VÍDEO DE HOY:

25 años del asesinato de los jesuitas de la

UCA (1989-2014). Entrevista a Xavier

Alegre

Creado el 7 noviembre 2014 por CiJ

Cristianisme i Justícia. El 16 de noviembre de 1989 un grupo de militares de las Fuerzas Armadas

salvadoreñas irrumpió en la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas (UCA) y asesinó a seis

jesuitas y dos mujeres que trabajaban en la casa (Elba y Celina Ramos).

Con esta entrevista a Xavier Alegre queremos recordar, en el 25 aniversario de su martirio, la historia,

vida y compromiso de los mártires de la UCA. Entre ellos el legado intelectual y social de Ignacio

Ellacuría

Veinticinco años del asesinato de los

jesuitas de la UCA (1989-2014).

Entrevista a Xavier Alegre

La crisis económica, detrás de unos

10.000 suicidios en los países

enriquecidos

10/11/2014

No llegar a final de mes, pasar meses, incluso años, en el paro, la incertidumbre por el futuro, por la

familia.

La crisis económica nos ha dejado, a los países enriquecidos, un mundo lleno de

sombras al que no estábamos acostumbrados que está haciendo que cada vez sean más

las personas con problemas de ansiedad y depresión. Sin embargo esto no nos puede

hacer olvidar que cada día mueren en contra de su voluntad 100.000 personas por

hambre...

El efecto de las grandes recesiones sobre el número de suicidios se viene

estudiando desde hace años. La última investigación en este sentido es la que publica la

revista British Journal of Psychiatry en la que se cuantifica en 10.000 la cifra de

personas en Norteamérica y Europa que entre 2008 y 2010 se han quitado la vida como

consecuencia de la crisis.

Investigadores de las universidades británicas de Oxford y de Londres han

analizado los datos ofrecidos recientemente por la Organización Mundial de Salud

(OMS) sobre los suicidios ocurridos en 24 países de Europa y 2 de Norteamérica

(Canadá y Estados Unidos). Mientras que en Europa había en los últimos años una

tendencia a la baja en el número de suicidios, desde que empezó la crisis en 2007 esta

tendencia ha revertido, aumentando un 6,5% hasta 2009 y permaneciendo ese aumento

hasta 2011. En Canadá, la tasa de estas muertes aumentó un 4,5% entre 2007 y 2010,

mientras que en Estados Unidos lo hizo un 4,8% en el mismo periodo.

"Letonia e Irlanda son los dos países donde el aumento de suicidios ha sido

particularmente duro. Entre 2007 y 2009, el incremento de estas muertes fue del 16% y

del 12%, respectivamente", explica Aaron Reeves, de la Universidad de Oxford y uno

de los autores de este estudio junto con Martin McKee y David Stuckler.

En España, comenta, no ha habido un efecto sustancial de la recesión sobre el

número de suicidios. "Es difícil decir el porqué de este poco impacto. Sin embargo,

otros estudios han documentado una creciente crisis de salud mental en España durante

este período. Parte de la dificultad en la investigación de este asunto es que los datos de

salud pública no siempre están disponibles. A veces hay que esperar años para tener las

tasas de suicidio, mientras que la información de los datos económicos se da trimestral o

incluso mensualmente", señala este investigador.

Pocos países enriquecidos fuera de estas regiones, como Nueva Zelanda, han

escapado indemnes a la crisis financiera y han evitado un aumento de los suicidios.

"Estos datos sugieren que, en total, ha habido al menos 10.000 suicidios más por culpa

de la crisis en la Unión Europea, Canadá y Estados Unidos desde la Gran Recesión

iniciada en 2007", constata el estudio.

Las grandes crisis económicas pueden empeorar la salud mental y,

potencialmente, conducir al suicidio principalmente a través de tres vías, apunta esta

investigación. Primero, la pérdida de trabajo es un factor de riesgo independiente para el

aumento de depresiones y suicidios, que son unas 2,5 veces más frecuentes entre

personas en paro. El endeudamiento, como consecuencia del desempleo, es otro factor

de riesgo independiente. Y, en tercer lugar, deuda y desempleo dan lugar a la ejecución

de hipotecas y desahucios que están a su vez asociados con depresión y trastornos de

ansiedad.

"¿Pero son estos suicidios un acompañante inevitable de la adversidad

económica?", se plantean los autores de este trabajo. La respuesta a esta pregunta la

responden con datos. Porque, a pesar de la crisis, algunos países no han experimentado

ningún cambio en su tasa de suicidios mientras que en otros estas muertes han ido en

aumento a medida que empeoraba la crisis. En Suecia y Finlandia, las tasas

permanecieron estables mientras que declinaron en Austria, a pesar del aumento de

desempleo.

Como explica Reeves a este periódico, "los gobiernos pueden mitigar el impacto

de la crisis económica sobre el suicidio mediante la inversión en políticas que activen el

empleo. Estas estrategias ayudan a la gente a volver a trabajar, proporcionando apoyo y

capacitación para aquellos que han perdido su empleo". Según afirman en su estudio,

por cada inversión de 100 dólares (unos 74 euros) per cápita en programas de empleo

activo se redujo la asociación de desempleo y suicidio un 0,4% en las recesiones

europeas entre 1970 y 2007.

Otros países, en cambio, apuestan por la prescripción de fármacos. Algo que

para estos investigadores no es la mejor opción. "Hay poca evidencia sobre el papel

protector de los antidepresivos frente al suicidio. No obstante, las tasas de prescripción

de los psicofármacos ha aumentado sustancialmente en algunos países durante la

reciente recesión, como en el Reino Unido donde se ha producido un aumento del 11%

entre 2003 y 2007 al 19% entre 2007 y 2010", apunta el estudio.

"Los suicidios son sólo la punta del iceberg. Estos datos revelan una amenazante

crisis de salud mental en Europa y Norteamérica. En estos duros tiempos económicos,

esta investigación sugiere que es crítico buscar fórmulas para proteger a aquellos que

son más propensos a ser golpeados más fuerte", afirma Stuckler.

La pregunta que nos hacemos es: ¿es la crisis económica la causa directa de los suicidios o simplemente es el detonante que manifiesta una falta de consistencia social y personal ante una bajada del buen nivel de vida de los países enriquecidos? En los países empobrecidos que sufren desde hace décadas el expolio y la miseria, ¿también aumenta el suicidio o por el contrario son más resistentes a la adversidad?

Autor: Félix Arroyo

Subvertir la economía

Creado el 10 noviembre 2014 por Pepa Torres

Pepa Torres. La vida es una larga cadena de causas-efectos de las cuales frecuentemente sólo vemos lo

que asoma en la superficie. Iba yo dándole vueltas un tanto ensimismada a este pensamiento cuando en

un vagón del metro, justo al salir de la estación de Lavapiés, una mujer marroquí me agarró del brazo

apurada y casi sin voz me dijo: “Ayúdeme señora, me voy a caer. Estoy mareada”. Salimos juntas en

medio del gentío propio de un viernes por la noche y como pude la ayudé a sentarse en un banco en el

andén mientras improvisaba un abanico con unos folios para darle aire. Poco a poco el “mareo

suburbano” fue pasando. Le propuse acompañarla a urgencias o llamar al SAMUR y ella me dijo que no,

que no estaba enferma, que su mal era otro y me contó entonces la causa de su malestar.

Su nombre era Jadiya, era de Casablanca. Vivía en España desde hacia doce años. Sus dos hijos habían

nacido aquí y ella era madre y padre a la vez, porque hacía ya mucho tiempo que su marido les había

abandonado. Desde hacía cinco años trabajaba en una empresa de limpieza y aunque su contrato era de

media jornada la verdad es que trabajaba 12 doce horas diarias sin apenas descanso. Una vecina también

marroquí cuidaba de sus hijos mientras ella estaba fuera de casa y les daba de comer, pero ayer tuvo que

ir al colegio del pequeño por una asunto urgente y aunque avisó a la encargada que iba a llegar un poco

más tarde, ésta le había dicho hoy que se pasara mañana a recoger el finiquito por la oficina de la

empresa. No podía más con tanta carga, no dormía bien y le dolía mucho el estómago. Su médico le

había dicho que lo suyo no se curaba con medicinas, sino con tranquilidad, pero ¡cómo iba ella a estar

tranquila con todo lo que tenía en la cabeza! Intenté calmarla sin éxito y finalmente nos despedimos. Ella

agradecida y yo insistente en que se pasara por la asesoría legal del centro donde soy voluntaria

entregándole una tarjeta con una dirección y un teléfono e invitándola también a una reunión del

colectivo Territorio Doméstico [1] del que formo parte.

Vivimos rodeadas de “Jadiyas” y su ahogo es también el nuestro. Las preguntas de Jadiya conectan con

las preguntas que un grupo de mujeres nos hacíamos el otro día en un taller de economía feminista:

¿Cómo imaginar y diseñar otra economía posible que tenga en el centro a las personas, el cuidado

de la vida, y no la acumulación, el capital y los mercados? Referirnos a los cuidados como eje central

en la economía no es un retorno a ningún tipo de esencialismo o a una interpretación reaccionaria que

los identifica con una atribución de género impuesta a las mujeres; sino con la sostenibilidad e

interdependencia y como una categoría también política.

Los cuidados son el conjunto de trabajos que permiten que la vida se sostenga cotidianamente, las

actividades que regeneran el bienestar emocional y físico de las personas en el día a día. Por eso exigir

que el cuidado esté en el centro de la vida es reivindicar desde el principio de universalidad una vida

que merezca la pena ser vivida. Preguntarnos por otra economía posible desde la perspectiva de las

mujeres es cuestionarnos cómo y quiénes la sostenemos y con qué consecuencias para nuestros cuerpos.

Es entender que la economía ha de estar arraigada en la cotidianidad ya que el bien-estar ha de de tener

lugar en el día a día, porque la vida cuidada y sostenida, como dice Amaia Pérez Orozco [2], “no flota en

el limbo, sino que se prende en sujetos concretos con cuerpos sexuados, con subjetividades en permanente

reconstrucción y en una tensión entre las normatividades impuestas y la capacidad de resistencia propia”.

Historias como las de Jadiya y las nuestras propias narradas en primera persona son el punto de partida de

muchas preguntas que nos hacemos hoy los colectivos de mujeres en el esfuerzo por pensar la economía

desde claves feministas: ¿Qué entendemos desde la perspectiva de género por bien-estar o bien-vivir y

por una vida que merece la pena ser vivida? ¿Cómo la imaginamos? ¿Qué propuestas vamos elaborando?

¿Qué podemos aportar las mujeres en el conflicto entre capital y vida amenazada? ¿Cómo quitar poder a

la lógica de la acumulación en nuestras conciencias, necesidades y formas de producción y consumo?

¿Cómo socializar los cuidados desde una responsabilidad colectiva de manera que no queden en las

manos de las empresas privadas y su lógica de explotación, invisibilidad, feminización y exclusión? ¿Qué papel tienen en ello los hombres y el Estado y como exigirles la responsabilidad que les

corresponde?

Somos cada vez más las mujeres que estamos convencidas de que el bien-vivir no se consigue desde la

lógica del individualismo, la competitividad y la acumulación, porque no es la mano invisible del

mercado la que sostiene la vida cotidiana, sino que son los trabajos invisibles, los cuidados, los que

arreglan sus desajustes y los que se preocupan por la calidad de vida de las personas. Por eso somos cada

vez más las que queremos subvertir la economía, es decir, darle la vuelta y que lo que lo que está en la

base del iceberg sea visibilizado, desplazar del centro a los mercados y poner en su lugar a las personas

y la sostenibilidad de la vida. Porque como dice una compañera centroamericana: quien cuida conoce la

vida en profundidad.

***

[1] Territorio Doméstico es un espacio transfronterizo de mujeres cuyo objetivo es la reorganización

social de los cuidados y los derechos de las empleadas de hogar desde la promoción de procesos

de empoderamiento, la reflexión feminista y las luchas sociales.

[2] Amaia Pérez Orozco, Subversión feminista de la economía. Aportes para un debate sobre el conflicto

capital-vida, Traficantes de sueños, Madrid, 2014.

Imagen extraída de: Pikara Magazine

Más allá de la economía colaborativa: comparte o

muere

Por: Autor invitado | 06 de noviembre de 2014

Por Cristina Antuña de Anĉovoligo

¿Puede existir una alternativa al capitalismo tal y cual hoy lo conocemos? ¿Podemos hablar de un mercado diferente? ¿Es posible hablar de abundancia cuando se habla de economía? ¿Qué es más importante: ser propietario de bienes y servicios o tener acceso a ellos? ¿Pueden los gobiernos locales tomar un rol activo en este sentido?

Estas fueron algunas de las grandes preguntas que surgieron y se debatieron los días 9 y 10 de octubre en Gijón, en el evento internacional denominado «Más allá de la Sharing Economy», organizado por la asociación Anĉovoligo (La Liga de la Anchoa en esperanto) bajo la pregunta ¿estás preparado para un nuevo mundo?.

Fue un encuentro divertido y, como debía ser, muy «compartido», en un formato tipo late show con entrevistas individuales y colectivas, y música en directo en los descansos. Tanto ponentes como invitados pudieron conversar juntos durante las comidas, diseñadas para que la gente se mezclara, y seguir debatiendo sobre los temas que se iban abriendo sobre el escenario.

Conducidos por David de Ugarte, fueron entrevistados, entre otros: Juan Urrutia, economista provocador y escritor que habló de la «economía desmercada», la «disipación de rentas» o desaparición de los monopolios y la «lógica de la abundancia»; Neal Gorenflo, fundador de Shareable, el primer think-tank sobre economía colaborativa, con sede en San Francisco; Matt Scales, representante del gobierno de Australia del Sur, que presentó una plataforma ciudadana, impulsada por su gobierno, para que los ciudadanos compartan sus propios recursos; Carlos Alocén, responsable del proyecto de tarjeta ciudadana del Ayuntamiento de Zaragoza; Antonin Leonard, fundador de Ouishare, la versión francesa de Shareable, y Malena Fabregat, una de las mayores expertas europeas de vinos naturales y ecológicos.

Las conclusiones de lo hablado en el evento, tanto sobre como fuera del escenario pueden resumirse en un esquema de tres puntos que define aquello que podemos denominar la nueva economía. Una economía que se caracteriza por poner el centro en la gente, compartir recursos, consumir y producir de otra manera, distribuir riqueza y oportunidades y sobre todo, pasar a la acción.

Los tres puntos del esquema son los siguientes:

Sharing economy o economía colaborativa. El cambio cultural: No necesitamos tener cosas. Necesitamos usarlas pero no necesariamente poseerlas, ya que podemos compartirlas.

Uno de los ejemplos más simples, es el que utiliza Matt Scales: No necesitas un taladro, necesitas un agujero en la pared. Yo ya me compré un taladro en su día y lo comparto con mi comunidad, y los miembros de mi comunidad comparten a su vez lo que poseen, desde su segunda bici, un pedazo de tierra de su jardín o la aspiradora.

Economía directa. Negocios a escala humana: El descenso de la escala óptima de producción, el gran alcance que nos da Internet a la hora de encontrar tanto proveedores como clientes y el crecimiento del software y el hardware libres, permiten que grupos muy reducidos de personas utilicen su conocimiento (también enriquecido con el aumento del procomún) para crear negocios rentables con recursos de partida mínimos.

Como ejemplo, Gorka Julio, de la cooperativa Talaios, subió al escenario para probar en vivo un transmisor de audio vía wifi o radio, desarrollado a partir de hardware abierto y software libre. Este dispositivo permitiría transmitir las traducciones simultáneas en cualquier evento, reduciendo la logística y costes de organización.

Producción P2P: Partiendo del procomún inmaterial libre y gratuito (libertad de acceso, uso y transformación, incluida la que es aprovechada comercialmente), los currículos (hoy día casi inservibles) de la Formación Profesional y la experiencia desaprovechada de muchos profesionales, se puede crear otro tipo de industria, de pequeña escala, que utilice recursos compartidos (máquinas, espacios) y que produzca objetos industriales para las necesidades del entorno cercano, desde piezas de recambio a muebles de diseño personalizado, pasando por el mundo de la moda, la decoración e incluso la automoción.

El primer entrevistado, Juan Urrutia nos habló sobre las tesis contenidas en su libro «El capitalismo que viene», publicado por primera vez en 2003. Urrutia nos explicó cómo la extensión de Internet y el conocimiento cedido al dominio público y accesible globalmente gracias a esa misma tecnología, habrían de permitir la «disipación de rentas», o lo que es lo mismo, la eliminación de los monopolios y las rentas derivadas del tamaño, la posición o las concesiones estatales. Si esto no ha ocurrido, afirma Urrutia, es porque las sucesivas regulaciones se empeñan en beneficiar a los mismos monopolios de siempre (como ejemplo, las eléctricas) poniendo trabas a la producción distribuida a pequeña escala.

El economista también nos habló de su concepto «la lógica de la abundancia», el fenómeno que aparece cuando la estructura de producción y costes vuelve innecesario dirimir colectivamente -vía mercado o decisión autoritaria o democrática- qué se produce y qué no.

El segundo en ser invitado al sillón de los entrevistados fue Neal Gorenflo, de Shareable, que se dedica a asesorar a instituciones y administraciones públicas, así como a localizar y analizar casos de éxito en iniciativas empresariales colaborativas.

Su opinión sobre los casos más sonados y que han ocupado los periódicos los últimos meses (hablamos de BlaBlaCar, Airbnb o Uber) no es demasiado favorable. Según él, se parecen demasiado a las grandes corporaciones de toda la vida y los problemas regulatorios que traen consigo son evidentes. La economía colaborativa, su propio nombre lo dice, ha de ser cosa de todos.

«Propiedad, gestión y trabajadores estaban separados. En este nuevo mundo se juntan en uno, esas esferas se aproximan, y eso es lo que le pregunto al público, todos podemos ser parte de esta voz colectiva para decir: Esa no es la economía colaborativa que queremos, esta es la economía colaborativa que queremos.»

Carlos Alocén y Matt Scales aportaron la visión de las administraciones públicas, siempre necesaria. Ambos son grandes defensores de la implicación de los gobiernos a la hora de facilitar el desarrollo de esta nueva economía y de actuar de garantes de la misma.

Y es que la nueva cultura del compartir ahorra recursos tanto personales como municipales, regionales o estatales; la economía directa y la producción P2P, crean riqueza y abren la puerta para librar a las administraciones de la captura a la que les someten las grandes empresas, que presionan a los gobiernos con llevarse las fábricas a otra parte si no obtienen nuevos beneficios.

Aunque aún quedan muchas preguntas sin responder, son muchas menos que hace dos semanas. Y sobre todo, después de este encuentro, quedó una cosa clara: la nueva economía está aquí y es responsabilidad de todos y cada uno de nosotros. Como dijo Neal Gorenflo: Share or die (comparte o muere). Y como dijo Juan Urrutia: Cambia o muere.

Fotografía de apertura: “Más allá de la sharing economy”, Gijón, 9 y 10 de octubre (c) Manuel García Postigo

Fotografía 2: Juan Urrutia y David de Ugarte (c) Manuel García Postigo

Carta del Papa al G-20: ''La

responsabilidad con los pobres y

marginados debe ser elemento esencial

de toda decisión política''

Ciudad del Vaticano, 11 noviembre 2014(VIS).-El Santo Padre ha escrito una carta pontificia a Tony Abbott, Primer Ministro de Australia, que presidirá la Cumbre de los Jefes de Estado y Gobierno de 20 países (G-20) que tendrá lugar el 15 y 16 de noviembre en Brisbane. La agenda de la reunión se concentrará en los esfuerzos para relanzar un crecimiento sostenible de la economía y en el imperativo -surgido durante la preparación de la Cumbre- de crear oportunidades de trabajo dignas y estables para todos. Ofrecemos a continuación amplios extractos del mensaje del Papa.

''Quisiera pedir a los Jefes de Estado y de Gobierno del G-20 que no olviden que detrás de estas discusiones políticas y técnicas están en juego muchas vidas y que sería lamentable que tales discusiones se quedasen sólo en declaraciones de principio. En el mundo, incluso dentro de los países pertenecientes al G-20, hay demasiadas mujeres y hombres que sufren a causa de la desnutrición severa, del crecimiento en el número de parados, por el altísimo porcentaje de jóvenes sin trabajo y por el aumento la exclusión social que puede desembocar en la actividad criminal e ,incluso, en el reclutamiento de terroristas. Además, hay una agresión constante al ambiente natural, resultado de un consumismo desenfrenado y todo ello producirá graves consecuencias en la economía mundial''.

''Tengo la esperanza de que se logre un consenso sustancial y real sobre los temas del programa. Del mismo modo, espero que la evaluación de los resultados de este consenso no se limite a los índices mundiales, sino que tenga también en cuenta la mejora real en las condiciones de vida de las familias más pobres y la reducción de todas las formas de desigualdad inaceptable. Expreso estas esperanzas de cara a la Agenda post-2015, que será aprobada durante la actual Asamblea de las Naciones Unidas y que debería incluir los temas vitales del trabajo decente para todos y del cambio climático''.

''El mundo entero espera del G-20 un acuerdo cada vez más amplio que pueda llevar, en el marco de la ordenación de las Naciones Unidas, al fin definitivo en Oriente Medio de la injusta agresión contra diferentes grupos, religiosos y étnicos, incluidas las minorías. También tendría que llevar a la eliminación de las causas profundas del terrorismo que ha alcanzado proporciones hasta ahora inimaginables; entre esas causas están la pobreza, el subdesarrollo y

la exclusión. Cada vez es más evidente que la solución a este grave problema no puede ser exclusivamente de naturaleza militar, sino que también debe centrarse en aquellos que de una u otra manera alientan a los grupos terroristas con el apoyo político, el comercio ilegal de petróleo o el suministro de armas y tecnología. También es necesario un esfuerzo educativo y una conciencia más clara de que la religión no puede utilizarse como forma de justificar la violencia''.

''Estos conflictos dejan cicatrices profundas y producen en varias partes del mundo situaciones humanitarias insoportables. Aprovecho esta oportunidad para pedir a los Estados Miembros del G20 que sean ejemplo de generosidad y solidaridad a la hora de hacer frente a las necesidades de las víctimas de estos conflictos, especialmente de los refugiados''.

''La situación en Oriente Medio ha replanteado el debate sobre la responsabilidad de la Comunidad internacional de proteger a los individuos y los pueblos de los ataques extremos a los derechos humanos y del total desprecio del derecho humanitario. La Comunidad internacional y en particular los Estados Miembros del G20, deberían también preocuparse de la necesidad de proteger a los ciudadanos de cada país de formas de agresión, que son menos evidentes, pero igualmente reales y graves. Me refiero específicamente a los abusos en el sistema financiero, tales como las transacciones que condujeron a la crisis de 2008, y en particular a la especulación desligada de vínculos políticos o jurídicos, y a la mentalidad que ve en el máximo beneficio el objetivo final de toda actividad económica. Con una mentalidad que, en último término descarta a las personas nunca se logrará la paz y la justicia. Tanto a nivel nacional como a nivel internacional, la responsabilidad con los pobres y marginados debe ser, por lo tanto, un elemento esencial de toda decisión política''.

Que los cristianos no transformen el

servicio en poder, pidió el Papa Francisco

2014-11-11 Radio Vaticana

(RV).- Jesús habla de la fuerza de la fe, explicando que debe ser enmarcada en el servicio. El Papa

Francisco se inspiró en el Evangelio del día sobre “el siervo inútil” para detenerse precisamente en

lo que significa servir para un cristiano. El Santo Padre añadió que Jesús habla de este siervo que después

de haber trabajado durante toda la jornada, una vez que llega a su casa, en lugar de descansar, debe aún

servir a su señor:

“Alguno de nosotros aconsejaría a este siervo que vaya a pedir algún consejo al sindicato, para ver

cómo hacer con un patrón de este tipo. Pero Jesús dice: ‘No, El servicio es total’, porque Él ha hecho

camino con esta actitud de servicio; Él es el siervo. Él se presenta como el siervo, aquel que ha venido a

servir y no a ser servido: así lo dice, claramente. Y así, el Señor hace sentir a los apóstoles el camino de

aquellos que han recibido la fe, aquella fe que hace milagros. Sí, esta fe hará milagros por el camino del

servicio”.

El Papa afirmó además que un cristiano que recibe el don de la fe en el Bautismo, pero que “no lleva

adelante este don por el camino del servicio, se convierte en un cristiano sin fuerza, sin fecundidad”. Y al

final, dijo, se convierte en “un cristiano para sí mismo, para servirse a sí mismo”. De modo que su vida es

una “vida triste”, puesto que “tantas cosas grandes del Señor” son “derrochadas”. Y observó que el Señor

nos dice que “el servicio es único”, porque no se puede servir a dos patrones: “O a Dios, o a las riquezas”.

Nosotros – prosiguió explicando el Pontífice –, podemos alejarnos de esta “actitud de servicio, ante todo,

por un poco de pereza”. Y ésta – afirmó – “hace tibio el corazón, la pereza te vuelve cómodo”:

“La pereza nos aleja del servicio y nos lleva a la comodidad, al egoísmo. Tantos cristianos así… son

buenos, van a Misa, pero el servicio hasta acá… Y cuando digo servicio, digo todo: servicio a Dios en la

adoración, en la oración, en las alabanzas; servicio al prójimo, cuando debo hacerlo; servicio hasta el

final, porque Jesús en esto es fuerte: ‘Así también ustedes, cuando habrán hecho todo aquello que les ha

sido ordenado, ahora digan somos siervos inútiles’. Servicio gratuito, sin pedir nada”.

La otra posibilidad de alejarnos de la actitud de servicio – añadió Francisco – “es un poco la de

adueñarnos de las situaciones”. Algo que – recordó – “ha sucedido a los discípulos, a los mismos

apóstoles”: “Alejaban a la gente para que no molestaran a Jesús, pero para estar cómodos ellos”.

Los discípulos – añadió el Papa – “se adueñaban del tiempo del Señor, se adueñaban del poder del

Señor: lo querían para su grupito”. Y después – dijo – “se adueñaban de esta actitud de servicio,

transformándolo en una estructura de poder”. Algo que se comprende observando la discusión acerca de

quién era el más grande entre Santiago y Juan. Y la madre – afirmó el Santo Padre – que “va a pedir al

Señor que uno de sus hijos sea el primer ministro y el otro el ministro de economía, con todo el poder en

sus manos”. Esto sucede también hoy cuando “los cristianos se vuelven patrones: patrones de la fe,

patrones del Reino, patrones de la Salvación”. Esto – constató el Papa – “sucede, es una tentación para

todos los cristianos”. En cambio el Señor – dijo – nos habla de servicio: “servicio en humildad”,

“servicio en esperanza, y ésta es la alegría del servicio cristiano”:

“En la vida debemos luchar tanto contras las tentaciones que tratan de alejarnos de esta actitud de

servicio. La pereza lleva a la comodidad: servicio a mitad; y al adueñarnos de la situación, y de siervo

convertirse en patrón, que lleva a la soberbia, al orgullo, a tratar mal a la gente, a sentirse importantes

‘porque soy cristiano, tengo la salvación, y tantas cosas así. Que el Señor nos dé estas dos gracias

grandes: la humildad en el servicio, a fin de que podamos decir: ‘Somos siervos inútiles – pero siervos –

hasta el final; y la esperanza en espera de la manifestación, cuando el Señor venga a encontrarnos”.

(María Fernanda Bernasconi - RV).

No a los sacerdotes que alejan a la gente

del Señor, el Papa la Asamblea de la CEI

2014-11-11 Radio Vaticana

(RV).- La tarde del lunes se dio a conocer el Mensaje del Papa Francisco a la LXVII Asamblea

General de la Conferencia Episcopal Italiana, que se lleva a cabo en la ciudad de Asís del 10 al 13

de noviembre, y que discute entre otros temas la formación de los presbíteros. El Obispo de Roma

recuerda a los prelados italianos que entre las principales responsabilidades que el ministerio episcopal les

confía se encuentra la de confirmar, sostener y consolidar a sus primeros colaboradores, a través de los

cuales la maternidad de la Iglesia alcanza al entero pueblo de Dios. “Solamente quien tiene fija la mirada

en aquello que es verdaderamente esencial puede renovar el propio sí al don recibido y, en las diversas

estaciones de la vida, no dejar de hacer don de sí mismo, solamente quien se deja conformar al Buen

Pastor encuentra unidad, paz y fuerza en la obediencia del servicio; solamente quien respira en el

horizonte de la fraternidad presbiteral sale de la falsificación de una consciencia que se pretende epicentro

de todo, única medida del propio sentir y de las propias acciones”. “No sirven sacerdotes clericales, cuyo

comportamiento corre el riesgo de alejar a la gente del Señor, ni sacerdotes funcionarios que, mientras

desarrollan un rol, buscan lejos de Él la propia consolación”, advierte también el Papa.

DISCURSO COMPLETO DEL SANTO PADRE Queridos Hermanos en el episcopado,

con estas líneas deseo expresar mi cercanía a cada uno de ustedes y a las Iglesias en medio a las cuales el

Espíritu de Dios los ha colocado como Pastores. Éste mismo Espíritu pueda animar con su sabiduría

creativa la Asamblea general que están iniciando, dedicada especialmente a la vida y a la formación

permanente de los presbíteros.

Con este motivo, su converger en Asís hace inmediatamente pensar al gran amor y a la veneración que

san Francisco nutría por la Santa Madre Iglesia Jerárquica, y en particular precisamente por los

sacerdotes, incluidos aquellos por él reconocidos como “pauperculos huius saeculi” (del Testamento).

Entre las principales responsabilidades que el ministerio episcopal les confía se encuentra aquella de

confirmar, sostener y consolidar a estos sus primeros colaboradores, a través de los cuales la maternidad

de la Iglesia alcanza al entero pueblo de Dios ¡Cuántos hemos conocido! ¡Cuántos con su testimonio han

contribuido a atraernos a una vida de consagración! ¡De cuántos de ellos hemos aprendido y hemos sido

plasmados!

Cada uno de nosotros conserva sus nombres y sus rostros en la memoria reconocida del corazón.

Los hemos visto gastar la vida entre la gente de nuestras parroquias, educar a los jóvenes, acompañar a las

familias, visitar a los enfermos en casa y en el hospital, hacerse cargo de los pobres, en la certeza que

“separarse para no ensuciarse con los otros es la suciedad más grande” (L. Tolstoj). Libres de las cosas y

de sí mismos, nos recuerdan a todos que abajarse sin conservar nada es el camino para aquella altura que

el Evangelio llama caridad; y que la verdadera alegría se saborea en la fraternidad vivida.

Los sacerdotes santos son pecadores perdonados e instrumentos de perdón. Su existencia habla la lengua

de la paciencia y de la perseverancia; no han permanecido como turistas del espíritu, eternamente

indecisos e insatisfechos, porque saben que están en las manos de Uno que no falta a las promesas y cuya

Providencia hace que nada pueda jamás separarlos de tal pertenencia. Esta certeza crece con la caridad

pastoral con la que rodean de atención y de ternura a las personas a ellos confiadas, hasta conocerlas una

por una.

Si, aún es tiempo de presbíteros de este espesor, “puentes” para el encuentro entre Dios y el mundo,

centinelas capaces de dejar intuir una riqueza que de otra forma se pierde.

Sacerdotes así no se improvisan: los forja el precioso trabajo formativo del Seminario y la Ordenación los

consagra para siempre hombres de Dios y servidores de su pueblo. Pero puede ocurrir que el tiempo

entibie la generosa dedición de los inicios y, entonces, es vano poner nuevos remiendos sobre un vestido

viejo: la identidad del presbítero, precisamente porque viene de lo alto, exige de él un camino cotidiano

de recuperación, a partir de lo que lo ha hecho un ministro de Jesucristo.

La formación de la que hablamos es una experiencia de discipulado permanente, que acerca a Cristo y

permite de conformarse cada vez más a Él. Por ello no tiene un término, porque los sacerdotes jamás

dejan de ser discípulos de Jesús, de seguirlo. Por lo tanto, la formación como discipulado acompaña toda

la vida del ministro ordenado y concierne integralmente a su persona y a su ministerio. La formación

inicial y aquella permanente son dos momentos de una sola realidad: el camino del discípulo presbítero,

enamorado de su Señor y constantemente tras sus huellas (cfr Discurso a la Plenaria de la Congregación

para el Clero, 3 de octubre 2014).

Por lo demás, hermanos, ustedes saben que no sirven sacerdotes clericales, cuyo comportamiento corre el

riesgo de alejar a la gente del Señor, ni sacerdotes funcionarios que, mientras desarrollan un rol, buscan

lejos de Él la propia consolación.

Solamente quien tiene fija la mirada en aquello que es verdaderamente esencial puede renovar el propio sí

al don recibido y, en las diversas estaciones de la vida, no dejar de hacer don de sí mismo; solamente

quien se deja conformar al Buen Pastor encuentra unidad, paz y fuerza en la obediencia del servicio;

solamente quien respira en el horizonte de la fraternidad presbiteral sale de la falsificación de una

consciencia que se pretende epicentro de todo, única medida del propio sentir y de las propias acciones.

Les deseo jornadas de escucha y de confrontación, que lleven a delinear nuevos itinerarios de formación

permanente, capaces de conjugar la dimensión espiritual con aquella cultural, la dimensión comunitaria

con aquella pastoral: son éstos los pilares de vidas formadas según el Evangelio, custodiadas en la

disciplina cotidiana, en la oración, en la custodia de los sentidos, en el cuidado de sí, en el testimonio

humilde y profético; vidas que restituyen a la Iglesia la confianza que ella primero ha colocado en ellos.

Los acompaño con mi oración y mi Bendición, que extiendo, por intercesión de la Virgen María, a todos

los sacerdotes de la Iglesia en Italia y a cuantos trabajan al servicio de su formación; y les agradezco por

sus oraciones por mí y por mi ministerio.

FRANCISCO

En el Vaticano, 8 de noviembre 2014

Archivos secretos del Vaticano, abiertos

por desaparecidos

Vaticano

A instancias del Papa, las autoridades judiciales de

Argentina pueden solicitar a la Santa Sede información

concreta relacionada con juicios por desaparecidos o

asesinados en la última dictadura militar

Andrés Beltramo Álvarez

Ciudad del Vaticano

“Cuenten conmigo, estoy a su disposición”. Con esas palabras Francisco se despidió de Estela de

Carlotto. Corría abril de 2013. En una audiencia pública, el Papa aseguró su ayuda a la presidente de las

Abuelas de Plaza de Mayo. ¿El motivo? La apertura de los archivos eclesiásticos por casos de

desaparecidos en la última dictadura cívico-militar argentina. Ella lo solicitó y el pontífice cumplió su

palabra, como parte de una reforma legal inédita. Pero muchos meses después de ese paso histórico,

ningún juez solicitó aún documentos al Vaticano.

El 11 de julio de 2013 la Santa Sede publicó un “motu proprio” (decreto papal) con el cual se aprobaron

dos leyes: VIII y IX. La segunda introdujo una serie de modificaciones a los códigos Penal y de

Procedimientos Penales del Estado de la Ciudad del Vaticano. De los numerosos cambios a la

normatividad hasta entonces vigente, la prensa centró su interés en la abolición de la cadena perpetua y en

la tipificación del delito de abusos contra menores.

En medio de esa larga lista de modificaciones, se incluyeron apartados fundamentales para echar luz

sobre la dictadura argentina (1976-1983). “En varios artículos cambiados se prevé una asistencia especial

a la justicia. Por lo tanto, con una solicitud judicial de Argentina se puede ingresar a los archivos

llamados secretos aunque en realidad son privados del Vaticano, ahí se puede obtener información sobre

algún caso preciso”, señaló el embajador argentino ante la Santa Sede, Juan Pablo Cafiero.

El diplomático hizo referencia a la Ley IX, que introdujo una nueva redacción del artículo número 636

del Código de Procedimientos Penales según el cual “A los Estados solicitantes es asegurada la más

amplia asistencia judicial por cualquier investigación o procedimiento penal, en los modos y en los

límites previstos por la normatividad”.

La reforma fue muy explícita al citar los motivos por los cuales el Vaticano autoriza tal asistencia. Entre

ellas incluyó la de adquirir pruebas, declaraciones de personas, obtener actas, copias de documentos e

informaciones. Incluso estableció que, “dentro de los límites previstos”, las autoridades pontificias

competentes pueden, sin mediar una solicitud formal, “transmitir por vía diplomática informaciones en

materia penal a la autoridad de un Estado extranjero, cuando consideren que dichas informaciones pueden

ser útiles (.) a concluir con éxito investigaciones o procedimientos penales”.

La diplomacia argentina comprendió el mensaje: Aquella reforma constituyó en la práctica una apertura

de los archivos papales. Apertura indirecta porque, para acceder a los informes, es necesario presentar una

instancia judicial. Un procedimiento común, cuando se trata de relaciones de Estado a Estado.

Por eso, para establecer un mecanismo de coordinación, el 6 de febrero de este año la embajada argentina

ante la Sede Apostólica facilitó un encuentro de alto nivel entre una comitiva de la Procuración General

de la Nación y diversos funcionarios vaticanos. El grupo argentino estuvo encabezado por la procuradora

Alejandra Gils Carbó mientras del lado pontificio destacó la asistencia del oficial de la Secretaría de

Estado, Giuseppe Laterza y el entonces presidente del Tribunal del Estado de la Ciudad del Vaticano,

Giuseppe Della Torre. Los fiscales argentinos concluyeron su reunión con un saludo al Papa.

Algunos meses después la histórica reforma produjo su primer resultado. En junio la Santa Sede aportó

dos documentos en su poder relacionados con el asesinato del obispo de La Rioja, Enrique Angelelli, en

1976. Se trató de una carta y un informe enviados por el propio prelado al entonces nuncio apostólico en

Buenos Aires, Pío Laghi, pocos días antes de su muerte el 4 de agosto de aquel año. Su homicidio

pretendió ser camuflado como accidente de tránsito.

Los papeles custodiados por casi 40 años en los archivos vaticanos y sacados a la luz a instancias de

Francisco, se convirtieron en pruebas clave que aseguraron la condena de prisión perpetua a los militares

Luciano Menéndez y Luis Estrella. Pero, más allá de ese episodio específico, los conductos diplomáticos

no han procesado otras solicitudes de información de parte argentina.

“El Vaticano decidió abrir sus archivos cuando exista una solicitud judicial específica, esto no es poco

porque significa que las solicitudes han provocado movimientos positivos. Son respuestas que el Papa

está dando”, sostuvo Carlos Cherniak, ministro de la embajada en Italia y responsable del proyectos en

materia de derechos humanos.

Arte, escena y misterio

Una cierta lectura de Europa

Vicente Martín Pindado

«Europa y el milagro de su arte. Europa y las grandes creaciones de sus mitologemas. Europa y el

misterio del hombre. Europa y la deshumanización del arte, del mito y del misterio: el vacío de su

nihilismo. Europa `aprendiz de brujo`, en sus `teorías` de mirarse el ombligo e indicar a la vez el camino

del misterio. Europa, siempre arraigada y desarraigada en y de sus raíces: el logos griego, el ius romano y

la profecía bíblica. De esas raíces nacen los monasterios, las catedrales, la universidad, el poema, el

gregoriano y las cantatas, el renacimiento, la declaración de los derechos del hombre... y el horror de sus

guerras. [...] Este todo ha llegado a nosotros, a modo de tres herencias, diversificado según el ver de

Grecia y su tradición indoeuropea; el oír de Israel y su tradición mesopotámica; y el tocar (tacto - gusto -

olfato) de la tradición oriental y su modo mediterráneo de expresarse en el helenismo. Sobre estas tres

herencias diversificadas que, sin embargo, forman un todo, versa esta lectura sobre la Europa cristiana.

Una lectura, quizá arriesgada, que pretende abarcar estos tres campos semánticos: el arte como epifanía,

la escena como dramaturgia, y el misterio como verdad interior del símbolo».

Esta obra póstuma de Vicente Martín Pindado incluye colaboraciones de sus amigos, que han querido

rendir homenaje «a quien ya no está entre nosotros, pero que dicta de alguna manera nuestra vida, y sigue

presente en la mente y en el corazón».

Vicente Martín Pindado nació en Narros de Saldueña (Ávila) el 25 de agosto de 1936; cursó estudios de

filosofía y teología en el Seminario de Ávila y en el Pontificio Instituto Litúrgico de San Anselmo en

Roma, desempeñando labores docentes en la Universidad Pontificia de Salamanca. Casado y con tres

hijos, fue traductor y profesor de contenidos teológicos y éticos en la Escuela de Magisterio María Díaz

Jiménez de la Universidad Complutense de Madrid. Fue coordinador y autor de las dos primeras partes

(«Las ciencias de la religión» y «Fenomenología y Filosofía de la religión») de El hecho religioso. Datos,

estructura, valoración (1996), además de una serie de materiales elaborados por profesores de religión de

Escuelas Universitarias del Profesorado. Cabe destacar, en su tarea investigadora, dos magníficas obras:

Cuaderno de la casa. Una liturgia familiar para una Iglesia doméstica (1968), y La gran oración

eucarística. Textos de ayer y de hoy (1969). Con 68 años falleció en Madrid el 4 de Noviembre de 2004

dejando el presente manuscrito inacabado.

La figura del sacerdote en la literatura contemporánea

Vasijas de barro

Guadalupe Arbona, Paloma Fanconi

Escribía Luigi Santucci, en 1951, al frente de su colección de cuentos Lo zio prete, de lo fascinante que

resultaba para un escritor la figura de un hombre ---el sacerdote--- que en un momento de su existencia

decide elegir un modo de vida radicalmente opuesto al común de los mortales: el hecho constituye una de

las pocas cosas «verdaderamente extrañas, auténticamente interesantes», en esta «era del hombre común».

Y los numerosos ejemplos del sacerdote como personaje en la literatura contemporánea ratifican esta

opinión. En consecuencia, este volumen no adopta una posición ideológica, social, ni siquiera religiosa:

se trata de un conjunto de estudios en que se ha analizado, filológicamente, la figura de este personaje

dentro de unas estructuras literarias muy diversas, que pueden, o no, adscribirse a unas determinadas

corrientes de pensamiento. Corrientes que, sólo para contextualizar al personaje, han sido, por lo general,

objeto de nuestro análisis. La dimensión no filológica que el lector pueda encontrar en los textos, derivará

únicamente de su reflexión particular ante el ejemplo de esas historias ficticias.

Guadalupe Arbona Abascal es profesora de Literatura en la Universidad Complutense de Madrid y

crítica literaria. Lleva varios años trabajando con José Jiménez Lozano. Sus líneas de investigación se

centran en el estudio y difusión de la Literatura Contemporánea Comparada, el cuento, las estéticas del

fragmento y su relación con los medios. Entre sus publicaciones se cuentan los libros El acontecimiento

como categoría del cuento contemporáneo. Las historias de José Jiménez Lozano (2008), Del

Romanticismo a la Posmodernidad (2003) y La perplejidad del héroe. Calas en la literatura del siglo XX

(2001), es coautora de Movimientos literarios y periodismo en España (1997). Ha publicado una treintena

de artículos en revistas especializadas y capítulos en monografías, y ha sido invitada a participar en

programas internacionales: programas de doctorado europeos y americanos, es `Visiting Scholar` en la

universidad de Harvard.

Paloma Fanconi es profesora de Literatura en la Universidad Europea de Madrid. Sus líneas de

investigación se centran en la Literatura española del Siglo de Oro y la producción literaria del siglo XIX,

especialmente en su relación con el periodismo.

Entre sus publicaciones se encuentran ediciones y estudios de autores como Quevedo, Benito Arias

Montano, Otto Venio o Leandro Fernández Moratín.

Ha publicado una treintena de artículos en revistas especializadas y capítulos en monografías, así como en

varios congresos nacionales e internacionales. Lleva varios años centrándose en la prosa del Siglo de Oro,

especialmente en Tirso de Molina. Ha sido miembro de diferentes grupos de investigación sobre

Literatura española del Siglo de Oro y su impronta en la Literatura posterior. Ha formado parte de

programas internacionales impartiendo docencia en distintas universidades extranjeras.

Virtudes y peligros del populismo

El País | José Álvarez Junco

Se habla mucho de populismo últimamente. En Europa se aplica a la derecha xenófoba francesa, británica

u holandesa; en América Latina, al eje chavista venezolano, ecuatoriano o boliviano. Pero el término

sigue teniendo difícil acceso al mundo académico. El diccionario de la RAE, por ejemplo, no incluye el

sustantivo “populismo”; y define el adjetivo “populista” como lo “perteneciente o relativo al pueblo”,

idea que en castellano actual correspondería más bien al adjetivo “popular”.

El populismo no es, la verdad, fácil de definir. Muy frecuentemente se usa en sentido denigratorio,

atribuyéndolo a fenómenos que, como mínimo, carecen de contenido serio. Una politóloga propuso, hace

años, el abandono del término, por indefinible. La obstinación con que se sigue utilizando indica, sin

embargo, que algo deben de tener en común los dispares fenómenos a los que aplicamos ese nombre

como para que valga la pena intentar ponernos de acuerdo sobre su significado.

Nicolás Aznárez

Lo primero indiscutible es que los movimientos o personajes políticos a quienes se llama “populistas”

basan su discurso en la dicotomía Pueblo / Anti-pueblo. El primero, no hace falta aclararlo, representa el

súmmum de las virtudes; el pueblo es desinteresado, honrado, inocente y está dotado de un instinto

político infalible; mucho mejor nos iría si le dejáramos actuar, o al menos le escucháramos. Su antítesis,

en cambio, el anti-pueblo, es la causa de todos los males; y puede tomar cuerpo, según los populismos, en

entes internos o externos: la oligarquía, la plutocracia, los extranjeros, el clero, los judíos, la

monarquía…; en el discurso dominante hoy, en España, sería la “casta política” o “el régimen del 78”, a

quienes se oponen “los ciudadanos” o “la gente (decente)”. Por “pueblo” no debe entenderse, desde

luego, el proletariado o las clases trabajadoras. De nada sirven aquí las descripciones sociológicas, ni los

análisis de clase. “Pueblo” es una mera referencia retórica, una invocación fantasmal. Lo que importa, la

clave de todo, es que el Pueblo, la Voluntad del Pueblo, es el principio supremo de la legitimidad. Invocar

la voluntad popular, como los dictados divinos para los creyentes, permite saltarse la exigencia del

respeto a la ley.

Un segundo rasgo común a los populismos es la ausencia de programas concretos. Lo reconoció como

nadie José Antonio Primo de Rivera, aspirante a populista, cuando dijo aquello de que sus ideas eran

demasiado ambiciosas como para intentar apresarlas en un programa. Fue típico también declarar que no

eran de derechas ni de izquierdas. De los proyectos de los dirigentes populistas sabemos que están

inspirados por los deseos más grandiosos (“salvar al país”, establecer una “democracia real”), pero no

cómo piensan hacerlo; no conocemos sus planes en el terreno institucional, en el económico ni en el

internacional. Quiero cambiar todo, decía el Lerroux juvenil. Estoy en contra de todo lo que está mal,

declaró una vez el inefable Ruiz Mateos. Una vaguedad que les permite actuar como revolucionarios o

como realistas según requieran las circunstancias. Para sus seguidores, lo que importa es que su acción se

verá guiada por unos principios políticos y morales intachables, anclados en el interés popular.

Tercer rasgo: en su discurso dominan los llamamientos emocionales dominan sobre los planteamientos

racionales. Apelan a la acción, la juventud, la moralidad, la audacia, la honradez. Uno de sus mantras

preferidos es que hacen falta “menos palabras y más acción”; es decir, hay que superar la ineficaz

verborrea que domina la política actual. El objetivo de estas invocaciones es claro: no se trata de hacer

pensar a sus oyentes sino de movilizarlos, de que entren en la arena política grupos hasta hoy indiferentes

o marginados. Una movilización que suele ser extra-institucional, por cauces ajenos a los previstos por el

“sistema”.

Cuarto: a juzgar por sus proclamas, nadie puede llamarles anti-demócratas; al revés, el gobierno del

pueblo es justamente lo que anhelan. Pero democracia es un concepto que admite al menos dos

significados: como conjunto institucional, unas reglas de juego, que garantizan la participación de las

distintas fuerzas y opciones políticas en términos de igualdad; y como “gobierno para el pueblo”, sistema

político cuyo objetivo es establecer la igualdad social, favorecer a los más débiles. Desde esta segunda

perspectiva, muchas dictaduras pueden declararse “democráticas”; la Cuba de los Castro, por ejemplo, un

régimen que no convoca elecciones libres y plurales pero que presume de grandes logros educativos o

médicos para las clases populares. También es típico de cualquier populismo la formación de redes

clientelares, dado que la función principal del líder debe ser la protección de los débiles.

Y esta, la existencia de un líder dotado de cualidades redentoristas, es otra peculiaridad de muchos de

estos fenómenos. El movimiento está dirigido por un Jefe, un Caudillo, un Cirujano de Hierro, que aúna

honradez, fuerza, desinterés y, sobre todo, identificación con el pueblo, con el que tiene una conexión

especial, una especie de línea directa, sin necesidad de urnas ni sondeos. Obsérvese que entre sus virtudes

no está el saber, la capacidad técnica. El anti-elitismo populista comporta una importante dosis de anti-

intelectualismo y anti-tecnicismo. Más que un rasgo modernizador, este elemento clave parece un resto

del mesianismo religioso o del paternalismo monárquico del Antiguo Régimen.

Una última característica común, que no corresponde al movimiento en sí sino al entorno en el que

florece, es que todos los populismos prosperan en un contexto institucional muy deteriorado, en el que los

partidos tradicionales y los cauces legales de participación política, por corrupción o por falta de

representatividad, están desprestigiados hasta niveles escandalosos.

Esta enumeración de rasgos —no todos aplicables al caso español actual, pero sí algunos— nos lleva a

ciertas conclusiones. La primera sería que los populistas tienen la virtud de denunciar sistemas políticos

anquilosados, lo cual es de agradecer y obliga a abrir, a flexibilizar, a modernizar las instituciones

democráticas. Al ser capaces de movilizar a los hasta hoy apáticos, abren cauces institucionales a los

antes excluidos, les permiten intervenir en la toma de decisiones colectivas. Son, desde este punto de

vista, revitalizadores de la política; y suscitan simpatía: difícilmente serán tan malos como los que

tenemos, piensa uno instintivamente.

Pero no hay que equivocarse. Aunque los dirigentes populistas se proclamen anti-políticos y exijan que el

poder —hoy en manos de políticos profesionales— retorne al pueblo, ellos también son políticos. Quieren

gobernar, quieren el poder. Y cuando llegan a él, les molestan las cortapisas: no son de su agrado ni la

división y el control mutuo entre poderes, propio de las democracias liberales, ni la existencia de una

oposición crítica ni el que su mandato se termine a fecha fija. Su lógica es, la verdad, impecable: si el

poder es ahora del pueblo, ¿por qué limitarlo? ¿quién y en nombre de qué puede oponerse a la voluntad

del pueblo? Es decir, que su vínculo privilegiado con el pueblo exige eliminar todo límite a su capacidad

de acción. Lo cual abre un peligroso camino hacia la tiranía. Por otra parte, al no establecer ni reconocer

normas, tienden a recurrir a la acción directa, lo que suele significar prácticas coactivas contra los

discrepantes. Movimientos políticos que carecen de programa y no cuidan las instituciones no son fiables.

Es imposible, en resumen, saber adónde puede llevar un movimiento de este tipo: su carencia de

programa le permite seguir cualquier línea política. El peronismo, siempre el mejor ejemplo, fue

intervencionista y expansivo en economía en los años cuarenta-cincuenta y liberal en los tiempos de

Menem. El lerrouxismo representó a la izquierda incendiaria en 1909 y al republicanismo de orden en

1934.

Al final, para saber lo que nos espera cuando un movimiento de este tipo asoma por el horizonte lo más

práctico es echar una ojeada a los regímenes alabados por ellos o de quienes han recibido apoyo: si se

trata de la Venezuela bolivariana, sus votantes deberían considerar qué harán cuando el Gobierno aupado

por ellos acapare los medios de comunicación públicos, hostigue a la prensa independiente o amedrente a

sus adversarios. Afortunadamente, la sociedad española actual parece poco dispuesta a tolerar ese tipo de

cosas.

José Álvarez Junco es historiador. Su último libro es Las historias de España (Pons / Crítica).

Aprovechar nuestra silla del Consejo

El Mundo | Henry Kamen

El éxito de España al ser votada para ocupar uno de los puestos no permanentes del Consejo de Seguridad

es un motivo de satisfacción. Es la quinta vez que ha ocupado un escaño en el Consejo de Seguridad

(estaba allí en 2003), por lo que no es de ninguna manera un acontecimiento inusual. Según un informe, el

Gobierno gastó más de un millón de euros tratando de convencer a los diplomáticos que deberían votar

por España, aunque el voto por sí mismo era una cuestión rutinaria y no se produjo por ninguna cualidad

especial que posea España. El Consejo de Seguridad está formado por 15 miembros: diez de ellos son no

permanentes, su mandato es de dos años y es rotatorio entre los países de los grupos regionales que

representan. España tuvo que competir con otros candidatos de su grupo regional: en este caso la

competencia vino principalmente de Turquía. Ahora se sentará en el Consejo junto a otros países como

Angola y Venezuela ¿Puede España aportar más que estos países a la escena internacional?

SEAN MACKAOUI

Hace unos meses, una página web de la Fundación Carnegie en Bruselas concluyó que «durante casi una

década, España ha actuado por debajo de su peso en la escena internacional». Eso no es sorprendente,

porque el Gobierno estaba principalmente preocupado por la crisis económica y concedió menos atención

a los asuntos del exterior. Hay que recordar que España ha estado habitualmente ausente de todos los

grandes acontecimientos del mundo -por encima de todo, las guerras- en los últimos cien años, y ha

limitado su ámbito de actuación principalmente a Hispanoamérica. Esto, obviamente, le dio al país un

perfil internacional muy bajo, y el actual Ministerio de Exteriores ha tratado de asumir un mayor

protagonismo en la escena mundial.

Sin embargo, ha habido factores que no favorecen esto. La crisis económica actual (con la

correspondiente alta tasa de desempleo) minó la reputación y la credibilidad internacional de España. La

forma en que el Gobierno buscó la ayuda exterior con el fin de hacer frente a sus dificultades económicas,

menguó el respeto por sus políticas. Las economías financieras que el Gobierno tuvo que hacer en varios

departamentos, incluidos los asuntos exteriores, redujeron el papel que pudo desempeñar en la escena

internacional. No es suficiente afirmar que España ha participado activamente en varias áreas importantes

de conflicto. Es cierto que España ha tenido unidades militares ayudando a la ONU en, por ejemplo, el

Líbano, Bosnia y Afganistán. Pero esto no era nada inusual. Todos los países con presencia internacional

han contribuido siempre de esta manera a las peticiones de la ONU a participar en el mantenimiento de la

paz, y el papel de España ha sido normal y no excepcional. De hecho, ha habido aspectos totalmente

negativos, como cuando Rodríguez Zapatero retiró las tropas españolas en la intervención internacional

contra Sadam Husein en Irak. Afortunadamente, este año el Gobierno ha tratado de deshacer ese mal

recuerdo enviando más tropas a Irak. Es un acto que era necesario con el fin de reparar el daño de los

años en que Zapatero, con sus posturas antiestadounidenses y antiisraelíes, efectivamente redujo a cero la

posición de España en la política internacional.

¿Puede España volver de nuevo a la etapa de la actividad internacional gracias a su condición de miembro

del Consejo de Seguridad? La apertura del reinado de Felipe VI ofrece la oportunidad para comenzar un

nuevo acercamiento. Por desgracia, todavía hay influencias residuales de la época de Franco que

desempeñan un papel innegable en la política del Partido Popular. Uno de ellos es la política estéril de

castigar de vez en cuando a la población de Gibraltar, cada vez que se necesita distraer la atención de la

opinión pública española de algún fallo de la política gubernamental. Otro de ellos es el intento de

reclamar el liderazgo del mundo hispánico cada vez que se hace obvio que la influencia de España en

Europa se debilita.

«Ninguno de los problemas a los que se enfrenta España es tan importante como su propio problema

espiritual»

Vamos a considerar este segundo punto. Recientemente, un informe del Real Instituto Elcano señaló:

«España no ha sido históricamente un país pionero en desarrollar una acción cultural de exterior

concebida y coordinada con el objetivo de mejorar su imagen en el mundo». Para decirlo de otra manera,

España ha tratado de afirmar que es la principal nación hispana, pero de hecho no ejerce un liderazgo

moral auténtico, y por lo general, falla cuando reclama tal liderazgo. Su Fiesta Nacional fue imitada en

varios países de América Latina y el llamado Día de la Hispanidad fue también inventado fuera de

España. La cultura moderna de España ha tendido a ser secundaria a la de la América española, sobre

todo en el hecho de que la América española ha producido más premios Nobel de la paz y de la literatura

que España. Incluso mientras pronuncia palabras justas sobre tener una relación más moderna con

América Latina, España continúa sujetándose al concepto culturalmente exclusivo de Hispanoamérica, un

término que es en gran parte mítico. El reclamo reiterado de que España es superior a otros países de

habla española ha sido uno de sus grandes errores, repetido constantemente desde el siglo XIX por los

diplomáticos que parecen sentir que es el camino hacia el éxito internacional. No lo es. La posición de

España en Hispanoamérica depende mucho más de las políticas económicas, comerciales y de

inmigración que en un estatus cultural mítico que se remonta a los tiempos coloniales.

Algunos miembros del Gobierno español son conscientes de estas consideraciones y han tratado de crear

una nueva imagen de la política exterior conocida como Marca España, en un esfuerzo para contrarrestar

el impacto de la crisis de la imagen de España tratando de convencer a los inversores extranjeros y los

consumidores que las instituciones españolas, empresas y productos siguen mereciendo su apoyo. En

otras palabras, se hace uso de los recursos diplomáticos con el fin de ayudar a las empresas españolas para

ganar contractos. Si van a tener éxito es otra cuestión. Por el momento, la consecuencia más visible de la

Marca España ha sido no un crecimiento en el comercio o la influencia española, sino más bien un

aumento de inmigración por otros comerciantes, principalmente chinos y rusos, que desean establecerse

en España y hacerse ricos .

Obviamente queda mucho por hacer si España puede encontrar una manera de salir de las contradicciones

de la reciente política exterior. Básicamente, si un país tiene problemas económicos no puede crear una

imagen positiva de sí mismo en el resto del mundo. Sin embargo, existe también la cuestión de la reforma

de la actitud de sus diplomáticos. En este punto no puedo dejar de citar una de los más brillantes

observadores españoles de la política exterior, Ramiro de Maeztu, que escribió hace un siglo, en un

artículo en inglés sobre La política internacional de España, en el número de diciembre de 1922 de

Foreign Affairs (Washington): la cuestión fundamental para España es: ideales. Ninguno de los

problemas con que se enfrenta el país es tan importante como su propio problema espiritual. El pueblo

español es completamente cuerdo, pero no tiene ideales. Siguen lentamente el curso de la civilización

moderna, con el fin de no quedar totalmente atrás, pero no muestran entusiasmo creativo. Si pudiéramos

descubrir la manera de convencer a los españoles de que el negocio de la vida cotidiana también tiene un

significado eterno, entonces el nombre de España pronto volvería a ser oído más allá de sus propias

fronteras.

Henry Kamen es historiador británico. Su último libro es España y Cataluña. Historia de una pasión (La

Esfera de los Libros, 2014).

Julio Caro Baroja: memoria inédita del

sabio independiente

Probablemente no ha habido en el siglo XX español un intelectual tan puro como el

antropólogo e historiador Julio Caro Baroja. Puro por honesto, por trabajador,

por investigador de mundos inexplorados, por su espíritu libérrimo y su

independencia. Julio Caro (Madrid, 1914-Vera de Bidasoa, 1995) siempre investigó

fuera de la manada, solo, al margen de componendas académicas y políticas, pero

su obra nos muestra la esencia de lo que somos. Si todos hubiésemos leído, por

ejemplo, Los pueblos de España, nuestra situación seguramente sería otra. En

vísperas de su centenario (el sobrino de Pío Baroja hubiera cumplido el próximo

jueves, 7 de noviembre, cien años), El Cultural se ha ido a Itzea, su casa del Norte,

y ha abierto por vez primera los armarios donde reposan las carpetas de sus

memorias, de las que ofrece un suculento anticipo.

BLANCA BERASÁTEGUI | 07/11/2014

Julio Caro

Baroja con su hermano Pío ante la chimenea del comedor de Itzea, su casa

La casona de los Baroja en Vera de Bidasoa, ahora Bera a secas, está maravillosa en esos días de otoño

extraño a finales de octubre. Entra el sol y el viento sur por toda la balconada de Itzea. Relucen los

magnolios y el verde del jardín, donde pastan dos caballitos enanos. Brillan los suelos, las mesas, los

bargueños... Los cuadros y los libros, unos cuarenta mil, viven allí en la gloria, o eso parece.

Pío Caro Baroja está sentado frente a la lumbre, en la gran chimenea del comedor de Itzea, donde ha

pasado tantas horas escuchando historias familiares. Tantas, que a ese rincón oscuro y cálido le llama su

universidad. “Todo lo que sé lo aprendí aquí, escuchando a mis tíos Pio y Ricardo y sus amigos, a mi

hermano Julio... Eran tiempos maravillosos”.

Ahora es él quien recuerda las historias familiares, especialmente las de Julio, al que hemos hecho

protagonista de nuestra conversación, y va saltando Pío de un recuerdo a otro, de lo sentimental a lo

cotidiano, de lo serio a lo anecdótico. Un ejemplo: “A Julio le encantaba el champán. Solía comprarse

una botellita, atravesaba el Retiro con ella bajo el brazo y se la bebía por la noche, y eso que era

diabético. Pero es que el champán le volvía loco. A veces, para disimular, ponía la botella vacía en el

balde de basura de su vecina, que era Beatriz de Orleans. También le encantaban los dulces, y su corte de

aduladoras de aquí, del norte, le venía a buscar para llevarle a comer y meredar en los mejores sitios del

País Vasco. Sí, Isabelita le venía mucho a buscar. Isabelita Irazusta, que fue medio novia de Miguel Pérez

Ferrero y que se portó con él maravillosamente. Y es que, al final de su vida, tenía mucho éxito con las

señoras, no creas, mucho más que de joven”, remata pícaro Pío.

En los años setenta -comenta ahora, mirando a su alrededor- Julio le dió un empujón enorme a la casa,

arregló el tejado y todos los balcones de roble, trajo muebles, organizó la biblioteca, hizo el desván... se

ocupó mucho de la casa, porque la vivió mucho. Pasó aquí la guerra civil (no se alistó por estrecho de

pecho) y durante esos años no salió de casa y lo leyó todo. Y escribió muchísimo. Aquí era feliz. Aquí

pasó los últimos meses de su vida, aquí está enterrado”.

El diario de cuatro mil páginas

Todos los mundos reales e imaginados de Julio Caro Baroja están aquí, sí, ahora en perfecto estado de

revista. Pero lo mejor está arriba, en el desván, entre ese bosque de vigas. Caro lo guardaba todo, lo

importante y el papelito de la última factura. Así que, junto a los miles de libros dispuestos sobre la

viguería que hace de contrapeso del alero de la casa, conviven multitud de cosas: un enorme nacimiento

poblado de casitas con tejados de cartón ondulado que delatan su afición al champán; su biblioteca de

brujería con alguna diabla danzando por ahí; la soberbia colección de viajeros románticos por España; el

violonchelo de su abuelo Serafín, sus colecciones de revistas vascas de siglos pasados, centenares de

dibujos suyos, cuadros de su tío Ricardo y otros pintores...

...Y un par de grandes armarios provenzales repletos de manuscritos, la joya de la corona para estudiosos

de su obra ingente. En uno de ellos, las 73 carpetas fechadas en orden cronológico que contienen sus

memorias. Un diario de más de cuatro mil páginas inéditas escritas a mano, como siempre, que el 23

de junio de 1976 decidió empezar a escribir: “He pensado en escribir un diario”, leemos en la primera

línea de ese día. Escribió todos los días hasta 1993, dos años antes de su muerte, y las carpetas nunca han

salido de ese armario. Hoy ven la luz por vez primera en estas páginas dos días en la vida de Julio Caro:

el aniversario de su tío Pio Baroja y el día de su 62 cumpleaños, un día propicio para recapitular y ajustar

cuentas. Porque en su diario es combativo. Está poblado de nombres propios y ya sabemos lo poco dado

que era a los cumplidos.

“Julio era un hombre muy muy trabajador. Solitario también, sí. Hasta huraño, a veces. Y de pocas

palabras. Y rebelde y libre hasta más no poder. No sabía decir que no, así que la casa estaba siempre

invadida de curiosos”, dice hoy Pío con emoción.

Agnóstico, solitario, escéptico

Julio Caro Baroja dejó escrito que cuando llegó su familia a Vera, en 1912, “hubo un poco de revuelo.

Los curas y las monjas de alli sabían que mi tío Pío era un escritor anticlerical. En el libro del padre

Ladrón de Guevara, de gran influencia entonces, le calificaban de ‘impío y deshonesto'. Y causó

estupor entre entre las señoritas de allí, que luego fueron amigas de mi madre”.

¿Cómo era Julio en este aspecto? “Pues nunca ejerció el anticlericarismo de sus tíos y su abuelo Serafín,

que es el que compró la casa de Vera en 1912, porque era de carácter complaciente. Pero era agnóstico, sí.

Y lo primero que hizo cuando estaba muriendo nuestro tío Pío fue protegerle de los curas y hacer

de pantalla para que no le dieran la comunión y esas cosas. ‘Miren ustedes, este hombre nunca ha

creído en nada y no vamos a hacer ahora una pantomima', y sí, lo comprendieron. Le enterramos en el

cementerio civil de Madrid, fue el primer entierro de la posguerra”, recuerda Pío con nitidez y claro

orgullo.

¿Y cuando murió Julio? “Cuando murió Julio aquí, en casa, en pleno verano, (el 18 de agosto del 95) se

me planteó la papeleta de qué hacer, y entre todos acordamos que era mejor resolverlo aquí, no llevarlo a

Madrid. Así que llegó un cura, hizo la pantomima y lo enterramos en el cementerio de aquí al lado”.

Fue a raíz de una caída en su finca de Churriana, en Málaga, un día de verano de 1994, cuando Pío

comprendió que su hermano no iba a recuperarse nunca y decidió llevárselo a Itzea. “Los últimos

once meses de su vida los pasamos aquí los dos, él con la cabeza ya perdida y yo paseándole por la casa

en su butaca con ruedas, para que reconociera su biblioteca, sus cosas, la linea de montes que nos separa

de Francia que vemos desde la ventana... Fue el invierno más benigno de nuestra vida”.

Ha dicho Pío que Julio era de carácter complaciente, pero quiere matizarlo. “Sí, porque a la vez tenía

mucho carácter. Un carácter a veces terrible, hasta violento podía llegar a ser con las cosas y las ideas que

consideraba fundamentales”. Las cosas que consideraba fundamentales tenían que ver casi siempre

con la política y la universidad, dos lugares por los que pasó de puntillas y que le hicieron muy

infeliz. Porque a finales de los años setenta, Caro Baroja creyó que el PNV, después de tantos años de

ostracismo debía participar de la vida pública del País Vasco. Así lo expresó públicamente, y lo escribió.

“Pero muy pronto se arrepintió. Le hicieron consejero de Euskaltelebista y duró en el puesto una semana.

Porque era lo más vasco y lo más español que puedes imaginar. Y nada obediente, por cierto”.

La cantinela de que había que marcharse de España.

Siempre hizo lo que quiso, eso está claro. “En eso era como los tios Pío y Ricardo”, añade su hermano.

“Aunque Julio era mucho más parecido a Pío, en su forma de pensar y de vivir, receloso como él. Ricardo

en cambio era un hombre mundano, un triunfador, amigo de Valle-Inclán (Pío no se llevaba bien con

Valle), elegante y disfrutador de la vida. Le hablaba a Julio de sus amores y a Julio no le gustaba: ‘Tu lo

que tienes que hacer es casarte', y a Julio le ponía frenético. Era un hombre arrollador. Nada que ver

con Pío, que era más cariñoso y entrañable con nosotros”.

Hay que irse de España, este es un país en el que no hay nada que hacer, es un país aburrido. Con

esta cantinela han vivido y crecido Pío y Julio Caro Baroja. Han vivido y crecido también con penurias

económicas y, pese a ello, su madre, Carmen Baroja, autora de Recuerdos de una mujer de la generación

del 98, “un libro tristísimo” para sus hijos, “ luchó para que nos didicáramos en la vida a lo que realmente

nos gustara. ‘Nada de hacer oposiciones, escribid, investigad'”.

Y así lo hizo el gran Julio Caro Baroja, un hombre necesario, como lo definió Félix Maraña, en un país tal

vez demasiado fogoso para él, que nunca sido, como me dijo en una ocasión, “lo que se dice un hombre

inflamable”.

¿Quién soy yo?

¿QUIÉN SOY YO?

Santa Teresa, que tuvo de la vida una visión realista y penetrante, se fijó de manera especial en la

comunidad como el proyecto fundamental del ser humano. Formó una comunidad heterogénea de cinco

personas en que el conocimiento mutuo constituía la preocupación fundamental: “para desengañar unos a

otros y decir en lo que podríamos enmendarnos y contentar más a Dios”. Estaba segura de “que no hay

quien tan bien se conozca a sí como conocen los que nos miran, si es con amor y cuidado de

aprovecharnos” (Vida 16,7).

Si algo aparece claro en su vida y su obra es el conocimiento progresivo que adquiere de sí misma y de

los demás. Para ella la oración no es otra cosa que un trato de amistad con quien sabe la ama. Esta

relación de amor, cultivada con esmero excepcional, es la clave del conocimiento de sí misma, de los

demás y más aún de Dios. Toda su obra es un diario íntimo en el que se va poniendo al descubierto su

mirada inquisitiva de los caminos interiores, que va recorriendo con sorprendente lucidez, no como el

espectador que contempla desde lejos las cosas con curiosidad, sino como quien conquista palmo a palmo

cada latido del corazón y establece allí plena posesión.

Teresa es maestro difícil de seguir porque su mundo no encuadra en las categorías rutinarias. El Hombre

actual, más acostumbrado a las sospechas que a las seguridades, camina sobre terrenos movedizos

desorientadores. Busca afanosamente la verdad al mismo tiempo que huye de ella. En su interior no deja

resquicios por donde se filtre la palabra que ilumina los vacíos de su ser. Vive en la extraña paradoja de

dar cualquier cosa si el amor no exigiera tanto. Es ésta la quimera que Teresa denuncia toda su vida.

Un día Jesús pregunta a sus discípulos: “¿Quién decís que soy? Pedro le contestó: Tú eres el Mesías” (Mc

8,29). Es la pregunta que siempre debería escucharse en ambas direcciones, de él hacia nosotros y de

nosotros hacia él. La respuesta podría ser semejante a la de quien saluda sin mirar. Saludo que no

comunica nada. Sólo la mirada interior que sale por los ojos responde a la pregunta de quién anhela

conocer. Sólo conoce y se conoce bien quien mira continuamente su propia profundidad y deja que los

demás lo hagan. No le teme a lo que está siempre iluminado. Sólo así puede preguntar a los demás qué

saben ellos de él y puede a la vez decir qué sabe él de ellos.

El Jesús que conocemos es aquel que nos conoce. Cuánta dedicación se necesita para estar seguros de

ello. Allí donde sentimos que este conocimiento es fuente de liberación de todo lo que nos oprime,

estamos constatando que en Jesús el conocimiento no es un lujo, sino la máxima expresión de su cercanía

y su amor. Es éste el conocimiento que todo hombre anhela en lo más recóndito de su ser. Conocimiento

de El hacia nosotros y de nosotros hacia El.

2. ITINERARIO DE LA ORACIÓN DE

SANTA TERESA / I

La oración es el tema central del mensaje de santa Teresa. Fue el eje de su experiencia: la aventura de su

drama personal y el estrato más ancho y más hondo de su interioridad. Le sirvió para explicarse a sí

misma el misterio de la vida cristiana y para exponerla a los lectores. El tema de la oración consta de tres

estratos sobrepuestos: el de la experiencia, el de la reflexión y el de la enseñanza. En la base, el

testimonio de su caso personal: historia de su oración, brote, drama y crisis, plenitud. Entiende la oración

como la ha vivido; y ella vive alerta, intensamente presente a lo que le sucede, incapaz de soportar la

marcha a oscuras o en la penumbra; de ahí su peculiar concepción de la oración, y el cuadro de nociones

complementarias. Y en éstas se halla el punto de arranque de su magisterio: su elaboración doctrinal no la

lleva a teorizar sino a comunicar su experiencia, o a suscitarla y encaminarla en el lector.

Los hechos y las etapas del itinerario de oración de Teresa La Santa pasó por las tres situaciones

características del cristiano frente a Dios:

o oración espontánea, sin problema;

o trance crítico de la oración difícil;

o flujo de oración infusa, recibida y casi impuesta desde arriba, desde el término de la oración

misma.

De las tres experiencias, la segunda (la lucha por la oración) es la más interesante para nuestro estudio. A

través de ella adquiere cuerpo la doctrina teresiana de la oración. Enmarcada en el relato de la Vida entre

las otras dos experiencias, nos permitirá tratar también de éstas, pero sólo de refilón.

Otros materiales en Dropbox

Invoca al Espíritu. Siempre nos anima a orar y nos capacita

para orar.

“No te imagines hueco en lo interior”. Dentro, en lo más profundo de tu vida de cada día, hay Alguien que te espera y te

ama.

Palabra de Jesús. “Si alguno me ama, guardará mi palabra; y mi

Padre lo amará, y vendremos a él, y haremos con él morada” (Jn 14,23).

Audición: COMO UN CASTILLO DE DIAMANTES ES TU

CORAZÓN (1M 1,1) (CD Rogelio Cabado)

Considera nuestra alma como un Castillo todo de diamantes o muy

claro cristal, donde hay muchos aposentos, así como en el cielo hay muchas moradas. Que si bien lo consideramos, hermanas, no es otra

cosa el alma del justo, sino un paraíso, donde el Señor tiene sus deleites. (1M1, 1). En el centro es donde pasan las cosas de mucho

secreto entre Dios y el alma (1M1, 3,5). La puerta para entrar en

este Castillo es la oración (1M1, 7).

Momento de silencio Expresiones de oración

Testimonio: “Os voy a revelar un secreto de santidad y de felicidad;

todos los días, durante algunos momentos, acallad la imaginación, cerrad los ojos a las cosas sensibles y los oídos al ruido para entrar

en vosotros mismos; quita las sandalias de tus pies, y ahí, en el santuario del alma, que es el templo del Espíritu, hablad a este

Espíritu” (Cardenal Mercier).

Documentación: F. 2 ITINERARIO DE LA ORACIÓN DE SANTA TERESA / I

"A diferencia de otros papas, no parece llevarse muy bien con los

poderes"

Gianni Vattimo: "Francisco salvó a la Iglesia del

suicidio al que la estaban empujando sus antecesores"

"El entorno del Papa sigue frenando lo que podría llamarse una verdadera

revolución eclesiástica"

Gianni Vattimo

(Guillermo Piro, Pérfil).- Invitado por la Fedun (Federación de Docentes de las Universidades), el

filósofo italiano, Gianni Vattimo, asiduo visitante de esta ciudad, dictó una serie de conferencias en la

UBA y asistió a la presentación de tres libros de su autoría publicados por el sindicado docente. Se trata

de Dios es comunista, Esperando a los bárbaros y De la realidad a la verdad. El primero es una serie de

conversaciones con Marcelo González Magnasco y Adriana Farías, y los otros dos transcriben sendas

ponencias dictadas por el autor del Pensamiento débil en visitas anteriores al país, invitado por la misma

institución.

A los 77 años, el filósofo ha comenzado a sufrir "apnea del sueño", trastorno que hace que la persona que

lo sufre realice pausas en la respiración nocturna. "A raíz de eso estoy clínicamente autorizado a

bostezar en cualquier momento: mientras doy clase, por ejemplo, o ahora mismo. Permiso", dice, y

bosteza larga y plácidamente.

-A lo largo de hace casi veinte años visitó muchas veces la Argentina. Supongo que sus impresiones

desde la primera vez que llegó acá hasta ahora variaron. ¿Cuáles son esas variaciones? ¿Qué piensa

hoy de la Argentina que no pensaba hace veinte años? -No, no, extrañamente -y eso es ya un indicador de algo- la impresión que tengo hoy de la Argentina,

sobre todo de la cultura argentina, no varió tanto de la primera impresión. Si usted tomara mis

declaraciones sobre el tema apenas llegué por primera, invitado por Jorge Glusberg, verá que no han

cambiado. Buenos Aires sigue siendo una ciudad europea emplazada en América Latina. Es algo que se

deja de sentir corriéndose un poco nada más, yendo a Río de Janeiro, por ejemplo. Hay algo que

mancomuna a las grandes ciudades de América Latina, y es que son netamente latinoamericanas. Buenos

Aires no. Probablemente es por eso que me gusta tanto. Culturalmente sigue teniendo una potencia

inigualable, nutritiva, avasallante. No conozco otrea ciudad así. Tal vez pueda igualársele Nueva York,

pero no creo que muchas ciudades más se le parezcan en eso.

-El año pasado, cuando visitó Buenos Aires, hablar del papa Francisco era precipitado y le

despertaba muchas incógnitas. Supongo que ahora está en condiciones de dar un juicio más

certero... -Estoy feliz. Francisco salvó a la Iglesia del suicidio al que la estaban empujando sus antecesores en base

a la lectura literal de las Sagradas Escrituras y los dogmas, lo que a fin de cuentas, históricamente sólo ha

servido para alejar a la comunidad de la Iglesia. Francisco está rodeado de problemas debidos a su

entorno que ni siquiera alcanzamos a ver, pero son esos problemas los que siguen frenando lo que podría

llamarse una verdadera revolución eclesiástica. Uno de los puntos en los que siempre ha insistido la

Iglesia es la cuestión de la castidad, por eso es tan importante que Francisco tenga una visión positiva del

amor homosexual. Al mismo tiempo, analizado en términos históricos, es algo escandaloso. Pero ese

cambio es muy importante para la Iglesia porque, reitero, lo acerca a la comunidad, de la que se estaba

alejando. A pesar de eso, Francisco está renovando pacientemente la Iglesia. Es cierto, sigue sin ser

admitido el matrimonio gay, algo por lo que he luchado toda mi vida, pero hay ciertas cosas que

empiezan a cambiar. Por ejemplo, el problema de la comunión y los divorciados, que, como decía antes,

implica una lectura menos literal del sacramento. Hay, por otro lado, un compromiso político y cultural

inusitado por parte de Francisco. A diferencia de otros papas, no parece llevarse muy bien con los

poderes. Y además está el Banco Vaticano. Albino Luciani fue asesinado por el Vaticano porque había

empezado a investigar el Banco Vaticano. De modo que espero que el Vaticano no asesine también a

Francisco.

-¿Hasta dónde se remonta cuando habla de los "antecesores" del papa Francisco? -A los inmediatamente anteriores. Juan Pablo II obtuvo gran parte de su popularidad con la caída del

comunismo soviético, pero era un reaccionario inigualable, y Ratzinger fue una figura muy opaca, tal vez

la más opaca en la historia de la Iglesia.

Tiempos febriles

La vida, circunstancias ajenas a nuestra voluntad, nos trae y nos lleva por caminos

sorprendentes y desconocidos. A los que creemos, a la vez, en la Providencia divina y

en la racionalidad de las causas, estos cambios aparentemente caóticos son, en realidad,

pistas para el camino, invitaciones a profundizar en la verdad. ¿Y qué es la verdad?

preguntó el otro, el escéptico. El escepticismo suele ser enfermedad de éxito:

conseguido el poder, el dinero, el bienestar, el placer, la fama y el triunfo, nos sentimos

ahítos, llenos, el alma se apoltrona y no necesita recurrir al “esfuerzo del concepto”,

como dijo acertadamente Hegel. Días de mucho, vísperas de nada y después de la panza

llena (y la cuenta corriente, legalizada o en paraíso fiscal) viene el enflaquecimiento de

la vaca, el recorte del tío Mariano, la depresión o –lo que es mejor para el espíritu- la

protesta airada. La crisis.

Volviendo a la Providencia, la crisis es una ocasión de gracia, de crecimiento, de

cercanía a la verdad porque el escepticismo ya no es posible, el abismo de la nada, o

simplemente, el hondón del bolsillo vacío dan una oportunidad a la inteligencia y al

corazón humanos para pensar más allá de lo dado y actuar por encima de lo

acostumbrado. Vivimos tiempos enfermos, febriles, y la fiebre es un síntoma, una señal

de alarma, un aviso para no seguir jugando, un acicate para poner remedio.

Así como la fiebre puede ser síntoma del ébola, o de la malaria, o del linfoma, por no

poner sino algunos ejemplos entre miles posibles, los resultados de la última encuesta

del CIS revelan hartazgo de la corrupción, cansancio ante las palabras hueras de verdad

y ante las imágenes elaboradas artificialmente en un laboratorio de marketing político;

pero también ponen de manifiesto que la población tiene una reserva ética que le

permite rechazar los comportamientos corruptos y un vacío espiritual e intelectual que

no nos ayudan a poner nombre a las cosas y aumentan exponencialmente el riesgo de

manipulación, siempre tan presente en las sociedades basadas en la opinión.

Intento analizar las décimas de fiebre que padezco: ¿cuál de las opciones políticas

registradas en la encuesta es más conforme a mi concepto de libertad? ¿Cuál de ellas

garantizará mejor la libertad religiosa, teniendo en cuenta que la Iglesia –católica, en la

que creo- va camino de ser una minoría irrelevante? ¿Qué formación política –o

coalición- apoyará más a la familia, que siempre es una inversión que va mucho más

allá de una legislatura? Si el poder corrompe y el poder absoluto…¿Qué partido tiene

más ansia de conquistar el poder para no votarlo? Como cristiano, los pobres –de acá,

véase el último informe de Caritas; o de allá, de donde vienen las pateras- tienen que ser

un punto de referencia obligado. ¿Con quién les irá mejor a los pobres? ¿Con el PP, con

el PSOE o con PODEMOS? No tengo clara la respuesta; o sí: intuyo que con ninguno

de los tres. Y digo intuyo porque no soy Arriola, ni patrón de la Fundación Pablo

Iglesias –el de antes-, ni profesor de Politología en la Complutense, ni tengo acciones en

ninguno de los grandes bancos –todos con magníficos equipos de estudios-, que han

dado aportaciones ridículas a Caritas –es un ejemplo, por favor, no se lo tomen a mal- o

como el más grande de todos ellos, que ha aportado nada, cero.

Nada, que no se me pasan las décimas. A este paso tendré que recurrir al analgésico del

mal menor o a la medicina natural de la abstención, a ver si librándome de

contaminantes ideológicos por una temporada la temperatura vuelve a su cauce.

HOJA DE RUTA DE UN CRISTIANO S. XXI

(2)

¿En qué Dios creo?

Nuestro hermano Francisco ha dicho: Yo creo en Dios, no en un Dios católico. ¿En qué Dios creo yo? No

se trata de saber cómo es Dios, sino cómo me relaciono yo con Dios. Él es la piedra angular en la

orientación de mi vida; pero ¿qué Dios?

Lamento decir que no me atrae el Dios del credo: creo en Dios Padre todopoderoso... a la diestra de Dios

Padre todopoderoso. Dedica cuatro adjetivos para calificar a Dios, dos veces como todopoderoso, y sólo

una como Padre o creador. Tampoco me atrae lo de que premia a los buenos y castiga a los malos, que

aprendí de memoria en mi catecismo.

Como dijimos en el post anterior, mi principal referente es Jesús; por consiguiente mi Dios es el Dios de

Jesús; pero también dijimos que el conocimiento de Jesús tenía que ser matizado, o actualizado, por los

Signos de los Tiempos. Veamos cómo es el Dios de Jesús, qué me dicen los Signos de los Tiempos, y

cuál es la síntesis de mi conciencia.

El Dios de Jesús Todo cristiano sabe que el Dios de Jesús es Padre; el Padre del hijo pródigo y el Padre del padrenuestro.

Esta es la gran experiencia mística de Jesús en el Jordán, su principal enseñanza, la imagen indeleble para

un cristiano. No necesito insistir en ella, pero es conveniente completarla; actualmente ya lo hacemos

diciendo que es Padre-Madre.

El Dios de Jesús no es el Dios de Juan Bautista con el hacha aplicada a la raíz del árbol; es el Dios que

le envía para anunciar buena noticia los pobres, la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, para

poner en libertad a los oprimidos, para proclamar el año de gracia del Señor. Es el Dios de Abraham,

Isaac y Jacob, el Dios de la Promesa, pero no es Dios de muertos sino de vivos. Jesús no se identificó con

Moisés, pero sí alabó la osadía de David al quebrantar la ley del culto para satisfacer el hambre de sus

soldados.

Es el Dios de la creación, que envía el sol y la lluvia sobre buenos y malos; que cuida de los pájaros, que

embellece los lirios y la hierba del campo; que estableció relaciones de igualdad en el matrimonio –al

principio no fue así- alteradas por Moisés por la dureza de vuestros corazones.

Nadie es bueno sino sólo Dios; ni siquiera haría falta que le pidamos nada porque él ya sabe lo que

necesitamos y tiene contados hasta los cabellos de nuestra cabeza.

Es el Dios de las noches en oración, el Dios que se oculta a los sabios y poderosos y se revela a los

humildes. Es el Dios exigente cuando se trata de defender a sus hijos más débiles: antes de escandalizar a

uno de estos pequeños, más le valiera atarse una rueda de molino y arrojarse al mar; tuve hambre y no

me diste de comer. El Dios del publicano que no se atreve a levantar los ojos. Es el Dios que resucitó a

Jesús de entre los muertos.

El Dios de Jesús es también el Dios de los paganos, del geraseno, de la mujer sirofenicia, del centurión

romano, y del exorcista ajeno al grupo, a los que Jesús alaba por su fe y no les exige cambiar de creencias

o de ritos.

Es el Espíritu creador, que sobrevolaba sobre las aguas primordiales, que inspiró a los profetas, que

ungió a Jesús como Mesías en la encarnación y en el Jordán, que le transformó como "rostro humano de

Dios", para que quien le ve a él vea al padre.

El Dios de los Signos de los tiempos Dios se nos ha revelado muchas veces y de muchas maneras adaptándose a la cultura de cada pueblo y a

las circunstancias de cada persona. Pablo, ante los griegos, apeló al Dios desconocido que tenía su altar en

el areópago.

Nuestro tiempo nos ha traído el signo de la globalización de las comunicaciones, de la relatividad, de la

física cuántica, y nos invita a los cristianos a globalizar la fraternidad y a compartir los bienes.

Un signo para nosotros es reconocer al Dios que iluminó a Lao Tse, a Buda, a Mahoma, a los místicos

sufíes, a Francisco de Asís, a Nicolás de Cusa, a Ignacio de Loyola, a san Juan de la Cruz, a Gandhi, al

Alce Negro, a Rabindranath Tagore, a Luther King, a Simone Weil, a Teilhard de Chardin, a monseñor

Romero, al Dios intangible que Einstein intuía más allá de todas las concatenaciones discernibles, al

Dios transpersonal que supera la no-dualidad, al Dios, quizás desconocido, del inmigrante que se tiró a las

vías del metro para rescatar a un niño, al del Che Guevara, al de Teresa de Calcuta, al de los misioneros

que permanecen en medio de las guerras tribales.

Todos ellos han visto el rostro de Dios desde el lugar que ellos ocuparon en su mundo; todos ellos me

ayudan a completar el multifacético rostro de Dios.

La síntesis de mi conciencia Sólo Dios es absoluto, mi idea de Dios es relativa a mi cultura y a mi experiencia. Dios es el misterio; si

creo que lo has comprendido, lo he convertido en un ídolo. El Tao que se puede aprehender no es el Tao;

si encuentras al Buda, mátalo, porque no es el Buda. Es indecible, porque todos nuestros conceptos son

humanos; sólo superando estos conceptos, podemos barruntar lo que es; por analogías, decía santo

Tomás. Se percibe mejor a Dios por el amor, por la compasión, por la justicia; con hechos más que con

palabras.

Cada interpretación de Dios responde a la experiencia desde la propia cultura. Dios es un inmenso

diamante de infinitas caras; yo sólo puedo ver las de este lado, pero anhelo conocer las otras caras, las que

se ven desde otras religiones.

Dios es Jesús; en él nos muestra su rostro humano, su amor de entrega hasta la muerte, su preferencia por

los más débiles, su confianza a pesar del fracaso, su retorno con nueva vida a la casa del Padre. Su mejor

imagen es el buen samaritano.

Dios es Padre-Madre, pero esto es una metáfora; la mejor metáfora. Está simbólicamente en el cielo, pero

realmente en todas partes. Y su mejor imagen es la del padre del hijo pródigo.

Dios es Espíritu, sopla donde quiere, está dentro de nuestra alma en su más profundo centro, y está fuera

en los elementos dando el ser, en las plantas vegetando, en los animales sensando, en los hombres dando

entender. Es inmanente y trascendente, personal e impersonal, es el Medio Divino, es el Uno y el Todo.

Su mejor imagen es viento, oxígeno, energía lúcida.

Mi Dios se me ha mostrado como Padre cercano, y yo formo parte de él como una tesela del gran

mosaico, como una ola en el océano, como una nube en tránsito.

Yo lo contemplo desde abajo, en contrapicado, como oraba el publicano de la parábola.

Gonzalo Haya

El “recuerdo peligroso” de Jesús

Editado por

José Mª Castillo El asesinato de cinco jesuitas y dos empleadas de la UCA (Universidad Centroamericana, de San

Salvador), el 16 de Noviembre de 1989, coincidió, en aquel mismo año y en aquel mismo mes, con

la caída del muro de Berlín. Se ha dicho que los acontecimientos de aquel momento histórico, no

sólo en Europa sino también en Centroamérica, fueron “la metáfora suprema del triunfo de la libertad”. Y

es que, como ha escrito Bertrand de la Grange, corresponsal de Le Monde en la Centroamérrica de

aquellos días, el mundo asistió en aquel Noviembre del 89, al “derrumbe del bloque soviético (que)

sentenció la lucha armada y aceleró los procesos de paz en Centroamérica”.

La coincidencia (con la pequeña distancia de pocos días) entre los asesinatos de la UCA, en El Salvador,

y la caída del Muro, en Berlín, representa las dos caras de la lucha por la conquista de la igualdad y de

la libertad, los dos pilares sobre los que se pueden (y se tienen) que edificar los derechos humanos y la

paz en el mundo. Por la conquista de este ideal sufrieron y murieron, tanto los que cayeron en el muro de

Berlín como los que fueron asesinados en El Salvador.

Por caminos opuestos, y a primera vista contradictorios, unos y otros murieron por la misma causa: la

lucha por la libertad y la dignidad. A fin de cuentas, cuando se trata de alcanzar la libertad, lo mismo

da que la opresión venga de la derecha o de la izquierda. En un caso y en otro, se les roba a los seres

humanos lo más grande que se les puede quitar, su dignidad. Y eso es lo que se les arrebataba tanto a las

víctimas apresadas por el Muro de Berlín, como a los cerca de 4.000 salvadoreños que murieron en las

dos semanas de combates, entre guerrilleros, soldados y población civil, a partir del 11 de Noviembre del

89.

Se ha dicho que aquello fue la ofensiva que abrió la posibilidad de la paz, al dejar patente que la

guerra no se podía decidir militarmente. En esta coyuntura, el 15 de Noviembre, fue cuando el Estado

Mayor del ejército salvadoreño decidió eliminar a los “reconocidos líderes” que le estorbaban en su

proyecto de seguir dominando al pueblo. En la madrugada del día 16, fueron asesinados los mártires de la

UCA.

La enseñanza, que nos deja patente todo esto, es un hecho que da mucho que pensar: por el camino de la

represión y la dominación, lo que hacemos es levantar muros y fronteras que nos dividen, nos

separan y nos alejan. Sin embargo, por el camino de los que dan la vida porque no soportan la

desigualdad y la falta de libertad, lo que hacemos es dar pasos de gigante hacia un mundo en el que será

posible vivir en paz.

Por esto puedo asegurar que me produce una tristeza inmensa la postura ignorante y fanática de quienes

se empeñan en seguir diciendo que, desde Mons. Romero hasta los jesuitas de la UCA, todos los que

lucharon y murieron en Centroamérica, por el ideal de una sociedad más justa, más libre y más igualitaria,

no eran sino militantes políticos de izquierdas que pretendían imponer un sistema de dominación

totalitaria. ¿No se dan cuenta, quienes echan mano de ese vulgar lenguaje de tópicos manidos, que todo

aquel proceso de Centroamérica ocurrió precisamente cuando se estaba hundiendo el Muro que separaba

a los dos bloques, y que representaba el final de la guerra fría y del sistema totalitario impuesto por el

comunismo?

Así las cosas, ¿se puede asegurar tranquilamente que Ignacio Ellacuría y los otros jesuitas (como los

campesinos del Mozote y tantos miles de muertos de aquellos meses en El Salvador) fueron “los

huérfanos del Muro”? A quienes se atrevan a tomar en serio semejante cuestión, yo les pregunto: ¿Y qué

decimos de los que murieron por hundir para siempre el Muro de Berlín? ¿Fueron estos también

enemigos de la justicia y de la libertad?

No hay cosa que me dé más pena que la gente que no piensa, porque es incapaz de pensar. Quienes

piensan siempre lo que piensan otros, ésos son los que viven siempre a merced de lo que interesa a otros,

no de los que les conviene a ellos. Y esto, ahora más que nunca, abunda demasiado para desgracia de

todos.

De Ignacio Ellacuría, y de aquellos jesuitas, me impresiona su libertad y su coherencia. Yo mismo lo

vi y lo palpé con mis manos y mis ojos, cuando, poco después de la muerte de aquellos mártires, tuve la

enorme suerte de poder irme a la UCA, para echar una mano - durante 16 años - en la terea de cubrir el

inmenso vacío que habían dejado aquellos testigos de sus más profundas convicciones, las convicciones

del Evangelio, la forma de vida que quedó trazada en el “recuerdo peligroso” de Jesús.

Comentarios a la carta al Papa Francisco

Editado por

Faustino Vilabrille Linares

Queridos amigos: Ante todo daros muy cordialmente las gracias a cuantos, directamente o a través del

Blog de Religión Digital os habéis dignado haceros eco de la carta dirigida al Papa Francisco, que lo

que hace es sencillamente recoger el pensar y sentir de cientos de miles de personas, que tenemos

puesta en este Papa una gran esperaza. Tenéis que disculparme que no os conteste a todos, uno por

uno, pues sencillamente no dispongo de tiempo suficiente.

Pero por otra parte me parece que la mejor respuesta es la que dais vosotros mismos. Por lo que me

permito copiar y pegar literalmente los comentarios de cada uno de vosotros, recogiendo lo sustancial

de cada uno de ellos, evitando alusiones personales y por supuesto respetando el anonimato. Solo

unifico el tipo y tamaño de letra para hacer más fácil su lectura.

Gracias a Religión Digital por haberla destacado de modo especial, a Redes Cristianas, al Foro Gaspar

García Laviana y a Reflexión y Liberación de Chile por haberla recogido en sus respectivas páginas y

publicaciones, así como a cuantos os habéis molestado en reenviarla a vuestros contactos.

Estos son los comentarios:

“Me adhiero, de la cruz a la raya, a todo el contenido de la carta que antecede, dirigida al Papa Francisco.

Cumpliendo los deseos de éste, rezo diariamente para que pueda cumplir su sueño de una Iglesia pobre

para los pobres y para que la Iglesia, orientada por la doctrina del Vat II, pueda descubrir, en los signos

del tiemp actual, el rostro de Cristo en el de cada uno de los hermanos más pequeño. Que la Iglesia sea

hospital de campaña, para esta zaherida sociedad actual, donde unos pocos dominan y oprimen a muchos.

Donde muchos de éstos últimos se han visto obligados a alejarse de la Iglesia por el comportamiento,

manifiestamente mejorable, de los que nos llamaos "cristianos", poco atentos a sus necesidades.

Dicho lo cual, levanto una lanza para que este esfuerzo y esta nueva dinámica generada desde Roma por

el Papa Francisco no sean motivo de desunión dentro de la Iglesia. Hemos de saber -ya lo deberíamos

saber- convivir en la Unidad, respetando la pluralidad de opciones”.

“Precioso artículo. Así, estamos contigo, Francisco. No te canses. Sigue adelante en el empeño por dar

respiro y esperanza a tantos hombres y mujeres que los necesitan. Somos mucho los que compartimos tu

frescura evangélica. Contigo, Francisco, contigo”.

“Amén, querido hermano, amén”.

“Es una cascada de propuestas concretas y realizables contando con el tesón del propio papa, pero desde

luego, con el apoyo incondicional y explícito de una ola inmensa de gente que le apoye desde abajo.

Habría que crear una recogida de firmas de apoyo a este escrito que pudiese hacérsele llegar para, al

menos, que sintiese que no se está solo y que le apoyamos masivamente en todas las comunidades

cristianas que apostamos por la coherencia”.

“Ojala todo ello pueda ser una realidad”.

“estoy completamente de acuerdo contigo, si fuera posible yo también fimaría esa carta”.

“Me parece perfecto que el Papa Francisco se preocupe tanto por Occidente como para mostrar

compasión con la moral sexual y familiar actual de los occidentales, pero, por primera vez desde el siglo

V, también podría tener esa misma compasión con las demás civilizaciones y, para empezar, terminar con

esa atroz práctica de los misioneros que niegan los sacramentos a las familias polígamas si no repudian a

sus mujeres más allá de la primera. ¿No había dicho Jesucristo que el repudio era malo, porque "serán una

sola carne"?, porque en ningún lugar dijo que la poligamia fuese mala”

“En cuanto al escrito, me parece una síntesis perfecta de la situación de la Iglesia de hoy. También creo

que, si consideran a la Iglesia como "Pueblo de Dios" y no solo como "la Jeraquía", son una inmensa

mayoría los que opinan y sienten en la misma línea que el actual papa”.

“felicidades por esta carta a Francisco. Hojalá que la lea. Seguro le ayudará a mantenerse firme en esa

línea evangélica”.

“Hola, amigos. Comparto plenamente las ideas y sentimientos expresados por FAUSTINO en su carta al

papa FRANCISCO. Es cierto: el papa la tiene difícil. Pero está también nuestro apoyo y nuestras

oraciones para que siga adelante en la tarea que se ha trazado en su compromiso con el Evangelio y con

Jesucristo. ¡Cómo nos suena de antipática la bienaventuranza de Jesús: bienaventurados los pobres! Todo

nuestro ánimo, pervertido y distorsionado por la sociedad de consumo, por el afán de tener, de consumir,

de disfrutar y de acaparar, se rebela contra las palabras de Jesús. El papa FRANCISCO no tiene miedo en

señalar el camino del desprendimiento franciscano, de la renuncia, de la austeridad, del interés por los

pobres y los excluidos de este mundo, para marcar un camino estrecho, pedregoso y empinado, pero que

él bien sabe que es del Evangelio. Gracias a Faustino, por señalar a través de su carta los deseos y

aspiraciones de los cristianos del montón y su apoyo al papa que Dios nos

regaló”.

“¿Es necesario compartir en un 100 % todo lo que expresan las líneas dirigidas a Francisco?

No lo creo necesario.

Alcanza y sobra con comprender que esas palabras calan profundo en el significado real del Evangelio.

El leerlas reconfortan a quienes sentimos una gran insatisfacción por ver que, pese a tantos errores

cometidos a lo largo de estos 20 siglos, aún hay tantos (y tan poderosos) que, al igual que sucedía en la

época de Jesús, no quieren perder sus privilegios y sostienen que hay que seguir "quemando incienso",

haciendo ceremonias vistosas y otras cosas por el estilo”.

“Todo mi apoyo a este texto y al Papa Francisco”

“Enhorabuena. Gracias por tu carta abierta al Papa Francisco. Has sabido decir en tu escrito lo que miles

y miles de cristianos/as, sacerdotes y religiosos/as del mundo entero pensamos y sentimos. Tampoco te

canses de escribir y comentar como lo haces en esta carta y como lo has hecho en otros escritos que ya

has publicado. Sigue adelante”.

“El tema es que la sociedad sigue por su camino. Si la Iglesia se adapta a los cambios no perderá

membresía...si no...futuro negro. Francisco era lo que necesitaban. Espero que el Tata lo proteja”.

“Una carta preciosa”

“Que buenísisimo. Ojala le llegue el mensaje a nuestro Papa, Muchas

gracias y lo voy a compartir. Tambien se puede copiar e n la pagina de facebook que tiene el vaticano”

“Muchas gracias. Lo leeré con mucha atención”.

“Si la cosa se pone fea, tendríamos que pensar en lanzar una campaña de apoyo al Papa, con recogida de

firmas”

“¡Ojalá se llegué a cumplir lo que tanto deseáis! Aunque no soy muy religiosa, yo también lo deseo”.

“"Francisco sigue delante", que está en Destacados, ha tenido cientos de lecturas-visitas, Felicitaciones!”

"me siento totalmente identificado con tu carta al papa Francisco, que suscribo plenamente".

- - - - - -

Simplemente termino diciendo que ojalá se cumplan todos los buenos deseos que habéis manifestado y

todos llevamos dentro, y que su fuerza le llegue a Francisco mil veces multiplicada por la acción del

Espíritu Santo de Dios.

Un cordial abrazo a tod@s.-Faustino

Búsqueda creativa

Editado por

José Antonio Pagola A pesar de su aparente inocencia, la parábola de los talentos encierra una carga explosiva.

Sorprendentemente, el “tercer siervo” es condenado sin haber cometido ninguna acción mala. Su

único error consiste en “no hacer nada”: no arriesga su talento, no lo hace fructificar, lo conserva

intacto en un lugar seguro.

El mensaje de Jesús es claro. No al conservadurismo, sí a la creatividad. No a una vida estéril, sí a la

respuesta activa a Dios. No a la obsesión por la seguridad, sí al esfuerzo arriesgado por transformar el

mundo. No a la fe enterrada bajo el conformismo, sí al trabajo comprometido en abrir caminos al reino de

Dios.

El gran pecado de los seguidores de Jesús puede ser siempre el no arriesgarnos a seguirlo de manera

creativa. Es significativo observar el lenguaje que se ha empleado entre los cristianos a lo largo de los

años para ver en qué hemos centrado con frecuencia la atención: conservar el depósito de la fe; conservar

la tradición; conservar las buenas costumbres; conservar la gracia; conservar la vocación...

Esta tentación de conservadurismo es más fuerte en tiempos de crisis religiosa. Es fácil entonces

invocar la necesidad de controlar la ortodoxia, reforzar la disciplina y la normativa; asegurar la

pertenencia a la Iglesia... Todo puede ser explicable, pero ¿no es con frecuencia una manera de desvirtuar

el evangelio y congelar la creatividad del Espíritu?

Para los dirigentes religiosos y los responsables de las comunidades cristianas puede ser más cómodo

“repetir” de manera monótona los caminos heredados del pasado, ignorando los interrogantes, las

contradicciones y los planteamientos del hombre moderno, pero ¿de qué sirve todo ello si no somos

capaces de transmitir luz y esperanza a los problemas y sufrimientos que sacuden a los hombres y

mujeres de nuestros días? Las actitudes que hemos de cuidar hoy en el interior de la Iglesia no se llaman “prudencia”, “fidelidad al

pasado”, “resignación”... Llevan más bien otro nombre: “búsqueda creativa”, “audacia”, “capacidad

de riesgo”, “escucha al Espíritu” que todo lo hace nuevo.

Lo más grave puede ser que, lo mismo que le sucedió al tercer siervo de la parábola, también nosotros

creamos que estamos respondiendo fielmente a Dios con nuestra actitud conservadora, cuando estamos

defraudando sus expectativas. El principal quehacer de la Iglesia hoy no puede ser conservar el

pasado, sino aprender a comunicar la Buena Noticia de Jesús en una sociedad sacudida por

cambios socioculturales sin precedentes.

José Antonio Pagola

Conferencias y cine-forum ‘Escuelas de

espitiritualidad cristiana”

Con el lema ‘Escuelas de espiritualidad cristiana’ el próximo 13 de noviembre comenzará el ciclo de

conferencias y cineforum organizado por la Comisión diocesana para el V Centenario de Santa Teresa de

Jesús. Cinco sesiones que se van a desarrollar los días 13 y 14 de noviembre, 15 y 16 de enero de 2015,

12 y 13 de febrero, 12 y 13 de marzo y 14 y 15 de mayo, a las 20.00 horas en la Casa de la Iglesia. La

entrada es libre hasta completar el aforo.

El objetivo de esta iniciativa es “el acercamiento a la dimensión existencial e interiorizante de Teresa,

aquella que la confronta con el Misterio a lo largo de su trayectoria vital. Una trayectoria enmarcada en

toda la tradición de espiritualidad cristiana secular”.

Para ello se han programado cinco conferencias y escogido cinco películas relacionadas con cada una de

las ponencias. Así el jueves 13 de noviembre, D. Fernando Beldrán, inaugurará el ciclo con una charla

sobre ‘La tradición monástica’. Al día siguiente, se proyectará la película ‘El Gran silencio’, de Philip

Gröning.

Ángel Galindo inaugura en el Liceo un ciclo de

conferencias sobre los cristianos en la sociedad

actual

La parroquia San Juan Bautista junto con la Fundación Salamanca Ciudad de Cultura y Saberes organizan

un ciclo de conferencias en el que destacados representantes del ámbito universitario, cultural y político,

ofrecerán sus puntos de vista acerca de la práctica de la fe cristiana en la sociedad contemporánea. Las

ponencias tendrán lugar los días 11, 12 y 13 de noviembre, a las 20.00 horas, en la Sala de la Palabra del

Teatro Liceo. La entrada es libre hasta completar el aforo.

El rector de la Universidad Pontificia de Salamanca, D. Ángel Galindo, será el encargado de inaugurar el

ciclo de conferencias Los cristianos en la sociedad actual, el día 11 de noviembre, con su ponencia: ‘El

compromiso del cristianismo en el mundo del trabajo’.

Al día siguiente tomará la palabra D. Eugenio García Zarza, catedrático de la Universidad de

Salamanca, quien expondrá el tema: ‘El reto de ser cristiano hoy’.

Y en la última jornada, el día 13, el tema ‘La mujer en el cristianismo: tres visiones actuales’, centrará las

intervenciones que llegarán de la mano de Dª Pilar Fernández Labrador, patrona de la Fundación

Salamanca Ciudad de Cultura y Saberes; la escritora Isabel Bernardo Fernández y la portavoz de

universidades del Grupo Popular en el Congreso de los Diputados, Mª Jesús Moro.

Escuela de Animación Misionera

‘El sueño de llegar a todos’, es el lema que preside este curso en la Escuela de Animación Misionera

impulsada por la Delegación diocesana de Misiones. El próximo 12 de noviembre tendrá lugar la primera

sesión formativa que girará en torno a la Transformación misionera de la Iglesia.

El 19 de noviembre los participantes en la Escuela compartirán un momento oracional centrado en la cita

del evangelio de Marcos ‘Dadles vosotros de comer’. Y por último, el día 26 conocerán alguna

experiencia misionera. Las sesiones comenzarán a las 18.00 horas en la sede Misiones, en la calle Zamora

50 1ºC.

Información en los teléfonos: 923 214 915 y 696 068 578.

Encuentros de formación en la FRATER

“Se llenaron de alegría al ver al Señor”, es el lema que va a presidir los encuentros formativos y lúdicos

de la Fraternidad Cristiana de Personas con Discapacidad, la FRATER, durante este curso. Las

actividades dieron comienzo el 12 de octubre con la celebración de una Asamblea diocesana en la que se

presentó la programación para el curso 2014-2015.

“Desde nuestra humildad, desde lo pequeño e invisible, queremos seguir construyendo el Reino de Dios,

porque creemos que desdes esas premisas es como mejor lo podemos hacer. Queremos ser un brazo más

(pequeño pero fuerte y comprometido) de nuestra Iglesia Diocesana, por la cual hemos sido enviados en

tarea misionera al mundo en el que vivimos”, con estas palabras presentan desde FRATER su

programación.

Este año la formación general tiene como hilo conductor la exhortación apostólica Evangelii Gaudium del

Papa Francisco. La primera charla formativa se celebró el pasado 26 de octubre a cargo del consiliario de

FRATER Salamanca, D. Lauren Sevillano. La siguiente tendrá lugar el 9 de noviembre y llegará de la

mano del Delegado diocesano de Pastoral Juvenil, D. Andrés González Buenadicha, quien hablará sobre

el tema: ‘Una Iglesia en salida’. Será a las 17.30 h. en la sede de FRATER (C/ P. Báñez, 2-Bajo).

Importancia vital tendrán los retiros de Adviento (14 de diciembre) y Cuaresma (8 de marzo de 2015) así

como las charlas sobre temas de carácter social como la que impartirán representantes de

ADAVAS Salamanca sobre violencia de género, prevista para el mes de enero.

Al igual que en años anteriores habrá espacios de convivencia lúdicos y celebrativos en Navidad, Epifanía

y Pascua. También, con ocasión del Año Jubilar Teresiano han programado una peregrinación a Alba de

Tormes, el 26 de abril de 2015, con visita a las Edades del Hombre.

Además de estas actividades FRATER llevará a cabo otras acciones ya consolidadas, como son el Video-

forum (primeros y terceros fines de semana de mes); las tardes de música y baile; juegos, tertulias, rutas

culturales o el taller de prensa (los jueves).

¿Quieres formar parte de los Grupos de

Jesús?

José Antonio Pagola acaba de escribir una propuesta, para que las personas que deseen, comiencen en

grupo, un camino, de ‘conversión individual y grupal, a Jesús, ahondando de manera sencilla en lo

esencial del evangelio’. Un proceso que se está gestando en numerosos grupos en España y en América

Latina desde hace tres años.

En un clima de amistad fraterna, se inicia un recorrido, en un Grupo de Jesús, que supone un doble

compromiso… Preparar la reunión lo mejor posible con un trabajo personal (con un material que se

facilita) y en segundo lugar, tomar parte activa en la reunión cada cual en la medida de sus posibilidades.

La Casa de Espiritualidad Nuestra Señora de la Vega de Salamanca (Alto del Rollo, 7), te invita a formar

parte de uno de esos grupos. Pueden participar personas que quieran escuchar juntos el evangelio para

volver a Jesús sean o no practicantes, creyentes o poco creyentes o personas que estén en búsqueda. El

lunes 10 de noviembre, a las 20.00 h. habrá una reunión informativa.

Información en el teléfono 923185738 y en el e-mail: imssalamanca@gmail.com

Vuelven el Camino del Agua y las experiencias en

el Cottolengo

El próximo 15 de noviembre se va a celebrar la primera de las cuatro salidas organizadas por la

Delegación de Pastoral Vocacional dirigidas a adolescentes y jóvenes por el Camino del Agua. Una

jornada de convivencia y de marcha, con nuestro Obispo D. Carlos López a la cabeza entre las

localidades de Monforte y Mogarraz de la Sierra. Durante el camino se recordará el Bautismo y su

implicación vocacional en los que van a ser confirmados.

La Ruta del Agua está pensada para adolescentes y jóvenes que se estén preparando para recibir la

confirmación acompañados de su propios párrocos y catequesis. La salida, en autocar, será a las 10.00 h.

desde la parada de autobús situada frente al Colegio de los Escolapios en el Paseo Canalejas)

Por otro lado, ya se ha abierto el plazo para aquellos jóvenes que deseen vivir una Experiencia de servicio

con los enfermos del Cottolengo. Una experiencia de voluntariado con personas con profundas

discapacidades físicas y psíquicas, en un clima de familia con las Hermanas Servidoras de Jesús que les

atienden, participando en su vida de oración, servicio a los pobres y a la casa.

La experiencia tendrá lugar en la Casa del Cottolengo (La Fragosa) en plenas Hurdes, y está destinada a

jóvenes que quieran vivir una fuerte experiencia de servicio a los más pobres.

Para participar en ambas experiencias es necesario inscribirse previamente en el mail:

seminario@diocesisdesalamanca.com o en el teléfono: 923 128 900 (José Ángel Ávila).

El cardenal Fernando Sebastián abre las XLVI

Jornadas de Teología: ‘Experiencias del mundo,

misterio de Dios’

La Facultad de Teología de la Universidad Pontificia de Salamanca organiza la XLVI Jornadas de

Teología que en esta edición versan sobre el tema: ‘Experiencias del mundo, misterio de Dios’. Tendrán

lugar los días 13 y 14 de noviembre en el Aula Minor de la UPSA y entre sus ponentes contará con el

cardenal arzobispo emérito de Pamplona Mons. Fernando Sebastián, el jesuita Amaury Begasse de

Dhaem de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, y los profesores Santiago del Cura Elena y

Leonardo Rodríguez Duplá, entre otros.

Ante el secularismo y la indiferencia religiosa imperante en la sociedad actual, las Jornadas de Teología

organizadas por la UPSA pretenden “abrir una nueva consideración de los accesos al Misterio divino”.

Para debatir sobre ello, se han programado ocho ponencias que contarán con importantes expertos en la

materia. Así, Mons. Fernando Sebastián, inaugurará el ciclo de conferencias, en su intervención hablará

sobre la ‘Experiencia y razón de Dios en el marco de la cultura secular’. El coordinador de las jornadas D.

Gonzalo Tejerina Arias y los profesores D. Miguel García Baró, P. Amaury Begasse, D. José Luis

Sánchez Nogales, Santiago del Cura Elena, D. Gaspar Hernández Peludo y D. Joao Duque, serán los

ponentes que intervendrán durante los dos días.

Las jornadas contemplan también una mesa redonda en la que van a intervenir los profesores de la

Universidad Complutense de Madrid D. Leonardo Rodríguez Duplá y D. Francisco J. Fernández

Vallina, y D. Antonio Ávila García, del Instituto Superior de Pastoral de Madrid, quienes intentarán

desgranar los aspectos de la Recuperación postsecular de la experiencia religiosa.

El jueves día 13 está prevista también la presentación de la obra ‘Recursos bibliográficos: Dónde está

Dios en el mundo digital’, de D. Luis Santamaría del Río, delegado diocesano de MCS de Zamora y una

visita guiada al Aula Magna de la UPSA de la mano de Dª Margarita Ruiz Maldonado, catedrática de

Historia del Arte de la Universidad de Salamanca.

Más información en el teléfono 923 277 106 y en la web www.teologia.upsa.es

Comienza el curso Fe y Arte del

Arciprestazgo de Peñaranda

El pasado 19 de octubre comenzó un año más el curso "Fe y Arte" del Arciprestazgo de Peñaranda. La

siguiente visita tendrá lugar el 23 de Noviembre a "El Castillo de Santa María" en Macotera.

Más información: www.unidadpastoraldecantalapiedra.com

El Centro de acogida de Peregrinos de Alba de

Tormes será inaugurado el 26 de octubre

El próximo domingo 26 de octubre, a las 18.00 horas, será inaugurado en Alba de Tormes el Centro de

acogida de peregrinos, situado en la cripta de la Basílica Teresiana, en la Plaza del Peregrino. El vicario

general de la diócesis de Salamanca D. Florentino Gutiérrez será el encargado de inaugurar el centro en

un acto en el que estarán presentes los miembros de la Comisión de liturgia y peregrinaciones de V

Centenario STJ: D. Jesús Vicente, delegado diocesano de Peregrinaciones; el P. Francisco Martín

Tejedor, prior del Convento de San Juan de la Cruz (Carmelitas Descalzos); la M. Sonsoles Gutiérrez

Robledo; priora del Monasterio de la Anunciación (Carmelitas Descalzas) y los párrocos de Alba de

Tormes, D. Lauren Sevillano Arroyo y D. Gonzalo Escamilla Romero y algunos de los voluntarios

encargados de su funcionamiento.

El Centro de acogida de peregrinos permanecerá abierto todos los días, en horario de 9.00 a 20.00 h.

ofreciendo información y acompañamiento para grupos.

Más de 80 voluntarios, distribuidos en tres equipos (organización, atención del centro de acogida y

acompañamiento) se encargarán de ofrecer una acogida cálida a todos cuantos visiten Alba de Tormes,

informando sobre los diferentes servicios habilitados y acompañándoles en la ruta del Peregrino que

comienza en el Centro audiovisual de los Padres Carmelitas con un vídeo de bienvenida de 15’ minutos

de duración, continúa en la parroquia de San Pedro, el convento de San Juan de Cruz y el Museo

Teresiano, el convento de la Anunciación y el Museo Carmelitano, la iglesia de San Juan, concluyendo la

visita en la Basílica Teresiana.

Teléfono del Centro de acogida de Peregrinos: 672 030 318.

22 de Noviembre. Manifestación en Madrid por

la vida, la mujer y la maternidad

El próximo 22 de noviembre tendrá lugar una manifestación a favor de la vida, la mujer y la maternidad

en Madrid. El acto se ha convocado a las 12.00 h; hora a la que se espera la llegada de todos los

ciudadanos que apoyan la causa de la defensa de la vida y la maternidad. La manifestación hará un

recorrido que se iniciará en la Glorieta de Ruíz Giménez (metro S. Bernardo) y terminará en la plaza de

Colón.

Toda persona que quiera acudir puede reservar su plaza en el autobús que saldrá desde Salamanca a través

de:

1. Correo electrónico: prensa.salamanca@forofamilia.org

2. Teléfono: 618 633 983.

Ejercicios Espirituales para sacerdotes

La Delegación diocesana para el Clero organiza unos Ejercicios Espirituales para sacerdotes de la

diócesis.

Se realizarán del 10 al 15 de noviembre en la Casa de Espiritualidad de los Padres Paúles en Santa Marta

de Tormes y serán dirigidos por el carmelita descalzo P. Salvador Ros.

Los interesados deberán comunicar su asistencia en la portería de la Casa de la Iglesia, en el teléfono: 923

128 900.

La Escuela diocesana de Animadores y

voluntarios misioneros inicia un nuevo

curso

La sede de la Delegación diocesana de Misiones (C/ Zamora, 50 1ºC) acogerá, el miércoles 29 de octubre,

la apertura de curso de la Escuela de Animación Misionera. Este primer encuentro dará comienzo a las

18.00 h. con una eucaristía y posterior presentación del programa para este nuevo año.

Esta escuela-taller es un servicio “para todos aquellos que quieren marcar la diferencia en nuestro mundo.

El mundo necesita de Dios. Por eso nos llama para que con él cambiemos el rostro del planeta”, aseguran

los promotores. El objetivo general de esta escuela es “descubrir, desarrollar y fortalecer nuestra llamada

misionera”, abordando “aspectos prácticos del por qué y para qué de la Misión en sus diversas facetas”.

El programa recorre distintos aspectos de la vivencia y dinamismo misionero: ¿Quién es el hombre para

Dios?¿Quién es Dios? ¿Qué es y cómo leer la Biblia?¿Qué es la Iglesia?¿En qué creemos?... para ello se

sirve de una medotología interactiva que combina sesiones teóricas y prácticas, oracionales y

testimoniales.

Las sesiones tendrán lugar los segundos, terceros y cuartos miércoles de cada mes, de 18.00 a 19.30 h. en

la sede de Misiones. En el siguiente encuentro, el 12 de noviembre, ahondarán en la Transformación

misionera de la Iglesia.

Inscripciones en los teléfonos: 923 214 915 y 696 068 576.

Formación para acólitos y responsables

de liturgia de las cofradías

La Coordinadora diocesana de Hermandades y Cofradías, en colaboración con la Delegación Diocesana

de Liturgia, han programado cuatro sesiones de formación para acólitos y responsables de liturgia en las

cofradías. Los encuentros, de dos horas de duración, tendrán lugar los días 27 de octubre y 3, 10 y 24 de

noviembre, de 20:00 a 22:00 h. en la Casa de la Iglesia.

I Certamen Artístico del Proyecto CREO

El tema del certamen, dirigido a jóvenes y universitarios, será el Paisaje

ADUX (Asociación de Universitarios Cristianos) y Pastoral Universitaria convocan el primer Certamen

artístico dentro del Proyecto CREO para jóvenes y universitarios, entorno a un tema: Paisaje. El plazo de

presentación de las obras (pintura, dibujo, collage, fotografía, audivisual,...) está abierto hasta el 31 de

octubre.

El proyecto CREO busca “a jóvenes artistas de alma inquieta” para crear un espacio artístico desde el

respeto y la belleza. “Creemos que una persona no se dedica al arte simplemente para mezclar pinturas y

amasar barro. Si CREAS, es que CREES. Crees en algo, en alguien… algo estás buscando! Algo te

inquieta! La belleza de este mundo (o también su fealdad), lo inabordable que parece a veces la vida (o

también lo frágil y lo finita que puede ser), la plenitud de los sentimientos (o el vacío de su ausencia)”,

afirman desde ADUX. “En el proyecto CREO tenemos: ojos para ver tu obra, oídos para escuchar tu

discurso, brazos abiertos para acogerte en el proyecto, y un local muy cómodo para tus exposiciones,

presentaciones,… Sólo nos faltas TÚ!”. Con este anhelo nace este primer primer Certamen Artístico, que

tendrá como fruto una exposición-celebración en la que se mostrarán los paisajes que más emocionan,

inquietan, hacen pensar y sentir a nuestros jóvenes; de esta forma se inaugurará el proyecto CREO.

El plazo de entrega de las obras es hasta el 31 de octubre en la sede de Pastoral Universitaria (C/

Compañía, 7), los lunes, miércoles, jueves y viernes de 11.30 a 13.30 y los martes de 10.30 a 12.00 h. El

jurado otorgará tres premios y seleccionará las obras que serán expuestas en los locales de Pastoral

Universitaria. Próximamente daremos a conocer la fecha de inauguración.

Consulta las bases del certamen en el sitito web pastoraluniversidad.es

Formación Teresiana en Alba de Tormes

Desde el 24 de octubre de 2014 y hasta el 29 de mayo de 2015 los padres Carmelitas de Alba de Tormes

organizan unas charlas de formación en torno a una de las obras más conocidas de Santa Teresa de Jesús:

‘El castillo interior’.

Las charlas se celebrarán los viernes, cada 15 días, a las 20.00 h. en la iglesia del Monasterio de la

Anunciación de las Madres Carmelitas Descalzas.

- 24 Octubre: Las Moradas. Introducción.

- 7 Noviembre: Primeras Moradas.

- 21 Noviembre: Segundas Moradas.

Nuevo calendario de misas para las

parroquias de la capital

Ajustado a los cambios organizativos que se han llevado a cabo en los arciprestazgos y parroquias

Misa en la Catedral de Salamanca

La Diócesis de Salamanca ha elaborado el nuevo calendario de misas 2014/15 en las parroquias de la

ciudad que será el que regirá a partir de ahora. Un calendario que ha sido necesario ajustar a los cambios

organizativos que se han llevado a cabo recientemente en los arciprestazgos y las parroquias.

En el archivo adjunto pueden encontrar el nuevo calendario de misas y horarios para este nuevo curso.

HORARIO DE MISAS 2014-2015.docx [125,29 Kb]

AGENDA DIOCESANA

7 de Noviembre CULTO EN HONOR AL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS: Exposición y

Adoración al Santísimo Sacramento con celebración de la eucaristía, a las 17.00 horas en la

iglesia del Monasterio de las Oblatas de Cristo Sacerdote (Avda. Champagnat, 71)

17 de Noviembre LUNES COFRADE: ¿Por qué una Asamblea Diocesana?. A las 20.30 horas

en la parroquia de San Pablo.

CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de

10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.

GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,

a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.

ASAMBLEA DIOCESANA

¿Qué es? ¿Qué Pretende? ¿A quién va

dirigida?

Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo.

La Iglesia ‘en salida’ es una Iglesia con las puertas abiertas.

Si la Iglesia entera sume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin excepciones (Evangelii

Gaudium del Papa Francisco)

1. ¿Qué es la Asamblea Diocesana?

- Un tiempo en la vida de la Iglesia en Salamanca orientado a renovar nuestro seguimiento a Jesús,

nuestra misión apostólica y nuestras estructuras.

- Un tiempo para estudiar, entre todos, nuevas y mejores formas de ayudar y servir a los hombres y

mujeres de Salamanca, y para aprender todos juntos a dar razón de nuestra fe, de nuestra esperanza y de

nuestra alegría.

- Un tiempo para pensar cómo dar nuevas respuestas a los nuevos desafíos de la vida actual, tratando de

aportar soluciones más humanas y evangélicas.

2. ¿Qué pretende la Asamblea Diocesana?

El objetivo de la Asamblea Diocesana es la renovación de la Iglesia en Salamanca:

- Renovación espiritual: ganar en cercanía y amistad personal con Jesús a través de la oración y los

sacramentos.

- Renovación pastoral: buscar juntos nuevas formas para la comunicación de la Fe, basadas en el

compromiso personal, la amabilidad y la caridad.

- Renovación de personas, comunidades y estructuras: buscar una estructura eclesial más misionera, más

hacia fuera y más cercana a los problemas reales de la sociedad actual.

3. ¿Cúando se va a desarrollar la Asamblea?

El tiempo de Asamblea Diocesana discurre desde septiembre de 2014 hasta junio de 2016.

Tendrá tres etapas:

1. Preparación: octubre 2014-enero 2015.

Tiempo de explicar, animar, incluir a todos, llamar…Terminará con una gran celebración diocesana.

2. Reflexión: febrero 2015-marzo 2016.

Tiempo de estudiar y análizar la realidad de nuestra diócesis y nuestra sociedad; tiempo de creación de

grupos de trabajo, tiempo de propuestas, de encuentros. Ante nuevos retos, nuevas respuestas: ¿Cómo

renovar espiritual, pastoral y estructuralmente nuestra Diócesis?. Será un tiempo de buscar juntos y

elaborar entre todos las propuestas para los tres apartados de renovación ya señalados.

3. Asamblea final: abril-junio 2016.

Tiempo de elaborar las conclusiones y propuestas finales para la renovación espiritual, pastoral y

estructural, para que sean entregadas al Sr. Obispo y éste las promulgue si lo cree oportuno y se apliquen

en nuestra Diócesis en los próximos años.

4.- ¿Quién puede participar en la Asamblea Diocesana?

Todos, porque el desafío de la renovación es competencia de todos:

1. Todos: La Iglesia que vive, anuncia, celebra y sirve la caridad en sus comunidades e instituciones

eclesiales, en la ciudad y en el mundo rural..., sus laicos, sacerdotes y religiosos; sus movimientos,

cofradías, comunidades…

2.- Todos: las personas bautizadas que quizás se sienten más alejadas, que incluso no tienen una

pertenencia cordial a la iglesia y ya no experimentan el consuelo de la fe. Incluso también a aquellos que

no conocen a Jesucristo pero buscan a Dios, movidos por la nostalgia de su rostro,…

3. Todos: los miembros de una sociedad que peregrina en una ciudad culta, en un mundo rural sencillo y

trabajador…una sociedad salmantina articulada en unos moldes culturales, sociales, políticos y

económicos concretos, que pasa por una encrucijada importante y tiene heridas de pobreza, exclusión en

algunos de sus miembros, pero siempre con la esperanza sembrada en el corazón de sus hombres y

mujeres que llevan caminando siglos.

5.- ¿Cómo puedo participar en la Asamblea Diocesana?

En cada fase de la Asamblea nos irán indicando la forma de dar cauce a la participación de cada uno,

porque el papel de todos es muy importante.

Ahora, en la primera fase de preparación:

• Puedes leer la información sobre la Asamblea que está a tu disposición en las iglesias y despachos

parroquiales.

• Puedes participar en la presentación más detallada que se hará de la Asamblea en tu parroquia,

movimiento, cofradía, comunidad,… el día y lugar que se indique

• Puedes seguir la información de la Asamblea en (citar la web, facebook, twitter,…) y en la revista

Comunidad

• Puedes comentar con tus amigos y conocidos lo que vayas conociendo e informándote acerca de la

Asamblea

• Puedes tener muy presente este tiempo de Asamblea en tu oración

• Puedes hacer todo lo que se te ocurra que pueda ayudar a este importante tiempo de Asamblea que ahora

se inicia

Todos estamos invitados porque el desafío de la renovación nos convoca……

Únete, es el momento,

es tu momento

La Unidad Pastoral de Cantalapiedra

estrena nueva web

Unidad Pastoral de Cantalapiedra, remodela su web ofreciendo un nuevo formato que permite un mayor y

más fácil acceso a todos los visitantes que se acerquen o busquen la información que en ella se ofrece.

www.unidadpastoraldecantalapiedra.com

TEATRO LICEO

El rector de la UPSA inaugura el ciclo

'Cristianos en la Sociedad Actual'

SalamancaRTV al Día

Ángel Galindo imparte una conferencia bajo el título 'El compromiso del cristianismo

en el mundo del trabajo'

El rector de la UPSA, Ángel Galindo, antes de la conferencia. Foto: Alberto Martín

El rector de la Universidad Pontificia de Salamanca, UPSA, Ángel Galindo, ha sido

el encargado de impartir este martes la conferencia con la que se ha inaugurado el ciclo

Cristianos en la Sociedad Actual, bajo el título El compromiso del cristianismo en el

mundo del trabajo. Acto que ha tenido lugar en la Sala de la Palabra del Teatro Liceo,

ejerciendo la presentación José María Gómez Heras, catedrático Emérito Honorífico de

la Universidad de Salamanca. En esta conferencia el rector ha expuesto que el trabajo

no es primero un factor de producción, sino un medio a través del cual el ser humano

puede enriquecerse y plasmar sus capacidades. La antropología cristiana proclama que

el trabajo debe ser un medio para adquirir felicidad; por ello, se ha de buscar el trabajo

idóneo para cada persona.

El ciclo de conferencias, que se prolongará hasta el jueves, reunirá a destacados

representantes del ámbito universitario, cultural y político, que ofrecerán sus puntos de

vista acerca de la práctica de la fe cristiana en la sociedad contemporánea. Este

miércoles el turno será para el catedrático de la Universidad de Salamanca, Eugenio

García Zarza, que hablará sobre “El reto de ser cristiano hoy”.

La UPSA celebra una jornada de

Encuentro de Centros de Orientación

Familiar

El Centro de Orientación y Mediación Familiar preventiva de la UPSA (COF) celebra un encuentro de

Centros de Orientación Familiar de España. La jornada se ha organizado con motivo de la celebración del

Sínodo de los Obispos sobre la Familia. La sesión tendrá lugar el 14 de noviembre, de 09.30 a 19.30

horas, en la Sala Romero de Lema.

Los profesionales de la Orientación y la Mediación analizarán los problemas que presentan las familias

que acuden a estos centros y plantearán los procesos de intervención que se siguen para responder a las

necesidades reales de la familia actual.

Inaugurada la VI Asamblea de la Red

Marista Internacional

Publicado: 10/11/14 6:30

La UPSA está presente en la VI Asamblea de la Red Marista Internacional de instituciones de educación

superior que se está celebrando en Koronadal, Filipinas. El Cardenal Quevedo, Arzobispo de Filipinas, ha

sido el encargado de ofrecer la conferencia inaugural de este encuentro. Una ponencia que ha versado

sobre la 'Evangelización en Educación Superior'.

IV ENCUENTRO DE FORMACIÓN DE TÉCNICOS

DE EMPLEO DE CÁRITAS DE LA RAYA

Tendrá lugar los días 12 y 13 de Noviembre en Castelo Branco (Portugal)

La Red de Apoyo Mutuo de Cáritas Diocesanas de la Raya continúa con su programa de formación

de agentes de empleo. Para este año había previstos dos encuentros formativos, el primero de ellos

tuvo lugar en Badajoz en el mes de junio y el siguiente será en Castelo Branco (Portugal) los días 12

y 13 de Noviembre de 2014.

El IV Encuentro de Técnicos de Inserción Laboral se completará con dos sesiones relacionadas con otras

actividades de la Red: los grupos de reflexión sobre el empleo en la Raya y los intercambios de

experiencias entre diferentes Cáritas Diocesanas.Este encuentro formativo se incluye en el proyecto de

Formación de la Red de Apoyo Mutuo de Cáritas Diocesanas de la Raya enmarcadas en el Programa

Operativo de Lucha contra la Discriminación 2007-2014 del Fondo Social Europeo. Es la cuarta ocasión

que tiene lugar un encuentro de estas características, los dos primeros se celebraron en Évora y Cáceres

en el año 2013.

El programa del Encuentro formativo es el siguiente:

(Hora de Lisboa)

Miércoles 12 10:00.- Bienvenida y oración

10:30-13:30.- Presentación de la comunidad de inserción de la CD. de Beja.

17:00-20:00.- Empleo en el territorio. Cd. de Mérida-Badajoz.

Jueves 13

10:00-11:30 Conclusiones de los grupos de reflexión de las Cáritas diocesanas.

12:00-13:30 Trabajo en grupo: hacia un modelo de inserción socio-laboral compartido.

16:30-18:30 Compartir el aprendizaje de los intercambios de agentes.

Las Cáritas Diocesanas que forman esta Red de Apoyo Mutuo son: Ciudad Rodrigo, Coria-Cáceres,

Mérida-Badajoz, Salamanca de la parte española y de la parte de Portugal las Cáritas Diocesanas de Beja,

Évora y Portalegre-Castelo Branco. Estas Cáritas Diocesanas comenzaron a trabajar juntas en el inicio del

año 2012.Este proyecto de Formación es uno de los proyectos que llevados a cabo por la Red de Apoyo

Mutuo de Cáritas Diocesanas de la Raya. Otros proyectos realizados son: Intercambio de experiencias,

Estudio sobre Empleo y Movilidad en la Raya, Mapa de recursos transfronterizos

(www.caritasempleoenlaraya.org) y Difusión de la Red.Para más información:

http://www.caritasredenraya.wordpress.com

CENTRO DE ESTUDIOS SALMANTINOS

Teresa de Jesús centra el discurso de

ingreso de María Jesús Mancho

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El acto, celebrado en el Salón de Claustros de la USAL, ha contado con la intervención

de Jesús Málaga y Luis Enrique Rodríguez-San Pedro

María Jesús Mancho Duque junto a Jesús Málaga y Luis Enrique Rodríguez-San Pedro

El Salón de Claustros de la Universidad de Salamanca ha sido el escenario en el que

ha tenido lugar el discurso de ingreso en el Centro de Estudios Salmantinos de

María Jesús Mancho Duque. Discurso titulado Teresa de Jesús: la oralidad de una

santa escritora. El acto también ha contado con la intervención de Jesús Málaga y Luis

Enrique Rodríguez-San Pedro.

Fotos: Alberto Martín

AUDITORIO HOSPEDERÍA FONSECA

MARTES 11 de NOVIEMBRE

2014 20:30h· Entradas: 6 €

ACADEMIA DE MUSICA ANTIGUA DE

LA USAL CORO DE CAMARA

BERNARDO GARCIA-

BERNALT, director MARTA INFANTE, mezzosoprano

El deleite de los sentidos

ACADEMIA DE MÚSICA ANTIGUA DE LA USAL CORO DE CAMARA

El deleite de los sentidos

De la moda italiana y del estilo moderno

Por encima de controversias, disputas, réplicas y contrarréplicas, la música ibérica de la primera mitad del

XVIII vive en un diálogo constante con las composiciones italianas. Incluso en el severo y grave

recintodeltemplo,lasformasyestilosmusicales gestados en Nápoles, Venecia o Roma interactúan

y se funden con los géneros “autóctonos” para escándalo de unos y, por lo que parece, deleite de los más.

El programa de

este concierto ahonda en

ese proceso, partiendo de Alessandro Scarlatti y Antonio Caldara y desembocando

en la época salmantina

de Iribarren y en Juan de Aragués, cuya Salve a cinco bien pudiera haberse escrito contemplando el

Tirreno.

AUDITORIO HOSPEDERIA FONSECA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA

MARTES 11/11/14 20:30h

MARTA INFANTE, mezzosoprano

BERNARDO GARCIA-BERNALT, director

Carlos Marzal

Carlos Marzal

Miércoles 12 de noviembre

19:00 horas

Aula Magna Facultad de Filología

Curriculum Vitae

Carlos Marzal nació en Valencia, en 1961. Se licenció en Filología Hispánica, sección de Literatura, por

la Universidad de Valencia.

Ha sido codirector, durante los diez años de su existencia, de la revista de literatura y toros Quites.

Ha publicado los siguientes libros de poemas:

El último de la fiesta, Sevilla, Renacimiento, 1987.

La vida de frontera, Sevilla, Renacimiento, 1991.

Los países nocturnos, Barcelona, Tusquets, 1996.

Metales pesados, Barcelona, Tusquets, 2001 (Premio Nacional de la Crítica y Premio Nacional de poesía

2002).

Fuera de mí, Madrid, Visor , 2004 (Premio Internacional de Poesía Fundación Loewe, 2003).

El corazón perplejo (Poesía reunida, 1987-2004), Barcelona, Tusquets, 2005.

Ánima mía, Barcelona, Tusquets, 2009.

Se han publicado hasta la fecha las siguientes antologías de su obra:

Poesía a contratiempo (Poéticas y prosas), Edición de Andrés Neuman, Granada, Colección El maillot

amarillo, Diputación Provincial de Granada, 2002.

Sin porqué ni a dónde, Edición de Francisco Díaz de Castro, Sevilla, Renacimiento, 2003.

Ha publicado la novela Los reinos de la casualidad, Barcelona, Tusquets, 2005. Premio de la Crítica

Valenciana, 2006.; y el libro de relatos Los pobres

Jornadas Internacionales de Imagen

LA FOTOGRAFÍA ENTRE DOS UNIVERSOS

PARALELOS

11 y 12 de noviembre de 2014, Salón de Actos de la Facultad de Bellas Artes

Estas jornadas se realizan en el marco de la exposición colectiva Universos Paralelos. Transvergencias

Fotográficas entre España y Puerto Rico.

(Iraida Lombardía, Alberto Feijóo, Erik von Frankenberg, Jon Uriarte, Carlos Chavarría, Fernando Durán

Arriero, Tari Beroszi, Quintín Rivera Toro, Myritza Castillo, Raquel Torres Arzola, Jason Menay Mónica

Félix)

Del 13 de noviembre de 2014 al 25 de febrero de 2015, Sala de exposiciones Hospedería Fonseca.

Organiza: Servicio de Actividades Culturales

Colabora: Facultad de Bellas Artes

Entrada libre hasta completar el aforo.

Más información: experimental@usal.es

PROGRAMA

Martes, 11 de noviembre de 2014

16:00 h. Presentación de las jornadas

Intervienen:

- Dª María Ángeles Serrano, Vicerrectora de Internacionalización

- Dª Soledad Farré, Decana de la Facultad de Bellas Artes

- D. Manuel Heras. , Director del Servicio de Actividades Culturales de la Universidad de Salamanca

16:15 h. Conferencia

Marcos teóricos de la fotografía en la sociedad de los medios.

Víctor del Río. Profesor de la Facultad de Bellas Artes de la Universidad de Salamanca y crítico de arte.

17:00 h. Conferencia

Trazando las órbitas de Universos Paralelos.

Laura Bravo (Profesora de la Universidad de Puerto Rico) y José Gómez Isla (Profesor de la Universidad

de Salamanca).

17:35 h. Descanso

18:00 h. Mesa redonda

Tari Beroszi (Puerto Rico) y Fernando Durán (España).

Modera: Víctor del Río.

18:45 h. Mesa redonda

Mónica Félix (Puerto Rico) e Iraida Lombardía (España).

Modera: Alberto Santamaría (Profesor de la Facultad de Bellas Artes de la Universidad de Salamanca).

Miércoles, 12 de noviembre de 2014

16:00 h. Conferencia

La fotografía entre dos olas.

Francisco Javier Frutos Esteban. Profesor de Comunicación Audiovisual de la Universidad de Salamanca

y mediador cultural.

16:45 h. Mesa redonda

Quintín Rivera (Puerto Rico) y Alberto Feijóo (España).

Modera: Francisco Javier Frutos Esteban.

17:30 h. Descanso.

18:00 h. Mesa redonda

Raquel Torres Arzola (Puerto Rico) y Erik von Frankenberg (España).

Modera: Laura Bravo

18:45 h. Mesa redonda

Myritza Castillo (Puerto Rico) y Jon Uriarte (España).

Modera: José Gómez Isla.

19:30 – 20:00 h. Clausura de las jornadas.

Jueves, 13 de noviembre de 2014

19.00 horas. Inauguración de la exposición

Universos Paralelos. Transvergencias Fotográficas entre España y Puerto Rico.

Sala de exposiciones de la Hospedería Fonseca.

First Ladies // Médicos Sin Fronteras

Patio de Escuelas Menores • Del 15 de octubre al 16 de noviembre de 2014

en colabaración con Medicos Sin Fronteras

Muestra que rinde homenaje a las mujeres en situaciones de emergencia: vulnerables y, al mismo tiempo,

poderosas. Las historias de estas First Ladies (Primeras Damas) han sido recogidas por tres fotógrafos en

contextos afectados por la violencia: Sudán del Sur, República Centroafricana y República Democrática

del Congo. Sus imágenes se acompañan de testimonios de mujeres atendidas en los proyectos de MSF, así

como de trabajadoras locales de la organización

© Venus Veldohen

VI festival internacional

Documentales y cortos para reivindicar

los Derechos Humanos en la USAL

SalamancaRTV al Día

El Centro de Estudios Brasileños y el Teatro Juan del Enzina acogen las proyecciones y

los debates

Presentación del VI Festival Internacional de Cine de Derechos Humanos en el Centro

de Estudios Brasileños / Foto de la Cris de la Cuesta

Este martes, en el Centro de Estudios Brasileños de la Universidad de Salamanca ha

comenzado el VI Festival Internacional de Cine de Derechos Humanos de Valencia,

que en esta ocasión tiene una prolongación en la capital charra.

Se trata de una iniciativa de la Fundación por la Justicia de la Comunidad Valenciana,

que se prolongará hasta el 13 de noviembre y en cuya programación se exhibirán los

documentales y cortos del concurso “1 minuto, 1 derecho”.

Las sesiones se desarrollarán en la sede del Centro de Estudios Brasileños y en el

Teatro Juan del Enzina, e incluirán debates tras el visionado con la participación del

público asistente.

Fotos de Cris de la Cuesta

DEL 17 AL 20 DE NOVIEMBRE

La Casa de las Conchas acoge la próxima

semana un fórum de cine documental

SalamancaRTV al Día

El proyecto tiene un carácter cultural cuyo objetivo es convertir este género en un

trampolín hacia el diálogo sobre variadas disciplinas.

Cartel del Cine Fórum documental que se proyectará en la Casa de las Conchas.

Durante los días 17, 18, 19 y 20 de noviembre de 2014 se celebrará en la Biblioteca

Pública de Salamanca (Casa de las Conchas) la cuarta edición del Fórum de Cine

Documental en Salamanca, un proyecto de carácter cultural y divulgativo cuyo

objetivo es convertir el cine de género documental en un trampolín que nos lleve al

diálogo sobre las más variadas disciplinas.

En cada una de las cuatro sesiones, que se celebrarán a las 20 horas y con entrada

gratuita hasta completar el aforo, se proyectará un documental para dar paso a

continuación a una charla-coloquio con los responsables de las películas (directores y/o

productores).

El documental, como género que trata de representar e interpretar la realidad

mediante la técnica de lo audiovisual, abarca infinidad de temáticas relacionadas con

las distintas áreas del saber y de la vida (ciencia, historia, arte, economía, cine, música,

literatura, política...) y es por eso que puede servir como base para generar distintos

debates y fomentar la cultura, para abrir puertas y suscitar intereses. Es una pieza

óptima porque se sitúa a medio camino entre el ocio y la formación, entre el

entretenimiento y el análisis.

Las películas, en este proyecto, serán el punto de partida. El objetivo final es estimular

el diálogo entre las personas; fomentar el debate y el espíritu crítico; desarrollar la

capacidad de análisis; favorecer la tolerancia, la comprensión de lo lejano y el respeto

de lo desconocido; suscitar nuevo interés por el conocimiento y propiciar, en esta era de

desarrollo tecnológico, el encuentro real entre las personas, la charla convencional y el

intercambio de opiniones.

Los documentales que se proyetarán son Mirarse en el ombligo, el lunes 17, El

regreso, martes 18, 30 años de oscuridad, miércoles 19, y Yo soy el cantante Goyo

Ramos, el jueves 20.

THE MOLLYS CROSS’ CUELGA EN SUS PAREDES IMPRESIONANTES

IMÁGENES DEL AUTOR

CASA DE LAS CONCHAS

María Jeunet llena de romanticismo las

páginas de sus dos novelas

SalamancaRTV al Día

La joven autora presenta 'La foto de Nora' y 'Las hojas de Julia', dos libros de ficción

romántica

María Jeunet, junto a Charo Ruano en la presentación de sus libros

María Jeunet, pseudónimo tras el que se esconde una pequeña empresaria-escritora

salmantina, ha presentado este martes, en la Casa de las Conchas, La foto de Nora y

Las hojas de Julia, dos libros de ficción romántica con los que espera seguir llegando

al corazón de sus lectores.

¿Qué nos empuja a tomar una decisión?, ¿Es la cabeza o es el corazón? Son algunas de

las preguntas que se hace la protagonista del libro Las hojas de Julia, su primera novela,

autopublicada en Amazon y que, tras la buena acogida en redes sociales, se sitúo entre

los libros más vendidos de su género. Una primera novela que ya tiene sucesora, La foto

de Nora, entre los primeros puestos de las listas de los ebooks más vendidos.

Fotos: Alberto Martín

‘Instantes de luz’, la esperada muestra

fotográfica de José Amador Martín

El colaborador de SALAMANCArtv AL DÍA capta los claroscuros más íntimos de la ciudad

José Amador Martín junto a algunas de sus imágenes en 'The Molly's Cross' | Fotos: Pedro Soler / Ángel Holgado y SArtvALDÍA

José Amador Martín es el fotógrafo de la luz, del alma íntima de una ciudad cuando se despierta o

anochece. Es el autor de los contrastes y de la cara humana de la piedra en su casco histórico. ‘El poeta

de la luz’, como asegura Ramón A. Rodríguez en la presentación de la muestra fotográfica.

Víctor Hugo, Pablo de la Peña, una representante de 'The Molly's Cross', José Amador Martín, Juan Carlos López (director de SALAMANCArtv AL DÍA), Ángel Holgado y Pedro Soler, momentos antes de la inauguración de la muestra

Las paredes del ‘The Mollys Cross’ al comienzo de la calle san Pablo se han llenado de

la magia que regalan cada una de las instantáneas de José Amador Martín, columnista

de SALAMANCArtv AL DÍA.

Este domingo, escritores, fotógrafos, amigos y familiares acompañaron al autor salmantino en la

inauguración de la muestra ‘Instantes de luz’, un auténtico regalo para la vista. A la imagen se unió la

música del dúo Accocell a cargo de Beatriz Serrano (violonchelo) y David M. García (acordeón) y la

buena gastronomía de ‘The Mollys Cross’.

La muestra ha contado con la colaboración de Clínica Oftalmológica Las Claras, del centro médico Jesús

Cuadrado y de GerHogar.

Una vida llena de luz y color

La vida y el ritmo de nuestra vida están condicionadas por la luz. Sin luz no podemos ver y no siempre

vemos lo que está ante nuestros ojos porque nuestro pensamiento guía muchas veces nuestra mirada. Y,

además, cuando miramos algo a alguien la luz que ilumina facilita percepciones diferentes del objeto y de

las personas.

Una vida llena de luz y de color siempre resultará más interesante y como la luz cambia de un momento

para otro siempre tendremos a nuestro alcance instantes de interés diferente, tanto visual como afectivo.

Ver es propio de la vida pero mirar da vida al alma que así asoma al mundo e interpreta y vive

experiencias únicas. Mirar es comunicarse con los ojos

Manuel Marcos Robles

El poeta de la luz

Un lego en cuestiones de literatura, como soy yo, se atreve a poner unas letras para la exposición de

fotografía que nos ocupa. Si José Amador es un maestro en el manejo de las palabras, transmitiendo con

ello sentimientos y belleza, no lo deja de ser menos tratando la imagen.

En sus fotografías nos describe muchas cosas que otros somos incapaces de ver, captando matices en las

formas que solamente un ojo privilegiado adivina, y que después nos presenta para que el resto de las

personas lo apreciemos también.

¿Qué es lo que hay de especial en sus imágenes? Al verlas nos dan sensación de intimidad porque el

tratamiento que hace de la luz es mágico. Siempre que tenemos delante una fotografía de José Amador

contemplamos no solamente las formas sino la ‘poesía’ con que trata la luz. Vemos también en esta

exposición el cariño que siente por Salamanca. Los rincones que nos descubre y que muchos de nosotros

estamos hartos de mirar sin verlos, adornados por esos encuadres únicos y matices de luz inigualables.

Si hubiera que dar una definición de José Amador sería la de Poeta, no solamente de la palabra sino

también la de El poeta de la luz.

Ramón A. Rodríguez

(MIRADAS).- BARCAS SOBRE EL RÍO TORMES

Melodía en el agua

Se hace cielo el agua. Y la piedra, revelación. No es más que la promesa de un paraíso

azul al mediodía de la serenidad.

(Jclp)

La Mirada de SALAMANCArtv al DÍA en este martes central de noviembre está llena

de luz, de esa sonora armonía en la que se refleja el mundo más cercano, el lento rumor

del agua. A orillas del río, al lado de los pájaros, estuvo el fotógrafo salmantino Óscar

González, cuyos ojos sellaron a través de su cámara la emoción del tiempo, la melodía

del Tormes.

Agenda Cultural

EXPOSICIONES

"Miguel González Díez "Mikha-Ez" Espacio Joven / Entrada libre / l-v 9-14 h. y l-j 17-20 h. El artista asturiano, ganador de un accésit en los

premios de Jóvenes Pintores de la Fundación GACETA, exhibe sus esculturas bajo el nombre "La

persistencia de la geometría".

"Atmósfera impresa" Centro de Estudios Brasileños / Entrada libre / L-V 9-14 h.

La exposición, con obras de Julia Salgueiro, presenta los grabados de la artista brasileña "buscando

privilegiar la mirada del espectador y su experiencia estética y guiando su contacto con el espacio y con

las obras expuestas.

"Musitabilidad" Colegio de Farmacéuticos / l-V 8:00-15:00 y 17:00-20:00 h.

Proyecto de colaboración de la Galería Adora Calvo con el Colegio Oficial de Farmacéuticos a través de

la obra "Musitabilidad", del artista David Escanilla. La muestra refleja el análisis teórico desde la práctica

de la pintura sobre la problemática de los diferentes soportes y medios pictóricos.

"Walls and Fields" Sala Unamuno / x-s 18:30 a 21:30 horas

Beatriz Hernández y José A. Hermosa ofrecen una lectura diferente de la pintura tradicional. Hasta el 15

de noviembre.

"Walls and Fields" Patio de Escuelas Menores / m-s 10:00 a 14:00 y 18:00 a 20:00 horas.

Muestra que rinde homenaje a las mujeres en situaciones de emergencias vulnerables en Sudán del Sur,

República Centroafricana y República del Congo. Hasta el 16 de noviembre.

"Noches de un perro" Galería Adora Calvo / m-v 10:30-14:00 y 16:30-20:30 h. S 10:30-14:00 h.

Proyecto interdisciplinar de Elías Santos Sánchez que interrelaciona diferentes técnicas de expresión

visual sobre la idea central del elemento "perro" como una metáfora a través de la que se proyecta lo

emocional y lo racional. Hasta el 25 de noviembre.

"Caligrafía china" Casa de las Conchas / l-S 12:00-14:00 y 18:00-21:00 H. / D 12:00-14.00 H.

Evolución de los caracteres chinos aplicados en dísticos, abanicos, rollos de papel y doufang. Hasta el 30

de noviembre.

"Hostelería de Salamanca y provincia" Museo del Comercio / m-S 10:00-14:00 y 17:00-20:00 H h. / D 11:00-15.00 H.

La muestra reune 56 fotografías de locales y personas vinculadas a la hostelería salmantina. Hasta el 11

de diciembre.

La Filmoteca en su entorno Filmoteca CyL / l-s (salvo x) 10:00 a 14:00 y de 17:00 a 19:30 h. / d-f 10:00 a 14:00 h.

Es una muestra que da a conocer cómo era la Filmoteca y la plaza de San Julián a través de una selección

de 37 fotografías tomadas desde los años 20 hasta los 90. Hasta finales de año.

Eduardo Rodríguez Galería Adolfo Bagajo/L-S 10:00 A 13:45 Y 17:00-20:30 HORAS

Exposición de obras elaboradas con el método collage del artista salmantino Eduardo Rodríguez.

"100 Años ayudando Iglesia de la Virgen de la Vega / X-V-S 17:00-19:00 HORAS

Exposición conmemorativa de los cien años de la Fundación Rodríguez Fabrés. La muestra consta de

once capítulos en los que se destaca la labor altruista y filantrópica llevada a cabo por esta Fundación

creada por Vicente Rodríguez Fabrés. Imaginería, pintura, fotografías, documentos escritos y elementos

religiosos diversos forman parte de la exposición que se extiende a lo largo de la iglesia de la Virgen de la

Vega, el claustro de Quiñones y una de las salas superiores de la Fundación. Hasta finales de diciembre.

Laida Lertxundi DA2 / m-v 12:00-14:00 y 17:00-20:00 h. s-D-F 12:00-15:00 y 17:00-21:00 h.

La artista muestra a través de cuatro películas un viaje sensorial respetando el formado celuloide de esta

artista afincada en Los Ángeles. Hasta el 11 de enero de 2015.

Vídeos domésticos de artistas DA2 / m-v 12:00-14:00 y 17:00-20:00 h. s-D-F 12:00-15:00 y 17:00-21:00 h.

Exposición de vídeos de diferentes artistas que responden a la sensación vital de sus protagonistas.

Participan Marisa González, Cecilia Barriga, Kaoru Katayama, Menchina Ayuso o Rosa Hernández.

Hasta el 11 de enero de 2015.

Enrique Marty DA2 / m-v 12:00-14:00 y 17:00-20:00 h. s-D-F 12:00-15:00 y 17:00-21:00 h.

Exposición retrospectiva de la desafiante obra creativa del artista salmantino Enrique Marty. Hasta el 2 de

febrero de 2015.