la posada del silencio nº 28, curso vi
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EL VÍDEO DE HOY:
Predicar en la Universidad - Micaela
Bunes
20 de noviembre: cuando la infancia se
convierte en una carga
Miércoles, 19 noviembre, 2014
El 20 de noviembre se celebra el Día Universal del Niño. En Manos Unidas queremos
aprovechar esta jornada para denunciar algunos de los males que aquejan a millones de pequeños en el
mundo para quienes el mero hecho de ser niños supone una carga adicional en sus vidas.
Una infancia cuidada y protegida es el mayor garante del desarrollo de las
naciones. Por ello en Manos Unidas hacemos del cuidado y la protección de los más pequeños uno
de nuestros principales objetivos.
Hasta octubre de 2014 Manos Unidas ha apoyado 84 proyectos relacionados con la
infancia, por valor de 4.172.536,64 euros.
Mira todo lo que puedes hacer tú para apoyar
proyectos como estos.
En el año 2014 la Convención sobre los Derechos del Niño cumple 25 años. Ha
transcurrido un cuarto de siglo desde que 192 países ratificaran los derechos que, en teoría, amparan a los
niños y niñas de todo el mundo y por los que la infancia dejó de ser considerada objeto de protección para
pasar a ser sujeto de pleno derecho. Pero, todavía, y sin menosprecir los grandes avances, niños y
niñas de todo el mundo siguen viendo como esos derechos que, en teoría los
amparan son sistemáticamante violados con la connivencia de gobiernos y
autoridades. Violaciones perpetradas por adultos que olvidan las obligaciones que
adquirieron respecto a la infancia.
Cada día mueren en el mundo 17.000 niños menores de cinco años por causas
prevenibles.
Cada día mueren más de 1.400 niños por enfermedades diarréicas debido al
consumo de agua contaminada, la falta de saneamiento y la higiene deficiente.
La desnutrición es la causa de la muerte de unos tres millones de niños menores
de cinco anualmente.
Unos 150 millones de niños son víctimas del trabajo infantil. En los países menos
desarrollados uno de cada cuatro niños de entre cinco y catorce años trabaja en
labores consideradas perniciosas para su salud y su desarrollo.
Todavía hay 57 millones de niños que no asisten a la escuela primaria. La
mayoría son niñas. Alrededor del mundo, apenas un 64% de los niños y un 61%
de las niñas en edad escolar secundaria están matriculados en la escuela
secundaria.
Más de 30 millones de niñas corren el riego de sufrir mutilación genital
femenina antes de cumplir los quince años.
Unos 120 millones de niñas han experimentado algún tipo de violencia o abusos
sexual en algún momento de su vida.
Un 11 por ciento de las niñas contraen matrimonio antes de cumplir 15 años lo
que compromete su derecho a la salud y a la educación.
Todos los días, 20.000 niñas de menos de 18 años dan a luz en países en
desarrollo. 70.000 muertes en adolescentes todos los años por complicaciones en el
embarazo y el parto.
En el año 2012 cerca de 95.000 niños y adolescentes fueron víctimas de
homicidio.
Hasta 300.000 niños y niñas en todo el mundo participan en grupos y fuerzas
armadas con distintas funciones, como combatientes, cocineros, porteadores,
mensajeros, espías o por motivos
sexuales. (Fuentes: UNICEF, OIT y UNFPA).
De todos los niños y menores
Trabajemos para construir sociedades equitativas y
donde todos los niños, vengan de donde vengan y estén
en la condición en que estén, tengan derechos y
oportunidades
Javier Martos (Unicef) 19 NOV 2014 - 21:00 CET
La aprobación de la Convención de los Derechos del niño (CDN) en 1989 y su explícito reconocimiento a
los niños por lo que pueden aportar a la sociedad, la profunda transformación orientada a dejar de tratar a
los niños como objetos que requieren protección para pasar a verlos como ciudadanos en formación
dibujó un cambio, una revolución normativa en los ordenamientos de los países firmantes de la CDN y en
muchas de las prácticas de los organismos e instituciones encargados de la protección de los niños.
El reto más importante que tenía, y tiene, nuestro trabajo como defensores de los derechos de la niñez es
el cambio social en la percepción del valor de los menores y su papel en la sociedad. Seguimos teniendo
sistemas que no fomentan la participación infantil y juvenil en las cosas que les atañen: la escuela, las
decisiones familiares, la gestión municipal... La Convención es un instrumento de “construcción de
ciudadanía” desde la infancia, de tal manera que desde niños sepamos ejercer nuestros derechos, exigirlos
y participar de responsabilidades compartidas en la familia y en la sociedad. Los adultos nos
sorprendemos de la escasa participación ciudadana en temas políticos, en movimientos sociales y en
general de la escasa implicación de los ciudadanos. Ya el jurista y filósofo italiano Norberto Bobbio
señalaba que consolidada la democracia política a través de la institución parlamentaria, resulta claro
que una cosa es la democratización del estado y otra, muy distinta, la democratización de la sociedad.
Para recorrer ese camino debemos apostar por el trabajo en desarrollar un marco educativo que
promocione la participación de niños y jóvenes en la vida pública.
Lo avances en los 25 años de vida de la CDN han sido muchos en diferentes grados. Especialmente
significativa es la caída en la mortalidad de menores de cinco años por enfermedades prevenibles: el
número anual de muertes de menores de 5 años se redujo de alrededor de 12,6 millones en 1990 a unos
6,3 millones en 2013, aunque no alcanzaremos el Objetivo de Desarrollo del Milenio. También se han
producido progresos en materia de protección a los niños con la consolidación de sistemas destinados a
tal fin en muchos países o el reconocimiento de las garantías procesales en el caso de que haya pequeños
en conflicto con la ley penal.
En España hemos acometido importantes reformas en materia normativa e institucional que han mejorado
la vida de muchos niños, sin embargo, el creciente grado de desigualdad que vive nuestra sociedad puede
tener múltiples consecuencias en nuestro país. Por aprender y mirar en el espejo de otras situaciones
similares, tenemos el ejemplo de la región latinoamericana que en los años 90 se caracterizaba por ser la
región más inequitativa del mundo. Allí se estableció lo que vino a llamarse la doctrina de la situación
irregular, visión sobre la infancia previa a la aprobación de la CDN y donde, en aras de la protección de
los niños, todas las legislaciones de América Latina otorgaban a los jueces de menores poderes
discrecionales sobre la vida de los pequeños. No existían las reglas del debido proceso (protección
judicial, presunción de inocencia, derecho a un abogado…) en el ámbito penal. Y, en general, se
distinguía entre el término menor para referirse a aquellos que viven en una situación irregular (menores
de la calle, menores delincuentes, menores inmigrantes,…) y el resto de los menores, esos sí llamados
niños, los que viven en familia, van a la escuela y tienen derechos.
Hemos establecido categorías y nomenclaturas distintas para poder soportar que los niños que cruzan las
fronteras del sur al norte, ya sea en el Río Grande o Melilla, son menores inmigrantes no acompañados,
que tenemos menores en riesgo social, menores trabajadores y menores que están malnutridos.
Son niños y son nuestros niños, ese es el espíritu de la Convención y el reto que como sociedad
enfrentamos. El camino de la desigualdad y la falta de oportunidades transcurre por la propia
diferenciación entre nosotros, los que podemos pagar por determinados servicios y oportunidades para
nuestros niños y ellos los pobres, los otros, estigmatizados entre otras cosas por el propio término social
de menores. Trabajemos para construir sociedades equitativas y donde todos los niños, vengan de donde
vengan y estén en la condición en que estén, sean niños con derechos y oportunidades.
Javier Martos es director ejecutivo de UNICEF Comité Español.
CÁRITAS EUROPA ADVIERTE QUE LA
ESTRATEGIA EUROPA 2020 NO AVANZARÁ
SI SIGUE DOMINADA POR CRITERIOS
ECONÓMICOS
Cáritas. 19 de noviembre de 2014.- Los objetivos sociales de la estrategia Europa 2020 necesitan estar en el corazón de las políticas de la UE para restablecer la confianza de los ciudadanos, revertir las actuales tendencias negativas y lograr la justicia social y económica, según se señala en un nuevo informe publicado hoy en Bruselas por Caritas Europa. El informe pone de relieve la brecha en la consecución de los objetivos de Europa 2020 en la reducción de la pobreza y anima a asumir un enfoque integral, que involucre otras iniciativas y programas de la UE hacia el logro de los objetivos de Europa 2020, con una incidencia particular sobre los temas sociales.
El informe, titulado "Europa 2020: dónde estamos ahora y qué camino nos queda. A 5 años vista de acometer reducción de la pobreza y el crecimiento de empleo" [consultar aquí en INGLES], es la cuarta edición anual del “informe en la sombra” de Caritas Europa.
El informe se basa en las experiencias aportadas por las organizaciones nacionales de Caritas y su personal en 27 Estados miembros de la UE, que son testigos directos de los testimonios de vida de personas que experimentan la pobreza en Europa. Sus interacciones diarias con gente en necesidad les sitúan en una posición privilegiada a la hora de realizar recomendaciones clave a los responsables políticos antes de la revisión intermedia de la estrategia Europa 2020.
Algunas recomendaciones del Informe a los responsables políticos:
Asegurar que los objetivos sociales de la estrategia Europa 2020 están
en el corazón de las políticas comunitarias.
Asegurar la estrategia tenga un papel de supervisión, junto con otras
iniciativas de la UE, que contribuya a la consecución de objetivos de Europa 2020, incluidos los objetivos sociales.
Tomar medidas multidimensionales (fiscalidad sostenible y sistemas
fiscales, renta, servicios sociales, vivienda, etc.) con el fin de alcanzar los objetivos de reducción de la pobreza.
Contribuir a poner fin a la creación de empleos precarios, inestables,
que conducen a la pobreza en el trabajo, que frena el crecimiento económico y del empleo.
Abordar los objetivos de pobreza y exclusión social objetivos en
prioridades específicas, como la pobreza infantil y juvenil, y la pobreza en el trabajo.
El secretario general de Cáritas Europa, Jorge Nuño Mayer, ha asegurado: "Creemos que
este informe puede contribuir a la revisión de la Estrategia Europa 2020, según lo definido por el presidente de la Comisión Europea la semana pasada. Todavía queda un lustro para que Europa sea más social. Seis años desde el comienzo de la crisis en 2008, hay muy poco crecimiento y, por el contrario, niveles de deuda enorme, un gran número de desempleados y millones de personas viven en la pobreza. Con este estudio, Caritas Europa demuestra su compromiso en apoyo de la UE y los responsables políticos nacionales para revisar la estrategia Europa 2020 para alcanzar sus objetivos iniciales, especialmente los objetivos de la pobreza".
Por su parte, Marianne Thyssen, comisionada para asuntos sociales y empleo, señala: "El
número de hogares que sufren privación material grave, baja intensidad de empleo y que padecen la pobreza en el trabajo ha aumentado dramáticamente. Esta Comisión se propone hacer un esfuerzo para abordar de nuevo los desafíos sociales, tanto los derivados de la crisis como los que los preceden. En este sentido, el presidente Juncker ha llegado a un acuerdo con el Parlamento Europeo, que se basa en inversiones, reformas estructurales y transparencia fiscal".
Francisco a la FAO: los hambrientos no
piden limosna, sino dignidad
(©Reuters)
(©Reuters) El Papa en la FAO
Es doloroso «ver la lucha contra el hambre
obstaculizada por las prioridades del mercado». Si
falta la solidaridad, hay revueltas contra las
instituciones
Iacopo Scaramuzzi
Roma Es «doloroso» constatar que la «lucha contra el hambre y la desnutrición se ve obstaculizada por la
“prioridad del mercado” y por la “preminencia de la ganancia”, que han reducido los alimentos a una
mercancía cualquiera, sujeta a especulación, incluso financiera». Lo dijo Papa Francisco en un discurso
pronunciado en español ante la FAO, la organización de las Naciones Unidas que se ocupa de la
alimentación y de la nutrición, cuya sede está en Roma. En colaboración con la Organización Mundial de
la Salud, la FAO organizó la segunda conferencia internacional sobre nutrición, después de la primera,
que se llevó a cabo en 1992. El hambriento, dijo el Pontífice argentino entre los aplausos de los delegados
de todo el mundo, «nos pide dignidad, no limosna». El Papa dsaludó a los empleados de la organización
con un breve saludo en italiano, en el que advirtió sobre el riesgo de una nueva «guerra» global por el
agua.
Francisco llegó a la sede de la organización internacional poco antes de las 11 de la mañana, a bordo del
Ford Focus azul que utiliza para desplazarse fuera del Vaticano. Fue recibido, a la entrada de la FAO, por
el brasileño José Graziano da Silva, director general. El Papa se dirigió a la sala plenaria en compañía del
ministro italiano para las políticas agrícolas, Maurizio Martina, entre los aplausos de los delegados, que
estaban esperándolo de pie. La primera persona que fue a saludar a Bergoglio, en primera fila, fue la
joven reina española Leticia Ortiz, que acababa de terminar su discurso. El Papa salió de la FAO media
hora después, alrededor de las 11.30.
«Los destinos de cada nación –expuso el Papa– están más que nunca enlazados entre sí, al igual que los
miembros de una misma familia, que dependen los unos de los otros. Pero vivimos en una época en la que
las relaciones entre las naciones están demasiado a menudo dañadas por la sospecha recíproca, que a
veces se convierte en formas de agresión bélica y económica, socava la amistad entre hermanos y rechaza
o descarta al que ya está excluido. Lo sabe bien quien carece del pan cotidiano y de un trabajo decente.
Este es el cuadro del mundo, en el que se han de reconocer los límites de planteamientos basados en la
soberanía de cada uno de los Estados, entendida como absoluta, y en los intereses nacionales,
condicionados frecuentemente por reducidos grupos de poder. Lo explica bien la lectura de la agenda de
trabajo de ustedes para elaborar nuevas normas y mayores compromisos para nutrir al mundo. En esta
perspectiva, espero que, en la formulación de dichos compromisos, los Estados se inspiren en la
convicción de que el derecho a la alimentación sólo quedará garantizado si nos preocupamos por su sujeto
real, es decir, la persona que sufre los efectos del hambre y la desnutrición». Hoy día, continuó, «se habla
mucho de derechos, olvidando con frecuencia los deberes; tal vez nos hemos preocupado demasiado poco
de los que pasan hambre. Duele constatar además que la lucha contra el hambre y la desnutrición se ve
obstaculizada por la «prioridad del mercado» y por la «preminencia de la ganancia», que han reducido los
alimentos a una mercancía cualquiera, sujeta a especulación, incluso financiera. Y mientras se habla de
nuevos derechos, el hambriento está ahí, en la esquina de la calle, y pide carta de ciudadanía, ser
considerado en su condición, recibir una alimentación de base sana. Nos pide dignidad, no limosna». La
audiencia explotó en una ovación de aplausos.
Francisco también recordó cuando en 1992 Juan Pablo II, en la misma sede, participó en la primera
conferencia sobre nutrición y advirtió a la comunidad internacional sobre la «“paradoja de la
abundancia”: hay comida para todos, pero no todos pueden comer, mientras que el derroche, el descarte,
el consumo excesivo y el uso de alimentos para otros fines, están ante nuestros ojos. Esta es la paradoja.
Por desgracia, esta “paradoja” sigue siendo actual. Hay pocos temas sobre los que se esgrimen tantos
sofismas como los que se dicen sobre el hambre; pocos asuntos tan susceptibles de ser manipulados por
los datos, las estadísticas, las exigencias de seguridad nacional, la corrupción o un reclamo lastimero a la
crisis económica. Este es el primer reto que se ha de superar». En cambio, el segundo reto que debe ser
afrontado según el Papa, «es la falta de solidaridad, una palabra que tenemos la sospecha que
inconscientemente la queremos sacar del diccionario. Nuestras sociedades se caracterizan por un creciente
individualismo y por la división; esto termina privando a los más débiles de una vida digna y provocando
revueltas contra las instituciones. Cuando falta la solidaridad en un país, se resiente todo el mundo. En
efecto, la solidaridad es la actitud que hace a las personas capaces de salir al encuentro del otro y fundar
sus relaciones mutuas en ese sentimiento de hermandad que va más allá de las diferencias y los límites, e
impulsa a buscar juntos el bien común».
Jorge Mario Bergoglio, acompañado por el cardenal Secretario de Estado, Pietro Parolin, y por el
sustituto de la Secretaría de Estado, Angelo Becciu, también citó «la ley internacional, inscrita en el
corazón humano que habla un lenguaje que todos pueden comprender: amor, justicia, paz, elementos
inseparables entre sí», para recordar el interés de la Iglesia y el compromiso de la Santa Sede para
«contribuir a identificar y asumir los criterios que debe cumplir el desarrollo de un sistema internacional
ecuánime. Son criterios que, en el plano ético, se basan en pilares como la verdad, la libertad, la justicia y
la solidaridad; al mismo tiempo, en el campo jurídico, estos mismos criterios incluyen la relación entre el
derecho a la alimentación y el derecho a la vida y a una existencia digna, el derecho a ser protegidos por
la ley, no siempre cercana a la realidad de quien pasa hambre, y la obligación moral de compartir la
riqueza económica del mundo». Además, añadiendo al final algunas palabras que no se encontraban en el
discurso, Francisco se refirió al recurso precioso del agua, «que no es gratis como muchas veces
pensamos: es el grave problema que puede llevarnos a una guerra». El Papa concluyó su discurso entre
aplausos y ovaciones («¡Viva el Papa!») de los participantes.
El Papa se refirió a la necesidad de proteger el ambiente. «Pienso –dijo improvisando– en nuestra
hermana y madre tierra, en el planeta», «recuerdo una frase de un anciano: Dios siempre persona: el
sufrimiento, el maltraro; los hombres perdonamos a veces; la tierra no perdona nunca. Respetemos la
tierra, para que no responda con la destrucción».
Cada paso hacia la santidad hace a las
personas mejores, dijo el Papa en su
catequesis
2014-11-20 Radio Vaticana
(RV).- El Papa Francisco celebró esta mañana, como cada miércoles, su tradicional audiencia
general en la Plaza de San Pedro, ante la presencia de varios miles de fieles y peregrinos
procedentes de numerosos países, deseosos de escuchar su catequesis y de recibir su bendición
apostólica.
En su catequesis el Papa Bergoglio se refirió al significado de la vocación universal a la santidad y al
modo de realizarla.
Francisco aclaró ante todo que no obtenemos la santidad por nuestras capacidades o cualidades
personales, puesto que se trata de un don de Dios. De ahí que la santidad sea un descubrirse en plena
comunión con Él, en la plenitud de su vida y de su amor.
También recordó que nadie está excluido de la llamada a la santidad, que constituye el carácter distintivo
de todo cristiano, y que debemos vivirla en el amor y en el testimonio diario.
Asimismo puso de manifiesto que esta llamada a la santidad no es una carga pesada, sino una invitación a
vivir con alegría y amor cada momento de nuestra vida, transformándolo en un don para quienes nos
rodean. Porque como dijo el Papa: “Cada paso hacia la santidad hace a las personas mejores, libres de
egoísmo y abiertas a los hermanos y a sus necesidades”.
Al saludar a los peregrinos procedentes de América Latina y de España, el Obispo de Roma invitó a
acoger con alegría la invitación a la santidad, sosteniéndose recíprocamente en este camino que no se
recorre en solitario, sino en comunión con aquel único cuerpo que es la Iglesia.
(María Fernanda Bernasconi - RV).
Texto completo de la catequesis del Papa
La Iglesia: Universal vocación a la Santidad
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
Un gran don del Concilio Vaticano II ha sido aquel de haber recuperado una visión de Iglesia fundada
sobre la comunión y de haber vuelto a incluir también el principio de la autoridad y de la jerarquía en tal
perspectiva. Esto nos ha ayudado a entender mejor que todos los cristianos como bautizados, tienen igual
dignidad ante el Señor y están unidos por la misma vocación, que es aquella a la santidad. (cfr Cost.
Lumen Gentium, 39-42). Ahora nos preguntamos: ¿en qué consiste esta vocación universal a ser santos?
¿Y cómo podemos realizarla?
Ante todo debemos tener bien presente que la santidad no es algo que nos procuramos nosotros, que
obtenemos nosotros con nuestras cualidades y nuestras capacidades. La santidad es un don, es el don que
nos da el Señor Jesús, cuando nos toma consigo y nos reviste de sí mismo, nos hace como Él. En la Carta
a los Efesios, el apóstol Pablo afirma que “Cristo amó a la Iglesia y se entregó por ella, para santificarla
(Ef 5,25-26). Por esto, de verdad la santidad es el rostro más bello de la Iglesia, es el rostro más bello: es
descubrirse en comunión con Dios, en la plenitud de su vida y de su amor. Se entiende, por lo tanto, que
la santidad no es una prerrogativa solamente de algunos: la santidad es un don que es ofrecido a todos,
nadie está excluido, por lo cual, constituye el carácter distintivo de todo cristiano.
Todo esto nos hace comprender que para ser santos, no es necesario por fuerza ser obispos, sacerdotes o
religiosos, no. ¡Todos estamos llamados a volvernos santos! Tantas veces estamos tentados en pensar que
la santidad esté reservada solamente a aquellos que tienen la posibilidad de separarse de los quehaceres
ordinarios, para dedicarse exclusivamente a la oración. ¡Pero no es así! Alguno piensa que la santidad es
cerrar los ojos y hacer cara de estampita. ¡No, no es aquella la santidad! La santidad es algo más grande,
más profundo que nos da Dios. Es más, es precisamente viviendo con amor y ofreciendo el propio
testimonio cristiano en las ocupaciones de cada día que estamos llamados a volvernos santos. Y cada uno
en las condiciones y en el estado de vida en el cual se encuentra. ¿Pero tú eres consagrado, consagrada?
Sé santo viviendo con alegría tu donación y tu ministerio. ¿Eres casado? Sé santo amando y cuidando de
tu marido o de tu esposa, como ha hecho Cristo con la Iglesia. ¿Eres un bautizado no casado? Sé santo
cumpliendo con honestidad y competencia tu trabajo y ofreciendo tiempo al servicio de los hermanos.
“Pero, padre, yo trabajo en una fábrica, yo trabajo como contador, siempre con los números...ahí no se
puede ser santo”. “¡Sí, se puede! Allí, donde tú trabajas, tú puedes convertirte en santo. Dios te da la
gracia de convertirte en santo, Dios se comunica contigo”.
Siempre y en todo lugar se puede ser santo, es decir, abrirse a esta gracia que trabaja dentro de nosotros y
nos lleva a la santidad. ¿Eres padre o abuelo? Sé santo enseñando con pasión a los hijos o nietos a
conocer y seguir a Jesús. Y se necesita tanta paciencia para esto, para ser un buen padre, un buen abuelo,
una buena madre, una buena abuela, se necesita tanta paciencia, y en esta paciencia llega la santidad:
ejercitando la paciencia. ¿Eres catequista, educador o voluntario? Sé santo convirtiéndote en signo visible
del amor de Dios y de su presencia junto a nosotros. He aquí: cada estado de vida conduce a la santidad,
¡siempre! En tu casa, en la calle, en el trabajo, en la Iglesia, en ese momento y con el estado de vida que
tú tienes, ha sido abierto el camino hacia la santidad. No se desanimen de ir por este camino. Es
justamente Dios quien te da la gracia. Y lo único que nos pide el Señor es que estemos comunión con Él y
al servicio de los hermanos.
En este punto, cada uno de nosotros puede hacer un poco de examen de conciencia – ahora podemos
hacerlo, cada uno responde en silencio a sí mismo, dentro suyo, en silencio: ¿cómo hemos respondido
hasta ahora a la llamada del Señor a la santidad? ¿Tengo ganas de ser un poco mejor, de ser más cristiano,
más cristiana? Éste es el camino hacia la santidad. Cuando el Señor nos invita a convertirnos en santos,
no nos llama a algo pesado, triste...¡Todo lo contrario! Es la invitación a compartir su alegría, a vivir y
ofrecer con alegría cada momento de nuestra vida, haciéndolo convertirse al mismo tiempo en un don de
amor para las personas que nos rodean. Si comprendemos esto, todo cambia y adquiere un significado
nuevo, un significado bello, a partir de las pequeñas cosas de cada día.
Un ejemplo: una señora va al mercado a hacer las compras, encuentra una vecina, comienzan a hablar y
luego…llegan las habladurías. Y esta señora dice: “no, yo no hablaré mal de nadie”. ¡Éste es un paso
hacia la santidad! ¡Esto te ayuda a ser más santo! Luego, en tu casa, tu hijo te pide hablar contigo de sus
cosas fantasiosas: “Oh, estoy tan cansado hoy, he trabajado mucho”. Pero tú: ¡acomódate y escucha a tu
hijo, que tiene necesidad! Te acomodas, lo escuchas con paciencia y…¡éste es un paso hacia la santidad!
Luego, termina el día, estamos todos cansados, pero ¿y la oración? ¡Hagamos la oración! ¡ése es un paso
hacia la santidad! Llega el domingo, vamos a misa a tomar la comunión, a veces también una buena
confesión que nos limpie un poco…¡Ése es un paso hacia la santidad! Después…la Virgen, tan buena y
tan bella…tomo el rosario y le rezo…¡éste es un paso hacia la santidad! Tantos pasos hacia la santidad,
pequeñitos. Voy por la calle, veo un pobre, un necesitado, me detengo, le pregunto, le doy algo…Es un
paso hacia la santidad. ¡Pequeñas cosas! Son pequeños pasos hacia la santidad. Cada paso hacia la
santidad nos hará mejores personas, libres del egoísmo y de la cerrazón en sí mismas, y abiertos a los
hermanos y sus necesidades.
Queridos amigos, en la primera carta de Pedro se nos dirige esta exhortación: “Cada uno, como buen
administrador de la multiforme gracia de Dios, ponga al servicio de los demás los dones que haya
recibido. Quien predica, hable como quien entrega palabras de Dios; el que ejerce algún ministerio hágalo
como quien recibe de Dios ese poder; de modo que en todo sea glorificado Dios por medio de
Jesucristo(4,10-11)”. ¡Ésta es la llamada a la santidad! Recibámosla con alegría y sostengámonos los unos
a los otros, porque el camino a la santidad no se recorre solos, cada uno por su cuenta, sino que se recorre
juntos, en aquel único cuerpo que es la Iglesia, amada y santificada por el Señor Jesucristo. Vamos hacia
adelante con coraje en este camino de la santidad. Gracias.
(Traducción del italiano: María Cecilia Mutual, Griselda Mutual - RV)
Texto completo del resumen de la catequesis del Papa en nuestro idioma:
Queridos hermanos y hermanas:
La catequesis de hoy está centrada en la vocación universal a la santidad.
¿En qué consiste esta vocación y cómo podemos realizarla? La santidad no la obtenemos por nuestras
capacidades o cualidades personales. Es ante todo un don de Dios que nos hace el Señor Jesús
revistiéndonos de Él mismo. Por lo tanto, la santidad es un descubrirse en plena comunión con Él, en la
plenitud de su vida y de su amor. De esta manera, nadie queda excluido de la llamada a la santidad, la
cual constituye el carácter distintivo de todo cristiano, urgido a vivirla en el amor y en el testimonio
diario, cada uno en las condiciones y en el estado de vida en el cual se encuentra.
En la Primera Carta de San Pedro escuchamos: “Que cada uno viva según la gracia recibida, poniéndola
al servicio de los demás, como buenos administradores de la gracia de Dios”. La llamada a la santidad no
es una carga pesada, sino una invitación a vivir con alegría y amor cada momento de nuestra vida,
transformándolo al mismo tiempo en un don para las personas que nos rodean. Cada paso hacia la
santidad hace a las personas mejores, libres de egoísmo y abiertas a los hermanos y a sus necesidades.
Saludo a los peregrinos de lengua española, en particular a los grupos provenientes de España, Argentina,
México, Costa Rica y República Dominicana, así como a los venidos de otros países latinoamericanos.
Acojamos con alegría la invitación a la santidad y sostengámonos los unos a los otros en este camino que
no se recorre solo, sino en comunión con aquel único cuerpo que es la Iglesia, nuestra Santa Madre, la
Iglesia jerárquica. Muchas gracias y que el Señor les bendiga.
La unidad de los cristianos una prioridad
de la Iglesia, dice el Papa
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2014-11-20 Radio Vaticana
(RV).- Del 18 al 21 de noviembre se desarrolla la Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio para la
Promoción de la Unidad de los Cristianos sobre el tema “La meta del ecumenismo: principios,
oportunidades y desafíos, a cincuenta años de la Unitatis Redintegratio”.
En su discurso entregado a los participantes de la Asamblea recibidos esta tarde en la Casa de Santa
Marta, en el 50 aniversario de la promulgación del Decreto del Concilio Vaticano II sobre el ecumenismo,
indicó que en el mismo período fueron promulgados la Constitución dogmática sobre la Iglesia Lumen
Gentium y el Decreto sobre las Iglesias Orientales Católicas Orientalium Ecclesiarum, y señaló cómo
estos tres documentos juntos, ofrecen la visión eclesiológica católica propuesta por el Concilio Vaticano
II.
Francisco destacó el “cambio de mentalidad” realizado gracias a la Unitatis Redintegratio así como la
enseñanza del Concilio Vaticano II, pero también invitó a las asociaciones, movimientos e institutos de
vida consagrada a hacer más en este tiempo, para que sea plenamente cumplida la oración de Jesús al
Padre en la víspera de su pasión: “Que todos sean uno”.
Después de agradecer y expresar su gratitud por quienes en estos 50 años se han prodigado en diversos
modos al servicio de la reconciliación y de la comunión entre todos los creyentes en Cristo, el Sucesor de
Pedro les dijo también que mientras damos gracias, debemos reconocer que entre los cristianos aún hay
divisiones, y los alentó a no ceder al desánimo y a la resignación, sino a continuar a confiar en Dios que
pone en el corazón de los cristianos semillas de amor y de unidad, para afrontar con renovado impulso los
desafíos ecuménicos de hoy.
“La búsqueda de la unidad plena de los cristianos sigue siendo una prioridad para la Iglesia Católica. Es
ante todo un don de Dios y del Espíritu Santo, pero todos estamos llamados a trabajar siempre y en todas
las circunstancias”.
(GM – RV)
El Papa irá a Nueva York, lo dice su
orfebre
Nueva York
Adrián Pallarols revela que en la “gran manzana”
Francisco celebrará la misa de la “re-dedicación” de la
Catedral de San Patricio y pronunciará un discurso
ante el pleno de las Naciones Unidas
Andrés Beltramo Álvarez
Ciudad del Vaticano
Francisco irá a Nueva York, en septiembre de 2015. Después de visitar Filadelfia, donde participará en el
Encuentro Mundial de las Familias, el pontífice se trasladará a la “gran manzana” donde celebrará una
misa en la Catedral de San Patricio y pronunciará un discurso ante el pleno de la ONU. Lo reveló el
orfebre argentino Adrián Pallarols, quien está preparando un cáliz especial para esa ocasión. Todavía se
mantiene la incógnita sobre la posibilidad de una visita a México tras su paso por Estados Unidos.
“Él celebrará la misa de reinauguración de la Catedral de San Patricio. Estamos trabajando con el
cardenal (Timothy) Dolan y monseñor (Robert T.) Richie (rector del templo), preparando un cáliz, que
sería el cáliz que se va a usar en esa misa y que quedaría de recuerdo en Nueva York, por supuesto”, dijo
Pallarols en una entrevista con el canal de televisión NY1.
El artista sostuvo también que el líder católico se reunirá con el presidente Barack Obama y dirigirá un
discurso ante el pleno de la Organización de las Naciones Unidas, en el Palacio de Vidrio.
Hasta ahora eran fuertes los rumores sobre la inclusión de una etapa neoyorquina durante el viaje papal,
aunque el Vaticano todavía no confirmó nada al respecto. De todas maneras, la visita apostólica a tierras
estadounidenses es un hecho. Esta semana, el mismo Jorge Mario Bergoglio, anunció que asistirá a la
reunión de las familias católicas del mundo, prevista en la capital de Pennsylvania del 22 al 27 de
septiembre del próximo año.
Lo hizo en un discurso pronunciado ante los asistentes a un congreso sobre la complementariedad
hombre-mujer, convocado por la Congregación para la Doctrina de la Fe. No dio fechas exactas, ni
tampoco habló sobre Nueva York en esta oportunidad. Pero, por lo que dijo el orfebre, ya se trabaja en
eso.
Otra incógnita que permanece abierta es la posibilidad de una visita a México, como parte de una gira
norteamericana. El 8 de junio pasado el presidente mexicano, Enrique Peña Nieto, anunció que el Papa
visitará su país, sin indicar fecha. Lo hizo tras una audiencia privada en el Palacio Apostólico, durante la
cual Francisco le confirmó que aceptará las invitaciones oficiales presentadas tanto por el gobierno como
por los obispos.
En los meses posteriores el pontífice consultó a diversos eclesiásticos sobre posibles destinos, ciudades
ubicadas en la frontera con los Estados Unidos. Eso llevó a pensar en su deseo por enviar un fuerte
mensaje sobre la migración, considerando el muro que divide ambas naciones y es emblema de los miles
de “mojados” que cada año pierden la vida en el desierto intentando ingresar ilegalmente en la Unión
Americana en busca de un futuro mejor.
Por lo pronto, esta semana el obispo de El Paso en Texas (del lado estadounidense), Mark Joseph Seitz,
aseguró públicamente que junto con sus colegas de Ciudad Juárez y Las Cruces (del lado mexicano)
enviaron una carta de invitación al Papa pidiéndole que considere visitar la zona.
Por lo pronto será Francisco quien anuncie personalmente la etapa mexicana de su viaje, que en su
entorno dan por un hecho. La ocasión ideal será el próximo 12 de diciembre, fiesta de Nuestra Señora de
Guadalupe. Ese día la Basílica de San Pedro acogerá la “misa criolla”, una celebración eucarística
presidida por el Papa que incluirá cantos tradicionales folclóricos argentinos. Ya en diciembre de 2011,
cuando por primera vez esa ceremonia tuvo lugar en el Vaticano, Benedicto XVI dio a conocer que
viajaría a México. Lo hizo en marzo siguiente.
La Biblia en un fragmento. 200 puertas
al Antiguo y al Nuevo Testamento
GIANFRANCO RAVASI
Número: 335
ISBN: 978-84-293-2225-5
Páginas: 360
Formato: 13,3x20
Precio: 21.95EUR
En un tiempo tan fluido, superficial e indiferente como el que
estamos viviendo, estos «fragmentos», recompuestos sobre la
trama de los 73 libros bíblicos, podrán ser también una luz que
brilla en la tiniebla.
La Biblia es «un arcoíris de textos, palabras, frases, ideas, símbolos, figuras y temas,
obra de una multitud de autores que vivieron en el transcurso de un milenio. Sin
embargo, detrás de ese espectro multicolor la teología vislumbra una voz única,
profunda, misteriosa, constante: la voz de Dios, que rompe el silencio de su
trascendencia y de su misterio».
De esta unidad fundamental del universo bíblico parte el atrayente reto, lanzado a los
lectores poco habituados a los textos religiosos, del cardenal Gianfranco Ravasi:
adquirir una visión de conjunto de todas las Escrituras leyendo una selección de pasajes
rigurosamente relacionados con su contexto.
Del Génesis al Apocalipsis, el relato bíblico es propuesto por Ravasi con toda su fuerza
expresiva, en sus innumerables iridiscencias de significado y de belleza.
El comentario de Ravasi es también una reflexión coral, gracias a las citas de escritores,
artistas y filósofos que contribuyen a iluminar y actualizar el sentido más profundo de la
Palabra. El autor nos ayuda a captar en cada pasaje el incomparable entrelazamiento
entre lo humano y lo divino, la historia y la eternidad, el contenido religioso y la poesía,
que hacen de la Biblia un tesoro inestimable de la cultura mundial.
GIANFRANCO RAVASI (Merate, 1942), ordenado sacerdote en 1966, fue nombrado,
en 2007, Presidente del Pontificio Consejo de la Cultura y de la Pontificia Comisión
para los Bienes Culturales de la Iglesia. Ha sido durante años profesor de exégesis del
Antiguo Testamento en la Facultad Teológica de Italia septentrional, y de hebreo en el
seminario de Milán. En 2010 fue creado Cardenal. Es miembro de distintas academias e
instituciones culturales de todo el mundo. De entre sus libros publicados por la Editorial
Sal Terrae, destacamos: Vivir desde el corazón. Relaciones y sentimientos en la Biblia.
Ver índice y primeras páginas aquí (formato PDF).
Una vida inspirada por el Evangelio, de
Ricardo Volo
Una vida inspirada por el Evangelio. Nuevo Testamento y Vida Consagrada Colección CURSO BREVE
Ricardo Volo Pérez
Publicaciones Claretianas
10 euros
Curso Breve es una colección de libros que, a modo de sencillos manuales, recoge los materiales básicos
para un verdadero curso completo de Vida Consagrada. Los diferentes textos han sido escritos por
cualificados y reconocidos profesores que se dedican a la formación de las personas consagradas en
distintos centros eclesiales. El presente volumen forma parte del “Curso Anual” que se ofrece en
modalidad “presencial” y en modalidad “por correspondencia” en el Instituto Teológico de la Vida
Consagrada “Claretianum” de Roma.
El estudio de los «fundamentos bíblicos» o de la «inspiración bíblica» de la vida consagrada nos lleva a
comprender que el origen carismático y el desarrollo histórico de la vida consagrada no se explica sin una
relación profunda y permanente con la lectura orante de las páginas sagradas. En efecto, la vida religiosa
no se entiende sin una referencia íntima y constante con la figura de Jesús, especialmente testimoniada y
reflejada en los Evangelios.
A lo largo de los siglos, los fundadores y fundadoras sintieron que Dios les hablaba en las Escrituras, se
sintieron interpelados e impelidos por el «hablar de Dios consignado en las páginas inspiradas» (Dei
Verbum, 9). La vida religiosa, en sus ricas y multiformes variantes, emana carismáticamente de la Biblia
leída, meditada, orada y vivida.
Ricardo Volo Pérez, Misionero Claretiano. Doctor en Teología Bíblica por la Facultad de Teología de
Granada. Licenciado en Sagrada Escritura por el Pontificio Instituto Bíblico de Roma. Profesor de
Sagrada Escritura en la Facultad de Teología de Granada, en la actualidad es Profesor en el Instituto de
Teología de la Vida Consagrada “Claretianum” (Roma).
Un tiempo crucial. Crisis, solidaridad y
experiencia espiritual. DANIEL IZUZQUIZA, SJ
Número: 334
ISBN: 978-84-293-2223-1
Páginas: 264
Formato: 13,3x20
Precio: 12.50EUR
¿Cómo entender la crisis y cómo vivirla en clave espiritual
cristiana? Este libro ofrece pistas para tomar el berbiquí
contemplativo y horadar una realidad muchas veces dura,
sufriente, desgarradora e incómoda. De este modo, plantea una
espiritualidad encarnada en la misma realidad, que lleva a realizar
un auténtico camino teologal en medio de la vida.
El autor interpreta la crisis como una encrucijada o un cruce de caminos: en parte
convergentes, porque pide análisis interdisciplinares, y en parte divergentes, porque
exige opciones y decisiones. La crisis es también un momento histórico crucial en el
que nos jugamos el modelo de sociedad que queremos construir y en la que queremos
vivir. En tercer lugar, se trata de una crisis crucificante, porque genera víctimas en las
que podemos reconocer el rostro del Crucificado en los crucificados de la historia.
Finalmente, y de manera paradójica, la crisis es cruciforme: para los cristianos, la salida
a la crisis pasa por la Cruz, que se convierte en buena noticia y fuente de salvación.
DANIEL IZUZQUIZA REGALADO, SJ (Madrid, 1968) ha sido, durante siete años,
coordinador del Centro Pueblos Unidos, del Servicio Jesuita a Migrantes (SJM)-
España. En la actualidad dirige Entreparéntesis, una iniciativa jesuita para dialogar en
las fronteras, y es el jefe de redacción de la revista Razón y Fe, además de profesor
colaborador en la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia Comillas de
Madrid. La Editorial Sal Terrae ha publicado tres de sus cuatro libros: Vidas que
sobran. Los excluidos de un mundo en quiebra (2004), junto con Juan A. Guerrero, SJ;
Con-spirar. Meditaciones en el Cuerpo de Cristo (2006) y Enraizados en Jesucristo.
Ensayo de eclesiología radical (2008).
Ver índice y primeras páginas aquí (formato PDF).
500 años de la primera Biblia Políglota
La Universidad Complutense conmemora el V
centenario de la primera edición de la Biblia Políglota
Complutense, la gran aventura intelectual del cardenal
Cisneros a principios del siglo XVI
PAULA ACHIAGA | 19/11/2014
La imagen
del cardenal Cisneros preside la exposición
Fue la primera edición impresa de una biblia escrita en varias lenguas. La denominada Biblia Políglota
Complutense es hoy considerada uno de los testimonios más relevantes del humanismo cristiano del
Renacimiento y el mayor monumento tipográfico de la imprenta española de la época. Una aventura
personal del cardenal Cisneros que actúo de mecenas y patrocinador de este gran proyecto
que comenzó a principios del siglo XVI en la recién nacida Universidad de Alcalá de Henares.
Ahora, la Universidad Complutense de Madrid celebra los 500 años de esta joya bibliográfica con una
exposición, V Centenario de la Biblia Políglota Complutense. La Universidad del Renacimiento. El
Renacimiento de la Universidad. Más de un centenar de piezas para sumergirnos en la historia de un libro
y de una universidad. A nosotros nos acompaña en este viaje José Luis Gonzalo Sánchez-
Molero. Un lujo. Filólogo y bibliófilo empedernido (premio de Bibliografía de la Biblioteca
Nacional en 1997 y premio Bartolomé José Gallardo de investigación bibliográfica en 2002), es el
comisario de la muestra y organizador de las diversas actividades que, como nos cuenta, vienen
desarrollándose desde hace un año en torno a la Biblia Complutense.
Gonzalo ha hecho lo posible por acercar la biblia de Cisneros al espectador. Consciente de la dificultad de
la exhibición del libro como objeto ha optado por poner a disposición del público que visite la
Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla de Madrid todo tipo de herramientas
actuales a su alcance. Hay códigos qr insertados en paneles y cartelas, descargas de vídeos con
explicaciones de los especialistas, audios con los textos bíblicos en su idioma original e incluso la música
de la época para amenizar el recorrido. "Todo un proyecto sobre la Biblia Políglota y sobre cómo se
concibió la educación en Alcalá de Henares en la primera mitad del siglo XVI: una universidad nueva,
renacentista, basada en el humanismo cristiano. Cisneros se dio cuenta de que el sistema pedagógico de la
baja edad media quedaba atrás, de que el modelo del siglo XIII queda antiguo en el siglo XVI", explica.
Un sueño científico
Y es que el Cardenal quería una educación nueva y con unos objetivos concretos: formar a una
generación de teólogos y políticos que llevaran a cabo una reforma de la sociedad, de la religión, del
gobierno y de la monarquía y para eso creó un plan de estudios donde primaba la teología y el
humanismo. "La Biblia Políglota es la unión de estas dos disciplinas, humanismo y
crítica filológica y puso todo lo que estaba en su mano para conseguir el texto más depurado y más
verídico". No se trataba por tanto de hacer una biblia más. "Era un sueño científico. En aquel momento la
biblia era la fuente de todo saber de modo que un texto bíblico que respondiera en su contenido al texto
original era un trabajo científico en toda regla".
Vista de la exposición
Pero es que, además, Alcalá de Henares era una universidad nueva y desconocida en ese momento. En
1498 era una villa de paso entre Madrid y el Reino de Aragón y Cisneros la
convirtió en un centro cultural de referencia. "En 1502 empieza allí el proyecto de la
Políglota; en 1508 comienzan las clases; en 1511 se instala en Alcalá el impresor Arnau Guillen de
Brocar; en 1514 sale el primer volumen y en 1517 el último, el mismo año de la muerte de Cisneros". Una
breve y clara cronología que da cuenta de la importancia que en muy poco tiempo tomó este enclave
académico.
Allí iniciaron los trabajos preparatorios, la búsqueda de los textos sagrados, para lo cual el cardenal
Cisneros compró o pidió prestados antiguos y valiosos códices latinos, caldeos, hebreos y griegos.
Algunos de estos códices han sobrevivido y están hoy en la Biblioteca Histórica de la Universidad
Complutense de Madrid. Cotejar manuscritos en diferentes idiomas no era tarea fácil
por lo que el siguiente paso fue reunir a un grupo de sabios colaboradores, muchos de
los cuales serían también profesores en Alcalá. Destacaron los hebraístas Alfonso de Zamora, Pablo
Coronel y Alfonso de Alcalá, los helenistas Demetrio Ducas, Hernán Núñez de Guzmán, Diego López de
Zúñiga y Juan de Vergara, y, entre otros latinistas, llegó a trabajar algún tiempo Antonio de Nebrija.
La Políglota como modelo
Asombra, por otro lado, que este proyecto no tuviera lugar en Italia o en Francia, centros del Humanismo
renacentista. Para Gonzalo, además del empeño de Cisneros hay una causa directa: "La relación y el
intercambio cultural con los judíos era algo propio de España y teniendo en cuenta que
el 75 por ciento de la biblia es Antiguo Testamento y que su lengua original es el hebreo, el cotejo
científico del texto latino que se conocía con sus anteriores versiones en hebreo y arameo se podía hacer
en España mejor que en ningún sitio".
Primera página de la Biblia Políglota Complutense
También el diseño, la maquetación y la tipología empleados son dignos de estudio.
Brocar, el impresor, tuvo que hacer algo que era muy difícil entonces: publicar un libro en cuatro idiomas,
aunque no todos los tomos están en cuatro, los hay en tres y en dos. "Brocar tuvo que hacer cosas tan
complejas como que cada línea en cada idioma se correspondiera. El trabajo de composición era
impresionante. Él supo hacerlo con la suficiente calidad, y empleando unas letras que emplea son de las
más bellas que se han utilizado en imprenta".
Así, no es de extrañar que la influencia de la Políglota haya sido total en ediciones posteriores. El libro se
convirtió en el modelo absoluto. "El trabajo de Cisneros fue tan largo y laborioso que Erasmo de
Rotterdam se adelantó y realizó una impresión bilingüe, en griego y en latín poco antes. Pero cuando
Erasmo conoce en 1522- 23 el texto de la Academia Complutense, hace una crítica
excelente del trabajo cisneriano y escribe: 'A la Universidad de Alcalá no hay que llamarla
complutum sino pamplotum', que significa el lugar donde todos los saberes residen. En 1596, Felipe II
publica la de Amberes realizada por un alumno de Alcalá que sigue el modelo para hacer una versión
mejorada. La siguiente importante será la Walton en Londres a mediados del siglo XVII y el editor se
retrata con una estantería con libros detrás y entre ellos se distingue la Biblia Complutense...". Entre
ambas, las de Heidelberg (1586), Hamburgo (1596) y París (1645), todas con la de Cisneros como
referencia.
La investigación
Quizá la mayor sorpresa de esta investigación de años ha sido saber que existen unos 500 ejemplares de la
Biblia Políglota. El Cardenal mandó imprimir 600 ejemplares, que era una edición muy
importante, teniendo en cuenta que cada biblia constaba de 6 volúmenes tamaño folio de
400 páginas cada uno. "Pues bien, se pensaba que gran parte de la edición se envió a Roma y
naufragó pero esto no debió de ser así. Creemos que solo unos 100 ejemplares viajaban en aquel barco, de
modo que las otras 500 están hoy en manos de propietarios de todo el mundo. Durante un viaje a Buenos
Aires, visitando una biblioteca ¡me encontré un ejemplar!", nos cuenta el comisario. 500 ejemplares por
tanto de uno de los mejores ejemplos del humanismo cristiano cuya importancia pone hoy de relieve esta
exposición.
Emilio Lledó, Premio Nacional de las
Letras Españolas
El filósofo, miembro de la RAE desde 1993, es autor de
obras como Elogio de la infelicidad o El silencio de la
escritura.
ELCULTURAL.es | 18/11/2014
Emilio
Lledó
El filósofo Emilio Lledó (Sevilla, 1927), miembro de la RAE y autor de obras como Los libros de la
libertad, Elogio de la infelicidad o El silencio de la escritura (Premio Nacional de Ensayo 1992), ha
obtenido el Premio Nacional de las Letras Españolas que concede el Ministerio de Educación, Cultura y
Deporte. El galardón está dotado con 40.000 euros y distingue cada año el conjunto
de una obra literaria, en cualquiera de las lenguas españolas, de un autor español. El jurado premia
a Lledó “por su pensamiento y dilatada obra, que armoniza la filosofía del Logos, la hermenéutica, el
valor estético y ético de la palabra, la defensa de la libertad y reivindica la vocación docente".
Esta misma mañana el filósofo ha recogido el Premio Antonio de Sancha que concede anualmente la
Asociación de Editores de Madrid, en donde ha declarado que "la verdadera riqueza del pueblo
es la cultura". Durante el acto, ha revindicado el valor de los libros, de la literatura y la filosofía. "Mi
biblioteca es mi vida, mi compañía. Podría reconstruir mi vida leyendo todos esos libros. Los libros me
hablan, me reprochan. La Crítica de la razón pura de Kant se molestaba el otro día porque llevaba un año
sin leerla". Este año, Lledó estuvo inaugurando, en la Feria del Libro de Madrid, el "Micro de la feria", en
donde tenía que manifestar, en un pocas palabras, su sentir por la lectura. "Tendríamos que dar las
gracias a esos autores que nos han dejado en sus páginas el sorprendente gozo de la
escritura. Una forma de entender el tiempo, de poner en palabras que nos ofrecen, la esperanza, la
felicidad, la libertad de pensar", dijo.
La trayectoria del filófoso siempre ha girado en torno a las Humanidades y a la filología clásica. Algunas
de sus obras más importantes son, además de las citadas, Memoria de la ética, Filosofía y lenguaje, La
memoria del logos o El origen del diálogo y de la ética. Una introducción al pensamiento de Platón y
Aristóteles. Nacido en Sevilla en 1927, Lledó completó la carrera de Filosofía en Madrid en 1952.
Le concedieron una beca de la "Alexander von Humboldt Stiftung" y conoció a Gadamer, Lüwith y
Regenbogen. Durante aquellos años, según ha contado en algúna ocasión, fue cuando su vocación se fue
inclinando hacía la filología clásica. Terminada la beca en 1955, se incorporó a la Universidad de Madrid
como ayudante de Santiago Montero Díaz. En 1964 obtuvo la cátedra de Fundamentos de Filosofía e
Historia de los Sistemas Filosóficos de la Universidad de La Laguna. En 1967 se trasladó a la
Universidad de Barcelona, en donde estuvo hasta 1978, año en que se trasladó a la Universidad Nacional
de Educación a Distancia de Madrid, donde alcanzó la jubilación.
En 1988 fue nombrado miembro vitalicio del Instituto para Estudios Avanzados de Berlín, ciudad en la
que se estableció durante tres años a partir de 1990, y en la que recibió el premio Alexander Von
Humboldt del Gobierno de Alemania. Elegido miembro de la Academia Española de la
Lengua el 11 de noviembre de 1993, tomó posesión el 27 de noviembre de 1994, ocupando el
sillón ele minúscula; en esa institución desempeña el cargo de Académico Bibliotecario.
Entre los premiados con el Nacional de las Letras están los hermanos Juan y Luis Goytisolo, Pere
Gimferrer, Rafael Sánchez Ferlosio, Ana María Matute, Julio Caro Baroja, Rosa Chacel, José Manuel
Caballero Bonald, Carmen Martín Gaite, Francisco Ayala y José Hierro.
El jurado estuvo presidido por María Teresa Lizaranzu Perinat, Directora General de Política e Industrias
Culturales y del Libro; y como vicepresidenta: Mónica Fernández Muñoz, Subdirectora General de
Promoción del Libro, la Lectura y las Letras Españolas. Los vocales fueron: Aurora Egido Martínez (de la
Real Academia Española; Víctor Fernández Freixanes (de la Real Academia Gallega/Real Academia
Galega), Javier Calzacorta Elorza (de la Real Academia de la Lengua Vasca/Euskaltzaindia), Margarita
Casacuberta i Rocarols (del Instituto de Estudios Catalanes/Institut d'Estudis Catalans), Manuel Arce
Lago (de la Conferencia de Rectores de las Universidades Españolas (CRUE), Francisca Rubio Gámez
(Fabby Rubio) (de la Asociación Colegial de Escritores de España (ACE), Guillermo Carnero Arbat (de
la Asociación Española de Críticos Literarios), María Luisa Ciriza Coscolín (de la Federación de
Asociaciones de Periodistas de España (FAPE), Amelia Valcárcel (del Centro de Estudios de Género de
la UNED), Marcos Giralt Torrente (a propuesta del Ministro de Educación, Cultura y Deporte); y los dos
últimos autores galardonados: Luis Goytisolo Gay (2013) y Francisco Rodríguez Adrados (2912).
Emilio Lledó, la vida desde lo más alto
Manuel Cruz 19 NOV 2014 - 00:09 CET
Para el joven filósofo, la aspiración a entender constituye uno de los estímulos más importantes para la
tarea de pensar recién emprendida. Nada hay para él comparable a esos momentos en los que cree sentir
que está rozando el todo con los dedos, cumpliendo así la vieja fantasía de comprender el conjunto de
cuanto nos pasa, el sueño secular de alcanzar esa privilegiada ubicación del espíritu desde la que se
domina por entero lo que hay y lo que hubo. No es momento ahora —apenas iniciada la presente
reflexión— de adentrarnos en las causas de ello. Tal vez tamaña ilusión se deba a que, como señalaba
Jaime Gil de Biedma en su poema Píos deseos al empezar el año, “...el placer del pensamiento abstracto/
es lo mismo que todos los placeres:/ reino de juventud”.
Como tantas otras cosas, con los años la expectativa se va desvaneciendo —o se va tornando más
modesta, díganlo como quieran— y el filósofo en edad madura ya no aspira, como cuando él mismo era
joven, a alcanzar aquel imaginario lugar privilegiado que le habría permitido una contemplación
panorámica de la totalidad de lo existente, sino que tiende a pensar que la razón de ser de su actividad
debe entenderse bajo otra clave. Su nuevo convencimiento bien podría enunciarse así: el sentido de la
tarea del filósofo ya no consiste tanto en proponerse dar cuenta de la realidad por completo, como en
describir lo mejor posible cómo se ve dicha realidad desde el concreto lugar en el que se encuentra
situado.
Pero, claro, hay lugares y lugares. Y el que ocupa Emilio Lledó es, en un determinado sentido, un lugar
privilegiado desde más de un punto de vista. Poseedor de un vastísimo conocimiento tanto de la filosofía
griega como de la tradición germánica moderna y contemporánea, su manera de entender la ocupación del
filósofo ha estado siempre alejada de las oscuridades abstrusas a las que tradicionalmente han sido
proclives sus colegas, de las referencias eruditas o de cualquiera de los tics academicistas habituales en el
medio filosófico. Cuando en cierta ocasión le pregunté por qué no reeditaba un texto juvenil
inencontrable sobre Platón del que era autor, me respondió, con desarmante humildad, que porque era un
escrito lleno de citas y referencias, y que, a determinadas alturas de la vida, “ya no se trata de eso”.
Se trata, en efecto, de otra cosa. Se trata, como decíamos, de hacerles saber a los demás lo que uno ve. Y
uno ve, en gran medida, lo que sabe. Y sabe lo que ignora. Emilio Lledó está convencido de que lo que
más importa contar está en un sitio distinto a aquel en el que todos se empeñan en buscar: no se encuentra
en un rincón escondido, sino a la vista de todos (como decía Wittgenstein, recurriendo a la imagen de la
mosca y el frasco, aunque también nos serviría para lo mismo aludir a la carta robada de Poe). Su secreto,
pues, es un secreto a voces: es esa casi milagrosa capacidad que atesora para asombrarse cada día, como
si la vida empezara de nuevo con cada amanecer, y no hubiera mejor tarea a la que aplicarnos que
saborear los regalos que nos trae la luz de la mañana. Por eso continúa escribiendo con pasión, por eso le
brillan los ojos cuando se le ocurre una idea, por eso es capaz de narrar, con emocionada admiración, la
llamada telefónica de un Gadamer centenario, entusiasmado por haber entendido el fragmento de un
presocrático. De este fuste es también Emilio Lledó. Un filósofo sencillo, que se limita a asombrarse ante
lo que pasa y que tiene la generosidad de contarnos cómo se ve el mundo desde donde él está. Desde lo
más alto del pensar y de la vida.
El autógrafo de “Camino de Perfección”
será incluido en la Biblioteca Digital
Teresiana
Hace unos días, presentábamos en este blog la Biblioteca Digital Teresiana, dependiente de la Consejería
de Cultura de la Junta de Castilla y León. En ella, se facilita el acceso libre y gratuito a través de Internet
a los fondos bibliográficos y documentales de Santa Teresa conservados en bibliotecas y archivos de la
Comunidad Autónoma. También anunciábamos el compromiso, por parte de la Orden del Carmen
Descalzo, de proporcionar, para ser digitalizados, documentos de interés que existen en los conventos de
la Orden en esta Comunidad Autónoma.
Pues bien, en la mañana del miércoles 19, hemos conocido que la primera obra que será digitalizada va a
ser el autógrafo teresiano de Camino de Perfección, en el Códice de Valladolid, además de unas
cuarenta cartas conservadas en el convento de las carmelitas descalzas de esa ciudad:
El manuscrito original de la obra ‘Camino de Perfección’ de Santa Teresa (1562-1564) conservado en
Valladolid abrirá la Biblioteca Digital Teresiana, se trata de un códice que ha sido restaurado en 1960 en
Roma mediante una técnica de inyección de papel para no perder el documento escrito de “puño y letra”
por la mística abulense.
Esta obra será una de las bases de esta biblioteca que se conformará con otros escritos que procederán, en
su mayoría, de la Biblioteca Pública de Ávila, donde se conserva la Biblioteca del Maqués de San Juan de
Piedras Álbas, bibliofico, jurista y escritor, que recopiló una de las bibliotecas más completas de Santa
Teresa.
La digitalización de este manuscrito se realizará próximamente junto con las más de 40 cartas autógrafas
conservadas en el convento de Valladolid.
La inclusión de esta obra original en la Biblioteca se ha conocido este miércoles durante la visita de la
consejera de Cultura, Alicia García, el presidente de la Diputación, Jesús Julio Carnero, y la concejal de
Cultura, Comercio y Turismo del Ayuntamiento de Valladolid, Mercedes Cantalapiedra, al convento de
Santa Teresa de Valladolid para conocer las labores de restauración que se acometen en este centro junto
al vicario general de la Orden de los Carmelitas, Emilio Martínez González, y a la responsable de esta
Comunidad conformada por 11 hermanas en Valladolid, la madre María Capilla de Jesús.
Fuente: Europa press
En este vídeo les mostramos los trazos originales de la pluma de Santa Teresa. Estampados con tinta de
hierro en 1563. Escribe con la misma letra que los eruditos del siglo XVI.
Son unos párrafos frescos, con anotaciones y tachones, fáciles para que los entiendan sus monjas.
Pero más llamativa que su caligrafía es el hecho de que escriba. Fue una mujer rebelde,
una feminista de su época. Además de esta reliquia, otros conventos de Castilla y León guardan decenas
de autógrafos originales.
Fuente: rtvcyl.es
Juan de Jesús (Roca): “Una vida al
servicio de la obra teresiana”
Hoy se cumplen 400 años de la muerte, en Barcelona, de uno de los primeros carmelitas descalzos. Se
trata de Juan de Jesús (Roca), el primer descalzo catalán, compañero de estudios de Jerónimo Gracián en
Alcalá, y al cual se adelantó unos meses a la hora de vestir el hábito:
“Y estando bien en sus principios esta nueva Reforma de los Descalços carmelitas, escogí el estado y
tomé el hábito en Pastrana el primer día del año 1572″.
El P. Gabriel Beltrán, que es quien se ha acercado con más detenimiento a estudiar y divulgar la vida del
P. Juan de Jesús (Roca), afirma que podría definirse así: “Una vida al servicio de la obra teresiana”.
Fue él quien, en una entrevista con el Nuncio Felipe Sega, escuchó y transmitió aquellas palabras
despectivas sobre la Madre:
«Fémina inquieta y andariega, desobediente y contumaz, que a título de devoción inventa malas doctrinas,
andando fuera de clausura, contra la orden del Concilio Tridentino y de los Prelados, enseñando como
maestra contra lo que S. Pablo enseñó mandando que las mujeres no enseñasen».
Realizó importantes servicios a la naciente Orden, como el de viajar a Roma disfrazado, con otro
compañero, para obtener la separación de los descalzos como provincia independiente de los calzados.
Teresa de Jesús se escribió en distintas ocasiones con él, aunque de esta comunicación epistolar solo se
conservan dos cartas. La presencia de la madre fue siempre muy cercana a la persona de fray Juan, tanto
para percibir sus cualidades como sus defectos. De hecho, hay dos observaciones en el epistolario en las
que Fray Juan no sale bien parado. Una es aquella en que la santa se queja a Gracián por las actas que ha
dejado hechas fray Juan en la visita:
«Esto es lo que temo en mis monjas: que han de venir algunos prelados pesados que las abrumen, y cargar
mucho es no hacer nada. Extraña cosa es que no piensan es visitar si no hacen actas» (A Jerónimo
Gracián, 19 noviembre 1576, 1)
.
Y la otra se refiere a la polémica sobre si los frailes debían caminar descalzos. Teresa reacciona contra el
rumor de que ella lo ha impuesto:
«Lo que dice el padre fray Juan de Jesús de andar descalzos, de que lo quiero yo, me cae en gracia,
porque soy la que siempre lo defendí [lo prohibí] al padre fray Antonio, y hubiérase errado. Si tomara mi
parecer, era mi intento el desear que entrasen buenos talentos, que con mucha aspereza se habían de
espantar; y todo ha sido menester para diferenciarse de esotros». (Al P. Ambrosio Mariano, 12 diciembre
1576, 5.)
Hoy ofrecemos otro artículo, escrito por el P. Agustí Borrell, ocd.y publicado originalmente en catalán en
el blog Castell Interior.
TERESA DE JESÚS: MUJER EN
CAMINO
Suzy Dumont
La fe es atrevida, la esperanza da alas, el amor empuja a estar con el
Amado. La vida de Teresa es movimiento, salida, aventura de libertad. El “para Vos nací” orienta sus pasos hacia el encuentro con
Dios. Al entrar en contacto con ella experimentamos el impulso
misionero para seguir a Jesús con alegría.
“La verdad de cuando niña” (V 3,5).
Tiene Teresa siete años. Lee con su hermano Rodrigo vidas de
santos. Repiten muchas veces que pena y gloria son ‘para siempre, para siempre’. Les parece que los mártires compran muy barato el
cielo y se proponen ir a tierra de moros para que los descabecen. La aventura quedó en nada, pero el deseo y ‘la verdad de cuando niña’
se le imprimieron en el corazón para siempre.
“Fuime a una imagen de la Virgen” (V 1,7).
Cuando muere su madre, Teresa tiene trece años. Esta pérdida la
deja desolada. Pero no se queda ahí. Sale de casa, cruza la muralla, va al encuentro de Nuestra Señora. Le pide que sea su madre. Este
pequeño gesto, hecho con sencillez, le valió para toda la vida.
Mirando a la Virgen en su humildad, entendió las grandezas de Dios.
“Era de Cristo muy llagado” (V 9,1).
Teresa tiene cuarenta años. A pesar de haber visto en muchos momentos la mano de Dios, entra en una crisis de mediocridad y
llega a abandonar la oración. Está cansada y no la dejan descansar
las ruines costumbres que tiene. Un día entra en el oratorio y ve una imagen de Cristo. Al mirarla, queda turbada, siente lo mal que ha
agradecido esas llagas. Se arroja a los pies de Jesús con muchas lágrimas y le suplica que la fortalezca de una vez para siempre. Pone
su confianza en Jesús. Sale de la mediocridad y entra en el terreno del amor.
“Que se llamase San José” (V 32,11).
Teresa tiene cuarenta y siete años. Está feliz en su convento. Pero el Señor le manda que funde un convento, que se llamará san José y
que será ‘una estrella que dará de sí gran resplandor’. Cuando la ciudad se entera de esta aventura todo son dichos y risas, dicen que
es un disparate de mujeres. En medio de no pocas dificultades sale Teresa y pone en marcha una fascinante aventura de oración en la
Iglesia. Le acompaña un grupo de mujeres. Sus deseos: estar con Jesús y orar para que haya muchos letrados y religiosos y que los
tenga el Señor de su mano para que no se pierdan. Fuera hay mucho ruido -‘no hay virtud de mujer que no tengan por sospechosa’-;
dentro, un grupo de mujeres comienza un camino con libertad y alegría.
“Vivo sin vivir en mí y tan alta vida espero que muero porque
no muero”.
Todas las salidas de Teresa desembocan en este mar inmenso de
deseo de Dios.Transida de esperanza teologal, sale gritando: ‘quiero muriendo alcanzarle, pues tanto a mi Amado quiero, que muero
porque no muero”.
Nuevas tendencias religiosas en el siglo
XXI: Wilfred C. Smith, John Hick y Paul
F. Knitter
La teología pluralista va arraigando en el discurso de
los pensadores de las grandes religiones y hasta en
algunos movimientos religiosos
El árbol de las teologías del pluralismo religioso acoge bajo sus ramas
tendencias muy diversas. La reflexión de las tradiciones religiosas
mundiales tiende hacia una mejor comprensión del pluralismo, que no
impide construir juntos una sociedad más humana. Estas son algunas de
las tendencias actuales de la llamada “Teología del pluralismo religioso”.
Por María Dolores Prieto Santana.
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John Harwood Hick. Imagen: Yujin Nagasawa.
La teología pluralista no es sólo un fenómeno cristiano, es también un movimiento que va arraigando en
el discurso religioso de los pensadores de las grandes religiones y hasta en algunos movimientos
religiosos, entre los cuales no se puede menospreciar el tan temido pero, a la vez, desgraciadamente, tan
ignorado, New Age.
La teología pluralista de las religiones se muestra muy sensible a dos signos del nuevo paradigma
religioso, como son la laicización de las religiones y la consolidación de una religión sin creencias
estáticas. Todavía no sabemos hacia dónde conducen las tendencias pluralistas en las teologías de las
religiones.
Pero todo apunta a que este esfuerzo dialógico cooperará al crecimiento de las relaciones entre culturas y
tradiciones que unen sus esfuerzos en la construcción de una sociedad reconciliada y pacificadora.
En un artículo anterior en Tendencias21 de las Religiones sobre el pluralismo religioso, se describe en
una amplia panorámica las ramas del gran árbol de las teologías para el encuentro entre las diversas
tradiciones religiosas. Por otra parte, en otro artículo posterior, el profesor Javier Monserrat ha abierto
nuevas vías de diálogo a partir de una nueva hermenéutica del kerigma cristiano desde la aceptación de la
incertidumbre de un universo enigmático. Tal vez aquí podamos justificar teológicamente las tendencias
convergentes, digamos irreversibles, de las religiones hacia un proyecto polimórfico común y solidario.
Uno de los signos de identidad de las culturas del siglo XXI consiste en la aceptación real de la pluralidad
epistemológica que hace posible la aceptación de la diversidad de tradiciones sin caer en el cómodo
sincretismo ni en el falso irenismo ni el engañoso solipsismo.
Dentro de esta dinámica, las teologías del pluralismo religioso están pasando a primer plano. Como
apuntaba el jesuita y teólogo experto en hinduismo Jacques Dupuis (El cristianismo y las religiones. Del
desencuentro al diálogo. Sal Terrae, Santander, 2002), cuando hablamos de “teología de las religiones” o
del “pluralismo religioso”, no se debe entender el genitivo sólo en sentido objetivo, como si se tratase de
un objeto nuevo sobre el que investigar. Más que un nuevo tema para la reflexión teológica, la teología de
las religiones debe ser considerada como un nuevo modo de hacer teología en un contexto interreligioso.
Es reflexión teológica sobre el diálogo y en el diálogo. Es teología dialógica interreligiosa.
Como ya apuntamos en el artículo anterior publicado en Tendencias21 de las Religiones, en todo el
mundo y en todas las tradiciones culturales y religiosas crece la necesidad de aceptar el pluralismo para
reforzar la identidad propia y afirmar más la presencia religiosa en una sociedad secular. Síntesis como
“Hacia una teología cristiana del pluralismo religioso” (Sal Terrae, 2000) y “El cristianismo y las
religiones. Del desencuentro al diálogo” (Sal Terrae, 2002) de Jacques Dupuis; o Juan José Tamayo. Otra
teología es posible. Interculturalidad, pluralismo religioso y feminismos, Herder 2011; 2012, 2ª edición;
Juan José Tamayo. El diálogo interreligioso ante los desafíos de nuestro tiempo, ADGN, Valencia 2010;
y también “Teología del pluralismo religioso” (Quito, 2004) de José María Vigil, han llegado al público
de habla hispana.
Ya hemos aludido allí a un ensayo enriquecedor del teólogo Francesc Torradeflot, “La teología pluralista
de las religiones” (publicado en “Qüestions de Vida Cristiana” [nº 189. Publicacions de L'Abadia de
Montserrat. Barcelona. Marzo de 1998, y traducido con Raúl González] ofrece pistas muy sugerentes para
detectar las tendencias de las religiones en el siglo XXI. Este artículo resume muchas de sus
formulaciones.
Como se ha apuntado en otros artículos en Tendencias21 de la Religiones, es frecuente que los sociólogos
del pluralismo religioso establezcan una tipología de la teología de las religiones organizada en torno a
tres modelos: el exclusivismo más tradicionalista de Barth, de Danielou y del "extra ecclesiamm nulla
salus"; el inclusivismo inspirado básicamente en la cristología rahneriana y en Raimon Panikkar; y el
tercer modelo, el más controvertido, el modelo de las teologías del pluralismo religioso en sus diversas
formas (Knitter, P. F., One Earth, Many Religions – Multifaith Dialogue & Global Responsability (=On
Earth), p., XV-XVI. Race, A., Christian and Religious Pluralism: Patterns in the Christian Theology of
Religions, Orbis Books, New York, 1983). En este ensayo nos referimos a este tercer modelo.
Tres teólogos del pluralismo religioso
En este artículo pasamos revista a tres teólogos del pluralismo religioso que, en opinión de Francesc
Torradeflot, más han contribuido a la construcción de un paradigma que parece marcar las tendencias de
las teologías del pluralismo religioso en el siglo XXI. Este autor selecciona tres autores de entre el magma
de teólogos pluralistas, por su relieve y lo representativo de sus publicaciones, dentro de esta corriente de
la teología de las religiones.
Comenzaremos con Wilfred Cantwell Smith, que es un autor que relaciona muy íntimamente teología e
historia de las religiones; seguiremos con el autor más emblemático y polémico, John Hick (fallecido en
2012); y terminaremos con la "traducción libre" de éste, en el terreno católico, el americano Paul F.
Knitter.
1. La teología universal de Wilfred Cantwell Smith
La mayoría de los teólogos protestantes de las religiones de hoy se mueven en el marco neoliberal y
consideran que la fuente más importante de la teología es la experiencia más que una verdad
transcendente. Esta teología es teocéntrica y propone una noción común de Dios. Autores como John B.
Cobb, Jürgen Moltmann y el recientemente fallecido (5 septiembre 2014), Wolfharth Pannenberg son una
excepción, ya que consideran que el Cristo es un medio crítico para saber quién es Dios, y proponen un
"cristocentrismo no exclusivista y no relativista" (ver para ello el artículo de Rouner, L., "La teología de
las religiones en la teología protestante", en Concilium 203 (1986) 142, 145-146).
La teología universal
No cabe duda de que en el marco de la teología de las religiones protestantes existe interés por lo que se
denomina "teología universal". Esta es una aspiración y una tarea nacida del diálogo interreligioso y que
consiste en elaborar una teología global de la religión en la que se tiene en cuenta la comprensión propia
de cada fe por las otras y de las otras por la fe propia.
Esta teología ha de ser el resultado de todas las comunidades religiosas, aunque haya sido la cristiana la
iniciadora, especialmente en el Departamento de Religión de la Temple University y por la prestigiosa
revista de diálogo interreligioso The Journal of Ecumenical Studies (Una panorámica de estos esfuerzos
teológicos universalistas puede encontrarse en Swidler, L. (ed.), Towards a Universal Theology of
Religion, Orbis Books, New York, 1987).
Esta aspiración de la teología de las religiones protestantes ha estado inspirada, entre otros factores, por la
obra de Wilfred Cantwell Smith, quien cree que la experiencia religiosa del mundo ha entrado en una
nueva fase: la pluralista. Wilfred Cantwell Smith, fallecido en 2000, fue un historiador presbiteriano,
doctor en lenguas orientales por la Princenton University, que trabajó y enseñó una decena de años en
Lahore, Pakistán. Fue también un islamólogo mundialmente acreditado que ha dado muchas conferencias
y que ha dirigido durante nueve años el Harvard Center for the Study of World Religions, un centro que
se ha propuesto dialogar con la Harvard Divinity School y con las teologías cristianas en general. Los
escritos de W. Cantwell Smith más conocidos en el campo de la teología de las religiones, son The
Meaning and End of Religion (1963) y Towards a World Theology (1981).
Llegado a la reflexión teológica a partir de su búsqueda histórica y por una cierta opción humanista, su
conocimiento de los pueblos y de su historia, le ha llevado a reconocimiento de la presencia de la gracia
de Dios en las comunidades religiosas no cristianas (Puede verse su colaboración: Smith, W. C.,
"Theology and the World’s Religious History", en Swidler, L. (ed.), Swidler, L. (ed.), Towards a
Universal Theology of Religion, Orbis Books, New York, 1987, p. 63).
El encuentro con la divinidad según W.C. Smith
Para este teólogo e historiador, - según Francesc Torradeflot - toda tradición religiosa ha de ser entendida
como un encuentro divino-humano vital y transformador, lo cual ha de llevar a la renovación de la praxis
de las llamadas “misiones” que, desde su punto de vista, no deben buscar la “conversión” de los llamados
paganos a la fe verdadera, sino la participación y el desarrollo de esta experiencia liberadora y
humanizadora. W. Cantwell Smith recuerda el ejemplo de los cristianos con el judío Martín Buber
(Coward, H., Pluralism – Challenge to World Religions, Orbis Books, New York, 1984, p. 32-33).
W. C. Smith buscó durante toda su vida un nuevo punto de partida para el discurso teológico que fuera
capaz de fundamentar una "teología universal de la religión", en la línea de lo que proponía el congreso
del 17 al 19 de Octubre de 1984 en la Temple University de Filadelfia (Smith, W. C., en: Coward, H.,
Pluralism – Challenge to World Religions, Orbis Books, New York, 1984 p., 51-52). En esto, en que toda
teología ha de ser global, coincide con Paul F. Knitter (No Other Name?, p. 46 y 223-229).
W. C. Smith era consciente de este hecho: la construcción de una teología universal sería una tarea de
minorías y fuertemente contestada; pero creía firmemente que ya no se puede hacer teología desde el
aislamiento de una sola tradición cultural y religiosa.
La historia de las religiones como el fundamento de la teología
Smith se consideraba – según Francesc Torradeflot - más como un "historiador de la religión" y creía que
esta disciplina es y ha de ser el fundamento de la teología. La relación entre historia y teología es tan
íntima que Smith llegaba a identificar la historia de la religión verdadera y la teología auténtica,
afirmando que "decir la verdad sobre Dios significa interpretar fielmente –accurately- la historia de la
vida religiosa del hombre" (Smith, W. C., en: Coward, H., Pluralism – Challenge to World Religions,
Orbis Books, New York, 1984 pág. 55-71). Para Smith la historia de la religión no es arqueología sino
una realidad viva y dinámica, resultado de la interacción de la tradición heredada, la propia personalidad,
el medio vital y la realidad transcendente (Smith, W. C., en: Coward, H., Pluralism – Challenge to World
Religions, Orbis Books, New York, 1984, p. 61-63).
Sin embargo, nuestro autor era consciente de las limitaciones culturales de un discurso teísta; por ello, lo
asume no sin proponer a aquellos a quienes no agrada o no lo entienden, la alternativa de hablar de
"realidad transcendente" en lugar de "Dios". Puesto que Dios, en todas las tradiciones religiosas, está más
allá de la comprensión, Smith, como la mayor parte de los teólogos pluralistas, movido por la nostalgia
del deseo de conocer a Dios, quería integrar todo aquello que pueda tener alguna relación con Él. Dios es
la finalidad de toda religión. Es una tarea más teocéntrica que la de otros teólogos de las religiones.
Se debe aprovechar todo aquello que Dios nos ofrece sin rechazar nada. Para este autor no existe
dicotomía alguna entre historia y transcendencia. El homo religiosus es el pilar de la nueva teología
mundial, el lugar de intersección entre el tiempo y la eternidad (Smith, W. C., en: Coward, H., Pluralism
– Challenge to World Religions , Orbis Books, New York, 1984, p. 52-53 y 57-60. Smith, W. C.,
Towards a World Theology, Westminster, Philadelphie, 1981, p. 175-176).
La reconciliación de las religiones
Smith estaba persuadido – según Francesc Torradeflot - de que la revelación cristiana demanda una
actitud moral de reconciliación con las otras religiones y una actitud de servicio (Smith, W. C., The Faith
of Other Men, Harper Torchbooks, New York, 1972, p. 129 s.).
Smith, en sus escritos y conferencias, reinterpreta también el tema de la revelación, uno de los temas más
controvertidos en teología de las religiones. En su opinión, Dios habla de formas diferentes y cada
tradición es sensible a una dimensión de la Verdad que el teólogo ha de intentar explicar. Solamente
existe una fe, pero posee múltiples formas [Smith, W. C., "Theology and the World’s Religious History",
en Swidler, L. (ed.), Towards a Universal Theology of Religion, Orbis Books, New York, 1987 p. 66-67.
71; Smith, W. C. The Meaning and End of Religion, New American Library, 1964, p. 141, 342, 170-173].
Pero el Dios que habla es el de Cristo, que es el que nos dice cómo se realiza él mismo en el amor a todos
los hombres. Un discípulo de Jesucristo no puede aceptar la arrogancia de los exclusivismos intolerantes.
Pero esta voluntad universalista no siempre fue bien recibida en el ambiente pluralista. Así –según
Francesc Torradeflot- el teólogo metodista John B. Cobb (Cobb, J. B. "Toward a Christocentric Catholic
Theology" en Swidler, L. (ed.), Towards a Universal Theology of Religion, Orbis Books, New York,
1987), por ejemplo, rechaza la expresión "teología universal de la religión" porque acentúa las
semejanzas metafísicas entre las religiones relativizando la historia y la teología.
El carácter no contradictorio de las diversas experiencias religiosas, exige, para algunos teólogos
pluralistas, una única última realidad, pero es posible que haya más de una única Realidad y que se deba
hablar de "pluralismo metafísico" lo que supone que Jesús sea interpretado y vivido también por otras
tradiciones religiosas. Pero esta cuestión será tratada con más profundidad por John Hick.
2. John Hick: el pluralismo como lenguaje simbólico de los indicios de Dios
John Harwood Hick (1922-2012) ha sido un filósofo de la religión y teólogo nacido en Inglaterra pero que
ha trabajado en Estado Unidos durante muchos años. Se suele considerar "el más radical, mejor conocido
y, por ello, el más discutido" de los teólogos pluralistas (Knitter, P. F., One Earth, Many Religions –
Multifaith Dialogue & Global Responsability (=On Earth), 19 p. 147). Ha hecho importantes
contribuciones a la teología de las religiones, - tal como hemos apuntado en otro artículo en Tendencias21
de las Religiones - a la teodicea, a la cristología y a la escatología. Y como filósofo, ha destacado en el
campo de la epistemología de las religiones y al pluralismo religioso. El teólogo católico Paul F. Knitter –
del que tratamos más adelante- considera a Monika Hellwig, John A. T. Robinson y Alan Race como
teólogos inspirados en la cristología no normativa de Hick.
El peregrinaje intelectual y espiritual
John Harwood Hick, doctor en literatura por la Universidad de Edimburgo, en filología por la de Oxford y
en filosofía por la de Cambridge, ha enseñado, entre otras, en las Universidades de Cornell, en
Cambridge, - donde impartió cursos de teología-, y de Birmingham, - donde fue profesor de teología- , así
como en el Princenton Theological Seminary, donde dio clases de filosofía cristiana. Antes de jubilarse,
fue profesor de filosofía de la religión en la Claremont Graduate School de California, donde enseñaba
también J. Cobb.
Obras más importantes de John Hick:
• Faith and Knowledge, (1st ed. 1957, 2nd ed. 1966)
• Evil and the God of Love, (1966, 1985, reissued 2007)
• The Many Faced Argument with Arthur C. McGill (1967, 2009).
• Philosophy of Religion (1970, 4th ed. 1990)
• Death and the Eternal Life (1st ed. 1976)
• (Editor) The Myth of God Incarnate (1977)
• (Editor with Paul F. Knitter) The Myth of Christian Uniqueness: Toward a Pluralistic Theology of
Religions (1987)
• An Interpretation of Religion: Human Responses to the Transcendent (1989, reissued 2004)
• The Metaphor of God Incarnate (1993, 2nd ed. 2005)
• The New Frontier of Religion and Science: Religious Experience, Neuroscience and the Transcendent
(2006).
Este amplio currículo avala la tarea intelectual de Hick, que critica una filosofía del lenguaje demasiado
positivista del discurso filosófico. Sus investigaciones se fundamentan en nuevas interpretaciones
teológicas sobre cristología. Junto con Ian M. Crombie (1917-2010) propone la noción de "verificación
escatológica" (Hick, J. (ed.), The existence of God, Macmillan, New York, 1964, p. 252-253), y se
pregunta sobre el sentido de expresiones religiosas como "Jesús es el Hijo de Dios encarnado".
Hick afirma en textos diversos que la fórmula de Calcedonia de las dos naturalezas, es una interpretación
literal, que es consecuente con las reglas coetáneas al concilio de Calcedonia (año 451), cuando la
interpretación de la Biblia era entendida al pie de la letra, a pesar de que el concilio evitó su interpretación
explícita.
Repensar la encarnación según Calcedonia
Concluye Hick que el lenguaje utilizado en esta fórmula cristológica sobre la encarnación no tiene el
valor indicativo que permita afirmar un hecho metafísico, sino tiene solo un valor expresivo para referirse
y evocar una actitud. La doctrina de la encarnación no es, pues, una teoría científica sino un misterio que
podría ser admitido también por los no cristianos. Para Hick, existe una estrecha relación entre una lectura
simbólica de los concilios y de la Biblia y una teología de las religiones menos tribal y conflictiva. Quiere
una lectura no fundamentalista de la encarnación. Por ello, para el profesor británico, "no podemos
permitir que nuestra propia mitología Occidental de la encarnación del Hijo de María funcione como una
máscara de hierro desde la cual no se deja que Jesús hable a la humanidad" (Hick, J., "Jesus and the
World Religions" en Hick, J., (ed.), The Myth of God Incarnate, p. 177-180, 182-184; En castellano: La
metáfora del Dios encarnado; Hick, J., y también: God and the universe of Faiths, p. XI).
De acuerdo con Francesc Torradeflot, John Hick describe su propia trayectoria intelectual como un
"peregrinaje espiritual" o una "conversión", desde un cristianismo institucional hacia un compromiso más
radical y evangélico de tipo fundamentalista, que le llevó a convertirse en ministro de la Iglesia
Presbiteriana de Inglaterra.
El giro copernicano
Su espíritu inquieto le hace interrogarse continuamente sobre la diversidad aparente de las revelaciones de
Dios a las diversas religiones. Para él, el pluralismo práctico que vivió en Birmingham durante una
década, provocó en él una nueva transformación, a la que denominará" la revolución copernicana" y que,
a partir de 1973, propondrá a toda la cristiandad. Se trata de pasar de una perspectiva "ptolemaica", el eje
de la cual es la propia religión, a una perspectiva "copernicana" de la vida religiosa de la humanidad, el
eje de la cual es Dios (Hick, J., "Jesus and the World Religions" en Hick, J. (ed.), The Myth of God
Incarnate, p. 131; Hick, J., God has Many Names, Mcmillan, London, 1980, p. 1-6. )
Repensando el pluralismo religioso
John Hick, motivado no tan solo por el pluralismo social que vivía, sino también por el pluralismo
religioso, se siente "llamado a asumir una visión religiosa global que sea consciente de la unidad de toda
la humanidad ante Dios y que, a la vez, de sentido a la diversidad de caminos de Dios en las variadas
corrientes de la vida humana" [Hick, J., "Jesus and the World Religions", en Hick, J. (ed.), The Myth of
God Incarnate, p. 180].
La perspectiva "ptolemaica", sea en el cristianismo, sea en el hinduismo, puede permanecer, pero cuando
reconocemos su relatividad histórica, sentimos "la necesidad de una teoría más sofisticada, comprensiva y
socialmente válida" que la del inclusivismo. Quiere ver la acción de Dios en toda la vida religiosa de la
humanidad, a través de los momentos reveladores presentes en las grandes religiones. Es un giro
fundamentalmente teocéntrico. Así, la revelación de Dios en Jesucristo da continuidad al conocimiento de
Dios en las otras religiones.
Para Hick, que tiene una noción de la religión y de la historia marcada por la idea hindú de nama-rupa (el
mundo concreto y pasajero de los nombres y las formas), las pretensiones absolutas de las religiones
tienen un carácter poético o mítico. Eso supone un riesgo de relativismo que Smith pretende conjurar con
la afirmación de un mismo Dios salvador universal y Hick con la evidencia de la Realidad Absoluta en sí
misma servicioskoinonia.org/relat/422.htm, a pesar de la relatividad de sus expresiones [Hick, J., God and
the Universe of Faiths, p. 132, 139-140].
Hick – y seguimos a Francesc Torradeflot- habla de un "Espíritu divino", de una Realidad Divina o
Absoluta, de un único Logos tras todas las religiones, sea personal o impersonal, hecho que sólo depende
de las circunstancias históricas, culturales o psicológicas (Hick, J., "Whatever Path Men Choose is Mine",
en Hick, J. – Hebblethwaite, B. (ed.), Christianity and Others Religions, Fortress Philadelphie, 1980, p.
178; Hick, J. "On Granding Religions", a Religious Studies 17 (1981) 452-453, 467).
Cada expresión religiosa es, por tanto, relativa, porque la autorrevelación de lo divino ha de tomar formas
diversas para la libertad humana situada en la historia: "la Realidad Última ha tocado la consciencia
humana, para proporcionarle su liberación o "salvación", de maneras diferentes". Dios salva en cada una
de las grandes religiones y por cada una de las grandes religiones [Hick, J., "Jesus and the World
Religions", en Hick, J. (ed.) The Myth of God Incarnate, p. 180-181; Hick, J., God and the Universe of
Faiths, p. X-XI].
El pluralismo deviene, por tanto, una respuesta a una realidad religiosa en cambio continuo, presente en
todas las religiones, y hace definitivamente imposible las pretensiones absolutistas de toda tradición
religiosa en sus relaciones con las otras.. Así pues, doctrinas cristianas como la de la encarnación y la
Trinidad, por ejemplo, no pueden ser nunca más exclusivistas, ya que no son más que "construcciones
imaginarias" – "a mythological or poetic way", "a mythological idea", "theoretical constructions"- que
expresan en un lenguaje cultural concreto lo que él denomina "la hipérbole del corazón", es decir, la
devoción a Jesús. Jesús es quien nos muestra a Dios, "el hombre aprobado por Dios para jugar un papel
especial en el plan de Dios", un "hombre tan abierto y atento a Dios, que Dios va a poder actuar por el de
una manera, todavía hoy, llena de sentido para nosotros" [Hick, J., God has Many Names, Westminster
Press, Philadelphie 1980, p. 125] En consecuencia, la cristología no normativa y la metafísica de Hick
comparten la idea de la necesidad del diálogo interreligioso [Knitter, P. F., o. c., p. 152]
“No todas las religiones tienen el mismo valor”
Para Hick, no todas las religiones tienen el mismo valor. Valora sobre todo las grandes religiones,
considerando que las primitivas han de ser purificadas de sus crueldades. Las grandes religiones son el
"modelo global" que fue establecido tras las transformaciones espirituales, semejantes a las de la edad de
oro de los siglos VIII al III a.C. [Hick, J., God and the Universe of Faiths, p. 135-137, 141]
Lo decisivo de toda religión es transformar la experiencia humana centrada en ella misma, en una
experiencia humana centrada en la Realidad [Hick, J., "On Granding Religions", en Religious Studies, 17
(1981) 463; Hick, J., "Pluralism and the Reality of the Transcendent" en Christian Century, 98 (1981) 46-
47]
Todas las religiones participan de una estructura ética y soteriológica común, porque buscan una Realidad
Última común, liberada del egocentrismo y del sufrimiento propio, y más sensible a las otras dimensiones
de la Realidad. El grado de verdad de una religión dependerá de si favorece y de cómo favorece la mejor
cualidad de la existencia humana, liberándola del egocentrismo. No obstante, Hick recuerda que no
sabremos si una gran religión tienen una perspectiva mejor de la Realidad Última hasta que no
alcancemos el estado escatológico final. Para este autor, la solución final de la relación entre las
religiones es que "la única unidad posible para ellas será la escatológica" [Hick, J., God and the Universe
of Faiths, p. 130].
Mientras tanto, necesitamos el diálogo interreligioso para favorecer una transformación más eficaz de la
existencia humana y una ampliación de la percepción de la Realidad de cada religión, fundamentada en la
"lógica del infinito", más acostumbrada a la interpretación complementaria de lo Real que no a la
contradictoria. En el futuro, las religiones no serán más que "énfasis y diferentes variaciones en una vida
religiosa global" según las diferentes maneras de organización, cultura y rituales o los diversos acentos
psicológicos [Hick, J., o. c., p. 146-147]
Cuestionar las bases de la cristología tradicional
Como hemos visto, el pensamiento de Hick cuestiona aspectos considerados fundamentales por la
cristología tradicional. Gracias a los resultados de la búsqueda exegética, se demuestra, según él, que las
doctrinas sobre la Trinidad y sobre la encarnación son una "creación de la Iglesia definida solamente en el
siglo V después de Cristo, en el Concilio de Calcedonia". En consecuencia, las ideas representadas en los
credos y en las liturgias, son un producto humano de carácter "opcional y mitológico" [Hick, J., "Preface
to reissue", en Hick, J.(ed.), o. c., P. XI; Hick, J. (ed.) The Myth of God Incarnate, p. IX-X; Hick, J.,
"Jesus and the World Religions", en Hick, J., p. 168]
Esta propiedad de la cristología es comparable a la de la budología y muestra una tendencia común del
pensamiento religioso de la humanidad a exaltar al fundador de una experiencia religiosa más allá de lo
que él ha expresado explícitamente y a comprenderlo mediante un conjunto complejo y progresivo de
creencias de los discípulos. Hick piensa que si el Evangelio se hubiese difundido hacia el Oriente, el
significado religioso de Jesús se habría expresado en la cultura hindú mediante la idea de avatara y en el
budismo Mahayana mediante la idea de boddhisattva. Serían expresiones apropiadas de la misma realidad
espiritual [Hick, J., "Jesus and the World Religions", en Hick, J. (ed.) o. c.p. 169-170]
3. El eco pluralista católico: Paul F. Knitter
Proseguimos la descripción de las aportaciones otro de los tres teólogos pluralistas que presenta Francesc
Torradeflot en el artículo citado más arriba. Dentro del ámbito católico recoge la reflexión teológica de
Paul F. Knitter. Como era de esperar, el pluralismo ha sido bien acogido por teólogos católicos. El eco de
este pensamiento va prendiendo, cada vez con más fuerza, en algunos medios católicos de América del
Norte. Encontramos una buena cantidad de colaboraciones de esta corriente en las publicaciones de la
editorial de la sociedad misionera católica The Catholic Foreign Mission Society of America (Maryknoll),
Orbis Books, especialmente en la colección de Diálogo Interreligioso, dirigida por Paul F. Knitter,
profesor católico de teología en la Xavier University y que salió de los Misioneros del Verbo Divino.
Paul F. Knitter, licenciado en teología por la Universidad Pontificia Gregoriana de Roma, fue discípulo en
Innsbruck de K. Rahner, y el primer doctor católico de teología protestante en la Universidad de Marburg
en Alemania. Este hecho evidencia su amplitud de miras ecuménica. Poco a poco, Knitter va a irse
interesando cada vez más por el diálogo con las religiones no cristianas, sobre todo las de Oriente.
Además de diversos libros, ha publicado también numerosos artículos en las revistas Journal of
Ecumenical Studies, Concilium, Horizons, Cross Currents, International Bulletin of Missionary Research
y Theology Today. En su introducción a sus dos últimos libros, "my dialogical Odissey", (Knitter, P. F.,
One Earth Many Religions: Multifaith Dialogue and Global Responsibility. 1-23; Knitter, P. F., Jesus and
the Other Names – Christian Mission and Global Responsability, Orbis Books, New York, 1996, p. 1-23),
Knitter describe su proceso vital y teológico. Su propia autocomprensión ha sido posible gracias al
diálogo con las religiones. Su amistad con un musulmán fiel y de gran firmeza ética y su relación
intelectual con Raimon Panikkar, Thomas Merton y Hans Küng, ha determinado su pensamiento sobre las
religiones. Knitter reconoce su posición pluralista, pero matiza que, para evitar malentendidos de ahora en
adelante, prefiere hablar de teología de las religiones "correlacional" en proceso. Su evolución es
"acumulativa", no "disyuntiva", pretende clarificar e innovar desde el pluralismo [Knitter, P. F., One
Earth, p. 6-17, 19, 28-37].
Algunos de los libros más importantes de Paul F. Knitter
• Towards a Protestant Theology of Religions, 1974.
• No Other Name? A Critical Survey of Christian Attitudes toward World Religions, 1985.
• The Myth of Christian Uniqueness: Toward a Pluralistic Theology of Religions. Co-edited with John
Hick, 1987.
• Faith, Religion, and Theology: A Contemporary Introduction, 1989. Co-authored with Brennan Hill and
William Madges.
• Buddhist Emptiness and Christian Trinity Essays and Explorations, 1990. Co-edited with Roger
Corless.
• Death or Dialogue: From the Age of Monologue to the Age of Dialogue, 1990. Co-authored with John
B. Cobb, Jr., Monika Hellwig, and Leonard Swidler.
• Pluralism and Oppression: Theology in World Perspective, 1990. Edited.
• One Earth Many Religions: Multifaith Dialogue and Global Responsibility, 1995.
• Jesus and the Other Names: Christian Mission and Global Responsibility, 1996.
• The Uniqueness of Jesus: A Dialogue with Paul Knitter, 1997. Edited by Leonard Swidler and Paul
Mojzes.
• Faith, Religion and Theology: A Contemporary Introduction, 1997. Co-authored by Brennan Hill and
Williams Madges.
• Introducing Theologies of Religions, 2002.
• Subverting Greed: Religious Perspectives on the Global Economy, 2002. Edited with Chandra
Muzaffar.
• Without Buddha I Could Not Be a Christian, 2009.
aul F. Knitter. Imagen: Gakuro. Fuente: Wikipedia.
Knitter prefiere conjurar los prejuicios que oscurecen los términos "liberación" y "pluralismo",
sustituyéndolos por "responsabilidad global" y por "diálogo correlacional de las religiones",
respectivamente.
Knitter ve en el pluralismo la alternativa a la superioridad católica tradicional e históricamente nefasta,
procedente de la afirmación errónea de la unicidad de Cristo [Knitter, P. F., Jesus and the Other Names p.
24, 34, 39, 44: Knitter, P. F., No Other Name?, p. XIII, XV]. Bülmann y Camps han criticado también la
superioridad y el ultimismo de la autorrevelación de Dios en Cristo. así como de una comprensión y
práctica más abierta, auténtica y liberadora, de la propia fe [ver: Knitter, P. F., "Hans Küng’s Theological
Rubicon" en Swidler, L. (ed.), o. c., p. 229]
Teología del pluralismo y teología de la praxis social
Para Knitter, la teología de las religiones y el diálogo interreligioso mundial son necesarios para llegar a
un movimiento de liberación planetario [Knitter, P. F., Towards a Liberation Theology of Religions, en
Hick, J. - Knitter, P. F., (ed.) o. c., p. 178-200] La teología de Knitter está muy marcada por la primacía
de la ortopraxis de la liberación humana. Este autor, intensamente marcado por la experiencia de un
tiempo sabático de seis meses, pasado en la India (1991), así como por sus encuentros con indios
americanos y su compromiso con comunidades de base del Salvador, relaciona el pluralismo con la
liberación eco-humana, el diálogo con la responsabilidad global, "el otro" religioso con "el otro"
sufriente.
Como escribe Francesc Torradeflot, “El camino para un diálogo correlacional entre las religiones es un
diálogo responsable de alcance global, que combata, no tan sólo el sufrimiento de los pobres, sino
también el del planeta, ya que ambos tienen causas comunes” [Knitter, P. F., One Earth, p. 22-24, 54-96,
157-180] La situación personal de Knitter es debida a una fe cosmológica [Knitter, P. F., Jesus and the
Other Names, p. 34-36).
Esta responsabilidad global ha de estar presente en todos los encuentros interreligiosos, acompañada
siempre por el reconocimiento silencioso, la admiración y la confianza cósmica en el misterio de la
diversidad. La tarea de este teólogo tiene, por tanto, un claro acento soteriológico. Pero, para conseguir
este diálogo correlacional, basado en una relación auténtica de respeto y de igualdad de derechos entre las
religiones y globalmente responsable, es necesaria una teología comparativa [Knitter, P. F., Jesus and the
Other Names, p. 24, 58-67, 136-156].
Knitter dice, incluso, que la teología de liberación misma ha de ser una teología de diálogo interreligioso,
si quiere ser efectiva y que este diálogo ha de incluir la liberación si aspira a ser pleno. Para Knitter,
estamos asistiendo a los primeros pasos de una teología global fundamental, sistemática y práctica, que
habrá de tener en cuenta a las religiones [Knitter, P. F., Jesus and the Other Names p. 226-229; Knitter, P.
F., One Earth, p. 24].
La cristología teocéntrica de Paul F. Knitter
La teología de las religiones de Knitter tiene implicaciones en su cristología, según Francesc Torradeflot.
Como J. Hick, Knitter es muy crítico con la unicidad de Cristo. Considera que, junto a él, hay otros
salvadores y reveladores que desempeñan papeles análogos No cuestiona el hecho de la unicidad, sino la
forma. Jesús es verdaderamente divino y salvador, pero no el único (solely) ["Verily, but not only". Cf.
Knitter, P. F., "Hans Küng’s Theological Rubicon", en Swidler, L. (ed.), o. c., p. 225-226].
Knitter propone, por tanto, una cristología teocéntrica. No hay, pues, revelación final ni normativa:
aceptar eso es cruzar el Rubicón del inclusivismo cristocéntrico de los "cristianos anónimos" en dirección
a un pluralismo teocéntrico. Revisando y reafirmando el teocentrismo cristiano, el autor ha hablado
recientemente de soteriocentrismo o de "plurinormatividad", para enfocar el diálogo según el fundamento
común de la responsabilidad global en el bienestar eco-humano. De hecho, para Knitter, Jesús es
teocéntrico, si se tienen en cuenta las modernas conclusiones de la cristología. Jesús es "una
manifestación" (sacramento, encarnación) eminente universal de la revelación y de la salvación divina".
Para que la figura de Jesús tenga sentido hoy, no se han de absolutizar las interpretaciones de su persona
que se fijaron en el Nuevo Testamento, sino que se ha de continuar reinterpretando. Esta nueva lectura
sigue el modelo de la cosmovisión de Whitehead, según la cual, "toda la realidad es un vasto proceso de
relaciones libres, siempre animado por una atracción creativa hacia una mayor complejidad, harmonía y
belleza". Tenemos, entonces, una experiencia panenteista• de relación de Dios con el mundo: Dios no es
el mundo, pero todo existe en Él, toda la creación es, por tanto, el lugar de la encarnación divina [Knitter,
P. F., No Other Name?, p. XIV, 172-175, 181, 189].
Knitter pide que se deje abierta la cuestión de la normatividad y finalidad de Jesús en todo diálogo sincero
entre cristianos y no-cristianos. Piensa que afirmar que Jesús es Dios, no significa que Dios nada más sea
Jesús. Si no se aceptan los límites de la encarnación, existe el peligro de caer en el docetismo o en la
idolatría [Knitter, P. F., No Other Name?, p. 202-205; Knitter, P. F., Jesus and the Other Names p.37-38,
42].
Para Knitter, - según Francesc Torradeflot - las afirmaciones cristológicas del Nuevo Testamento son más
bien expresiones simbólico-poéticas (doxologías, confesiones y exhortaciones) de la experiencia personal
o comunitaria de la fe y no afirmaciones literales sobre la naturaleza de Jesús [Knitter, P. F., Jesus and the
Other Names, p. 43].
Conclusión
Como afirma Francesc Torradeflot, de quien hemos sacado muchas de estas ideas, numerosos autores
católicos han asumido las tesis pluralistas. Pero sería demasiado largo nombrarlos y exponer los matices
propios que van dibujando este mural de la teología pluralista de las religiones. Antes de terminar, cabe
mencionar al teólogo católico holandés Edward Schillebeeckx, que a sus ochenta años hizo suyo el
discurso pluralista.
Para este venerable profesor de Nimega, de reconocida influencia en el Concilio Vaticano II y co-
fundador de la revista Concilium, el pluralismo es, sobre todo, una "realidad cognitiva", es decir, la
manera en que podemos percibir nuestro mundo y a nosotros mismos y no tan sólo una cuestión
institucional. El pluralismo es, por tanto, una materia de principio y no solamente de hecho, no
únicamente real sino también necesaria (Schillebeeckx, E., The Church: The Human Story of God,
Crossroad, New York, 1990).
La teología pluralista no es sólo un fenómeno cristiano, es también un movimiento que va arraigando en
el discurso religioso de los pensadores de las grandes religiones y hasta en algunos movimientos
religiosos, entre los cuales no se puede menospreciar el tan temido pero, a la vez, desgraciadamente, tan
ignorado, New Age. Queremos terminar apuntando que la teología pluralista de las religiones se muestra
muy sensible a dos signos del nuevo paradigma religioso, como son la laicización de las religiones y la
consolidación de una religión sin creencias estáticas.
Todavía no sabemos hacia dónde conducen las tendencias pluralistas en las teologías de las religiones.
Pero todo apunta a que este esfuerzo dialógico cooperará al crecimiento de las relaciones entre culturas y
tradiciones que unen sus esfuerzos en la construcción de una sociedad reconciliada y pacificadora.
María Dolores Prieto Santana es antropóloga y educadora y colaboradora de la Cátedra Ciencia,
Tecnología y Religión.
Ellacurría y la matanza de los jesuitas
ABC | Ignacio Uría
El pasado domingo se cumplieron veinticinco años del asesinato de los jesuitas de El Salvador y de dos
mujeres que presenciaron el crimen. Murieron acribillados por los militares en el campus de la
Universidad Centroamericana (UCA). Entre ellos, el rector Ignacio Ellacuría (Portugalete, 1930), un
vicerrector y el director del Instituto de Derechos Humanos.
En 1989, El Salvador llevaba diez años de guerra civil (setenta mil muertos, ocho mil desaparecidos), y el
nuevo presidente, Alfredo Cristiani, convocó a la guerrilla a una mesa de diálogo supervisada por la
ONU. El FMLN participó en el encuentro de Ciudad de México, pero al mismo tiempo sitió San Salvador
con dos mil quinientos hombres. El ataque se había planificado para obtener una posición de fuerza en la
negociación.
Como respuesta, el Estado Mayor salvadoreño ordenó bombardear los barrios pobres donde se habían
emboscado los guerrilleros, que a su vez utilizaban a los habitantes como escudos humanos. La
Universidad acogió entonces a decenas de refugiados, excusa perfecta para acusarla de ser la quinta
columna de los revolucionarios.
Un grupo de coroneles, conocido como La Tandona, advirtió a Cristiani de la operación que iban a
realizar contra los jesuitas. El presidente se opuso, pero La Tandona estaba por muy encima del poder
político. La CIA no impidió la misión porque consideraba a Ellacuría un peón del comunismo en América
Latina. En especial, desde que la UCA reemplazara a la Católica del Ecuador como destino formativo de
los jesuitas latinoamericanos.
A las dos de la madrugada del 16 de noviembre de 1989, un comando del batallón Atlácatl del Ejército
irrumpió en la UCA. El ataque duró veinte minutos, en los que lanzaron tres granadas y un cohete
antitanque, además de rematar a las ocho víctimas. Poco después, un helicóptero ametralló la residencia.
No hubo supervivientes.
Una década antes, el Ejército había asesinado al también jesuita Rutilio Grande. El funeral lo celebró el
arzobispo de San Salvador, Óscar Romero, y asistieron cien mil personas, no así el nuncio vaticano. En
los tres años siguientes murieron asesinados seis sacerdotes más, hasta que en 1980 la víctima fue el
propio Romero –hoy en proceso de canonización–. Un francotirador lo asesinó en una eucaristía cuando
se disponía a realizar la consagración. Su muerte no detuvo el terror, ya que pocos meses después la
Guardia Nacional violó y fusiló a cuatro misioneras estadounidenses de la Sociedad MaryKnoll. En
reiteradas ocasiones, las religiosas habían declarado que «seguirían firmes en la lucha al lado del Bloque
Popular Revolucionario».
Antiguo alumno de los jesuitas de Tudela (Navarra), el P. Ignacio Ellacuría se había formado con Karl
Rahner y Xavier Zubiri, que dirigió su tesis doctoral. Brillante y severo, algunos compañeros lo llamaban
«El Rey Sol» por su arrogancia, que sus discípulos consideraban simple timidez. Sea como fuere, tenía un
notable habilidad para hacerse enemigos. También entre sus superiores, que lo excluyeron de los cargos
de gobierno de la Compañía por la fuerte polarización que provocaba.
Alineado con la Teología de la Liberación, Ellacuría afirmaba que la causa de la guerra no era la agresión
comunista, sino la enorme desigualdad social. Por tanto, la paz solo llegaría si cesaba la explotación de
los pobres, que constituían el 70 por ciento de los salvadoreños. Algunos obispos, como Marco René
Revelo –auxiliar de Romero en el momento de su muerte– o el salesiano Pedro Arnoldo Aparicio,
rechazaban ese análisis porque, decían, justificaba a la guerrilla y fomentaba el odio.
Eran tiempos de bombas y secuestros en la Universidad, de torturas y amenazas («Haga Patria, mate un
cura»). El bando comunista, asesorado por el régimen cubano, también actuaba con violencia. Los
reclutamientos forzosos de campesinos eran habituales, así como las desapariciones y los asesinatos de
los que se negaban a colaborar. En síntesis, ni unos ni otros querían la paz, pero tampoco eran capaces de
ganar la guerra.
Con Pedro Arrupe como superior general, la Compañía de Jesús había actualizado su misión afirmando la
unión inseparable de la fe y la justicia. El sacrificio de los jesuitas de la UCA confirmó un augurio de
Arrupe formulado en 1975 en la Congregación General 32: «No trabajaremos en la promoción de la
justicia sin pagar un precio».
En El Salvador, el precio fue la vida, pero el resultado, la paz. Después de una década de violencia
salvaje, la guerra terminó en 1992 con los Acuerdos de Chapultepec. Una paz construida sobre decenas de
miles de muertos inocentes, pero paz al fin. Su semilla, plantada por monseñor Romero, los jesuitas y
miles de héroes anónimos, había germinado.
Ignacio Uría, historiador e investigador asociado de Georgetown University.
En recuerdo de los mártires de la UCA
16 13:45:54 de noviembre de 2014
Seguidores de Jesús. Reprodujeron en forma real, no intencional o
devocionalmente, la vida de Jesús. Su mirada se dirigió a los pobres..(Jon
Sobrino).
Ofrecemos a nuestros lectores parte del discurso de Jon Sobrino, pronunciado en
la Universidad de Santa Clara, California, el 5 de noviembre de 2009. Estas
profundas reflexiones son nuestro Homenaje, desde Chile, a los Mártires de la
UCA a 25 años de su brutal asesinato.
+ Los jesuitas de la UCA, mártires jesuánicos
Comenzamos con los seis jesuitas. Después de Medellín, 1968, y tocados por el
sufrimiento del pueblo se convirtieron. Aceptaron que ser jesuita es luchar, no sólo
trabajar. Luchar por la fe, y más sorprendente aún, luchar por la justicia. Así lo exigía
la realidad y así lo dijo la CG XXXII (D 2. 2). Su muerte confirmó lo que la misma
congregación había previsto lúcidamente: “No trabajaremos en la promoción de la
justicia sin que paguemos un precio” (D 4. 46).
Los mártires de la UCA lo hicieron cada uno según sus talentos, y es bueno recordarlo
para que todos nos podamos sentir cuestionados y animados. Permítanme detallarlo
mínimamente. Ellacuría, 59 años, filósofo y teólogo, rector. Repensó la universidad
desde y para los pueblos crucificados. Puso todo su peso para combatir la opresión y
represión, y para conseguir una paz negociada. Segundo Montes, 56 años, sociólogo,
fundador del Instituto de Derechos Humanos. Se concentró en el drama de los
refugiados dentro del país y sobre todo de los que tenían que abandonarlo, los
emigrantes, que entonces huían de la represión violenta y ahora del hambre y la falta de
trabajo. Los visitaba en los campos de refugiados en Honduras. Ignacio Martín-Baró, 44
años, psicólogo social, pionero de la psicología de la liberación, fundador del Instituto
de Opinión Pública de la UCA para facilitar que se conociese la verdad y dificultar que
ésta quedara oprimida por la injusticia. Cada fin de semana visitaba comunidades
suburbanas y campesinas con las que celebraba la eucaristía. Juan Ramón Moreno, 56
años, profesor de teología, maestro de novicios y maestro del espíritu, acompañante de
comunidades religiosas. En Nicaragua participó en la campaña de alfabetización.
Amando López, 53 años, profesor de teología, antiguo rector del seminario de San
Salvador y de la UCA de Managua. En ambos países defendió a perseguidos por
regímenes criminales, a veces escondiéndolos en su propia habitación. Por último
Joaquín López y López, 71 años, el único salvadoreño de nacimiento, hombre sencillo y
de talante popular. Trabajó en el colegio y fue el primer secretario de la UCA en 1965.
Después fundó Fe y Alegría, institución de escuelas populares para los más pobres.
Fueron muy distintos, pero todos ellos fueron seguidores de Jesús y jesuitas. Es lo que
nos dejan. En ellos podemos mirarnos para saber lo que debemos ser y hacer. Digamos
una palabra sobre lo que fue más suyo.
Seguidores de Jesús. Reprodujeron en forma real, no intencional o devocionalmente, la
vida de Jesús Su mirada se dirigió a los pobres reales, aquellos que viven y mueren
sometidos a la opresión del hambre, la injusticia, el desprecio, y a la represión de
torturas, desaparecimientos, asesinatos, muchas veces con gran crueldad. Y se movieron
a compasión. “Hicieron milagros”, poniendo ciencia, talentos, tiempo y descanso, al
servicio de la verdad y de la justicia. Y “expulsaron demonios”. Ciertamente lucharon
contra los demonios de fuera, los opresores, oligarcas, gobiernos, fuerza armada, y de
ellos defendieron a los pobres. No les faltaron modelos, Rutilio Grande y Monseñor
Romero. Y fueron fieles hasta el final, en medio de bombas y amenazas, con
misericordia consecuente. Murieron como Jesús, y han engrosado una nube de testigos,
cristianos, religiosos, también agnósticos, que han dado su vida por la justicia. Estos son
los “mártires jesuánicos”, referente esencial para los cristianos y para cualquiera que
quiera vivir humana y decentemente en nuestro mundo. Su bautismo fue de Espíritu de
sangre y siguieron a Jesús.
Con el espíritu de san Ignacio. En este punto me voy a detener un poco más pues hoy se
habla mucho de espiritualidad ignaciana. Creo que nos pueden ayudar a historizar a san
Ignacio ciertamente en el tercer mundo y a hacerlo útil para comprender mejor a Jesús.
El otro Ignacio, Ellacuría, hizo una relectura de los Ejercicios desde la realidad del
tercer mundo. Tres puntos me parecen fundamentales, y pueden fungir como
presupuestos ignacianos de la opción por los pobres y la lucha por la justicia. 1) Mirar la
realidad de nuestro mundo y captarla como “pueblos que están crucificados”. Ante ellos
la reacción fundamental -sin necesidad de discernimiento- es “hacer redención”. 2) Ser
honrados con nosotros mismos, jesuitas, y preguntarnos “qué hemos hecho para que
esos pueblos estén crucificados y qué vamos a hacer para bajarlos de la cruz”. 3) Tomar
en serio -quizás lo más difícil y menos frecuente- que hay dos modos de caminar en la
vida, de ser jesuitas, construir la sociedad y la universidad. Son caminos opuestos y
están en pugna. Uno es el camino de la pobreza, que lleva a oprobios y menosprecios;
hoy diríamos humillaciones, difamaciones, amenazas; y de ahí a la humildad, a la
hondura de lo humano, a la verdadera vida. El otro es el camino de la riqueza, que lleva
a los honores mundanos y vanos; hoy diríamos al prestigio entre los grandes de este
mundo; y de ahí a la arrogancia, a una vida falseada, personal e institucional. En
resumen, uno conduce a la salvación -humanización- y el otro a la perdición -
deshumanización. Se trata de ganar o perder la vida, como dice Jesús. Y de estar
dispuestos a pagar el precio.
En términos de estructuras, Ellacuría insistía en que hay que elegir entre una
civilización de la pobreza -afín a una civilización del trabajo- y una civilización de la
riqueza -afín a una civilización del capital. Ésta, que predomina en el mundo, ha
generado una civilización gravemente enferma. Aquélla, la que hay que construir, puede
revertir la historia y sanar la civilización.
Estos tres puntos: pueblo crucificado, necesidad de liberación, camino de la pobreza -
más la honradez con nosotros mismos- son, en mi opinión, lo que más resplandece en la
ignacianidad de los mártires de la UCA y lo que mejor explica por qué que acabaron
como acabaron. En la tradición de san Ignacio ciertamente hay otras muchas cosas
importantes a tener en cuenta: el “magis”, “a mayor gloria de Dios”, “en todo amar y
servir”, “el bien cuanto más universal más divino” -todo lo que se menciona con
frecuencia en la explosión ambiental de ignacianidad que hoy existe. Los tres puntos
que hemos mencionado en mi son más fácilmente comprensibles, también por los no
iniciados en ignacianidad, y ciertamente por los pobres. Y en mi opinión tienen menos
peligro de perderse en el ámbito de lo conceptual e intencional. Expresan realidades
claramente históricas y verificables.
En este contexto me parece oportuno recordar un hecho singular: los mártires de la
UCA nunca discernieron si era voluntad de Dios permanecer en el país, con riesgos,
amenazas y persecuciones, o salir. Ni se les ocurrió. Para ver cuánto de explícitamente
ignaciano había en ese proceder pienso que hay que ir al primer tiempo de hacer
elección: “sin dubitar ni poder dubitar” (Ejercicios n. 175). Hay que preguntarse “que
movía y atraía la voluntad”. Si era “Dios nuestro Señor” comunicándose al alma, como
en la formulación de san Ignacio, o si eran realidades históricas: “el sufrimiento del
pueblo”, que no dejaba vivir en paz; ”la vergüenza que daba abandonar al pueblo”; “la
fuerza cohesionante de la comunidad”; “el recuerdo enriquecedor de Monseñor Romero,
de nueve sacerdotes y cuatro religiosas asesinadas”; incluso el “haberse acostumbrado a
la persecución”. Pienso que todo ello movía la voluntad e iluminaba las decisiones y el
camino a seguir. En el lenguaje de los ejercicios, en ello y a través de ello Dios estaba
realmente causando el sin dubitar ni poder dubitar. Pero Dios no actuaba a través de
cualquier cosa, sino de las que hemos mencionado.
El Espíritu de Dios mueve a caminar, pero su fuerza pasaba a través del pueblo
sufriente. Así ha parafraseado Pedro Casaldáliga el conocido poema de Antonio
Machado: Camino que uno es,/ que uno hace al andar./ Para que los atascados/ se
puedan reanimar./ Haz del canto de tu pueblo/ el ritmo de tu marchar.
Así, pienso yo, discirnieron los jesuitas de la UCA. Se dejaron atraer y llevar por la
realidad. Es la sinergia de Dios y del pueblo sufriente. Y no se me ocurre otra manera de
explicar por qué se quedaron.
Quisiera terminar esta reflexión sobre su ser jesuitas recordando que “murieron en
comunidad”. Pudo no haber sido así, y pudiera haber sido asesinado sólo Ellacuría, el
enemigo principal. Pero hay una verdad importante -providencial si se quiere-, en que
su muerte fuese “en comunidad”. Así había sido su vida y trabajo, con alegrías y
tensiones, con virtudes y pecados, pero siguiendo una sola línea bien trazada. Y así
expresaron que la Compañía está hecah de “todos”. Es “cuerpo”, no suma de individuos,
algunos de ellos geniales, otros normales.
Esta comunidad de seis jesuitas se integró en una comunidad mayor, el cuerpo de la
Compañía universal. 49 son los jesuitas que han muerto en el tercer mundo, asesinados
de una u otra forma, después de la CG XXXII. Entre ellos se cuentan tres
estadounidenses. Francis Louis Martiseck, 66 años, nacido en Export, Pennsylvania,
muerto por arma de fuego en Mokame, India, 1979; Raymond Adams, 54 años, nacido
en New York, muerto por arma de fuego en Cape Coast, Ghana, 1989; Thomas Gafney,
65 años, nacido en Cleveland Ohio, asesinado en Katmandú, Nepal, 1997.
No es infrecuente recordar “las glorias de la Compañía”, las reducciones del Paraguay,
Mateo Ricci en China… Hoy, estos mártires, unos más famosos, otros menos, son la
gloria de la Compañía. Y sobre todo son ellos los que mantienen a la Compañía con
vida. Una semana después del asesinato del Padre Rutilio Grande el Padre Arrupe
escribió:
“Éstos son los jesuitas que necesita hoy el mundo y la Iglesia. Hombres impulsados por
el amor de Cristo, que sirvan a sus hermanos sin distinción de raza o de clase. Hombres
que sepan identificarse con los que sufren, vivir con ellos hasta dar la vida en su ayuda.
Hombres valientes que sepan defender los derechos humanos, hasta el sacrificio de la
vida, si fuera necesario” (19 de marzo, 1977).
+ La gracia de los mártires
Hemos recordado a mártires. Su vida y su muerte son de gran dureza, y por eso mis
palabras pueden sonar fuertes. Pero también es verdad que a ellos se dirigen las
bienaventuranzas de Jesús. Y que para nosotros son -pueden ser- una bendición: nos
animan a entregarnos a los demás y a tener esperanza, ánimo que no se encuentra, con
esa fuerza, en ninguna otra parte, ni en la liturgia ni en la actividad de la academia.
En navidad decimos que en Jesús de Nazaret “ha aparecido la benignidad de Dios”. En
semana santa escuchamos en boca de Pilato que ese Jesús es “el hombre verdadero”, “el
que cargó con la realidad por amor a los pequeños”. De ahí el ”ecce homo”. Ambas
cosas, la aparición de Dios y de lo humano en un mundo en oscuridad es una buena
noticia.
Eso es lo que celebramos en este acto universitario. Los seis jesuitas de la UCA nos
llevan en su fe, de la que podemos tener alguna noticia, aunque sea caminando en
silencio y de puntillas. Julia Elba y Celina nos llevan en la suya, pero de manera
distinta. Yo al menos, no puedo entrar hasta el fondo en su misterio. Pero Dios sí les
conoce y ellos -Dios sabe cómo- nos llevan a Dios.
Y contra toda ciencia y prudencia, los mártires generan esperanza. Miles de campesinos
pobres, con familiares muertos, se juntan la víspera del 16 de noviembre en la UCA
para celebrar unos con otros, rezar y cantar. Jürgen Moltmann lo ha teorizado muy bien:
“no toda vida es ocasión de esperanza, pero sí lo es la vida de Jesús, quien, por amor,
tomó sobre sí la cruz”.
Termino. Quiero agradecer muy sinceramente a la Universidad de Santa Clara por la
oportunidad que me ha dado de dirigirles estas palabras. Me han permitido hacer
presente de algún modo el sufrimiento y la esperanza de un pueblo admirable y la
memoria de mis hermanos y hermanas de la UCA. También quiero agradecerles el
honor personal que me hacen. Me remite al cariño que me mostraron hace veinte años.
Y lo interpreto como símbolo de solidaridad de esta Universidad con la UCA y con todo
el pueblo salvadoreño.
+ Mis palabras finales son las que escribí aquí hace veinte años
Descansen en paz Ignacio Ellacuría, Segundo Montes, Ignacio Matín-Baró,
Amando López, Juan Ramón Moreno, Joaquín López y López, compañeros de
Jesús. Descansen en paz Julia Elba y Celina. hijas muy queridas de Dios. Que su
paz nos transmita a los vivos la esperanza, y que su recuerdo no nos deje descansar
en paz.
Jon Sobrino
Aniversario de los mártires de la UCA
Escándalo en Granada. El Evangelio es más
tajante que el derecho penal
Editado por
José Mª Castillo
Como es lógico, Granada está sufriendo estos días el escándalo y la indignación por los
abusos sexuales de menores que presuntamente han cometido algunos curas y dos laicos. Lo
razonable sería dejar que la justicia actúe y aceptar su veredicto. Por otra parte, ya es bien sabido que, en
este penoso asunto, el papa Francisco ha sido el que ha tomado la iniciativa, el que ha pedido
que el presunto delito se denuncie en el juzgado, y el que controla al detalle la solución que requiere el
caso, así como la ayuda que se ha de prestar a las víctimas.
Sin embargo, parece que hay gente empeñada en que el escándalo se siga agitando. Se sabe, en efecto, de
no pocas personas que están preparando, para el próximo domingo día 23, una especie de
manifestación de “desagravio” en la catedral, coincidiendo con la misa que allí celebra el arzobispo. No
dudo de la buena voluntad de las personas que están preparando semejante desagravio. Lo que no tengo
tan claro es que sea un acierto organizar ese acto. ¿A quién quieren desagraviar? ¿Tienen
estas personas tan claro que a quien quieren desagraviar es completamente
inocente? ¿No se dan cuenta de que, cuando ocurre un incidente de este tipo, lo mejor es dejar actuar a
las autoridades competentes y no dar más motivos de agitación o chismorreo?
Y ya, puestos a hablar sobre el tema, leo en algunos comentarios de Religión Digital que hay quienes me
acusan a mí, como profesor que fui de la Facultad de Teología de Granada, de haber sido yo formador o
educador de alguno (o algunos) de los presuntos delincuentes. Pues bien, a quienes andan difamando con
semejantes disparates, yo les recomendaría que tengan mucho cuidado con lo que dicen.
La Facultad de Teología de Granada es una institución muy digna, de un alto nivel intelectual y religioso,
y a la que es mucho lo que le debe la archidiócesis de Granada. Por la cantidad de excelentes sacerdotes
que en ella se han formado desde el año 1939, cuando en la misma casa de la Facultad fueron acogidos
todos los estudiantes diocesanos de la archidiócesis que tenían sus seminarios derruidos por la violencia
de la Guerra Civil. Y por lo que a mí respecta en concreto, yo no pude ser profesor de ninguno
de los presuntos delincuentes, si es que efectivamente se trata de hombres que
tienen en torno a cuarenta años. Yo tuve que abandonar mi cátedra de teología dogmática el año
1983, y en 1988 se me retiró desde Roma (sin juicio y sin saber por qué) la “venia docendi”. Desde
entonces no he podido enseñar nada, ni bueno ni malo, a ningún cura de Granada. En todo caso, doy la
cara por mis compañeros, profesores de la Facultad, los que eran en mi tiempo de profesor. Y los que
están ahora, que son excelentes personas en todos sentidos.
Y termino recordando lo más fuerte. Según los evangelios, Jesús dijo: “Al que escandalice a uno
de estos pequeños que creen en mí, más les valdría que le colgasen una piedra de
molino al cuello y lo arrojasen al fondo del mar” (Mt 18, 6; Mc 9, 42). Un texto que, en
cualquier caso, es la sentencia del Evangelio para quienes van por la vida dando motivo de escándalo a
quienes buscan el bien y la verdad, sobre todo si son personas desprotegidas.
LA HISTORIA DE LAS CEBS ES LA HISTORIA DE
LOS POBRES
Todo análisis que se hace de la realidad está influido por nuestra forma de entender aquello que nos rodea
y en consecuencia puede ser considerado subjetivo. Decir que la forma de vivir la fe de las CEBs
(comunidades eclesiales de base) está cada vez más presente en toda la Iglesia
Católica puede resultar de entrada una visión personal, pero en la medida en que analizamos las
palabras, gestos y actitudes del Papa Francisco y los documentos que las diferentes congregaciones
vaticanas van publicando, esto toma un cariz más objetivo.
Las CEBs desde su nacimiento fueron presencia eclesial en las periferias geográficas y existenciales,
especialmente en el continente latinoamericano, lugar donde encontraban refugio aquellos que eran o se
sentían expulsados de una Iglesia con un carácter más institucional, convirtiéndose así en Iglesia
hospital de campaña. Que estas ideas están presentes en el pensamiento, palabras y vida del actual
obispo de Roma es una cosa evidente y objetiva.
Pero no sólo es el Papa quien tiene esa visión. El pasado 19 de septiembre, en el Encuentro Internacional
sobre el Proyecto Pastoral de la Exhortación Apostólica Evangelii gaudium, organizado por el
Consejo Pontificio para la Promoción de la Nueva Evangelización, celebrado en el Aula Pablo VI, el
presidente de este organismo vaticano, Monseñor Rino Fisichella, abordaba la pastoral desde
diferentes luces, enumerando la Palabra de Dios, la profecía, la acogida y la formación como
elementos intrínsecos a la pastoral, y que sin duda son elementos muy presentes en la vida de las
comunidades eclesiales de base, lo que es una prueba más de que algo diferente está apareciendo en las
formas eclesiales.
Los días 7 a 9 de noviembre, en la ciudad de Jequié, tuvo lugar el encuentro de las CEBs del Regional
Nordeste 3 de la CNBB (Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil por sus siglas en portugués) que
engloba las 25 diócesis de los estados de Bahia y Sergipe, en el que se constataron las
dificultades que muchas veces experimentan las comunidades, pero al mismo tiempo aparecieron
señales de que siguen comprometidas en la construcción del Reino, de un mundo mejor
para todos.
De esto se hacían eco en sus ponencias los representantes de las Pastorales de la Juventud y de la
Comisión Pastoral de la Tierra. El primero mostraba la violencia que domina el país y el exterminio
constante de jóvenes (más de la mitad de los homicidios que ocurren en el país tienen como víctimas
a jóvenes, siendo negros el 77% de los fallecidos), en cuanto al segundo constataba el sufrimiento de los
más pobres delante un crecimiento económico que, favorecido por el propio gobierno, visa
solamente el lucro, aunque eso conlleve la destrucción del medio ambiente y de las
condiciones de vida de los más pobres.
En este sentido, cabe destacar las palabras de Monseñor Ricardo Brusati, obispo de la diócesis de
Caetité, que acompaña a las comunidades eclesiales de base y que animaba a los presentes a "ser luz, pues
aunque la forma de la lámpara va cambiando con el paso del tiempo, continúa teniendo el mismo
objetivo".
En eso están las CEBs de Brasil, en la tentativa de ser luz y de hacer realidad el deseo del Papa
Francisco de construir una Iglesia pobre y para los pobres, pues como decía una de los
carteles presentes en el encuentro, "la historia de las CEBs es una historia de sufrimientos, porque la
historia de las CEBs es la historia de los pobres".
Luís Miguel Modino
Un juicio extraño
Editado por
José Antonio Pagola
Las fuentes no admiten dudas. Jesús vive volcado hacia aquellos que ve necesitados de ayuda. Es
incapaz de pasar de largo. Ningún sufrimiento le es ajeno. Se identifica con los más pequeños y
desvalidos y hace por ellos todo lo que puede. Para él la compasión es lo primero. El único modo de
parecernos a Dios: «Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo».
¿Cómo nos va a extrañar que, al hablar del Juicio final, Jesús presente la compasión como el criterio
último y decisivo que juzgará nuestras vidas y nuestra identificación con él? ¿Cómo nos va a extrañar que
se presente identificado con todos los pobres y desgraciados de la historia?
Según el relato de Mateo, comparecen ante el Hijo del Hombre, es decir, ante Jesús, el compasivo, «todas
las naciones». No se hacen diferencias entre «pueblo elegido» y «pueblo pagano». Nada se dice de las
diferentes religiones y cultos. Se habla de algo muy humano y que todos entienden: ¿Qué hemos hecho
con todos los que han vivido sufriendo?
El evangelista no se detiene propiamente a describir los detalles de un juicio. Lo que destaca es un doble
diálogo que arroja una luz inmensa sobre nuestro presente, y nos abre los ojos para ver que, en definitiva,
hay dos maneras de reaccionar ante los que sufren: nos compadecemos y les ayudamos, o nos
desentendemos y los abandonamos.
El que habla es un Juez que está identificado con todos los pobres y necesitados: «Cada vez que
ayudasteis a uno de estos mis pequeños hermanos, lo hicisteis conmigo». Quienes se han acercado a
ayudar a un necesitado, se han acercado a él. Por eso han de estar junto a él en el reino: «Venid, benditos
de mi Padre».
Luego se dirige a quienes han vivido sin compasión: «Cada vez que no ayudasteis a uno de estos
pequeños, lo dejasteis de hacer conmigo». Quienes se han apartado de los que sufren, se han apartado de
Jesús. Es lógico que ahora les diga: «Apartaos de mí». Seguid vuestro camino…
Nuestra vida se está jugando ahora mismo. No hay que esperar ningún juicio. Ahora nos estamos
acercando o alejando de los que sufren. Ahora nos estamos acercando o alejando de Cristo. Ahora
estamos decidiendo nuestra vida.
José Antonio Pagola
23 de noviembre de 2014
Solemnidad de Cristo
ASAMBLEA DIOCESANA
¿Qué es? ¿Qué Pretende? ¿A quién va
dirigida?
Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo.
La Iglesia ‘en salida’ es una Iglesia con las puertas abiertas.
Si la Iglesia entera sume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin excepciones (Evangelii
Gaudium del Papa Francisco)
1. ¿Qué es la Asamblea Diocesana?
- Un tiempo en la vida de la Iglesia en Salamanca orientado a renovar nuestro seguimiento a Jesús,
nuestra misión apostólica y nuestras estructuras.
- Un tiempo para estudiar, entre todos, nuevas y mejores formas de ayudar y servir a los hombres y
mujeres de Salamanca, y para aprender todos juntos a dar razón de nuestra fe, de nuestra esperanza y de
nuestra alegría.
- Un tiempo para pensar cómo dar nuevas respuestas a los nuevos desafíos de la vida actual, tratando de
aportar soluciones más humanas y evangélicas.
2. ¿Qué pretende la Asamblea Diocesana?
El objetivo de la Asamblea Diocesana es la renovación de la Iglesia en Salamanca:
- Renovación espiritual: ganar en cercanía y amistad personal con Jesús a través de la oración y los
sacramentos.
- Renovación pastoral: buscar juntos nuevas formas para la comunicación de la Fe, basadas en el
compromiso personal, la amabilidad y la caridad.
- Renovación de personas, comunidades y estructuras: buscar una estructura eclesial más misionera, más
hacia fuera y más cercana a los problemas reales de la sociedad actual.
3. ¿Cúando se va a desarrollar la Asamblea?
El tiempo de Asamblea Diocesana discurre desde septiembre de 2014 hasta junio de 2016.
Tendrá tres etapas:
1. Preparación: octubre 2014-enero 2015.
Tiempo de explicar, animar, incluir a todos, llamar…Terminará con una gran celebración diocesana.
2. Reflexión: febrero 2015-marzo 2016.
Tiempo de estudiar y análizar la realidad de nuestra diócesis y nuestra sociedad; tiempo de creación de
grupos de trabajo, tiempo de propuestas, de encuentros. Ante nuevos retos, nuevas respuestas: ¿Cómo
renovar espiritual, pastoral y estructuralmente nuestra Diócesis?. Será un tiempo de buscar juntos y
elaborar entre todos las propuestas para los tres apartados de renovación ya señalados.
3. Asamblea final: abril-junio 2016.
Tiempo de elaborar las conclusiones y propuestas finales para la renovación espiritual, pastoral y
estructural, para que sean entregadas al Sr. Obispo y éste las promulgue si lo cree oportuno y se apliquen
en nuestra Diócesis en los próximos años.
4.- ¿Quién puede participar en la Asamblea Diocesana?
Todos, porque el desafío de la renovación es competencia de todos:
1. Todos: La Iglesia que vive, anuncia, celebra y sirve la caridad en sus comunidades e instituciones
eclesiales, en la ciudad y en el mundo rural..., sus laicos, sacerdotes y religiosos; sus movimientos,
cofradías, comunidades…
2.- Todos: las personas bautizadas que quizás se sienten más alejadas, que incluso no tienen una
pertenencia cordial a la iglesia y ya no experimentan el consuelo de la fe. Incluso también a aquellos que
no conocen a Jesucristo pero buscan a Dios, movidos por la nostalgia de su rostro,…
3. Todos: los miembros de una sociedad que peregrina en una ciudad culta, en un mundo rural sencillo y
trabajador…una sociedad salmantina articulada en unos moldes culturales, sociales, políticos y
económicos concretos, que pasa por una encrucijada importante y tiene heridas de pobreza, exclusión en
algunos de sus miembros, pero siempre con la esperanza sembrada en el corazón de sus hombres y
mujeres que llevan caminando siglos.
5.- ¿Cómo puedo participar en la Asamblea Diocesana?
En cada fase de la Asamblea nos irán indicando la forma de dar cauce a la participación de cada uno,
porque el papel de todos es muy importante.
Ahora, en la primera fase de preparación:
• Puedes leer la información sobre la Asamblea que está a tu disposición en las iglesias y despachos
parroquiales.
• Puedes participar en la presentación más detallada que se hará de la Asamblea en tu parroquia,
movimiento, cofradía, comunidad,… el día y lugar que se indique
• Puedes seguir la información de la Asamblea en (citar la web, facebook, twitter,…) y en la revista
Comunidad
• Puedes comentar con tus amigos y conocidos lo que vayas conociendo e informándote acerca de la
Asamblea
• Puedes tener muy presente este tiempo de Asamblea en tu oración
• Puedes hacer todo lo que se te ocurra que pueda ayudar a este importante tiempo de Asamblea que ahora
se inicia
Todos estamos invitados porque el desafío de la renovación nos convoca……
Únete, es el momento,
es tu momento
MONS. CARLOS LÓPEZ: “La Asamblea es una
ardiente llamada a la Iglesia de Salamanca a
anunciar a Cristo en las periferias”
Don Carlos, ¿por qué la celebración de una Asamblea diocesana en Salamanca?
Para responder a la llamada del Papa Francisco a una nueva etapa evangelizadora que renueve la fe y la
vida cristiana de todos los miembros del Pueblo de Dios en el encuentro con Jesucristo, en el cual siempre
nace y renace la alegría. Desde este encuentro gozoso con el amor de Jesús, que nos salva y nos mueve a
amarlo siempre más y a darlo a conocer a los demás, nos ha llamado el Papa a ser “discípulos misioneros”
y “evangelizadores con Espíritu” en comunión con la misión de todo el Pueblo de Dios. Nos ha recordado
que el anuncio del Evangelio a los que están alejados de Cristo es la tarea primordial de la Iglesia y el
mayor desafío al que hoy se enfrenta. Y nos ha ofrecido orientaciones luminosas para constituirnos en
estado permanente de misión.
Por nuestra parte, en un largo proceso de reflexión, oración y diálogo hemos llegado a la convicción de
que la convocatoria de una Asamblea diocesana es el camino que el Señor nos pide para alentarnos a
iniciar con ardor y esperanza esta nueva etapa de conversión pastoral y misionera.
*Entrevista íntegra al Obispo de Salamanca en la revista diocesana Comunidad.
29 de Noviembre de 2014. Prepárate para la
Asamblea Diocesana. Participa en los retiros para
sacerdotes, religiosos y laicos
Inmersos en el periodo de sensibilización y preparación de la Asamblea diocesana (octubre 2014-enero
2015), la Diócesis de Salamanca nos invita a los sacerdotes, religiosos y laicos a participar en un Retiro
espiritual el próximo sábado 29 de noviembre. El objetivo que se persigue es el encuentro personal de
cada uno con Dios así como revisar las actitudes con las que afrontamos la Asamblea diocesana y orar
para que su desarrollo y trabajos sean fructíferos.
El retiro dará comienzo a las 10.00 de la mañana en tres sedes diferentes: en la Casa de Espiritualidad San
Vicente de Paúl, en Santa Marta de Tormes, donde se celebrará un retiro para sacerdotes dirigido por el
dominico Ricardo de Luis Carballada; en la Casa de Espiritualidad San Ignacio (Pso. San Antonio, 14),
donde se congregarán los religiosos y religiosas para participar en el retiro espiritual dirigido por el
jesuita Pablo Veiga; y por último, en la Casa de la Iglesia (C/ Rosario, 8), donde están convocados los
laicos. Este último retiro será impartido por el seglar Tomás González Blázquez.
Los retiros concluirán con una solemne Eucaristía, a las 13.15 horas en la Catedral Vieja de Salamanca,
que será presidida por el Sr. Obispo, D. Carlos López y la posterior comida de confraternidad en la Casa
de la Iglesia. Para participar en la comida es necesario inscribirse previamente en el tfno.: 923 128 900.
Elecciones: Un nuevo Consejo Diocesano
de Pastoral
Cuando se descubre la Iglesia como misterio de comunión, hay que buscar caminos para acogerla,
compartirla y ofrecerla. En la Iglesia local, la Diócesis, en la parroquia donde la Iglesia local toma cuerpo
de modo tan significativo, hay un altar y, sobre él, el pan y la copa, el cuerpo inmolado que se incorpora
al cuerpo eclesial. La Iglesia es cuerpo de la eucaristía. Toda ella está llena de dones y carismas. Por tanto
toda ella, aunque de manera distinta, es responsable de la misión.
Los dones que suscita el Espíritu Santo son muchos, pero en torno a cada altar, podemos descubrir los tres
grandes carismas: el sacerdocio, el laicado y la vida consagrada. Si todos estos hermanos son
responsables de la misión, bajo la dirección y cuidado de los pastores, se explica que en cada diócesis y
también en cada parroquia haya un “Consejo Pastoral”.
Además del “Consejo Presbiteral” (PO 7) y del “Consejo de Laicos” (AA 26), el concilio hace la
sugerencia de que los tres grandes carismas se entretejan en torno a la mesa de la Iglesia local. “En cada
diócesis un Consejo de Pastoral, presidido por el Obispo diocesano, formado por los sacerdotes,
religiosos y laicos especialmente elegidos. La misión de este consejo será estudiar y pensar lo que se
refiere a las actividades pastorales y proponer, en relación con ellas, conclusiones prácticas” (CD 27).
Son ya muchos años de camino del Consejo Pastoral en nuestra Diócesis, con frutos innegables; en estos
últimos cuatro años ha trabajado con dedicación y generosidad todos sus miembros. Suyo es el
documento del Segundo Borrador del Plan diocesano de Pastoral y la aceptación de la próxima Asamblea
Pastoral, a propuesta del Obispo. Toca la renovación del mismo, mediante las elecciones convocadas.
Muchas gracias a todos los que han participado del mismo y bienvenidos los nuevos miembros elegidos.
Comienzan, pues, las elecciones para el nuevo Consejo (2014-2018). Lo constituirán laicos, de
movimientos, acción católica, de consejos parroquiales y arciprestales, profesores de religión, padres y
madres de alumnos, familias, el camino neocatecumenal, universitarios, cofrades…; y religiosos e
institutos seculares y de otras formas de vida consagrada; y sacerdotes.
Atentos todos a las convocatorias que los distintos sectores realizarán. El plazo para estas elecciones será
hasta el 30 de noviembre 2014.
22 de Noviembre. Concierto de Álvaro Fraile
Vuelven las experiencias en el Cottolengo
Abierto el plazo para aquellos jóvenes que deseen vivir una Experiencia de servicio con los enfermos del
Cottolengo. Una experiencia de voluntariado con personas con profundas discapacidades físicas y
psíquicas, en un clima de familia con las Hermanas Servidoras de Jesús que les atienden, participando en
su vida de oración, servicio a los pobres y a la casa.
La experiencia tendrá lugar en la Casa del Cottolengo (La Fragosa) en plenas Hurdes, y está destinada a
jóvenes que quieran vivir una fuerte experiencia de servicio a los más pobres.
Para participar en ambas experiencias es necesario inscribirse previamente en el mail:
[email protected] o en el teléfono: 923 128 900 (José Ángel Ávila).
Pastoral Universitaria invita a participar
en la Marcha penitencial a Alba de
Tormes, el 29 de noviembre
El sábado 29 de noviembre se va a celebrar una Marcha a Alba de Tormes para jóvenes de 17 a 35 años,
organizada por Pastoral Universitaria. La salida tendrá lugar a las 8.30 de la mañana desde Fonseca. Para
participar es necesario inscribirse antes del día 27 en su sede, en la calle Compañía, 7, o bien enviado un
whassap al teléfono 610 91 43 07.
Un año más, la Pastoral Universitaria invita a disponernos espiritualmente para acoger el Adviento, con
una marcha penitencial a Alba de Tormes, en la víspera del primer domingo de Adviento, que este año es
el 29 de Noviembre.
“Juntos andemos, Señor”, es el lema elegido para este año. Y no es accidental ni casual, sino que quiere
hacer verdad tres intereses a la vez. El primero es caminar con el espíritu de Santa Teresa. Este año en la
elaboración de la marcha participa activamente la Comisión pastoral de la Junta Pro V Centenario de
Santa Teresa. Por tanto, la santa andariega será invitada de honor en un itinerario que ella pateó muchas
veces. Pero a la vez, en este día la Diócesis entera se pone a caminar espiritualmente en esta andadura
espiritual y pastoral que quiere ser la Asamblea Diocesana. La marcha quiere ser también una acción
inscrita en ese día de retiro de todos. Un retiro caminando, pero juntos, con los sacerdotes, laicos y
religiosos que ese mismo día se juntan para rezar. Un retiro con zapatillas y mochila. Por último, aunque
nunca se sabe si no es lo primero, o si el orden de factores no afecta al producto, queremos gritar “Ven,
Señor Jesús” y lo queremos hacer caminando, cantando, conviviendo, descubriendo al Proyecto Hombre,
confesándonos en Terradillos, visitando Alba de Tormes, compartiendo con los participantes del Experto
en Pastoral Juvenil que nos esperan en Alba, con la comunidad parroquial de allí, con quien celebraremos
la Eucaristía... Únete. Sólo hay que llevar un espíritu peregrino y fraterno y un bocata. Yo me atrevo a
pedirle al Señor que vengas.
Policarpo Díaz, Delegado diocesano de Pastoral Universitaria.
Comienza el curso Fe y Arte del Arciprestazgo de Peñaranda
El pasado 19 de octubre comenzó un año más el curso "Fe y Arte" del Arciprestazgo de Peñaranda. La
siguiente visita tendrá lugar el 23 de Noviembre a "El Castillo de Santa María" en Macotera.
Más información: www.unidadpastoraldecantalapiedra.com
22 de Noviembre. Manifestación en Madrid por
la vida, la mujer y la maternidad
El próximo 22 de noviembre tendrá lugar una manifestación a favor de la vida, la mujer y la maternidad
en Madrid. El acto se ha convocado a las 12.00 h; hora a la que se espera la llegada de todos los
ciudadanos que apoyan la causa de la defensa de la vida y la maternidad. La manifestación hará un
recorrido que se iniciará en la Glorieta de Ruíz Giménez (metro S. Bernardo) y terminará en la plaza de
Colón.
Toda persona que quiera acudir puede reservar su plaza en el autobús que saldrá desde Salamanca a través
de:
1. Correo electrónico: [email protected]
2. Teléfono: 618 633 983.
Formación para acólitos y responsables de liturgia de las cofradías
La Coordinadora diocesana de Hermandades y Cofradías, en colaboración con la Delegación Diocesana
de Liturgia, han programado cuatro sesiones de formación para acólitos y responsables de liturgia en las
cofradías. Los encuentros, de dos horas de duración, tendrán lugar los días 27 de octubre y 3, 10 y 24 de
noviembre, de 20:00 a 22:00 h. en la Casa de la Iglesia.
Formación Teresiana en Alba de Tormes
Desde el 24 de octubre de 2014 y hasta el 29 de mayo de 2015 los padres Carmelitas de Alba de Tormes
organizan unas charlas de formación en torno a una de las obras más conocidas de Santa Teresa de Jesús:
‘El castillo interior’.
Las charlas se celebrarán los viernes, cada 15 días, a las 20.00 h. en la iglesia del Monasterio de la
Anunciación de las Madres Carmelitas Descalzas.
- 21 Noviembre: Segundas Moradas.
Agenda Teresiana
Viernes, 21 de noviembre. Formación en Alba de Tomes: Las Moradas, a las 20.00 h. en la iglesia de las
Carmelitas.
Jueves, 27 de noviembre. Encuentro de Oración con Teresa de Jesús, a las 20.30 h. en la Casa de la
Iglesia.
Sábado, 29 de noviembre. Marcha penitencial a Alba de Tormes para Jóvenes. Organiza la Delegación
diocesana de Pastoral Universitaria. Salida a las 8.30 horas desde Fonseca.
Nuevo calendario de misas para las
parroquias de la capital
Ajustado a los cambios organizativos que se han llevado a cabo en los arciprestazgos y parroquias
Misa en la Catedral de Salamanca
La Diócesis de Salamanca ha elaborado el nuevo calendario de misas 2014/15 en las
parroquias de la ciudad que será el que regirá a partir de ahora. Un calendario que ha sido
necesario ajustar a los cambios organizativos que se han llevado a cabo recientemente en los
arciprestazgos y las parroquias.
En el archivo adjunto pueden encontrar el nuevo calendario de misas y horarios para este nuevo curso.
HORARIO DE MISAS 2014-2015.docx [125,29 Kb]
AGENDA DIOCESANA
CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de
10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,
a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
RETIRO DE RENOVACIÓN MATRIMONIAL Tendrá lugar el sábado 22 de noviembre, de
9.00 a 19.00 horas en el Instituto Misioneras Seculares (Alto del Rollo, 7). Concluirá con la
celebración de una eucaristía con renovación de las promesas matrimoniales. Habrá servicio de
guardería. Inscripciones: 923 224 691
FORMACIÓN DE LA FRATER: : El anuncio del Evangelio, es el título de la charla de
formación que impartirá el delegado diocesano de Peregrinaciones, D. Jesús Vicente, el
próximo domingo 23 de noviembre, a las 17.30 h. en la sede de FRATER (P. Báñez, 2-Bajo).
ADORACIÓN EUCARÍSTICA PERPETUA: : En la capilla de Adoración Eucarística
Perpetua, abierta desde el pasado 27 de abril en la iglesia del Monasterio del Corpus Christi
(Ronda del Corpus), es posible acercarse al sacramento de la Penitencia cada día de 6:30 a 8:00
horas; los lunes de 22:00 a 00:00, los miércoles de 10:30 a 12:00 y los viernes de 20:00 a 22:00
h.
Cáritas diocesana de Salamanca inicia el próximo
lunes 24 de noviembre la Campaña Personas Sin
Hogar 2014 con varias actividades. La primera
de ellas será la decoración del Árbol en el Centro
de acogida Padre Damián. Cáritas nos invita a
participar también en el flashmob que tendrá
lugar el 27 de noviembre y en el concierto que
ofrecerá Mili Vizcaíno el 30 de noviembre en el
Auditorio Calatrava, que contará también con la
colaboración del poeta Raúl Vacas.
Las Misioneras Seculares celebran el 75º
aniversario de su fundación
El próximo 29 de noviembre el Instituto Misioneras Seculares (IMS) celebra el 75º aniversario de su
fundación. Con este motivo nos invitan a unirnos a su alegría y acción de gracias en la eucaristía que
presidirá el Obispo de Salamanca, Mons. Carlos López, a las 18.00 horas en la Capilla Mayor de la Casa
de la Iglesia. Al finalizar habrá un ágape compartido.
El IMS fue fundado el 3 de diciembre de 1939 por Don Rufino Aldabalde Trecu, sacerdote secular de la
Diócesis de Vitoria. Su idea fue “Vivir en el mundo sin ser del mundo”, con una actitud abierta y
adaptada a cada momento histórico. Su misión es anunciar a Jesucristo, colaborando en la construcción de
un mundo en la verdad, en el respeto de los derechos humanos, la justicia, la libertad y el amor, actuando
en lugares y trabajos diversos, dando respuesta a las necesidades de la sociedad actual y de la Iglesia.
Actualmente el IMS está presente en España, Portugal, Francia, Brasil, Colombia, Chile, Ecuador,
Canadá y USA.
PRESENCIA EN SALAMANCA
A finales de los años 40, las misioneras ya estaban en Salamanca estudiando en la Universidad; pero fue a
partir de 1947 cuando abrieron la Casa diocesana de Ejercicios Espirituales en la Calle Compañía,
ocupando un espacio del convento de las Madres Agustinas. Más tarde, en julio de 1955, se inauguró la
actual Casa de Espiritualidad en el Alto del Rollo.
En Salamanca, junto al equipo equipo de la Casa de Espiritualidad y de las misioneras mayores de la
Residencia IMS, hay un grupo de misioneras que realizan la tarea evangelizadora en otros campos como
el sanitario, el político, el social, la educación, etc. Muchas veces viviendo en el anonimato y desde un
compromiso callado, llevado con gran discreción. Subrayamos, en todo trabajo que hacemos, una clara
preferencia por estar con los más pobres y excluidos y analizar la realidad desde ellos, con la mirada
puesta en el plan de Dios para los hombres y mujeres.
RASGOS SIGNIFICATIVOS
• Don Rufino muere en 1945, cuando el Instituto apenas nacía. En 1955 se erige canónicamente como
Instituto Secular de Derecho Diocesano, con el nombre de Instituto de Misioneras Seculares.
• En 1966, el Instituto, motivado por la aportación del Concilio Vaticano II, hace una fuerte reflexión. Mª
Camino Gorostiza Lecumberri, Cofundadora y primera Directora General del IMS, estuvo en Roma
durante el Concilio viviendo de cerca el desarrollo del mismo. EI IMS con un mayor conocimiento de la
realidad, sufre una profunda transformación: Profundiza e insiste en dos elementes fundamentales de la
vocación laical: Secularidad y Consagración; Adecúa su estructura al espíritu renovador del Concilio y
Deja las obras propias por fidelidad a la identidad de los Institutos Seculares.
75º ANIVERSARIO
Este acontecimiento nos invita a:
• Contemplar nuestra historia comunitaria e intentar mirarla con la misma mirada de Dios, percibir con
mayor claridad las luces y las sombras de nuestro caminar aprendiendo de ella.
• Descubrir "Los gozos y esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres y mujeres de nuestro
tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren" (Vat. II) como llamada para actualizar la vivencia
de nuestra vocación y misión.
• Vivir la alegría del Evangelio, desde nuestro propio Carisma y comunicarla con obras y palabras,
compartiendo y transmitiendo el sentido de nuestra vida.
• Responder a lo que el Señor nos pide y espera de nosotras en este momento histórico.
ACCIÓN DE GRACIAS
Cuando D. Rufino Aldabalde, hace ahora 75 años fundó el Instituto de Misioneras Seculares, estaba muy
lejos de pensar que hoy, asumiendo lo que dice el Papa Francisco, lo podemos definir como La alegría del
Evangelio.
En este 2014 con toda nuestra historia llena de luces y sombras, compartimos nuestro seguimiento a
Jesucristo siempre con un gran amor a la Iglesia, en múltiples y diversas situaciones y trabajos, nuestro
Instituto, especialmente después del Concilio Vaticano II e impulsadas en todo momento por la
cofundadora Mª Camino Gorostiza, sigue realizando el plan de Dios.
Los valores evangélicos que D. Rufino siempre quiso practicáramos y que Mª Camino fomentó, fueron
especialmente: Un gran amor a la Iglesia; Responder a las necesidades actuales del mundo en que
vivimos, en especial con los más necesitados; Desprendimiento total y entrega sin reservas; Una gran vida
interior y con una sólida formación; Una caridad sin límites y una gran alegría; Siempre sinceras y
discretas; Intuitivas y sentido de responsabilidad.
Nuestro gozo y fruto de estos 75 años lo queremos compartir con quienes siempre nos han mostrado su
cariño y confianza, con quienes nos han acompañado en este recorrido, confiadas que: “quien inició esta
Obra la irá consumando hasta el día de Cristo Jesús”. Por ello, os invitamos a uniros a nuestra alegría y
acción de gracias en la Eucaristía el día 29 de Noviembre a las 18.00 h. en la Capilla Mayor de la Casa de
la Iglesia.
Vitigudino acoge unas Jornadas Teresianas
Los días 19, 20 y 21 de noviembre, se va a celebrar en Vitigudino la segunda de las doce Jornadas
Teresianas Rurales organizadas por la Comisión diocesana pro Centenario Teresiano para este Año
Jubilar. Tendrán lugar a las 17.30 horas, salvo el último día que será a las 18.30 horas, en el Monasterio
Santo Toribio de Liébana de las Agustinas Recoletas.
El objetivo de estas jornadas, que se celebran una al mes, es profundizar en el conocimiento de la vida,
obra y doctrina de Santa Teresa de Jesús. La primera de estas jornadas se celebró del 29 al 30 de octubre
en la ermita de Macotera y contó con la participación del prior de los Carmelitas Descalzos de Alba de
Tormes, el P. Francisco M. Tejedor, el párroco de Alba D. Lauren Sevillano y el delegado diocesano
de Peregrinaciones, D. Jesús Vicente, quien presidió una eucaristía en la parroquia para clausurar las
jornadas.
21 de Noviembre. Inauguración de la escultura de Santa Bonifacia
Una escultura de Santa Bonifacia será inaugurada este viernes 21 de noviembre, a las 12.00 del mediodía,
junto al Colegio Sagrada Familia de las Siervas de San José (C/ Marquesa de Almarza). La escultura, de
casi tres metros de altura, ha sido realizada en bronce y es obra de la artista Mª Salud Parada Morollón.
La imagen irá a ras del suelo, sin pedestal: "He buscado la humildad que siempre la caracterizó; por eso,
la mirada está dirigida al suelo y una de sus manos apoyada en una rueca".
¿Por qué hay que ir a la manifestación del 22N?
Bajo el lema: “Cada vida importa. Por la vida, al mujer y la maternidad”, el próximo 22 de noviembre, a
las 12.00 del mediodía, se va a celebrar en Madrid una gran manifestación por la vida y en contra de la
decisión del Gobierno de Mariano Rajoy de retirar el anteproyecto de Ley para la reforma de la `ley del
aborto´. Las asociaciones ‘provida’ de Salamanca invitan a participar en la manifestación y para facilitar
la asistencia fletan varios autobuses que partirán a las 8.00 de la mañana desde la Plaza Gabriel y galán de
Salamanca y desde el Centro Materno-Infantil Ave María de Santa Marta de Tormes. Reserva tu plaza en
el teléfono 646 464 433 o en el e-mail: [email protected]
Más de 40 asociaciones a favor de la vida han convocado para el próximo sábado 22 de noviembre una
gran manifestación en Madrid para que se derogue la Ley del aborto y reivindicar el apoyo a la mujer y a
la maternidad. “Cuando miles de vidas están en juego, cuando miles de mujeres se juegan estar solas ante
la tentación del aborto, cuando está en discusión que el Estado se degrade renunciando a defender bienes
morales básicos como la vida humana, cuando lo que está sobre la mesa es algo esencial para la calidad
ética de nuestra sociedad,… los ciudadanos normales tenemos la obligación de hacer todo lo que está en
nuestras manos para evitar lo peor. Y en nuestras manos está manifestarnos”, afirma el presidente del
Foro Español de la Familia Benigno Blanco.
“Queremos hacer ver al gobierno de la nación que la vida es un valor muy importante. Que son millones
los españoles que no están dispuestos a que el aborto sea un derecho, porque es una tragedia, un
sufrimiento para la mujer, porque muchas se encuentran solas ante embarazos imprevistos”, recalca José
Javier Rodríguez, delegado del Foro de la Familia en Salamanca. “Estamos en un momento crucial.
Nuestros nietos, nuestros hijos nos preguntarán dentro de unos años, cuando esto del aborto sea una
realidad, papá, abuelito, ¿tú que hiciste en aquel momento para evitar ese horrible holocausto de los
asesinatos de inocentes? Podemos acudir a la manifestación del 22N y aportar nuestro granito de arena,
dando testimonio de amor a la vida y de apoyo a la mujer embarazada, porque uno a uno seremos
muchos”.
Con el objetivo de concienciar a la población salmantina sobre la importancia de asistir a esta
manifestación, el pasado sábado 8 noviembre llegó a Salamanca el autobús ‘Cada vida importa’. Tras
recorrer las calles de los municipios del alfoz llegó a la Plaza de los Bandos para informar sobre el valor
de la vida humana y la necesidad de apoyar a las mujeres y a las embarazadas. En el acto estuvo presente
Amaya Azcona, directora general de la Fundación Red Madre España, quien animó a los salmantinos a
acudir a Madrid el 22N para mostrar su desacuerdo con la decisión de Rajoy de no reformar la Ley y
pedir una legislación de apoyo a la maternidad.
COORDINADOR DEL SIMPOSIO 'HISTORIA DEL ARISTOTELISMO"
Jesús M. Conderana: "Si se relega la
Filosofía perdemos la humanidad"
SalamancaRTV al Día
"Se impone una mentalidad modelada por la técnica y los resultados inmediatos, sin
embargo nuestra disciplina va más allá de la utilidad"
Jesús Manuel Conderana Cerrillo, coordinador del simposio filosófico de la UPSA, a la
derecha / Foto de Alberto Martín
La Facultad de Filosofía de la UPSA ha celebrado el simposio sobre 'Historia del
aristotelismo: Aspasio y el primer comentario a la ética Nicomáquea. Libro I'. Un foro
en el que se ha abordado la cuestión de la felicidad, a través de uno de los textos más
estudiados de la historia de la Filosofía, que supone una clara referencia de la cultura
occidental.
Jesús Manuel Conderana Cerrillo, coordinador del encuentro, explicaba en
SALAMANCArtv AL DÍA que estos temas, planteados en el siglo IV antes de Cristo,
son completamente actuales, ya que “¿a quién no le interesa ser feliz?”
El profesor Conderana reconocía que “la Filosofía está siendo relegada porque se
impone una mentalidad modelada por la técnica y los resultados inmediatos, sin
embargo nuestra disciplina va más allá de la utilidad, es un error dejar en un segundo
plano los interrogantes más profundos del ser humano”.
En la misma línea, el coordinador de este simposio argumentaba que “cualquier avance
técnico persigue fines que debe definir la perspectiva filosófica, porque si no se potencia
el pensamiento crítico se pierde la humanidad”.
Foto de Alberto Martín
LAS BODAS DE JUANITA Zarzuela en un acto
(versión canto y piano)
21 Nov 2014
21:00 h
Teatro Liceo
10 €
En colaboración con la Diputación de Salamanca y el Conservatorio Profesional de Música "Arturo Soria
Música: Martín Sánchez Allú
Letra: Luis Olona
Con este concierto culmina el proyecto De Salamanca a la Corte Isabelina. El compositor Martín
Sánchez Allú (1823-1858), que gira en torno a la obra de este interesante compositor y pianista
salmantino, que destacó como niño prodigio en su ciudad natal y fue maestro de la Escuela de San Eloy
con solo 16 años. Como el resto de las propuestas de este ciclo, la parte musical va precedida de una
breve conferencia relacionada con el contexto de Allú, que en esta ocasión correrá a cargo del musicólogo
Enrique Mejías (del CEDOA-SGAE) y profundizará en la zarzuela de la época isabelina.
Las bodas de Juanita, con libreto de Luis Olona sobre el original francés de Jules Barbier y Michel Carré
(Les noces de Jeannette) fue estrenada en el Teatro del Circo de Madrid en 1855. Se interpreta por
primera vez en Salamanca, en este caso en versión semirrepresentada para canto y piano. Se trata de una
zarzuela muy aplaudida en su época, que estuvo en cartel en Madrid durante varias temporadas y fue
olvidada tras el fallecimiento de su autor. El argumento se centra en los problemas amorosos de Juan y
Juanita, que al final se resuelven satisfactoriamente en medio de números musicales llenos de gracia y
frescura, que evidencian la madurez musical de un autor fallecido en plena juventud.
DIBUJOS Y GRABADOS
La obra de Paula Modersohn-Becker y los
artistas de Worpswede, en el Museo de
Salamanca
SalamancaRTV al Día
La Junta y el Instituto de Relaciones Internacionales organiza esta exposición abierta hasta el 2 de febrero
(GALERÍA DE FOTOS)
Dibujos y grabados en el Museo de Salamanca. Fotos: Jennifer Hocke
El delegado territorial de la Junta de Castilla y León en Salamanca, Bienvenido Mena Merchán, y el
agregado Cultural de la Embajada Alemana en España, Peter Platte, han inaugurado este jueves la
muestra de dibujos y grabados que se expone en el Museo de Salamanca hasta febrero. En el
acto también han intervenido el director del Museo de Salamanca, Alberto Bescós, y el coordinador para
España y Portugal del Instituto de Relaciones Internacionales de Alemania y comisario de la muestra,
Christoph Strieder.
En los dibujos y grabados de la exposición 'Paula Modersohn-Becker y los pintores de
Worpswede (1895 -1906)' se ve reflejada la historia del final de una época, la pintura del siglo
XIX, y el comienzo de algo nuevo, que personifica la joven pintora Paula Becker. Worpswede es el
nombre de un pequeño pueblo alemán, entre Bremen y Hamburgo, un paisaje no muy lejano al holandés,
con un cielo inmenso y edificios con cubierta vegetal, surcado por grandes y pequeños canales por donde
se transportaba la turba en barcos planos. A este paisaje se retiran cinco pintores entusiasmados con la
naturaleza y la sencillez de la sociedad rural, para huir de la rigidez académica y de sus maestros. Su éxito
en la primera gran exposición en Münich en 1895 fue grande y desde entonces hasta hoy se convierten en
un grupo digno de atención y estudio.
Su campo de trabajo fue, fundamentalmente, el paisaje, visto a la luz del día en el lugar y no como un
producto de fantasía en el taller del artista. Esta nueva forma de ver cambia el arte al final del siglo XIX.
Artistas ingleses como John Constable o Richard P. Bonington, reflejan en sus acuarelas y cuadros el
“plein-air” la impresión de la luz real en el paisaje. A partir de la mitad del siglo XIX algunos pintores se
trasladaron a los lugares rurales y alejados y formaron colonias de artistas que colaboran y tienden a
formar un estilo en que se refleja la influencia de los demás.
Otto Modersohn, Hans am Ende, Fritz Mackensen, Heinrich Vogeler, Fritz Overbeck forman el grupo de
artistas de Worspwede. Sobre ellos destaca la figura de Paula Modersohn-Becker que va más allá,
liberando el trazo en la dirección de Gauguin y de Cezanne y convirtiéndose -a pesar de su muerte
prematura- en el más importante miembro del grupo. La exposición ha recorrido dos continentes y está
producida por el Instituto de Relaciones Internacionales de Alemania. Se podrá visitar hasta el 2 de
febrero, en horario de martes a domingo de 10 a 14 y de martes a sábado, de 16 a 20 horas.
Fotos: Jennifer Hocke
(MIRADAS).- Desde el ‘Scala Coeli’, Plaza Mayor e Iglesias de San Juan de Sahagún y
San Miguel
Desde el cielo, que de tu belleza nos habla
SalamancaRTV al Día
Y al séptimo día extendió una música sobre todas las cosas. Fue durante la noche y en tu piedra
iluminada. Y desde entonces, te arropan las alas de un ángel, que de tu belleza nos habla.
(Jclp)
La Mirada de SALAMANCArtv AL DÍA en este jueves de noviembre es una ofrenda desde el cielo de la
ciudad, desde las torres de la Clerecía (Scala Coeli) y en los ojos del gran fotógrafo Javier
Vegas Rodríguez. En la imagen, se observa la Plaza Mayor y las iglesias de San Juan de Sahagún y
San Miguel.
Agenda cultural
EXPOSICIONES
"Miguel González Díez "Mikha-Ez"
Espacio Joven / Entrada libre / l-v 9-14 h. y l-j 17-20 h. El artista asturiano, ganador de un accésit en los
premios de Jóvenes Pintores de la Fundación GACETA, exhibe sus esculturas bajo el nombre "La
persistencia de la geometría".
"Atmósfera impresa"
Centro de Estudios Brasileños / Entrada libre / L-V 9-14 h.
La exposición, con obras de Julia Salgueiro, presenta los grabados de la artista brasileña "buscando
privilegiar la mirada del espectador y su experiencia estética y guiando su contacto con el espacio y con
las obras expuestas.
"Musitabilidad" Colegio de Farmacéuticos / l-V 8:00-15:00 y 17:00-20:00 h.
Proyecto de colaboración de la Galería Adora Calvo con el Colegio Oficial de Farmacéuticos a través de
la obra "Musitabilidad", del artista David Escanilla. La muestra refleja el análisis teórico desde la práctica
de la pintura sobre la problemática de los diferentes soportes y medios pictóricos.
"Noches de un perro"
Galería Adora Calvo / m-v 10:30-14:00 y 16:30-20:30 h. S 10:30-14:00 h.
Proyecto interdisciplinar de Elías Santos Sánchez que interrelaciona diferentes técnicas de expresión
visual sobre la idea central del elemento "perro" como una metáfora a través de la que se proyecta lo
emocional y lo racional. Hasta el 25 de noviembre.
"Caligrafía china"
Casa de las Conchas / l-S 12:00-14:00 y 18:00-21:00 H. / D 12:00-14.00 H.
Evolución de los caracteres chinos aplicados en dísticos, abanicos, rollos de papel y doufang. Hasta el 30
de noviembre.
"Hostelería de Salamanca y provincia"
Museo del Comercio / m-S 10:00-14:00 y 17:00-20:00 H h. / D 11:00-15.00 H.
La muestra reune 56 fotografías de locales y personas vinculadas a la hostelería salmantina. Hasta el 11
de diciembre.
La Filmoteca en su entorno
Filmoteca CyL / l-s (salvo x) 10:00 a 14:00 y de 17:00 a 19:30 h. / d-f 10:00 a 14:00 h.
Es una muestra que da a conocer cómo era la Filmoteca y la plaza de San Julián a través de una selección
de 37 fotografías tomadas desde los años 20 hasta los 90. Hasta finales de año.
Eduardo Rodríguez
Galería Adolfo Bagajo/L-S 10:00 A 13:45 Y 17:00-20:30 HORAS
Exposición de obras elaboradas con el método collage del artista salmantino Eduardo Rodríguez.
"100 Años ayudando
Iglesia de la Virgen de la Vega / X-V-S 17:00-19:00 HORAS
Exposición conmemorativa de los cien años de la Fundación Rodríguez Fabrés. La muestra consta de
once capítulos en los que se destaca la labor altruista y filantrópica llevada a cabo por esta Fundación
creada por Vicente Rodríguez Fabrés. Imaginería, pintura, fotografías, documentos escritos y elementos
religiosos diversos forman parte de la exposición que se extiende a lo largo de la iglesia de la Virgen de la
Vega, el claustro de Quiñones y una de las salas superiores de la Fundación. Hasta finales de diciembre.
Laida Lertxundi DA2 / m-v 12:00-14:00 y 17:00-20:00 h. s-D-F 12:00-15:00 y 17:00-21:00 h.
La artista muestra a través de cuatro películas un viaje sensorial respetando el formado celuloide de esta
artista afincada en Los Ángeles. Hasta el 11 de enero de 2015.
Vídeos domésticos de artistas
DA2 / m-v 12:00-14:00 y 17:00-20:00 h. s-D-F 12:00-15:00 y 17:00-21:00 h.
Exposición de vídeos de diferentes artistas que responden a la sensación vital de sus protagonistas.
Participan Marisa González, Cecilia Barriga, Kaoru Katayama, Menchina Ayuso o Rosa Hernández.
Hasta el 11 de enero de 2015.
Enrique Marty
DA2 / m-v 12:00-14:00 y 17:00-20:00 h. s-D-F 12:00-15:00 y 17:00-21:00 h.
Exposición retrospectiva de la desafiante obra creativa del artista salmantino Enrique Marty. Hasta el 2 de
febrero de 2015.
Veinte escritores y otros tantos ilustradores se suman al proyecto editorial
Alencart participa en el libro colectivo
‘La Navidad es puro cuento’
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Iniciativa cultural que en sus cinco ediciones anteriores superó los sesenta y seis mil ejemplares
Alfredo Pérez Alencart en un acto en la Sala de la Palabra
El relato es una de las facetas menos conocidas del escritor Alfredo Pérez Alencart, colaborador de
SALAMANCA rtv AL DÍA y profesor de la Universidad de Salamanca, quien se declara “esencialmente
aprendiz de poeta”. Hace algunas semanas, y ante la insistencia del narrador José Ignacio García, coordinador del proyecto ‘CONTAMOS LA NAVIDAD’, accedió a colaborar con el sugerente libro
colectivo titulado ‘La Navidad es puro cuento’, el mismo que aparecerá en los próximos días en
Valladolid y que contiene relatos de veinte escritores acompañados por otros tantos ilustradores, quienes
se han encargado de poner imagen a los textos.
Pérez
Alencart ha escrito el relato breve titulado ‘Medianoche sin pan’, el cual ha sido ilustrado
especialmente por Félix Rodríguez (cuyo nombre artístico es Mr. Zé), director creativo de Estudio
Pobrelavaca. Los otros escritores invitados son Carlos Aganzo, Mar Sancho, Tomás Val, Eloy
Tizón, Teresa Nuñez, Elías Moro, Santiago Redondo, Yolanda Izard, Miguel Paz, José Antonio
Abella, Patricia Esteban, Gonzalo Calcedo, Gloria Rivas, Ignacio Ferrando, Txani
Rodríguez, Pablo Andrés Escapa, José Antonio Abella, Gregorio Fernández, Ernesto Calabuig
y el propio José Ignacio García.
Entre los ilustradores, además de MR Zé, están Penélope Crespo, Mariluz de la Calle, Iván
San Martín, Alberto de Castro, Yolanda Falagan, Rosa Crespo, Óscar del Amo, Alberto
Sobrino, Susana Saura, Alejandro Sobrino, Rosa García, Jorge Consuegra, Jhon Prieto, Esther
Escola, Yolanda Izard, Patricia de Cos o Cintia Martín, entre otros.
PROPÓSITOS Y CARACTERISTICAS DEL LIBRO
Este año es la sexta edición de ‘Contamos la Navidad’, proyecto cultural “que pretende fomentar el hábito
de la lectura de forma gratuita, y para conseguirlo, los autores participantes regalan a los lectores un
cuento por Navidad. Resalto la colaboración altruista de importantes escritores e ilustradores de Castilla y
de León, más algún invitado de fuera al que algún año hemos hecho hueco”, señala José Ignacio
García. Y agrega: “Esto se consigue sin ayudas ni subvenciones, tan solo con el mecenazgo de
pequeñas empresas y de particulares que compran más de cien ejemplares a un coste de 1,45 Euros por
ejemplar. El libro de este año, editado a color, de 136 páginas y tamaño de bolsillo, nos permitirá
mantener el nivel literario y aumentar una tirada que en sus cinco ediciones previas superó los 66.000
ejemplares”.
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navidad-es-puro-cuento-rsquo-/#sthash.NmM4CLBa.dpuf