AÑO V - Nº 229 - JUEVES 26 DE NOVIEMBRE DE 2009www.sanrafaelobras.com - mail: observador_semanal@yahoo.comCOORDINACIÓN: NATALIA LEMIRRESPONSABLE: GUILLERMO LESMES

OBSERVAD SEMANALRPALABRAS DE CERTEZA Y ESPERANZA

3¿Qué nos está pasando? Dios provee siempre...(Carta testimonio)

Bob MarleyEl hombre que vive buscando

Cuatrocientos añosde libertad 4/5 7 8

Padre Juan Antonio de la Vega

P. Aldo

“ ”,recordaba el padre Carrón en los últimos ejerciciospredicados en Rimini a la fraternidad del movimientoeclesial de Comunión y Liberación, a fines de abril de2009.

Una provocación que me hizo recordar cuantoGiussani, el fundador del mismo Movimiento, solíarepetirme desde cuando lo encontré hace cerca de 40años. ¿Por qué los apóstoles seguían a Cristo si aún enla víspera de su ascensión no habían entendido quiénen verdad era Él? La pregunta que le hicieron:

Evidenciaba la incertidumbre que, después de tresaños de convivencia, todavía reinaba en sus mentes.

Pero igual lo seguían porque estando con aquelhombre era como si toda su humanidad, susnecesidades más profundas emergieran a la luz.Hasta sus problemas más íntimos encontraban unarespuesta inexplicable. En otras palabras, ellosmismos estando con Él tomaban conciencia de seruna necesidad y por eso no podían alejarse unsegundo sin arriesgarse volver a la nada.

¿Cómo en estemomento en el cual nuestro país, formalmentecatólico, vive entre farras e ideologías alimentadaspor la incompetencia y los escándalos de unpresidente ex-obispo que tanto dañó y siguedañando a la Iglesia, la estupidez de un partidocomo el UNACE que vive de farándula y desfilesde “bellezas” femeninas, la loculiana hambre de unGalaverna que para celebrar sus 60 años organizaun asado para miles de personas, puede un hombre,un pobre campesino, creer en Cristo? ¿Cómopuede uno creer en la Iglesia cuando muchospastores en lugar de testimoniar una vida desantidad, ofrecen una vida frívola y burocratismoen la Iglesia?

Giussani responde: “

”

No existe cosa más inhumana y, por consiguiente,la imposibilidad de reconocerse como relación con elMisterio como cuando uno censura el nexo ontológicocon la realidad. Es dentro de las circunstancias, de lascuales lo real está hecho, que el Yo percibe que Élexiste, que

.

¿Cómo podríamos en este final del año litúrgico

ensimismarnos hasta la conmoción con la fiesta deCristo Rey del Universo si viviéramos comoextranjeros en nuestra casa, distanciados de nuestrahumanidad? Se censura lo humano y lo humano es latotalidad del Yo, del propio Yo, son mis sufrimientos,mis insomnios, mis enfermedades, mis dolores, misalegrías, mis límites, mis ansiedades, misdecepciones, mis fracasos, mis depresiones; lohumano es el trabajo que no soporto, el jefe que odio,los amigos que encuentro, la chica o chico que megusta, la persona “prohibida” de la cual me enamoro,etc. En fin, lo humano es todo lo que vibra en mí, lohumano soy yo que hasta de noche, inconsciente, meencuentro repitiendo en sueños “Yo soy Tú que mehaces”.

, unhombre que como Jacob una noche lucho con elInfinito y al final quedó marcado para siempre. Cristoes Rey de esta clase de hombres que vibran con toda suhumanidad. No es rey del cementerio, es decir de unYo que no existe, que no vibra, que no siente su dramay el de los demás a cada instante.

Durante estos días con mis amigos brasileños,Marcos, Cleuza y Julián de la Morena, fuimos aMéxico para encontrar una compañía de hombres ymujeres apasionados a la propia historia dentro de lagran historia de México que al comienzo del siglo XXconoció una persecución contra los cristianos como enningún otro país Latinoamericano. El régimenmasónico que estaba en el poder, había perdidototalmente el sentido de la razón y en modo similar a labrutalidad de ciertos emperadores romanos mató amiles de cristianos: sacerdotes, religiosos, laicos,niños, jóvenes. Eran los famosos Cristeros que iban almartirio gritando: “¡ !”.

Una historia dolorosísima que pudimoscontemplar escuchándola de parte de unos amigos, a

los píes del hermoso santuario de la Virgen deGuadalupe. Mientras estábamos allí, veíamos llegarcaminado de rodillas decenas de personas,ayudándose con las manos y mirando hacia elsantuario. Me impresionó la mirada de aquella genteporque evidenciaba que estaban delante de unaPresencia no de un vacío, delante de Alguien al cualllorando entregaban sus necesidades, se entregabanellos mismos porque

Era evidente para mí, para mis amigos, para todaaquella muchedumbre que Cristo no era, no es el reydel cementerio y que la Virgen, el corazón del lugar,nos lo indicaba con una claridad impresionante. Y lavictoria de Cristo resucitado, que desde siempre me

acompaña llenándome de paz e iluminado micamino, ha sido evidente cuando en la nocheparticipamos en la universidad masónica,anticlerical de Ciudad de México, escuchando alos Zerbini, en la Facultad de Ciencias Políticas,hablar de Cristo como única condición para unposible desarrollo humano.

Nunca, desde antes de los años de lapersecución en contra de la Iglesia, con sus milesde muertos, alguien se había atrevido a pisar estafacultad para hablar de Cristo. Hora y mediacargada de conmoción porque después de más de80 años de aquella persecución contra la Iglesia,hasta unas semanas atrás ¿quién hubiera podidohipotizar que en aquellas aulas, donde siempreestuvo prohibido hablar de Cristo, finalmente,ahora, se pudiera escuchar su dulce nombre?

Para todos ha sido una conmoción, la evidenciaque Cristo es de verdad y no el rey del cementerioporque donde existe una persona como la chicaque desafiando autoridades y colegas deuniversidad - hostiles en su mayoría a la Iglesia -decide de organizar con otros amigos,aprovechando de la visita a México de los amigosMarcos y Cleuza Zerbini, un panel con el título:“ ” -, Cristo sehace presente con toda su potencia mostrando su

realeza. Realeza que se hizo clara en las palabras delos Zerbini, quienes desafían la ideología de lapobreza y de los medios para superarla con unaexperiencia y donde la experiencia vibra Cristoevidencia su realeza, derrumbando las falsedades de laideología, cualquiera ella sea.

.

Y nosotros, los presentes, no pudimos no volver aaquella muchedumbre que había entregado su vidacon el Misterio para que llegará el día en el cual elnombre de Cristo volviera a triunfar en México y enparticular en los templos en los cuales este nombreestaba prohibido pronunciarlo. Ahora no sólo Marcosy Cleuza pudieron gritarlo sino también decir que

.

Y también aquí en nuestro país, el grito de “” volverá a escucharse en la Presidencia

de la República, en el Congreso y en cada esquina.

Existe Cristo pero no existe lo humano

¿Cuándo restablecerá finalmente el Reino de Israel?

Solamente tomando enserio la propia humanidad, los propios deseos, laspropias exigencias más profundas como la sed deamar y ser amado, la exigencia de felicidad, dejusticia, de belleza, de verdad. Solamente si uno esserio con el propio corazón, sin censurar nada, sinimponerle esquemas preestablecidos como acontecenormalmente en los enamoramientos, en los sueñossobre el porvenir.... Solamente un hombreapasionado, solidario con el propio Yo puedeencontrar a Cristo. Y un hombre está comprometidocon la propia humanidad sólo cuando estácomprometido con la realidad, porque es dentro delimpacto de la realidad que uno puede tomarconciencia de sí mismo, de verificar que existe en éluna necesidad infinita de eternidad .

VIVA CRISTO REY

El principio del desarrollo es Cristo

VIVACRISTO REY

¿Cómo un hombre de hoy puede encontrar aCristo dentro de sus incertidumbres, límites ode su misma incredulidad?

sólo Dios basta porque sólo en Él está laconsistencia de todo

Cristo sólo puede alcanzar a un hombre vivo

la única necesidad que existeen el cosmos es el hombre mismo.

La ideología nadapuede delante de la verdad del testimonio de unaexperiencia

Cristo y sólo Cristo es el único camino para eldesarrollo social, político, económico del mundo

Cristo no es el rey del cementerio

Cristeros en una Santa Misa

Giovanni Levi, un famoso historiadoritaliano cuyo campo de investigación hasido la microhistoria, el estudio del cambiopolítico, social y económico en los pueblos,observa con lupa la manera en la cual lavida cotidiana de un grupo de personas vamodificándose y, con ella, la estructura eco-nómica, social y política de un pueblo. Ensu libro , Levi lohace describiendo la relación entre la comu-nidad y el líder político local de una ciudaditaliana.

Partiendo de la premisa que la simbiosisresultante de la adhesión de una comunidada sus líderes depende de una identificacióncon actitudes y comportamientos de los mis-mos líderes, que a su vez reflejan la culturade un pueblo, el Paraguay perfectamentepodría ser su objeto de estudio. En efecto,si los hechos de los últimos tiempos, peroen especial de los últimos días, evidencianque en el Paraguay no hay respeto ni por lasinstituciones ni por las leyes, es porque laidea de que las reglas son para acatarlas y nopara acomodarlas a las circunstancias delmomento no forma parte del disco duro nidel Presidente, ni de los legisladores y porconsiguiente de gran número de paragua-yos.

Al tiempo que un partido político sededica a hacer reinados de belleza utilizan-do bienes públicos, un congresista continuahaciendo sus pantagruélicos festines decumpleaños en compañía de quienes impu-nemente hacen ostentación de sus bienesmal habidos y que se han blindado tras deuna justicia genuflexa a sus intereses y lainterpretación retorcida de unos fueroslegislativos; en tanto, al ex-obispoPresidente de la República le aparecen máshijos no reconocidos legalmente (algunosconcebidos en el tiempo en que debía respe-tar su voto de castidad y celibato).

Este, como aquellos, y en contra de loque prometió en su campaña presidencialmodifica las reglas del juego y lo hace en supropio beneficio. Los juicios por paterni-dad son objeto de chicanas, interpretacio-nes y todo tipo de trabas que sólo buscan“salvarlo” de la justicia, de tener que reco-nocer su absoluta irresponsabilidad y false-dad, como ya lo demuestra en otros aspec-tos de su vida privada y pública y como man-datario de la nación.

Cuando no hay respeto por las institu-ciones y las leyes, se legisla en exceso y secambian las normas frecuentemente paraacomodarlas a las circunstancias. Esta con-dición es inherente a los líderes y a susseguidores; al conjunto de la sociedad y alindividuo particular. Y asusta que el granirrespeto a las instituciones que se da en lostres Poderes Públicos (Legislativo,Ejecutivo, Judicial) a que estamos siendoabocados, sin embargo, no sólo no conlle-van el cambio de quienes cometen tamañastropelías sino que, por el contrario, obtie-nen la aprobación de buena parte de los para-guayos.

A los paraguayos parece tenerlos sincuidado la interpretación acomodada de lasreglas constitucionales; parecen identifi-carse con un líder que no hace otro oficioque viajar, que desconoce o lo tiene sin cui-dado los asuntos de la administración públi-ca pero que busca impo-ner su voluntad sobre lasnormas y las institucio-nes (véase la manipula-ción en los mandos de lasFuerzas Armadas), sinimportar si eso es lo másconveniente para lasociedad en el mediano yen el largo plazo.

Los corifeos del Presidente(tanto en el gobierno como enel Legislativo) han sido refuer-zos ideológicos de esta situa-ción, mediante columnas deprensa y programas de radio(en particular de las emisoras“comunitarias”), agitando laconfrontación con las llamadas guerras 'po-lítica' y 'jurídica'. Para ello, manipulan cali-ficativos desobligantes y ambiguas decisio-nes. Tal manipulación sirve para descalifi-car -e incluso criminalizar- toda acción queno concuerde con su ideología y atizar elfuego polarizante entre la comunidad.

A ello se suma que el Estado no hasabido erradicar la pobreza, aplicar lajusticia social e impartir una educación decalidad, como herramientas útiles paraatacar de raíz los males que aquejan alParaguay. Tampoco se ha visto una luchavigorosa contra la corrupción y laimpunidad que corroen desde lo más pro-fundo al Estado, lucha que, de no llevarse acabo, hará inútil cualquier combate contrala delincuencia. Nos debe quedar claro quepara ganar esta guerra no basta echar manode la policía (o el Ejército como algunospiden), hace falta una verdadera renovaciónmoral de toda la sociedad, incluida lamisma Iglesia, que ha venido demostrandoque no es inmune a los males que sufre el

país y si muy responsable de estos.

Esta descomposición social queestamos sufriendo es resultado delrompimiento de lo que Durkheim llamaconciencia colectiva o “

”. O en palabras de BenedictoXVI, “pecados sociales” que ponen demanifiesto una profunda crisis debido a lapérdida del sentido de Dios y a la ausenciade los principios morales que deben regir lavida de todo hombre, por eso, “

”.

Ante esta situación, correspondeentonces a los católicos (y a la cabeza susobispos, pero los que son en verdadsucesores de los apóstoles), descubriendosu compromiso de fe y el sentido unitario desu presencia en el mundo, proponer lariqueza trascendental del cristianismocomo acontecimiento que da un verdaderosentido a la vida.

La herencia inmaterial

sistema decreencias y sentimientos morales de unasociedad

laseparación entre la fe que profesan y la vidacotidiana de muchos debe ser consideradacomo uno de los errores más graves denuestro tiempo

(G.L.)

Jueves 26 de noviembre de 2009 OBSERVADOR SEMANAL2

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La top model triste“Daul Kim, top-

model surcoreana de la cara triste,ha sido encontrada muerta, ahor-cada, en su departamento deParís. Había desfilado por las másgrandes firmas de moda del mun-do”. El sábado pasado cuando leíesta noticia me pregunté: “¿cómopuede ser?, y si estaba triste ¿porqué nadie se dio cuenta?”

Vivimos en un mundo dondelo superficial es lo que vale.¿Cuántos jóvenes caen en estatrampa que el mundo del vacío, esdecir, de la moda o del cine, de laplata, les pone? Un mundo que tellena de ilusiones, de ídolos diríala Biblia, un mundo donde el yose encuentra sólo, rodeados de bui-tres, afeminados, lujuriosos, quequieren sacar provecho de tu belle-za y de tus ilusiones. Un mundodonde lo que tu eres, deseo deInfinito, deseo de algo verdadero,no interesa a nadie. Cuantas chicaslindas son víctimas de este mundodonde todo es “marketing”, apa-riencia, formalismo, donde tú eressimplemente un producto de uso, ycuando no servís más hay que tirar-lo a la basura.

La Edad Media era un mundosin duda menos desarrollado que elde hoy, pero la mujer tenía una dig-nidad conmovedora. Una dignidady un respeto hoy desconocidos.

El hombre moderno creó mun-dos donde lo que vale es tener éxitoa cualquier precio. Tu dignidad, tuvalor dependerá del éxito quelograrás tener en la vida.

Todo eso es el fruto de unmundo que ha eliminado a Dios dela vida cotidiana.Así, el yo de cual-quier persona, y en modo más dra-mático de las personas más frágilescomo los jóvenes, se vuelve escla-vo del poder, de un poder que te usapara sus caprichos e intereses. Unpoder que no le interesa si tú tienesuna cara triste, si tú estas sola ollena de un drama que no lograssolucionar. Tengo ganas de gritar:“Chicas lindas de todo el mundo,

buscáis en Cristo la clave de lafelicidad. Él no garantiza el éxito,pero si la paz y la felicidad”,como dijo el Papa en la fiesta deCristo, Rey del Universo. El Reyde la Vida no es Armani, niVersace, ni Chanel, sino Cristo.

Cuando una persona encuen-tra la “caricia del Nazareno” todoadquiere un significado antes des-conocido. Hasta tu belleza, tucuerpo deja de ser instrumento enlas manos de los poderosos, de losperversos, sino será un signo deuna realidad que me ayudará aentender cuán linda es la vida,cuán lindo es Dios.

Santo Tomás de Aquino,asombrado por la hermosura de lareina, esposa del Rey de FranciaSan Luis IX, dijo: “Si en la tierrahay una mujer tan bella, ¿cómo serálinda la Virgen en el cielo?”

Sólo Cristo puede sanar la tris-teza que mata, es por eso que Diosse hizo carne, para convertirse encompañía para la tristeza humana.

Es sólo a través de la compañíacristiana que se puede encontrar yreconocer un nuevo sentido a lavida y superar la tristeza y el senti-miento de vacío que nos envuelven.

veinte años,

Paolo Buscaroli

A C T U A L I D A D

Desde la fe podemos hacer una lectura de los acontecimientos que asuelan nuestra Patria, y así descubrir que loque hoy padecemos es consecuencia del abandono de Dios y de lo que Él desde su Providencia nos ha entregado a lolargo de nuestra historia como paraguayos. Desde hace años se ha venido gestando un vaciamiento de la culturaparaguaya de matriz católica para dar lugar a ideologías “extrañas” (con sus subsecuentes comportamientos) nosólo a nosotros, sino a toda persona que desee vivir en la verdad en cualquier parte del mundo.

¿Qué nos está pasando?UNA MIRADA DESDE LA FE

“Padre para usted, después deDios, ¿qué es lo más bonito de lavida?”

“¡Hijo, después de Dios, lomás bonito de la vida es la mujer!Como han dichos muchos de losgrandes poetas:

dice el granp o e t a i t a l i a n o G i a c o m oLeopardi”.

“Pero, Pá í, ¿por qué despuésde un tiempo cansa? ¿Por qué esteamor que ella despierta en el tiem-po no dura?”

“Querido hijo porque nosotrosconfundimos muchas veces eldeseo último del corazón con nues-tros deseos parciales; tenemos untrabajo y no nos basta, tenemosmujeres y no nos bastan, nos casa-mos y no nos basta, tenemos hijosy no nos bastan, tenemos plata yno nos basta. ¿Por qué no nos bas-tan? Porque lo que deseamos–como dice Leopardi- es algo másgrande. En esto consiste nuestragrandeza, y nosotros tratamossiempre de reducirla, porque nues-tra grandeza es la grandeza denuestro deseo. Nosotros pensa-mos que la realidad más bella de lavida, como la mujer, pueda satis-facer nuestro deseo de eternidad.Y es esto lo que no comprende-

mos: que ella despierta pero nocumple. Nosotros nos quedamosen la belleza de la mujer, en su ros-tro, en su cuerpo, en su manera deser, pero nunca buscamos lo quese esconde tras de su rostro. Decíaotro gran poeta italiano CesarePavese

Querido hijo la respuesta anuestro deseo es sólo Cristo, loque tantos periodistas, sociólo-

gos, psiquiatras y tambiénmuchos curas y obispos no entien-den. Por eso no se trata de buscarotra mujer cuando tu esposa te can-sa, sino déjate ayudar para ir alfondo de aquella belleza que tumujer ha suscitado o suscita. Porque sólo Cristo presente puedeayudarte a descubrir aquellaBelleza que nunca cansa y hacenueva todas las cosas. Esta tieneque ser la experiencia de cada cris-tiano, de cada hombre: que pode-mos tener todo lo que queremos,

pero no nos basta, y cada vez nosdamos más cuenta de que no nosbasta. ¿Por qué? Porque existeCristo; es decir, la Belleza con laB mayúscula se hizo Carne, sehizo compañía, para que las reali-dades más bellas y verdaderas dela vida permanezcan para la eter-nidad”.

“Cara beldad queamor lejos me inspira o escon-diendo el rostro, a no ser que en elsueño el corazón, sombra divina,me estremezcas, o en el campo enque brille más bello el día o la risade la naturaleza…”,

: “Lo que buscamos en losplaceres es el infinito y nadiepodrá dejar nunca de buscar estainfinitud”.

Jueves 26 de noviembre de 2009 OBSERVADOR SEMANAL 3ENTREVISTA AL PADRE TOMAS SAFFI, 88 AÑOS DE VIDA Y 64 AÑOS DE SACERDOCIO

"El Señor nos quiere santos y llenos de él"El Padre Tomás Saffi fué ordenado en 1945 en la Catedral de Asunción por el Primer Arzobispo metropolitano,

Monseñor Juan Sinforiano Bogarin. El próximo 11 de diciembre, visperas de la Virgen de Guadalupe, a quien mani-fiesta amar entrañablemente, cumplirá sus 88 años de vida. Diariamente celebra la Santa Misa a las 11 horas en laCasa Rosa María, donde acompaña igualmente a las menores de edad que reciben asesorameinto y compañía pararecibir a sus hijos. En este Año Sacerdotal comparte con nosotros su testimonio y reflexiones.

¿

"Yo me ordené hace 64 años,en la Catedral de Asunción, con elrecordado Monseñor JuanSinforiano Bogarín, en 1945.Cada día agradezcoal Señor la graciadel sacerdocio .Nunca me arrepentide sar sacerdote. Alcontrario, ahora,próximo a cumplirel 11 de diciembre,visperas del día del a V i r g e n d eGuadalupe, 88años de vida, le sigoagradeciendo alSeñor y le pido queme lleve muy pronto con El"

"A ella hoy la tengo como a miMadre en esta tierra. La amoentrañablemente y todos los díasrezo el Santo Rosario, meditandolos misterios de nuestro Señor

para la gloria, alabanza y bendi-ción del Señor mismo y de suMadre, de mi angel de la guarda,pidiendo para que yo mismo irra-die la presencia del Señor en todoslos ambientes, especialmenteentre las familias y toda la socie-dad".

"Para mi es ver-daderamente unagracia de Dios elpoder celebrar la

misa y ayudar a estas chicas cam-pesinas para que puedan tener unaformación humana y cristiana ysaber tener la integridad de con-ducta en su vida, siendo mujereshonestas, para que mañana , seanesposas y madres dignas, teniendohijos sanos y santos"

"Sería buenisimo que lospadres de familia si verdadera-mente desean que sus hijos descu-bran su vocación conforme a lavoluntad de Dios, deberían rezar ydarles mucha cul-tura, mucha for-mación intelec-tual y luego darlela estima por lavocación sacer-dotal para quepuedan consagrarsu vida a Dios, ala Virgen, a lossantos ángeles dela guarda y enton-ces trabajar fra-ternal y caritati-vamente en bene-ficio de los hombres para que pue-dan tomar siempre el camino de lasalvación eterna y no dejarse enga-ñar por las falsedades del mundo,porque como dice Job, desnudosvenimos a este mundo y saldre-mos de él también desnudos, sinllevar nada. Si estamos llenos de

Dios el Señornos tendrácon El, poreso hay quenpedirle a Elcrecer en suAmor para ir

viviendo siempreen ese comuniónde amor con él,

con la Virgen, con los santos y conel prójimo. El Señor nos quieresanto y llenos de Él".

"Mi padre que era musulmán,mahometano y árabe no se opusoa que yo fuera sacerdote. Despuésde ordenarme siempre yo pedíapor él en la misa y en el rezo diariodel Santo Rosario. Finalmente seconvirtió a la fe católica, siendoesta la respuesta a mis plegariasuna de las experiencias más feli-ces de mi vida

Cuándo recibió esta graciade la ordenación sacerdotalPadre Saffi ?

¿Qué papel desempeñó laVirgen María en su vocación?

¿Qué significa-d o t i e n e p a r aUsted padre, pró-ximo a cumplir sus88 años, celebrar lamisa todos los díasen la Casa RosaMaría?

¿Qué reflexión podría dar-

nos en este Año SacerdotalPadre Saffi?

Con usted padre se dio elhecho particular de que supadre era de otra religión.¿Cómo tomó él su llamado alsacerdocio?

"Me ordenéhace 64 años

y cada díaagradezco al

Señor lagracia del

sacerdocio”

"Ya ordenadosacerdote, Dios

escuchó misplegarias, pues

mi padre,musulmán, seconvirtió a lafe católica”

¿Por qué una mujer después de un tiempo cansa?

P. B.

Lic. Pedro Kriskovich

Jueves 26 de noviembre de 2009 OBSERVADOR SEMANAL4

Lo hemos dicho y lo repetimos, que nos avergüenza yademás nos deja heridos y dolidos la ignorancia “natu-ral” o ideológica del Ministerio de Educación, pero¿cómo ninguno de estos hombres que pretenden ser losprotagonistas del nuevo Paraguay, ni siquiera saben loque sucedió el 26 de noviembre de 1609?

Ya hemos hablado de la “campaña de idiotizacióndel pueblo paraguayo” como lo definía en una carta elseñor Miguel A. Rodríguez. Los responsables primariosde esta campaña,

han sido definidos, y nosotros losubrayamos a voz en cuello, como papeles ni siquierahigiénicos .

Pero si estos representan las perversiones y suscitanasco en quienes simplemente, aún en mododesafortunado, les acontece tomarlo con las manos, el

silencio del Ministerio de Educación y Cultura conreferencia al IV centenario de las Reduciones y deldecreto de Hernandarias que declaró cpmp territoriolibre el de las Reducciones, es peor que cualquier otraasquerosidad porque no conscientemente (confiamos)sigue víctima de aquel prejuicio masónico llamado“leyenda negra”.

Es esa leyenda que desde hace unos siglos perviertela mente de nuestros chicos en los colegios yuniversidades proponiéndoles ideologías que no sólo lesimpide conocer sus raíces, sino que les envenena larazón llenándolos de rencor, odio y rechazo contra laIglesia.

No existe peor perversión que la cultural, porque ladel “Diario Popular” y “Crónica” parecen vómitosmientras la cultural anestesia o destruye en la razón la

capacidad de conectarse con la realidad ahogándola enel prejuicio. Nuestra batalla cultural, que desde haceaños llevamos adelante, tiene con fin ayudar a losjóvenes de los colegios y universitarios, en particular,para que reencuentren la belleza de los propiosorígenes, de la propia tradición y cultura.

En una palabra, para que se sientan orgullosos deser paraguayos, es decir caacupeños, cristianoscatólicos y romanos, como ama definirse nuestro pueblohumilde que ya en estas semanas camina rumbo aCaacupé, junto a la madre que está en el origen mismode nuestra nación, de nuestra patria.

Con esta premisa que confiamos sea como la gota deagua que en el tiempo rompe la piedra, entremos en lacuestión que nos interesa dar a conocer a todos.

que se llaman “Diario Popular” y“Crónica”,

¿La misión católica?Benéfica

Murallas en ruinas, bloques depiedra rojiza elegantemente tra-bajados, bañados de musgo ylíquenes, paredes y columnascomidas y sumergidas por la espe-sa vegetación, enormes iglesiasabandonadas y perdidas en la sel-va, ciudad con amplias calles yplazas reducidas a imponentesruinas de piedra: es lo que quedade las "Reducciones" de los jesui-tas, entre el Paraguay y la provin-cia argentina de Misiones. Sólo elsilencio todavía recorre los solita-rios caminos de piedra. Las vocesy los cantos de los indios se hanextinguido. La selva ha sumergi-do los restos de la experienciamisionera más interesante en lahistoria moderna de las misiones.Los Jesuitas (y otros misionerosporque las Reducciones tuvieronpor dos siglos vasta difusión entoda América española) intenta-ron repetir la obra de colonizacióny civilización de los monasteriosbenedictinos en la Europa de laEdad Media, cuando los monjessalvaron la cultura antigua greco-r r o m a n a , p r e d i c a r o n e lEvangelio, pero también enseña-ron la agricultura y la artesanía apueblos nómades que venían avivir en aldeas, con calles, tien-das, comercios, escuelas, hastauniversidades.

El viajero que va de Iguazú aPosadas, en Argentina, por unacalle recta como la espada de un"conquistador", pasa entre selvasespesas de araucarias y eucaliptosque vuelven el paisaje una gradualinserción en el entorno de las "Re-ducciones", es decir en la natura-leza como era hace tres-cuatrosiglos, cuando los Jesuitas llega-ron de estas partes. El gobiernoargentino justamente ha conser-vado intacto un vasto territorionatural que parte de las "catara-tas" de Iguazú (las grandiosas cas-cadas de las que comienza la pelí-cula "Mission") y llega hasta casiel primer grupo de ruinas del"Es tado Jesu í t i co de losGuaraníes."

La llegada a S. Ignacio Miní yla entrada en la aldea, construidacasi hace cuatro siglos en la selva,

nos ponen frente a res-tos imponentes, quehacen entender ense-guida qué eran las "Re-ducciones". No aldeascon cuchitriles de pajay barro, como estaba ycomo todavía está hoyen la costumbre de losindios, sino ciudadesconstruidas con piedray madera, para durar enel tiempo. En la arqui-tectura maciza de estascasas, iglesias, almace-nes, laboratorios, hayuna armonía vigorosaque no tiende hacia arri-ba, sino está orientadafirmemente a la tierra,a la vida, a la fundaciónde una civilización nue-va, alternativa a la quelos colonizadores espa-ñoles construían, conotro espíritu, a pocadistancia.

Las ruinas son gran-diosas, aunque enbuena parte todavía sumergidapor la selva. Tres-cuatro siglos deabandono, con saqueos, incen-dios, destrucciones programadasy la usura del tiempo y el clima nohan bastado para hacer desapare-cer las huellas de aquella expe-riencia. ¿Cómo han nacido y sehan desarrollado los "Reduccio-nes?"

En noviembre del año 1609,seis jesuitas parten de Asunción,dividiéndose en tres grupos y diri-giéndose hacia la región habitadapor los indios Guaraní, las selvaspor las cuales estaba circundadoel Río Paraná, verdadera espinadorsal de Sur América. Diez añosantes, otros misioneros llevaron aAsunción la noticia de un extraor-dinario descubrimiento: en lasselvas entre el Río Paraná y el RíoUruguay vivía una raza de indiosvalientes, orgullosos de su lenguay cultura, los Guaraníes, un mate-rial humano más precioso, paralos misioneros, que los deslum-brantes sueños de las minas de oroy de piedras preciosas que estimu-laban los "conquistadores" .

Estudiada la empresa, laCompañía de Jesús pidió a laCorona de España el permiso paratrabajar entre aquellos indios,reservándolos a sus curas, parahacer de ellos ciudadanos delimperio español y buenos cristia-nos.fecha que se considera el princi-pio de esta experiencia, el lugarte-niente general del gobernador delParaguay y del Río de la Plata,

emanó una orde-nanza con la que prohibía a losespañoles de entrar en la zona delRío Paranapanema (en lenguaGuaraní) para reclutar indiospara el servicio personal; los indí-genas eran confiados a la solaCompañía de Jesús.

En el 1609 ya había pasadomás de un siglo desde el descu-brimiento de América, pero elinmenso continente todavíaqueda casi inexplorado. La ver-dadera colonización española (yportuguesa en Brasil) empiezaen el siglo XVII, en el 1600. EnEuropa nace (en Inglaterra en1616) la primera idea de demo-cracia ("one man, one vote",cada hombre un voto) pero enAmérica todavía se discute si los

indios tienen un alma ono, si son como loshombres blancos o no.Discusión que hoy apa-rece absurda, inverosí-mil. Pero viene de unainterpretación literal dela Biblia, que no hablade este nuevo conti-nente descubier todesde poco. ¿Pues, losindios son hombrescomo los cristianos deEuropa destinados a laredención en Cristo oson "homines silviculi"(hombres de la selva) amedio camino entre elgénero humano y losanimales salvajes?¿Tienen capacidadesintelectuales y moraleso actúan por instintocomo los animales?¿Tienen realmente unalma inmortal o algootro?

Elmismo Rey de España publicanumerosas leyes y decretos paracondenar la esclavitud y los malostratos a los que los indios estabansometidos. Pero los prejuicios sonduros para morir, sobretodo cuan-do debajo de todo eso había ungran interés económico.

En el derecho colonial español(y portugués), (a) los indios eranequiparados a menores necesita-dos de protección, de estímulo altrabajo organizado, de organiza-ción de su vida social según

esquemas europeos. No se conce-bía otra "civilización" que aquellaeuropea, donde también los indiostenían que acceder: pero, siendoprimitivos y salvajes, hace faltaconducirlos con métodos pater-nalmente constrictivos, como sehace con los chicos, mientras quese los instruye en el cristianismo ypor lo tanto se civilizan sus cos-tumbres.

Partiendo de estos presupues-tos, la Corona de España confíalos indios a los colonizadores,(asistidos por los misioneros porla parte religiosa), para que losencuadren en el trabajo, enseñán-doles a trabajar la tierra, instru-yéndolos en la doctrina cristiana yencaminándolos a la "civiliza-ción". Nace así el instituto de la"encomienda", por la cual a uncolono es confiado un vasto terri-torio para colonizar: los indiosque viven adentro, están bajo suautoridad y protección.

Naturalmente la "encomien-da" tiene reglas bien precisas(prohibido reducir los indios enesclavitud, quien no quiere estar,puede irse, prohibido el empleodel látigo u otros maltratos, etcé-tera) y también se conocen casosde colonos españoles condenadospor los tribunales españoles porabusos sobre los indios (casi siem-pre en consecuencia de denunciasde misioneros). En cambio, enpráctica, en el inmenso continentecasi despoblado y sin carreteras,en su "encomienda" el colono erarey y señor absoluto.

¿"Los indios son hombrescomo los blancos"?

El 26 de noviembre de 1609,

Hernandarias,

La Iglesia y los teó-logos se pronuncian

claramente sobre la naturalezahumana de indios y negros.

26 de noviembre de 1609 - Nace el Paraguay Libre

Sigue pág. 5

1609 2009: CUATROCIENTOS AÑOS DE LIBERTAD

OBSERVADOR SEMANALJueves 26 de noviembre de 2009 5

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Una colonización alternativa de losindios

Francisco de Vitoria

los indios(aunque infieles y primitivos) son comolos hombres blancos, tienen los derechosde los blancos y tienen que ser respetadospor todos, sobre todo por los cristianos.

las "Re-ducciones" que ha representado la tenta-tiva exitosa de crear otro tipo de coloniza-ción, respetuosa del hombre y de las cul-turas

El 29 de diciembre de 1609

Las Reducciones se defienden deindios y portugueses

La batalla sobre el Río Uruguay y unsiglo de paz

Se puede notar la diferencia sustancialentre la colonización española (y portugue-sa) de la América central y meridional y lacolonización inglesa en Norte América.Mientras en la América latina, blancos eindios se han mezclado, creando el mestiza-je (dada la escasez de mujeres españolas,los colonos y los militares españoles acaba-ban con esposar a las mujeres indias) en laAmérica del Norte los colonos echan a losindios con la piel roja de sus tierras, condu-ciendo verdaderas guerras de exterminiopara ocupar todo el territorio, (¡como inclu-so ha ocurrido en Australia y en Sur Áfricacon otros colonizadores anglosajones y pro-testantes!).

En la América española, los barcos y lasarmadas de los "conquistadores" siemprefueron acompañados por los misioneros,también ellos enviados por la Corona espa-ñola, que concebía la colonización comouna obra de fe y civilización. Se conoce laatormentada relación entre misioneros ycolonizadores españoles (y portugueses enBrasil). Sobre todo se conocen las protestasde no pocos misioneros contra los métodosesclavistas de los colonos (Bartolomé de lasCasas es sólo uno entre los muchos) y laacción de los Papas (bulas y excomunionescontra quien practicaba la esclavitud) paramitigar los métodos de la colonización.Como se conoce bien el gran trabajo teoló-gico y jurídico de la Iglesia para desbancar ala base las teorías racistas que guiaban a loscolonos: sustenta, enla primera mitad del 1500 (incluso antes deLas Casas) la tesis según la cual

Menos notoria es la epopeya de

, en alternativa a aquella practicadapor los españoles y portugueses enAmérica. Extrañamente, este capítulo glo-rioso de las misiones es olvidado, mientras,creo, representa bien el espíritu, los objeti-vos, los métodos de los misioneros del pasa-do, cuando se encontraban con pueblos dife-rentes y de civilización oral (o "primiti-vos").

Retomamos el cuento de los seisJesuitas que, salidos para Asunción ennoviembre de 1609, llegan a las selvas delRío Paraná donde viven los Guaraníes. Dosde éstos, (Marcial Lorenzana y Francisco deSan Martín), con la ayuda de algunosGuaraníes ya convertidos, se ponen en con-tacto con un clan de la tribu y les explicanlas ventajas de una voluntaria sumisión a laCorona de España a través de los Jesuitas,evitando así la "encomienda" que los habríapuesto en las manos de los colonos españo-les. se funda laprimera "Reducción" 200 kilómetros al surdeAsunción, titulada S. Ignacio Guazú, (ma-yor, hoy en Paraguay), para distinguirla dela otra Reducción titulada a S. Ignacio Mini(menor, hoy en Argentina) fundada en el1610 por dos otros Jesuitas, (SimónMascetti y Giuseppe Cataldini).

En el año siguiente (1611), se ven losbuenos resultados de las dos primerasReducciones, las autoridades españolasemanan varios decretos que exentan del "en-comienda" a los indios que seguían a los

Jesuitas, prohíben el acceso de españoles ymestizos a los territorios confiados a losJesuitas; y fijan normas precisas para las"encomiendas" españoles (por ejemplo, losindios tienen derecho a un sueldo fijado porla ley) todavía prohibiendo la esclavitud,también con esclavos comprados legalmen-te, (las tribus Guaycurús y Tupí capturarona indios de otros grupos tribales y los ven-dían a los españoles). Interesante notar quehubo, en la región del Paraguay, una protes-ta de los colonos españoles y de los Jesuitas,acusados de estar en el origen de estas nor-mas demasiadas garantistas para los indios;¡ellos reaccionaron proclamando pecadomortal la no observancia de aquellos decre-tos del gobernador español!

Así empieza la experiencia de las "Re-ducciones". Posponiendo la descripción dela organización interior de estas comunida-des, vemos cómo crece y se afirma el siste-ma del "Estado jesuita", entre peligros departe de los indios y de los portugueses. Losprimeros ataques vienen de parte de los mis-mos indios Guaraní de las selvas. El "caci-que", (jefe), Carupé y el brujo Nezú, envi-diosos del ascenso de los nuevos jefes y bru-jos blancos, en noviembre de 1628 hacenmatar tres Jesuitas en Candelaria, (laReducción central en la cual los misionerosvivían a cargo de todo el sistema), y desen-cadenan una verdadera guerra contra lamisión: unos 1.500 indios llamados por gru-pos en el interior de la selva se acercan a laaldea, sembrando muerte y destrucción.Los Jesuitas organizan la defensa y envían amensajeros para pedir ayuda: consiguendiez arcabuceros españoles y más de milguerreros indios procedentes de otrasReducciones de los Jesuitas y de losFranciscanos. La guerrilla dura cerca de unmes y se concluye con el choque decisivodel 20 de diciembre de 1628, victorioso porla defensa de Candelaria. Los centenares deprisioneros son casi todos liberados y vuel-ven a sus clanes magnificando la potenciade los Jesuitas y su perdón.

Mucho más grave el peligro de los asal-tos portugueses, procedentes de San Pablo,ciudad que fue fundada en el 1554 por dosJesuitas portugueses, José Anchieta yManuel de Nobrega, justo como "Reduc-ción" por la instrucción y la conversión delos indios, pero pronto se afirmó como cen-tro propulsor de la conquista portuguesahacia el interior del continente y como cri-sol de razas donde nace la nacionalidad bra-sileña. La población paulista se ha formadodesde el principio con un mestizaje entreportugueses, indios y otros grupos de inmi-grados europeos.

En el 1600 los paulistas, (llamados "ma-melucos" es decir mestizos), eran un pueblofuerte y numeroso que, incluso sumiso a laCorona de Lisboa, tenían su autonomía ydemostraban una potente vitalidad expan-sionista hacia oeste.Aliados con los indiosTupí, hostiles tradiciona-les de los Guaraníes,extienden el dominio por-tugués con los envíos arma-dos llamados "bandeiras",(de aquí el nombre de "ban-deirantes" dado todavíahoy a los paulistas), quetenían dos objetivos:explorar el territorio des-cubriendo eventuales

riquezas mineras, (¡sobretodo oro!), afirmando la pose-sión de los portugueses sobrelas tierras descubiertas; yencontrar a indios para lle-varlos a San Pablo comoesclavos. Estos envíos hacenretroceder poco a poco, afavor de Portugal, los confi-nes establecidos por elTratado de Tordesillas (1493)entre los dominós españolesy portugueses enAmérica.

A partir del 1612-1615,los paulistas empiezan a asal-tar las Reducciones de losJesuitas del Guayrá. Españaprohibió a los indios usararmas. Las Reducciones nopodían defenderse y siendobien establecidas sobre elterritorio en una región bas-tante estrecha, representabanpara los mamelucos unapresa ambicionada (¡los otrosindios que faltaron por captu-rar estaban dispersos en laselva). Según las noticias deltiempo, los paulistas captura-ron, del 1612 al 1639, bien a300.000 indios en los territo-rios españoles; según otra relación, del1628 al 1630 los Jesuitas perdieron a 60.000neófitos por obra de los "bandeirantes"; enel 1635-1637, treinta Reducciones fueronsaqueadas y destruidas por los paulistas:decenas de millares de indios dispersados,matados o capturados como esclavos. Losespañoles de Paraguay no intervenían, porla lejanía de los sitios, por la insuficienciade sus fuerzas armadas y también por la anti-patía hacia la experiencia de los Jesuitas quemuchos esperaban que fuera interrumpida.

Los misioneros deciden reaccionar delúnico modo posible, es decir volviendo autó-nomas también las defensas de susReducciones, como ya lo eran en campoproductivo, administrativo, comercial, etcé-tera. En el 1638 el jesuita Ruiz de Montoya,el misionero más importante en la historiade las Reducciones, es mandado a Españapara conseguir el permiso para armar a losindios. La Corte devuelve la decisión alVirrey de Lima, (sensible a las razones delos Jesuitas porque defienden las posesio-nes españolas contra los paulistas): lasReducciones se arman y los indios sonadiestrados al uso de las armas modernas.En el 1639 por la primera vez los indiosGuaraníes se defienden y ponen en fuga alos asediadores paulistas en CaapazaGuazú.

La derrota quema a los paulistas que pre-paran una gran expedición para acabar conlos Jesuitas españoles y sus Guaraníes. Enel 1641, 500 mamelucos con 2.500 Tupí,

sobre 900 canoas y un poderoso armamen-to, bajan al curso del Río Uruguay. Pero nosaben que los están esperando y que lasReducciones han organizado bien la obser-vación y la defensa. 4.000 guerreros guara-níes, organizados por el hermano jesuitaDomingo Torres, veterano del ejército espa-ñol, están listos para acudir a la primeraseñal. El 11 de marzo de 1641 los paulistaspadecen un imprevisto ataque a fuego sobreel Río Uruguay: los Guaraníes, con 300 fusi-les y hasta un rudimentario cañón, desbara-tan a los atacantes.

Dispersados en las selvas circunstantes,los paulistas piden una tregua, que no esaceptada. La batalla continúa por agua y portierra: al final, se cuentan unos dos mil muer-tos entre los Tupíes y los mamelucos, queabandonan a los Guaraníes 600 canoas y300 fusiles y arcabuces.

Esta batalla sobre el alto Río Uruguayha cambiado el mapa político del SurAmérica: si los paulistas hubieran ganado,no sólo el experimento de las "Reduccio-nes" habría acabado 127 años antes de loque en fin ha sucedido, sino el dominio por-tugués se habría extendido hasta todo elParaguay actual, cortando las comunicacio-nes entre las posesiones españolas sobre elRío de la Plata, (Buenos Aires), Perú yBolivia. La batalla señala el inicio, para lasReducciones jesuitas, de una paz que duramás de un siglo. Empieza la fase de expan-sión y de consolidación de la misión jesuíti-ca.

Viene de la pág. 4

Piero Gheddo

1609 2009: CUATROCIENTOS AÑOS DE LIBERTAD

Escuchando comentarios deamigos y conocidos de la facultaddurante esta semana en particu-lar, me ha llamado la atenciónpoderosamente las constantesquejas, peleas, llamadas deatención, discusiones o en lamayoría de las veces indignaciónfrente a una costumbre arraigadaen el paraguayo que es la de notrabajar. Gracias a Dios no se daen todos, pero si hay una especiede virus aborrezco que sediseminó no sé hace cuantotiempo en el Paraguay y que ahoraprácticamente carcome a cadalugar de trabajo, del sectorpúblico y privado, dondec o m p a ñ e r o s d e t r a b a j o s ,funcionarios y jefes se encuentranenvueltos en la manta delkaiguetismo, falta de interés,tratos desagradables, mala gana,coimas, estafas, complicidad conotros que tampoco quierentrabajar, en fin, falta total delsentido del trabajo.

Un ejemplo bien concretoocurrido este mes, es la de unaempresa privada que contrató uningeniero junior para controlar eltrabajo de un grupo de soldadores.Estaba tan arraigada esta culturaen la mayoría de los muchachos,que llegaban al trabajo y tardabanuna hora para vestirse, trabajabanotra y luego ya procedían con latortilla y la empanada, luego elinfaltable tereré consumía

aproximadamente una hora más,llegaba así el mediodía y en todala mañana había trabajado doshoras con suerte. Entonces frentea esto, el pobre muchachoencargado de estos holgazanes sevio obligado a llamarles laatención, recibiendo comonormalmente es, recriminacionesde todos los colores. Para colmo,cuando volvió a insistir, el dueñode la empresa le dijo: “Cállatenomás porque me es más fácilecharte a vos que a treintasoldadores”.

O como es bien sabido en losentes públicos, donde se dan todaslas condiciones para no querertrabajar, como el exceso defuncionarios, falta de control y de

sanciones, funcionarios que no lesgusta para nada su trabajo,algunos mal pagados, falta decompetencia y concurso para loscargos, clientelismo, etc., dondellega a tal punto la situación quemiran con desprecio a la gente queverdaderamente trabaja y seesfuerza como si fuera undesubicado. Con tal de cobrar elsueldo a fin de mes y llevar unpoco más en los bolsillos, hacencualquier cosa, desde huelgas,sindicalismo, proselitismo,coimas, etc., y lo peor sin elmínimo de resentimiento, como sifuera que así nomas luego es elparaguayo. Como cuando lepreguntaron hace un tiempo a unaseñora porque en San Rafael loscuras trabajan tanto, y sin dudar

respondió, porque son europeos.

Pero no todo es negativo,t a m b i é n c o n o z c o g e n t e ,especialmente a un señor, quetrabajando en un respetado cargode uno de los ministerios del país,d o n d e n o f a l t a n l a sirregularidades, realiza con elmayor esfuerzo lo que está dentrode su competencia porque ama ysabe de su trabajo y comprendeq u e d e e s a f o r m a e s t áverdaderamente comprometidocon su familia y su país. Y asípuedo citar a una cantidadinmensa de ejemplos de buenostrabajadores y profesionales.

La cultura de no trabajar es unprob lema muy comple jo ,evidentemente la rutina, trabajaren algo que no te gusta, la falta demotivación y la falta de disciplinaayudan en cierto sentido a decaeren el mismo. Sigo convencido queel trabajo es parte fundamental delhombre, el hombre que no hacenada, no crece, no se desarrolla nifísica, sicológica ni socialmente.Como dice Padre Aldo, el ocio esel padre de todos los males, porende no me sorprende que perso-nas muy mayores no abandonensus puestos de trabajo. Como eltrabajo es parte vital del serhumano siendo la actividad quemás le ocupa el tiempo y más loinvolucra, solo a través delEncuentro con Cristo que hace

nueva todas las cosas, y unacompañía de amigos que te marcael camino a seguir para que esteEncuentro se haga más familiar yconcreto en la vida, con el tiempo,esa realidad que nos fastidia, sevuelve positiva cuidándola hastaen los mínimos detalles.

En el capítulo anterior vimosuno de los in ten tos másambiciosos de reunificación deEspaña en el curso de la EdadMedia. En este capítulo noso c u p a r e m o s d e o t r oespecialmente importante porquesignificó la integración voluntariade las provincias vascongadas enla Corona de Castilla.

¿Cuándo y por qué se integróÁlava en la Corona de Castilla?

¿Cuándo y por qué se integróGuipúzcoa en la Corona deCastilla?

¿Cuándo y por qué seintegró Vizcaya en la Coronade Castilla?

¿Entonces nunca existió unanación vasca?

Ya en el siglo VIII Álava estuvoa punto de integrarse en Asturias,que fue el primer foco deresistencia contra la invasiónislámica, y lo mismo sucedió en el

siglo x en la Castilla deFernán González.Cayó en la órbita deNavarra con la políticaexpans ion i s t a deSancho el Mayor, pero

en 1076 era de nuevo independiente.En 1199-1200, con Alfonso VIII, seunió a Cast i l la de maneravoluntaria, ya que deseaba huir delanexionismo navarro y ademássabía que Castilla respetaría suslibertades.

En 1200, Guipúzcoa pidió laentrada en Castilla precisamentepara librarse de las asechanzasnavarras. La elección no pudo sermás acertada porque esta provincia,defendida por Castilla, no sufriríaningún fenómeno de violencia hasta

la Guerra de la Convención delsiglo XVIII.

Vizcaya en el siglo xi era unseñorío independiente. ConSancho el Mayor, se vioincorporada a Navarra, pero en1180 recuperó su independencia.Reforzó entonces su unión conCastilla, que todavía no eraformal. En 1200, Alfonso VIIIentregó el señorío de Vizcaya alos López de Haro que fueron loscreadores de Vizcaya y queformaron parte de la coronacastellana. En 1379, Juan II deCastilla se convirtió en señor deVizcaya al heredar el señorío.

Por supuesto que no. Las provin-

cias vascongadas llegaron a estarunidas, pero nunca entre sí, sino másbien como parte de la Corona deCastilla a la que prefirieron a la posi-bilidad de unirse a una Navarra enparte vascuence-parlante.

Jueves 26 de noviembre de 2009 OBSERVADOR SEMANAL6

400 años del Paraguay librevs. 200 años de esclavitud

La finalidad de nuestra publicación es acercar laHistoria de España (la cual influye de una u otra formasobre la nuestra) tan maltratadas, una y otra, en lasúltimas décadas, a la gente de la calle y de maneraespecial a quienes las desconocen, es decir, a esasgeneraciones que llevan padeciendo desde hace años,demasiados, una alienación que tanto daño causa anuestra nación en términos culturales y educativos.

El Mio CidFrancisco Javier Ruiz

Fuente: César Vidal yFederico Jiménez Losantos,

Historia de España

CAPÍTULO XXXII

T E S T I M O N I O

H I S TO R I A

Las provincias vascongadasentran en Castilla

¿Por qué no queremos trabajar en forma?

César Ríos

Sancho el Mayor

OBSERVADOR SEMANAL 7Jueves 26 de noviembre de 2009

AÑO SACERDOTAL: ENTREVISTA AL PADRE RUFINO ORECKY, QUIEN FUERA AMIGO PERSONAL DE JUAN PABLO IIAÑO SACERDOTAL: CARTA-TESTIMONIO

“Dios provee siempre: lo he visto enla misión y en mi enfermedad”

José Muñoz era un joven amigo sacerdote fallecido como consecuencia de un cáncer. Unos mesesantes de morir envió a todos sus amigos esta carta en la cual cuenta su calvario y su entrega total aCristo. En este año sacerdotal y al comienzo de este Adviento su testimonio, como los de todos losque mueren en la clínica Divina Providencia el 21 de noviembre fallecieron tres, entre los cuales unsacerdote -, es una gracia grande para que podamos verificar que nada puede separarnos del amora Cristo y que todas las circunstancias, también las más dolorosas, son factores constitutivos denuestra vocación.

"En primer lugar, permitidmeque me presente: me llamo JesúsMuñoz 32 años y soy sacerdotecatólico de la diócesis de Toledo(España). Estuve de misionero enBolivia y al volver a España paradescansar y tener unas vacacionesme diagnosticaron un cáncercolo-rectal con metástasis hepáti-ca.

He sido sometido a varias ope-raciones: me extirparon el ano, elrecto y 30 cm del colon, y mehicieron un ano artificial.Posteriormente me quitaron unacuarta parte del hígado. Tambiénhe sido sometido a otras operacio-nes de menor consideración. Hesido sometido a tratamiento deradioterapia y actualmente estoyen tratamiento con quimioterapia.Llevo ya tanto tiempo que el cuer-po se deteriora y por esta razón nopuedo viajar, ni muchas vecessalir de casa. El sufrimiento es unmisterio que solamente desde la fese ilumina.

El tiempo pasado en Boliviafue fantástico. De niño siemprequise ir a las misiones y el Señorme lo ha concedido. Fue un tiem-po de renovación sacerdotal...

Tuve también muchos sufri-mientos internos. Ver que no era el"super-cura" que me habían dichoy formado... En definitiva tenerque pasar por la puerta de lahumildad, la cual yo rehusaba.

Ver mis pecados con una clari-dad que antes me estaba velada. Yrezaba al Señor que si era un lastrepara la Evangelización, que si ibaa añadir problemas a los que yahabía en la misión que me retirasede ella. ¡Ycómo lo hizo!

. Cuando me diagnostica-ron el cáncer, los médicos meaconsejaron que los únicos luga-res donde podían hacer frente a laenfermedad eran en Barcelona yen Navarra. Yo llamé por teléfonoexplicándole todo a mi obispo ehizo los trámites para que me aten-dieran en Pamplona, en la ClínicaUniversitaria. Más aún, decidióque la diócesis se hiciese cargo delos gastos, pues además de ser gra-vosos yo no tenía ni un duro.

. En el pos-toperatorio, aunque estaba sedadocon morfina, recuerdo que en unaocasión desperté y miré el crucifi-jo que tenía delante. No estabaencima de la cama, sino enfrente,de modo que el enfermo puedaverlo. Yo miré a Jesucristo y ledecía que estábamos iguales: conel cuerpo abierto, con los huesosdoloridos, solos ante el sufrimien-to, abandonados, en la cruz...

Yo me fijé en mí y me rebelé.No lo entendía. Dios me habíaabandonado. No me quería. Y depronto recordé las palabras quedesde el cielo Dios-Padre pronun-cia refiriéndose a Jesucristo el díadel bautismo y posteriormente enel Tabor: " "," ".

Y el Hijo amado de Dios esta-ba colgado frente a mí en la Cruz.El amor de Dios crucificado. ElHijo en medio de un sufrimientoinhumano. Entonces reflexioné:Si me encuentro en la mismasituación que Él, entonces yo tam-bién soy el hijo amado y predilec-to de Dios. Y dejé de rebelarme. Yentré en el descanso. Y VI EL

AMOR DE DIOS. La razón huma-na no encuentra sentido al sufri-miento, no tiene lógica. Solomirando al Crucificado el hombreentra en la paz que el sufrimientole ha robado.

Recuerdo algunas frases delos salmos que he meditado y québien me han hecho: "

". Aunquetambién es cierto que, ¡cuántasveces he llorado en el silencio dela cama cuando llegan los doloresy el sufrimiento, y al ver que llegael final de los días!. Y aparececomo una desesperanza; aunqueyo rápidamente digo "

". ¡Por laEvangelización!. Aunque, aveces, ese "todo" resulta una cargadura y pesada.

Al igual que en la Clínica hecolocado un icono de la Virgenenfrente de mi cama, pues quieromorir mirándola a ella. Y quieromorir sin agonía, sin lucha, sinoentregándome como ella me haentregado a su Hijo.

Actualmente mi enfermedadse agrava: tengo tumores en elhígado y en el hueso sacro. Esdecir, la metástasis comienza aextenderse; aunque con la qui-mioterapia parece que la retienenun poco. De todos modos los médi-cos me han pronosticado que noviviré más de un año.

Pido a Dios tener una calidadde vida lo suficientemente acepta-ble como para evangelizar desdemi situación. Pues no tengo cargopastoral y me encuentro en casa demis padres para que me cuiden y,también, porque quiero morir enella, no en un hospital. Tener una

muerte digna, cris-tiana.

Creo que memantiene la ora-ción de los demás:

los hermanos, las comunidadesreligiosas que conozco, el presbi-terio diocesano... En fin, la comu-nión de los santos.

para prepararmeal encuentro con el "Novio" ytener las lámparas preparadas conun aceite nuevo, y así poder entraral banquete de bodas. Es un don elposeer el aceite de Jesucristo, quefortifica mis miembros para ladura lucha de la fe en el sufrimien-to, me ilumina la historia que estáhaciendo conmigo, y me aseguraposeer el Espíritu Santo, comoarras del Reino de los Cielos.Ciertamente nadie sabe ni el día nila hora de la muerte. Es vivir de laEsperanza.

Nunca mejor que eneste Año Sacerdotal. Deesto se reflexionará en todala Iglesia: sobre la virtud dela Esperanza. Y sobre elEspíritu que nos hace decir¡Abba! (Padre).

Pero, a veces, creo quepierdo el tiempo, quepodría hacer más cosas,orar más, tener más intimi-dad con el Señor, y otrasveces la enfermedad no me

deja hacer más. ¿Será que sólotengo que sufrir: purificarme, con-vertirme, Evangelizar desde elsilencio?.

A esto me está ayudando lalectura de las obras de Sta.Teresita del Niño Jesús y he vueltoa releer la "Salvifici Doloris" delPapa Juan Pablo II.

LO MÁS IMPORTANTE ESE S T A F E V I V I D A E NREGIMEN DE PEQUEÑASCOMUNIDADES, DONDE LALECTURA DE LA PALABRAD E D I O S I L U M I N A E LSENTIDO DE MI VIDA,DONDE SE DAN SIGNOS DEUNIDADYAMOR. “

Dios provee siempre: lo he

visto en la misión y en mi enfer-medad

La experiencia del sufri-miento es un misterio

Veo que este tiempo es unAdviento particular que elSeñor me regala

Este es mi Hijo amadomi Predilecto

me estuvobien el sufrir"; "

todo seapor la Evangelización

hasta que nosufrí estuve perdido

“Una Vida… Una Canción”C O N C I E R T O

Compositores e Intérpretes paraguayosA beneficio de la de la Fundación San Rafael

Diciembre 2 de 2009, 20:30 hs.Local: Porto Colón (Colón y Piribebuy)

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NACE ELREGGAE

CATCH A FIRE: LA OBRA

MAESTRADELREGGAE

En 1966 y 1967, mientras Bob y losWailers comenzaban a grabar de nuevo,la música en Jamaica estaba experimen-tando otro cambio crucial. El habíabajado de ritmo: la vida en Jamaica eracada vez más desoladora y había cadavez menos interés en bailar una músicaexuberante. La nueva moda musical reci-bió, por un tiempo, el nombre de

; era un ritmo que más que dar sal-tos, latía. Sin embargo para 1968, el

le habían dejado paso aun sonido que tenía la fluidez y la resis-tencia necesarias para incorporar a lavez ritmos más rápidos y más lentos.Este nuevo estilo se llamo , por sucadencia irregular [ en inglés sig-nifica tanto “andrajoso” como “irregu-lar”], y su ritmo hipnótico parecía espe-cialmente apto para contar nuevas histo-rias y para la crítica social.

El dio lugar a otras voces,antes silenciadas. Las ideas del rastafa-rismo estaban ejerciendo cada vez másinfluencia en las artes jamaiquinas, algoanálogo a lo que ocurría con la penetra-ción del en la cultura popularde los Estados Unidos. Si bien ningunaradio pasaba , se convirtió en unaforma cultural importantísima.

Marley se volcó la reggae y éste ledio nuevas perspectivas y ambiciones:quería hacer música que representara asu tierra y le gustara a sus compatriotas,pero que a la vez pudiera llegar a unpúblico más amplio fuera del país.

Luego de una serie de éxitos y algunosfracasos, Marley y los Wailers fueron aInglaterra a ver a Chris Blackwell, eldirector de Island Records, que había naci-do en Jamaica, a Blackwell le encantaba lamúsica jamaiquina. Durante años, habíacolaborado con la difusión del reggae, eincluso de la música de los Wailers, en elReino Unido, desde el sello Trojan.Acercadel primer encuentro de los Wailers con lagente de Island, Blackwell dijo:

Sin embargo, a Blackwell lehabían hablado mal de los Wailers; lehabían dicho que tenían malos modos.

Blackwell le dio a la banda un pequeñoadelanto, y les dijo que grabaran un discoque plasmara sus ideas y su música.

El resultado, es un hitode la historia de la música: fue el primerdisco de reggae concebido integralmentecomo tal, que de inmediato lo granjeó aMarley la admiración de muchos críticos,aunque vendió muy poco.

Si bien Blackwell le había agregado alálbum algunos toques rockeros (guitarrasolista y teclados), el pulso sincopado y elfuerte acento con que cantaba Bob seguíansiendo demasiados extranjeros, tanto parael público del rock como para el de la músi-ca negra. No sería hasta 1975, año en elque Eric Clapton grabó su exitoso cover de

, que la música de Bobllegaría a un público más amplio.

Sin embargo la gradual aceptación deMarley por parte del mundo del rock nohizo mucho por su arte; para 1973, ya eraun magnífico compositor y un líder hechoy derecho. Aún así, esta aceptación coin-cidió con el período más fértil en la histo-ria de los Wailers. de1973 (el último disco en el que aparecenlos miembros originales Peter Tosh yBunny Livingston), (1974)

(1975),sin discos tan fundamentales como

cualquiera de los grandes que se haya gra-bado en la historia de la música popular.Como las obras clásicas de los Beatles,Bob Dylan, Jimi Hendrix, los RollingStones, Marvin Gaye y Sly Stone, las deMarley abrieron un camino nuevo y cam-biaron la perspectiva de la música.Ala vezanunciaron el advenimiento de Marley: sibien en su época sus álbumes no vendierondemasiado, su brillante creatividad y suvaliente integridad pronto se hicieronconocidas en todo el mundo, ejerciendoinfluencia sobre artistas como PaulMcCartney, Stevie Wonder, Elvis Costelloy The Police.

Pero los discos que Marley grabó paraIsland a mediados de la década de 1970eran bastante más que uuna mera forma deentretenimiento innovador: ofrecían unpanorama de una sociedad sometida avivir en el infierno, y dispuesta a arremetercontra sus puertas. Temas como

y espe-cialmente ,que proclamaba uneterno conflicto ene s c a l a m u n d i a l :

- mostraban imá-genes perturbadorase incendiarias.

ska

rocksteady

skay el rock steady

reggaeragged

reggae

hippismo

reggae

“La acti-tud que proyectaban era la de verdaderosrebeldes”.

Catch a Fire,

“I Shot the Sheriff”

Catch a fire, Burnin',

Natty Dread ,Live! y Rastaman Vibration(1976)

“Burnin'and Lootin”, “Small Axe”, “ConcreteJungle”, “Revolu-tion”, “Them BellyFull” “War”

“War”

“Hata que la filoso-fía que considerasuperior a una raza/e inferior a otra/ seadefinitiva y perma-nentemente refuta-da”

La embajadora paraguaya dela guitarra clásica realiza la girade lanzamiento de su sexto mate-rial discográfico: “Terruño”.

El álbum fue grabado ínte-gramente en Estados Unidos enjulio del 2009 y fue presentadopor primera vez en el mes desetiembre en la gira por Japón.

Este nuevo lanzamiento deBerta Rojas será a total beneficiode las obras del Padre AldoTrento de la Parroquia SanRafael,

Al igual que la venta de entradas, laventa de cds serán para las obras de laFundación San Rafael. Las entradasestán a la venta y pueden ser adquiridasen la , Cruz del

Chaco esq. Seiferheld (Tel.:0981106136) y en el ,Pdte. Franco entre Chile y Alberdi(Tel.:445-169) y en ,Choferes del Chaco 1427 c/ 25 de Mayo(Tel.: 610-691).

hoy 26 de noviembre enel Teatro Municipal a las 20:30horas.

Parroquia San Rafael

Teatro Municipal

Alta Casa

OBSERVADOR SEMANAL8 Jueves 26 de noviembre de 2009

LA AVENTURA HUMANA DE LOS SANTOS

Modesta

M U S I C A

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ACTUALIDAD

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HOY «TERRUÑO» EN EL PARAGUAY

Berta Rojas lanza sunuevo material discográfico

Virgen de laMedalla MilagrosaEl 18 de noviembre comenzó la novena

de la Medalla Milagrosa. Su fiesta es el 27 denoviembre. Esta fiesta hace memoria de lasmaravillosas apariciones de la Santa Virgen,en Rue de Bac, París, a Caterina Labouré,monja de 24 años hoy proclamada Santa.

Caterina contó este significativo diálogo:“En un momento dado, los dedos de laVirgen se llenaron de anillos llenos de pie-dras preciosas, bellísimas, que alumbrabancomo rayos brillantes. La luz que salía de losanillos envolvió a la Santa Virgen de maneraque no se veía ni siquiera el último pedazo desu vestido, ni los pies. Las piedras eran devarios tamaños y los rayos de luz que salíanmás o menos brillantes. Y la voz dulce aña-dió ‘Estos rayos son el símbolo de las graciasque yo desparramo sobre aquellas personasque me las piden’. Y por el hecho queCaterina se maravillaba por que unas de estaspiedras preciosas no brillaban, le contesta-ron: ‘Son las gracias que no se me laspiden’.”

Nosotros queremos aprovechar de esteextraordinario auxilio que la Virgen ofrece atodos los que se entregan a nuestra dulceMadre celestial. La oración es un armaexcepcional, es lo único que conmueve aDios, diría Charles Péguy.

Con el consuelo de las palabras de Jesúsqueremos aprovechar de esta fiesta parapedir todo lo que necesitamos para nuestrafelicidad y la del mundo entero.

“Les decía una parábola para inculcarlesque era preciso orar siempre sin desfallecer.‘Había un juez en una ciudad, que ni temía aDios ni respetaba a los hombres. Había enaquella ciudad una viuda que, acudiendo a él,le dijo: ¡Hazme justicia contra mi adversa-rio!’ Durante mucho tiempo no quiso, perodespués se dijo a si mismo: ‘Aunque no temoa Dios ni respeto a los hombres, como estaviuda me causa molestia, le voy a hacer justi-cia para que no venga continuamente aimportunarme’.

Dijo, pues, el Señor: “Oíd lo que dice eljuez injusto: y Dios, ¿no hará justicia a suselegidos, que están clamando a él día ynoche, y les hace esperar? Os digo que leshará justicia pronto. Pero, cuando el Hijo delhombre venga, ¿encontrará la fe sobre la tie-rra?”.

¡Son palabras de Jesús mismo, palabrasque no pasan! El santo Cura de Ars que elPapa indicó como ejemplo en este año sacer-dotal nos dice: “Hay un hombre más podero-so de Dios. Es el hombre que reza.

La oración es todopoderosa frente a Dios.A Dios se le conquista fácilmente con la ora-ción. Es imposible que él pueda rechazar loque le pedimos en la oración”.

El hombre que vive buscandoEn la compañía de unos amigos Bob había encontrado la forma de dar voz a los reclamos de su gente, en su música,expresión íntima del deseo de libertad, de paz, de justicia que sentían los pobladores del gueto de Kingston, el encuentro yla conversión a la religión rasta gracias a su esposa le permitieron dar un nuevo ímpetu a sus reclamos y a su música.

Juanki - juank_lzkno@hotmail.com

Continuará

BOB MARLEY