Culturade

Villahermosa, Tabasco, México, Lunes 25 de abril de 2011

Visite los museos del sur de Quintana Roo

Año 3. Número 151 Precio $5.00

un semanario objetivo, libre y con capacidad de análisis

S lar

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• Contrario a lo que se podría pensar, ni la incorporación del modelode las misiones que se implantó durante la Colonia en la región sep-tentrional de México, ni la modernidad del siglo XXI, han logradomodificar el antiguo sistema de rancherías en las comunidades indí-genas de guarijíos, sobre el cual se basa su estructura de organizaciónterritorial y social.

Qué sabemos dela etnia guarijía

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CONVOCATORIADEL ENCUENTROESTATAL DEMARIMBAS

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COCINA MEXICANAENFRENTA RETOS

ANTEGLOBALIZACIÓN

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EL 19 DE ABRIL,VENEZUELACELEBRÓ

SU INDEPENDENCIAPÁG. 7

EL ÚLTIMO TANGO

DE MARÍA

(RAÚL MEJÍA)PÁG. 8

Centros Culturales de Villahermosa

Parque Museo La VentaAv. Adolfo Ruiz Cortines s/n.Tel. 314–16–52 (abre de martes a domingo)

Museo Interactivo PapagayoPaseo Usumacinta # 2005, ranchería Emi-liano Zapata, Centro, Tab.Tel. 310–31–20, 310–31–28 y 310–31–2901800-8323232 (abre de martes a domingo)

Museo de Historia NaturalAv. Adolfo Ruiz Cortines s/n.Tel. 314–21–75 (abre de martes a domingo)

Museo de Historia de TabascoAv. 27 de Febrero esquina con Juárez.Col. Centro.Tel. 314–21–72 (abre de martes a domingo)

Museo Regional de AntropologíaCarlos PellicerPeriférico Carlos Pellicer Cámara # 511.Zona CICOM.Tel. 312–63–44 (abre de martes a domingo)

Casa Museo Carlos PellicerNarciso Sáenz # 117, Col. Centro.Tel. 314–21–70 (abre de martes a domingo)

Bibliotecas José María Pino SuárezPeriférico Carlos Pellicer Cámara # 107.Zona CICOMTel. 314–21–23

Casa de Artes José GorostizaPeriférico Carlos Pellicer Cámara s/n.Zona CICOMTel. 314–02–02

Centro Cultural AgoraInterior de Parque Tomás Garrido, Av.Adolfo Ruiz Cortines s/nTel. 315–10–99

Planetario Tabasco 2000Prolongación de Paseo Tabasco s/n.Tabasco 2000.Tel. 316–36–41

Galería de Arte El Jaguar DespertadoNarciso Sáenz # 117, Col. Centro.Tel. 314–12–44 (abre de martes a domingo)

Galería SiemprevivaCalle Lerdo esquina con Narciso Sáenz.Col. Centro.Tel. 312–01–57

Teatro Esperanza IrisPeriférico Carlos Pellicer Cámara s/n.Zona CICOM.Tel. 314–42–10

Casa de la Trova TabasqueñaPeriférico Carlos Pellicer Cámara s/n.Zona CICOMTel. 314–21–22

Si quiere incluir datos de algún centro cultural, o corregir alguno delos aquí enlistados, por favor llame al 315–47–27, o en su casoescríbanos al correo electrónico solardecultura@hotmail.com para

cualquier comentario

Cartón del monero Hernández

deun semanario objetivo, libre y con capacidad de análisis

DirectorioJulio César Javier Quero

Director General

un semanario objetivo, libre y con capacidad de análisis

S lar

El número de certificado de Licitud de Titulo que expidela Comisión Certificadora de Publicaciones y RevistasIlustradas, está en trámite. El número de Certificado deLicitud de Contenido está en trámite. El número de Tí-tulo expedido por el Instituto de Derecho de Autor expe-dido por el Instituto Mexicano de la Propiedad Indus-trial, está en trámite. La opinión de los articulistas ycolumnistas no representa de manera alguna el crite-rio de la dirección general. Toda la correspondencia yvalores deben dirigirse a: Solar de Cultura, Dirección Ge-neral. Oficinas Ramón Galguera Noverola # 107, Col.Reforma. Villahermosa, Tabasco, México C.P. 86080.

Cultura

Casa de la Cultura de la UJAT(Instituto Juárez)Av. 27 de febrero # 640, Col. CentroTel. 312–45–57

Centro Cultural VillahermosaAv. Fco. I. Madero esquina con calle I. Za-ragoza, Col. Centro.Tel. 314–55–52 y 312–61–36

Museo de Culturas PopularesCalle I. Zaragoza # 810, Col. CentroTel. 312–11–17 (abre de martes a domingo)

Librería EDUCALAv. 27 de Febrero esquina con Juárez.Col. Centro.Tel. 312–73–23 (abre de martes a domingo)

Librería “José Carlos Becerra” en laZona CICOMPeriférico Carlos Pellicer Cámara # 511.Zona CICOM.

Café–Galería “El Refugio de la Luna”Calle Hidalgo # 404, Col. Centro.Tel. 314–10–48

Galería Independiente Mukul–ja’Calle Rosales # 111 (entre Cuauhtémoc yCastillo), Col. Centro. Abre solo los viernesde 21 a 23 hrs. Música viva, trova contem-poránea. Sábados a las 18 hrs. Cine deArte.Tels. (993) 397–65–67 y 321–06–29.Email. mukul_ja26@hotmail.com

Mauricio Javier CortésVersión Digital

Harvey Keitel. Nació el 13 de mayo de 1939 en Brooklyn, NuevaYork,EUA. Después de acudir con los marines estadou-nidenses al Líbano y trabajar en diferentes oficios,

entre ellos como vendedor de zapatos, Harvey se matriculó a mediados de los años 60 enel Actor's Studio. En los años 70 Keitel protagonizó títulos importantes en su carrera. Almargen de las películas dirigidas por Scorsese, intervino en filmes como “Los duelistas”(1977) de Ridley Scott o “Blue Collar” (1978) de Paul Schrader.

Ha participado en “Thelma y Louise” (1991), “Bugsy” (1991) de Barry Levinson,film por el que fue nominado al Oscar, “Teniente corrupto” (1992) de Abel Ferrara, “Elpiano” (1993) de Jane Campion, o los dos títulos dirigidos por Quentin Tarantino,“Reservoir Dogs” (1991) y “Pulp Fiction” (1994), supusieron un renacer del prestigio inter-pretativo de Harvey Keitel, actor sumamente versátil que ha aparecido en producciones depaíses tan diversos como Italia, España (en donde rodó “El caballero del dragón” (1985)junto a Miguel Bosé), Grecia, Nueva Zelanda o Inglaterra.

Algunos de sus últimos estrenos son “Wanted” (2003), comedia criminal en la quecomparte créditos con Gerard Depardieu, o “La búsqueda” (2004) y su secuela “La búsque-da II: El diario secreto” (2007), películas de aventuras con Nicolas Cage.

22 Lunes 25 de abril de 2011

Solar de Cultura

Amoníaco

La palabra de la semana es amoníaco. Gas incoloro, de olor irritante, solubleen agua, compuesto de tres átomos de hidrógeno y uno de nitrógeno, ytambién la solución acuosa de este gas al 35 por ciento.

El gas amoníaco tiene diversas aplicaciones en la industria química y se utilizatambién en refrigeración, con la ventaja de que, a diferencia del freón, no ataca la capade ozono de la atmósfera terrestre. Además, su alto contenido de nitrógeno lo hace par-ticularmente útil como fertilizante.

Pero el uso más antiguo de este gas se vincula a la preparación de una goma resi-nosa, de olor bastante desagradable, que actuaba como expectorante. Los griegos y roma-nos conocieron esta resina de uso médico a la que llamaron ammoniakós y amoniacus,respectivamente, debido a que provenía de Libia, donde había un famoso templo erigidoen homenaje al dios egipcio Amón. (N22).

Cosas de la Lengua

33Lunes 25 de abril de 2011

Solar de Cultura

En opinión del Dr. Agenor González Valencia

La muerte de cualquier persona amada es una experienciatraumática. Si es repentina, el impacto es devastador y no hayya decisiones médicas que tomar y la familia enfrenta sola el

duelo. Pero si la muerte sobreviene tras un proceso lento o relativamente lentode deterioro o si es producto de una enfermedad terminal o de la vejez laestructura hospitalaria acapara invariablemente al enfermo antes de que lleguey su familia debe disponerse a vivir largas horas de angustia y largas horas deespera y de incertidumbre teniendo escasa o ninguna injerencia en lo que estáocurriendo con la persona moribunda.1

Laborando ciegamente y de buena intención bajo el juramento hipocráti-co de conservar la vida a toda costa, médicos y enfermeras monopolizan la autori-dad sobre el paciente en cuanto se hacen cargo de él; determinan unilateralmentelas medicinas y tratamientos que se le aplicarán y, para efectos prácticos, lo mar-ginan junto con su familia de las decisiones de las que depende si vive o muere,cómo va a vivir el poco tiempo que le resta de vida y donde morirá, que si noocurre un verdadero milagro y algunos dirían que si bien le va, será en una salade cuidados intensivos y conectado a algún tubo indiferente.2

El proceso terminal de un anciano o una anciana tiene implicaciones adi-cionales. Para estos seres humanos ya no existe futuro. La muerte sólo puede serahuyentada unos cuántos días o si acaso unos cuantos meses; ahuyentarla signifi-ca, además y por lo general, tanques de oxígeno y análisis constantes sin otrafinalidad que la de proporcionar información que a la luz del desenlace acabaresultando inútil. Todo con miras a proporcionarle al anciano o a la anciana lapromesa de una seudoexistencia cuyas condiciones atentan contra la más elemen-tal dignidad humana3.

Por eso, el derecho a la muerte o a obtener la muerte, provoca un debatesimilar al del aborto, ya que en nuestro país en torno al derecho de los sereshumanos a elegir entre prolongar o no prolongar la propia vida cuando ya no hayesperanza; cuando hay demasiado sufrimiento; cuando se han cumplido con cre-ces las demandas del propio destino, no se ha legislado todavía.

Es evidente que un debate al respecto ocasionaría reacciones aún másviolentas que las ocasionadas por el tema del aborto. Pero podría introducirse concampañas informativas que hablaran por ejemplo, de las modificaciones que hasufrido, al paso del tiempo, el viejo juramento hipocrático; en mayo de 1995 laasamblea legislativa del territorio del norte de Australia aprobó una ley legalizan-do la eutanasia voluntaria y en 1994 el estado de Oregón (EU) votó a favor de quelos médicos tuvieran autorización para prescribir a los enfermos incurables que lorequirieran drogas que le ocasionaran una muerte apacible.4

Es indudable que se trata de un tema muy delicado que toca fibrasdemasiado sensibles y atavismos religiosos demasiado arraigados; que se presta ainterpretaciones prejuiciosas que conviene tocar con delicadeza y discreción.Pero es también un tema que es imperativo abordar pues incide en la experienciacumbre de cualquier ser humano que es la propia muerte y es preciso propor-cionarle la atmósfera, condiciones y contexto propicios para que pueda ser vivi-da con dignidad y sacralidad que merece.5

1 Espinoza Rugarcía, Amparo, “Algo sobre la vejez y la muerte”, Excelsior, p. 5-A y 17-A, octubre 10 de 2000.

2 Ibidem3 Ibid.4 Ib.5 Idem.

http://agenortabasco.blogspot.com/agenor15@hotmail.com

@solardecultura

VILLAHERMOSA, Tab.

Con el fin de estimular la formación de grupos artísticos en Tabasco yconservar la música tradicional de la región, el Gobierno delEstado de Tabasco a través del Instituto Estatal de Cultura (IEC),

con motivo de la Expo Tabasco 2011, convoca a todos los municipios a participar en elEncuentro Estatal de Marimbas. La fecha límite para inscribirse es el próximo domingo22 de mayo de 2011 a las 11:00 horas.

De acuerdo a las bases de la convocatoria, los grupos de marimbas concursantesdeben estar avalados por la Casa de la Cultura o la DECUR del municipio participante.Este aval consiste en un oficio dirigido a la Dirección de Educación Artística del InstitutoEstatal de Cultura, con el nombre del grupo y de cada uno de sus integrantes.

Los grupos participantes deberán llenar una ficha de inscripción en la que seasentará: nombre del grupo, número y nombre de sus integrantes, nombre de las piezasde repertorio que interpretarán con el nombre del autor o compositor.

El jurado estará integrado por reconocidas personalidades y su fallo, que se daráa conocer al finalizar el encuentro será inapelable. El encuentro se realizará el domingo22 de mayo de 20011 a las 12:00 en el Foro Cultural ubicado en la Nave 2 del ParqueTabasco, iniciando y cerrando con una actuación conjunta de todas las marimbas partici -pantes. Los grupos deben presentarse una hora antes del encuentro.

El jurado calificará los siguientes aspectos: grado de dificultad, acoplamientogrupal, ejecución, matices, arreglo y expresión de los marimbistas que integran el grupo.Los interesados podrán inscribirse en las oficinas de la Dirección de Educación Artísticadel IEC, ubicadas en Av. Carlos Pellicer Cámara s/n, Zona CICOM (edificio del CEIBA) enel Departamento de Casas de Cultura, de lunes a viernes de 9:00 a 15:00 horas. Paramayor información comunicarse al teléfono (01993) 3 12 95 30 extensión 107.

Los grupos deberán interpretar únicamente música tabasqueña, incluyendo ensu repertorio danzas, sones y zapateos de los compositores más reconocidos del munici-pio o la región. Las intervenciones tendrán una duración máxima de tres minutos.El Premio de este certamen será único e indivisible de $10,000.00 (Diez mil pesos 00/100M.N.) y diploma para el primer lugar. El jurado podrá otorgar hasta dos menciones hon-oríficas a los grupos que así lo considere.

La ceremonia de premiación del encuentro se realizará el domingo 29 de mayode 2011 en el Foro Artístico “La Cultural” de la Nave 2 del Parque Tabasco, a las 12:00horas. Los casos no previstos en la presente convocatoria, serán resueltos por el Comitéorganizador en su momento.

Continua abierta la convocatoriapara el Encuentro Estatal de

Marimbas de la Expo Tabasco 2011• Podrán participar grupos de los 17 municipios del estado. Las

inscripciones quedan abiertas hasta el domingo 22 de mayo.Se otorgará un premio único e indivisible de 10 mil pesos ydiploma al primer lugar.

Derecho a la muerte o aobtener la muerte

44 Lunes 25 de abril de 2011 Noticias RegionalesSolar de Cultura

Abril en CampecheCAMPECHE, Cam.

Entre las artesaníaas más famosasde Campeche se encuentranlos sombreros estilo Panamá,

que se elaboran en Becal, Campeche. Estos durables som-breros son elaborados con las flexibles hojas de la palmajipi y se tejen dentro de cuevas, donde los niveles de tem-peratura y de humedad son los que se requieren para lograrun buen terminado en este delicado trabajo. La mismaplanta es usada para fabricar otros artículos, tales comocigarreras, aretes, collares, etc.

En el cercano pueblo de Calkiní se utiliza unapalma más tosca conocida como huano, para fabricarcanastos, muebles y artículos de decoración que tambiénson bellos. Por otro lado, el pueblo de Tepakán es famosopor su alfarería, que incluye jarrones y juegos completosde vajilla, y en Dzitbalché se producen artículos de piel.Los artesanos en la ciudad de Campeche son hábiles en lafabricación de elaboradas replicas de barcos, así como pei-nes, anillos, aretes y collares de cuerno de toro y conchade mar.

Campeche es la tierra de los pescados y mariscos.Uno de los platillos más populares es el pámpano, un pes-cado preparado de varias maneras: frito, en salsa verde o ala parrilla. El huachinango en hojas de plátano es otra

opción culinaria deliciosa, así como el pan de cazón o lacarne de cazón, acompañada con tortillas y frijoles ycubierta con una salsa de tomate hecha en casa. Como esde esperarse, en Campeche también se elaboran una granvariedad de platillos con camarón. Contrario a la creenciapopular, el camarón más pequeño es el más sabroso (por lomenos en Campeche), y en el verano se sirve una especiede cangrejo -cangrejo moro- considerado por muchoscomo el “rey de los crustáceos”.

En la capital del estado puede uno visitar elJardín Botánico XMuch'Haltún (Conjunto de Sartenejas),es un antiguo fuerte en el que ahora se puede admirar unhermoso jardín en el que abunda una diversidad de flora ysenderos empedrados; el Baluarte de San Pedro, es uno delos fuertes que protegió la ciudad de Campeche durante laColonia; el Museo de las Estelas Mayas -Baluarte de laSoledad- se puede admirar una exposición de estelasmayas y el Museo Regional de Campeche, en este museose puede admirar una exposición de artefactos coloniales ymayas, incluyendo la máscara de jade encontrada enCalakmul.

Si visita Campeche durante el mes de abril, apar-te de las fiestas de Semana Santa, usted podra asistir a laFeria de la Miel en Hopelchén, que se celebra del 13 al 17o a la Fiesta del Cristo de la Salud en Hecelchakán, que secelebra el 23 de abril.

Visite los museos del sur deQuintana Roo

Histórica, popular,g e s t a d aen la tra-

dición religiosa mesoamericana. Tales son los rasgos esen-ciales de la cocina mexicana que recientemente fue inscri-ta en la Lista de Patrimonio Cultural Inmaterial de laHumanidad de la UNESCO; no obstante, los efectos de laglobalización que conciernen a la comercialización deproductos alimentarios, también la enfrenta a nuevosretos.

Antropólogos del Instituto Nacional deAntropología e Historia (INAH-CONACULTA), fueron algunosde los expertos que ayudaron a sustentar esta candidaturaante la Organización de las Naciones Unidas para laEducación, la Ciencia y la Cultura, destacando que el saberculinario de nuestro país se distingue en el paladar decomensales de todo el mundo por contener tres ingredientesprincipales: maíz, frijol y chile.

El expediente de esa candidatura fue presentadopor el Gobierno Mexicano, a través del INAH, la ComisiónMexicana de Cooperación con la UNESCO (CONALMEX) y laSecretaría de Relaciones Exteriores. Su elaboración estuvoa cargo del Conservatorio de la Cultura GastronómicaMexicana y fue resultado de la participación directa decocineras tradicionales.

De acuerdo con los antropólogos del INAH —entreellos, el doctor Saúl Millán Valenzuela— que colaboraronen la conformación del expediente técnico (documento basepara la inscripción) de la cocina tradicional mexicana comouna manifestación cultural de la humanidad, implica amenudo complejas y laboriosas formas de preparación,propias de las culinarias más sofisticadas del orbe.

Por ejemplo, la ignorancia sobre las técnicas deelaboración originadas por las sociedades prehispánicas,entre ellas la de nixtamalización para hacer tortillas,provocó que el maíz fuera un grano de escasa adopción enEuropa, desaprovechando sus beneficios proteínicos, calcioy niacina, para el organismo.

Según comenta la antropóloga Irene A. Jiménez,del Museo Nacional de las Culturas del INAH, “el maíznunca fue bien comprendido por el colono europeo, a quienla milpa —conjunto orgánico en el que maíz, frijol y cal-abaza crecen juntos ayudándose unos a otros—, le parecíaun sembradío ‘desordenado’, cuando en realidad es unaprueba más del profundo conocimiento agrícola de lospueblos americanos.

“En la milpa, los tallos del maíz sirven de susten-to al frijol, mientras que sus anchas hojas protegen a las del-icadas vainas de la excesiva radiación solar, por citar algu-nas de las razones del porqué de la convivencia de estasplantas”, expresó.

La continuidad de este saber —que incluye ingre-dientes, técnicas, modos de preparación únicos…— hasta eldía de hoy, es lo que brindó el valor universal a la cocinamexicana, mas el consumo masivo de alimentos preelabora-dos, congelados o importados significa un reto para la comi-da tradicional, advierten los antropólogos en el expediente

de su nominación.“La cocina popular ha demostrado sus ventajas

para la buena y sana alimentación, sin tener que renunciar alas fórmulas heredadas del pasado. En ese sentido, la técni-ca milenaria de nixtamalización se ha ido adaptando tec-nológicamente hasta constituirse en la base de una industriaque abastece el consumo de tortilla y de otros productos delmaíz.

“Sin embargo, la íntima articulación entre las prác-ticas culinarias originarias y los sistemas productivos, losrecursos naturales y las condiciones ecológicas circun-dantes, corre el riesgo de fracturarse”.

Los antropólogos del INAH coinciden en que si lacocina popular mexicana constituye un verdadero patrimo-nio cultural, lo es también en la medida en que resiste losembates de la homogeneización de los ingredientes y de laengañosa multiplicidad de productos de origen foráneo, nopocas veces nocivos para la salud.

“En el caso del maíz, las variedades que se pro-ducen en el país podrían contribuir a la seguridad alimenta-ria de México y del mundo, dada su gran capacidad deadaptación a los más diversos ecosistemas. Sin embargo,además de la creciente importación del grano, en los últimos50 años se han ido perdiendo razas, entre ellas las más pro-ductivas”.

“Desde la perspectiva de la cocina tradicional, estamerma de la diversidad es grave, porque algunas de las var-iedades son base de preparaciones fundamentales, comosucede con los maíces pozoleros y palomeros, así comootros que conservan su carácter ceremonial, entre ellos elmaíz morado o negro, cultivado en comunidades indíge-nas”, expresan los antropólogos.

Entre otros beneficios, el reconocimiento de laUNESCO de una cocina de tales características como la mex-icana, permitirá impulsar, nacional e internacionalmente,políticas y acciones adecuadas para su protección y su con-tinuidad.

Tal es el caso de los programas promovidos enMichoacán, donde se desarrollan proyectos de gran alcanceque incluyen la convocatoria anual entre las mujeres de lascomunidades que se distinguen por la excelencia de suscocinas, para proporcionarles asesoría sobre administraciónde negocios, higiene y mercadotecnia.

La reciente declaratoria mundial de la cocina tradi-cional mexicana permitirá la generalización sistemática delproyecto piloto implantado en Michoacán, así como de losprogramas de fomento, salvaguardia y transmisión deconocimientos en esa y otras entidades del país, comoPuebla, Oaxaca y Yucatán.

Cocina mexicana enfrenta retos anteglobalización

55Lunes 25 de abril de 2011 Noticias RegionalesSolar de Cultura

• Antropólogos del INAH refieren que los alimentos importados son un reto para la comidatradicional

• Nuestro país se distingue en el paladar de comensales de todo el mundo por contener tresingredientes principales: maíz, frijol y chile

Contrario a lo que se podría pensar, ni la incorpora-ción del modelo de las misiones que seimplantó durante la Colonia en la región

septentrional de México, ni la modernidad del siglo XXI, han logrado modificar el anti-guo sistema de rancherías en las comunidades indígenas de guarijíos, sobre el cual sebasa su estructura de organización territorial y social.

Este modelo de asentamiento que data desde la época prehispánica, caracteriza-do por pequeños conjuntos de casas diseminados en el monte y sin patrones de ordena-miento, al que los españoles llamaron rancherías, aún puede verse entre las comunidadesde guarijíos de la región serrana de Sonora.

En la actualidad, este grupo étnico todavía mantiene el sistema de rancheríacomo su principal forma de organización territorial, y viven en el asentamiento originalque han ocupado hasta antes de la llegada de los españoles.

“Lo anterior obedece a que el modelo de las misiones que los jesuitas trataronde implantar a principios del siglo XVII en el norte de México, no impactó igual en todala región”, señaló José Luis Moctezuma Zamarrón, investigador del Instituto Nacional deAntropología e Historia (INAH).

No obstante que con la presencia de misioneros se logró la introducción de algu-nos rasgos del catolicismo entre este sector, esto no trascendió con éxito en el cambio dela fisonomía de las antiguas rancherías, en gran medida por el grado de aislamiento deesta región serrana en la que el proceso de aculturación se dio en forma tardía.

La mayoría de estos asentamientos tipo aldea, no requieren de la delimitación deterritorios entre familias, porque esta se da forma natural con la propia diseminación delas casas en el monte, lo que las aleja bastante unas de otras, explicó el antropólogo delCentro INAH-Sonora, al referir que esta misma situación marca el modelo de organiza-ción social que depende más del parentesco y del reconocimiento de líderes morales.

Moctezuma Zamarrón refirió que si bien entre los grupos indígenas como yaquisy mayos todavía se pueden observar algunos rasgos del modelo de rancherías, es en losguarijíos que habitan el sureste de Sonora, en las faldas de la Sierra Madre Oriental,donde se mantiene de manera más fiel.

Construidas de mezquite, carrizo y barro, las casas tipo jacal siguen vigentes apesar de que el gobierno ha introducido instituciones como escuelas-albergue o clínicasde salud.

“Es tal su forma de asentarse, que cuando se formó la comunidad MesaColorada, en Sonora, en los años setenta, a raíz de la conformación de los ejidos guarijí-os, las familias que ahí se ubicaron siguieron el mismo patrón de la ranchería: casas des-perdigadas en grandes extensiones de terreno y sin trazos de calles. Por lo que ni unaescuela o centro de salud, han influido para cambiar su fisonomía tradicional”, ejempli-ficó el antropólogo.

En lo concerniente a su organización social, continuó Moctezuma Zamarrón,estos grupos mantienen una convivencia sin la necesidad de conformar estructuras jerár-quicas. “Unicamente han incorporado algunas figuras por imposición de órganos guber-namentales, como la del gobernador indígena, que funge como interlocutor en la ejecu-ción de las políticas públicas indigenistas”, dijo.

Asimismo, con la dotación de terrenos, se dio origen al comisariado ejidal, sinembargo no hay otro tipo de dirigentes de orden civil. En el ámbito religioso no hay tam-poco figuras establecidas, únicamente los personajes conocidos como maynates y cora-lias o rezanderos, que conducen algunos rituales, sin que ello les confiera poder sobre elresto del grupo.

Los guarijíos preservan esa religiosidad que se dio de la mezcla de elementosprehispánicos y católicos, en la cual el agua juega un papel importante a nivel simbóli-co. “De hecho, la ubicación de las rancherías se da a lo largo de los principales afluentesde las zonas serranas, y de cuya cosmovisión se desprenden una serie de rituales de fac-tura agrícola, concluyó Moctezuma Zamarrón.

Qué sabemos de la etnia guarijía66 Lunes 25 de abril de 2011 Noticias Nacionales

Solar de Cultura

CIUDAD DE MÉXICO.

Ante las diferentes legislaciones queen materia de patrimonio cultur-al tienen los diversos países del

mundo, es mediante acuerdos bilaterales y la voluntad delos gobiernos de cada nación, como ha sido posible queMéxico recupere sus bienes culturales arqueológicos ehistóricos que han sido sustraídos ilegalmente, “una laborque conlleva años de gestiones”.

Así lo señaló María Villarreal, coordinadoranacional de Asuntos Jurídicos del Instituto Nacional deAntropología e Historia (INAH-CONACULTA), durante suparticipación en el último panel del Primer SeminarioIberoamericano de Periodismo y Patrimonio Cultural, lle-vado a cabo en Palenque, Chiapas, y que concluyó con eltema El tráfico ilícito de bienes culturales.

En el foro en que se dieron cita periodistas ygestores del patrimonio cultural de diez países deIberoamérica, la especialista anunció que este viernes enAlemania, México recibió un lote de 49 piezas prehispáni-cas por parte del estado germano de Hessen, luego de más

de más de un lustro de gestiones para la repatriación deestos bienes prehispánicos que fueron sustraídos ilegal-mente, e incautados en esa nación en 2004.

Indicó que esta devolución de objetos arque-ológicos que llegarán el lunes a nuestro país, es productode la continuidad y persistencia de México en las gestionespara el retorno de estos bienes, además es un ejemplo delos resultados que se pueden alcanzar a partir de la buenavoluntad de los gobiernos y de los acuerdos bilateralesestablecidos, en la lucha por la recuperación del patrimo-nio cultural precolombino extraído ilegalmente deMéxico, ante la disparidad entre las legislaciones que en lamateria hay en los diversos países, y que representa uno delos mayores obstáculos para el retorno del patrimoniomexicano expoliado.

Durante su participación la abogada del INAHexplicó que en el caso de la Ley Federal sobre Zonas yMonumentos Arqueológicos, Artístico e Históricos, seestablece de manera muy clara que todo el patrimonio pre-hispánico es propiedad de la nación mexicana, a diferen-cias de la de otros países en los que se faculta la indepen-dencia del régimen de propiedad privada.

Por lo anterior, añadió María Villarreal, en paísescon los que México no tiene convenios o acuerdos bilat-erales, y que además no han adoptado la Convención de laUNESCO de 1970 –para la Protección de Tráfico Ilícito deBienes Culturales–, el asunto se hace dificil porque estasituación hace valer la propiedad de estos bienes, lo que asu vez lo hace complejo en términos legales. Al respecto,resaltó el tratado bilateral firmado con Estados Unidos,que ofrece posibilidades amplias en la materia.

ºEn su presentación, la especialista del dijo que eltema jurídico es muy complejo y difícil de traducir en unmensaje sencillo, que permita a los medios de comuni-cación y la ciudadanía entender lo que se puede y no sepuede hacer. Así mismo, explicó que este tipo de trámiteslegales son largos, lo que muchas veces se interpreta comouna inactividad o denota poco interés por parte de lasinstancias encargadas de su conservación.

Villarreal también dejó en claro que el INAH notiene una facultad investigadora, lo que hace es establecermecanismos con las distintas instancias nacionales e inter-nacionales como denunciante, como representante de lanación mexicana.

Voluntad de gobiernos es clave contra el tráficode bienes culturales

77Lunes 25 de abril de 2011 Noticias InternacionalesSolar de Cultura

El 19 de abril, Venezuela celebró su Independencia

El 19 de abril de 1810, se inició en Caracas, Venezuela un movimiento que concluyó conla Independencia del país, al ser destituidas las autoridades españolas y sustituidas poruna Junta de Gobierno.

Aunque no es propiamente un acta de la independencia, pues ésta no será declar-ada jurídicamente hasta el 5 de julio de 1811, da fe de que han cesado en sus funciones lospersonajes que hasta entonces habían ejercido el mando en Venezuela, entre ellos: elGobernador y Capitán General Vicente de Emparan, el Intendente de Ejército y RealHacienda Vicente Basadre, el Regerente y demás miembros de la Real Audiencia, junto conotros altos funcionarios civiles y militares españoles.

El poder político quedaría entonces en manos del Cabildo o Ayuntamientocaraqueño el cual, ampliado con representantes del clero y del pueblo, entre éstos el de lospardos, forma ya un nuevo gobierno, como se expresa en el mismo documento.

19 DE ABRIL DE 1810El 19 de abril de 1810 renació la conspiración de los mantuanos, quienes en esta ocasión sehabían procurado la cooperación de los batallones veteranos o las milicias, así como elapoyo de los notables, los intelectuales, de parte del clero y otros sectores de la sociedad, yde un núcleo considerable del pueblo.

Una vez eliminada la posibilidad de toda resistencia en la Península, los notablescaraqueños concibieron la constitución de una junta similar a las formadas en España a finde regir los destinos de la provincia.

El capitán general Vicente Emparan, deseoso de ganar tiempo e indeciso ante elcamino a seguir, suspendió la sesión del Cabildo y se dirigió a la catedral; sin embargo a laspuertas de ésta, uno de los revolucionarios, Francisco Salías, se interpuso y tomando delbrazo a Emparan, le conminó a regresar al Cabildo.

La actitud de Salías fue ampliamente celebrada por la multitud en general y por ungrupo de conjurados; ante la osadía de Salías, los soldados que formaban la guardia delcapitán general hicieron un ademán de apercibir sus armas, pero una orden del oficial vene-zolano que los mandaba, los mantuvo firmes en sus puestos sin intervenir.

Dadas la circunstancias, Emparan regresó al Cabildo, acompañado de los alcaldes,

regidores y notables, mientras una multitud invadía la plaza mayor. Al poco tiempo llegaronal Cabildo el abogado Juan Germán Roscio, el canónigo José Cortés Madariaga y otros rep-resentantes del pueblo y del clero, quienes se incorporaron a la reunión.

Presionado por los factores de poder presentes en el Cabildo de Caracas, Emparanpronunció las palabras que señalaron el principio del fin, por lo menos jurídicamente, delrégimen español en Venezuela.

Dirigiéndose al pueblo congregado en la plaza, desde el balcón del cabildo, lespreguntó si deseaban que él continuase mandando; ante la respuesta negativa de las per-sonas presentes, exclamó Emparan: “¡Pues yo tampoco quiero mando!”. Luego de esto,quedó establecida la que oficialmente recibió el nombre de Junta Suprema Conservadora delos Derechos de Fernando VII.

El mismo 19 de abril de 1810 fue redactada el acta en la cual se consignaba elestablecimiento de un nuevo gobierno. En la misma se precisaba que el gobernador ycapitán general, el intendente de Ejército y Real Hacienda, el subinspector de artillería y elauditor de Guerra y asesor general, así como la Real Audiencia, quedaban privados delmando que ejercían, a la vez que suprimían esas instituciones.

En consecuencia el Cabildo de Caracas, con sus 2 alcaldes José de Llamozas yMartín Tovar y Ponte a la cabeza, asumió el poder, incorporando en su seno a los represen-tantes del clero, del pueblo y de los pardos, ya mencionados, mientras que el mando mili-tar era confiado momentáneamente al teniente coronel Nicolás de Castro y al capitán JuanPablo Ayala.

El acta del 19 de abril fue firmada por todos los asistentes al Cabildo extraordi-nario de ese día, incluyendo a los funcionarios españoles depuestos (Vicente Emparan), losque desempeñaron un papel secundario y los que a partir de ese momento asumieron elpoder (Tovar, Roscio, Cortés de Madariaga, etc.).

El acta fue leída el mismo día en diversos lugares de Caracas por los escribanosFausto Viaña y José Tomás Santana, quienes certificaron que la población reaccionó gritan-do las siguientes consignas: “Viva nuestro Rey Fernando VII, nuevo Gobierno, Muy IlustreAyuntamiento y Diputados del Pueblo que lo representan”. En definitiva la revolución sellevó a cabo sin derramamiento de sangre.

Los funcionarios depuestos fueron conducidos luego a La Guaira y encerrados enlas fortalezas o confinados a bordo de buques anclados hasta que se les expulsó.De acuerdo con el testimonio de uno de ellos, el intendente Basadre, durante el tiempo queestuvo en prisión pudo apreciar como los revolucionarios compusieron e hicieron circularcanciones alegóricas de su Independencia, en las cuales convidaban a toda Hispanoaméricaa hacer causa común y a tomar “... a los caraqueños por modelo para dirigir revoluciones”

Al parecer, ya entonaban la canción que mucho más tarde fue declarada HimnoNacional de Venezuela: “Unida por lazos/ que el cielo forjó/ la América toda/ existe enNación/ y si el Despotismo levanta la voz seguid el ejemplo/ que Caracas dio.”En conclusión, aunque el 19 de abril de 1810 no fue declarada jurídicamente laIndependencia de Venezuela, políticamente se produjo un cambio radical que culminó conla declaración 5 de Julio.

CONCLUSIÓNAsí pues, el 19 de abril de 1810 no fue declarada jurídicamente la Independencia deVenezuela, pero políticamente se produjo un cambio radical, que culminó con ladeclaración del 5 de julio de 1811.

Por ello, el poeta Andrés Bello, poco antes de salir hacia Londres con SimónBolívar y Luís López Méndez en misión diplomática, había escrito a fines de abril ocomienzos de mayo de 1810 la letra de una canción revolucionaria que decía así:“Caraqueños, otra época empieza...”

http://www.monografias.com/trabajos35/19-de-abril/19-de-abril.shtml#anex

El acta del 19 de abril fue firmada por todos los asis-tentes al Cabildo extraordinario de ese día, incluyen-do a los funcionarios españoles depuestos (VicenteEmparan), los que desempeñaron un papel secun-dario y los que a partir de ese momento asumieron elpoder (Tovar, Roscio, Cortés de Madariaga, etc.).

RAÚL MEJÍA

UNONo sé cómo llegó a mis manos. Seguramente estaba por ahí, en el librero de mi padre. Elcaso es que la leí a una edad “impropia”. Tal vez 16 o 17 años. Sobra decirlo: me impre-sionó. La releí unos veinte años después. Una buena novela y no se crean que por lospasajes plenos de erotismo. Como ése cuando Paul sodomiza a Jeanne en el departamen-to que compartían y la mantequilla juega un papel central. Esta escena dicen que no salióen la novela pero yo recuerdo bien al menos una similar –el caso es que aunque tuvo suingrediente sicalíptico memorable, no es lo sedimentado en mi memoria respecto a la his-toria. Para mí la parte más significativa es cuando en un salón de baile Paul asume (antela inminencia de la pérdida) que ama a Jeanne y se convierte, por única vez en la sórdi-da historia entre ambos, en un hombre capaz de la ternura y decirle cosas que ella esperóescuchar por varias semanas. Contrario a lo esperado, Jeanne empieza a ver en su amantea un hombre acabado, pero sobre todo a un desconocido. ¡Ah, la pasión es tan efímera!Es ahí donde se da el baile con el cual es conocida la historia de El último tango en Paris.Un baile para el ridículo de Paul. Uno “siente” cómo el símbolo pasional y amoroso seempieza a astillar, fracturar, descomponer. Esos momentos en donde la magia se rompe.El preciso instante en donde el elixir de la pasión –sustancia que mantiene a los amantesapartados del mundo– se diluye, evapora, extingue.

Conforme pasan los minutos, Jeanne ve cómo su referente vital, el epicentro entorno al cual giraban sus fantasías y sueños, se va desmoronando. “¿Qué hago con estesujeto?”, pudo preguntarse y sale corriendo del salón. Atrás suyo va un Paul a quien lefaltan fuerzas para alcanzarla. Ella sube al departamento que comparte con su madreasustada y sin reconocerse en la mujer entregada de apenas unos días antes, saca una apistola y observa a su agotado amante desde lo alto de las escaleras. Paul le sigue hablan-do de amor, de un futuro juntos y sube peldaño a peldaño mientras Jeanne se preguntaquién es ese sujeto anacrónico y se da el desenlace.

De esta manera, Jeanne, vuelve del mundo excluyente, libertario y transgresorde los amantes para instalarse en la realidad regulada e institucional de la cotidianeidaden donde no entiende lo ocurrido. Cuando la policía llega ella sólo atina a murmurar amanera de explicación (más para sí misma que para la justicia) “no sé quién era… no loconocía”. Fue lo único cierto de una relación en el filo de la navaja: una historia deextrema pasión compartida y de amor sólo unilateralmente “sentido” por parte de Jeanne:la aspiración de ser amada. Pero amar a alguien de quien no se conoce nada (o casi nada)y cuya vida cotidiana está vedada no tiene relación con el misterio necesario para encen-der amores: es una forma de condena. ¿Qué sabían uno del otro? Nada. Ni sus nombres.La vida de cada uno, fuera de los muros del departamento, era un secreto. Un territorioabsolutamente vedado al otro.

En el libro de Robert Alley (autor El último tango en Paris) se incluyeron algu-nas fotografías de la película. Así conocí a María Schneider, quien encarnó a Jeanne.Fundirlas en una sola imagen fue fácil, natural. La cinta la vi unos cinco años después deleer la novela y sinceramente me decepcionó un poco. De ahí, creo, arranca mi negativaa ver películas de libros que me han gustado. No voy a salir con la jalada de “las novelasson mejores que las películas” porque simplemente son dos géneros diferentes. Digo, esosí, que las imágenes evocadas por la versión impresa siempre fueron más completas y quelas fotos de María Schneider encajaron perfecto en el personaje de Jeanne.

Luego de esa famosa cinta de Bernardo Bertolucci, María Schneider (para sudesgracia por siempre Jeanne) entró en una espiral de quebrantos emocionales. La histo-ria del tango en Paris la descompuso completamente y corrió la suerte de otras actrices yactores presos de los personajes que les dieron fama aunque, eso sí, sin algunas de susmás funestas consecuencias. Pienso en Jeanne Seberg, ícono cinematográfico al lado deJean Paul Belmondo en A bout de souffle (Sin aliento, en español) y su trágico fin. Sebergse convirtió en atormentado personaje en una novela de Carlos Fuentes con el nombre deDiana Soren (Diana o la cazadora solitaria).

María jamás superó el estigma de Jeanne y seguramente nunca se le dio la opor-tunidad de hacerlo. Ya no hay solución: la bella Schneider murió al jueves pasado a los58 años. Si a la muerte de alguien lo antecede una serie de presagios, diré que una sem-ana antes había pensado en esta actriz preguntándome qué había sido de ella.

Para las nuevas generaciones de cinéfilos y lectores será poco relevante el dece-so de Schneider. Tal vez la novela y la cinta ya no tengan esa carga explosiva de hacedécadas y, en el colmo de las paradojas, quizás ya ni “emitan señales”. Ya lo dijo el poetaespañol: “todo pasa y todo queda, pero lo nuestro es pasar”. Ojalá la María-Jeanneencuentre su papel estelar en donde ahora se encuentre.

DOSY bueno, paso a otro tema. Se trata de Pimentel, quien apenas se enteró que la había men-cionado en la entrega anterior de La Huesuda me mandó un mail preguntando cuándo

tenía planeado ir a la vieja Valladolid (hoy Morelia, claro). Le dije y acordamos echarnosun café en los portales. Llegó sin sus tres escuincles. Pimentel juró que sólo una vez ensu vida pasaría por la experiencia del embarazo y así fue… pero en esa única vez pariótres rollizos cachorros: dos niñas y un niño. Este último es quien suele no dejarla dormiren las noches. Las niñas, obvio, “son un amor”.

Me pregunté cómo puede vivir feliz una mujer con tres críos y tener tiempo deincluso darle masajes relajantes a su agobiado marido cuando llega cansado del trabajo.Además estudia (ella) una maestría en no sé qué cosa, da clases y hace la comida diario.Incluso llegó a presumir un arroz excepcional manufacturado según técnicas maternalesen la materia. La verdad no le salió nada como para alucinar. Fue un simple arroz com-petitivo y se lo dije. Cocinar ese grano es cosa de expertos. en esto,

Llegó puntual a la cita, lo cual es algo perturbadoramente extraño en México:¿alguien puntual? Sacó los cigarros y pidió su aromática infusión con leche semidescre-mada, mascabado y un vaso de agua con hielo. “¿Cuándo llegaste?”, me pregunta y lecontesto. “El texto del jueves en La Huesuda me gustó –me dijo mientras le daba unafumada al cigarro–. Gracias por mencionarme. Le tomó al café y soltó su desacuerdo conmi idea de Lisbeth Salander, el personaje de Los hombres que no amaban a las mujeresa quien yo dibujé como representante de una nueva feminidad, dotada de cualidades queella (Pimentel) no alcanzaba a percibir: “si no tienes mucho por hacer, te digo lo que pien-so”. La tarde estaba de verdad agradable y le pedí empezara a desplegar sus desacuerdos.Ese rollo a manera de monólogo se los entregaré la próxima semana.

elmailderaus@gmail.com

88 Lunes 25 de abril de 2011

Solar de Cultura

El último tango de María