de sus luchas, disfrutando muchísimo de su capacidad para
estas peleas?
De ahí viene para la ciudad un tremendo desgaste y perjuicio, surge entre los ciudadanos el
odio y la discordia, por lo que continuamente estoy temiendo que le sobrevenga a Atenas un
mal tan grande que no lo pueda soportar.
¡Como podemos apreciar, estos defectos son casi idénticos a los actuales!
Soluciones de Sócrates Primero, Sócrates llama a la tranquilidad y compara a los atenienses con sus enemigos, los beocios y
tebanos, haciéndole ver que aquellos no eran inferiores a estos ni en número, ni en amor a su ciudad, ni en
su historia y valor.
• ¡Toda sociedad tiene valores!
Segundo: el estado de desconcierto y decadencia se debe al egoísmo nacido del exceso de confianza y
de acceso al bienestar, con la consiguiente pérdida de disciplina y sentido de la responsabilidad en el
bien común.
–En mi opinión –dijo Sócrates–, lo mismo que algunos atletas a fuerza de ser muy superiores y conseguir
muchas victorias acaban por descuidarse y quedar por debajo de sus rivales, así también los atenienses,
como consecuencia de su gran superioridad, se descuidaron y por ello han venido muy a menos.
Tercero: considera imprescindible que quienes dirijan la sociedad sean personas de valía, para hacer de
la necesidad virtud.
–Me doy cuenta de que es esta la situación, pero creo que en este momento la ciudad está en una
disposición más propicia para un hombre de bien que asuma el mando, pues la confianza engendra
descuido, indolencia e indisciplina, mientras que el estado de alerta nos hace más atentos, más
voluntariosos y más disciplinados.
Cuarto: Sócrates le pide a Pericles que no desespere y se fije cómo aún hay cosas que están bien
organizadas y funcionan correctamente. También hay jueces que son incorruptibles y no se venden. Por
ello le dice que no hay que desmoralizarse pensando que los atenienses no son disciplinados. Y que la
clave está en colocar en los cargos públicos y sitios de responsabilidad a personas que realmente
estén preparadas y hayan demostrado previamente su valía en otros puestos de responsabilidad. Quinto y último: a manera de síntesis, Sócrates señala claramente de dónde extraer ejemplos y cómo
aplicarlos:
–No creo que sea ningún secreto: si redescubren las maneras de vida de sus antepasados y las
practican tan bien como ellos, serán tan buenos como lo fueron los otros, pero de no ser así, que al
menos imiten a los que ahora están a la cabeza, que practiquen sus costumbres, y si se aplican a ello
con el mismo cuidado no serán inferiores, pero si ponen mayor interés serán incluso superiores. Estas últimas palabras del sabio filósofo recogen en breves líneas todo un tratado práctico de ciudadanía:
vive las mejores cualidades de tus antepasados, que les permitieron vencer dificultades y crear el país en
el que vives. Pero si no puedes porque las ignores o te sean muy elevadas, no te desalientes: ¡imita el
comportamiento de los mejores seres humanos de tu tiempo!
Los textos han sido extraídos de Memorias de Sócrates, de Jenofonte.
De la humildad y la paz
Editado por
José Alegre
Hace unos días recitando el salmo 36 en Maitines hubo un verso que me conmovió:
Los humildes poseerán la tierra,
y gozarán de inmensa paz…
De momento continué la recitación del salmo y el resto de la plegaria con toda la comunidad, pero
después en un tiempo más personal he vuelto sobre este verso, sobre las dos palabras que atraen
fuertemente mi atención, quizás porque son dos palabras básicas en las relaciones humanas: humildad y
paz.
La palabra humildad no tiene buena prensa, pues pasa en nuestra consideración por aplicarse a una “pobre
persona”, como un “árbol de quien todos hacen leña”, una actitud pasiva que da pie a que todos se
aprovechen de él. Esta es una mala prensa de la humildad
La humildad tiene otra versión más cerca de la verdad. El verso ya nos habla de una actitud de dominio:
poseerán la tierra. Esta tierra que empieza por ser la propia de cada uno, su propia persona, su propio
corazón, que es la tierra más próxima a sí mismo. Poseerán la tierra, se poseerán a sí mismos.
Tienen un dominio de sí mismos. Solo el Señor sondea lo más profundo del corazón; él es quien riega
y cultiva ese espacio interior más íntimo. Por esto el camino de la humildad pasa por llegar a la presencia
de Dios. Por esto san Benito, en el capítulo de la Regla que habla de la humildad, nos enseña que el
primer paso de la humildad es tener siempre ante los ojos el temor del Señor. Y este temor no tiene nada
que ver con el miedo, sino que estamos bajo la mirada de Alguien que nos ama, y que nos conoce más
que nosotros mismos. Por eso el humilde tiene todos nuestros deseos delante del Señor. Y abre el corazón
para que lo llene por completo el Amor que nos hace crecer en capacidad y dignidad personal.
Tan importante es esta virtud que san Benito habla en su Regla de 12 grados de humildad y acaba
afirmando: Una vez hemos subido estos grados de humildad, llegamos a aquella caridad de Dios, que al
ser perfecta lanza fuera todo temor, y lo que podía ser antes un esfuerzo, le sale de modo natural como
una costumbre habitual.
No es fácil subir esta escala de doce peldaños. Se necesita contemplar mucho la humildad de Cristo, y
pedir la gracia que necesitamos para obtener la fuerza de ir subiendo peldaño a peldaño, pues aquí
tenemos el camino de un verdadero progreso espiritual
Se cuenta este apotegma de san Antonio, un Padre del Desierto: Un día espantado gritó: -“Dios mío,
¿quién podrá salvarse? Y una voz le respondió desde el cielo: -“la humildad”.
Sucede que la humildad separa a uno de la absorción en sí mismo que le hace olvidar de la realidad de
Dios.
Pero hay otro aspecto que no debemos olvidar, y es que este talante humilde va ligado profundamente a la
otra palabra: paz
Quien es humilde está en línea con el Humilde, con aquel que siendo de condición divina, no hace alarde
de su categoría, sino que se despoja de sí mismo tomando la condición de esclavo. Asumiendo semejanza
humana y apareciendo en su porte como hombre, se rebajó a sí mismo, haciéndose obediente hasta la
muerte… (Filp 2,6s)
Y este Hombre, este Humilde, es nuestra paz (Ef 2,14)
Esta paz que no llega a arraigar en el corazón humano, porque no brota de las fuentes de la paz, y el
hombre la busca por caminos que no son de paz y entonces se cumple las palabras de la Escritura:
Cuando estén diciendo “paz y seguridad”, entonces les caerá encima, de improviso el exterminio, como
los dolores a una mujer encinta. (1Tes 5,3)
No puedo buscar la paz para mí mismo. La paz de Cristo no puede ser una evasión individual, egoísta.
El corazón del hombre que busca la paz para él no alcanza la paz, sino, en todo caso, una “tranquilidad”
quebradiza. Para hallar la verdadera paz, la paz de Cristo, tenemos que desear que otros tengan paz, y,
además, estar dispuestos a sacrificar nuestra parte de paz y de nuestra felicidad para que otros tengan paz
y sean felices
Gozarán de inmensa paz. Respiraran la paz. ¿Quién no desea esta inmensidad? Respirar es vivir. Cuando
respiro paz, respira y vive mi corazón. Sólo Cristo el humilde, el Inmenso es nuestra paz, es nuestro
Camino hacia la paz. Respirar a Cristo es respirar la Vida. De aquí que sea tan interesante asomarse
asiduamente al jardín de las Escrituras, donde podemos respirar el aroma de la paz. Como sugiere el
contemplativo T. Merton: “Los salmos son el verdadero jardín y las Escrituras su Paraíso”
Apuesta por las grandes celebraciones
Editado por
José Manuel Bernal No son pocos los que miran con disgusto las grandiosas celebraciones litúrgicas que frecuentemente
presenciamos, en Roma o en otros lugares, casi siempre a través de la televisión. Son celebraciones
multitudinarias, donde la gente se encuentra hacinada, envuelta en aglomeraciones masivas, en un
clima despersonalizado y, a veces, hasta frívolo; en el que más bien se sienten invitados a participar en un
gigantesco espectáculo. No aciertan a comprender cómo puede ser viable, en un marco tan singular,
una verdadera celebración de la eucaristía, fraterna, entrañable, cargada de vida y de profundidad
religiosa, comprometida y cuajada de misterio.
Esta apreciación surge desde experiencias muy distintas. Suelen ser personas, que viven con arraigo su
compromiso cristiano, que comparten su experiencia cristiana en el marco de comunidades pequeñas, que
en ese mismo marco celebran habitualmente la eucaristía en espacios reducidos y en un estrecho clima de
fraternidad. Es comprensible que, desde esa experiencia, no se llegue a entender el sentido de esas
misas grandiosas, donde la gente se ve perdida en la gran plaza de San Pedro, donde apenas existe
comunicación personal y todo se ve en la lejanía, donde la comensalidad eucarística se desdibuja
por completo y donde la emoción religiosa pierde fuelle frente al fuerte impacto del espectáculo.
Francamente, yo comprendo que no sean pocas las personas que aceptan con suma dificultad este tipo de
celebraciones.
Sin embargo yo voy a hacer una apuesta por las celebraciones multitudinarias, abarrotadas de fieles.
Recuerdo, a este propósito, la genial propuesta del gran liturgista austriaco, el jesuita Joseph
Andreas Jungmann. Con motivo del Congreso Eucarístico Internacional de Múnich, celebrado en
1960, Jungmann estableció una interesante analogía entre la statio Urbis, recordando la reunión de todos
los fieles de Roma en una determinada basílica en torno al Papa, y una supuesta statio Orbis, en la que
una gran multitud venida de muchos países se reune en torno a la eucaristía en el marco del Congreso
eucarístico internacional.
¿Qué sentido ha de tener una gran celebración eucarística, en la que se congrega una gran multitud
de fieles, en la línea de una statio Orbis? A mi juicio en las celebraciones multitudinarias, más allá de
los inconvenientes ya destacados, se experimenta al vivo la dimensión ecuménica y universal de la
eucaristía, como reunión de todos los dispersos, como superación de muros y fronteras, en la que todos
los reunidos, sin distinción de razas, sexos, lenguas y culturas, se reúnen formando una gran familia. La
eucaristía multitudinaria nos acerca al gran sueño escatológico, al gran banquete mesiánico al que
son convocados todos los salvados y elegidos, al banquete de la abundancia y la felicidad. Cuando
oímos a esas grandiosas asambleas cantando juntos, a una sola voz, los cantos de la misa o aclamando
vigorosamente con el “amen” el final de la gran doxología con que concluye la anáfora, aun asistiendo
como espectadores a través de la televisión, sentimos una emoción espiritual difícil de contener.
Aún recuerdo emocionado la consagración de la basílica de la Sagrada Familia de Barcelona
presidida por el papa Benedicto XVI; la disposición de la gran asamblea, abarrotando todos los
espacios del grandioso edificio; la presencia del papa, rodeado del numeroso grupo de obispos, la
serenidad de los gestos de los ministros y participantes en la celebración, la grandiosidad de los cantos
interpretados por toda la asamblea, el vigoroso sonido de los acordes del órgano, el juego de las luces y la
claridad de las vidrieras, junto a la imponente grandiosidad del templo; todo ello llegó a embargar a
todos los participantes, adentrándoles en la entraña del misterio y trasportándoles a una
experiencia profunda del Dios escondido, manifestado en la luz y en la belleza de los símbolos. Esta es la cara positiva de esas celebraciones. Por encima de los inconvenientes, quizás debiéramos
descubrir y valorar estos otros aspectos; ellos nos hacen descubrir aspectos importantes de la
eucaristía, con frecuencia olvidados y desatendidos. Nunca debiéramos olvidar que no existe un
determinado formato de la celebración eucarística capaz de aglutinar y contener la pluralidad de
tonalidades y riquezas de la cena del Señor.
Tomás Moro y el servicio de los políticos
Cada año celebro una misa a la que invito a políticos
de todos los partidos, en la celebración de Santo Tomás Moro, patrono de quienes se dedican a la gestión
de las cosas públicas. Vienen quienes aceptan libremente mi invitación y se lo agradezco mucho, porque
me ofrece la oportunidad de hablar sobre la dignidad de su servicio. En este comentario deseo recoger
algo de lo que dije en la última de estas misas, celebrada en la basílica de la Merced.
Me parece que es un buen servicio a la sociedad el hecho de revalorizar la política como una actividad
noble y necesaria para el bien común de la sociedad. En esto tienen un papel muy importante los
mismos políticos, todos los que se dedican como vocación a esta necesaria actividad social.
Especialmente, los cristianos dedicados a la acción política han de encontrar en la fe, en su celebración y
en la doctrina social de la Iglesia, una gran ayuda para poder realizar su compromiso público como un
ejercicio de amor al prójimo, en especial a los pobres y necesitados.
Santo Tomás Moro, siendo canciller del reino de Inglaterra, murió como mártir en el año 1535, por
orden del rey Enrique VIII, porque por fidelidad a su fe y a su conciencia se negó a reconocer la
disolución del matrimonio real. Las exigencias de su conciencia pasaron por encima de los deseos de su
monarca. Con razón, está considerado como el mártir de la conciencia.
El canciller Tomás Moro, consciente de sus responsabilidades, reconocía la necesidad de la ayuda de la fe
y de la gracia de Dios en el cumplimiento de su misión. Por esto decía: “Si me distraigo, la Eucaristía me
ayuda a recogerme. Si se presentan cada día oportunidades para ofender a mi Dios, me fortalezco cada día
para el combate con la recepción de la Eucaristía. Si necesito una luz especial y prudencia para ejercer
mis pesadas obligaciones, me acerco a mi Señor y busco su consejo y su luz”.
También hoy, aquellos que quieran dedicarse a la actividad política con un espíritu cristiano
necesitan esta ayuda espiritual de la que habla con tanta sinceridad Tomás Moro. El servicio de los
políticos en una sociedad democrática pide estar constantemente atentos a lo que necesita y pide el pueblo
para que éste pueda ejercer sus derechos y sus deberes.
En mis palabras en la misa para los políticos puse el ejemplo del paro. Hoy, como consecuencia de la
grave crisis económica que sufrimos, el número de parados ha llegado ya a más de seis millones de
personas, con un 57% de paro entre los jóvenes. El clamor para poder tener trabajo es unánime y es una
constante entre los que de forma creciente vienen a Cáritas y a las parroquias para poder subsistir. Es un
clamor legítimo de nuestro pueblo. Sería conveniente que se produjesen signos que manifestaran esta
preocupación de los políticos en Europa y en el mundo para encontrar soluciones a esta cuestión, que –
como he dicho a menudo- es una cuestión de Estado y no de un partido, de un sindicato o de la patronal, y
que pide actuaciones unitarias de todos.
Parece que está surgiendo una renovada conciencia en este sentido, tanto en nuestro país como en toda la
Unión Europea. Hemos de desear y rezar para que las medidas necesarias lleguen a buen puerto. Y
para que lleguen pronto. Todos hemos de ser conscientes de que la tarea de los políticos no es nada fácil,
en especial en las actuales circunstancias.
† Lluís Martínez Sistach Cardenal arzobispo de Barcelona
Nueva evangelización: Tras las huellas de los testigos
En este mes de
octubre voy a ir a veros a los cristianos de nuestra archidiócesis, a todas las Vicarías Episcopales, como
lo vengo haciendo desde que estoy con vosotros como Arzobispo.
Al iniciar el curso, quiero volver a recordaros que nuestra Iglesia Diocesana lleva cuatro años dejándose
llevar por esa corriente del Espíritu que es el Itinerario Diocesano de Renovación. Como muchos me
habéis dicho, es una bendición del Señor para todos nosotros el Itinerario Diocesano de Renovación ya
que, de alguna manera, toda la Iglesia Diocesana está participando de esa corriente: unos, plenamente en
los grupos del Itinerario y en todas las demás acciones que se programan; y otros, en acciones puntuales a
las que os incorporáis, haciéndoos partícipes de esa riqueza que el Señor, con la fuerza del Espíritu,
derrama sobre nosotros. Este año lo hacemos con un lema sugerente, con el cual se dio inicio a la Iglesia:
“seréis mis testigos”. Recordad cómo después de la resurrección, cuando el Señor se apareció a los
discípulos que estaban cerrados en un lugar con un miedo tremendo, Él les invita a ir por todo el mundo
anunciando el Evangelio, siendo testigos de Él.
El mandato del Señor, “seréis mis testigos”, no ha dejado de hacerse realidad desde el momento en que el
Señor lo indicó. Desde entonces, la Iglesia no ha dejado tampoco de ser fiel cumplidora de ese mandato y
ha habido, desde los primeros momentos de la evangelización, testigos singulares que nos han ayudado a
descubrir cómo hacer realidad ese testimonio. Desde la Santísima Virgen María, primer testigo del Señor
que acogió la palabra del Ángel y creyó en el anuncio de que sería la Madre de Dios, en una obediencia
total expresada en su entrega incondicional; también los Apóstoles, que vivieron con el Señor y que
dejaron todo para seguir al Maestro viviendo en comunión de vida con Él. Y tantos hombres y mujeres
que, a través de estos veintiún siglos, entregaron su vida como testimonio de la verdad del Evangelio,
llegando a morir por Cristo muchos y, otros, consagrando la vida a Cristo de tal modo que, dejándolo
todo, vivieron en una pobreza y sencillez evangélica dando signos concretos de la presencia del Reino de
Dios entre nosotros.
¡Qué fuerza tiene la vida de estos testigos! ¡Qué belleza manifiesta toda su vida! La belleza de seguir al
Señor en todos los lugares donde Él les llamaba a hacerse presentes: dando la vida por Cristo, en
situaciones donde se les pedía que renegasen de Él; en el seguimiento radical del Señor, expresando con
toda su vida el misterio de Cristo y, entre ellos, muchos promoviendo obras y acciones a favor de la
verdad, de la justicia y del amor; otros, dando testimonio de su ser cristianos en la familia, la profesión, la
vida pública. Hemos de tener esta convicción profunda: la interpretación de la Sagrada Escritura quedaría
incompleta si no estamos atentos también a la vida y a la escucha de quienes han vivido realmente la
Palabra de Dios, es decir, los santos.
Las grandes tareas evangelizadoras en los diversos momentos de la historia y, muy especialmente, en
momentos de nacimiento de nuevas épocas, así como las grandes espiritualidades que han marcado la
historia de la Iglesia, han surgido de una explícita referencia a la Escritura. Os propongo, al iniciar el mes
de octubre, mes del Rosario, fijarnos por un momento en la Santísima Virgen María y, también, en San
Francisco de Asís ya que, al comenzar el mes, celebramos su fiesta y el Papa Francisco visita también
Asís. Dos testigos del Señor. Aprendamos con ellos a vivir el mandato del Señor, “seréis mis testigos”.
Recemos el Rosario, cantemos el Himno de las Criaturas.
La Santísima Virgen María tiene una singular importancia para ver los modos singulares en los que
tenemos que anclar nuestra vida al iniciar esta nueva época en la que se nos está pidiendo que
emprendamos una “nueva evangelización”. El Beato Juan Pablo II, cuando incorporó al rezo del Santo
Rosario los “misterios luminosos”, nos estaba indicando ejes en los que debía estructurarse nuestra vida
cristiana y nos invitaba a contemplar a María desde aquellos misterios que incorporó a su vida. Nos
alentaba a contemplar el Bautismo del Señor y, en él, a vivir nuestro propio Bautismo, a vivir de la vida
de Cristo que se nos ha regalado por el Bautismo, muertos al pecado y vivos para Dios, es decir, vivir en
y desde el Señor. También nos animaba a vivir desde la autorrevelación que Cristo nos hace de Él en las
bodas de Caná. Él se nos revela como Dios y Hombre verdadero haciendo signos, se nos muestra y nos
muestra quién es Dios y quién es el hombre. Nos invitaba a escuchar la llamada del Señor a convertirnos
y dar a nuestra vida un rostro nuevo, así como también a anunciar el Reino y mostrarle con nuestra vida.
Se nos muestra el Señor en el monte de la Transfiguración y se nos invita a subir a la montaña como
Pedro, Santiago y Juan, para entrar en una relación con Dios con tal hondura que sintamos ganas de decir:
¡qué bien estamos aquí! Y, por último, se nos invita a vivir de la Eucaristía –cuya institución es una
llamada a vivir en comunión con Cristo–, provocando en nuestra misma vida una estructura eucarística –
“tomad y comed”, “tomad y bebed”– para, alimentados y fortalecidos por Cristo, dar la vida siempre y no
guardarla. Nuestra vida es, como la de Cristo, para los demás.
San Francisco de Asís es un testigo singular al que hay que acercarse en estos momentos en que nace
una nueva época, en la que hay que construir un escenario diferente para anunciar a Jesucristo y hacerlo
creíble con la “nueva evangelización”. Sobre el santo de Asís, nos cuenta Tomás de Celano que “al oír
que los discípulos de Cristo no han de poseer ni oro, ni plata, ni dinero; ni llevar alforja, ni pan, ni bastón
en el camino; ni tener calzado ni dos túnicas, exclamó inmediatamente, lleno del Espíritu Santo: ¡Esto
quiero, esto pido, esto ansío hacer de todo corazón!” (Tomás de Celano, La vita prima di S. Francesco, X,
22: FF 356). ¡Qué cambio realiza en su vida! Participa en la vida política de Asís, forma parte del ejército,
tiene el ideal de la caballería, quiere lograr una justicia mayor. Sin embargo, en el camino de su vida tiene
una visión que desconocemos en sus particulares circunstancias, y ya no quiere ni ser mercader ni
caballero. Al principio nadie le comprende. Dedica entonces su vida a la oración y a la asistencia a los
pobres, en particular a los leprosos. Una voz divina le invita a reconstruir la Iglesia, que él lo entiende
literalmente, al principio, reconstruyendo la iglesia de San Damián. Hace una opción por una vida
diferente, no monástica, sí mendicante. Quiere evangelizar la tierra entera abrazando la pobreza y
fiándose sólo de Dios, predicando a los hombres la vida divina manifestada en Jesús. Pero había una
condición para esta predicación: la vida santa del predicador, su condición mística, con signos de renuncia
al poder humano, únicamente quería mostrar que el poder sobre los hombres sólo es de Dios y no lo da ni
el dinero, ni las riquezas. Se es sólo en Dios.
Los testigos pueden ayudarnos a entrar en esta corriente del Espíritu que es el Itinerario Diocesano de
Renovación, en el seguimiento de Jesús, tras sus huellas, escuchando, acogiendo y adhiriéndonos a Él, en
grupo, fraternalmente, con un método que es la “lectio divina”. Para ser “testigos”, vayamos tras las
huellas de los testigos.
Con gran afecto, os bendice
+ Carlos, Arzobispo de Valencia
¿Somos creyentes?
Editado por
José Antonio Pagola Jesús les había repetido en diversas ocasiones: “¡Qué pequeña es vuestra fe!”. Los discípulos no
protestan. Saben que tiene razón. Llevan bastante tiempo junto a él. Lo ven entregado totalmente al
Proyecto de Dios; solo piensa en hacer el bien; solo vive para hacer la vida de todos más digna y
más humana. ¿Lo podrán seguir hasta el final?
Según Lucas, en un momento determinado, los discípulos le dicen a Jesús: “Auméntanos la fe”. Sienten
que su fe es pequeña y débil. Necesitan confiar más en Dios y creer más en Jesús. No le entienden muy
bien, pero no le discuten. Hacen justamente lo más importante: pedirle ayuda para que haga crecer su fe.
La crisis religiosa de nuestros días no respeta ni si quiera a los practicantes. Nosotros hablamos de
creyentes y no creyentes, como si fueran dos grupos bien definidos: unos tienen fe, otros no. En realidad,
no es así. Casi siempre, en el corazón humano hay, a la vez, un creyente y un no creyente. Por eso,
también los que nos llamamos “cristianos” nos hemos de preguntar: ¿Somos realmente creyentes? ¿Quién
es Dios para nosotros? ¿Lo amamos? ¿Es él quien dirige nuestra vida?
La fe puede debilitarse en nosotros sin que nunca nos haya asaltado una duda. Si no la cuidamos, puede
irse diluyendo poco a poco en nuestro interior para quedar reducida sencillamente a una costumbre
que no nos atrevemos a abandonar por si acaso. Distraídos por mil cosas, ya no acertamos a
comunicarnos con Dios. Vivimos prácticamente sin él.
¿Qué podemos hacer? En realidad, no se necesitan grandes cosas. Es inútil que nos hagamos propósitos
extraordinarios pues seguramente no los vamos a cumplir. Lo primero es rezar como aquel desconocido
que un día se acercó a Jesús y le dijo: “Creo, Señor, pero ven en ayuda de mi incredulidad”. Es bueno
repetirlas con corazón sencillo. Dios nos entiende. El despertará nuestra fe.
No hemos de hablar con Dios como si estuviera fuera de nosotros. Está dentro. Lo mejor es cerrar los
ojos y quedarnos en silencio para sentir y acoger su Presencia. Tampoco nos hemos de entretener en
pensar en él, como si estuviera solo en nuestra cabeza. Está en lo íntimo de nuestro ser. Lo hemos de
buscar en nuestro corazón.
Lo importante es insistir hasta tener una primera experiencia, aunque sea pobre, aunque solo dure unos
instantes. Si un día percibimos que no estamos solos en la vida, si captamos que somos amados por
Dios sin merecerlo, todo cambiará. No importa que hayamos vivido olvidados de él. Creer en Dios, es,
antes que nada, confiar en el amor que nos tiene.
Acción de gracias
Nos sale del corazón bendecir tu nombre, Padre santo,
y mostrarte nuestro sincero agradecimiento.
Aunque apenas somos capaces de vislumbrar tu sombra,
te sentimos como un Dios cercano, bueno y comprensivo.
Muchos de nosotros te hemos respetado desde la infancia
pero queremos que esta fe en Ti crezca y madure
y nos siga acompañando de por vida.
Confesamos que eres el Dios bueno de toda la humanidad,
el Padre de todos los humanos, creyentes y no creyentes.
Quieres a todos tus hijos de la misma manera
y no guardas preferencia con ninguna religión ni cultura.
Unimos nuestras voces a todos los hermanos
para entonar en tu honor este canto de alabanza.
Memorial de la Cena del Señor
Realmente es justo que te demos gracias, Padre santo,
porque has dejado tu huella en la persona de Jesús
y, a través de su vida, te has revelado a la humanidad.
Hemos oído su voz, que nos llega como eco de tu palabra,
y nos hemos sentido llamados a seguir sus pasos.
Nos ha mostrado el camino para ser plenamente humanos.
y nos ha dicho que la única forma de agradecerte tu amor
es preocupándonos y ocupándonos de los más pobres,
que no podemos quererte sino sirviendo a los hermanos,
que es inútil decirte 'Señor, Señor', sin perdonarnos antes.
Confiamos en la palabra de Jesús, creemos en su mensaje,
esa es nuestra fe, nuestra vocación de seguidores suyos.
Jesús ha recorrido ya el camino, ha ido en primera línea,
y nos ha hecho partícipes de su personal experiencia.
Invocación al Espíritu de Dios
Infúndenos, Padre bueno, tu espíritu
para que nos transforme por dentro y nos revolucione
y seamos consecuentes con la fe que te profesamos.
Gracias por inspirarnos confianza y esperanza en Ti.
Nos sentimos verdaderamente afortunados
de formar parte de los seguidores de Jesús.
Pero sabemos, Padre Dios, que nos toca imitarle
y poner al servicio de los demás todo lo que somos.
Deseamos que la iglesia que formamos todos los cristianos
sea la primera en irradiar el estilo de vida de Jesús
y demos ejemplo de austeridad y entrega ante el mundo.
Ayúdanos a ser testigos del amor que nos tienes.
Acuérdate, Padre, de todos nuestros hermanos difuntos,
acógelos en la paz de tu regazo.
Como Jesús nos enseñó, unidos estrechamente a él
y con la fuerza de tu espíritu,
queremos invocar tu nombre santo
y rendirte un sincero homenaje ahora y siempre.
AMÉN.
Rafael Calvo
Comienza el mes dedicado por la Iglesia católica
a despertar el espíritu misionero de los fieles: el
OCTUBRE MISIONERO
Comienza el mes dedicado por la Iglesia católica a despertar el espíritu misionero de los fieles: el
OCTUBRE MISIONERO. Un mes repleto de gestos de solidaridad hacia aquellos que entregan sus vidas
por el anuncio del Evangelio en el mundo. En Salamanca la Delegación diocesana de Misiones iniciará la
Semana de Oración por la Iglesia misionera universal, con una eucaristía, en la parroquia de San Juan de
Mata. El martes 1 de octubre, a las 20.00 horas.
PROGRAMA 1ª SEMANA: (1-6 DE OCTUBRE)
Semana de oración por la Iglesia Misionera Universal
Día 1 (martes): EUCARISTÍA a las 20 h. (Parroquia de San Juan de Mata)
FIESTA DE STª TERESITA (Patrona de las Misiones).
Día 4 (viernes): ROSARIO MISIONERO a las 20,30 h.
Programa_DOMUND_2013.pdf
octubremisionero.pdf
24 SEPTIEMBRE. Presentación de un nuevo foro
para la evangelización "Éffeta"
El próximo 24 de septiembre, a las 20.30 horas en la Casa de la Iglesia se presentará un nuevo Foro para
la Evangelización: “Éffeta”, que nace en el último tramo del Año de la Fe con el objetivo de aunar
fuerzas e inquietudes para afrontar los retos y desafíos que plantea la nueva evangelización en nuestra
diócesis. Ese día se abrirá el periodo de inscripción para participar en un itinerario que comprende
cinco acciones concretas, comunitarias y personales, con las que pretenden renovar y afianzar la fe de
cada una de las comunidades cristianas que se sienten implicadas en este proyecto así como de las
personas, sean religiosos, sacerdotes o laicos, que deseen adentrarse en la aventura de descubrir cómo
vivir, celebrar y anunciar su fe en este momento de la vida.
Éffeta está orientado a adultos de 25 a 55 años aunque cualquier persona puede participar en las acciones
que se llevarán a cabo.
Éstas son las fechas y lugares del itinerario previsto:
- 22 de octubre: PARROQUIA SAN JUAN BAUTISTA. “Eres precioso a mis ojos. Yo te amo”.
Acogida e introducción.
- 29 de octubre: PARROQUIA MARÍA MEDIADORA. “Creí por eso hablé. Venid a mí”. Una fe que
anuncia y convoca.
- 5 de noviembre: PLAZA BARCELONA, SAN MATEO y LA ANUNCIACIÓN. “Seréis mis testigos”.
Una fe que irradia, contagia, atrae.
- 12 de noviembre: CARBAJOSA DE LA SAGRADA. “No os acomodéis a los criterios del mundo
presente”. Denuncia y transforma.
- 19 de noviembre: SAN JUAN DE SAHAGÚN y PLAZA MAYOR. “Y la ciudad se llenó de alegría”.
Una fe que celebra la alegría de creer.
CONOCE más de cerca A ÉFFETA
Éffeta lo integran personas pertenecientes a distintos ámbitos eclesiales (parroquias, movimientos,
congregaciones,…) y a diversas formas de vida, ministerios y servicios apostólicos y pastorales.
La intención del foro es reflexionar e incorporar nuevas propuestas evangelizadoras que enriquezcan el
tejido eclesial de nuestra diócesis, así como colaborar con otras iniciativas diocesanas y arciprestales que
vayan en la línea de este dinamismo evangelizador. Otro de sus objetivos es llegar a ser un verdadero
taller y laboratorio apostólico, donde se afronten retos y desafíos respecto a la nueva evangelización, y
donde se ensayen y trabajen iniciativas que puedan abarcar otras franjas pastorales aún no atendidas por
otras instancias diocesanas.
MODOS DE PARTICIPACIÓN Y COLABORACIÓN
- Participando semanalmente en los encuentros del foro desde un sentido de corresponsabilidad y co-
protagonismo.
- Participando quincenalmente en los encuentros desde la corresponsabilidad y solidaridad en el trabajo
que se va realizando.
- Colaborando puntualmente en acciones o proyectos concretos desde los distintos ámbitos eclesiales a los
que se pertenece.
Información: www.foroabrete.blogspot.com.
Tfno.: 615 957 148.
Acciones_Foro_Effeta.pdf
La Diócesis de Salamanca pone en marcha el
Seminario en Familia y el PreSeminario Mayor
Dentro del programa de la Pastoral Vocacional para el curso 2013-2014 se encuentra la puesta en marcha
del Seminario en Familia y del Pre-seminario Mayor en nuestra diócesis de Salamanca.
En la Exhortación apostólica Pastores dabo bobis, continuando con lo señalado por el Concilio Vaticano
II sobre las vocaciones sacerdotales, en su número 64 se dice: “Donde no se dé la posibilidad de tener el
Seminario Menor -«necesario y muy útil en muchas regiones»- es preciso crear otras «instituciones»,
como podrían ser los grupos vocacionales para adolescentes y jóvenes. Aunque no sean permanentes,
estos grupos podrán ofrecer en un ambiente comunitario una guía sistemática para el análisis y el
crecimiento vocacional”.
Siguiendo esas indicaciones y contrastándolo con lo que ya es una experiencia de años en otras diócesis,
se hacen dos nuevas propuestas para nuestro Seminario diocesano: El Seminario en Familia y el Pre-
seminario Mayor.
1. El Seminario en Familia es un cauce de acompañamiento vocacional que nuestra Diócesis brinda a
partir de ahora a aquellos niños y adolescentes que viviendo ordinariamente con sus familias quieran
asistir periódicamente (cada 15 días) a encuentros preparados desde el Seminario Diocesano para
convivir y plantearse su posible vocación al sacerdocio. En un clima de convivencia familiar,
acompañados por sacerdotes y componentes del Equipo de Pastoral Vocacional, los chicos de 10 a 15
años conocen de primera mano cómo será la vida en el Seminario y cómo junto a otros chicos de su edad
que sienten lo mismo que ellos, pueden responder SÍ a la llamada del Señor.
2. Los chavales con los que se realice el acompañamiento del “Seminario en Familia” mientras estudian
ESO, si al empezar BACHILLERATO continúan con inquietud vocacional, pasarán a formar el Pre-
seminario Mayor, con una periodicidad de encuentros también quincenal y una dinámica vocacional
intensa. Y a esta experiencia se unirán también otros jóvenes de 16 a 18 años o mayores, con esa misma
inquietud pero que pueden venir de otros ámbitos sociales.
Y ambas propuestas tratan de completar y servir de introducción a nuestro Seminario Mayor existente
desde siglos y que acoge a todos los que se preparan, como seminaristas, para ser ordenados sacerdotes
después de cursar los estudios correspondientes de Teología en la UPSA y pasar por un periodo
determinado de Etapa de Pastoral.
José Vicente Gómez,
Delegado diocesano de Pastoral Vocacional.
2º BORRADOR PLAN DIOCESANO DE
PASTORAL
GUIA_DE_TRABAJO.PDF
PRESENTACION.PDF
capítulo_1.pdf
capítulo_2.pdf
capítulo_3.pdf
capítulo_4.pdf
capítulo_5.pdf
El claustro de Calatrava acoge una exposición
itinerante sobre Guillermo Rovirosa, fundador de
la HOAC
El claustro de la Casa de la Iglesia -Calatrava- (C/ Rosario, 18) acoge hasta el sábado 21 de septiembre
una exposición itinerante sobre la vida y obra del fundador de la Hermandad Obrera de Acción Católica
(HOAC), Guillermo Rovirosa, en proceso de beatificación. La muestra puede visitarse en horario de
17.00 a 20.30 horas.
Catorce paneles integran la exposición Guillermo Rovirosa, Apóstol del Mundo Obrero, donde a través de
fotografías y textos explicativos se llega a profundizar en la persona y trabajo de Rovirosa.
La exposición está recorriendo toda España con el objetivo de dar a conocer la figura del promotor de la
HOAC en el marco de la causa su beatificación que se inició el 9 de mayo de 2003 y de la celebración del
50º aniversario de su muerte el 27 de febrero de 2014.
El día 21 de septiembre, D. Aníbal Hernández Montes, Consiliario de la HOAC Salamanca, será el
encargado de clausurar la exposición a las 16.00 horas con la proyección de unas diapositivas de este
enamorado de Jesucristo, de la Iglesia y del mundo obrero.
GUILLERMO ROVIROSA
Guillermo Rovirosa Albet nace en Vilanova i la Geltru (Barcelona), el 4 de agosto de 1897. A los 18
años rompe con la vida cristiana y comienza los estudios en la Escuela de Directores de Industrias
Eléctricas de Barcelona. En 1922 se casa con Catalina Canals. Vive un tiempo de desorientación y
búsqueda de la verdad en las filosofías y corrientes religiosas del momento. Se trasladan a París. Unas
palabras Casualmente oídas al Arzobispo de París le hacen ver que ha rechazado a Jesucristo sin
conocerlo realmente. Por honestidad emprende un proceso de información sobre la figura de Jesús que
culmina con su conversión a la fe cristiana en la navidad de 1933.
Trabaja en Madrid, allí le sorprende la guerra civil. Es elegido presidente del comité obrero de su
empresa. Organiza una capilla clandestina en su casa. Entra en contacto con la Doctrina social de la
Iglesia. Al terminar la guerra es condenado a 12 años de cárcel de los que cumple uno.
A finales del 1940 se incorpora a la Acción Católica.
En mayo de 1946 los Obispos de España le encargan la tarea de organizar y poner en marcha la
Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC), como movimiento apostólico especializado para
obreros adultos. Se dedicará por entero al apostolado en el mundo del trabajo, viviendo como un obrero
pobre.
Viaja infatigablemente por toda España, organiza cursillos, hace posible el semanario obrero “TÚ”, dirige
el “Boletín de la HOAC”, visita la mayoría de los Seminarios, cuida especialmente la formación de
militantes. Su palabra honda y directa conmueve siempre, reclamando la vivencia genuina del Evangelio,
la valoración del trabajo y la dignidad del obrero.
En 1957 la jerarquía eclesiástica lo retira de la dirección de la HOAC.Rovirosa lo asume con inmensa
paz y, en adelante, y tras un accidente en que pierde un pie, hace largas estancias en Monserrat. En este
tiempo muy fecundo, de profundización espiritual, de avance en su pensamiento y de permanente
colaboración apostólica. El 27 de febrero de 1964 muere en Madrid.
Jornada de convivencia en Valdejimena
de la Coordinadora de movimientos,
comunidades y asociaciones
La comisión permanente de la Coordinadora de Movimientos, Comunidades y Asociaciones cita a una
representación de los movimientos y asociaciones laicales diocesanos a participar en la jornada de
convivencia que se celebrará el próximo 5 de octubre en el Santuario de Valdejimena. Para desplazarse
hasta allí se ha dispuesto un autocar que partirá a las 11.00 h. desde Canalejas (junto al Colegio
Calasanz).
El encuentro dará comienzo a las 12.00 del mediodía con el rezo de tercia y una reunión de trabajo en la
que se informará sobre los objetivos y actividades de la Coordinadora. Tras la comida celebrarán la
eucaristía a las 17.00 horas. El regreso a Salamanca será a las 19.00 h.
Los interesados en participar pueden inscribirse en la portería de la Casa de la Iglesia hasta el jueves 3 de
octubre.
La UPSA acogerá un acto académico sobre San
Juan de Ávila en el aniversario de su
proclamación como Doctor de la Iglesia
El próximo día 7 de octubre la Universidad Pontificia de Salamanca acogerá un acto académico con
motivo de la celebración del primer aniversario de la proclamación del doctorado de San Juan de Ávila.
El acto se celebrará en el Aula Magna de la UPSA. La entrada es gratuita hasta completar el aforo.
El acto comenzará con la ponencia: Juan de Ávila: la persona y el tiempo, a cargo de Miguel Anxo Pena
González, OFMCap, profesor titular de Historia de la Iglesia en la UPSA. Acto seguido se celebrará una
mesa redonda con el tema: Juan de Ávila, impulsor de vocaciones que contará con religiosos de las
distintas congregaciones con las que tuvo relación el santo: jesuitas, hermanos de San Juan de Dios,
Dominicos…
Por la tarde, Mons. Juan del Río Martín pronunciará la ponencia San Juan de Ávila y la reforma de la
Iglesia y el acto concluirá con la Conferencia El Doctor Juan de Ávila: enseñanza y testimonio a cargo de
Dª María Encarnación González Rodríguez, Postuladora de la Causa de Doctorado.
La Comisión Episcopal para la Vida Consagrada, la Comisión de Obispos y Superiores Mayores, la
Comisión Episcopal para el Clero, la Oficina para las Causas de los Santos, la Conferencia Española de
Religiosos, la Conferencia Española de Institutos Seculares, la Cátedra de Teología de la Vida
Consagrada de la Universidad Eclesiástica de San Dámaso y la Facultad de Teología de la Universidad
Pontificia de Salamanca son las encargadas de organizar el acto con el que se desea contribuir a iluminar
las relaciones mutuas desde el magisterio eximio de san Juan de Ávila, en el primer aniversario de su
proclamación como doctor de la Iglesia universal.
Este acto está dedicado a la relación entre el clero secular y la vida consagrada, tomando como referencia
al santo patrono del clero secular español y su influencia en la vida religiosa de su época. San Juan de
Ávila, Maestro de maestros, se relacionó con la espléndida generación de santos, sus contemporáneos,
varios de los cuales fueron fundadores o reformadores de conocidas Órdenes religiosas. Además de fray
Luis de Granada, dominico, su discípulo, amigo y primer biógrafo, entre otros: santo Tomás de
Villanueva, religioso agustino y obispo; san Ignacio de Loyola, fundador de la Compañía de Jesús; san
Juan de Dios, que se convirtió oyéndole predicar y fundó después la Orden Hospitalaria; san Pedro de
Alcántara, franciscano; san Francisco de Borja, convertido también oyendo la predicación de san Juan
de Ávila; santa Teresa de Jesús y san Juan de la Cruz, reformadores de la orden carmelitana… y otros.
14, 16 y 17 Octubre. Ciclo de conferencias:
"Cristianos en la Vida Pública"
La Fundación Salamanca Ciudad de Cultura y Saberes presentó recientemente su programación cultural
para el próximo trimestre. Entre sus actividades destaca el ciclo de conferencias "Cristianos en la Vida
pública" que tendrá lugar los días 14, 16 y 17 de octubre de 2013, a las 20.00 horas, en la Sala de la
Palabra del Teatro Liceo de Salamanca. La entrada es libre hasta completar el aforo.
- 14 de octubre. Cristianos en la vida pública. Intervienen Jesús Málaga Guerrero, exalcalde de
Salamanca, y Alberto Estella Goytre, exdiputado de Salamanca.
- 16 de octubre. Cristianos en la vida profesional y universitaria. Intervienen Mariano Alonso Pérez,
catedrático emérito de Derecho Civil de la USAL y Ángel Sánchez Rodríguez, catedrático de Medicina
Interna de la USAL.
- 17 de octubre. En qué cree un obispo. Interviene Mons. Raúl Berzosa, obispo de Ciudad Rodrigo.
La Delegación diocesana para el Clero presenta
su programación para el nuevo curso pastoral
Los miembros de la Delegación diocesana para el Clero presentaron el lunes 16 de septiembre en la Casa
de Espiritualidad de los padres Paúles de Santa Marta de Tormes el calendario de actividades para el
curso pastoral 2013-2014. Retiros; Ejercicios Espirituales; las Jornadas diocesanas de Formación
Pemanente, que este año se centrarán en el estudio y análisis de la Constitución Gaudium et spes y
Presbyterorum ordinis y una peregrinación a Ars y Taizé (Francia), son algunas de las actividades
propuestas para el presbiterio diocesano.
Peregrinación a Fátima
La Delegación diocesana de Misiones organiza una peregrinación al Santuario mariano de Fátima, en
Portugal, para los días 28 y 29 de septiembre.
El programa de la peregrinación contempla la asistencia al Santo Rosario y la procesión de las velas el día
28 y la visita a la Basílica y el barrio del Aljustrel, el día 29.
El precio por persona en habitación doble es de 150€. Fecha límite de inscripción, el 17 de septiembre.
Más información: 923 214 915 y 655 677 808.
23-30 septiembre. Peregrinación a Italia
El arciprestazgo de Calvarrasa-Las Villas organiza una peregrinación a Italia del 23 al 30 de septiembre.
El precio por persona en habitación doble es de 1.364 €.
Aún quedan plazas disponibles. Infórmate y reserva tu plaza en el teléfono 923 265 613.
peregrinación_Italia.pdf
Luis de Horna imparte el curso: "Arte, belleza y
vida"
A partir del próximo jueves, 3 de octubre, tendrá lugar el curso: "Arte, belleza y vida", que organiza e
imparte el artista Luis de Horna. Las charlas tendrán lugar todos los jueves, en la biblioteca de los padres
Carmelitas Descalzos, en la calle Zamora, 59.
AGENDA DIOCESANA
4 de Octubre: EUCARISTÍA: en la Solemnidad de San Francisco de Asis, a las 18:30 h
Monasterio de la Purísima Concepción (C/ Ponferrada).
5 de Octubre: EXURSIÓN A LAS EDADES DEL HOMBRE: Organizada por la Delegación
diocesana de Pastoral Universitaria.
5 de Octubre: CONVIENCIA EN VALDEJIMENA: Organizada por la comisión permanente de
la Coordinadora de Movimientos, Comunidades y Asociaciones.
6 de Octubre: PEREGRINACIÓN A LA CATEDRAL: las parroquias que integran el
arciprestazgo de Peñaranda peregrinarán hasta la Catedral Vieja de Salamanca con motivo del
Año de la Fe.
14,15 y 16 de Octubre: CICLO DE CONFERENCIAS: "Cristianos en la Vida Pública" será a a
las 20.00 horas, en la Sala de la Palabra del Teatro Liceo de Salamanca. La entrada es libre hasta
completar el aforo.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,
a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.