Viajes fatales: 4.000 personas muertas en

2014 en la búsqueda de una vida mejor

Jueves, 2 octubre, 2014

En lo que va de año ya son más de 4.000 las personas que han muerto cuando intentaban hacer realidad

sus esperanzas de futuro. Cuatro mil vidas truncadas, miles de familias destrozadas, infinidad de sueños

que nunca se harán realidad. El informe “Viajes fatales: seguimiento a las vidas perdidas

durante la migración”, no puede ni debe dejar a nadie indiferente.

Los trágicos naufragios de hace un año en Lampedusa, en los que perdieron la vida 400 personas cuando

intentaban alcanzar las costas de Italia, última parada de un largo viaje hacia un futuro mejor, fueron el

origen del arduo trabajo de investigación, “Fatal Journeys: Tracking Lives Lost During

Migration (Viajes fatales: seguimiento a las vidas perdidas durante la migración), publicado el pasado

lunes porla Organización Internacional de las Migraciones (OIM).

Una publicación que estima que, desde el año 2000, son más de 40.000 las víctimas de estos viajes

fatales, un dato que ha llevado a la OIM a hacer un llamamiento a los gobiernos del mundo frente a lo

que califican de “epidemia del crimen y la victimización”.

“Es hora de hacer algo más que contar el número de víctimas; es hora de involucrar al mundo para

poner fin a esta violencia contra los migrantes desesperados”, apela el informe, en el que también se

asegura que Europa es “el destino más peligroso del mundo para la migración irregular".

Un mundo de migrantes

“La paradoja es que, en un momento en que una de cada siete personas en el mundo es un migrante, la

respuesta del mundo desarrollado ante la migración es sumamente severa”, ha denunciado el Director

General dela OIM William Lacy Swing en la presentación del informe.

Además, Swing quiso alertar contra aquellos que se aprovechan de la vulnerabilidad de estas personas

desesperadas: “debido a lo limitado de las oportunidades para una migración segura y regular, los

posibles migrantes caen en manos de traficantes, lo que alimenta un comercio sin escrúpulos que

amenaza la vida de personas desesperadas. “Debemos poner fin a este ciclo. Los migrantes indocumentados no son delincuentes; son seres humanos

que necesitan de protección y asistencia y que merecen respeto”, ha aseverado.

En este sentido, el papa Francisco se ha referido también al crecimiento de los movimientos migratorios y

ha pedido “una colaboración sistemática y efectiva que implique a los Estados y a las Organizaciones

internacionales que pueda regularlos eficazmente y hacerles frente”. En su mensaje Francisco ha

asegurado que las migraciones interpelan a todos, tanto por las dimensiones del fenómeno, como

“por los problemas sociales, económicos, políticos, culturales y religiosos que suscita, y por los

dramáticos desafíos que plantea a las comunidades nacionales y a la comunidad internacional”, ha

afirmado citando a Benedicto XVI.

#MissingMigrants: voz de alerta

Además, en la presenteción del documento se informçó de que, en un futuro, el Proyecto de Migrantes

Desaparecidos hará énfasis en disuadir enérgicamente a otras posibles víctimas para impedir que

emprendan viajes peligrosos.

“Las personas ya están utilizando Facebook para buscar información sobre los migrantes desaparecidos;

además, sabemos que a través de Facebook y otros medios sociales hay personas que caen víctimas de la

trata en todo el mundo”, señaló el portavoz dela OIM Leonard Doyle.

“Queremos convertir #MissingMigrants en una poderosa voz de alerta para impedir que migrantes

futuros emprendan viajes de alto riesgo. El mensaje no se transmite a través de un afiche o un anuncio

en la radio sino a través de un medio más convincente: las voces de los sobrevivientes y los familiares de

migrantes desaparecidos”, agregó Doyle.

Limosna

Creado el 29 septiembre 2014 por CiJ

Voces. Ferran Busquets. [Blog personal] Recientemente han aparecido dos noticias sobre las personas

que piden limosna. En Girona se recomienda a la ciudadanía no dar, y a los que piden se les multa. En

Italia se multa a quien da y también a quien pide. Pero tampoco es nada nuevo ya que pasa en otras

ciudades donde en lugar de multar por pedir se disfraza de ocupación indebida del espacio

público, por ejemplo.

Aprovechando que me han preguntado la opinión sobre si se debe dar o no, quisiera exponer unos puntos

por si ayuda al debate:

1. El abanico de personas que piden en la calle es muy amplio. Personas que tienen un piso, gente que

vive en la calle, grupos organizados, etc. La visión reduccionista que pretende poner a todos en un mismo

saco o buscar soluciones basadas sólo en grupos organizados no es acertada. Hay que mirar caso a caso y

no proponer soluciones genéricas para todos. Si vamos al médico ya todos nos dan la misma pastilla, en

algunos casos funcionará por casualidad pero en otros hará más daño que bien.

2. Los organismos públicos, normalmente, son conscientes de la diversidad y dificultades de las

personas que piden, pero el ciudadanos no tanto. Las cosas como son, muchas veces las acciones de

multar se dan debido a las quejas y presiones de los vecinos. Ejercer esta presión no es justificable. Ceder

a esta presión tampoco.

3. ¿Una cuestión de seguridad? Si estas medidas se establecen desde las áreas de seguridad algo chirría,

ya que estamos hablando de una problemática social. La mayoría de personas piden porque necesitan

algo, y si necesitan algo lo tendrán que conseguir de una manera u otra. Si multar a una persona evitara

(que no lo hace) que la persona deje de pedir, seguro que habrá otras maneras de conseguirlo como, por

ejemplo, el hurto. Por tanto, desde el punto de vista de la seguridad mejor que pidan.

4. No se puede pedir a la ciudadanía que mire hacia otro lado cuando alguien pide en la calle. Se

debería pedir todo lo contrario, que se tome conciencia de las problemáticas que hay, que se informen,

que se pregunte tanto los servicios sociales como a las entidades. La responsabilidad de que haya gente

pidiendo es de todos y nadie puede pedir a alguien que deje de ser solidario.

5. Multar a una persona por pedir no es disuasorio. Si estamos hablando de un grupo organizado,

seguro que saben cómo evitar pagar. Si estamos hablando de alguien que tiene dificultades, tampoco

podrá pagar ya que para ello pide y, además, le estamos añadiendo un problema más porque cuando esta

persona comience a salir adelante tendrá que hacer frente a requerimientos, embargos, etc.

A partir de ahí, comentar algunos de los tópicos:

1. ¿Y si se lo gasta en alcohol? Si es una persona que vive en la calle, probablemente, se alcoholizará

tarde o temprano: la vida en la calle es muy, muy dura y el alcohol, desgraciadamente, es una herramienta

para hacerlo todo más ligero. A partir de ahí, si estás alcoholizado, en algunos momentos es una

necesidad tomar alcohol.

2. No quieren ir a los servicios sociales. También podríamos decir que los servicios sociales no se

adaptan a las necesidades de las personas. Los modelos sociales que hacen participar a las personas

funcionan mejor que los modelos en que la persona es un sujeto pasivo.

3. Hay gente que abusa de pedir y de los servicios sociales. Así es. Hay quien engaña, manipula y

abusa. Pero es preferible dar ayuda a diez personas que no lo necesitan que dejar a una persona que lo

necesita sin ayuda.

4. Es pan para hoy y hambre para mañana. Totalmente de acuerdo. Dar dinero a alguien que pide

puede solucionarle un problema puntual pero seguramente no solucionará el problema de fondo. Si damos

dinero a alguien cada día que lo vemos, rumiemos el porqué lo hacemos y qué queremos conseguir con

ello. Dar dinero también puede ayudar a establecer una conversación o preguntar qué necesita.

Una persona que ha estado muchos años en la calle me dijo: “No sabes lo que significa que alguien te dé

un euro cuando lo necesitas, cuando estás desesperado”. También vale la pena escuchar el testimonio de

Ana María cuando habla de los “¡20 euros!”.

Hay quien no suele dar dinero a personas que piden porque cuando lo hace no se siente cómodo. Hay a

quien le pasa justo lo contrario. No existe un manual ni una solución universal. Que cada uno haga lo que

considere conveniente pero, sea lo que sea, que lo haga pensando en lo mejor para la persona. Esto

implicará informarse, preguntar, dudar, equivocarse, aprender, exigir que los servicios públicos den

respuesta. Si nos importa y centramos la acción en la persona que tenemos delante, seguro que valdrá la

pena hagamos lo que hagamos.

La megalomanía de los multimillonarios

nigerianos

Junto a Lagos, Eko Atlantic City será una ciudad de

lujo para el 1% de los ricos del país

Gemma Solés i Coll Girona 2 OCT 2014 - 19:44 CEST3

Imagen de cómo será, cuando se construya, Eko Atlantic City.

Lagos no es solamente la ciudad más grande de Nigeria sino la urbe con mayor población de todo África

Subsahariana. Siendo además una de las mayores megaciudades costeras del mundo, es considerada una

zona de alto riesgo por inundaciones debido a los múltiples arroyos y lagunas, y también por el cambio

climático. El gobierno nigeriano ya ha mostrado su preocupación y ha movido las primeras fichas para

asegurar el futuro de la ciudad. Sin embargo, las medidas tomadas parecen ir más encaminadas a

satisfacer a una minoría que representa la élite económica que reside en la megaurbe que a proteger los

intereses de la mayoría de los lagosenses. El ejemplo es el proyecto Eko Atlantic City, la construcción de

una auténtica ciudad paralela a Lagos, que pretende anidar a un cuarto de millón de personas, en su

mayoría, multimillonarios.

Antes de la llegada de los primeros exploradores portugueses, en el siglo XV, Lagos era conocida como

Eko o “campo de guerra” en yoruba. Cuando los europeos pisaron esta parte del litoral africano, la

llamaron Lagos por estar situada como una isla entre lagunas y riachuelos. Hoy, se ha recuperado el

nombre de Eko para bautizar a un auténtico monstruo que se levanta altivo en una ciudad gemela de

Lagos, y que quedará unida a ella por un puente.

Eko Atlantic City es un lujoso megaproyecto obra de la constructora South Energyx Ltd y del gobierno

estatal, que algunos ya han convenido en llamar la Dubai africana. Una auténtica isla artificial de 10

kilómetros localizada en Isla Victoria, levantada por encima del nivel del mar con toneladas de arena

extraídas del fondo del océano. Eko Atlantic aspira a convertirse en 2020 en el epicentro comercial y

financiero de África Occidental. El multimillonario proyecto no ha tardado en conseguir financiación y se

ha hecho con la inversión de un consorcio privado de bancos formado por el First Bank, el First City

Monument Bank y el Guarantee Trust Bank.

"Si eres un nigeriano súper rico, aún puedes conseguir una parcela de tierra en la nueva ciudad”, se

anuncia en la web del proyecto. Y es que nadie se esfuerza en esconder que Eko Atlantic ha nacido para

ser una ciudad para millonarios.

El gobierno apuesta por un Lagos lujoso para una minoría que representa el 1% de los residentes

¿Pero qué tipo de lagosenses podrán permitirse vivir en Eko Atlantic? Según el último informe anual de

New World Wealth, la élite de ricos nigerianos alcanzará los 23.000 en 2017. Y ya son muchos los miles

de multimillonarios nigerianos que han vuelto de Estados Unidos o Inglaterra y que han instalado sus

negocios, sus tiendas de alta costura o sus oficinas en Lagos, Abuja o Port Harcourt donde, sin ningún

tipo de reparo, derrochan botellas de champán y viajan con sus jets privados.

Eko Atlantic se presenta para todos ellos como su Lagos perfecta. Sin cortes de luz y sin problemas con el

suministro de agua, el complejo estará listo para 2016 según el director de la constructora, David Frame.

Pensada para alojar a 250.000 personas, además de los 150.000 trabajadores que entrarán y saldrán de la

isla a diario, Eko Atlantic comprenderá siete distritos enfrente del mar, una zona de negocios, una avenida

marítima ajardinada, un lujoso centro con rascacielos, multicines, centros comerciales y ostentosos

hoteles. Aislada de las congestiones de tráfico que azotan a Lagos en las horas puntas, su distrito

financiero estará constituido por bancos, una sucursal de la Bolsa de Nigeria, compañías de seguros y

multinacionales del sector del petróleo y el gas.

Desafíos en clave nigeriana

Nigeria se ha convertido en 2014 en la economía más fuerte de África por delante del gigante

sudafricano. Pero Lagos, su capital financiera y el principal puerto de África occidental, está amenazada

por el aumento del nivel del mar, que se estima en 0,5 metros en 2100, poniendo en riesgo la

productividad de esta gran metrópolis y del país entero. La falta de sistemas de desagües adecuados ya se

ha hecho notar en las partes más pobres, como es el caso del barrio de Makoko, también llamado “la

ciudad flotante” o la Venecia africana. Todo ello pone en riesgo el día a día de los lagosenses, sus

comercios, sus viviendas y la agricultura urbana, tan necesaria para la supervivencia y en tremendo

peligro a causa de la salinización de los suelos.

En términos de población, las cifras del crecimiento demográfico en Lagos no paran de aumentar.

Actualmente hay alrededor de 21 millones de residentes y las previsiones estiman que para el 2020 la

población urbana rozará los 25 millones. Ante estos datos, es indiscutible que el aparato estatal se

enfrenta a serios retos para defender la seguridad de la población tanto como la prosperidad económica de

la primera economía africana.

Una de las medidas tomadas por el gobierno se empezó a idear en 2006. Con el objetivo inicial de

combatir los efectos del cambio climático, se diseñó un muro de contención para frenar el avance

imparable del océano. La idea cuajó alrededor de la construcción que se bautizó como la Gran Muralla de

Lagos, una megaestructura de hormigón y piedra que se hunde en la costa atlántica y pretende fortificar la

ciudad ante la subida del nivel del mar o protegerla de la devastación de un posible tsunami. Desde

entonces, la ingeniería naval más puntera se ha puesto al servicio de esta bestial estructura a orillas de

Lagos. Aunque actualmente, la única certeza que se tiene respeto a qué partes de Lagos protegerá esta

muralla apunta al proyecto de construcción paralelo: la ciudad de Eko Atlantic.

Imagen de satélite (2012) de la superficie donde se levantará Atlantic City.

El dorado negro y sus consecuencias

Una de las paradojas de Eko Atlantic City es el alojamiento de los sectores petrolíferos y gasísticos

después de que el proyecto pretenda ser el baluarte de la lucha contra los efectos del cambio climático y

de la sostenibilidad del planeta. Pero, ¿es acaso de extrañar cuando las mayores fortunas de Nigeria

provienen del sector petrolero?

El 80% de la recaudación pública de Nigeria proviene de este sector, sin embargo, los habitantes de

Nigeria en general, y de Lagos en particular, no ven tanto los beneficios del negocio como las secuelas

constantes de las fugas de las refinerías de petróleo. Las consecuencias medioambientales y sociales de la

extracción de petróleo son nefastas para la sostenibilidad de Nigeria y no ayudan, a proyectar un futuro

limpio tal como pretende proponer el proyecto Eko Atlantic. Según Amnistía Internacional, tanto el

gobierno como las petroleras responsables de vertidos miran para otro lado cuando se trata de asumir

responsabilidades por los daños causados por el sector petrolero.

Y a pesar de todo, Nigeria es actualmente la segunda exportadora de petróleo del continente, por detrás de

Libia y por delante de Angola y Argelia, y la sexta del mundo. Sus exportaciones han hecho crecer el PIB

del país de forma exponencial durante las últimas décadas. Y es la alta rentabilidad del llamado oro

negro lo que hace que el gobierno haga la vista gorda cuando se trata de sancionar a las empresas

extractoras o paliar los conflictos sociales y la degradación ambiental que se deriva de los vertidos y de la

mala gestión del crudo. Como dijo Wole Soyinka: “Estoy convencido de que Nigeria hubiera sido un país

más desarrollado sin el crudo. Ojalá nunca hubiéramos olido el humo de petróleo”. Es lo que se conoce

como la maldición de los recursos naturales o el perverso juego de “el que paga, manda”. ¿Pero qué pasa

con los que pagan la factura medioambiental y todas las demás facturas sociales que acarrea este negocio?

En términos de desigualdad, Lagos tiene los niveles más altos del continente. Según el último informe

sobre ciudades africanas de UN-Habitat, mientras Eko Atlantic se define como una isla llena de zonas

verdes, los parques y zonas recreativas de Lagos se convierten en vertederos y la alta densidad de

población pone en riesgo su biodiversidad. Adicionalmente, Lagos afronta uno de los mayores déficits de

vivienda del mundo. Casi el 70% de la población vive en barrios marginales y en comunidades que tienen

densidades de población de entre 790 y 1.240 personas por hectárea. Uno más de los agravantes de esta

situación es que la mayoría de las personas no tienen acceso a la propiedad de la tierra por falta de

recursos, así que las demoliciones en asentamientos informales están a la orden del día.

En este contexto, la construcción de Eko Atlantic evidencia la hipocresía de un gobierno que apuesta por

un Lagos lujoso de una minoría que representa solamente el 1% de los residentes de la ciudad, mientras se

muestra incapaz de frenar la creciente segregación residencial de la megaciudad del Sur del Sahara. Sin

embargo, solo hace falta cruzar un puente para entender que detrás del maravilloso decorado que se está

ideando en esta nueva ciudad, la realidad del 99% de los lagosenses es bien diferente.

El ángel custodio existe, es un compañero

que Dios ha puesto en el camino de

nuestra vida, dijo el Papa

2014-10-02 Radio Vaticana

Homilía de la misa matutina en Santa Marta (RV).- El ángel custodio existe, no es una

doctrina fantasiosa, sino un compañero que Dios nos ha puesto en el camino de nuestra vida. Lo

dijo el Papa Francisco en su homilía de la misa matutina celebrada en la capilla de la Casa de Santa

Marta, en el día en que la Iglesia celebra la memoria de los Santos Ángeles Custodios.

El Pontífice destacó que las lecturas del día presentan dos imágenes: la del ángel y la del niño. Y dijo que

Dios ha puesto a nuestro lado a un ángel para custodiarnos. De ahí que afirmara que “si alguno de

nosotros creyera que puede caminar solo, se equivocaría tanto”, caería “en esa equivocación tan fea que

es la soberbia, o sea creer que se es grande”, autosuficiente. Mientras Jesús – prosiguió diciendo el Papa –

enseña a los apóstoles que hay que ser como los niños. “Los discípulos discutían acerca de quién era el

más grande entre ellos: había una disputa interna… el afán de hacer carrera, ¡eh! Estos que son los

primeros obispos tenían esa tentación de hacer carrera. ‘Eh, yo quiero llegar a ser más grande que tú…’.

No es un buen ejemplo lo que hacían los primeros obispos, pero es la realidad. Y Jesús les enseña la

verdadera actitud”, la de los niños: “la docilidad, la necesidad del consejo, la necesidad de la ayuda,

porque el niño es, precisamente, el signo de la necesidad de ayuda, de docilidad para ir hacia adelante…

Éste es el camino. No quien es más grande”.

Los que se acercan a la actitud de un niño están “más cerca de la contemplación del Padre”, dijo el Papa

Francisco, porque escuchan con el corazón abierto y dócil al ángel custodio:

“Todos nosotros, según la tradición de la Iglesia, tenemos un ángel con nosotros, que

nos custodia, nos hace sentir las cosas. Cuántas veces hemos escuchado: ‘Pero…

esto… debería ser así, esto no va, debes estar atento…’: ¡tantas veces! Es la voz de

nuestro compañero de viaje. Estar seguros de que él nos llevará hasta el final de

nuestra vida con sus consejos, y por eso dar escucha a su voz, no rebelarnos … Porque

la rebelión, las ganas de ser independiente, es una cosa que todos nosotros tenemos; es

la soberbia, la que tuvo nuestro padre Adán en el Paraíso terrenal: la misma. No te

rebeles: sigue sus consejos”.

“Nadie camina solo y ninguno de nosotros debe pensar que está solo” porque “este compañero” – dijo el

Papa – está siempre”:

“Y cuando nosotros no queremos escuchar su consejo, escuchar su voz, es como

decirle: ‘¡Pero, vete, vete!’. Echar al compañero del camino es peligroso, porque

ningún hombre, ninguna mujer puede aconsejarse a sí mismo. Yo puedo aconsejar a

otro, pero no puedo aconsejarme a mí mismo. Está el Espíritu Santo que me aconseja,

está el ángel que me aconseja. Por eso tenemos necesidad. Esta no es una doctrina

sobre los ángeles un poco fantasiosa: no, es realidad. Lo que Jesús, lo que Dios, ha

dicho: ‘Yo envío un ángel ante ti para custodiarte, para acompañarte en el camino,

para que no te equivoques’”.

El Papa Bergoglio concluyó su homilía diciendo:

“Yo, hoy, haría la pregunta: ¿cómo es mi relación con el ángel custodio? ¿Lo escucho?

¿Le digo buen día, a la mañana? ¿Le digo: ‘custódiame durante el sueño?’.¿Hablo con

él? ¿Le pido consejo? Él está a mi lado. Esta pregunta podemos responderla hoy, cada

uno de nosotros: ¿Cómo es mi relación con este ángel que el Señor ha enviado para

custodiarme y acompañarme en el camino, y que ve siempre el rostro del Padre que

está en los cielos?”.

(María Fernanda Bernasconi – RV).

El Papa a Justicia y Paz: El crecimiento

de la desigualdad y la pobreza pone en

peligro la democracia

Ciudad del Vaticano, 2 octubre 2014(VIS).-El Santo Padre ha recibido esta mañana a los participantes en la asamblea plenaria del Pontificio Consejo Justicia y Paz; una reunión que coincide con el quinto aniversario de la publicación de la encíclica de Benedicto XVI ''Caritas in veritate'' .''Un documento clave -ha observado Francisco- para la evangelización de lo social, que da valiosas orientaciones sobre la presencia de los católicos en la sociedad, las instituciones, la economía, las finanzas y la política'' y que ''llamó la atención no sólo sobre los beneficios, sino también sobre los peligros de la globalización... que aunque haya aumentado en gran medida la riqueza... de varios estados individuales...también ha exacerbado las diferencias entre los distintos grupos sociales, creando desigualdades y nuevas pobreza en esos mismos países considerados más ricos''

Reflexionando sobre los aspectos del sistema económico actual el Papa ha hecho hincapié en la explotación del desequilibrio internacional de los costes laborales, que afecta a millones de personas que viven con menos de dos dólares al día y que además de no respetar la dignidad de los que suministran mano de obra barata, destruye empleo en aquellas regiones en las que está más protegido. ''Se plantea aquí- ha dicho- el problema de crear mecanismos de tutela de los derechos laborales y del medio ambiente, frente a una ideología consumista, que no se siente responsable ni de las ciudades ni de lo creado. Por otra parte, el crecimiento de la desigualdad y la pobreza ponen en peligro la democracia inclusiva y participativa, que siempre presupone una economía y un mercado que no excluya y que sea justo''. ''Se trata, pues, de superar las causas estructurales de la desigualdad y la pobreza'' ha continuado, recordando que en su exhortación apostólica Evangelii gaudium señaló tres instrumentos básicos para la inclusión social de los más necesitados, como la educación, el acceso a la atención sanitaria y el trabajo para todos.

''En otras palabras- ha explicado- el Estado de derecho social no debe ser desmantelado , en particular el derecho fundamental al trabajo. Esto no puede considerarse como una variable dependiente de los mercados financieros y monetarios. Es un bien fundamental por cuanto se refiere a la dignidad, a la formación de una familia, a la realización del bien común y de la paz. La educación y el empleo, el acceso al bienestar para todos son elementos clave para el desarrollo y la justa distribución de los bienes, tanto para lograr la justicia social, como para pertenecer a la sociedad y para participar libre y responsablemente en la vida política, entendida como la gestión de la ''res publica''. Las ideas que pretenden aumentar la rentabilidad a costa de la restricción del mercado del trabajo que crea nuevos excluidos, no son conformes con una economía al servicio de la humanidad y el bien común, ni con una democracia inclusiva y participativa''.

Otro problema surge 'del desequilibrio persistente entre los sectores económicos, entre la remuneración, entre bancos comerciales y bancos de especulación, entre instituciones y problemas globales: es necesario mantener viva la preocupación por los pobres y la justicia social. ''Por una parte- ha indicado el Pontífice- hacen falta reformas profundas, que prevean la redistribución de la riqueza y la universalización de los mercados libres al servicio de las familias y por otra la redistribución de la soberanía, tanto en ámbito nacional como en el supranacional''.

Regresando a la encíclica ''Caritas in veritate'', el Papa ha recordado cómo ese documento destacaba el vínculo entre ecología del medio ambiente y ecología humana y cómo sus principios sean de gran actualidad. ''Un amor lleno de verdad es, efectivamente, la base sobre la que construir la paz hoy tan deseada y tan necesaria para el bien de todos. Permite superar fanatismos peligrosos, conflictos por la posesión de los recursos, migraciones de proporciones bíblicas, las plagas perdurables del hambre y la pobreza, la trata de personas, la injusticia y las desigualdades sociales y económicas, y el desequilibrio en el acceso a los bienes colectivos''. “La Iglesia -ha finalizado- está siempre en camino en busca de nuevas formas de anunciar el Evangelio también en el ámbito social''.

Los representantes pontificios en Oriente

Medio reunidos en el Vaticano para

discutir la situación de los cristianos en

esa región

Ciudad del Vaticano, 2 octubre 2014(VIS).-Los representantes pontificios en Oriente Medio están reunidos en el Vaticano, del 2 al 4 de octubre, por voluntad del Santo Padre para discutir de la presencia de los cristianos en esa región, debido a la grave situación de los últimos meses. El encuentro ha comenzado esta mañana en la Secretaría de Estado y cuenta con la participación de los Superiores de la Secretaría de Estado y de la Curia Romana directamente relacionados con el tema, así como con la de los Observadores Permanentes de la Santa Sede en las Naciones Unidas en Nueva York y Ginebra, y del Nuncio Apostólico en la Unión Europea.

La reunión es una muestra de la cercanía y de la solicitud con que el Santo Padre enfrenta esta importante cuestión. Él mismo ha querido introducir los trabajos dando las gracias a los participantes que se han encontrado para rezar y reflexionar juntos sobre que se debe hacer

para hacer frente a la dramática situación de los cristianos que viven en Oriente Medio y otras minorías religiosas y étnicas que están sufriendo a causa de la violencia que asola toda la región. Con palabras muy sentidas, esta mañana, el Papa Francisco ha expresado su preocupación por la situación de guerra que viven en muchos lugares y por el fenómeno del terrorismo, para el que la vida de la persona no tiene ningún valor. El Pontífice ha mencionado el problema del tráfico de armas que está en la raíz de muchos problemas, así como la tragedia humanitaria que viven tantísimas personas obligadas a abandonar sus países. Reiterando la importancia de la oración, el Santo Padre ha manifestado su esperanza en que se puedan individuar iniciativas y acciones en múltiples niveles, con el fin de expresar la solidaridad de toda la Iglesia con los cristianos de Oriente Medio e involucrar a la comunidad internacional y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad, para responder a las necesidades de las numerosas personas que sufren en esa región.

El cardenal Pietro Parolin,Secretario de Estado, ha ilustrado la importancia y el propósito de la reunión. Por su parte, el cardenal Leonardo Sandri, Prefecto de la Congregación para las Iglesias Orientales ha proporcionado un exhaustivo informe sobre la situación de los cristianos en Oriente Medio, abordando diferentes aspectos de la cuestión y abriendo el diálogo con los participantes. A continuación han tomado la palabra los representantes pontificios en Siria e Irak informando sobre la situación de los cristianos en sus respectivos países, y posteriormente el cardenal Robert Sarah, presidente del Pontificio Consejo "Cor Unum", ha hablado sobre el papel de la Iglesia en la crisis humanitaria en Oriente Medio.

Esta tarde tomará la palabra el cardenal Jean-Louis Tauran, Presidente del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso abordando las perspectivas del diálogo religioso con el Islam y los desafíos que enfrentan los cristianos en Oriente Medio. Le seguirá el cardenal Fernando Filoni, Prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, que presentará un informe sobre su reciente visita a Iraq como Enviado Especial del Santo Padre. Después del debate la sesión de hoy se cerrará con el rezo de las Vísperas.

Medio Oriente; el Papa con los nuncios:

«Violencia sin justificaciones»

(©Afp)

(©Afp) Un niño en Irak

A partir de hoy y hasta el sábado se reúnen en el

Vaticano los representantes diplomáticos de la región y

la cúpula de la Curia. Bergoglio reflexiona con el

Catholicos asirio sobre la persecución cotidiana contra

los cristianos y otras minorías

Iacopo Scaramuzzi

Iacopo Scaramuzzi del Vaticano

Con un breve saludo de Papa Francisco, comenzó esta mañana en el Vaticano un encuentro entre los

nuncios apostólicos del Medio Oriente y la cúpula de la Curia romana, empezando por el Secretario de

Estado, el cardenal Pietro Parolin, sobre la crisis que afecta la región. Una zona, dijo hoy el Pontífice, en

donde los cristianos «y los que pertenecen a otras minorías religiosas» sufren una «persecución cotidiana»

y en donde las violencias en contra de los inocentes no tienen justificaciones «religiosas, políticas o

económicas».

Jorge Mario Bergoglio intervino en el encuentro recibiendo, a las 9.30 en la Biblioteca de la Secretaría de

Estado, a las 24 personas que participan en el encuentro, entre embajadores de la Santa Sede y superiores

de la Curia romana.

El Pontífice argentino habló sobre la dramática situación en el Medio Oriente durante la audiencia

concedida, poco después, a Su Santidad Mar Dinkha IV, Catholicos Patriarca de la Iglesia Asiria de

Oriente. «Nuestro encuentro –dijo– está marcado por el sufrimiento que compartimos debido a las guerras

que están viviendo diferentes regiones del Medio Oriente y, en particular, debido a las violencias que

están afectando a los cristianos y a los que pertenecen a otras minorías religiosas, especialmente en Irak y

en Siria. ¡Cuántos de nuestros hermanos y hermanas están sufriendo una persecución cotidiana! Cuando

pensamos en su sufrimiento, quisiéramos espontáneamente ir más allá de las diferencias de rito o de

confesión: en ellos está el cuerpo de Cristo, que aún hoy es herido, golpeado y humillado. No hay razones

religiosas, políticas o económicas que puedan justificar lo que está sucediendo a cientos de miles de

hombres, mujeres y niños inocentes. Nos sentimos profundamente unidos en la oración de intercesión y

en la acción de caridad hacia estos miembros del cuerpo de Cristo que están sufriendo». Papa Francisco

también habló con el Catholicos asirio sobre «un camino de creciente cercanía y comunión espiritual

entre nosotros, después de las amargas incomprensiones de los siglos pasados», y aseguró la propia

oración por el trabajo de la «comisión mixta para el diálogo teológico entre la Iglesia católica y la Iglesia

Asiria del Oriente, para que, gracias a él se acerque el día bendito cuando podamos celebrar en el mismo

altar el sacrificio de alabanza que nos hará una sola cosa en Cristo».

El encuentro sobre el Medio Oriente fue anunciado en julio, cuando Papa Bergoglio decidió enviar al

cardenal Fernando Filoni, Prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, al kurdistán

iraquí como enviado personal entre las poblaciones perseguidas por el autoproclamado Estado Islámico

(EI). Participan en este encuentro los representantes pontificios en Egipto, Jerusalén, Jordania, Irak, Irán,

Líbano, Siria y Turquía, además de los representantes de la Santa Sede ante las Naciones Unidas en

Nueva York y Ginebra, y ante la Unión Europea. También participarán el cardenal Secretario de Estado,

Pietro Parolin, el sustituto, Mons. Angelo Becciu, el Secretario para las Relaciones con los Estados,

Mons. Dominique Mamberti, el subsecretario, Mons. Antoine Camilleri, y los prefectos de las

Congregaciones para la Evangelización de los Pueblos (Propaganda Fide), el cardenal Filoni, para las

Iglesias Orientales, el cardenal Sandri, y los presidentes de los Pontificios Consejos para el Diálogo

Interreligioso (Tauran), para la Promoción y Unidad de los Cristianos (Koch), Justicia y Paz (Turkson),

para los Migrantes e Itinerantes (Vegliò) y el presidente del Pontificio Consejo caritativo “Cor Unum”

(Sarah).

«En un momento en el que la comunidad internacional ha sido llamada a actuar para derrotar este flagelo

de la violencia, del terrorismo, y para encontrar una solución a los conflictos, la Iglesia está en primera

línea con los propios medios», dijo ayer a los micrófonos de la Radio Vaticana el nuncio apostólico en

Siria, mons. Mario Zenari. «Al respecto, quisiera precisar cuál es el plan de la Iglesia, un plan

complementario al de la comunidad internacional, en donde cada uno debe hacer su parte. La Iglesia, que

no tiene armas bélicas, tiene un arma espiritual que es muy, muy eficaz; como Iglesia, debemos usar estos

medios eficaces como la oración, bucar el encuentro con las personas, tratar de hacer reflexionar». Los

problemas del Medio Oriente, dijo Zenari, «son problemas comunes transnacionales, como se dice.

Pensemos en los problemas de Siria, Irak, del Líbano, de Jordania: son problemas comunes». Y los

representantes diplomáticos se reúnen para definir una estrategia común.

Ouellet : “No a las divisiones en partidos

por el Sínodo”

El card. Marc Ouellet

El prefecto de la Congregación para los Obispos de la

Santa Sede, Marc Ouellet, pidió que ninguna “indebida

presión de cualquier tendencia” obstaculice la libertad

de palabra durante el encuentro de obispos

Andrés Beltramo Álvarez

Ciudad del Vaticano

La visión de los obispos “divididos según partidos” no es propia de la Iglesia y por eso debe ser evitada

durante el próximo Sínodo. Así lo consideró una figura de referencia de la Santa Sede, el cardenal

canadiense Marc Ouellet, en un discurso ante prelados del “viejo continente” reunidos en Roma por la

asamblea del Consejo de Conferencias Episcopales de Europa. En su discurso aseguró que sólo un

“diálogo constructivo” permitirá “ver con ojos de pastores misericordiosos las alegrías y las penas de las

familias”.

“Los ecos mediáticos de estas últimas semanas de preparación al Sínodo podrían dejar creer que los

obispos y cardenales están también ellos divididos en partidos y que el Papa se identifica con uno de

ellos, pero esta lógica de debate, propia del campo político, es extraña al modo de pensar de Cristo y de la

Iglesia y como consecuencia debe ser evitada si se quiere responder adecuadamente a los objetivos de la

asamblea sinodal”, dijo el purpurado la tarde de este jueves.

Sus palabras reflejaron el ambiente que se vive en Roma a pocos días del inicio de las labores sinodales,

el próximo domingo 5 de octubre. La discusión pública (a golpe de libros y entrevistas) entre cardenales

por el tema del conferimiento o no de la eucaristía a algunos divorciados y vueltos a casar, ha

monopolizado el espacio público sobre una cumbre que abordará también muchos otros temas. Además

ha dejado la imagen de una fragmentación contrapuesta entre los pastores.

Por eso Ouellet inició su mensaje con una cita de la primera carta del apóstol san Pablo a los Corintios:

“Los exhorto por lo tanto, hermanos, por el nombre del señor nuestro Jesucristo, a ser todos unánimes en

el hablar, para que no existan divisiones entre ustedes”.

Animó a todos los presentes a “seguir serenamente” los intercambios de opiniones iniciados en sus

respectivas diócesis y conferencias episcopales sobre el tema de la familia. Constató que la consulta

inicial lanzada gracias a un cuestionario mundial y avalada por el Papa “suscitó un enorme interés y una

excepcional tasa de participación”. Y también pidió apreciar la “innovación en curso” sobre un proceso

sinodal que tendrá dos fases y el cual debería favorecer una profundización en los problemas, con una

más amplia recepción del mensaje completo de la Iglesia en la materia.

Por eso sostuvo que el desafío principal de la primera fase del Sínodo no será el tema en sí mismo sino,

más bien, la metodología: es decir el modo de afrontarlo y discutirlo.

“Teniendo en cuenta las expectativas suscitadas y las corrientes de opinión puestas en circulación, tal

asamblea no puede tener éxito sino en un clima de mutua auténtica escucha. Sólo una atmósfera de

oración y de diálogo constructivo permitirá de ver juntos con ojos de pastores misericordiosos las alegrías

y las penas de las familias como también los remedios a los endémicos males que afligen a las parejas y a

las familias de hoy”, advirtió.

Y auguró que “la comunión profunda entre los obispos y la libertad de palabra no sean obstaculizadas por

indebidas presiones de cualquier tendencia”.

Para Ouellet, una “pastoral renovada y misionera” no puede ser el fruto de “simples máximas o eslogan,

justos u oportunos que sean”. Ella debe estar fundamentada sobre una visión teológica que genere

entusiasmo “porque muestra la belleza del amor humano, sacramento del amor divino”.

“Esta visión cristiana sacramental no es un simple ideal para una élite, es un don de gracia esencial a la

búsqueda humana de felicidad. Pueda su valiente propuesta a las parejas de nuestro tiempo, en tantos

modos convertidas en frágiles, reanimar la esperanza de una felicidad terrena durable que sea promesa de

vida eterna”, apuntó.

Dios entre los hombres, de Piero Coda

Dios entre los hombres. Breve cristología

Piero Coda

Ciudad Nueva

15 euros

«¿Se puede negar que el mundo tiene un hambre desesperada de Cristo? De Jesús no se puede prescindir

una vez que uno se ha acercado a Él, aunque sólo sea de paso. Es obvio que esta ansia exige el "cotidiano

maná" de la información, del razonamiento lógico-histórico; en resumen, requiere la ayuda del libro.

Con un ritmo casi narrativo o dramático, el autor nos introduce en la extraordinaria aventura de Cristo y

su progresiva revelación a través de las páginas de los evangelios, la doctrina y lo "vivido" del Jesús

histórico, el testimonio de sus apóstoles tras la Pascua de muerte y resurrección, y la elaboración doctrinal

de la Iglesia sobre todo en los primeros tiempos de la edad apostólica, cuando se sentaron las bases del

nuevo credo.

Como viejo pecador literario, siento en este limpísimo discurso no sólo el ritmo de la narrativa (una

novela histórica y realista) o del drama (¿qué Sagrada representación medieval, qué tragedia de

Shakespeare puede resistir la comparación con el acontecimiento evangélico?), sino incluso cierto

suspense, propio de la novela policíaca, donde –con una precisión no exenta de genialidad– se van

añadiendo todas las teselas del mosaico a fin de que lo que parecía un puñado de piedras coloreadas se

transforme en una imagen completa y deslumbrante.

Quien lea este libro podrá sacial –al menos en parte, y con alimento fresco y genuino– esa persistente

hambre de Jesús de la que hablaba al inicio».

De la Premisa de Italo Alighiero Chiusano

Piero Coda es profesor titular de teología trinitaria en la Pontificia Universidad

Lateranense de Roma, presidente de la Asociación Teológica Italiana, secretario de la

Pontificia Academia de Teología y director del Instituto Universitario Sophia, del

Movimiento de los Focolares. Participó como teólogo en la Asamblea Ecuménica de

Basilea (1989) y en el Sínodo de Obispos para Europa (1991). Colabora en numerosas

revistas científicas y culturales.

La pasión de Cristo [BPa, 4]

Gregorio Nacianceno

Tragedia compuesta según el método del centón griego, con un contenido teológico elevado. La Pasión no

es un episodio más en la vida de Cristo, es, por el contrario, la síntesis que implica y reclama

continuamente la Encarnación, la cual a su vez, viene encuadrada en el extraordinario proyecto de la

economía, o sea, del plan de salvación, concebido para el hombre por Dios desde la eternidad y

actualizado progresivamente a partir de la caída.

PVP: 16,00 €

El nombre de Gregorio Nacianceno (330-390) suele asociarse al del otro Gregorio, el de Nisa, y a Basilio

Magno, formando así la célebre tríada de los "grandes capadocios". Menos especulativo que su

homónimo, y poco dispuesto a la acción, a diferencia de su amigo Basilio, Gregorio de Nacianzo destacó,

sin embargo, sobre ambos y en toda la antigüedad cristiana por su elocuencia, hasta el punto de merecer

el apelativo de "Demóstenes cristiano". Fue asimismo un literato muy refinado, y tratando de compaginar

la cultura literaria con la vida ascética y solitaria a la que se sentía llamado, y a la que retornaba, en

cuanto sus obligaciones ministeriales se lo permitían. Escritor sumamente dotado, no compuso auténticos

tratados dogmáticos o comentarios bíblicos, si bien ambos géneros figuran en su amplia producción, que

abarca discursos, poemas y muchas cartas.

Albert Einstein: “El destino de la humanidad

será el que nosotros nos labremos”

Carlos Javier González Serrano

28 septiembre, 2014

Aunque la fama de Einstein se debe fundamentalmente a la promulgación de la

teoría de la relatividad, el físico alemán nos legó varios escritos filosóficos de los

que podemos entresacar toda una lección de vida basada en la aspiración a la

verdad.

Quizás como ninguna otra, la obra de Albert Einstein (1879-1955) nos muestra cuán cerca conviven las

inquietudes científicas y las filosóficas, y más allá, cómo las segundas pueden llegar a complementar las

primeras cuando las herramientas de la ciencia parecen resultar insuficientes para otorgar un sentido a la

existencia.

La enseñanza debería ser tal, que lo ofrecido se experimentase como un regalo valioso y no como un

fastidioso deber.

Y es que, como ya escribiera Einstein en El mundo como yo lo veo, “los hijos de la Tierra vivimos una curiosa situación. Estamos aquí de paso y no sabemos con qué fin, aunque a veces creamos intuirlo”.

El asombro por el mundo que nos rodea es, sin duda, la piedra de toque del pensamiento científico y

filosófico de Einstein. Aunque llegó a afirmar que preguntarse por el sentido de la vida desde un punto de

vista objetivo (científico) le parecía absurdo, nunca dejó de lado la vertiente anímica que esconde toda

actividad científica: “el que experimenta su propia vida y la del prójimo como carente de sentido, no solo

es infeliz, sino incluso incapaz de vivir”, aseguraba.

Los hombres de buena voluntad tienen el deber, cada uno en su entorno, de intentar mantener viva la

doctrina del humanitarismo puro.

A fin de cuentas, el don más hermoso con el que nos ha premiado la naturaleza como seres humanos es

“la alegría de mirar” y, llegado el caso, poder llegar a comprender.

A pesar de su comprometida y frenética carrera científica, que le condujo a presentar en 1905 su teoría de

la relatividad (cuando, ¡con tan solo veintiséis años!, se ganaba la vida a duras penas como oficinista de

una agencia de patentes en Berna y aún no desempeñaba ningún cargo académico), Einstein sabía muy

bien que tras cualquier dato cuantificable nos topamos con un resto inescrutable que la ciencia, en su

aparente omnipotencia, no es capaz de abordar.

En una sentencia que recuerda mucho a las frases finales de Diotima en El Banquete de Platón, nuestro

protagonista afirmaba que de hecho “la cosa más bella que podemos experimentar es lo misterioso, ese

sentimiento primordial que se encuentra en la cuna del arte y la ciencia verdaderos. Quien no lo conoce y

ya no puede maravillarse ni sorprenderse, está, en cierto modo, ciego o muerto”.

Einstein, considerado por muchos el personaje más significativo del siglo XX, pensaba que el motor de la

ciencia (así como de cualquier actividad humana digna de ser llevada a cabo), reside en la capacidad de

plantear interrogantes que se hagan cargo de la complejidad del mundo. Una actitud que no dudó en

caracterizar de religiosa: esta “religiosidad es la del asombro extático ante la armonía de las leyes de la

naturaleza, donde se manifiesta una razón tan superior que todo pensamiento y orden humanos se reducen

a un insignificante destello”.

La vida del individuo solo tiene sentido si está al servicio del embellecimiento y el ennoblecimiento de la

vida de todos los seres vivos.

“El riesgo radica en que cada individuo espere a que los demás actúen por él”.

Aunque propiamente Einstein no fue filósofo (al menos no se dedicó a la filosofía profesional ni

académicamente), podemos decir con Hans Reichenbach que el físico alemán fue “filósofo por

implicación”. La publicación de la teoría de la relatividad obligó a cambiar de modo definitivo nuestra

concepción tradicional del espacio, del tiempo y del movimiento.

Como asegura Manuel Garrido en la introducción de ABC de la relatividad (Cátedra, 2013) de

Bertrand Russell, “una de las consecuencias filosóficas de la teoría de la relatividad fue la fulminante

disolución del concepto kantiano de síntesis a priori”. Aunque sus dictados no solo sirvieron para derrumbar antiguos edificios filosóficos, sino también para configurar otros nuevos, como en el caso del

Círculo de Viena, cuyos componentes invitaban a eliminar el concepto clásico de metafísica: lejos de

grandilocuentes elucubraciones, la filosofía debía ceñirse al análisis lógico de las teorías científicas.

Sin embargo, como explica acertadamente Manuel Garrido, Einstein “no compartía la actitud

radicalmente antimetafísica de sus seguidores neopositivistas y tenía serios intereses filosóficos que iban

más allá de esa actitud. Si en su juventud leyó mucho a Hume, en su madurez valoraba altamente a

Spinoza”. Esta implicación con el universo de las ideas nunca abandonó al físico alemán, hasta el punto

de redactar algunos fragmentos de elocuente hondura filosófica que hoy podemos disfrutar en la

recopilación El mundo como yo lo veo.

En el magnífico libro, ya mencionado, del filósofo y matemático Bertrand Russell sobre la teoría de la

relatividad, que Cátedra acaba de editar en un volumen de bolsillo imprescindible, el británico escribía

(capítulo 13) que mientras “en la teoría newtoniana del Sistema Solar, el Sol semeja ser un monarca

cuyos decretos tienen que obedecer los planetas, en el mundo einsteiniano hay más individualismo y

menos gobierno que en el newtoniano”.

Albert Einstein, que vivió en su juventud y madurez las dos guerras mundiales, fue un ferviente defensor

del pacifismo. Frente a aquellos que abogaban por la necesidad de blindar sus derechos internacionales a

través de la violencia, Einstein recriminaba que “matar en la guerra no es, bajo ningún concepto, mejor

que asesinar en la calle”. La auténtica utilidad de la guerra es su extinción, la abolición definitiva de los

conflictos armados. Estos solo promocionan el separatismo, la desidia y la muerte.

“Nuestro destino depende de nuestras acciones”.

En una misiva que el físico dirigió a Sigmund Freud, ponía de manifiesto la escasa implicación de los

intelectuales de la época por los sucesos políticos y sociales: “actualmente, la élite intelectual no está

influyendo directamente en la historia de los pueblos y su fragmentación impide una contribución directa

en la solución de los problemas del presente”. En su escrito “De la libertad académica”, Einstein apuntaba

que “numerosas son las cátedras, pero pocos los maestros sabios y nobles. Numerosas y grandes son las

aulas, pero menos numerosos los jóvenes sedientos de verdad y justicia”.

Mientras los gobiernos apoyen la formación de ejércitos, y mientras estos existan, cualquier conflicto

grave, sea nacional o internacional, terminará derivando en guerra. A este respecto, Einstein comentaba,

esperanzado, que esperaba “sinceramente que la conciencia y el sentido común del pueblo cobren vida

para que podamos alcanzar un estadio de la civilización en el que la guerra solo esté presente como un

error inconcebible de nuestros antepasados”.

Por lo que toca al judaísmo, tema escabroso en la época, Einstein defendió un sionismo sui generis que

siempre consideró a Palestina como parte integrante del pueblo judío. Judíos y palestinos han de tener los

mismos derechos. Recordemos que el científico llegó a rechazar la posibilidad de convertirse en

presidente de Israel a mediados del XX. Y es que no creyó nunca en el “Estado judío”, sino en la

comunidad que pudiera “recuperar la autoestima que necesitamos para vivir de manera fructuosa”. E

incluso llega escribir: “Palestina se convertirá en un sitio de cultura para todos los judíos, refugio para los

más oprimidos, un campo de acción para los mejores entre nosotros, un ideal unificador y un medio para

el restablecimiento interior de los judíos de todo el mundo”.

Insistir demasiado en un sistema competitivo y especializarse prematuramente con la vista puesta en una

utilidad inmediata supone la muerte del intelecto.

Einstein conocía muy bien, tras las consecuencias de las dos guerras mundiales, los efectos que una

sociedad adocenada y enclaustrada en sus ideas puede provocar en el desarrollo de la política

internacional. Así, puso su confianza en la fuerza de aquellos individuos que “crean nuevos valores para

la sociedad y fijan nuevas normas morales que marquen la vida de la comunidad. Sin personalidades

creativas que piensen y juzguen desde la independencia”, el deterioro político está garantizado.

En un texto que podía haber sido redactado hoy mismo, Einstein denunciaba que se ha intensificado

penosamente la lucha por la supervivencia a causa de la temible “evolución económica y tecnológica”,

una circunstancia que merma mucho nuestro crecimiento personal: debemos preocuparnos más por

comer, por sobrevivir, que por pensar en la forja de un mundo mejor. Pues, en definitiva, “nada realmente

valioso se puede conseguir si no es mediante la colaboración altruista de muchos individuos”.

Facultad de pseudociencias

‘Materia’ publica un capítulo de ‘100 ideas. El libro

para pensar y discutir en el café’, del filósofo de la

ciencia Mario Bunge, en el que propone la creación de

un plan de estudios universitarios específicos para

dedicarse a las pseudociencias

Mario Bunge 26 SEP 2014 - 21:08 CEST

Las pseudociencias, tales como la astrología y la quiromancia, siempre han sido populares, a menudo más

que las ciencias. Ahora, cuando está de moda exigir que las universidades satisfagan la demanda del

mercado, habría que enseñarlas abierta y sistemáticamente, en lugar de hacerlo solapadamente en las

facultades de humanidades. El consumidor tendría que poder elegir libremente entre la Facultad de

Ciencias y la Facultad de Pseudociencias. Y el diploma debiera autorizar a ejercer la profesión.

Esta idea no es mía ni nueva; hace casi un siglo Freud, el fundador de la pseudociencia más exitosa del

siglo pasado, propuso un plan detallado de una Facultad de Psicoanálisis en la Universidad de Viena. Su

plan de estudios incluía numerosos cursos de psicoanálisis, mitología y literatura. Nada de psicología

experimental ni de neurociencias, desde luego, porque quienes trabajan en estos campos tienen la nefasta

manía de exigir pruebas.

El empresario académico que se propusiera crear una Facultad de Pseudociencias no tendría la menor

dificultad en reclutar profesorado ni alumnado

El defecto del plan de Freud es que era unilateral: sólo incluía el psicoanálisis. El mío es amplio y abierto:

incluye todas las principales pseudociencias conocidas, así como las por inventar. En efecto, mi plan de

estudios de la Licenciatura en Pseudociencias es el que sigue.

· Primer año: Introducción a las pseudociencias, Historia de las pseudociencias, Astrología, Alquimia,

Piramidología, Demonología. Trabajos prácticos: transmutación de plomo en oro; construcción de

horóscopos; búsqueda de napas de agua mediante la horqueta; levitación; reconstrucción de una pirámide

egipcia; entrar en contacto espiritual con un demonio.

· Segundo año: Homeopatía, Naturopatía, Psicoanálisis freudiano, Numerología. Trabajos prácticos:

manufactura de remedios homeopáticos para curar el cáncer, la diabetes o el mal de amores; identificar el

complejo relacionado con la bisabuela materna; hallar el significado simbólico del número de Avogadro.

¿Se legitimizan el autoengaño y la estafa al enseñarlos en la universidad?

· Tercer año: Psicoanálisis jungiano, Parapsicología, Memética, Psicología evolutiva, Grafología,

Seminario I. Trabajos prácticos: encontrar las sincronías entre tsunamis y terremotos políticos; tocar la

flauta a distancia; explicar la última de las 10.000 religiones registradas en los EEUU como una

adaptación al medio ambiente del Paleolítico; hallar el significado simbólico de los sueños de un terrorista

notorio.

· Cuarto año: Diseño inteligente (ex-Creacionismo científico), Astronomía de universos paralelos,

Medicina holística, Genética egoísta, Psicoanálisis lacaniano, Derecho del ejercicio ilegal de la medicina,

Filosofía de la pseudociencia, Seminario II. Trabajos prácticos: averiguar los designios del Altísimo

cuando diseñó el piojo y la muela del juicio; averiguar algunos rasgos de un universo en el que fallen las

leyes de la termodinámica; diagnóstico y tratamiento holístico del callo plantal; buscar el gen de la afición

al fútbol, al póquer o a la pseudociencia; inventar trucos para evitar pleitos iniciados por clientes

desagradecidos; elaborar una filosofía de la ovnilogía, la reflexología, el psicoanálisis o la memética.

Los seminarios I y II se dedicarían a estudiar teorías o prácticas situadas entre la ciencia y la

pseudociencia, tales como las teorías de cuerdas, del comienzo del universo a partir del vacío y de la

elección racional.

Preveo que el empresario académico que se propusiera crear una Facultad de Pseudociencias no tendría la

menor dificultad en reclutar profesorado ni alumnado, sobre todo por cuanto en este campo no caben

pruebas de idoneidad. Tampoco tendrá dificultad alguna en formar una biblioteca especializada en

pseudociencias, como puede comprobarse visitando cualquier librería. Pero seguramente el empresario

tendría que hacer frente a la competencia de las facultades de ciencias, medicina e ingeniería. En este caso

podrá recurrir a los argumentos siguientes, que ofrezco sin cargo.

· Primero: la libertad académica incluye la libertad de enseñar cualquier cosa, incluso que dos más dos es

igual a siete y que la Tierra es plana.

· Segundo: puesto que la ciencia es falible, es posible que la pseudociencia de hoy sea la ciencia de

mañana.

· Tercero: en la época posmoderna todo es relativo, no hay verdades objetivas ni es necesario poner a

prueba lo que se conjetura.

· Cuarto: el tiempo es oro, y se lo ahorra aprendiendo una pseudociencia en lugar de una ciencia.

· Quinto: el instrumental que necesita la investigación experimental se está haciendo tan costoso que

incluso a los países más poderosos les convendría cultivar disciplinas que no requieren experimento

alguno.

· Sexto: la universidad posmoderna es una empresa, y como tal tiene el derecho y el deber de suministrar

los productos que demande el consumidor.

· Séptimo: en ciertos países ya funcionan facultades de humanidades en las que sólo se enseñan doctrinas

posmodernas (por ejemplo, que la historia es una rama de la literatura) y facultades de psicología en las

que se enseña exclusivamente el psicoanálisis. La facultad que propongo no hace sino generalizar y

proclamar abiertamente lo que otras hacen en forma estrecha y solapada.

Estos argumentos me parecen impecables. Sólo me asaltan tres dudas. Primera: ¿se legitimizan el

autoengaño y la estafa al enseñarlos en la universidad? Segunda: ¿es necesario que la universidad deje de

ser el principal taller de búsqueda de verdades? Tercera: dado que el derecho al macaneo es uno de los

derechos del hombre, ¿por qué exigir diploma para ejercerlo?

* Este texto pertenece a ’100 ideas. El libro para pensar y discutir en el café’, de

Mario Bunge, cuya nueva edición, revisada por el autor y con nuevo prólogo, forma

el sexto título de la Biblioteca Bunge de Editorial Laetoli (www.laetoli.es).

PENSAR LA MEZCLA

Alicia Montesdeoca

Un relato intercultural

Ficha Técnica

Título: Pensar la mezcla

Autora: Yolanda Onghena

Edita: Editorial Gedisa. Barcelona, junio de 2014

Materia: “Libros que ayudan a entender el mundo”

Colección: 360º Claves contemporáneas

Encuadernación: Rústica

Número de páginas: 208

ISBN: 978-84-9784-830-5

PVP: 16,5€

Pensar la mezcla se inscribe en un proceso de búsqueda de sentido común compartida con el lector. El

libro quiere acompañar a éste en un camino que va y viene entre la mezcla y la identidad, en un relato a

través del cual el lector intuya o confirme que toda identidad es mezcla y que siempre ha sido así: un

juego de fragmentos vitales, diferencias concentradas o reconquistas identitarias, según el momento,

según el contexto.

“En este libro, dice Yolanda Onghena, trataremos de acercarnos de otra manera a situaciones,

relaciones e interacciones, sin tener como punto de partida “la convención, la fama, las jerarquías y el

propio yo”, que a veces no nos dejan ver la armonía del conjunto como una dinámica de la cual formamos

parte. Es una manera de plantear la mezcla –con su causa y su efecto que es la diferencia- no como el

problema, sino como una posible solución. […] me gustaría que el lector se acercara al libro y a la

mezcla, olvidando sistemas convencionales, razonamientos rígidos, estructuras jerárquicas, modas

conceptuales e incluso su propia visión de las cosas, para dejarse seducir. Es lo que pretendo con este

libro: seducir al lector. He intentado escribir un libro que me gustaría leer. Es mi parte del compromiso y

mi manera de arriesgarme, como dice Berger : También significa arriesgarse a la incoherencia, a la

locura incluso”. Puede haber incoherencias, locuras, pero me arriesgo porque me parece una manera

sincera de acercarse, de compartir con el lector un tema que me obsesiona desde hace tiempo: la

mezcla.” (Extracto del Prólogo)

Este libro no pretende ser una mirada generalizadora ni un análisis fragmentario sino un relato, una

narración próxima a lo vivido por las personas, por cada persona. Quiere poner el acento en las

percepciones, en las impresiones y emociones así como, en su contacto con los conceptos y los discursos

en busca de lo que se puede compartir. El libro, además, pretende ser un recurso interdisciplinario, para

repensar lo político, lo social y lo cultural. No tiene la pretensión de proponer una teoría nueva, una

formula única, sino poner en cuestión el tema de la identidad y la diferencia en tres ritmos: el primero, el

ritmo intimo individual de cada lector, su predisposición a participar en esta conversación; el segundo

ritmo serán los préstamos entre disciplinas, y el tercero, la puesta en común y reinterpretación de esta

escucha por parte del lector para renovar el imaginario social en la continuidad y el movimiento.

Pensar la mezcla invitará el lector a una reflexión sobre la identidad y la diferencia a partir de sus

propias vivencias, para situar la identificación como un proceso en el cual se necesita un “ellos” para

pensar un “nosotros”. El relato en sí pretende una reflexión a partir de una larga experiencia personal

dedicada a la descripción y la comprensión de la mezcla y la identidad en sus diferentes formas, procesos

y dinámicas.

Índice

Pensar la mezcla. Nosotros y ellos

Prólogo

I. La cultura, un sistema inquieto

1. Mezcla: ¿Fenómeno transitorio?

2. Colores contaminantes

3. La mirada y la palabra

4. Blanco versus negro

5. Mezclas concentradas: nosotros/ellos

6. Escuchar la mezcla

II. Para pensar la mezcla

1. La cultura en la mezcla

2. Maneras de hablar de la cultura

3. Maneras de interpretar la cultura

4. Maneras de nombrar la cultura

Bibliografia

Datos de la autora

Yolanda Onghena, nació en Bélgica y se formó en historia del arte, teatro y estudios euro-árabes. Desde

Cidob (Barcelona Centre for Internacional Affairs) ha organizado y participado en encuentros

internacionales y formación de postgrado sobre dinámicas interculturales desde una reflexión

interdisciplinaria (Rabat, Gante, Estambul, Ciudad Juárez, Copenhague, Almaty, Génova, Koszeg, entre

otros). En la actualidad comparte como investigadora senior su visión con jóvenes investigadores y

profesionales. Colabora en diversas publicaciones internacionales.

Hallada en Cástulo (Jaén) una de las

representaciones más antiguas de Cristo

Fuente: El Mundo.es | Miguel G. Corral| 1 de octubre de 2014

Desde la calle, nada presagia lo que esconden las salas de restauración del Museo Arqueológico de

Linares. Pero sólo el hecho de subir a la segunda planta de la casona palaciega que alberga las joyas

arqueológicas, sobre todo iberas y romanas, que han salido en los últimos años de las excavaciones de la

antigua ciudad de Cástulo ya augura un gran descubrimiento. Los arqueólogos y restauradores recorren

los laboratorios empeñados en las piezas que sostienen entre sus manos con la delicadeza que requiere el

paso del tiempo. Están deseosos de mostrar al mundo el hallazgo de la última campaña que aún no ha

terminado.

De pronto, una de las técnicos de restauración aparece ante nosotros portando una caja de plástico de

color azul. "Aquí la tenemos", dice sentenciosa. Apoya el cajón sobre una de las mesas de trabajo y

levanta la tapa en la que un dibujo ya revela lo que va a aparecer en el interior. Una tela negra en el

interior del arcón hace resaltar los grabados, pero lo primero que llama la atención es el maravilloso

estado de conservación y lo completa que está la pieza de vidrio que lleva oculta más de 1.600 años,

desde la segunda mitad del siglo IV.

Restauración de la patena de vidrio de Cástulo. CARLOS GARCÍA POZO

Es necesario fijarse bien para percibir que está formada por pequeños pedazos pegados con gran habilidad

usando una resina de restauración llamada Paraloid. Pero los puntos de unión no distraen para que la

imagen de un Cristo arcaico, imberbe y con estética de filósofo griego, sosteniendo una cruz

gemada, emerja con claridad ante todos los presentes. Son apenas 175 gramos de vidrio de unos dos

milímetros de espesor sostenidos con exquisita sutileza por los suaves guantes de algodón de la

restauradora. Es una patena, un plato de 22 centímetros de diámetro con una función muy clara en la

liturgia del cristianismo: sostener el pan, la metáfora del cuerpo de Cristo, en la celebración de la

eucaristía. No obstante, no es una pieza más.

El excelente estado de conservación de una pieza tan delicada ha permitido a los arqueólogos del

proyecto Forum MMX, que realiza las excavaciones de la antigua ciudad monumental de Cástulo,

recuperar hasta el 81% de la patena original, algo realmente excepcional en piezas de vidrio tan

antiguas. Pero, además, el modo de representación de Cristo y la cronología del edificio y el estrato en el

que se encontraba la patena evocan la época fundacional del primer cristianismo y prometen remover las

cronologías arqueológicas de este tiempo, al menos en la Península Ibérica.

"Cuando lo encontramos hubo una gran discusión dentro del equipo de

arqueólogos", reconoce a EL MUNDO Marcelo Castro (derecha), director del proyecto Forum MMX

que lleva a cabo las excavaciones en Cástulo.

"Teníamos miedo a defender lo que veíamos, porque obligaba a revisar las

cronologías del primer cristianismo en España", asegura el arqueólogo. La patena acaba de

ser presentada por las delegadas territoriales de Economía, Innovación, Ciencia y Empleo, Ana Cobo, y

de Educación, Cultura y Deporte, Yolanda Caballero de la Junta de Andalucía, junto con la diputada

provincial de Empleo, Promoción y Turismo, Ángeles Férriz en Linares (Jaén).

Un Jesús imberbe, con el pelo corto

y rizado

El cristianismo fue una religión clandestina y perseguida durante los siglos II y III. Por ese motivo se

extendió en esa época la representación del hijo de Dios a través de alegorías como la figura de un pez,

cuya palabra en griego era el acróstico de "Jesucristo, hijo de Dios, salvador". No fue hasta el siglo IV,

con el Edicto de Milán del año 313, cuando al acceder al trono el emperador Constantino -cuya familia

se convirtió al cristianismo- se legaliza y se permite su culto sin ningún tipo de cortapisas.

Y, según han podido fechar los arqueólogos de Cástulo gracias al análisis de materiales cerámicos y al

estudio de monedas asociadas, una de ellas acuñada en tiempos del emperador Constancio II, la patena

que acaban de presentar al mundo coincide cronológicamente justo con ese momento histórico en el que

el cristianismo deja de ser practicado en secreto en catacumbas y casas de culto -Domus Ecclesiae- a

espaldas de la sociedad de la época. Es decir, lo que han encontrado es una de las primeras

representaciones de Cristo después de la dignificación del culto cristiano.

De hecho, la propia representación del hijo de Dios imberbe, con el pelo corto y rizado al estilo

alejandrino y ataviado con una toga de filósofo revela una iconografía perteneciente a la época anterior a

la estabilización del cristianismo. Y lo mismo sucede con los personajes que le acompañan en la escena

tan común en el arte paleocristiano de la traditio legis, la entrega del mensaje evangélico a los

apóstoles Pedro y Pablo. Ambas figuras portan un pergamino -rotulus legis- y también están togados,

pero carecen de los caracteres distintivos de ambos apóstoles -la calva y la barba de chivo- que aparecerán

posteriormente con el reconocimiento y consolidación definitivas de esta religión.

El otro elemento arcaico de la pieza es el propio material. Tanto la elaboración del plato litúrgico, como

el trazo del grabado ha llevado a los expertos a pensar que fue elaborada en el taller del puerto de

Ostia, en Roma, y no en otros talleres de menor importancia como el de Colonia, del que procede

otra de las piezas de similar fabricación y posterior cronología expuesta en el Metropolitan de Nueva

York (izquierda).

Una disposición papal del siglo IV atribuida al papa Urbano I, que ordena cómo tenían que ser los

objetos de liturgia, obliga a abandonar la fabricación de cálices y patenas de vidrio, madera o cobre y a

utilizar para ello metales preciosos como el oro o la plata. De nuevo, la pieza hallada en Cástulo se

encuentra en un espacio de transición del paleocristianismo hacia la consolidación como la religión de las

élites más vinculadas al poder.

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La patena del Cástulo más cristiano

Fuente: EL PAIS.com | Ginés Donaire | 1 de octubre de 2014

Las excavaciones en la ciudad ibero-romana de Cástulo, en Linares (Jaén), no paran de deparar gratas

sorpresas. El último hallazgo ha sido el de una patena de vidrio con la imagen de Cristo y fechada en el

siglo IV. La pieza, de 22 centímetros de diámetro y apenas cuatro centímetros de altura, está considerada

ya como una de las manifestaciones de iconografía cristiana sobre este soporte más antiguas y mejor

conservadas de la Península Ibérica, pues mantiene intacto más del 80% de su cuerpo.

La excepcionalidad de este hallazgo la han avalado algunos de los principales expertos en vidrio antiguo

como Ángel Fuentes Domínguez, profesor de Arqueología de la Universidad Autónoma de

Madrid; Lucía Saguí, investigadora del Dipartimento di Scienze dell'Antichitá de Sapienza Universitá di

Roma; y Anastassios Antonara, investigador del Museum of Byzantine Culture de Tesalónica de Grecia.

Todos ellos han colaborado con los arqueólogos que participan en el proyecto Forvm MMX, que inició

las excavaciones en 2011 en este conjunto arqueológico.

La patena, que ha sido presentada la tarde de este miércoles en el Museo Arqueológico de Linares, está

realizada en vidrio de tonalidad verdosa, y la decoración se realizó mediante la técnica del esgrafiado. El

esquema compositivo muestra a tres personajes con aureola. La figura central es un Cristo en majestad

flanqueado por dos apóstoles, probablemente Pedro y Pablo. La escena se desarrolla en el orbe celeste,

enmarcado entre dos palmeras que, en la iconografía cristiana, representan, entre otras cosas, la

inmortalidad, el más allá y el cielo.

Para el arqueólogo y documentalista David Expósito (izquierda) la importancia de esta pieza radica en

que ha aparecido dentro de un contexto histórico. Fue localizada en el interior de una de las estancias de

un edificio destinado al culto religioso, erigido en la segunda mitad del siglo IV de nuestra era y

abandonado aproximadamente un siglo después. “Nos va a permitir un estudio casi completo

del simbolismo religioso de esa época, la relación con el uso litúrgico y al rito de la

eucaristía”, agrega Expósito.

La figura de Cristo, imberbe y con el cabello rizado al estilo alejandrino, se completa con algunos de los

atributos propios: la cruz gemada en una mano, símbolo de la resurrección, y las sagradas escrituras en la

otra. Además, a su lado se dispone el anagrama de Cristo, el crismón, elemento que enfatiza la realeza y

divinidad. Las figuras laterales portan sendos rollos o rotulus legis.

Los arqueólogos de Cástulo señalan que la patena, junto al cáliz, eran los utensilios esenciales para la

celebración del banquete ceremonial cristiano, la eucaristía. “Esta fue, desde un principio, su

función litúrgica: recibir el pan consagrado para distribuirlo entre los fieles. Su

presencia e importancia nos viene atestiguada en algunas fuentes antiguas, como

el Liber pontificalis, en el que se describe su uso en el ceremonial”, asegura David

Expósito.

Además, las investigaciones de los arqueólogos, aún en curso, han confirmado, mediante el análisis de los

rasgos estilísticos y características técnicas de la patena, que su origen estaría en uno de los talleres de

artesanía de vidrio más importantes de Roma o de sus alrededores. Esta área del imperio, a lo largo del

siglo IV después de Cristo, se convirtió en un centro artístico de referencia, compitiendo con

producciones similares elaboradas en talleres de la zona alemana del Rhin.

Los expertos consideran que apenas existen ejemplos similares exhumados en intervenciones

arqueológicas en la península Ibérica. Con respecto a los paralelos coetáneos próximos, se pueden citar el

hallazgo de varios cuencos hemisféricos con iconografía similar procedentes de las excavaciones de

L'Almoina (Valencia) y la ciudad de Complutum (Alcalá de Henares).

La excepcionalidad de la pieza y el contexto del hallazgo ha hecho que este proyecto haya sido incluido

por la AIHV (International Association for the History of Glass) dentro del programa del

próximo congreso internacional sobre historia del vidrio antiguo, que se desarrollará en Suiza del 7 al 11

de septiembre de 2015.

El conjunto arqueológico de Cástulo, que recibió el pasado año más de 40.000 visitantes, está catalogado

por la Junta de Andalucía como Conjunto Arqueológico e institución del Patrimonio Histórico Andaluz

con gestión diferenciada, lo que supone equipararlo a conjuntos arqueológicos tan importantes como

Madinat Al-Zahra o Baelo Claudia. El año pasado saltó a la fama tras completarse la excavación de la

sala del Mosaico de los Amores, que forma parte de un edificio construido entre los siglos I y II y que han

relacionado de manera preliminar con la sede del culto imperial en Cástulo.

Posteriormente, apareció la escultura de un león ibero-romano que los investigadores creen que puede ser

la pista que lleve a encontrar la puerta por donde entró el cartaginés Aníbal cuando fue en busca de la

princesa Himilce. Aníbal Barca pasó por Cástulo, que fue escenario de la Segunda Guerra Púnica que

enfrentó a cartagineses con romanos y está considerado el oppidum o ciudad fortificada más extensa de

la Península.

La persona en Teresa de Lisieux

Hoy recordamos y celebramos a una gran mujer: Santa Teresita del Niño Jesús o de Lisieux (Alençon 2

de enero de 1873 – Lisieux, 30 de septiembre de 1897), también doctora de la Iglesia, que bebió en las

fuentes de Teresa de Jesús y Juan de la Cruz. De entre sus profundas enseñanzas, nos centramos hoy en

cómo concebía ella a la persona. Lo hacemos a través de este artículo:

La persona en Teresa de Jesús

María del Puerto Alonso, ocd

“¡Qué gran misterio es nuestra grandeza en Jesús!”

Teresita de Lisieux

Teresa del Niño Jesús no hace ningún tratado en sus escritos, así que no diserta sobre quiénes somos. No

obstante ella nos habla de sí misma desde su propia experiencia:

Yo lo he visto por experiencia: cuando no siento nada, cuando soy INCAPAZ de orar y

de practicar la virtud, entonces es el momento de buscar pequeñas ocasiones, naderías

que agradan a Jesús más que el dominio del mundo e incluso que el martirio soportado

con generosidad. Por ejemplo, una sonrisa, una palabra amable cuando tendría ganas

de callarme o de mostrar un semblante enojado, etc., etc. ¿Comprendes, Celina

querida? No es para labrar mi corona, para ganar méritos, es por agradar a Jesús…

Cuando no tengo ocasiones, quiero al menos decirle muchas veces que le amo.

Esa experiencia, aunque personal, es en realidad, la de todo ser humano. Es conocimiento profundo de

nuestro ser: frágil, quebradizo y a un tiempo fuerte, grandioso. Así ella se define a sí misma como “gota

de rocío”, “granito de arena”, “florecilla”… pero también como “soldado” llamado a realizar grandes

hazañas:

Tiene que ser a mi alma (su hermana) a quien hablo así, pues de otro modo no sería

comprendida; pero es a ella a quien me dirijo, y ella adivina todos mis pensamientos.

Sin embargo, lo que tal vez ella ignora es el amor que Jesús le tiene, un amor que lo

pide TODO. Nada hay imposible para él, y no quiere poner límite alguno a la

SANTIDAD de su lirio… ¡Su límite es no tenerlos…! ¿Y por qué los habría de tener…?

Nosotros somos más grandes que todo el universo, y un día tendremos incluso una

existencia divina.

Teresa es consciente de nuestra grandeza ilimitada y al tiempo de nuestra pequeñez. Dicotomía que se da

en todo ser humano:

Siento que Jesús quiere que yo te diga esto, porque nuestra misión es olvidarnos de

nosotras mismas, anonadarnos…, ¡somos tan poca cosa…! Pero esta pequeñez que la joven

carmelita palpa dentro de sí la anima a realizar pequeños actos de amor al Dios tierno como una madre,

Dios amante en el Cantar de los Cantares… Ya en tiempos de la ley del temor, antes de la

venida de Nuestro Señor, decía ya el profeta Isaías, hablando en nombre del Rey del

cielo: «¿Podrá una madre olvidarse de su hijo…? Pues aunque ella se olvide de su hijo,

yo no os olvidaré jamás». ¡Qué encantadora promesa! Y nosotros, que vivimos en la ley

del amor, ¿no vamos a aprovecharnos de los amorosos anticipos que nos da nuestro

Esposo…?

¡Cómo vamos a temer a quien se deja prender en uno de los cabellos que vuelan sobre

nuestro cuello…! Sepamos, pues, hacer prisionero a este Dios que se hace mendigo de

nuestro amor. Al decirnos que un solo cabello puede obrar este prodigio, nos está

mostrando que los más pequeños actos, hechos por amor, cautivan su corazón… Si

hubiera que hacer grandes cosas, ¡cuán dignos de lástima seríamos…! ¡Pero qué

dichosas somos, ya que Jesús se deja prendar por las más pequeñas…!

En la Sagrada Escritura ella encuentra las respuestas:

Mi camino es todo él de confianza y de amor, y no comprendo a las almas que tienen

miedo de tan tierno amigo. A veces, cuando leo ciertos tratados espirituales en los que

la perfección se presenta rodeada de mil estorbos y mil trabas y circundada de una

multitud de ilusiones, mi pobre espíritu se fatiga muy pronto, cierro el docto libro que

me quiebra la cabeza y me diseca el corazón y tomo en mis manos la Sagrada

Escritura. Entonces todo me parece luminoso, una sola palabra abre a mi alma

horizontes infinitos, la perfección me parece fácil: veo que basta con reconocer la

propia nada y abandonarse como un niño en los brazos de Dios. Su caminito de abandono

confiado en Dios tiene como fundamento nuestra propia nada, nuestra pequeñez, nuestras dificultades

cotidianas para vivir esta vocación cristiana de ser templos de Dios vivo.

Cuando palpa su limitación, ella no se derrumba. En la oración Teresita tiene sequedad ordinaria y se

duerme… esta es la respuesta que encuentra a su situación:

Verdaderamente, estoy lejos de ser santa, y nada lo prueba mejor que lo que acabo de

decir. En vez de alegrarme de mi sequedad, debería atribuirla a mi falta de fervor y de

fidelidad. Debería entristecerme por dormirme (¡después de siete años!) en la oración y

durante la acción de gracias. Pues bien, no me entristezco… Pienso que los niños

agradan tanto a sus padres mientras duermen como cuando están despiertos; pienso

que los médicos, para hacer las operaciones, duermen a los enfermos. En una palabra,

pienso que «el Señor conoce nuestra masa, se acuerda de que no somos más que

polvo». Mis ejercicios para la profesión fueron, pues, como todos los que vinieron

después, unos ejercicios de gran aridez. Sin embargo, Dios me mostró claramente, sin

que yo me diera cuenta, la forma de agradarle y de practicar las más sublimes virtudes.

Dios se acuerda del barro de que estamos hechos. Dios es el primero en comprendernos. Esta es la

respuesta que encuentra la joven Teresa. Respuesta sorprendente. Y ante la sequedad su respuesta

también es clara: somos pertenencia de Dios:

Y si parece olvidarme, pues bien, es muy libre de hacerlo, pues yo ya no soy mía sino

suya… ¡Antes se cansará él de hacerme esperar que yo de esperarlo a él…! Una idea en

la que insistirá Mi Prometido no me dice nada, ni yo le digo tampoco nada a él; tan solo

que le amo más que a mí misma. Y en el fondo de mi corazón siento que es verdad,

¡pues soy más de él que mía…!

Nuestra vida la ve como un peregrinar, un viaje, un camino… somos viajeras que caminamos hacia

la patria. Y en ese caminar hay un progreso, un cambio… ella misma lo ha palpado:

Seguramente que más adelante el tiempo en que ahora vivo me parecerá también lleno

de imperfecciones, pero ahora no me sorprendo ya de nada ni me aflijo al ver que soy

la debilidad misma; al contrario, me glorío de ello y espero descubrir cada día en mí

nuevas imperfecciones. Acordándome de que la caridad cubre la multitud de los

pecados, exploto esta mina fecunda que Jesús ha abierto ante mí. El Señor explica en el

Evangelio en qué consiste su mandamiento nuevo. Dice en san Mateo: «Habéis oído

que se dijo: Amarás a tu prójimo y aborrecerás a tu enemigo. Yo, en cambio, os digo:

Amad a vuestros enemigos, y rezad por los que os persiguen».

Ante su propia imperfección en lugar de afligirse y de dar por perdida la batalla, busca una salida airosa,

como cuando se dormía en la oración.

Ella nunca se desanima:

Pero en vez de desanimarme, me he dicho a mí misma: Dios no puede inspirar deseos

irrealizables; por lo tanto, a pesar de mi pequeñez, puedo aspirar a la santidad.

Agrandarme es imposible; tendré que soportarme tal cual soy, con todas mis

imperfecciones. Pero quiero buscar la forma de ir al cielo por un caminito muy recto y

muy corto, por un caminito totalmente nuevo. Y también: Jesús, yo soy demasiado

pequeña para hacer obras grandes.

Para Teresita, lo fundamental es que somos morada de la Trinidad también ¡qué felicidad pensar

que Dios, la Trinidad entera nos está mirando, que vive en nosotras y se complace en

contemplarnos! Jesús, por su encarnación, nos ha dado una gran dignidad. Somos trono de Dios, sus

amigos, sus íntimos, sus semejantes:

El único crimen que Herodes echó en cara a Jesús fue el de estar loco, ¡y yo pienso

como él…! Sí, fue una verdadera locura venir a buscar a los pobres corazoncitos de los

mortales para convertirlos en sus tronos. Él, el Rey de la gloria, que se sienta sobre los

querubines… Él, cuya presencia no pueden contener los cielos… Nuestro Amado tenía

que estar loco para venir a la tierra a buscar a los pecadores para hacer de ellos sus

amigos, sus íntimos, sus semejantes. ¡Él, que era perfectamente feliz con las otras dos

personas de la Trinidad, dignas de adoración…! Nosotras no podremos nunca hacer

por él las locuras que él hizo por nosotras, y nuestras acciones no merecerán nunca ese

nombre, porque no son sino hechos muy razonables y muy por debajo de lo que nuestro

amor quisiera realizar. Es, pues, el mundo el insensato, pues ignora lo que Jesús hizo

por salvarlo; es él el acaparador que seduce a las almas y las lleva a fuentes sin agua…

Jesús, siempre Jesús, es la clave de nuestro ser como personas.

"Hoy no tengo ninguna duda de hablar de martirio en

Irak y Siria"

Mié, 1/10/2014

(Jordi Llisterri -CR) La piel de gallina. Esta es la reacción ante el relato que ha hecho este miércoles

el benedictino Manuel Nin, rector del Colegio Griego de Roma, sobre la situación de los cristianos en

oriente en una conferencia organizada por la Fundació Joan Maragall. Solo uno de los testimonios más

recientes que ha recogido lo deja claro. Hace pocos días un estudiante le escribía desde la zona: "Todos

los cristianos de la zona de Mosul y Neniv han huido. 100.000 cristianos no conocen su destino. Un

martirio que no termina aquí. Las bibliotecas... Han ocupado uno de los monasterio siriocatólicos más

antiguos de Irak, han expulsado a los monjes y no tenemos noticias. Y su archivo... El invierno se acerca

y estos pobres vivirán en tiendas en los campos. Que el Señor se compadezca de ellos".

Y es que el padre Nin sobre todo ha puesto de manifiesto que "el drama más grave del oriente y de

cualquier guerra es el drama de las personas". Y estamos viendo como "los cristianos que había en zona

han sido martirizados. No tengo ninguna duda de hablar de martirio hoy".

Pero también habla de cómo se está destruyendo un patrimonio de la humanidad: la presencia cristiana en

el oriente. "Sacan de su casa cristianos que hace 2.000 años que estaban allí". Una expulsión practicada

por grupos radicales islámicos que comporta también la destrucción de templos, monasterios, y

bibliotecas. Los iconos milenarios o los pergaminos no se venden ni se roban; se queman. Altares que se

habían conservado del siglo III, se destruyen. En Maaloula las monjas que custodiaban las reliquias de

Santa Tecla fueron raptadas y cuando pudieron regresar al monasterio se lo encontrado todo destruido.

"Cuando se destruyen las Iglesias donde los cristianos han llorado, cuando se quemamos los iconos que

han besado durante siglos, se destruye la humanidad".

Una verdadera persecución Para Nin, está pasando lo mismo que pasó con la iglesia del gran San Agustín en Cartago, "al cabo de

cincuenta años no quedaba nada". Nin remarca la gravedad de esta destrucción exponiendo el mapa de las

iglesias orientales en la zona de Siria y de Irak, iglesias que en el siglo III evangelizaron los territorios de

la India, Mongolia y China, donde "hoy tampoco queda nada". Unas comunidades formadas por árabes

que hasta finales de siglo XX habían convivido sin grandes conflictos en estos territorios, "en una cierta

tolerancia". Ahora, en cambio, "estamos ante un genocidio igual o peor que el que vivió el pueblo

armenio hace cien años".

El rector de Colegio Griego no tiene ninguna duda de que "se tracta de una verdadera persecución, no de

casos aislados, sino de mucha y mucha gente, de conversiones forzadas, de tortura, de muerte, de

martirio". Y segun Nin esto es un problema mundial, ya que la capacidad de difusión de los radicalismos

no queda limitada a oriente: "Occidente tiene el peligro de ser ingenuo o de ser indiferente". No puede ser

que se reaccione sólo "cuando degüellan periodistas occidentales" y no hay que olvidar la amenaza que

representa el Califato por la influencia que puede tener en el mundo islámico.

Estamos girando la cabeza El monje de Montserrat Manuel Nin ha sido presentando por el periodista Antoni Puigverd, preocupado

de "la limpieza étnica de las comunidades cristianas de oriente" ante la que "estamos girando la cabeza".

Así, este acto se organizó a raíz de un artículo que el padre Nin escribió en el Osservatore Romano,

"El martirio de la indiferencia" y del que luego recogió Puigverd en La Vanguardia. Puigverd ha

alabado la categoría intelectual de Nin, experto en siríaco y en los padres del desierto y monje de

Montserrat que hace 30 años reside en Roma. Reconocido como archimandrita, "es una personalidad muy

importante en el catolicismo oriental".

Cerrando el acto, el presidente de la Fundació Joan Maragall, Josep Maria Carbonell, ha recogido la

llamada de Nin a "asumir nuestra responsabilidad" y a ver qué respuesta se dará a "una realidad que

también nos amenaza; una respuesta mesurada, pero también firme". Un numeroso público prácticamente

ha llenado el auditorio de la Facultad de Comunicación i Relaciones Internacionales Blanquerna. En la

sesión también han asistido los seminaristas y formadores del Seminario Diocesano de Barcelona.

TODO MI SER TE AÑORA

Magdalena Bennásar Oliver

¡Cuánta sabiduría en esas personas sufrientes, calladas y silenciadas por situaciones a veces

inexplicables! Cuánto amor gratuito y sincero en esos cuidadores y cuidadoras que se pasan las

horas de los días y las noches velando, sin turno prescrito, sólo la preocupación y el deseo del bien

estar de la persona a la que se cuida.

En este inicio de curso, cuando todo se pone en marcha en centros educativos, parroquias…quedamos a

un lado aquellas personas que por enfermedad o por cuidadoras no podemos montarnos en el tren de lo

que se considera la vida.

No escribo como enferma sino como cuidadora de una persona bastante joven que por su estado anímico

no puede montarse a ese tren y lógicamente necesita del cuidado, cariño y atención de alguien, esa soy yo

en ese escenario.

Para mi es la primera vez que me toca un período tan largo, sin saber cuándo se terminará la “baja”. Es

una manera diferente de iniciar el curso. La sensación es que la vida transcurre paralelamente mientras yo

y la persona delicada, estamos a un lado.

¿Puede alguien identificarse con esta experiencia?

Puedes elegir entre dos caminos, uno, el más común tal vez, el de sentirte aislada, sola, que no cuentas

porque no produces al nivel que sea. Otro, el más cristiano, mirar al Crucificado y sentir su latido en tu

latido y en el de la persona con quien te toca esperar, pacientemente, con cariño y entrega, la salida del

sol.

Mirar al Crucificado, sentir su latido, esperar con dignidad que esta mirada active lo mejor de ti para

entrar en un espacio donde tú no controlas y sólo aquella mirada te sostiene y alienta.

Cuando la razón me sugiere sentimientos de indignación por las causas de la enfermedad que nos

mantiene “fuera de juego” la mirada del Crucificado me habla de compasión y dulzura.

Cuando la razón me habla de posibles culpabilidades propias, errores tal vez, dudas…, su mirada me

sugiere entrar en un mundo interior donde hay otras medidas y eficacias. Donde las palabras se hacen

silencio a pesar de la angustia, a pesar del desconcierto.

Toda la semana voy orando un trocito del salmo 143: 8 y 11.

“Hazme sentir tu amor cada mañana, que yo confío en ti; indícame el camino a seguir, pues todo mi ser

te añora. Señor, dame vida, por tu fidelidad, sácame de la angustia.”

Y oro con aquellas y aquellos que no pueden “sentir” porque han tenido que bloquear sus sentimientos

para protegerse del dolor sicológico, emocional.

Y me dejo invadir por el sentimiento de añoranza de experiencias de Dios más fáciles, para que me

conduzcan a la experiencia presente, sin escapismos, porque es esta y no otra la experiencia que Dios en

el Crucificado que tengo delante como símbolo de tantos crucificados en el mundo, me invita a vivir.

Y ahí, en ese silencio tantas veces inquietante, cuestionado por una mente cuestionadora, el alma reposa y

conecta con las personas enfermas y sus cuidadoras. Este colectivo sigue otra programación, una que

viene de dentro.

No sé si algún escriturista ha contado las veces que la palabra “angustia” sale en los salmos. No me

interesa el número sino la intensidad que ello indica. El hombre y la mujer que oran, conectan con su

realidad vital y esa es la que presentan al Crucificado, sea personal o social la cuestión angustiante.

“Todo mi ser te añora” sugiere una experiencia cercana e íntima que se echa en falta. Que fue y tal vez

ahora es menos. O debido a la situación tal vez tu manera de orar o de hacer silencio ha cambiado y te

encuentras que parece que te falta algo.

Estar con el Crucificado no es fácil, ni se sujeta a un horario o postura corporal. Es asumir el dolor injusto

de personas y de una humanidad, la de los márgenes, la que no cuenta pero que desde lo hondo del ser

sabemos que son los que Jesús prefiere, por los que Jesús da la vida a pesar del desconcierto creado

porque quienes se la quitan son los que no tendrían que ser.

También nosotras cuidadoras, mamás atrapadas en casa con bebés y con niños, enfermas y enfermos no

jubilados que esperan con esperanza cristiana un giro en su enfermedad y que no siempre llega cuando se

desea, o mejor, casi nunca. Como decía, también todos nosotros y nosotras empezamos el curso. De otra

manera, eso sí. Posiblemente no es la buscada ni deseada, pero es la concedida, la real.

Creo que se nos invita a ahondar, a crecer, a mirar con los ojos del Crucificado a las y los crucificados de

hoy, no sólo en nuestras casas y barrios, también en tantos países que como sabemos están pasándolo muy

mal.

¡Cuánta sabiduría en esas personas sufrientes, calladas y silenciadas por situaciones a veces inexplicables!

Cuánto amor gratuito y sincero en esos cuidadores y cuidadoras que se pasan las horas de los días y las

noches velando, sin turno prescrito, sólo la preocupación y el deseo del bien estar de la persona a la que

se cuida.

Y todo eso no sale en los periódicos. Abramos los ojos, además de corrupción y guerras hay tanto para

darnos vida y ánimo. Hay tantas personas que iluminan desde la sombra, sin más que su sabia presencia.

Es a ellas a las que nos indica la mirada del Crucificado para aprender a vivir con dignidad y con el

corazón ágil.

Tal vez añoro esa presencia, que no siempre he sabido descubrir, porque al final es donde está el

Crucificado encarnado hoy.

Este curso, os invito a recordarlo. Yo por mi parte, lo intentaré también.

Magdalena Bennásar Oliver

De Madrid al cielo

Publicado el 02.10.2014

FRANCISCO JAVIER HERRERO HERNÁNDEZ | Decano de la Facultad de

Filosofía de la UPSA

“Tan provinciano puede ser el pacato ciudadano de Madrid o Barcelona, como

cosmopolita cualquiera de los cultivados habitantes de Salamanca…”

Hay un pasaje de Entre visillos, la primera gran novela de mi paisana Carmen Martín

Gaite, donde se puede leer lo siguiente:

(…) Ellos iban a ir a Madrid después de las fiestas. Toñuca sabía algunas palabras de

francés y servía de intérprete en los momentos de mucho lío. Se reía. Se reían todos

menos Goyita, que estaba a disgusto. La de Madrid dijo que de Madrid al cielo, y que

ella les acompañaría cuando fueran allí. (…)

Seguramente la autora de este texto recogió el eco de una película de la época titulada

también con ese mismo dicho de larga historia: De Madrid al cielo. El convencimiento

de aquella comedia musical era idéntico al que expresa Marisol, “la de Madrid”: que

nada como ir a la capital para abrirse camino y triunfar en la vida.

La novela de la salmantina describe el ambiente tedioso, opresivo y lleno de

prejuicios que respiraban las gentes de provincias en los años 50. Todas sus

protagonistas sienten la asfixia de ver sus monótonas y rutinarias vidas espiadas

habitualmente por curiosos vecinos agazapados tras el cristal de las ventanas. Son estas,

ciertamente, algunas de las muchas limitaciones de una capital de provincia. Pero

ninguno de estos inconvenientes impidió, sin embargo, a personajes como Kant,

Kierkegaard, Heidegger o Unamuno rendirse decididamente por los encantos

cotidianos de la pequeña ciudad.

Las cosas han cambiado mucho desde entonces y hoy es obvio que tan provinciano

puede ser el pacato ciudadano de Madrid o Barcelona, como cosmopolita cualquiera

de los cultivados habitantes de Salamanca, Oviedo o Soria. A la realidad de la aldea

global solo es posible acceder a cambio de adoptar esa mirada cosmopolita de las cosas

que va más allá del fragmento local y de las fronteras de lo propio y autóctono.

Lo curioso es que esta perspectiva globalizada no se logra únicamente viajando fuera

del propio entorno físico. Aquí vale aquello que Sócrates dijo al joven Fedro en su

paseo fuera de los límites de la ciudad:

Soy un amante del conocimiento y los hombres que habitan en la ciudad son mis

maestros y no los árboles o la comarca. (Fed 230)

Probablemente sea la Iglesia católica la que mejor se ha sabido adaptar a esta nueva

situación multicultural. Y la razón de esta reconfiguración histórica no hay que

buscarla en algún tipo de estrategia, sino en la misma pretensión de universalidad del

cristianismo. La Iglesia, desde el umbral de su mismo nacimiento, ha estado

continuamente en posición de salida.

Creo llegado el momento en nuestra Iglesia en España de dejar de mirar “entre

visillos” a Madrid o Roma, al señor obispo que viene o al señor cardenal que se va. Y

no viene mal seguir recordando que a los primeros seguidores de Jesús les tildaron

despectivamente con el nombre de “galileos”. Eran, como su fundador, hombres de la

periferia que no hablaban la lengua oficial con corrección, sino en el dialecto de su

tierra. Recibieron por ello el desprecio de los suyos, tanto de los judíos religiosamente

puros como de los cultivados helenistas venidos de la diáspora. Aquellos primeros

apóstoles no eran ni de Madrid ni de Roma, pero fueron los testigos acreditados de la

alegría del Evangelio y, con su arrojo apostólico, abrasaron el mundo con el fuego del

Espíritu Santo.

Lo dicho, de Madrid al cielo, pero pasando por la Galilea de Jesús de Nazaret. ¡Muchas

gracias D. Antonio María y bienvenido D. Carlos!

En el nº 2.911 de Vida Nueva

Ante situaciones límite

ABC | Olegario González de Cardedal

Europa, y dentro de ella especialmente España, tiene junto a los diarios problemas políticos y económicos

otros de fondo, imperceptibles e invisibles para la inmensa mayoría. Se trata de actitudes e inclinaciones

que somueven y ponen en peligro los fundamentos sobre los que se apoya el diario vivir. Situaciones

límite que invierten el ritmo de la historia y alteran el curso de la Humanidad; revoluciones silenciosas de

cuya llegada, con pies de paloma, solo algunos se percatan.

Pero ¿quién cree que estemos hoy ante situaciones límite? Se piensa que no existen y que en caso de que

aparecieran se da por supuesto que alguien detendría la catástrofe en el último instante. ¿Quién pensó de

verdad durante el primer decenio del siglo XX, vivido en pura convicción de pacifismo, que era

inminente una guerra mundial (1914)? Y lo que es más terrible: ¿cómo después de esa inmensa atrocidad,

reveladora de las entrañas de crueldad de las naciones, fue posible la Segunda Guerra Mundial, con sus

decenas de millones de víctimas? El miedo a la destrucción física de la Humanidad detiene hoy ciertos

experimentos físicos. Pero entretanto se olvidan y ocultan otros problemas igualmente graves y no se

ofrecen los criterios morales correspondientes para superarlos.

Se ha refinado la educación técnica de las nuevas generaciones; pero se ha desistido o considerado

imposible una educación moral, pensada en el ámbito público de la sociedad, llevada a cabo por las

distintas instancias e instituciones, protegida y fomentada por el Estado. Todo ha sido relegado al foro de

la conciencia individual encerrada y cerrada sobre sí misma. Pero esta por sí sola ha sido, sigue siendo,

incapaz de responder a los asaltos y dominación de los poderes anónimos, que imponen por la publicidad,

el comercio o la política otros criterios, donde lo moral no existe. Los presupuestos fundadores, los tres

grandes universales, los tres grandes ideales de Europa, fueron la cultura (sabiduría), la ética

(responsabilidad) y la religión (abertura-respuesta a Dios); hoy son la tecnología (transformación de la

realidad material), la economía (creación de riqueza) y la política (ordenación técnica de la convivencia).

Estas bellas conquistas necesitan de aquellos fundamentos, y sin ellos pueden volverse contra el hombre y

aniquilarlo física o moralmente.

Si uno mira a Europa, hay hechos masivos que dejados a su lógica actual cambiarán la faz de este

continente. En primer lugar, la caída demográfica. Europa no engendra en la proporción necesaria para

subsistir como tal, no agradece la vida en la única forma que se la agradece de verdad: prolongándola,

buscando nuevas formas de su afirmación, defendiéndola de los peligros que la amenazan. Europa no

tiene el crecimiento demográfico necesario para continuar su propia historia, siendo dependiente de otros

continentes. Si sigue así, Europa la harán quienes no nacieron europeos o habiendo nacido en Europa no

se consideran occidentales, con lo que esto incluye: humanismo griego, revelación bíblica, la justicia y el

derecho romanos, las conquistas de la modernidad: ciencia, libertad, democracia, pluralismo, derechos

humanos. Los musulmanes lo expresaron tan clara como brutalmente, hablando desde Gaza a Israel: «Los

vientres de nuestras mujeres nos harán ganar las guerras». Vosotros tenéis armas; nosotros, hombres. Al

final no prevalecen las armas, sino los hombres. Seréis dependientes de nosotros. El tiempo, con vuestro

agotamiento y nuestro crecimiento demográficos, trabajan a nuestro favor.

Otro hecho significativo para la perduración espiritual de Europa es la crisis de Dios (olvido, negación,

indiferencia) en el horizonte público. Benedicto XVI explicó con rigor y finura cómo esa llama que ha

iluminado durante siglos la vida de los europeos, estando en la raíz de su vivir y morir, de sus mejores

creaciones artísticas, literarias e institucionales, se está apagando en muchas zonas y capas sociales de

nuestro continente. Esa llama había creado luz para el vivir, potencia activa para asumir empresas, vigor

de espíritu para sostener dificultades y llevar a cabo heroísmos. Porque los seres humanos no pueden vivir

sin esperanza, sin darse razón de su existencia, sin preguntarse por el fundamento del bien y del mal, por

la relación con el prójimo, por el origen de su vida y por el sentido de su muerte. Todos estos

interrogantes ¿pueden ser respondidos esperanzadamente desde instancias que no cuentan con un origen

divino, que sea amor y libertad, que tenga historia con los hombres y les garantice futuro? La pregunta es

inevitable: si Dios no existe, ¿quiénes somos nosotros?

Un tercer problema máximo es la nueva cultura hecha de pluralismo y diversidad, realizados en

convergencia unas veces, competencia otras, y algunas en lucha frontal. En un pluralismo que no explicita

los fundamentos comunes y no accede a los veneros de la unidad, ¿qué lazos de unión, convivencia y

colaboración unirán a los hombres? ¿Puede perdurar una sociedad que se comprende a sí misma como

mera superposición de opiniones, individuos, lenguas, culturas, regiones, partidos, todos cerrados sobre

sus intereses egoístas y sus esperanzas particulares? El pluralismo, que solo se preocupa del derecho a su

expresión y no pregunta por el fundamento de verdad universal, ¿no derivará en un relativismo, en el que

todo puede ser verdad o mentira, bien o mal, ya que a la palabra pública solo le exige legitimidad formal?

¿Bastarán opiniones que reclaman derechos particulares sin remitir a razones que fundan verdad

universal, comunicable y compartible? Hoy estamos ante dos interrogantes esenciales: ¿cuáles son los

fundamentos de la democracia como contenido real de valores y no solo como principio formal de

relaciones?; ¿qué hacer cuando las propuestas de justicia y verdad, presentes en una sociedad,

recíprocamente se excluyen y destruyen? Un sistema democrático que solo apela a la democracia formal y

al positivismo jurídico carece de capacidad para crear convivencia a largo plazo.

Otro problema de una Europa que se quiera proyecto moral de acuerdo con sus afirmaciones sobre la

unidad, universalidad y derechos del hombre es el de la igualdad, fraternidad y justicia, de las que deriva

la paz. Europa ha crecido en recursos humanos y técnicos. No los puede retener para sí sola ni crecer sin

compartir sus posibilidades humanas, técnicas, empresariales y financieras con sus países vecinos. La

inmensa pobreza de África es un grito de dolor junto a la inmensa riqueza de Europa. Un día África

entera iniciará el camino hacia Europa para participar en el banquete, al que estamos sentados los

europeos. No emigrarán solo individuos; emigrarán regiones y naciones enteras. ¿Se los detendrá

entonces con bombas atómicas como en su día previó algún organismo europeo? Solo un inmenso

esfuerzo de promoción, colaboración y modernización de ese continente vecino llevado a cabo por

Europa en respeto, responsabilidad y solidaridad con él hará posible que millones de africanos

sobrevivan, y que los europeos mantengamos dignidad moral. La distancia entre Europa y África es

resultado de siglos y necesitará siglos para ser corregida y superada. Que sea un esfuerzo titánico no nos

libra de llevarlo a cabo.

Tarea sagrada de Europa hoy es abrir los ojos a estos abismos, recuperar su conciencia moral, creer y

crecer en humanidad, abrirse a la Trascendencia y al prójimo.

Olegario González de Cardedal, teólogo.

¡Hambre!

Editado por

José Mª Castillo

El último

informe de Cáritas afirma que en España hay ahora mismo dos millones y medio de ciudadanos “en

riesgo de exclusión social”. Es decir, hay dos millones y medio de personas que pasan hambre. O se

ven abocados a pasarla. Y lo peor de todo es que esta situación dramática se va agravando de día en día.

Digan lo que digan los políticos, el crecimiento económico, que ellos anuncian a bombo y platillo, estará

beneficiando a banqueros, empresarios importantes y propietarios de grandes fortunas. Pero, lo que es a la

clase media y de ahí para abajo, realmente lo que está ocurriendo da miedo. Mucho miedo. Sobre todo, lo

que están teniendo que soportar los que se ven más castigados por esta maldita crisis: las familias

numerosas y las madres que solas, ellas solas, tienen que sacar una casa adelante. Así lo dice Cáritas, que

sin duda sabe de esto más que el ministro de economía. Y bastante más que el de hacienda.

De hambre saben los que la padecen. Los que nunca hemos vivido en la miseria, no tenemos ni idea de

lo que es eso. Porque pasar hambre debe ser, tiene que ser, la crueldad más canalla que hay en la vida. El

hambre es la fuerza apremiante que brota del instinto más básico que tenemos todos los vivientes en las

entrañas mismas de la vida y para la vida. Pero el hambre no es sólo carencia. Además de eso, es también

amenaza. El hambriento - sin necesidad de ponerse a pensarlo - se tiene que sentir amenazado.

Amenazado por la falta de fuerzas, por la depresión y la tristeza, la desgana de todo lo que no sea quitarse

el hambre. Amenazado por el peligro de las no pocas enfermedades que sobrevienen a quienes carecen de

lo indispensable para seguir viviendo. Y amenazado, además, por la vergüenza. Es demasiado

humillante no tener ni para comer o tener que vivir de limosna. Eso le roba la dignidad a cualquiera.

Y el que se ve forzado a convivir en esas condiciones, pierde la poca autoridad que pueda tener hasta en

su propia casa y ante su familia. Incluso llegará a ser un “don nadie”. O más simplemente, un “nadie”,

como bien dijo Eduardo Galeano. Los incontables “hijos de nadie, los dueños de nada. Los nadies: los

ningunos, los ninguneados, corriendo la liebre, muriendo la vida, jodidos, rejodidos”. Los “que no son,

aunque sean. Los que no son seres humanos, sino recursos humanos. Los que no tienen cara, sino brazos.

Los que no tienen nombre, sino número”. Los que no figuran en ninguna parte, a no ser en la página de

sucesos de la prensa local. “Los nadies, los que cuestan menos que la bala que los mata”. Y ahora

también, los que representan menos que la patera en la que mueren ahogados, huyendo del hambre y de la

muerte.

El hambre es un sufrimiento físico. Y además es también una humillación social. Hay familias que

nunca pasaron hambre. Y ahora, por no decir que la están pasando, prefieren quedarse en casa, para que

nadie se entere que se ven obligados a vivir de la caridad. Por eso yo estoy seguro de que el número de

personas que pasan necesidad es, en este momento, bastante mayor del que nos dicen las estadísticas

oficiales. Y es que, en los tiempos que corren, las cosas se han puesto de forma que, en las familias

educadas en la “cultura del orden y de la religión”, la presión que ejerce en ellas la “cultura de la

vergüenza” puede llegar a ser más determinante que la “cultura de la culpa”. Y prefieren morirse de

hambre en un rincón de su casa, antes que ir a ponerse en la cola de Cáritas para que la ayuda de los

necesitados les alcance.

Muchas veces he pensado que Jesús debió pasar hambre. Tuvo que pasarla y sufrirla. Y verse

humillado, como uno más entre los muchos “lázaros” de todos los tiempos. Si no, ¿cómo se explica que el

tema del hambre y la escasez esté tan presente en los evangelios (Lc 15, 14. 17; 4, 25; Mc 13, 8 par; Mt

24, 7; Lc 21, 11)?. ¿Por qué a Jesús se le conmovían las entrañas cuando veía a la gente hambrienta (Mc

8, 3 par; Mt 15, 32)? ¿A qué viene que el verbo griego peinaô, “sentir hambre”, se repita tantas veces en

el Evangelio, hasta el extremo de que, para Jesús, saciar el hambre es más importante que cumplir con la

religión (Mc 2, 25; Mt 12, 3; Lc 6, 3)? En la parábola del llamado “hijo pródigo, el muchacho aquél, que

tiró una fortuna “viviendo como un perdido”, volvió a la casa de su padre porque se moría de hambre (Lc

15, 14 ss). Y en el juicio final, el criterio de Dios será premiar, no al que fue fiel observante de ritos

sagrados y ceremonias santas, sino al que dio de comer a los que pasan hambre, dio de beber a los que

tienen sed, se puso de parte de los que están enfermos, acogió a los extranjeros.... (Mt 25, 31-46).

En este momento tenemos en España, y en Europa entera, muchos problemas apremiantes. Los políticos

tienen demasiadas cosas que les urgen antes de que se les echen encima las próximas elecciones (las que

sean). Pero, ¡por lo que más quieran!, como dijo el Nobel de Economía, Paul Krugman, “Acabad ya

con esta CRISIS”. Que se podría terminar, si es que hubiera voluntad política de acabar con ella. Cosa

que se puede hacer. Sencillamente, repartiendo mejor lo que tenemos. Los derechos fundamentales son

los mismos para todos. Y el derecho más fundamental de todos es el derecho a comer. Y comer con

dignidad. Teniendo muy presente que cuando los gobernantes no gestionan las cosas de forma que este

derecho quede garantizado y satisfecho, tales gobernantes no pueden tener derecho a gobernarnos, por

muchas mayorías absolutas que les amparen. El derecho a vivir tiene que estar siempre por encima del

derecho a mandar. La vida está antes que el poder. No sé cómo se puede resolver este dilema. Pero, al

menos, que me dejen decir lo que siento cuando veo que el poder se ha superpuesto al hambre y a la

dignidad. Y, por tanto, ya vemos como la cosa más natural del mundo que el derecho a mandar esté por

encima del derecho a vivir como personas que merecen un respeto.

JESÚS SOLO PACTO CON DIOS Y CON EL

PUEBLO

|

De esta magnífica enseñanza de Jesús, se saca una conclusión evidente: Jesús solo pactó con Dios y con

el pueblo, no con los poderes de este mundo, con los cuales no solo no llegó a ningún acuerdo sino que

los criticó duramente, hasta el punto de que vieron en El un gran enemigo de su situación privilegiada, y

lo asesinaron. Por eso la muerte de Jesús fue un asesinato en toda regla, urdido por los poderes religiosos

y gobernantes del Templo de Jerusalén, confabulados con el gobernador romano para que firmase la pena

de muerte para Jesús.

El propietario Dios es el propietario de la viña que cuidó con mucho mimo al pueblo hebreo, que había sacado de la

esclavitud de Egipto. Suscitó profetas, los criados de la parábola, con una doble finalidad: que

denunciasen a los dirigentes que intentasen aprovecharse del pueblo y además lo fuesen guiando para

alcanzar su plena liberación. Son quienes hoy denuncian a las multinacionales, que en América del Sur o

Africa quitan la tierra a los pobres; a los grandes banqueros que quitan las viviendas con los desahucios; a

los gobiernos dictadores y corruptos que se apropian de los bienes del pueblo como en Guinea. Profetas

que hoy como entonces son perseguidos y asesinados, como Oscar Romero en el Salvador, Gerardi en

Guatemala, Luter King en EE.UU., los Jesuitas de la Universidad Centroamericana, Gandhi en la India,

etc.

Los dirigentes económico-políticos del mundo actual son los labradores de la parábola, que querían

entonces y quieren hoy ser los dueños de la viña, es decir, del mundo, que lo están llevando a que cada

vez haya más en menos manos y más manos con menos, y así hacen crecer la injusticia, la desigualdad

y el sufrimiento de la mayor parte de la humanidad.

El hijo del Dueño Dios, o sea, el dueño de la viña, les envió a su propio hijo. Este hijo es Jesucristo, que entonces los

grandes y poderosos de Jerusalén mataron con la muerte más cruel y horrible: la crucifixión.

Este Hijo de Dios son todos los seres humanos a los que matamos hoy, víctimas injustas del hambre, de la

sed, de la guerra, del odio, de la violencia, de la injusticia, de la explotación, de la emigración, de los

desplazamientos, de las deportaciones. Hoy los ricos y poderosos siguen matando a Jesucristo en los

empobrecidos de la tierra. Y lo seguimos matando todos los que ante tanta barbarie y tanto sufrimiento

nos quedamos pasivos e indiferentes, sin hacer nada.

El Papa Francisco Aquel sacerdocio corrupto y explotador de Jerusalén, que imponía grandes cargas sobre los demás,

tristemente tiene no pocas coincidencias con la Iglesia oficial de nuestros días. Al Papa Francisco le

preocupan enormemente los escándalos de la Curia Vaticana, de algunos Obispos y hasta de algún

Nuncio, de muchos sacerdotes y religiosos, el ocultamiento de la pederastia, las enormes cantidades de

dinero para resarcir a las víctimas de la misma en vez de ser para remediar a los pobres del Tercer

Mundo, etc. Todo esto, así como su cercanía y afinidad con los poderes de este mundo, ha precipitado a la

Iglesia en un gran descrédito que ha alejado a la mayoría de la gente de la fe, de la propia Iglesia y de

la fidelidad a Jesucristo que es lo más grave. Solo la salvan de este prolapso sobre todo los misioneros y

misioneras que están trabajando con los más empobrecidos del Tercer y Cuarto Mundo.

La credibilidad de la Iglesia Los empobrecidos de la tierra deberían ver y tener en la Iglesia a su mejor aliado y los poderosos y

opresores de este mundo deberían ver y tener en la Iglesia a su peor enemigo, hasta que dejen de ser

poderosos y opresores. La recuperación de la credibilidad de la Iglesia solo será posible a través de un

compromiso radical, total y absoluto con la justicia en el mundo a favor de los más oprimidos, explotados

y maltratados de la Tierra. No le pidamos a Dios cuentas, ni explicaciones, ni ayudas para lo que podemos

y debemos hacer y arreglar nosotros. Este mundo está en nuestras manos: asumamos nuestra

responsabilidad.

Faustino Vilabrille

Dom 5 X 14. Os quitarán el reino ¿Quién lo hará, y a

quiénes se lo quitará?

Editado por

Xabier Pikaza Ibarrondo Domingo 27, tiempo ordinario, ciclo A. Mt 21, 33-43.La parábola de los renteros homicidas, que

Mateo ha tomado de Mc 12, 1-12,es una de las más significativas del Nuevo Testamento, una

durísima narración que entiende la historia actual como lucha a muerte por la herencia...

anunciando su fin (os quitarán el reino) y prometiendo la llegada de un pueblo nuevo, que dará

frutos de humanidad.

Tiene muchos elementos, que iré desarrollando en lo que sigue, pero quiero empezar

insistiendo en la amenaza de Jesús, que proclama el fin de la gente asesina: ¿De

quienes? -- ¿Del mundo rico en su conjunto...? ¿De los falsos cristianos?

-- ¿De los poderosos y los ricos, como supone el Magnificat?

¿Quién les/nos quitará el Reino? -- ¿El arcángel Miguel, como en la foto?

-- ¿La misma dinámica de la historia?

-- ¿Un nuevo y más hondo tipo de revolución?

--Se quitaré al reino a los que viven de matar a otros, terminará por tanto este sistema político-social y

religioso fundado en la muerte.

-- Surgirá un pueblo nuevo, que recibirá y compartirá la herencia de la vida, en la línea de Jesús.

Los dueños actuales del mundo (llamados aquí «sacerdotes y senadores», poder religioso y civil: Mt 21,

23), han querido apoderarse de la “herencia” de la vida, matando para ello al Hijo (es decir, a los seres

humanos, en especial, a los pobres). Son los poderes ideológicos y militares, económicos y políticos,

que viven a costa de la muerte. El tema no necesita mucho comentario, en tiempos de dura recesión, como la nuestra, cuando cada

mueren más de 40.000 hijos de Dios por hambre, por la codicia (el deseo de herencia) de otros, que

engordan (como decía Amós) con la muerte de los pobres. Pero la parábola sabe y amenaza: “se les

quitará el Reino y se dará a otro pueblo que reparta (comparta) los frutos”. Eso significa que este mundo

(este mal "orden" actual) tiene los días contados.

Ésta es una palabra de juicio y condena contra aquellos que defienden para sí, matando, la herencia

de todos (y en esepcial de los pobres). Pero es también una palabra de esperanza para los

asesinados y explotados de la actualidad, porque “Dios” quitará el Reino a los asesinos y se lo dará a

ellos. Hondo es el mensaje de este día. Leamos, sintamos, temamos, gocemos.

(El tema de la parábola es en el fondo el mismo del Magnificat de María, representado en la imagen final

de Maximino Cerezo, a quien agradezco su gentileza de cedérmela)

Mateo 21, 33-43 En aquel tiempo, dijo Jesús a los sumos sacerdotes y a los senadores del pueblo: "Escuchad otra parábola:

Había un propietario que plantó una viña, la rodeó con una cerca, cavó en ella un lagar, construyó la

casa del guarda, la arrendó a unos labradores y se marchó de viaje.

Llegado el tiempo de la vendimia, envió sus criados a los labradores, para percibir los frutos que le

correspondían. Pero los labradores, agarrando a los criados, apalearon a uno, mataron a otro, y a otro lo

apedrearon. Envió de nuevo otros criados, más que la primera vez, e hicieron con ellos lo mismo. Por

último les mandó a su hijo, diciéndose: "Tendrán respeto a mi hijo."

Pero los labradores, al ver al hijo, se dijeron: "Éste es el heredero: venid, lo matamos y nos

quedamos con su herencia." Y, agarrándolo, lo empujaron fuera de la viña y lo mataron. Y ahora,

cuando vuelva el dueño de la viña, ¿qué hará con aquellos labradores?"

(a) Le contestaron: "Hará morir de mala muerte a esos malvados y arrendará la viña a otros

labradores, que le entreguen los frutos a sus tiempos."

(b) Y Jesús les dice: "¿No habéis leído nunca en la Escritura: "La piedra que desecharon los

arquitectos es ahora la piedra angular. Es el Señor quien lo ha hecho, ha sido un milagro patente"?

(c) por eso os digo que se os quitará a vosotros el reino de Dios y se dará a un pueblo que produzca sus

frutos."

Una viña al servicio de los hombres Esta parábola se encuentra entrelazada con la vida-muerte de Jesús y ha crecido con ella, hasta tomar

la forma actual. Es una gran metáfora: no quiere ofrecer informaciones neutrales sino hacemos penetrar

en el sentido de la muerte de Jesús, utilizando para algunos elementos simbólicos bien conocidos del

Antiguo Testamento: Un hombre plantó una viña, la rodeó con un cercado... (Mc 21, 33). Es clara la

referencia al canto de Is 5, 1-7 y puede haber una alusión a Gen 2-3: Dios ha puesto a los hombres en el

jardín del Edén, que aparece así como una viña, para que la cultiven y consigan frutos.

Ésta es una parábola dirigida a los “dueños” que eran en tiempos de Jesús los sacerdotes y

senadores del pueblo, los dueños que son siempre los ricos (los jefes del judaísmo del tiempo de Jesús,

los reyes y señores…), aquellos que engordan matando, aquellos que viven comiendo la herencia de los

otros, es decir, de todos.

Es una parábola que les recuerda (y nos recuerda) que no son (no somos) “dueños” de su riqueza (del

reino, del sacerdocio, del rabinato, de la economía). No son dueños, sino administradores al servicio de

la “empresa” de Dios, cuyos beneficiarios son los pobres, los necesitados.

El drama. Unos asesinos. Matar para conseguir la herencia La parábola cuenta la historia de unos “viñadores” (administradores, renteros) que se creen dueños

absolutos de su finca/viña (de su negocio, dinero), que lo cultivan todo al servicio de sus intereses y

que “matan” a los enviados del dueño. Éste es el tema de la historia humana, la gran tragedia:

administradores de unos bienes que no son suyos (los han recibido como préstamo, al servicio de todos),

los renteros quieren hacer “propietarios”, dueños de una “propiedad privada”, para sí mismo, para el

crecimiento de sus intereses. Por eso, lógicamente, para que la viña produzca y produzca, para ellos,

tienen que matar a los enviados y criados del dueño (es decir, a los más pobres).

La parábola supone que el dueño (Dios, el amo/amigo de los pobres) ha enviado a sus servidores

para que recuerden los viñadores que no son dueños absolutos, que no pueden hacer lo que se les

antoja con su finca (con su dinero, con su vino, con su imperio…); que ellos son renteros y que, por tanto,

deben administrar su tierra y bienes al servicio de las prioridades de del dueño (de Dios), que son los

pobres y los necesitados.

Tenía el dueño un hijo querido, todos los asesinados… Es muy normal que los oyentes de la parábola se hayan puesto a cavilar. ¿Por qué no ha mandado el

amo (Dios) a sus soldados (marines o legionarios) para proteger a sus siervos, para defender sus

intereses? ¿Cómo los deja morir, uno tras otro, en manos de los renteros violentos? ¿Por no ha tomado

medidas ese amo…?

Pero vengamos a la parábola. La solución normal de casi todos los relatos de este tipo suele ser la de

anunciar un nuevo intento (¡un tercer intento!) ya eficaz, para lograr la justicia. El amo (Dios)

tendrá que mandar un siervo más fuerte que todos los anteriores, dotado de grandes poderes, para

conseguir lo pretendido. Tendrá que mandar al ejército con los recaudadores…

Pero, de pronto, cuando esperamos los cañones, descubrimos que la parábola toma un camino

distinto. El amo (Dios) no responde con violencia a los violentos, sino con una mayor «debilidad de

amor», con un nuevo y más profundo intento en línea de no violencia

Por último les mandó a su hijo, diciéndose:

Tendrán respeto a mi hijo." (Mt 21, 37)

Esta era la última oportunidad, tanto para el dueño como para los arrendatarios. Era la última

oportunidad y así vemos cómo cambia el mismo lenguaje del evangelista: mientras los arrendatarios han

ido creciendo en violencia, el amo crece en ternura e impotencia, de tal forma que al final manda a la viña

a su propio hijo querido (ui`o.n avgaphto,n), sin armas ni poderes legales.

El dueño responde de esa manera a la violencia del sistema (arrendatarios) con la suprema no-

violencia del amor, dando a los renteros lo más grande que tiene: su propiohijo. De esa forma, el

texto nos sitúa ante uno de los temas centrales de la tradición israelita: – evoca la historia de Isaac, a quien su padre debía sacrificar,

– pero también remite a la figura del rey mesiánico de 2 Sam 7, 14 y Sal 2, 7

– y, sobre todo, al destino del siervo «elegido» de Is 42, 1 y del asesinado de Sab 2, 13-18.

Es como si el final de la historia de Israel hubiera quedado pendiente y tuviera que definirse ahora. El

amo pide las “rentas” con amor, sin armas. ¿Qué harán los renteros? ¿Cómo responderá el amo ante

lo que ellos hagan?.

El asesinato. Una pregunta abierta Es posible que en un primer momento, la parábola hubiera terminado aquí, con estas preguntas, dejando

la respuesta y solución en manos de los oyentes/actores (como sucedía en Lc 15, 32, donde ignoramos si

el hermano mayor acogerá o rechazará al pródigo que ha vuelto). Entendida así, esta parábola más breve

(Mt 21, 33-37) tendría pleno sentido y podría interpretarse como una expresión narrativa y simbólica de la

trama de Jesús: la historia sigue abierta, el hijo viene, el desenlace pertenece a los actores (los

renteros y Jesús), pues ellos son quienes deben escribir este pasaje y terminar este relato con su vida o

con su muerte. Son ellos los que deben concretar el sentido de la trama, de manera que sepamos sin los

renteros seguirán siendo renteros envidiosos o descubrirán que ellos son hijos con el Hijo querido del

Amo.

Pero los labradores, al ver al hijo, se dijeron: "Éste es el heredero: venid, lo matamos y

nos quedamos con su herencia." Y, agarrándolo, lo empujaron fuera de la viña y lo

mataron. Y ahora, cuando vuelva el dueño de la viña, ¿qué hará con aquellos

labradores?" (Mt 21, 39-40)

El tema es la Herencia (heê kleronomia), es decir, la adquisición de la viña, que hasta ahora parecía

arrendada y que los renteros quieren conquistar por la fuerza, para hacerla propia, matando para ello al

Heredero (ho kleronomos). Quizá ha sido Jesús quien ha formulado ese final, diciendo que los

renteros mataron al hijo querido, anticipando aquello que podría sucederle… Quizá ha sido la

misma comunidad cristiana la que ha formulado este final, indicando que los “dueños” (los que se han

creídos dueños de la “finca” de Jerusalén) han matado al Hijo Querido.

Los tres protagonistas Sea quien fuere el que la ha formulado así, la parábola supone que este asesinato ha llegado hasta el

mismo corazón de Dios, pues los renteros (hombres de ley impositiva) han matado a su «hijo querido»

(signo de gracia). Desde este fondo podemos descubrir ya que el verdadero señor de la parábola no era un

arrendador codicioso, sino un Dios de gracia, pues ha entregado a su mismo Hijo en manos de los

hombres. En este figura del Hijo y en la trama de muerte (y de gracia) pueden vincularse todas las

diversas historias que hemos venido contando en este libro, pues ellas desembocan en este gran meta-

relato del Hijo asesinado.

(1) Por un lado están los renteros, que se sitúan en el plano de la ley y actúan con violencia, para

apoderarse de la viña y volverse propietarios violentos de todo lo que existe.

(2) Por otro lado se revela dueño querido (el Dios de gracia) que envía a su Hijo desarmado, para que

los hombres comprendan que no son arrendatarios de un Señor celoso, sino amigos del dueño de la viña.

(3) Finalmente está el Hijo querido, que se deja matar, después de haber mostrado con su misma venida

y filiación amorosa el amor del Padre (que es el dueño de la viña).

Entendida así, está parábola revela el mecanismo central de la historia, mostrando las dos caras de

la realidad

(1) Sabe, por un lado, que este mundo se edifica sobre cimientos de envidia y deseo

posesivo, de violencia y muerte. Los renteros tienen envidia de Dios y precisamente por eso son

renteros. No quieren compartir lo que son, ni lo que tienen y para defenderlo están dispuestos a matar al

mismo Dios.

(2) Pero la parábola sabe, al mismo tiempo, que hay algo más grande que la envidia y

violencia de los renteros: el sentido de la muerte del Hijo (el sentido de la muerte de los asesinados)

y la respuesta de Dios, es decir, del amor «¿Qué hará el amo de la viña?».

Las tres respuestas. El texto introduce tres respuestas, que son distintas, aunque pueden vincularse.

(a) Le contestaron: "Hará morir de mala muerte a esos malvados y arrendará la viña a otros labradores,

que le entreguen los frutos a sus tiempos."

(b) Y Jesús les dice: "¿No habéis leído nunca en la Escritura: "La piedra que desecharon los arquitectos

es ahora la piedra angular. Es el Señor quien lo ha hecho, ha sido un milagro patente"?

(c) por eso os digo que se os quitará a vosotros el reino de Dios y se dará a un pueblo que produzca sus

frutos.".

La primera respuesta (a) es de la gente que escucha (es la respuesta normal de la dura historia humana,

en línea de violencia). La segunda respuesta (b) es de Jesús, una respuesta de gracia: Dios ofrecerá vida

allí donde los violentos han matado a su Hijo. La tercera (c) se pone en boca de una persona que habla

en nombre de Jesús, pero que indudablemente es un profeta posterior de la Iglesia, que toma el

nombre y la autoridad de Jesús para condenar a los asesinos del Cristo.

1. Primera respuesta. La gente responde en clave de talión. «Vendrá el amo, matará a los viñadores y dará

la viña a otros». El texto (Mt 21, 40-41) siente la dificultad de poner esa palabra en boca de Jesús y deja

que sean algunos oyentes los que respondan así, condenándose a sí mismos al hacerlo (quizá sin saberlo).

Los que responden así siguen entendiendo la parábola en clave de violencia y piensan que Dios tiene que

actuar por ley, condenando por ella a los asesinos. En esa línea se sitúa la justicia punitiva del mundo, que

sigue condenando a los hombres bajo el dictado de una ley de violencia infinita, porque supone que Dios

es violento y, tras un tiempo de paciencia, en que ha dejado que los hombres asesinen y maten a los

justos, vendrá a manifestarse en forma de vengador incontenible, como suponen muchos apocalípticos y

una de las lecturas posibles del libro de la Sabiduría.

2. La respuesta de Jesús, se sitúa en línea de gracia escatológica. Cambia el tono del discurso, el

narrador aparece en primera persona y aduce un pasaje misterioso de la Escritura, abriendo un

sentido distinto a toda la historia precedente: «La piedra que rechazaron los arquitectos se ha

convertido en piedra angular, ha sido Dios quien lo ha hecho y es algo admirable a nuestros ojos» (Mc 12,

10-11, con cita de Sal 118, 22-23). Dios no es violento, no construye con métodos de talión, respondiendo

a la violencia de los renteros con una violencia más alta, sino que se manifiesta en su verdad más honda,

como gracia. Este es el Dios que construye en amor el edificio de la historia humana, respondiendo con su

gracia a la violencia y ley del mundo. De esa forma el mismo Jesús, asesinado y expulsado de la viña

aparece como pieza esencial de la nueva construcción. Frente a los que matan o expulsan viene a

revelarse el Dios que construye por Jesús el edificio de la gran familia humana, a partir de los asesinados

y expulsados.

3. La tercera respuesta es una profecía apocalíptica que parece muy dura, pero que puede se

consoladora: “se os quitará el reino y se dará a un pueblo que comparte los bienes…”. Ésta es una

palabra durísima, que tiene dos partes.

(a) Se os quitará el Reino… Se supone que Dios “quitará el Reino, quitará el poder a los que lo han tenido

hasta ahora”, pues han mandado matando a los inocentes…¿A quiénes tendrá que quitar el poder, a qué

reyes, a qué administradores, a qué sacerdotes).

(b) Y se le dará a un “pueblo” que produce sus frutos, en amor, que los comparte. ¿Dónde está ese nuevo

pueblo que produce, reparte, comparte en gratuidad, para todos...?

¿Quiénes son esos nuevos gobernantes-administradores-sacerdotes al servicio de los pobres, de los

“hijos, en amor? ¿Los emperadores romanos ya convertidos al cristianismo, como Constantino? ¿Los

reyes cristianos de occidente, como Enrique VIII protector de la fe o Felipe II, rey cristianísimo? ¿dónde

están esos nuevos administradores del Reino de Dios, que es el reino de los pobres: son los

revolucionarios del terror en París el 1794? ¿son los bolcheviques del 1918? ¿Son…? ¿O esa palabra de

Jesús no se puede cumplir en esta tierra, pues nadie puede administrar dineros de verdad para los pobres?

Una reflexión básica sobre Dios y sobre los renteros Esta es la historia que Jesús ha contado en el momento culminante de su controversia, introduciéndose en

ella, para definir de esa manera las diversas perspectiva de la historia humana. Precisamente aquí, ante la

vida de Jesús, pueden definirse los caminos de la vida humana y trazarse las diversas antropología. Jesús

ha entrado en Jerusalén, ha realizado su signo en el templo y de esa forma ha suscitado una fuerte disputa

de familia que puede resolverse de dos formas, que reflejan las dos primeras respuestas del texto:

Primera respuesta. Matar a los asesinos. La lógica de este mundo es lógica de muerte.

Aquellos que han matado a los siervos del amo, aquello que han matado al Hijo (los que han matado a

otros) deben morir. Así responden de un modo directo los oyentes de la historia. No hay más ley que el

talión: quien a otro mata ha de morir… Matemos pues a todos los asesinos, con sus cómplices…

Empecemos matando a los asesinos directos, sigamos matando a los instigadores, continuemos con los

que sostienen o apoyan este sistema de muerte (a los dueños de una economía que se eleva sobre la

muerte de 50.000 personas al día, por hambre, mientras sobran recursos…). ¡Matemos, matemos¡ ¿Qué

quedaría, quien quedaría?

Esta respuesta (hará morir de mala muerte a esos malvados y arrendará la viña a otros labradores,

que le entreguen los frutos a sus tiempos…) no es de Jesús, no es la respuesta cristiana, pues la

experiencia pascual ha mostrado precisamente lo contrario: Dios no ha querido matar a los asesinos de su

Hijo, sino al revés: les ha ofrecido la gracia del perdón a través de ese mismo Hijo. El talión pertenece a

los renteros, que quieren aplicárselo por ley al mismo Dios, como si Dios fuera un poder legal

trascendente que termina haciéndonos a todos esclavos de su ley. Conforme al talión la vida humana sería

un proceso de delito y castigo sin fin, un talión infinito de violencia.

Segunda respuesta. La lógica de Jesús

Jesús afirma que Dios ha querido edificar y ha edificado un mundo nuevo sobre bases y cimientos

de gratuidad amorosa, estando incluso dispuesto a dejar que maten a su Hijo querido, para expresar de

esa manera su Vida más honda, que es amor gratuito. Por eso, en contra de las leyes del talión, el

verdadero Dios no puede matar a los asesinos, sino que les ofrece la gracia y vida de su Hijo, para que

asuman el camino de la gracia y se introduzcan en la nueva edificación.

Los renteros, hombres de ley, pretendían construir su humanidad (tomar la viña) asesinando al hijo

querido, es decir, negando la gracia. Solo así, por ley violenta, ellos pueden asegurar su edificio de ley…

sólo se pueden elevar matando a otros.. y suscitando así una nueva violencia, una guerra sin fin, por la

propiedad de la viña. Pero Jesús no quiere responder matando, sino ofreciendo su vida como “piedra de

base” para un nuevo edificio en el que quepan todos, sin tener que matar a los pobres, desde los más

pobres…

Tercera respuesta. Un cambio del sistema (cambio de los dirigentes del reino)

Para que surja el nuevo edificio (la nueva humanidad del perdón) es necesario un tipo

nuevo de vida, como el de Jesús, que condena el sistema injusto y que ofrece su vida, su

cuerpo, como piedra de base para un edificio de amor en el que quepan todos. De esa

manera, Jesús quiere presentarse como testigo del Dios de la gracia, de manera que está dispuesto incluso

a morir para que triunfe gratuitamente la gracia.

Desde ese fondo se entiende la tercera respuesta (por eso os digo que se os quitará a vosotros el reino de

Dios y se dará a un pueblo que produzca sus frutos) marca un camino sorprendente de esperanza.. No

habla de castigo (¡no se mata a los malvados!), ni de venganza (¡se destruirá a los asesinos!), sino del

surgimiento de un nuevo orden y camino de Reino, algo que es bueno para todos.

a) Lo mejor que les puede pasar a los “dueños actuales del sistema” (dueños políticos, dueños

económicos…) es que les quiten el reino. Lo mejor que les puede pasar a los gobernantes actuales (que

gobiernan sobre la sangre de los profetas y pobres) es que les derriben de sus tronos (¡magnificat!).

Es lo mejor, porque sólo “si se les quita el reino”, en su forma actual, podrán ser

personas, aprender a vivir en gratuidad. Lo mejor que le puede pasar a un jefe de gran

empresa actual, de gran corporación actual, de gran reino actual… es que le quiten el

poder, que le dejen la calle, en la pura calle, para que deje de matar (o a vivir de la

muerte de los otros) y para que aprenda a ser persona. b) El Reino se les dará a otros que den sus frutos, que los compartan en gratuidad… ¿Esto es una promesa

o una utopía? ¿Se podrá crear un orden que ya no esté fundado sobre la muerte de los pobres, una

economía que se edifique sobre la miseria y el asesinato de los “hijos” de Dios? El evangelio supone que

sí. La parábola no habla de matar (o quitar el reino) a unos “malos judíos especiales”, sino a todos los que

viven de la muerte de los otros (sean judíos o griegos, hombres o mujeres, como dirá Gal 3, 28).

Una respuesta consoladora, exigente Aquí no se dice que Dios matará a los Judíos “asesinos”, como algunos han dicho al leer esta parábola;

aquí no se habla de matar ni a “judíos” ni a “gentiles”, sino sólo de “quitar el Reino”… y esa es una buena

noticia.

(1) No se habla de los judíos como pueblo sino de aquellos “renteros” (cristianos o judíos,

musulmanes o ateos…) que son capaces de matar a otros para asegurar su propia esencia. ¿Qué se

les puede hacer a esos? ¡Sólo una cosa: quitarles la autoridad, quitarles el Reino!.

(2) ¿Se dejarán quitar el reino, abdicarán en paz…? Imaginemos a todos los magnates actuales el

poder, del ejercito y de las finanzas… De ellos (y de otros bandidos del mundo, del tipo que fueren)

depende la muerte de muchos… ¿Quién hará que abdiquen, que empiecen, que empecemos todos, un

camino de reino al servicio de la vida?

(3) Esa promesa de Jesús (se os quitará el reino y se dará a un pueblo que produce frutos….) nos

sitúa ante la utopía de una autoridad o poder que no mata para defenderse, sino que “produce

frutos”, es decir, que anima, alimenta y promueve la vida de los otros. Los frutos de la viña son para

todos; los que tengan la viña a su cargo tendrán que procurar que los frutos sean para sus dueños (para los

pobres) y no matar a los herederos.

(4) La parábola nos sitúa por tanto ante la sorpresa de un “cambio”: será posible que la autoridad la

tengan una personas (judíos, cristianos, ateos…) que en vez de matar para quedarse con los frutos sean

capaces de repartir gratuitamente los frutos.

Conclusión Hemos dejado muchas otras cosas de la parábola en el aire… (a) La referencia a Jesús. Esta parábola está

contada en el contexto de la vida de Jesús… como una parábola abierta, cuyo fin lo tendrá que dar la

misma historia (¿matarán a Jesús?). (b) la referencia concreta a Israel y a sus autoridad… En el fondo está

la esperanza de surgimiento de un Israel distinto…

Pero con lo dicho basta. Está es una parábola que quiere superar el talión, situándonos

ante la gracia del Dios que construye el reino sobre los rechazados y asesinados (sobre

las víctimas de la historia se puede edificar una casa/templo/viña que sea lugar de vida

para todos). Es una parábola que nos sitúa ante la utopía de un cambio histórico: No

queremos matar a los “asesinos”, pero Jesús nos ha prometido que ellos no tendrán el

reino, que no podrán seguir matando. Nos ha prometido que el Reino podrán tenerlo

aquellos que dan frutos, es decir, los que acogen a los pobres, los que aman.

7 de Octubre. Comienza la novena en honor a

Santa Teresa de Jesús en los Carmelitas

Descalzos de Salamanca

La comunidad de Carmelitas Descalzos de Salamanca invita a participar en los actos de la novena en

honor a Santa Teresa de Jesús, que tendrá lugar del 7 al 15 de octubre en su iglesia, en la calle Zamora,

59. Nueve días de celebraciones de preparación para la fiesta de la santa fundadora de la Orden del

Carmelo, el día 15 de octubre. Ese día habrá eucaristías a las 8.30, 13.15, 20.00 y 21.00 h.

El ejercicio de la novena dará comienzo a las 19.30 h. con el rezo del Santo Rosario y novena, y a

continuación celebración de la eucaristía, a las 20.00 horas. Para animar a los fieles a profundizar en la

figura de Santa Teresa de Jesús, se ha invitado a diferentes predicadores que ahondarán cada día de la

novena en un aspecto de la espiritualidad de esta santa y doctora de la Iglesia:

- 7 de Octubre: Maestra de contemplación, por el P. Desiderio García, OCD.

- Miércoles, día 8: El P. José M. de Vera, S.J. hablará sobre la Relación de la santa con los jesuitas.

- Jueves, día 9: Relación de la santa con los dominicos, a cargo del P. Lázaro Sastre, OP.

- Viernes, día 10: Caminar en la verdad y a la verdad, por el P. Domingo Montero, O.F.M.Cap.

- Sábado, día 11: La conversión de santa Teresa, por el vicario general de la diócesis D. Florentino

Gutiérrez.

- Domingo, día 12: Muchos son los llamados…, por D. Daniel Sánchez.

- Lunes, día 13: la predicación de este día correrá a cargo del Obispo diocesano Mons. Carlos López.

- Martes, día 14:Teresa, Maestra de oración, por el P. Eusebio Gómez, O.C.D.

- Miércoles, día 15: Jesucristo libro vivo, será el tema que abordará en su predicación el P. Santiago

Guerra Sancho, O.C.D.

Por otro lado, la Orden del Carmelo nos invita a sumarnos en los actos de inauguración del V Centenario

del Nacimiento de Santa Teresa que tendrán lugar en Salamanca, Ávila y Alba de Tormes:

- 14 de Octubre: Vísperas solemnes, 19:00 h., Catedral Vieja de Salamanca.

- 15 de Octubre: a las 11.00 h. Acto oficial de apertura del Centenario. Plaza de Santa Teresa, en Ávila.

Y, a las 18.00 h. Misa solemne en Alba de Tormes.

La Diócesis de Salamanca celebra el Mes de las

Misiones con una llamada a renacer la alegría

El día 1 de octubre, coincidiendo con la fiesta de Santa Teresita del Niño Jesús, Patrona de las Misiones,

arrancó el curso misionero en nuestra diócesis con una Eucaristía celebrada en la parroquia de San Mateo

de Salamanca.

De esta forma se iniciaban las actividades del Octubre Misionero programadas por la Delegación

diocesana de Misiones y que tienen como culmen la Jornada Mundial de las Misiones Domund-, que este

año se celebrará el 19 de octubre, bajo el lema: “Renace la alegría”. Un lema inspirado en las palabras de

inicio de la exhortación apostólica Evangelii Gaudium del Papa Francisco “Con Jesucristo siempre nace y

renace la alegría”. En su mensaje para esta jornada el Papa nos anima a retomar con coraje la misión

evangelizadora: “Os invito a sumergiros en la alegría del Evangelio y a alimentar un amor capaz de

iluminar vuestra vocación y misión”.

A lo largo del mes de octubre la Iglesia católica celebra en todo el mundo el Mes de las Misiones,

también conocido como Octubre Misionero, recordando el deber de todo bautizado de colaborar en la

misión universal de la Iglesia. Durante este mes, se intensifica la animación misionera, uniéndonos todos

en oración, sacrificio, dando aportes económicos y concientizándonos de la necesidad de más vocaciones

misioneras, a fin de que el evangelio se proclame a todos los hombres.

SEMANA A SEMANA CELEBRAMOS EL OCTUBRE MISIONERO

Para unirnos de mejor manera a esta celebración, la Delegación diocesana de Misiones propone que cada

semana del mes de octubre la dediquemos a una tarea misionera específica que nos ayude a ser

misioneros desde nuestra propia vida en el lugar donde nos encontremos y a vivir como gran Iglesia

donde todos nos esforzamos por ser verdaderos discípulos y misioneros de Cristo.

Así, la primera semana está orientada a la Oración por las Misiones, para pedir al dueño de la mies que

envíe operarios para que el anuncio de la Buena Noticia llegue a todos los pueblos. La segunda, a la

Solidaridad y la colaboración con las misiones; la supervivencia de los territorios de misión depende de

los donativos, se nos invita pues a implicarnos en la cooperación económica con las misiones. La tercera,

al Dolor por las misiones, con una invitación a conocer y valorar la vida de sacrificio y entrega de los

misioneros, y a amar y cuidar a los enfermos. Y, por último, las Vocaciones Misioneras, para suscitar

entre todos nosotros la apertura para escuchar la voz de Dios, que llama y envía a la misión.

CALENDARIO DEL OCTUBRE MISIONERO EN SALAMANCA

* ORACIÓN POR LAS MISIONES

- Miércoles, 8 de octubre: 19.00 h. en la Parroquia de San Mateo. Oración y adoración por las misiones.

Rosario misionero.

*SOLIDARIDAD POR LAS MISIONES

- Sábado, día 15: Fiesta de Santa Teresa, patrona de la Diócesis. Eucaristía y procesión solemne, a las

18.00 h. en la iglesia las Carmelitas Descalzas de Alba.

- Jueves, día 16: Vigilia de oración vocacional y misionera. 20.30 h. Casa de la Iglesia.

- Viernes, día 17: A las 17.00 h. en San Mateo, celebración del envío para hacer la cuestación en las

calles.

- Domingo, 19 de octubre: DOMUND. Eucaristía diocesana, a las 13.00 h. en San Mateo. Celebración y

colecta en todas las parroquias de la Diócesis. Mesas petitorias en diferentes lugares.

* DOLOR POR LAS MISIONES

- Jueves, día 23: Encuentro con mayores en una residencia de la ciudad.

- Viernes, día 24: Eucaristía con enfermos y mayores, a las 19.30 h. en la parroquia de San Mateo.

* VOCACIONES MISIONERAS

- Miércoles, día 29: Inauguración de la Escuela de Voluntarios y animadores Misioneros, 18.00 h. en la

sede de Misiones (C/ Zamora 50 1ºC).

- Viernes, día 30: Mesa redonda y oración vocacional, a las 20.00 h. en la parroquia de La Anunciación.

11 de Octubre. Marcha a Alba de Tormes

VIII Marcha de la bici solidaria "Las

Villas"

El Ayuntamiento de Villoria organiza, como viene haciendo anualmente, la VIII Marcha de la bici

solidaria "Las Villas" que tendrá lugar el próximo 5 de octubre donde el dinero recaudado irá destinado a

Cáritas. La salida será a las 12:00 h desde la Plaza Mayor de Villoria y el precio de los tickets de la

comida es de 2 €.

Inscripciones.pdf

Programa del primer trimestre de Pastoral

Universitaria

SEPTIEMBRE

22.- Lunes. Asamblea de miembros. A las 17,00 h.

23.- Martes. Preparativos para la Feria. A las 21,00 h.

24.- Miércoles. Feria Universitaria. Todo el día. Campus Unamuno. Desde las 10,00 a las 18,00.

27.- Sábado. Jornada de inicio de curso de la Diócesis. 10,30 parroquia de El Milagro, 11,30 acto público

en la Plaza de las Agustinas. 12,30.- Eucaristía en la Catedral. 14,00 Comida en la Casa de la Iglesia.

28.- Domingo. Inicio de las Eucaristías en San Benito. Coro previo y posterior merienda.

29.- Lunes. Preparación de la “mini” Misión Universitaria. 17 h.

OCTUBRE

13.- Lunes. Mini misión universitaria. Día de oración y de preparativos.

14.- Martes. Mini misión universitaria. Algún campus por la tarde, alguna residencia por la noche.

15.- Miércoles. Mini misión universitaria. Inicio del Centenario de Santa Teresa en Alba de Tormes.

16.- Jueves. Mini misión universitaria. Algún campus por la tarde, alguna residencia por la noche.

17, 18 y 19.- Viernes, Sábado y Domingo. Mini misión universitaria. Cursillo de espiritualidad a través

de la mímica.

El 18.-Sábado, a las 21,00 en San Benito, concierto de Ellia Fletta en San Benito.

20.- Lunes.- Mini misión universitaria. Algún campus por la tarde, alguna residencia por la noche.

21.- Martes. Mini misión universitaria. Algún campus por la tarde, alguna residencia por la noche.

22.- Miércoles. Mini misión universitaria. Algún campus por la tarde, alguna residencia por la noche.

23.- Jueves. Mini misión universitaria. Algún campus por la tarde.

Vigilia de oración joven en la Casa de la Iglesia para clausurar la Misión.

24-25 y 26.- Viernes, Sábado y Domingo. Cursillo de evangelización en Burgos: Centinelas del

amanecer.

Programa del Octubre misionero

A las puertas del mes de octubre misionero, con motivo de la celebración del DOMUND2014,

informamos sobre el programa de actividades que celebraremos en Salamanca. Este año nos acogerán las

Parroquias de la Anunciación y San Mateo, en el barrio Garrido de Salamanca a las que, desde aquí,

agradecemos su disponibilidad. Te invitamos a participar y celebrar con nosotros esta gran fiesta de

alegría para la Iglesia.

Miércoles, 1: Apertura del Curso Misionero y Fiesta de Sta. Teresa del Niño Jesús. 19,30 h: Eucaristía,

Parroquia de San Mateo, Garrido.

1ª Semana (6-12): Oración por las misiones

Miércoles, 8: 19,00 h: Oración y adoración por las misiones. Rosario Misionero. Parroquia de San

Mateo, Garrido.

2ª Semana (13-19): Solidaridad por las misiones

Sábado, 15: Sta. Teresa de Jesús, patrona de la diócesis. Fiesta en Alba de Tormes.

Jueves, 16: Vigilia de oración vocacional y misionera. 8,30 h. Casa de la Iglesia

Viernes, 17: 17,00 h: Envío a hacer cuestación en las calles. Parroquia de San Mateo. Garrido.

Domingo, 19: DOMUND.

Eucaristía y colecta en cada parroquia. Mesas petitorias en diferentes lugares.

13,00 h: Misa con la diócesis. Parroquia de San Mateo. Garrido.

3ª Semana (20-26): Dolor por las misiones

Jueves, 23:</b< Encuentro con mayores en una Residencia de la Ciudad

<b>viernes, 24: 19,30 h: Encuentro con Enfermos y Mayores. Eucaristía. Parroquia de San Mateo.

Garrido.

4ª Semana (27-31): Vocaciones misioneras

Miércoles, 29: 18,00-19,30 h. Inauguración de la Escuela de Voluntarios y Animadores Misioneros

(EDVAM). Delegación Diocesana de Misiones (Zamora 50, 1º C).

Viernes, 31: Mesa redonda y oración Vocacional. 20,00-21,00 h. Parroquia de La Anunciación. Garrido

La charla de González Anleo inaugura el

Título de Experto en Pastoral con

Jóvenes de la Diócesis

J.M. González Anleo.

El sociólogo Juan María González Anleo será el encargado de inaugurar el curso de Título de experto en

Pastoral con Jóvenes con una charla abierta a toda la diócesis: "Los valores de los jóvenes españoles

hoy". Será el lunes 6 de octubre, a las siete y media de la tarde en el Auditorio de Calatrava. González

Anleo forma parte del grupo de investigación de jóvenes españoles de la Fundación Santa María, además

de profesor en el Centro de Enseñanza Superior Don Bosco de Madrid y del ECIC

próximo 6 de octubre será inaugurado el

curso académico 2014-2015 del Título de

Experto en Pastoral con Jóvenes

El próximo 6 de octubre será inaugurado el curso académico 2014-2015 del Título de Experto en Pastoral

con Jóvenes organizado conjuntamente por la UPSA y la Diócesis de Salamanca. El acto tendrá lugar a

las 19.00 horas en la Casa de la Iglesia. 25 Jóvenes se embarcan en esta aventura en la que durante dos

años se formarán en torno al acompañamiento de jóvenes.

La UPSA y la Diócesis de Salamanca impulsan un Título de Experto en Pastoral con Jóvenes

La Diócesis de Salamanca junto con la Universidad Pontificia de Salamanca ofrecen para el próximo

curso académico 2014-2015 el título de Experto en Pastoral con Jóvenes. Dirigido a aquellos agentes de

pastoral (laicos/as, sacerdotes y religiosos/as) que trabajan con jóvenes en diferentes ámbitos (parroquias,

catequesis, grupos, colegios, movimientos, hermandades, cofradías,..) tiene como objetivo formar a los

agentes en el trabajo pastoral con los jóvenes.

Tras dos años de intensas reuniones por fin ve la luz como “Título de Experto” el nuevo proyecto de la

Delegación diocesana de Pastoral Juvenil, una formación cuidada en torno al acompañamiento de los

jóvenes y avalada desde la Universidad Pontificia de Salamanca a través de su Facultad de Teología. Un

título podríamos decir que único en España, como ha señalado Raúl Izquierdo, miembro del Equipo de

Pastoral Juvenil diocesano y coordinador del proyecto: “No es fácil encontrar en otras diócesis algo así.

Un título de experto como este de dos años de duración y vinculado además a una Universidad como es

la Pontificia. Ofrecemos un proyecto ambicioso de preparación para capacitar a las personas que lo

realicen en diferentes artes y disciplinas para trabajar mejor con los jóvenes. Queremos que sea una

vivencia apostólica, que sientan fuego en su corazón para trabajar y llevar a Jesús a los jóvenes“.

El proyecto surge ante la necesidad pastoral y humana de formar a agentes que acompañen a los jóvenes

en sus proyectos pastorales, identificando sus necesidades y respondiendo a ellas. “Hemos ido viendo con

el paso del tiempo que todo el tema de jóvenes ha cambiado muchísimo en los últimos tiempos. Esto

requiere personas que sean capaces de trabajar con ellos desde los medios de hoy, tanto tecnológicos

como humanos, siendo capaces de interpretar mejor también y más acorde con los tiempos la

sensibilidad del mundo de los jóvenes. Esto además de buena voluntad requiere formación”, afirma

Izquierdo.

METODOLOGÍA DEL CURSO

Se trata de un curso presencial de dos años de duración (de octubre de 2014 a junio de 2015 y de octubre

de 2015 a junio de 2016), que se impartirá en la Casa de la Iglesia los lunes, de 19.00 a 22.00 horas,

dando comienzo el 6 de octubre de 2014. Las clases serán impartidas por profesorado de la Universidad

Pontificia de Salamanca, de la Diócesis de Salamanca y de otras diócesis e instituciones, de diferentes

ámbitos y especialidades académicas.

Su contenido se desglosa en cinco bloques: Bíblico (100 horas); Teológico (155 horas); Pastoral Juvenil

(205 horas), Psico-sociológico (85 horas) y Pedagógico (105 horas). Cada uno de ellos contempla un

apartado de contenido práctico. En cuanto al sistema de valoración, será requisito imprescindible la

asistencia al 80% de las clases. Se realizarán trabajos prácticos en diferentes materias y al finalizar el

curso los alumnos deberán presentar un trabajo y una memoria final.

Los alumnos participantes podrán acceder a él también sin titulación universitaria. En este caso el título

que se les expedirá será un diploma-certificado de la Diócesis de Salamanca. Además, la Universidad

Pontificia de Salamanca otorga 26 créditos de libre configuración a todos los alumnos que realicen el

curso.

CRITERIOS DE ADMISIÓN

En cuanto a los criterios de admisión, en primer lugar estar trabajando con jóvenes y adolescentes en

ámbitos pastorales (colegios, parroquias, movimientos, cofradías, comunidades,...). Tendrán preferencia

las personas de la Diócesis de Salamanca y en segundo lugar las pertenecientes a otras diócesis de Castilla

y León.

El número de plazas es limitado (mínimo 20 y máximo 35) y el precio del curso es de 400 €.

Para participar es necesario realizar una prematrícula rellenando un formulario que puede recogerse en la

portería de la Casa de la Iglesia o descargarse de la web www.diocesisdesalamanca.com. El formulario

junto con el justificante de pago de la prematrícula de 50 € en la cuenta: ES21 2104-0000-12-3000095097

(especificar EXPERTO PJ) deberá ser entregado en la portería de la Casa de la Iglesia.

La Diócesis de Salamanca comunicará a los interesados su admisión o no en el curso, devolviendo el

importe a aquellos que no sean admitidos. Los que sean admitidos deberán abonar el resto del coste del

curso: 350 €, antes del 15 de septiembre de 2014.

Información: 923 128 900.

Folleto_EXPERTO_Pastoral_Juvenil.pdf

Ficha_PREMATRÍCULA.pdf

La Diócesis de Salamanca ha

programado varias actividades con las

que dará comienzo la celebración del V

Centenario del Nacimiento de Santa

Teresa de Jesús

El Papa Francisco ha concedido la gracia de Año Jubilar Teresiano para todas las diócesis de España,

desde el 15 de octubre de 2014 hasta el 15 de octubre de 2015, con el fin de celebrar con solemnidad el V

CENTENARIO DEL NACIMIENTO DE SANTA TERESA DE JESÚS.

La apertura del Año Jubilar teresiano en la diócesis de Salamanca contará con tres grandes actos:

- Domingo 12 de octubre: a las 21.00 horas, en Alba de Tormes, tendrá lugar una PROCESIÓN DE LA

LUZ, desde el Parque El Espolón hasta el templo de las Madres Carmelitas Descalzas.

- Martes 14 de octubre: el obispo de Salamanca Mons. Carlos López presidirá unas VÍSPERAS

SOLEMNES a las 19.00 h. en la Catedral Vieja. Este día comienza en Alba de Tormes el NOVENARIO

EN HONOR A SANTA TERESA. Desde el día 14 al 22 de octubre, se celebrarán eucaristías a las 12.00

y a las 20.00 de la tarde en la iglesia de las Madres Carmelitas Descalzas. El P. Desiderio García,

Carmelita Calzado, predicará las misas del día 14 a las 20.00 h. y del día 15 a las 12.00 h. El provincial de

los Carmelitas Descalzos de Castilla, el P. Miguel Márquez, predicará las eucaristías del 16, 17 y 18 de

octubre, a las 20.00 h. y el día 22 a las 12.00 del mediodía. Por último el prior de la comunidad de

Dominicos de Salamanca, el P. Ricardo de Luis Carballada predicará las misas de los días 19, 20 y 21,

a las 20.00 horas.

- Miércoles 15 de octubre, festividad litúrgica de la Santa: se celebrará en Alba de Tormes una MISA

SOLEMNE DE APERTURA DEL V CENTENARIO DEL NACIMIENTO DE SANTA TERESA, a las

18.00 h. en la Plaza del Peregrino (junto a la Basílica Teresiana). La celebración será presidida por el

obispo diocesano. Tras la eucaristía tendrá lugar una solemne procesión de la imagen de la Santa por las

calles de la villa.

La Comisión diocesana para el Centenario instituida por el prelado salmantino ha trabajado intensamente

para cumplir los objetivos marcados ofreciendo un amplio abanico de actividades pastorales, litúrgicas y

culturales para todo el año, que próximamente daremos a conocer con más detalle.

Entre las actividades propuestas para las próximas fechas están una VIGILIA INTERDIOCESANA DE

LA ADORACIÓN NOCTURNA en honor a Santa Teresa de Jesús, que tendrá lugar este sábado 27 de

septiembre, a las 22.00 horas en la parroquia de San Pedro de Alba de Tormes. La ANE ha dispuesto un

autobús que partirá a las 21.00 h. desde la Plaza Gabriel y Galán de Salamanca (Inscripciones en la sede

de la Adoración Nocturna (C/ Crespo Rascón, 45).

Además, el sábado 4 de octubre Alba de Tormes conmemora el día de la muerte de la Santa. Para este

día está prevista la presentación del cuadro sobre la muerte de Santa Teresa, a las 19.00 h. en los PP.

Carmelitas. Y a las 20.00 horas, en la iglesia del Monasterio de la Anunciación de las Madres Carmelitas

Descalzas, se celebrará una eucaristía conmemorativa de la muerte de la Santa. Terminando a las 21.00

horas con las campanadas del reloj, tal y como sucedió el 4 de octubre de 1582.

triptico_V_Centenario.pdf

Exposición "100 Años Ayudando" en la

Fundación Rodríguez Fabrés

El Patronato de la Fundación Rodríguez Fabrés organiza la exposición conmemorativa: "100 Años

Ayudando". La muestra, que consta de once capítulos, destaca la labor altruista y filantrópica llevada a

cabo por esta fundación durante sus cien años de vida.

La exposición se enmarca dentro de las actividades programadas por el Patronato de la Fundación para

conmemorar dicha efeméride y cuenta con la colaboración de la Excma. Diputación de Salamanca,

quien se ha encargado del último capítulo de la misma: "Un Filántropo para Salamanca", en la que se

presenta una selección documental de testimonios escritos, impresos y gráficos en los que pueden

constatar las diversas facetas de la familia Rodríguez Fabrés y el devenir de la Fundación.

El Patronato de la Fundación abre las puertas de la casa y de los edificios históricos de la Vega para

mostrar en ellos una selección del patrimonio que conserva, a fin de que el visitante pueda aproximarse a

la persona de D. Vicente R. Fabrés, al lugar histórico en el que se levantó y subsiste su obra y la labor

desempeñada desde los orígenes de la fundación hasta hoy.

El recorrido expositivo se inicia en la iglesia de la Virgen de la Vega (Pso. del Tormes, 31), continúa en el

claustro de Quiñones y concluye en la salas superiores de la Fundación.

La muestra puede visitarse hasta el mes de diciembre. El horario de visita para el mes de septiembre será

los miércoles, viernes y sábados, de 18.00 a 20.00 horas, y en los meses de octubre, noviembre y

diciembre, los miércoles, viernes y sábados, de 17.00 a 19.00 horas.

Rodríguez_Fabrés_tríptico_ok.pdf

Celebraciones de la Fiesta de San

Francisco de Asís enel Monasterio de la

Purísima Concepción

Con motivo de la festividad de San Francisco de Asís en el Monasterio de la Purísima Concepción (C/

Ponferrada) tendrá lugar el próximo viernes, 3 de octubre, primeras vísperas y tránsito a las 19:15 h. Por

otro lado, el sábado 4 de octubre, tendrá lugar una Eucaristía a las 12:00 h donde al final de la misma se

dará a besar las reliquias del santo.

AGENDA DIOCESANA

CONFIRMACIONES

4 Octubre:Confirmaciones en la parroquia Nicolás de Bari de Vitigudino, a las 19.30 h.

17 Octubre:Jóvenes de la parroquia Ntra. Sra. de Lourdes y del Colegio San Agustín recibirán el

sacramento de la Confirmación en dicha parroquia, a las 19.00 horas.

18 Octubre:a las 13.00 h. en la iglesia parroquial de Parada de Rubiales.

19 Octubre: en la parroquia de Zamayón, a las 13.00 h.

ORACIÓN POR LA ASAMBLEA DIOCESANA: Todos aquellos que queráis la tarjeta de la

oración por la Asamblea Diocesana, podéis pasar a recogerla en la Portería de la Casa de la

Iglesia, a partir de hoy lunes 29 de septiembre.

CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de

10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.

GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,

a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.

Nueva campaña de Cáritas diocesana de

Salamanca, presentada esta misma

mañana en rueda de prensa.

No te rindas Ayuda, sigue ayudando

Bajo este lema se se ha presentado esta mañana en rueda de prensa la nueva campaña de Cáritas

Diocesana de Salamanca

¿Has visto banderas estos días en los balcones? ¿Te ha llegado un anónimo con un mensaje especial? NO

TE RINDAS, es el mensaje que lanzamos hoy a todo el mundo.

Entra en nuestra web y echa un vistazo a los videos, cuña...

http://www.caritasalamanca.org/sala-de-prensa/vista-individual/article/no-te-rindas-ayuda-sigue-

ayudando.html

No te rindas’. Ese es el lema de una campaña extraordinaria de Cáritas Diocesana con

la que se pide la solidaridad de los salmantinos, “porque la situación de las personas con

dificultades no mejora”, según explicaba Belén Santamaría, responsable del

departamento de Sensibilización, que recordaba que en esta provincia “hay más de

12.500 hogares en los que todos sus miembros están en paro, pasándolo realmente

mal."

De hecho, según recuerdan desde la organización católica, en agosto, en Salamanca, se

registraban más de 32.000 desempleados, de los que 16.543 no reciben ningún tipo de

prestación. Además, añadía Santamaría, “el empleo que se crea es parcial, con lo que

nos encontramos con personas sin ingresos y trabajadores pobres, la pobreza se hace

crónica, los derechos menguan y aumentan las desigualdades al limitarse el acceso a los

derechos básicos de educación y salud”.

Campaña extraordinaria

Por todo esto, desde Cáritas ponen en marcha una campaña extraordinaria para afrontar

el nuevo curso con esperanza, invitando a mirar la realidad y a seguir sumando

esfuerzos. La iniciativa pretende mantener la esperanza de las personas a pesar de las

circunstancias adversas, así como la esperanza de voluntarios, socios y donantes, “que

ya se han esforzado mucho, pero a los que hay que decir que es importante seguir

luchando, seguir ayudando”, argumenta la responsable del departamento de

Sensibilización.

Carmen María Alonso, catedrática de la UPSA y voluntaria de Cáritas, ha explicado el

objetivo de esta movilización, “que llama al esfuerzo mantenido que requiere esta

situación.

Para ello, esta semana se organizarán dos actos. El jueves, a las 20 horas, junto a la

iglesia de San Marcos, tendrá lugar una concentración silenciosa, tras la que se leerá un

manifiesto. Y el sábado, entre 18 y 21 horas, en cinco plazas de la ciudad, habrá talleres

relacionados con la campaña. En concreto en las plazas de San Juan de Sahagún, la

Libertad, el Liceo, las Agustinas y los Bandos.

Belén Santamaría, responsable del departamento de sensibilización de Cáritas

Diocesana de Salamanca, y Carmen Mª Alonso, catedrática de publicidad en la UPSA y

colaboradora en la creación de la campaña

Éffeta organiza cuatro encuentros para pre-

adolescentes (10-14 años). “Abréte”, es el lema de los cuatro momentos que combinarán juegos, rutas de senderismo, veladas

nocturnas, celebraciones religiosas, acciones solidarias... El primer encuentro, ‘Únete’ (convivencia)

tendrá lugar del 17 al 19 de octubre en el Albergue de la Canaleja (Béjar). Inscripciones, del 5 al 12 de

octubre, en el mail:

foro-effeta2012@googlegroups.com

Mañana viernes, a las 13.30 horas, regresa a la

Cadena COPE "El Espejo de la Diócesis". Un

programa conducido por Miguel Navarro con

toda la actualidad diocesana, entrevistas y

reportajes y el domingo 5 de diciembre se emitirá

el informativo 'Iglesia Noticia', que presenta el

sacerdote y delegado de MCS Roberto Ruano

Presentación del documento "Retos globales para

la Justicia" de la Compañía de Jesús

Los Jesuitas organizan una actividad para para este jueves y sábado. Hoy jueves día 2, a las 19:30, el

jesuita Elías López, desde su experiencia en diversas iniciativas de reconciliación con el Servicio Jesuita a

Refugiados, presentará el documento "Retos globales para la Justicia" de la Compañía de Jesús. Es el

fruto de trabajo de cinco redes de incidencia en cuestiones como la ecología, el derecho a la educación, la

explotación de recursos naturales, las migraciones o los derechos humanos y la paz. El sábado día 4, de

11 a 13:30 se desarrollarán tres talleres sobre dichos retos y cómo seguir trabajando en red. Tanto la

charla como los talleres tendrán lugar en el Salón P. Basabe, Pº S. Antonio, 14

EN LA CASA DE LA IGLESIA

Juan María Laboa pone el broche final al

ciclo de conferencias en honor a Pablo VI

Salamanca RTV al Día

El profesor ha articulado su discurso bajo la Iglesia y el Concilio

Con motivo de la beatificación del Papa Pablo VI, que tuvo lugar el 19 de octubre en la

Plaza de San Pedro del Vaticano, la Asociación Pablo VI para el diálogo y la

reconciliación ha organizado para este lunes, martes y miércoles un ciclo de

conferencias sobre la figura de este Papa, sucesor de Juan XXIII y autor de las

Encíclicas Ecclesiam suam, sobre la Iglesia, sus relaciones con el mundo y el diálogo

que no debe dejar de mantener con él; Humanae Vitae, sobre la defensa de la vida y la

familia y Populorum Progressio, sobre la necesidad de promover el desarrollo integral

de los pueblos.

El profesor Juan María Laboa Gallego ha sido el encargado de poner broche final a

este ciclo de conferencias con una ponencia que ha llevado por título ‘Pablo VI, el

Concilio y España

Cuarteto Quiroga

AUDITORIO HOSPEDERIA FONSECA

LUNES, 6 de OCTUBRE, · 20.30 h ·

Entrada con invitación

Patrocinado por la Fundación Ana Díaz Medina

Recogida de Inviatciones a partír de las 19,00 horas del mismo dia del concierto en la Hospedería

Fonseca

Aitor Hevia violín

Cibrán Sierra vioíin

Josep Puchades viola

Helena Poggio violonchelo

Cuarteto Quiroga

CUARTETO QUIROGA

El Cuarteto Quiroga, cuarteto residente responsable de la colección palatina de Stradivarius del Palacio

Real de Madrid, está considerado hoy como uno de los grupos más singulares y activos de la nueva

generación europea, internacionalmente reconocido entre crítica y público por la fuerte personalidad de su

carácter como grupo y por sus interpretaciones audaces y renovadoras.

El grupo nació con la voluntad de rendir homenaje al gran violinista gallego Manuel Quiroga. Formado

con R. Schmidt, W. Levin y H. Beyerle (cuartetos Hagen, LaSalle y Alban Berg) en la Escuela Reina

Sofía, la Musikhochschule de Basilea y la ECMA, su personalidad musical también ha estado influida por

maestros como G. urtag, F. Rados, A. eller, E. Feltz y J. Meissl. Galardonado en los más prestigiosos

concursos internacionales para cuarteto (Bordeaux, Borciani, Beijing, Gen ve, Paris, etc.), es habitual de

las salas más prestigiosas del escenario camerístico internacional (Wigmore Hall London, Philarmonie

Berlin, Frick Collection New York, Invalides Paris, Auditorio Nacional Madrid, Heidelberger Frühling,

National Gallery Washington DC, Concertgebouw Amsterdam, Da Camera Los Angeles, Martinu Hall

Praga, Nybrokajen Estocolmo, etc.) y ha recibido el Premio Ojo Crítico de RNE en 2007 y la Medalla de

Oro del Palau de Barcelona. Comparte escenariocon músicos de la talla de J. Perianes, V. Mendelssohn,

A. Meunier, J. Menuhin, D. adouch, D. Mariño, E. Bagaria, C. Trepat, y miembros de los cuartetos

Alban Berg, Meta4, Casals, Doric, Galatea y Ardeo, entre otros.

Fuertemente implicados con la enseñanza de la música de cámara, son profesores en el Curso

Internacional de Llanes, responsables de la Cátedra de Cuarteto del Conservatorio Superior de Música de

Aragón e invitados regularmente a impartir clases en la JONDE y en conservatorios superiores y

universidades de toda Europa.

Su primer disco, Statements, cosechó el aplauso unánime de la crítica especializada y fue galardonado

con el Premio al Mejor lbum 2012 por la Unión Fonográfica Independiente. Su último trabajo,

(R)evolutions, dedicado a la música temprana de la segunda escuela de Viena, está siendo recibido con

las mejores críticas y las más altas distinciones por la prensa especializada europea y norteamericana. En

España ha sido distinguido con el sello “Excepcional” de la revista Scherzo y como “disco para la

historia” por la revista Ritmo.

El Cuarteto Quiroga tiene su residencia oficial en la Fundación Museo Cerralbo de Madrid. Cibrán Sierra

y los demás miembros del cuarteto desean expresar su gratitud a los herederos de Paola Modiano por su

generosa cesión del violín Nicola Amati “Arnold Rosé” de 1682.

NDACI N ANA D A MEDINA La Fundación Ana Díaz Medina se creó en 2013, en memoria de la docente de su nombre, que ejerció

como profesora titular de Historia Moderna en la Universidad de Salamanca entre 1965 y 2009. Fue

también Directora del Centro de Estudios de la Mujer entre 2002 y 2006. Dicha Fundación persigue fines

de carácter científico, educativo y de difusión dentro del ámbito universitario y cultural en general.

PROGRAMA

Joseph Haydn (1732-1809)

Cuarteto op.20, n.3 en sol menor (1772)

I. Allegro con spirito

II. Menuetto. Allegretto - Trio

III. Poco adagio

IV. Allegro molto

Arvo Pärt (1935-)

Fratres, para cuarteto de cuerda (1989)

---descanso---

Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791)

Cuarteto K.465 en Do Mayor "de las disonancias" (1785)

I. Adagio - Allegro

II. Andante cantabile

III. Menuetto. Allegro

IV. Allegro molto

El Centro de Estudios Brasileños

inaugura sus jornadas en honor a

Manuel Bandeira

Salamanca RTV al Día

Poeta, crítico literario y traductor brasileño, Bandeira fue uno de los más relevantes

miembros de la primera generación del Modernismo brasileño

El Centro de Estudios Brasileños de la Universidad de Salamanca, en colaboración con

la Academia Brasileña de Letras, ha organizado las “Jornadas Internacionales

Manuel Bandeira, poeta del alma” del 2 al 3 de octubre.

A la inauguración de estas jornadas sobre la obra y la figura de Manuel Bandeira ha

asistido la vicerrectora de Internacionalización de la Universidad de Salamanca, Mª

Ángeles Serrano García. Poeta, crítico literario y traductor brasileño, Manuel Bandeira

fue uno de los más relevantes miembros de la primera generación del Modernismo

brasileño, la llamada "Generación de 1922".

Las jornadas contarán con la asistencia de los académicos Marcos Vilaça, Arnaldo

Niskier y Antonio Maura, de la Academia Brasileña de Letras, así como de relevantes

investigadores como Carlos Paulo Martínez Pereiro, Mª Isabel López Martínez,

Pablo Zambrano, Juan Antonio González Iglesias y Hugo Milhanas. Las jornadas

están dirigidas por la profesora de Teoría de la Literatura y Literatura Comparada de la

Universidad de Salamanca Ascensión Rivas Hernández.

Éxito de público

El modernismo de Antonio Gaudí

protagoniza la tertulia de la Casa Lis

Salamanca RTV al Día

Coincidiendo con la exposición que ofrece el Museo hasta el próximo 18 de octubre

(GALERÍA DE FOTOS)

La profesora María Jesús Alonso moderó la tertulia. Fotos: Alberto Martín

La profesora de Historia del Arte, María Jesús Alonso Gavela, ha sido la encargada de

dirigir la tertulia 'Antonio Gaudí y el modernismo' este jueves en el café de Lis,

coincidiendo con la muestra que se ofrece del arquitecto catalán.

La muestra sobre Gaudí y su entorno, que el Museo Art Nouveau y Art Déco acoge

desde el pasado 20 de junio y hasta el próximo 18 de octubre, ha recibido más de 35.000

visitas durante sus tres primeros meses de exposición. La muestra patrocinada por la

Junta de Castilla y León cuenta con más de 60 obras relacionadas con la figura de

Antoni Gaudí y sus colaboradores y se complementa con la producción de un

documental sobre el museo en Ultra Alta Definición (4K) para su difusión a nivel

internacional.

Fotos: Alberto Martín

POEMAS DE ABEL M RCIA.

PINT RAS DE MIG EL EL AS

Crear en Salamanca

Crear en Salamanca tiene el privilegio de publicar algunos poemas de Abel Murcia (Vilanova i la

Geltrú, 1961). Poeta, traductor, especialista de español como lengua extranjera (ELE), y ‘aprendiz

de fotógrafo’. Director de los Cervantes de Varsovia y de Cracovia, y en la actualidad del Instituto

Cervantes de Moscú. Autor de los poemarios Kilómetro 43 (Bartleby), Em voz baixa / En voz baja -

bilingüe portugués-español- (Qualalbatroz), Haikus ventanalmentepreposicionales (Eclipsados),

Des-guace personal / Osobistarobiórka, -bilingüe español-polaco- (Czuły Barbarzyńca),

Desconcierto instrumental (Ediciones del 4 de agosto).Traducido al italiano, lituano, polaco y

portugués.

El poeta Abel Murcia

Traductor, solo o en colaboración, de la obra, entre otros de W. Szymborska, T. Różewicz, R.

Kapuściński, E. Lipska, En 2012, coautor de Poesía a contragolpe. Antología de poesía polaca

contemporánea -autores nacidos entre 1960 y 1980- (Prensas Universitarias de Zaragoza). Autor de

numerosos diccionarios bilingües y codirector de una serie de lecturas de ELE de la editorial

Edinumen, autor de una de ellas –La última novela-, y de numerosos artículos sobre ELE. Como

fotógrafo ha expuesto en diferentes exposiciones tanto individuales como colectivas. Miembro de

Acett de la Asociación Colegial de Escritores de España. Miembro honorífico de la Asociación de

Escritores Polacos. Galardonado con la Insignia XVº Aniversario de la Fundación Judaica de

Cracovia y con la Medalla de Plata al Mérito Cultural “Gloria Artis” concedida por el Ministro de

Cultura polaco.

Estos poemas han sido seleccionados del poemario Desconcierto instrumental, Colección Planeta

Clandestino #145, Ediciones del 4 de agosto, Logroño (La Rioja, 2014), todo él dedicado a Kasia.

Homenaje a Repin, de Miguel Elías

Tras la fatiga y la coraza, surge la voz poética de Abel Murcia buscando re-tener o re-vivir tiempos

otros que podrían haberse perdido en la rueda del tiempo, o en la garganta: Lo suyo predilecto en

‘Desconcierto instrumental’ resultan la infancia, el mar o el cubil de la noche en el tránsito

existencial: lo suyo es una llama que convoca a la edad que brilla dentro de él, al terruño y a la caña

secreta del amor. Celebro este libro de un español transterrado, felizmente, por lares polacos y

rusos. Celebro estos versos dando cuenta de su historia comprimida, poesía hecha vida, o

viceversa”.

Alfredo Pérez Alencart

(Universidad de Salamanca)

Y aquí empieza Abel:

persigo al niño

que se esconde entre juegos

de mi niñez.

Vida

acompasada te acercas y te alejas

de los labios

en un rítmico besar y desbesar

del tiempo

agarrada a la yema de los dedos

un día te abandona el tacto

perdida la batalla

sólo cambias de nombre

Mar

Es este otro regreso.

Y tú aquí sigues,

invariablemente otra,

siempre igual a ti misma.

Reflejo de tu propio reflejo,

acompasada, sinuosa compañera

también en la memoria.

Plácida presencia transparente,

agitado rumor ronroneante

jugando a ser un gato,

o una gata tal vez,

según quién se te acerque.

Extensión de todas las heridas,

perseverante cicatriz

horizonte de todas las distancias,

territorio del sueño

de una infancia pirata

náufraga de un fallido abordaje

a una tierra adulta

que se alza en otras costas.

***

Cuando regrese al pueblo

correré a visitarte;

sólo si se repite,

tiene sentido un rito.

No sé si imaginar

que, como siempre, ahí andas esperando,

o aceptar finalmente

que soy yo quien espera.

Pero sé que será otra vez el aire

quien se abalance a hacernos compañía

-la loma en el repecho del camino

donde observas el paso de las nubes

no es ajena a las leyes de la física,

el viento acorrala a las hojas del otoño

contra el muro encalado

y las deja después abandonadas

para que el tiempo las convierta en polvo-.

Compartiré contigo tu silencio

dejaré que compartas mis palabras,

iremos poco a poco

desgranando recuerdos

que un día se vistieron

de foto hoy color sepia.

Después, cuando acabemos,

recogeré con mimo lo contado ,

meteré en el bolsillo la memoria,

iré hasta la salida

y cerraré la puerta cuando salga.

Y a mis espaldas tú

te irás haciendo ocaso

y pintarás de sombras

el rojo apasionado de la tarde.

Y te irás alejando con mis pasos,

yo te iré haciendo lejanía,

haciéndote distancia,

haciendo de ti un eco

tan ayer, y tan hoy y tan mañana.

Y dejaré marcado el horizonte

con una discontinua línea de cipreses

para encontrar así, cuando lo busque,

entrada ya la noche,

el oscuro camino de regreso.

en la distancia

el ruido de tus pasos

sabe a tormenta

(LA MIRADA).- LEYENDO EL PERIÓDICO AJENO EL MUNDO

Ícaro en sus ojos

Todos los hombres llevan un Ícaro en los ojos. Todos los hombres tienen devoción por

el alma de los pájaros

De Carlos Aganzo, del poemario ‘Las flautas de los bárbaros’

La ‘Mirada’ de SALAMANCArtv AL DÍA enlaza periodismo y literatura, la vocación

de la escritura ejercida apasionadamente por Carlos Aganzo, director de El Norte de

Castilla, reciente Premio de Poesía Ciudad de Salamanca. La fotografía, de Stéphane

Lutier, obtuvo en 2010 el 2º premio del certamen “El placer de leer” del Ayuntamiento

de Salamanca

Agenda Cultural

EXPOSICIONES

"Miguel González Díez "Mikha-Ez" Espacio Joven / Entrada libre / l-v 9-14 h. y l-j 17-20 h. El artista asturiano, ganador de un accésit en los

premios de Jóvenes Pintores de la Fundación GACETA, exhibe sus esculturas bajo el nombre "La

persistencia de la geometría".

"Atmósfera impresa" Centro de Estudios Brasileños / Entrada libre / L-V 9-14 h.

La exposición, con obras de Julia Salgueiro, presenta los grabados de la artista brasileña "buscando

privilegiar la mirada del espectador y su experiencia estética y guiando su contacto con el espacio y con

las obras expuestas.

"Musitabilidad" Colegio de Farmacéuticos / l-V 8:00-15:00 y 17:00-20:00 h.

Proyecto de colaboración de la Galería Adora Calvo con el Colegio Oficial de Farmacéuticos a través de

la obra "Musitabilidad", del artista David Escanilla. La muestra refleja el análisis teórico desde la práctica

de la pintura sobre la problemática de los diferentes soportes y medios pictóricos.

"Gaudí y su entorno" Casa Lis / M-v 11:00-14:00 y 16:00-20:00 H. S y D 16:00-20:00 h.

La exposición, que acerca al visitante el significado de la obra del genial arquitecto y la importancia que

adquirieron sus colaboradores, presenta más de 60 obras relacionadas con sus creaciones. Hasta el 18 de

octubre.

La Filmoteca en su entorno Filmoteca CyL / l-s (salvo x) 10:00 a 14:00 y de 17:00 a 19:30 h. / d-f 10:00 a 14:00 h.

Es una muestra que da a conocer cómo era la Filmoteca y la plaza de San Julián a través de una selección

de 37 fotografías tomadas desde los años 20 hasta los 90. Hasta finales de año.

Eduardo Rodríguez Galería Adolfo Bagajo/L-S 10:00 A 13:45 Y 17:00-20:30 HORAS

Exposición de obras elaboradas con el método collage del artista salmantino Eduardo Rodríguez.

"100 Años ayudando Iglesia de la Virgen de la Vega / X-V-S 17:00-19:00 HORAS

Exposición conmemorativa de los cien años de la Fundación Rodríguez Fabrés. La muestra consta de

once capítulos en los que se destaca la labor altruista y filantrópica llevada a cabo por esta Fundación

creada por Vicente Rodríguez Fabrés. Imaginería, pintura, fotografías, documentos escritos y elementos

religiosos diversos forman parte de la exposición que se extiende a lo largo de la iglesia de la Virgen de la

Vega, el claustro de Quiñones y una de las salas superiores de la Fundación. Hasta finales de diciembre