LA VOZ DE SAENZ SEGÚN WIETHÜCHTEREN MEMORIA SOLICITADA, LA ESCRITORA LOGRA UN ACERCAMIENTO A LA PRESENCIA MISMA DEL MÍTICO AUTOR PACEÑO, CONSTRUYENDO UN TEXTO QUE VA MÁS ALLÁ DE LO TESTIMONIAL O LO BIOGRÁFICO, LOGRANDO UNA REAL PARTICIPACIÓN DEL NACIMIENTO Y DE LA HISTORIA DE UNA ESCRITURA.

UN CANTO POR LA INTEGRACIÓN

TODA CANCIÓN TIENE UNA HISTORIA, Y ESTA ES LA DEL TEMA CORAJE, DE LUIS RICO. UNA CANCIÓN QUE ABOGA POR EL DIÁLOGO Y EL ENTENDIMIENTO, EN BUSCA DE UNA INTEGRACIÓN DEFINITIVA Y A LA CONSTRUCCIÓN DE UNA AMÉRICA LATINA UNIDA; UN MENSAJE QUE SE DIFUNDIÓ EN TODO EL PAÍS MEDIANTE LA MÚSICA.

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DOMINGO | 17 de agosto de 2014 | año 5 | N° 246Ca

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Como todo aquel que lee con aten-ción, comprende y asimila, el amauta (Fausto Reinaga) hablaba y escribía con precisión: “Cada 700 millones de años el Polo Sur

se convierte en Polo Norte por la mecánica de rotación de la Tierra. Con los cambios de clima desaparecen las tierras buenas y se transforman en desiertos. La Tierra ha cam-biado 42 veces la posición de su eje, lo que significa que entre cambio y cambio, han desaparecido civilizaciones que lograron su perfección. Cada 11.500 años, más o menos, nuestro planeta Tierra sufre una serie de im-pactos de asteroides que actúan a modo de gigantescos bombardeos destructores que hacen variar la posición del eje de la Tierra, afectando el clima y la evolución de las socie-dades, su acción devastadora modifica la faz terrestre y hace que sucumban millones de seres inteligentes con sus civilizaciones y sus culturas, he ahí la causa de la catástrofe que determinó la extinción de nuestros primige-nios ayllus cósmicos”.

El hombre, decía Reinaga, “es Tierra y Sol, el Sol lo ha engendrado y la Tierra le ha parido. Sol, Tierra y Hombre son Cosmos y el Cosmos es energía infinita, no tiene di-mensión, es inconmensurable. La Tierra no puede existir fuera del Cosmos, tampoco el hombre puede existir fuera del Cosmos, tan-to la Tierra como el hombre son la manifes-tación, presencia y expresión del Cosmos”. La Tierra, explicaba, “es un punto del Cosmos, una pequeña bolita de agua y costra y en la bolita de agua y costra aparece, entre otros seres vivos, éste que se llama hombre y en el cerebro de este hombre aparece el pensa-miento, el pensamiento piensa, habla, siente y hace. El pensamiento de una u otra mane-ra es energía hecha luz solar”. El hombre, continúa Reinaga, “lleva en su pensamiento la conciencia del Cosmos y su destino es ser Cosmos consciente y existe para la verdad, la libertad y el bien”.

La conciencia amáutica, de estar siendo parte integrante de una totalidad universal, se plasma en su pensamiento cosmo-céntri-co: “En la armonía universal desde las hor-migas hasta las estrellas, todos los seres tene-mos nuestro lugar, todos estamos formados por elementos químicos del mismo conjun-to y sujetos a las mismas leyes naturales que reglan, fecundidad, nacimiento y muerte. Todos dependemos de todos. La plantita ha nacido por el trabajo comunitario de Lluvias, Sol, Tierra y otras entidades conjuntas. Cuan-do comemos la plantita estamos comiendo energía cósmica. Nuestra Sangre es cosmos licuado. Somos ¼ parte energía solar y ¾ partes de agua”. ¿Qué es la vida para un in-dio?: “con profunda espiritualidad y rituali-dad el indio deposita la semilla en el surco. En suprema serenidad y concentración de su misteriosa fuerza fecundante, la Tierra reci-be y de esta sacra conjunción nace la planta, nace la vida. La semilla creadora se ha hecho forma y conciencia, carne vital y espíritu de luz, he ahí la vida, ésa es la vida para el indio originario de esta tierra del Nuevo Mundo, que los europeos han puesto el nombre de América”. “La vida en cuanto es Cosmos no muere, la vida, destello de la energía galácti-ca, es eterna, la muerte no existe. Dentro de la concepción del tiempo cíclico la idea inte-

lectiva de la muerte es inadmisible. La vida para el indio es Cosmos. La vida es eterna renovación. Mi cráneo y mis sesos cuando sean tierra, en vez de pensamientos darán flores. Y las flores, cuando sean cerebro, da-rán pensamientos”, respondía y concluía el amauta con convicción y precisión de pen-samiento, de palabra y de acción.

Inmensa tarea nos ha dejado Reinaga, la de continuar profundizando, revalorizando, implementando y proyectando al mundo el pensamiento cósmico, herencia ancestral milenaria, plagada de principios y valores cósmicos de ética y moral comunitaria y de relacionamiento armónico con nuestra Ma-dre Tierra. En este camino y a 20 años de su muerte (19 de Agosto de 1994), la Fundación Fausto Reinaga, en coordinación con la Vi-cepresidencia del Estado Plurinacional, está convocando al Primer Congreso Internacio-nal para analizar la vigencia del pensamien-to amáutico, el próximo 19 de agosto, lo que sin lugar a dudas significa un gran reto en la primera década del nuevo milenio.

El pensamiento amáutico (II)LAS IDEAS DE FAUSTO REINAGA SE ANALIZARÁN EN UN CONGRESO, ÉSTA ES UNA MUESTRA DE ELLAS.

Siwaqhantati (pseudónimo)

Bibliografía:Layme Pairumani, Félix, “Diccionario Bilingüe Aymara – Castellano”, La Paz – Bolivia, 2004, CEA.Reinaga, Fausto, “América India y Occidente”, 1974; “La Razón y el Indio”, 1978; “El Pensamiento Amáutico”, 1978, La Paz.

DIRECTORAdalid Cabrera Lemuz

EDITOR GENERALJavier Mancilla Luna

EDITOR DE LA ESQUINAMiguel A. Rivera G.

Colaboradores: Luis Rico Siwaqhantati

Diseño: Eusebio Lazo Sumi

Diagramación: Horacio Copa Vargas

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Memoria solicitada es un li-bro que Blanca Wiethüchter (1947-2004) le dedica a Jaime Saenz (1926-1986). Un home-naje al maestro, podría pen-

sarse; o, mejor, el testimonio de una amistad que unió a dos figuras esenciales para la poe-sía y la literatura boliviana contemporáneas. Pero no, o no solamente; pues más allá del testimonio, lo que Blanca Wiethüchter busca con este libro es una apertura a “fragmen-tos de la voz de Saenz” o, más precisamen-te, “una forma de hacer partícipe al lector de una presencia tan extraordinaria como fue la del poeta en este mundo”. Tal es el propó-sito de las narraciones (auto)biográficas que alternan con comentarios y fragmentos de poemas, pero también con dibujos y escritos más íntimos del propio Saenz (un prólogo, tres o cuatro cartas, en el sentido epistolar, y una en el astrológico), además de documen-tación varia de los famosos Talleres Krupp (reglamentos del Campeonato mundial de Cacho, una esquela de invitación para la fies-ta de Carnaval 1979…), y fotografías y repro-ducciones de algunos retratos firmados por importantes figuras de la pintura boliviana (Arnal, Agnés, Pérez Alcalá). Pero tampoco se queda ahí Memoria solicitada, lo que de por sí fuera ya un prodigio, pues con este ex-traño mejunje de géneros recuerda también la Vita Nova, el curioso libello donde Dante conjuga memorias, poemas y comentario so-bre esos poemas. Y es que desde este espa-cio de confusión de trazos, imágenes e ideas, Blanca Wiethüchter asume también, junto al amigo, el desafío de lo que, para seguir con Dante, sería una terzia forma: ni relato (auto)biográfico ni narrativa de ficción, ni tombeau dedicado “al” ni ensayo sobre “el” poeta.

Como su título indica, Memoria solicitada es un libro que de alguna manera nace “por en-cargo”: un desconocido lector de Saenz habría sugerido a la poeta unas memorias sobre el poe-ta, poco después de su muerte. Lo que el títu-lo indica menos es que con el libro apenas em-pezaba un recorrido, un efectivo trabajo de la memoria que, por definición, iba a exceder el cabal cumplimiento del pedido. Para empezar, el libro terminó haciéndose como por entregas, ya que a la primera edición (1989) han seguido

‘Memoria solicitada’, de Blanca WiethüchterLIBRO CLAVE DE LA NARRATIVA BOLIVIANA Y TESTIMONIO DE LA AMISTAD ENTRE LA AUTORA Y JAIME SAENZ.

Marcelo Villena AlvaradoEscritor

otras dos en las que Blanca Wiethüchter no se contenta con revisar, reeditar y reimprimir los textos de la primera. Agregando en la de 1993 un par de relatos (el de la muerte de la tía: la “se-gunda muerte de Saenz”; el de los visionarios de juerga en busca del misterio en el Altiplano), y en la de 2004 un par de cartas de amor (“una si-métrica y otra asimétrica”) así como otro par de

relatos (esta vez policiales), Memoria solicitada no sólo hace más vívida la historia de una amis-tad o la presencia del poeta. Nos hace partícipes del nacimiento y de la historia de una escritu-ra: no tanto en el sentido de mutaciones forma-les, estilísticas o temáticas, como en el de una transmutación que altera su naturaleza misma. Con la incorporación de las historias que el Dr. Mariño, investigador y fundador del Museo de Criminalística, les contara una noche en la casa de Saenz (El caso de las 17 tapitas de cerveza, y el del Pianista Loco), Blanca Wiethüchter logra algo así como una escritura “a cuatro manos”, para decirlo burdamente; una escritura que, en cualquier caso, logra doblegar la muerte. Si du-rante años había intentado escribir una novela policial titulada El caso de las 17 tapitas de cer-veza, si nunca pudo hacerlo pues el relato esta-ba demasiado atado al mundo de Jaime Saenz, Memoria solicitada permite al fin que esas his-torias oídas por los dos, una noche de viernes en Miraflores, se escriban. Ahora sabemos que la edición del 2003 es definitiva, pues Memoria solicitada es el último libro que Blanca Wiethü-chter publicó en vida. Pero sabemos también que es definitiva porque, frente al poeta, su es-critura había logrado dar una forma a eso que Barthes llama “coexistencia”: “cuando el texto transmigra en nuestra vida, cuando otra escri-tura (la escritura del Otro) logra escribir frag-mentos de nuestra propia cotidianidad”…

1. Una reunión denominada Una noche en Montecarlo, el sábado de tentación de 1979, en la que los participantes se disfrazaron. A la izquierda se encuentra Wiethüchter. 2. En la msima reunión, Jaime Saenz encarnó el personaje de El Castellano.3. Memoria solicitada, publicada por ediciones La mujercita sentada.

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El año 1990, cuando estábamos salien-do de las dictaduras y de la democra-cia pactada, donde el dictador Hugo Banzer convivía y cogobernaba con su víctima Jaime Paz Zamora, se rea-

liza la marcha de indígenas de la Amazonia bo-liviana, llamada Por el territorio y la dignidad.

En vez de reprimir la marcha y argumentan-do un viaje de turismo para conocer La Paz, el presidente Zamora opta por ir a dialogar en el camino. En este diálogo no se impone la acos-tumbrada demagogia del gobierno, más bien, los indígenas resuelven llegar a la sede de gobierno.

Cuando la marcha pernoctaba en Pongo, úl-tima etapa antes de subir a la Cumbre, a 4.400 metros de altura y luego bajar a los 3.600 de La Paz, visité el campamento para cantarles mis

canciones e identificarme con sus principios de demarcar su territorio como dueños origina-rios de la Amazonia, y la digni-dad de ser tomados en cuenta como ciudadanos de este país.

Después de varias cancio-nes y a tiempo de agradecer, los dirigentes indígenas

Marcial Fabricano,

Tomás Ticuazú, Ernesto Noe y Juana Eirubi, me piden que “composite” (componga) una canción para el día siguiente en que llegarían a La Paz. Emocionado acepté el desafío.

Volví a casa y comencé a trabajar, prestán-dome la música de Víctor Heredia, un amigo músico a quien conocí en 1984 cuando el poe-ta argentino Armando Tejada Gómez me lo presentó en la puerta de la Sociedad Argenti-na de Autores y Compositores de Música (Sa-daic), en Buenos Aires.

Así nace Coraje, tema con el que creo ha-ber llegado a expresar con exactitud el senti-miento de los indígenas, quienes llegando a la Catedral de La Paz, recibían su canción y me invitaban a cantar en la misa de bienvenida ce-lebrada en esa iglesia.

Antes de grabar la canción en Discolandia, hice conocer esta historia a Víctor Heredia, ar-gumentándole que sus derechos autorales esta-ban depositados en la Sociedad Boliviana de Au-tores y Compositores (Sobodaycom), institución colega de Sadaic. Tras esto pasaron los años y se han realizado muchas marchas de indígenas re-clamando sus derechos.

En 2010 se inició la Octava marcha, cuan-do los indígenas se oponían a la cons-

trucción de la carretera Villa Tunari a San Ignacio de Moxos, atravesan-do el Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro Sécure (Tipnis). Cuando esta marcha estuvo en San Borja (amazonia preandina),

fui a regalarles un concierto con mis canciones, incluyendo la composi-

ción de 1990: Coraje. Es ahí cuan-

do los indí-genas asu-

men la canción como un instru-

mento de lucha para lograr sus ob-

jetivos. Después del con-

cierto volvieron a pedir-me que ayude con los ob-

jetivos de la marcha, yo les prometí que haría lo imposi-

ble para que la marcha llega-ra a La Paz, y envié una carta pública al presidente Evo Morales, pidiéndole dialogar “de indígena a indígena”.

Coraje: historia de una canción emblemáticaGÉNESIS DE UNA CANCIÓN QUE ACOM-PAÑA LAS PENAS, ALEGRÍAS Y ESPE-RANZAS DE NUESTRO CONTINENTE.

Luis RicoCantautor

Pasaban los días de tensión, y mientras avan-zaba la marcha rumbo a la ciudad, yo cantaba la canción en los medios de comunicación pidien-do el diálogo entre el Presidente y los indígenas.

Cuando llegaron a La Paz, Coraje se canta-ba en la plaza Murillo, frente al Palacio de Go-bierno, recibiendo a los heroicos indígenas en el centro político de Bolivia. Así, cumplí mi pala-bra y terminé de convencerme que el canto es un arma poderosa cuando está ligado a los obje-tivos profundos de América Latina.

Hoy, seguimos cantando Coraje, agradecien-do a mi amigo Víctor Heredia por haber aporta-do a esta historia que está en el diccionario mu-sical y poético de las canciones que acompañan las penas, las alegrías y las esperanzas de nues-tro continente.

CorajeAutores: Luís Rico (Bolivia) Víctor Heredia (Argentina)

Vengo desde la selva el bosque chimán Donde niño y serpiente tienen su hogar Vengo desde la tierra que ya no está Donde antes se vivía en libertad. Vengo a decirles que allá siembran dolor El que depreda, mata y corta la flor, El que mancha los ríos, el talador. Coraje, coraje La unión hace la fuerza y un corazón americano Crece a la luz del sol. Les traigo en las palabras el corazón Desde la Amazonia YuracaréLes traemos la esperanza, la fe y la razón Que cargan en sus espaldas hombre y mujer.

La furia y la codicia del carayanaEstá sembrando envidia y desolación Y eso es lo que me duele en el corazón.

Coraje, coraje…

Unidos los Movida y los Sirionó Mojeños la esperanza razón y fe En contra el carayana depredador Luchando en el Isiboro y el Securé

Por eso el territorio y la dignidad Nos venimos buscando al caminarDe los hermanos la solidaridad.Coraje, coraje…

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1. Víctor Heredia, el autor original de la música de Coraje.2. Rico, en un estudio de grabación.