A pocos días de laf i e s t a d e S a nValentín y el Día de

l o s e n a m o r a d o s , n o spreguntamos cómo muchagente lo hace: ¿por quécuando el amor llama a lapuerta del corazón es tandulce, tan estimulante, perotarde o temprano pareceapagarse o volverse amargo?M u c h o s j ó v e n e s s epreguntan hoy si vale la penaentregar el corazón alenamorado porque todoparece inevitablementedestinado a desgastarse y,con el tiempo, a perderse enla nada. Entonces, es mejorgozar nomás del momento yguardarse lo más íntimopara no sufrir desilusiones.Por eso tanta fobia, tantorechazo del matrimoniocomo siguiente paso alenamoramiento, al flechazoinicial.

Si preguntamos a unamuchacha en la calle si deseaenamorarse, es probable quel a m a y o r í a a b s o l u t aresponda que sí, pero si lepreguntamos s i deseacasarse el se convierte enun dudoso o hasta enun rotundo. ¿Por qué?¿Por qué tanta gente atrinchera hoy sucorazón?

Lo vemos todo el tiempo. Las relaciones seinician con el entusiasmo de una atracciónexcepcional que provoca la otra personadescubierta como única en el universo.¡Enamorarse es una cosa bella! ¿Pero por quéparece no perdurar en el tiempo?

Lo que pasa es que el enamoramiento essolo el primer nivel, el nivel más afectivo yepidérmico, de una experiencia mucho másprofunda y humana que se llama amor.

Es evidente que cuando te enamorás,deseás poseer a la persona amada, tenerlasiempre a tu lado. Pero, ¿qué es poseer?Contrariamente a esa ligazón egoísta yviolenta que muchos exaltan con el “vos sosmía para siempre” o “vos me pertenecés comopropiedad privada”; como explicaba elMonseñor Luigi Giussani en su libro

,

Si reducimos la experiencia del amor a lopuramente sentimental o instintivo, todotermina en fracaso. Pero, si entendemos elamor entre los esposos como una compañía enla que lo que importa es el destino de felicidaddel otro, el enamoramiento cobra otrosentido, se vive más intensamente, converdadera libertad, porque no está sujeto a uncapricho, a una posesión egoísta reducida a

genitalidad, a instinto,como lo presenta el mundoh e d o n i s t a e n e l q u evivimos.

decía Giussani. “

explicaba el gran pedagogode la Encarnación.

Pero esta forma libre deposeer, esta forma de amar,no se logra con técnicas, nicon la aplicación de unsistema de valores. ¿Sepuede vivir así? Sí, perosolo si en esta relación seencuentra a Cristo, elMisterio encarnado. Fuerade Él “

Por eso, es necesario ir más allá, ir al fondode lo que despierta el enamoramiento y paraello es necesario despertar a la razón y que nosayude a rescatar al corazón de sus trincherasde prejuicios, de reduccionismos emotivos einstintivos, de sus idolatrías.

Esto es lo que logra la gracia, el don, elregalo de Cristo. Solo los inteligentes puedenarrodillarse humildemente ante Dios y pedirla gracia de vivir así.

síquizás

no

Se puede

vivir así “la posesión implica, entrar enrelación con algo o alguien al nivel del ser. Yexiste una posesión que no es la física, que noes la del contacto puramente físico. Diosposee las piedras y la tierra, cada hoja y cadapájaro que cae y cada flor del campo… Perono porque esté encima de la flor del campo,sino porque está en su raíz, está dentro de laflor. La posesión del hombre es semejante a lade Dios. El amor es libre, más grande, másprofundo que el tiempo y el espacio, es decir,que la relación física que se pueda tener”.

“Lo que pasa es quecuanto mayor es el afecto,mayor es la tentación dequedarte parado, aferradoa él de forma errónea”,

Y la señalde que una relación eserrónea es que los demáspermanecen ajenos a ella.Cuando piensas que elresto no existe, sólo“existimos tú y yo”; es ele g o í s m o e r i g i d o e nsistema. Y esto no solomortifica sino que ademáses sofocante (al 3er día yano puedo más, necesitoaire, ¡necesito ver uncabal lo al galope!)” ,

todo se convierte enun juego político (de

poder), se convierte en violencia.

La relación que no se vive como compañíahacia el destino se convierte en una ilusiónegoísta, no en un ideal, sino en un sueño.

El enamoramiento despierta el ideal, esdecir, esa realidad que se conquista paso apaso, mientras que el sueño se desvanece,cambia y desaparece”.

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PALABRAS DE CERTEZA Y ESPERANZA

OBSERVAD SEMANALRRESPONSABLES: Guillermo Lesmes - Nathalia Lemir - www.sanrafael.org.py - mail: observadorsemanal@sanrafael.org.py - AÑO VIII - Nº 344 - JUEVES 9 DE FEBRERO DE 2012

Observador Semanal

Enamorados pero conel corazón atrincherado

La muerte, ¿cuándollegará?

“

”

Aquí se cumple la misericor-dIa de Dios; se les baña, curalas heridas y da de comer

Anti-conceptivos contra laIglesia en nombre de lalibertad

Ratzinger y el ecumenismo:un análisis profundo y brillanteen pos de la unidad (IV)

Con estas palabras,Andrea, de tan sólo17 años, respondía

al Padre Aldo cuando acababade llegar a la Clínica. Losjóvenes que estábamos allí,ese día que l legó, nosquedamos sorprendidos porla aceptación del dolor, eldolor metastático, que es unode los dolores más insufriblesque el hombre puede sentir ensu cuerpo, sin embargo, ellaestaba allí para concedernosuna sonrisa, un saludo, unamirada.

El miércoles siguiente, porla tarde- noche, comenzó suestado de agonía; conscientede que era su hora, cedió a losa g u i j o n e s d e l d o l o r ,“quejándose” por primera vez,diciéndole a su mamá, quienla custodió en su calvario ycruz: no me siento bien. Tansólo eso “no me siento bien”.Aunque agregaba luego“perdonáme porque por culpamía perdiste el trabajo, ysomos pobres (¡pensar que notenía culpa alguna!), cuidá demi hermanita”. Qué santidadla de una joven en edad tan

inocente, quien, ante el dolor,no hizo otra cosa sinoaceptarlo, ofrecerlo. ¿Quiénpuede sostenernos en el dolorsin maldecir sino Otro másgrande y que ha vencido a lamuerte? Fuera de esta lógica,de esta evidencia, el dolor de

Andrea y la acogida fraternalque le ha dado al mismo esinconcebible.

Lo que deseo yo, testigo deestos hechos, de su vida, y dela noticia de su muerte, es queaumente mi fe, y que haga demí cada día más una persona

capaz de decir sí a Cristo, encualquier circunstancia, y noahogarme más en un vaso conagua, como tantas veces nosocurre con poquedades.

Andrea, entregó su vida aDios un sábado, para asíentrar a gozar de la dicha

perpetua el domingo, día delSeñor, día de la afirmación dela vida sobre la muerte.

Que su vida y la de tantossantos pacientes sea siempreejemplo y aliento para todos.

Después de habert e n i d o l acatequesis con los

trabajadores del área decocina, lavandería, limpiezade la Clínica. Leyendo juntosla Carta de la semana quepropone el Padre Aldo a todoslos que trabajan en losdiferentes sectores de laFundación y de la Parroquia,cada uno iba compartiendo demanera espontánea cómovive la realidad que le toca,con ejemplos muy concretos,dentro del cotidiano queremite a Cristo.

“Su actitudtan tenaz me da vergüenza,especialmente cuando veovenir a Silvia, a la Parroquiatodos los días, con su bastón ycon dificultad para caminar,en cambio yo por un simpledolor de cabeza ya no vengo atrabajar”.

“Durante la nochesufro unos dolores en todo elcuerpo, y me digo, “tengo quepedir permiso en mi trabajopara hacerme todos losanálisis”, y así, otra vez al díasiguiente, me levanto y oro,“Señor que se haga tuvoluntad”, tomo el ómnibustemprano, vengo a trabajar ysiempre que llego a la Clínica,apenas entro a ella, todos losdolores desaparecen. Esto mesuele pasar a menudo. Estoyconvencida de que es Él quienme da la fuerza, y me concedeeste milagro gracias a mi “sí”.

“Me impresiona cómo

él aún postrado en una cama,sin poder levantarse y sinpoder hablar, sonríe, te saludacon la mano, y te tira besos, élme da mucho ánimo paracomenzar el día”.

Una de ellas comentabaque leyendo las meditacionesdel día que elabora Silvia,decidió un día ir a su oficinap a r a a g r a d e c e r l e p o rrecordarle lo que es: puradebilidad. Decía:

Un “sí” nuestro puede

hacer milagros, en nosotros yen los que nos rodean. Una delas señoras de la limpieza, noscompartía:

Otra nos comentaba que eldía del cumpleaños del PadreA l d o , c u a n d o l l e g a r o ns o r p r e s i v a m e n t e l o s“mariachis”, vio el rostro delpadre lleno de alegría y seconmovió mucho y lloró.Todos los días cuando llega a laClínica para trabajar, loprimero que hace es visitar aDigno, un paciente que el sólohecho de verlo le renueva susfuerzas:

De pronto, en nuestrac a t e q u e s i s s u c e d e u nimprevisto: la llegada deJavier, uno de nuestros hijos,

paciente, que había decididoirse de la Clínica para vivir,como antes, en la calle.Entonces lo invité a nuestroencuentro y fue entoncescuando todo se volvió unanovedad. Él solito, en medio detodos nosotros, todas lasmujeres empezaron a hacerlepreguntas y a aconsejarle de

nuevo sobre qué decisión atomar, hasta que llegamos a lapregunta incisiva: “¿Dónde sosmás feliz?” El: “En la Clínica”.

Fue muy bello, porque paratodas, él era, no un simplepaciente, sino “un hijo”, y aesta conciencia se llega graciasa la educación que se recibe yse abraza, como constitutiva detu ser. Una educación que nospropone mirar como Cristomira, que nos anima a alcanzaresa felicidad para la cualfuimos creados. ¿A quién leinteresa saber si sos feliz? Sóloa quien te mira con los ojos delMisterio, porque sólo elMisterio, es decir, Dios,acaricia este deseo de felicidadpara ti.

Verdaderamente, dentro deesta compañía está Cristo,actuando en quienes se dejanformar e instruir en susdesignios de amor. Pidamosser muy fieles a la realidad quenos provoca, nuestro “sí”pequeño y grande, obrami lagros y hace de unimprevisto, una novedad.

OBSERVADOR SEMANALOBSERVADOR SEMANALJueves 9 de febrero de 20122

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Cuando el imprevisto se torna novedad

Hna. Sonia

Bendecida, Padre

D.A.

Hace unos díasparticipé deuna reunión en

m i p a r r o q u i a p a r aorganizar un ciclo de cine.El párroco convocó a unmatrimonio joven y a mí.Patricia y Oscar fueron consu hija de 10 y yo solo conlas ideas bocetadas en unahoja. Los acababa deconocer pero enseguidanos pusimos de acuerdo.Patricia dejó volar variasideas más: un grupo dedonación de sangre, unaboletín semanal… La vida yla fe no tienen por quéestar separadas y un deseode contribuir en algo ahumanizar la cultura,rescatar a los chicos y a losadultos de la masa yponerlos de cara a labelleza.

Esa era la consigna.Una pretensión entusiasta.Simpático cuando sugeríu n a p e l í c u l a d eVerásategui, el “churro”mej icano que rompeesquemas con su posiciónpro vida entre sus amigosd e d e l a f a r á n d u l aamericana; la hija dePatricia salta y le declarasu admiración al Padreporque “nadie es más lindoque él”. Una dulzura que

sus padres no reprimen.Luego una pregunta aPatricia: “¿Qué te trae losjueves a la Parroquia? Es eldía en que se reza por losenfermos”. Mira a suesposo y luego contesta:“Lupus”. Y del corazón unmensaje:

Nos despedimos a las21.30. En la madrugadaPatricia falleció en unaccidente. Me quedépensando. La muerte,¿ c u á n d o l l e g a ? L oignoramos. Es la sorpresaque todos sabemos querecibiremos por nuestracondición mortal. LaIglesia dice que hay unjuicio. Cristo confirmó quehay un juicio.

Seremos evaluados.M e d i d o s p o r c o m omedimos. Salvados si nosdejamos salvar. Felices,seremos felices y libresp o r q u e e s t a r e m o stotalmente satisfechos.Entonces, si la vida esCristo, ¿la muerte paranosotros es una gananciacomo decía San Pablo? Yallí surge esa otra cuestión:cuando me llegue la hora,

¿la vida será Cristo para mícomo una certeza o seguirécon los quizás, tal vez, a lomejor?... Dios habla at r a v é s d e l o sacontecimientos. Un díap i d i ó a J o n á s q u epredicara en la gran ciudadde Nínive: “En 40 díasserás exterminada”. Escomo si dijera toda tu glo-ria, toda tu planificación,t o d o t u “ e s t a d o d ebienestar” en 40 días seránada… Leyeron ese textobíblico en el día de mic u m p l e a ñ o s . Y e s amadrugada había muertouna chica de 17 años en laClínica de San Rafael aquien conocí unos díasa n t e s … A h o r a l o d ePatricia. Creo que esnecesario pensar en lamuerte. No como unaobsesión, no como unasuerte de pensamientomacabro, sino como unarealidad que, si sabemospercibir, nos ubica muchomejor en la vida. Es uno del o s p r i n c i p i o s d e l asabiduría: “saber contarlos años que nos quedan devida”. Imposible, ¿no? Poreso, solo nos resta vivirintensamente el hoy comodon de Dios. Es lo mássabio.

“Entonces vossos una gracia, un regalo,un motivo de alegría paranosotros porque Dios tetiene muy presente”.

OBSERVADOR SEMANALJueves 9 de febrero de 2012 3

EDUCACIÓN

EL CANTO GREGORIANO (II)

El poder de mover a las almasPor Hna. Kyla Mary Anne MacDonald, EP. Tomado de: Heraldos del Evangelio, enero/2012

Uno de los ejemplosmás ilustrativosdel poder transfor-

mador de este canto fue laforma con la que el Papa SanGregorio Magno lo usó para laconversión de los anglos. Suiniciativa de penetrar en la isladominada por esos bárbarosfue marcada por las siguientespalabras: “la alabanza a DiosCreador debe ser cantada enaquellas tierras”.3 Bajo sudirección, San Agustín deCanterbury entró en GranBretaña en cortejo con otroscuarenta benedictinos can-tando las letanías “con elritmo solemne y conmovedorque le había enseñado

Gregorio, su padre espiritual ypadre de la música religio-sa”.4 El celestial canto de losrecién llegados fue decisivo,en poco tiempo, para la con-versión del pueblo.

Este episodio, uno entremuchos en el proceso de “gre-gorianización” de la EuropaOccidental, demuestra que elPapa cuyo nombre dio origena la denominación de ese esti-lo musical poseía una enormecomprensión de cómo la músi-ca puede mover a las almascon más eficacia de lo que loconsiguen las simples pala-bras. Esos cantos eran la mássobrenaturalizada de las músi-cas y, sin embargo, fueron

capaces de cautivar a bárbarosy a campesinos completamen-te ignorantes en las cosas espi-rituales y no acostumbrados arefinados sonidos.

Es lo que quedó registradoen la Historia: Gregorio I“compuso con gran trabajo ydestreza musical los cantosque son entonados en nuestraIglesia y por todas partes. Poreste medio, influenciaba másefectivamente los corazonesde los hombres, elevándolos yanimándolos; y, en verdad, elsonido de sus dulces melodíascondujo a la Iglesia no sólo ahombres espirituales, sinoincluso a rudos e insensibles”.

CCL

El PapaSan GregorioMagno lo usópara la con-versión delos anglos.

La muerte, ¿cuándo llegará?

Casi al terminar la cuadrala vivienda luce espléndida. Elcolor blanco resalta más quenunca con los intensos rayossolares en esta siesta de enero.Es verano, pero dentro delHogar Luigi Giussani se respi-ra una frescura única. En unalarga mesa, unos ancianos yancianas disfrutan de unasabrosa sopa. Otros están con-centrados frente al televisor dela pequeña sala. Un poco másal fondo, se observan los dor-mitorios, con sus impecablescamas.

“Aquí se recibe lo que Diosnos manda; es gente abando-nada por su familia o que notienen a nadie. A veces los veci-nos nos avisan de su existenciao alguna persona solidaria.Muchos tienen familia peroque no están dispuestas a cui-dar de ellos”, cuenta IrmaRojas Villalba, encarga dellugar que tiene capacidad para14 personas. El sitio es uno delos tres hogares administradospor la Fundación San Joaquíny Santa Ana, de la FundaciónSan Rafael. “Tenemos dema-siados pedidos de ingreso deancianos, casi todos los díashay”, agrega Irma.

El padre Aldo Trento pensóen este nombre recordandoaquel abrazo que el padre LuigiGiussani le dio a su personacuando él más lo necesitaba; yes lo que él quiere expresar ytransmitir. Y es la misma expe-riencia mía, pasa lo mismo con-migo, porque yo estoy aquí gra-cias al abrazo del padre Aldo, yasí hoy puedo abrazar a otros.Porque de lo contrario es impo-sible, si uno no llega a experi-mentar este abrazo en primerapersona, uno no podrá abrazara otras, eso es categórico.

Realmente estoy muy con-tenta con todo lo que el Señorme regala aquí, porque encon-tré mi lugar. Estoy aprendien-do a responder cada día a la rea-lidad, y es también para mí laposibilidad de encontrar el ros-tro vivo de Cristo en estosancianos. Para mí todo lo que

yo hago cada día, me ayuda aencontrarlo más vivo a El, y alfinal el centro no es tanto loque yo hago, sino lo que elSeñor está haciendo en mi vidaa través de esto, porque veo loscambios que hace en mi vida através de esta experiencia,entonces para mí El está pre-sente porque actúa. Veo cam-bios en el carácter, en la formade tratar a la gente, incluso enla manera de valorarme a mímisma, la forma en que yo memiro

Para mí aquí se cumple lamisericordia de Dios; creo queeste lugar es la expresión de Sumisericordia, porque frente atodas estas personas abando-nadas surge una persona (elpadre Aldo) que para respon-der a la realidad crea estasobras. Esta gente llega aquí enuna situación de total abando-no, y aquí se les baña, se lescura las heridas, se les alimen-ta y se le da los sacramentos, esdecir, se atiende al cuerpo y alespíritu. El objetivo es que ten-gan una vida digna, que vivancomo verdaderos hijos de Dios.

¿De dónde surge el nom-bre del Hogar?

¿Estás contenta coneste trabajo?

Según tu experiencia¿Cuál es el valor más resal-tante que tiene este lugar?

¿Aquí se viven expe-riencias muy fuertes?

Hasta ahora he vividomuchas experiencias que meayudaron a crecer en lo huma-no, experiencias fuertes. Yo notenía conocimiento de estascosas pero el padre Aldo melanzó y eso me ayudó muchísi-mo a crecer, y también siempredigo que se cumple en mí lo queestá escrito en uno de los carte-les de la parroquia, que dice “Elyo se descubre dentro de la rea-lidad”. Aquí empecé también a

conocerme más y ahora digo“había sido que yo podía haceresto”, fui aprendiendo a descu-brir mis capacidades descono-cidas. Trabajando en la parro-quia me doy cuenta de que nome hago a mí misma, porquenunca me imaginé que podíaestar trabajando con los ancia-nos, y sin embargo hoy estoycontenta; es otro el que hace elcamino y nada está descontadoen la vida.

En las personas que lleganal Hogar vemos un dolor físicoy también moral por el aban-dono, muchos de ellos de suspropios familiares. Uno deellos, que tenía unas escarasterribles, se sabía de memorialos números de teléfono. Élestaba abandonado en unaestación de servicio y un señorle recogió y le trajo.

En realidad lo más desa-fiante es el trabajo con losempleados, el transmitirles aellos el carisma de DonGiussani. Por eso decimos quelas personas que vienen a tra-bajar aquí son elegidas, que elSeñor les da una misión, lerecordamos eso, que no se sien-tan empleados sino llamadospor el Señor para colaborar consu obra. Pero estamos encon-trando gente muy valiosa.

¿Es difícil el trabajocon los ancianos?

OBSERVADOR SEMANALOBSERVADOR SEMANALJueves 9 de febrero de 20124

ENTREVISTA: IRMA ROJAS VILLALBA, ENCARGADA DE LOS

“Aquí se cumple la misericordia de Dios; se

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Llegan al lugar gracias a alguna persona solidaria. Algunos ni siquiera existen en el registro civil, otros solo saben comer con lamano o dormir en el piso. Es el Hogar Luigi Giussani, el último habilitado por la Fundación San Joaquín y Santa Ana para ancia-nos y ancianas abandonados. “Para mí esta casa es la posibilidad de encontrar el rostro vivo de Cristo”, afirma la encargada, IrmaRojas, quien asegura, quien asegura además, que su trabajo le ayuda a experimentar que “el yo se descubre en la realidad”.

C

Buen apetito. Un grupo deancianos disfruta de lacena en el Hogar LuigiGiussani.

Irma Rojas Villalba

Irma Rojas Villalba

Irma Rojas comenta quelos cambios que registranlos ancianos que ingresan alhogar son sorprendentes yhasta increíbles. En algunoscasos, señala que personasque parecen de 70 años, albañarlas y cuidarlas se dancuenta de que no tienen másde 50 años de edad.

“Tuvimos un caso de unapersona que llegó en estadoc a l a m i t o s o , q u e n ocaminaba, se arrastraba porl a a v e n i d a R e p ú b l i c aArgentina , y como noteníamos más cama, lapusimos en la sala con uncolchón. Pasaron los días, ytras asearlo al hombre ydarle alimentos, nos dimoscuenta de que era más jovende lo que parecía. Luegocomenzó a pararse, despuésa dar pasos hasta que ahoracamina y hasta corre. A mísiempre me impresiona verel cambio en la vida de ellos,e n l o f í s i c o y e n l oespir i tual” , cuenta laencargada del Hogar.

Igualmente, resaltó queen algunos casos tienen que

realizar un proceso dereeducación total, puestoque algunos ancianos, trastanto tiempo de vivir en lacalle o en forma inhumana,h a n o l v i d a d o c i e r t o sc o m p o r t a m i e n t o s ymodales.

“Había una persona querecogimos que no sabía usarel inodoro, orinaba portodas partes, además usabael agua del inodoro paralavarse la cara. En otroscasos te escupen por todoslados o comen con la mano,pero luego de unos mesesllegan a ser muy educados ycon muchos modales, tantoque hoy nadie va a creercómo vinieron. Por eso setrata de enseñarles todo denuevo, con paciencia yamor”, apuntó.

E n o p i n i ó n d e l aresponsable del Hogar LuigiGiussani, Irma Rojas, lamisión de esta casa deacogida se está ampliando,ya que en los “últimostiempos” se ven muchoscasos de familiares quequieren dejar a sus padresancianos por una falta deperdón por los errorescometidos en el pasado, loque les obliga ahora arealizar un trabajo deconsejería y ayuda familiar.En ese sentido, instó a loshi jos a honrar a susprogenitores.

“Le diría a los hijos quecuiden a sus ancianos, que loquieran mucho, porque de laforma en que esa persona escon su padres es lo que más

tarde encontrará en la vida;que le mire a su padre omadre como a un Cristo vivoy que se acuerde delmandamiento de honrar alpadre y la madre. Hoy en díatraen a sus padres porque noson capaces de perdonar;muchos casos recibimosúltimamente de esos. Ya seap o r q u e e l p a d r e f u emujeriego o perdió todo enbebidas. Por eso nuestra

tarea se amplía, pues esnecesario guiarles a queencuentren un buen lugar, ysi es posible, invitarles alperdón. Decirles que existela posibilidad de perdonar,que ahora el Señor te pideque le perdones y le acojas aaquella persona que te trajoal mundo. Hay muchoscasos de estos”, apuntó.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

OBSERVADOR SEMANALJueves 9 de febrero de 2012 5

Ladrillo cerámico

HOGARES DE ANCIANOS DE LA PARROQUIA SAN RAFAEL

les baña, cura las heridas y da de comer”E

“ ”Estoy contento

“Yo estoy contento de estar aquí.En esta casa como bien y duermomuy bien. Soy de la zona de JoséFassardi (Guairá). Aquí estamosbien, y siempre esperamos que lagente venga a visitarnos”, señalaIsidro Moroni, quien sufre deproblemas mentales, y antes dellegar a la Casa Luigi Giussani vivía

en la calle, y no podía caminar.

“”

Me alzaron en la

patrullera

“Yo vivía en la plaza Infante Rivarola , al

costado del Shopping Villa Morra. Un día

me recogió la patrullera y pude llegar a

esta casa. Aquí estoy bien, tranquilo, sin

problemas. Me llevo bien con los otros, además Irma es

mi amiga. Espero que la gente ayude como pueda”, dijo

Don Luis Olazar, quien, según comento, gusta escuchar

música de “todo tipo”. Luis Olazar

Isidro Moroni

Adolfo Bautista

Buen apetito. Un grupo de ancianos disfruta de la cena en el Hogar Luigi Giussani.

“

”

Los cambiosson

sorprendentes

Hay necesidadde perdón

Ancianos disfrutando de la cena en el Hogar

Y t a m b i é nesterilizaciones. Ym e d i c a m e n t o s

abortivos. Y la píldora del díadespués. ¿Qué hay de malo ene s o ? ¿ A c a s o e s o s“ p r o c e d i m i e n t o s omedicamentos” no se refierena prevenir enfermedades? Deahí que el Estado, en suobligación de proveer ycustodiar la salud pública,tiene el derecho y la obligaciónde exigir a asociacionesprivadas, incluidas aquellasque rechazan el uso de talesprocedimientos, a adquirircomo parte de su paquete des e g u r o m é d i c o , d i c h o sservicios. Nadie debería estarexceptuado de la obligación dei n c l u i r s e r v i c i o s“reproductivos” aunque ellocontradiga la creencia oficialde las asociaciones.

Esa es uno de las últimasd e c i s i o n e s d e l aa d m i n i s t r a c i ó n O b a m ar e s p e c t o a l a s a l u dreproductiva: en menos de unaño, todos los serviciosadministrados por la IglesiaCatólica, desde hospitales au n i v e r s i d a d e s , e s t a r á nobligados a comprar comoparte del seguro médicoobligatorio los servicios“reproductivos” mencionados.No hay vuelta de hoja. Nohabrá excepciones ni siquieralas de aquellos que invocarenproblemas de conciencia. Esque a pesar de las protestas demás de 130 Obispos, lideradospor el presidente de laConferencia Episcopal, elcardenal electo de Nueva York

Mons. Timothy Dolan, ladisposición de política públicade Obama se implementará. Esun giro sin precedentes en lahistoria del país: la negación dela libertad de grupos yasociaciones a determinar supropia identidad, creencias yprácticas en nombre de unalibertad global, laicista, queimpone, obligadamente, los“valores” de una sociedadfuertemente secularista ypermisiva aunque en su formae x t e r i o r r e f l e j e c i e r t asuperficialidad cristiana. Es unpaso más, -un gigantesco pasodebe advertirse- de la ideologíahegemónica, dominante en elmundo de hoy, y que yahabíamos hecho referenciahace una semana; una formade entender la vida y lasociedad que como un moluscogelatinoso se está extendiendopoco a poco. No necesita deuna propaganda oficial o loque, en otros tiempos, aquellasideologías “duras” como elm a r x i s m o h a c í a n yestablecían: la fuerza de uncomité central de propagandade su cultura. Ese estilo, en estesiglo veintiuno de la internet yFacebook, ya no es necesario.B a s t a c o n a p e l a r a ls e n t i m e n t a l i s m o , y l asuperficialidad de la mayoríade la gente utilizando las redessociales para persuadir a lagente. Es que, ¿qué habría demalo en prevenir un error quepudiere haber en una relaciónsexual? se preguntará demanera socarrona. Dichos e n t i m e n t a l i s m o e s t áextendido, y también lo está,lamentablemente, a un granporcentaje de católicos ytambién de cristianos. En estemismo caso, la ministra deSalud de la administración de

O b a m a q u e l i d e r a e s t aimplementación, es unacatólica que disiente en variospuntos de la enseñanza moraloficial de la Iglesia con relacióna anticonceptivos como alderecho de la mujer a elegir unaborto.

Lo más preocupante, sinembargo, es la expansión anivel planetario de la formaideológica que propone dichaspolíticas públicas. Me refiero alo que técnicamente se llama elliberalismo de procedimiento.Es una visión de la estructuradel Estado (y de la vida social)que propugna valores neutrosen la implementación de suspolíticas públicas. A diferenciade aquel otro liberalismo qued e f e n d í a l a s l i b e r t a d e sindividuales pero también del o s s u j e t o s s o c i a l e s ad e t e r m i n a r s u p r o p i aidentidad, este liberalismopropugna la disolución de lossujetos en aras de una visión dela libertad que no respeta lasconciencias individuales o degrupos. De ahí que propugne (yobligue) a sujetos sociales oasociaciones que defiendanvalores sustantivos y objetivoscomo la Iglesia o cualquier otra

comunidad- a que remita susvalores a la esfera privada.

La Iglesia nos dice esteneutralismo laicista- la princi-pal defensora de la vida, nodebe inmiscuirse en la vidapública sino recluirse a lostemplos. Para algunos lectores,esta terminología puedeasustar y sonar algo raro. Perono lo es. Es más sencilla y bru-tal de lo que parece. Es unavisión que propone dosaspectos fundamentales. Enprimer lugar, la noción quetenemos los seres humanos delas cosas, del ser humano, delEstado, de la sociedad o deDios, es irrelevante cuando sehabla de políticas públicas. Enesa área, lo que cuenta son laopinión de los “expertos,” lospolíticos o aquellos que tienenautoridad “científica,” y no losvalores objetivos. De ahí que sec o n v i e r t a e l a b o r t o e n“procedimiento” quirúrgico oesterilización en acto de“medicina” preventiva como siél no nacido o la capacidad dee n g e n d r a r f u e r a n u n aenfermedad.

En segundo lugar; es unavisión que, contrario a lo que

sostiene, no es neutra sino alcontrario, es tan dogmáticacomo una ideología “dura”p u e s t r a t a d e i m p o n e ro b l i g a t o r i a m e n t e s u sp r i n c i p i o s a u n q u e e s aimposición viole lo mássagrado de un ser humano; lainterioridad de su conciencia.No más defensa del ciudadanofrente al Estado: el estado,s e g ú n e s t a v e r s i ó n d el i b e r a l i s m o d e m e r oprocedimiento, es el únicoprotagonista de la historia. Es,sin lugar a dudas, un temor a lalibertad y un deslizarse poco apoco hacia un totalitarismoblando que disolverá poco apoco el sentido de la realidadde las cosas, cambiando, ellenguaje con el que llamamos alas mismas. Así, se deja derespetar, primero, a lasconciencias y se sospecha delas motivaciones de los sujetossociales sobre todo de la Iglesiaen su defensa de la vida-tildándola de intolerante yantidemocrática, porque nocoinciden con la ideologíaof ic ia l . ¿Cómo y dóndeterminará todo esto? Nosabríamos decirlo ni creo quees posible saberlo. La historia,después de todo, es un procesodonde se entremezclan el trigoy la cizaña. Pero Dios guía a lah i s t o r i a y s u v o l u n t a dpermisiva es lo más difícil deescrutar. Sólo nos queda lacerteza -y el consuelo- de queEl, Cristo, no nos dejará solos yestará con la Iglesia y connosotros hasta el fin de lostiempos.

OBSERVADOR SEMANALOBSERVADOR SEMANALJueves 9 de febrero de 2012

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REFLEXIONES

6

Anti-conceptivos contra laIglesia en nombre de la libertad

Mario Ramos-Reyes*

*Profesor y Filósofo; Directordel Centro de Educación, Ética.

Mramos-reyes@kc.rr.com

Las argumentaciones de Jüngel sonde carácter filológico y, en estes e n t i d o , c o n s i d e r a q u e l a

interpretación de la Congregación para laDoctrina de la Fe, que usted ha expuesto, es“engañosa”. De hecho, según la terminologíade la Antigua Iglesia, también “subsiste” elúnico ser divino y no en una sola Persona sinoen tres Personas. La pregunta que surge deesta reflexión es la siguiente: si, por tanto,Dios mismo “subsiste” en la diferencia entrePadre, Hijo y Espíritu Santo, y sin embargo nose separa de sí mismo, creando de este modotres recíprocas alteridades, ¿por qué esto novaldría también para la Iglesia, que representael “mysterium trinitatis” en el mundo?

En resumen, ¿por qué no puedecompararse la “alteridad” del Padre, del Hijo ydel Espíritu Santo con la diversidad de lascomunidades eclesiales? ¿La de Jüngel no esuna fórmula fascinante y llena de armonía?

Demos un paso atrás. Impresiona la curi-osa semántica expresada a veces en losdocumentos eclesiales. Usted mismo haevidenciado que la expresión “elementos deverdad”, que es central en el debate actual, noes precisamente feliz. La expresión“elementos de verdad”, ¿no refleja, tal vez,una suerte de concepto químico de verdad, laverdad como sistema periódico de loselementos? Es decir, la idea de poder separarmediante teoremas la verdad de la falsedad ode la verdad parcial, ¿no tiene algo deprepotente, desde el momento en que ciertosteoremas pretenden reducir la complejarealidad de Dios a un modelo diseñado concompás?

No obstante, ¿no debe sorprender que sequiera hacer inteligible mediante teoremas unfenómeno como el de la fe religiosa, queescapa a la verificabilidad empírica?

¿Esto signif ica que, desde estaperspectiva espiritual, ya no importa elcontenido de la fe?

Sorprende también la facilidad con que,precisamente en ámbitos eclesiales, se tiende

a mostrarse “heridos” o “llenos de dolor”frente a definiciones del contenido de la fe.Usted, ¿cómo explica tal moralización delenfrentamiento intelectual, que ya parece unaconstante para los teólogos?

Lamento tener que oponerme una vez más aJüngel. En primer lugar, hay que observar que laIglesia de Occidente, en la traducción de lafórmula trinitaria al latín, no acogió directamente lafórmula oriental, en la cual Dios es un ser en treshipóstasis (“subsistencias”), sino que tradujo lapalabra hipóstasis con el término “persona”, yaque en latín la palabra subsistencia como tal noexistía y, por lo tanto, no habría sido adecuadapara expresar la unidad y la diferencia entrePadre, Hijo y Espíritu Santo.

Pero, sobre todo, estoy muy decidido a lucharcontra esta tendencia, cada vez más difundida, atransferir el misterio trinitario directamente a laIglesia. No está bien. Así terminaremos por creer

en tres divinidades.

Entre las comunidades eclesiales existenmuchos contrastes, ¡y qué contrastes! Las tres“Personas” constituyen un solo Dios en unaunidad auténtica y suma. Cuando los Padresconciliares sustituyeron la palabra “es” con lapalabra “subsistit” lo hicieron con un objetivo bienpreciso. El concepto expresado por “es” (ser) esmás amplio que el expresado con “subsistir”.“Subsistir” es un modo bien preciso de ser, esdecir, ser como sujeto que existe en sí mismo.

Los Padres conciliares, por lo tanto, queríandecir que el ser de la Iglesia en cuanto tal es unaentidad más amplia que la Iglesia católica romana,pero en esta última adquiere, de manera incompa-rable, el carácter de sujeto verdadero y propio.

La constitución eclesial del Concilio VaticanoII habla de “muchos elementos de santificación yde verdad”, que se encuentran fuera delorganismo visible de la Iglesia (Lumen gentium,8); el decreto sobre el ecumenismo enumeraalgunos de estos elementos: “la Palabra de Diosescrita, la vida de la gracia, la fe, la esperanza y lacaridad, y algunos dones interiores del EspírituSanto y elementos visibles” (Unitatis reintegratio,3). Tal vez existe un término mejor que“elementos”, pero el significado real es claro: lavida de la fe, al servicio de la cual está la Iglesia, es

una estructura múltiple y allí se pueden distinguirdiversos elementos que están dentro o tambiénfuera de ella.

En lo que concierne a la fe y su sercomprensible a través de teoremas, se distorsionael Dogma si se lo considera una colección deteoremas: el contenido de la fe se expresa en suprofesión, que encuentra su momento privilegiadoen la administración del Sacramento del Bautismoy que, por tanto, es parte de un procesoexistencial. Es la expresión de una nuevaorientación de la existencia que, sin embargo, nonos la ofrecemos nosotros mismos sino que larecibimos como don. Esta nueva orientación de laexistencia significa, al mismo tiempo, salir denuestro yo y de nuestro individualismo y entrar enaquella comunidad de fieles que se llama Iglesia.El punto central de la fórmula del Bautismo es elreconocimiento del Dios trinitario. Todos los dog-mas sucesivos no son más que la precisión deesta profesión y sirven para que su orientación defondo, el don de sí al Dios viviente, permanezcainalterado. Sólo cuando se interpreta el dogma deeste modo, se lo comprende en forma correcta.

No, la fe cristiana tiene una certeza decontenidos. No es una inmersión en unadimensión mística inexpresable, en la cual no sellega nunca a los contenidos. Dios, en quien elcristiano cree, nos ha mostrado su rostro y sucorazón en Jesucristo: se ha revelado a nosotros.Como dijo san Pablo, esta concreción de Dios eraya un escándalo para los griegos y naturalmentelo es todavía hoy. Esto es inevitable.

No es sólo una moralización sino también unapolitización: el Magisterio es considerado como unpoder al que hay que contraponer otro poder. Yaen el siglo pasado, Ignaz Döllinger habíaexpresado la idea de que, en la Iglesia, alMagisterio debería oponerse la opinión pública, yque en ella los teólogos debían desarrollar un roldeterminante. Sin embargo, entonces, loscreyentes se alejaron en masa de las posicionesde Döllinger y sostuvieron el Concilio Vaticano I.

Considero que la dureza de ciertasreacciones se explica también así, por el hecho deque los teólogos se sienten amenazados en sulibertad académica y quieren intervenir endefensa de su misión intelectual. Naturalmente,un rol determinante lo tiene también el climaalimentado por la cultura secular, que puede estarmás de acuerdo con el protestantismo que con laIglesia católica.

Jueves 9 de febrero de 2012 OBSERVADOR SEMANAL 7

ACTUALIDAD

Ratzinger y el ecumenismo: un análisisprofundo y brillante en pos de la unidad (IV)

Seguimos publicando la entrevista al entonces Cardenal Ratzinger, hoy Benedicto XVI, en la que explica con lucidez la forma que tiene la iglesiacatólica de asumir el ecumenismo.

Entrevista que el entonces Cardenal Prefecto de laCongregación para la Doctrina de la Fe concedió, enseptiembre del 2000, al periódico alemán FrankfurterAllgemeine Zeitung, luego de las fuertes polémicassurgidas con ocasión de la publicación de la DeclaraciónDominus Iesus.

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“

”.

Se distorsiona el Dogma si selo considera una colección deteoremas: el contenido de la fe seexpresa en su profesión, quee n c u e n t r a s u m o m e n t oprivilegiado en la administracióndel Sacramento del Bautismo yque, por tanto, es parte de unproceso existencial. Es lae x p r e s i ó n d e u n a n u e v aorientación de la existencia que,sin embargo, no nos la ofrecemosnosotros mismos sino que larecibimos como don

“

”.

La fe cristiana tiene unacerteza de contenidos. No esuna inmers ión en unad i m e n s i ó n m í s t i c ainexpresable, en la cual no sellega nunca a los contenidos.Dios, en quien el cristianocree, nos ha mostrado surostro y su corazón enJesucristo: se ha revelado anosotros. Como dijo sanPablo, esta concreción de Diosera ya un escándalo para losgriegos y naturalmente lo estodavía hoy

Preparado por CCL

Es t a m o s m u yagradecidos al poetaP r u d e n c i o q u e

compuso un bellísimo himnosobre el martirio de esta santa,considerada hija, patrona y titu-lar de la iglesia de Barcelona, enEspaña. A partir de este himno,logramos conocer sobre su vida.

Vivió en los alrededores dela ciudad de Barcelona a finesdel siglo III. Pertenecía a unafamilia cristiana que la educó enla fe y en el más ardiente amor aCristo.

Desde niña, amaba lacompañía de sus amigascristianas, con las que se reunía ahacer oración en un oratorioconstruido en la propiedad ruralde sus padres. Enemiga de lavanidad, Eulal ia procuróúnicamente agradar a Cristo, aquien quería consagrar su vida.

Tenía 14 años cuando see x t e n d i ó e n E s p a ñ a l apersecución de Diocleciano. Eldespótico y feroz gobernador deEspaña, Daciano, fue elresponsable de la aplicación delos decretos imperiales.

E u l a l i a , a l t o m a rconocimiento de la persecución,presintió, hasta con ciertaalegría, el martirio que la uniríapara siempre a su esposo divino,Cristo Jesús. Para no exponerlaal peligro y la amenaza, suspadres procuraron moderar suentusiasmo y la escondieron enuna casa lejos de la ciudad.

I n ú t i l e s f u e r o n l a sprecauciones que tomaron. Elamor a Dios y el deseo demartirio eran demasiado fuertesen la joven Eulalia, queeludiendo la vigilancia de suspadres, viajó hacia la ciudad deBarcelona y se presentó delantede l gobernador Dac ianoreprobándolo por la idolatría ycensurándole la persecuciónprovocada en contra del Diosverdadero, pues lo que se hace aun ser humano es a Cristo a quiense le hace.

El gobernador quedóestupefacto de ver tamaña osadíaen una joven y la entregó a lossoldados para que la castigaran yla indujeran a la apostasía.

Como prevalecían en elg o b e r n a d o r a l g u n o ssentimientos de compasión poruna joven tan distinguida yvaliente, buscó ganarse su

simpatía con promesas yadulaciones, con la finalidad deque regresara a la religión delImperio.

Pero todo fue inútil. Eulaliaarrojó lejos el sahumador con elque debía incensar las imágenesde las divinidades paganas. Ycon altivez hizo su profesión defe: "Yo soy Eulalia, sierva de miSeñor Jesucristo, Rey de Reyes ySeñor de todos los dominadores.En él he puesto toda miconfianza. De él esperoconseguir la vida eterna queprometió a sus justos. Rechazo,po r lo t an to , t odas tu sdivinidades falsas, invencionesde los demonios, que llevan a laperdición y al Infierno a todoslos que las adoran". Sinembargo, no son condenados lospaganos que tratan de seguirhonestamente su conciencia ybuscan a Dios con corazónsincero, aunque ignoren elEvangelio de Cristo y suIglesia".

Enfurecido Daciano portanta audacia, ordenó que lasometieran a tortura. Con hierroscanden tes , los verdugosquemaron el cuerpo de la santa,quien llena de alegría en elSeñor, exclamó en alta voz:"Ahora, oh Jesús, veo en micuerpo los rasgos de tu sagradapasión".

Luego de otros tormentos,los verdugos recurr ieronfinalmente al fuego y en mediode las llamas, Eulalia entregó suespíritu alAltísimo.

Hay autores que afirman quehubo dos "Eulalias" mártiresc a s i c o n t e m p o r á n e a s .Probablemente se trate de lamisma que murió en Mérida y dela que parte de sus reliquiasfueron trasladadas a Barcelonaen el año 304.

Si los refranes sone n u n c i a d o s q u ereflejan la realidad de

un país en un momentodeterminado de su historia, sep u e d e c o n c l u i r q u e l aa c t u a l i d a d e s p a ñ o l a h aheredado mucho de lospersonajes inmortales deMiguel de Cervantes.

Palabras clave: paremia, ElQuijote, refrán, proverbio,mínimo paremiológico.

La obra de Cervantes hainspirado a muchos escritores,poetas, filósofos, compositoresy artistas. Las interpretacionesde autores españoles sobre ElQuijote como Vida de donQ u i j o t e y S a n c h o , d eUnamuno, Psicología delQuijote y el quijotismo, deRamón y Cajal, Meditacionesdel Quijote, de Ortega y Gasset,El pensamiento de Cervantes,de Américo Castro, Cervantes yla libertad, de Luis

Rosales y otras, reflejan eldesarrollo de la filosofíaespañola heredada del granescritor del Siglo de Oro.

Son también muchos eimportantes los lingüistas quehan estudiado el campo de losr e f r a n e s , s e n t e n c i a s yaforismos empleados en elQuijote: José Coll, José María

Sbarbi, Marcelino MenéndezP e l a y o , A m a d o A l o n s o ,Eleanor O´Kane, FernandoLázaro Carreter, Elías Olmos,M a r í a C e c i l i a C o l o m b í ,Mauricio Molho y Pilar VegaRodríguez. A todos estostrabajos hay que sumar unlibro muy reciente de FranciscoCalero Refranes, sentencias ypensamientos de Don Quijotede la Mancha y el entretenidotrabajo de Amando De Migueltitulado “El espíritu de SanchoPanza (El carácter español através de los refranes)”.

Se puede sostener que nohay otra obra literaria que seani pueda ser considerada“refranero popular” de lamisma importancia que ElQuijote.

Se ha convertido en unrefrán la famosa frase de DonQuijote dirigida a Sancho“Paréceme Sancho, que no hayrefrán que no sea verdadero,porque todos son sentenciass a c a d a s d e l a m i s m aexperiencia, madre de lasciencias todas” (I, 21). Quizásea la frase más citada de laobra, pues tiene casi trece mil(!) referencias en Internet(www.google.com) y pocosparemiólogos y aficionados derefranes hay que no hayantenido la tentación de acudir a

e l l a p a r a i l u s t r a r l au n i v e r s a l i d a d d e e s a screaciones paremiológicas.Además, esa frase da lugar aotro refrán popular “Laexperiencia es la madre de laciencia”.

El Quijote es una obra tanampliamente conocida que lagente la cita para apoyar lautilización de un refrán, a suvez proposición empleada paradar mayor fuerza o justificar unp l a n t e a m i e n t o ; a s í , l atradicional forma de introducirun refrán como dice el refrán sesustituye a menudo por lareferencia a la fuente como diceel Quijote:

La propaganda maneja estecomentario como ataque perocomo dice El Quijote: “

” , esametáfora nos da confianza, alrecibir estos ataques significaque ya somos un partidosuficientemente importantecomo para estar siendoreferente de los demáspartidos.

si losperros ladran es señal deque cabalgamos

Una vez alguien dijo que podía hacer poesía

Porque dentro de mis ojos había ciertainquietud

Y una constante pregunta, como un repiqueteode campanas

Que solo resuenan en ojos tristes como losmíos…

Destellos luminosos en la oscuridad de la grey

y tormentosos silencios cuando todos reían,

eso era lo que podría percibir, según lapromesa,

y ahora agrego, después de tantos años,

lágrimas, lágrimas que nadie puede contenercon sus palabras

porque son lágrimas que no nacen de la razón,ni mojan el mundo visible

Son lágrimas que siguen su propio camino enel alma

Y cuando menos lo esperás, rebasan lasbarreras de la razón…

OBSERVADOR SEMANALJueves 9 de febrero de 2012

LA AVENTURA HUMANA DE LOS SANTOSCULTURA/ POESíA

8

CCL

El poeta y sus lágrimas

CULTURA/ LITERATURA

Sobre los refranesde “El Quijote” (II)

Olga Tarnovska

Santa Eulalia

En el presente artículo se destacan varios puntos de interéssobre el refranero de El Quijote, en particular su actualidad, suimportancia y su carácter representativo para la lenguaespañola de hoy, datos que tienen sin duda una importanteaplicación al ámbito de la enseñanza.

M.I.

El Quijote: “”

ladran Sancho, señal quecabalgamos