filosofia hoy abril 2015

7/18/2019 Filosofia Hoy Abril 2015

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DESCUBRIR VIVIR TU MUNDO

PI T TO

ARXISMO

SU PAPEL EN

LA HISTORIA DEL

PENSAMIENTO

ENTREVISTA

YVES MICHAUD

EL LUJO

ES MORAL

Ninguna persona es si no es su propio a

EPI

ESEN I L

Hasta dnde puede llegar?


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L

os estudios demuestran que, lejos de ser solojuego o un deporte, el ajedrez es una de las

tividades que ms ayuda al desarrollo de nu

tra mente. Pese a que la imagen que se tiene

los jugadores de ajedrez es la de personajes solita

con graves problemas de empata, la realidad es queprctica mejora notablemente las capacidades m

temticas y lgicas as como otros apartados co

la comprensin lectora o la inteligencia emocion

Con ajedrez aprendemos a controlar nuestras emo

nes, a mirar las consecuencias de nuestros actos var

pasos ms all del presente, desarrollamos pruden

autocontrol y visin espacial. Virtudes todas ellas

pocas actividades ofrecen de un modo conjunto.

Sin embargo, se puede considerar el ajedrez co

algo su cientemente importante como para tener

asignatura? No hay temas ms importantes? Es c

to que, en principio, la medida se aplicara solo en

maria para entre nios de 6

aos (una hora semanal con

posibilidad de que en la e

cacin secundaria se convi

en un refuerzo o en una cl

extraescolar), pero, aun as,

quien piensa que el horario

tivo debera centrarse en o

contenidos, habida cuenta

los malos datos que arrastrpas en los ltimos aos.

Los defensores, por su pano ven ms que ventajas: in

tigaciones llevadas a cabo

muestran que los resultadosdeterminadas asignaturas,

mo matemticas, mejoran esta prctica y los testimonde cerca de los 1.300 colegque utilizan el ajedrez como

rramienta en Espaa tienen un grado de satisfaccmuy alto, tanto entre los alumnos como los profesoQuiz la medida no sea tan disparatada como algupiensan, mxime en un sistema que ha dado ya muesde estar caduco y no progresar como se haba esper(el eterno debate entre el modelo educativo es unolos ms cambiantes desde hace dcadas, y ningn m

delo parece capaz de solucionar el tema en uno depases con mayor tasa de abandono escolar en Euro

Para Einstein, la locura no era ms que la accde hacer siempre lo mismo esperando resultados

ferentes. Con eso en la mano, puede que la medida sorprenda a todos y, quin sabe, puede que en las pr

mas dcadas la partida silenciosa en parques y terrase convierta en una estampa tpica... El tiempo lo d

Filosofa Hoy

u ts

PRIMUM VIVERE

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FilosofaHoy

@proverbia_netSer honrado no conduce a ningunaparte que aprecien los dems.

Jaume Perich@BuhoFilosofo

No puede ser que estemos aqu parano poder ser. Julio Cortzar

@cuerda1936

Cuando nos alcanza el tiempo, no sirvecorrer, porque se acaba el espacio.

@Filosofia4allCada vez que las facultades humanasalcanzan su plenitud, necesariamentese expresan mediante el arte.@GranFrase

Si no quieres una respuesta sarcs

-tica, entonces no hagas una preguntaestpida. Friedrich Nietzsche@sorluciacaram

Lo peor no es tener miedo, sinoque el miedo nos tenga a nosotrosy nos paralice.

@ losofaciendum

La losofa no se aprende, es

una actitud. Est ms viva en lo

cotidiano que en los libros de texto.

@JaComellasLa historia de la Filosofa segnNietzsche

Pocas veces hay unanimidad en un Congresode Diputados, pero eso ha ocurrido en los

ltimos das en Espaa. La razn:

la inclusin del ajedrez como asignaturaenlas aulas. Una medida que consideran

positiva todos los grupos del hemiciclo.

Las frases de twitter que hanllamado nuestra atencin este

mes. Pensamiento, reflexin,humor... en 140 caracteres.

Jaque

en el aula

Con el ajedrezaprendemosa controlarnuestrasemociones,a mirar lasconsecuenciasde nuestrosactos ms alldel presente,desarrollamos

prudencia,autocontrol yvisin espacial.


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...DEINDE PHILOSOPHAR

ilosofaHoy

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El amor es como la salsa mayonesa:cuando se corta, hay que tirarlo y

empezar otro nuevoEnrique Jardiel Poncela(1901-1952)

Escritor espaol

Lo que no es til para la colmena,

no es til para la abejaMarco Aurelio (121-180)

Emperador romano

Dadme dos lneas escritas a puoy letra por el hombre ms honradoy encontrar en ellas motivo para

hacerlo encarcelarCardenal Richelieu (1585-1642)Noble y hombre de estado francs

Desprecia al hombre orgulloso quese avergence de verter lgrimasAlfred de Musset (1810-1857)

Poeta francs

De vez en cuando di la verdad

para que te crean cuando mientesJules Renard (1864-1910)Escritor y dramaturgo francs

Como la dicha de un pueblo

depende de ser bien gobernado, laeleccin de sus gobernantes pide una

reflexin profundaJoseph Joubert (1754-1824)

Ensayista y moralista francs

Dios existe, pero no tiene ningunaprisa en hacerlo saber

Leon Tolstoi (1828-1910)Escritor ruso

No des a nadie lo que te pida, sino loque entiendas que necesita. Y soporta

luego la ingratitudMiguel de Unamuno (1864-1936)

Filsofo y escritor espaol

I

L

O

M O

maginemos los colores verde y rojo,que juntos habitan una cajade acuarelas. Qu pasa cuando cambian de lugar? Y si en vez deacomodarse pacficamente a la caja de colores los visualizamosen un semforo? Es entonces cuando empieza la gresca y laconvivencia en paz se transforma en hostilidad, pues la oposicin,segn el filsofo Toms Polln,es el elemento identificador.

S

i es rojo, no puedeser verde (y al revs).Cul es la causa? Larelacin de oposicin

que otorga contenido y ra-zn de ser tanto al verde comoal rojo, y que les impide al mis-mo tiempo ser felices juntos.

L

a imagen introduceuna reflexin sobre elantagonismo de mu-cho ms largo alcance

que nos traslada el filsofo yantroplogo Toms Polln. Esel antagonismo (la oposicina otro) el que produce laidentidad de una nacin, deuna etnia o de un grupo.Cada

grupo elige, o se ve obligado aelegir, de entre los muchos ras-gos que comparte con el grupoal que se opone, aquellos que lepermitan marcar la oposicin.Si la cualidad elegida como sig-no diferenciador no sirve, en undeterminado momento, paramarcar la oposicin, se aban-dona y se adopta otro rasgo quecumpla la misma funcin. Noimporta cul sea el contenidodel signo elegido, sino soloque sirva para oponerse comosigno diacrtico. La conversin

de una cualidad en signo vacade contenido a la cualidad, ladescualifica. Se podra decirque la reivindicacin de unacualidad como identidad, porel mero hecho de reivindicarlacomo tal, devala el contenidopropio de la misma, pues la re-duce a mero instrumento al ser-

vicio de la oposicin. Existe uncaso que funciona como ejem-plo pintiparado para confirmarla tesis del vaco identitario.

R

esumiendo de formaexageradamenteesquemtica, se tra

-taba del caso de dos

etnias de Etiopa, los Arsi y

los Amhara, cuyos respectivossignos diacrticos identita-rios eran la religin. Comoconsecuencia de un procesode contacto y explotacin deun nuevo territorio, los Arsise convirtieron al cristia-nismo. Inmediatamentedespus los Amhara se hi-cieron musulmanes. Se veque no importaba el conte-nido religioso,aun siendo lareligin tan importante, sinoen la medida en que servapara marcar la o posicin.

Altan

esilustradorypublica

susvietasen

L'Espresso

NO SOY VIEJO

SOY JOVEN PERO

OTRA MAN

ER

ine

sanadorTe imaginas una terapia a

base de buen cine? Seguro queeste sera el tratamiento ideal pa-ra muchos y, aunque suene raro,es real. Este tipo de terapia ayudaa los pacientes a identificar susproblemas con personajes dela ficcin y afrontarlos desde elpunto de vista de un tercero,loque ayuda a enfocar el mismo.

No abundan, pero ya son varioslos psiclogos que aplican estatcnica, que aglutina un profundoconocimiento del funcionamien-to de nuestra mente con la capa-cidad de adaptacin a los mensa-

jes que recibimos del exterior.

El mtodo es sencillo: en fun-cin de la situacin y las condi-ciones del paciente, se hace unaseleccin de pelculas que lepueden permitir identificarsesimblic mente con situ cio-nes y personajes, de modo quela trama y el desarrollo del filmtenga que ver con nuestra propiavida. As, el mensaje se hace mspersonal y se permite al sujetointerpretar la ficcin (que estrelacionada con su realidad)desde un punto de vista externo.

Ms an, las pelculas que ve-

mos pueden generar distintosestados de nimo, lo que puedeser un primer paso para nuestrarecuperacin. Como ya vimos ennuestro reportaje acerca de

Mecnica cuntica, neurologa yfilosofadel mes pasado FHn 41), los estados de nimo encada momento son determinan-tes a la hora de crear la realidaden que vivimos, de modo que, encasos de depresin y frustracin,el buscar estmulos positivos ex-ternos, ya sean pelculas, msicau otras actividades que generenemociones agradables, pueden

ayudar a mostrarnos un caminodistinto al que recorreramossi nos sumiramos en nuestrossentimientos negativos.

Una curiosa aplicacin del cineque quiz muchos jams habranconsiderado, o que tal vez habanpracticado sin saberlo. Y proba-blemente esta dinmica tambinpueda aplicarse a otras disciplinascomo m sica, arte o literatura.

Lo que est claro es que, de estemodo, cada mensaje que

consumimos lo veremos de

forma totalmente diferente.

TANTO QUE VER


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WORDS, WORDS, WORDS

La depresin es una de las enfermedades msdevastadoras mentalmente que puede sufrir un serhumano, incapacitndonos para realizar cualquier

actividad o hallar una salida de la misma. Pero tiene uventaja: si se supera, uno es ms fuerte que nunc

Andrew Solomon ha vivido la depresin por compadesde hace dcadas, y quiz ello es una autoridad en el

ma del que habla y escribe d

de el conocimiento. Recien

mente ha publicado en EspEl demonio de la depresin,eque este profesor de psiquiade la universidad de CorneDirector del Centro de la Dep

sin de la Universidad de Mic

gan ofrece algunas clavesla misma, as como resuedudas acerca de este malaqueja a millones.Superar la depresin sin esfu

zo no es una posibilidad. El

presivo debe armarse de fuede voluntad, vencer sus miey confiar en que ser capazllevar adelante la actividad d

ria. No puede dejarse venpor las emociones. Solomonconsciente de ello; cada da

despierta, toma sus pastillas y se arma de volunpara hacer lo que hay que hacer. a base de su psamiento es que la depresin nos hace mejorms fuertes.Cuando uno supera una depresin ti

la sensacin de que es otra persona, pero no es simplemente ha crecido. Tal y como deca Nietzsclo que no me mata me hace ms fuerte.La depresin es una enfermedad grave y sistmicpuede ser la causa de otras cosas. Una urna de so

dad que puede acabar hasta con nuestras amistay relaciones personales. Superarla no es fcil, ppuede hacerse. Es una enfermedad como cualquotra para la que es necesario cargarse de paci

cia, esperanza y un buen tratamiento.An hoy muchos que sufren la misma en silencio sin busayuda, lo que puede ser un tremendo error.

Andrew SolomonProfesor de psiquiatra estadouniden

www.ted.com

VENTAJAS DE

LA DEPRESIN

A cualquier cosa que se le aadala palabra terapia, se convierte

en un territorio comanche.As

de claro lo deja el autor en su lti-mo libro, que trata de prevenir a los

lectores acerca de los mitos de lasfamosas medicinas alternativas que,en su opinin, nada han aportado

al campo mdico en 200 aos.Mulet critica todas estas prcticas porlos riesgos que producen y la desinfor

-macin que ofrecen (la quiroprctica,

homeopata la acupuntura la fru

-toterapia o la osteopata, etc.) y que

pueden ser causa de graves problemasno solo por el tratamiento, sino porque el paciente que

realmente tiene un problema serio puede perder untiempo precioso tomando zumos.

Tambin se llevan su parte los mdicos por permitir

ese tipo de intrusismo en la profesin, que la legitimade algn modo, as como el papel de las farmacias, lasuniversidades (por ofrecer esos ttulos equiparndolos

con una carrera mdica) o los ministerios de educacinque hacen uso de ellos y los oficializan.

Para el autor, es la investigacin seria y racional laque valida un tratamiento y diagnstico, algo quees competencia de la medicina de toda la vida,no

de concepciones alternativas.No es la primera vez que Mulet carga contra un sector,

lo que ha despertado entre sus lectores desde odios ac-rrimos a seguidores incondicionales.

Jos Miguel MuletBioqumico espaol, en www.abc.es

FilosofaHoy

CTU LMENTE

NO SE TORTUR ,

SE POSTE

Y SE TUITE

Byung-Chul Hanes hoy uno delos filsofos ms famosos y vendidosdel mundo, tambin uno de los

ms controvertidos. En Psicopoltica,su ltimo libro publicado en Espaa,analiza la falsa sensacin de libertadde la humanidad actual.

Ya lo reseamos en su da enFilosofa Hoy, pero el libro siguecogiendo fuerza. Psicopolticaatacaferozmente muchos de los comporta-mientos que consideramos normales'y que no lo son. Para Han, surcoreanoa ncado en Alemania y que ejerce co-mo profesor de Filosofa y Estudios cul-turales en la Universidad de las Artes deBerln, el actual sistema neoliberal ha

tergiversado el concepto de libertad delos seres humanos, coartando la mis-ma. Para Han no solo no somos libres,sino que cada vez estamos ms lejos deserlo. Buena parte de la culpa la tiene loque denomina el panptico digital

actual en elque la libertadno se castiga,sino que seexplota, perobuscando unmismo fin:controlar alindividuo.Ms an, seha creado unafalsa sensacin

de autoexplotacin, en la que el sujetose hace responsable de todo lo queconcierne a la vida, dictaminando que,cuando algo no funciona, la culpa noes de la sociedad sino de l mismo. As,la presin que soporta el sujeto es cadavez mayor, lo que lleva a la sociedad delagotamiento, hasta que colapsa... Todopara controlarnos y guiarnos haciadonde el sistema quiere.

Byung-Chul HanFilsofo surcoreano

en www.abc.es

l timo de la

pseudomedicina

C N

DE DE IR

Filsofos, por supuesto, y analistas, escritores, juristas,polticos... Mentes brillantes. En esta seccin recogemossus comentarios ms atinados, desatinados, punzantes,

sensatos, sorprendentes... (jzguelo el lector).Un reflejo de cmo se interpreta,

casi ahora mismo, la actualidad.

ANDREW SOLOMON

Jos Miguel Mulet,bioqumico de profesin, yalevant alguna que otra ampolla con su libro Comer sin

miedo. Ahora, con Medicina sin engaos, le planta cara aotra corriente imperante: la pseudomedicina.

BYUNGCHUL HAN

Hay veces

en que nos

despertamos

en mitad de

la noche y

no le vemos

sentido a

nada. As vive

cada minuto

de su vida

una persona

deprimida"

Medicina

sin engaosJ. M. MuletDestino


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ENTREVISTA

YV

MICHAUD

8 FilosofaHoy

Con frecuencia,

el lujo viene a llenar

una vida vaca
http://filosofiahoy.es/ENTREVISTAS_4fdb210c661aa.htmhttp://filosofiahoy.es/ENTREVISTAS_4fdb210c661aa.htmhttp://filosofiahoy.es/ENTREVISTAS_4fdb210c661aa.htmhttp://filosofiahoy.es/ENTREVISTAS_4fdb210c661aa.htmhttp://filosofiahoy.es/ENTREVISTAS_4fdb210c661aa.htmhttp://filosofiahoy.es/ENTREVISTAS_4fdb210c661aa.htm


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El nuevo lujoExperiencias,

arrogancia,autenticidad

Taurus

La industria del lujo no es de estemundo? Eso parece al menos, pues

sigue su imparable crecimientosorteando sin inmutarse los avataresde la voluble economa. Es inmoral

inevitable o simplemente formaparte de la naturaleza humana

subirse al carro de la ostentacin ylos placeres? De todo ello hablamos

con el filsofo Yves Michaud,autor de El nuevo lujo

E

st especializado en es-ttica y losofa del ar-te. Dirigi durante sieteaos la Escuela de Be-llas Artes de Pars y crela Universidad de todoslos saberes, un singularproyecto de difusin de

conocimiento en todas sus ramas a tra-vs de conferencias diarias. Es un granconocedor de la cultura islmica y estu-dioso y terico de la violencia. Vamosque Yves Michaud (Lyon, 1944) no es unfilsofo de los que estn en la luna, sinohijo de su tiempo y de las cosas concre-tas de su tiempo; que se estremeci co-mo todos con los atentados en el sema-nario Charlie Hebdoen la ciudad dondereside cuando solo deba ocuparse de lapromocin de su ltimo libro,El nuevolujo. Experiencias arrogancias autenti-

cidad,publicado en Espaa por TaurusQueramos saber ms sobre las implica-ciones filosficas, quiz antropolgicasdel lujo y nos interesaban sus respuestasconcretas, precisas, tan de este mundocomo el Casio con brjula que le ayudaa saber la hora y a orientarse.Una de las caractersticas del lujo es lanecesidad de ser diferente y de ser

considerado diferente. Cree que estanecesidad de diferenciacin es primaria,bsica, como la proteccin o el alimento?No en todas las sociedades, pero s en lanuestra. En las sociedades donde el in-dividualismo no existe o es ms dbil, la

demanda de distincin y diferenciacintambin es ms dbil, o bien, est es-trictamente controlada. Y sin embargotambin en ellas se pueden hallar cier-tos trazos o estrategias de diferencia-cin. Me inclino en este punto a retomarlas ideas de Darwin sobre la seleccinsexual: los individuos quieren, al menossobresalir y diferenciarse para encontrarcompaeros sexuales. Es la razn porla que el lujo siempre tiene un carctersexual bastante pronunciado. Ah est lapublicidad y sus anuncios, llenos, en lamayora de los casos, de hermosas muje-res felinas y machos arrogantes.

ilosofaHoy

9

Retomo las ideas

de Darwin: los

individuos quieren

sobresalir para

encontrar compaerossexuales"

En las sociedades

donde el individualismono existe, o es ms

dbil, la demanda dedistincin tambin lo es"

FR GILID D

DESVEL D

Michaud sostieneen su libro que laaficin al lujo es

una constanteantropolgica que,

en la actualidad,se ha convertidoen una obsesin.

Qu hay detrs deello? Un individuo

obsesionadopor el placer, la

necesidad de existir

y de ser visible.Ese individuo

se agarra al lujopara ser alguien.

El xito de lasindustrias del lujo

dice mucho acercade la fragilidad

del individuocontemporneo,concluye el autor.

Fotografa:JulienFalsimagne
http://filosofiahoy.es/ENTREVISTAS_4fdb210c661aa.htmhttp://filosofiahoy.es/ENTREVISTAS_4fdb210c661aa.htmhttp://filosofiahoy.es/ENTREVISTAS_4fdb210c661aa.htmhttp://filosofiahoy.es/ENTREVISTAS_4fdb210c661aa.htmhttp://filosofiahoy.es/ENTREVISTAS_4fdb210c661aa.htmhttp://filosofiahoy.es/ENTREVISTAS_4fdb210c661aa.htmhttp://filosofiahoy.es/ENTREVISTAS_4fdb210c661aa.htmhttp://filosofiahoy.es/ENTREVISTAS_4fdb210c661aa.htmhttp://filosofiahoy.es/ENTREVISTAS_4fdb210c661aa.htmhttp://filosofiahoy.es/ENTREVISTAS_4fdb210c661aa.htmhttp://filosofiahoy.es/ENTREVISTAS_4fdb210c661aa.htmhttp://filosofiahoy.es/ENTREVISTAS_4fdb210c661aa.htm


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Por qu el sector del lujo es capaz desortear tan bien las crisis, mucho mejorque los dems?Porque cada vez hay m s ricos. No sola-mente en los pases desarrollados, sinoentre los que acceden al desarrollo, y eso

es mucha gente. Existe un mercado cre

-ciente del lujo en pases como Nigeria ofrica del Sur. El nmero creciente de ri-cos es tambin un fenmeno derivado delos monopolios y la con-centracin de la riqueza;existen los superricosque tienen, en primerlugar, demasiado dineroy en segundo lugar, la ne-cesidad de exhibirlo. Citoel libro de Robert Franky Philip J. Cook, The win-ner-take-all society (La so-ciedad del ganador se lo lleva todo), queluego dio ttulo a una cancin de Abba

all por los aos 80...Si el lujo es una constante antropol-gica como afirma en su libro, no tendranada que ver con las clases sociales... C-mo explicar esta contradiccin aparente?Porque toda sociedad conoce sus divi-siones no solamente en lo que respectaa las clases sociales de nidas por la eco-noma, sino tambin por costumbressexuales, a nidades polticas o religio-sas. Los modos de diferenciacin sonnecesarios y el lujo es uno de ellos, perono el nico. El secretismo, la distanciatambin marcaban las diferencias, por

ejemplo, en la corte de las monarquasdel pasado. Pero el lujo no es nunca al-go lejano. Siempre me impresiona com -probar hasta qu punto las lecciones deantropologa y de historia se olvidan enfavor de los estereotipos arqueomarxis-

tas que pueden tener su pertinencia, pe

-ro tambin su lmite.

Es especialista en filosofa del arte yarte contemporneo.El arte es un lujo o unanecesidad?El arte es una necesidadpara quienes lo hacen ylo practican y hay mu-chas maneras de practi-car el arte; desde tocan-do msica o bailandohasta escribiendo en un

peridico o haciendo pinturas malas eldomingo por la maana. Ahora bien, el

arte es un lujo cuando se convierte enalgo caro y excepcional, sea porque de-manda un virtuosismo particular paraser producido o porque existe una com-peticin entre compradores que haceque aumente su precio y sus exigencias.Es preciso distinguir bien entre el artecomo prctica y el arte como objeto deconsumo. Segn las distintas culturasse hace hincapi en uno, en otro o enambos. Entre las clases populares, lapreferencia es la de la prctica: cantaren un orfen, hacer teatroamateur; en-tre las clases ms pudientes se prefiereconsumir. A veces, ambas concepciones

10 FilosofaHoy

"Es preciso distinguirbien entre el arte

como prcticay el arte como objeto

de consumo"

ENTREVISTA

se renen; pensemos en la difusin prctica de la msica entre la burguedel siglo XIX en Europa.

El lujo cambia y se transforma segla poca. Si antes tenamos (y seguimo

teniendo) el lujo de lascosas y los bienes

parece que ahora hem

incorporado el lujo de experiencias. C

ul

ser el futuro del lujo

o los lujos futuros?El futuro del lujo irdos direcciones; el deobjetos y el de las ex

riencias. El primero, p

que habr que difer

ciarse. Los compradochinos, por ejemplo, poco sensibles hasta a

ra a las experiencias p

que en una sociedad clases lo importantedistinguirse. De igual

nera, tambin los copradores japoneses poco sensibles al lujolas experiencias, en caso porque su refincultura es ya una cu

ra de experiencias sut(la ceremonia del tarte del kimono, la a

sana...). Pero el lujoexperiencias se desa

llar considerablemepor tres razones: nu

tra demanda insaciade placer y hedonisnuestra capacidad t

ca de inventar nuevas

periencias cada vez msofisticadas y el hede que las experienson personales y, por epueden ser declinadasmltiples maneras y ptodos los bolsillos (o cacada uno estar contecon las experiencias le parecen lujosas, in

so aunque no lo sean pel vecino.

Admite el lujo unavaloracin moral: esbueno, es perverso...?

La eterna cuestin.

pende de lo que tomemen cuenta; la cantidadempleo y de puestostrabajo que genera industria o la vanidadsus objetos y experieno, peor, la maldad que

conde esa necesidaddiferenciacin social.difcil juzgar. Creo que

criterio podra ser el exceso y la violende la ostentacin, pero se trata de un

terio sesgado, porque ya el lujo es, emismo, excesivo...

"El lujo de lasexperiencias se

desarrollar

enormemente pornuestra demanda

insaciable de placery hedonismo"

INDUSTRIA

DEL LUJO

BENEFICIOS DE LUJO

La industria del lujo es el nico

campo en el que se pueden

obtener unos mrgenes de lujo,

Bernard Arnault, presidente de la

sociedad LVMH (Givenchy, Kenzo,

Hublot, Dior, Loewe...).

El libro de Michaud es un ensayo,

s, pero un ensayo y una reflexin

que surgen a partir de una realidad

objetiva, con sus reveladoras cifras:

Entre 1995 y 2012, el mercado

mundial del lujo pas de 77.000millones de euros a 212.000.

La consultora Bain & Co.,

especializada en el anlisis de

dicho mercado, calcul que en 2014

seran 230.000 millones de euros.

Esto por lo que respecta al lujo en

su vertiente ms obvia o evidente,

lo que en el libro se denomina de

objeto: coches, joyas, relojes,

cosmticos, vinos... Porque existe

un lujo intangible o

de experiencias compuesto, por

ejemplo, por estancias en hoteles

de gran lujo, veladas en la pera

o en festivales, las semanas en los

centros de adelgazamiento y de

fitnesso enspas,alta gastronoma,

los cruceros, los safaris y los

paquetes tursticos de gama alta

(...), las recepciones mundanas y

los ccteles selectos, las islas y los

yates privados y hasta los viajes

espaciales. Pues bien,

la facturacin anual de este tipo

de lujo alcanzara el billn de

euros al ao. Como reconoce el

autor, an carecemos de

indicadores para saber con

precisin cul es exactamente esa

realidad econmica, pero

aparecern rpidamente, porqueson indispensables.

La creatividad en el campo del

lujo cotiza alza, aunque an no

se manejen cifras. En palabras de

Bernard Arnault, lo que me gusta

es la idea de transformar

la creatividad en rentabilidad. Es

lo que ms me gusta.


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El conocido porque yo lo valgo

de ne un nuevo modelo de lujo democr-tico, para todos (cada uno en su nivel)?Por lo que a m respecta, yo veo en l unaexpresin de narcisismo y de individua-lismo contemporneo: cada uno tienela necesidad de reforzar el sentimientode su propia vala. Y, efectivamente, esose puede hacer en todos los niveles. Enel libro menciono que la democratiza-cin del lujo tiene como contrapartida lalujorizacin del consumo cotidiano: acada uno, su lujo. Por un lado, el lujo seconstruye de arriba abajo; y por otro, seaumenta de gama en elconsumo ordinario. La experiencia del

lujo crea dependencia.

Cules son sus riesgos?El riesgo es una depen-dencia del placer y unrefuerzo narcisista. Vi-

vimos en la sociedad dela adiccin; por un lado, es muy prcti -co para quienes nos ofrecen productos yquieren volver a vernos; por el otro, tam-bin es prctico para nosotros, porquela adiccin impide que nos hagamospreguntas y proporciona punto de an-claje. Cuando estoy enganchado a algono me cuestiono nada. Y hay riesgos deque la adiccin vaya en aumento...

El lujo es un mecanismo de distincin,pero qu significa ser distinguido?

Hay distinciones y distinciones. En elsentido ms elemental, la distincin es elhecho de estar apartado y resultar visi-ble. Existe una nocin ms antigua quesupone que la persona distinguida hatrabajado su distincin buscando las m e-jores formas y la aprobacin de los otros.Se aproxima a la definicin del hombrede calidad o de mrito de los moralistasdel XVII. Entre este ser human o elegan-te, podramos decir, y la persona distin -guida por el hecho de ser meramen te vi-

sible (Paris Hilton, porejemplo) se encuentra eldandi del XIX... La dis-tincin demanda tam-

bin un cierto tipo depblico y como hoy elpblico es el de los me-dios, el mero hecho deser visible parece bastar.Este fenmeno me inte-

resa mucho porque se trata de las per-sonas distinguidas de nuestra poca. Y,ahora, se puede argumentar que es algoun tanto rudimentario...

Puede alguien mantenerse aislado, oajeno, al menos, al mundo del lujo?S. Se puede buscar vivir de una formasencilla, aunque, si no se trata de una

12 FilosofaHoy

pobreza forzada, hay un gran riesgoque esta ambicin de sencillez se c

vierte en una experiencia re nada y

fisticada y, por consiguiente, un lujomenudo, hoy da, las cosas sencillahan vuelto muy caras; aquello quefabricado y tratado es ms barato qlo simple, no hay ms que fijarse enropa o la comida.

Al terminar el libro uno tiene la

impresin de que todo el lujo (y sus

derivados) no sirven sino para rellenaun individuo que se siente vaco, que es autntico. Cul podra ser el

contenido del verdadero ser autnticoEfectivamente, creo que el lujo, frecuencia, viene a llenar (o rellenuna vida vaca; si no s quin soy nque quiero, al menos me reconforta

contrar mi identidad en las apariencdel lujo. La bsqueda de la autent

dad es una forma de la bsqueda dmismo. Con la dificultad de que, sise es persona, cmo se va a encont

la autenticidad. Mi libro es una crtambin a la nocin de la autenticidbasta con que tengamos la impresde vivir una experiencia para quecreamos autntica. Detesto la jergadeggeriana sobre la autenticidad.Para usted, cul es el verdadero luEl verdadero lujo para m es el desencillez y el de la distincin de las

sas simples, pero no sera honesto sidijera que esto tambin es caro. Ven una casa sencilla, sin ser invadpor los vecinos, en un entorno natuy teniendo placeres sencillos y de c

dad... Todo eso necesita esfuerzos,

va su tiempo y su dinero... Yo nuvoy a hoteles de lni a tiendas de lujprocuro vestirmeforma sencilla, pun abono en la ppor ejemplo cuebien caro, a menudemasiado caro...Acabamos con

una broma (muy seria) que usted usa

en diversas partes del libro: la frase d

publicista Jacques Sgula: Si a los

50 no tienes un Rolex, es que has mal

gastado tu vida. Tiene usted un RolNo, no tengo un Rolex y, francamente

entiendo a la gente que se encaprichalos relojes de lujo, a menos que se trde una manera de colocar y conservadinero sucio (en espaol). Llevo dehace muchos aos el mismo reloj Capero con una brjula. Y est muy bpara saber la hora y para po der orien

se. Hay muchos sitios donde no hay sdonde no sabe uno dnde dirigirse al

lir de un aparcamiento o de una estacde metro. Eso es lo que le falta a muchoy da; sentido de la orientacin. Mque ansiar tener un Rolex, deberan s

tir la necesidad de una brjula... Pilar Gmez Rodrguez

"Vivimos en la

sociedad de laadiccin. Es prctico;evita que nos

hagamos preguntas"

ENTREVISTA

"La democratizacindel lujo tiene como

contrapartida la'lujorizacin' del

consumo cotidiano:

a cada uno, su lujo"

"Si no s quin soy,al menos me

reconforta hallaridentidad en las

apariencias del lujo"

l arte en

estado gaseosoFondo de cultura

econmica

Violencia

y polticaEd. Sudamericana


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iven el


14/54

NOTICIAS

RUANDA4

Auge

tecnolgico

E

n el ao 2000, el pre

-sidente Paul Kagameliberaliz el mercado

de las tecnologas, la comu

-nicacin y la informacin eRuanda, con un objetivo mclaro: sacar al pas de sueconoma agraria y conve

tirlo en uno de renta med

donde el desarrollo de la in

formtica pudiera convertirRuanda en uno de los centrms punteros de frica. Catorce aos despus, el Kla

el espacio gratuito pemprendedores te

nolgicos, materia

lizacin en 2012 deplan del gobierno, es

una realidadque apordesde cursos de formaci

diseo y programacin, aaplicaciones con consejosmdicos, apoyo a agricultorasistencia a vctimas del

genocidio (campaas de

recaudacin), etc.El proyecto ha aportado alpas 2.300 km de fibra pticde alta velocidad, porttilesy tablets a estudiantes y poca poco se ha conseguidoacercar internet al 8,7% de poblacin, primer paso parconseguir que la red sea unherramienta comn. Basespara despertar a un pas cuterrible guerra civil siguelatente a da de hoy.

Alerta roja

A

ilma Rousseff, presi-denta de Brasil, le llue-

ven por todos lados losgolpes: una crisis econmicaque no ha sabido prever, casosde corrupcin, y el ltimo, lapeticin de un impeachment,

una solicitud que existe enla constitucin del pas queestipula que un gobernantepuede ser expulsado porqueno merece ocuparlo por sumala gestin.

La sorprendente

crisis econmica

y la corrupcin son losgrandes causantes

El problema no es el procesoen s, sino las consecuenciasque puede generar. La situa-cin puede abrir una brechaentre partidarios y detractoresen un pas, tradicionalmen-te unido, donde la violenciacuando se desata es de formafulminante.

BRASIL2

De petit nada

L

as malas lenguas siem

-pre han contado queNapolen era bajito. El

pequeo corso de baja estatu-ra y gran carcter que puso aEuropa bajo su bota siguiendo

y expandiendo los principiosde la revolucin francesa.Pero la historia la suelen es-cribir los vencedores y cuandoNapolen muri en su exiliode Santa Elena, los britnicoscertificaron sus medidas a sumuerte: 5 pies, 2 pulgadas y 4lneas, un escaso 1,57 metros.Sin embargo, la autopsiaoriginal fue realizada bajo elsistema m trico de Napo-len, el pei mtrique,y aqula cosa cambia: los ltimosestudios con rman que el

Emperador meda

1,68 metros, bastante ms altoque la media de la poca.Es probable que los inglesestrataran de perpetuar elmito con el n de despresti-giar al corso, adems de otrosfactores, como el apodo depequeo cabo que le dierona Napolen sus soldados en elPiamonte (por la cercana quetena con la tropa) o el hechode que su guardia imperialfueran autnticos gigantes poraquellos aos, con una mediade 1,80 metros.

FRANCIA3

Drones

curativos

H

ace unos aos serauna noticia de cienciaficcin; hoy es ya una

realidad. Diversos

experimentos realizados en lasuniversidades de Columbia yHarvard han puesto de relievelos avances que se estn desa

-rrollando en nanotecnologay sus aplicaciones mdicas,como la creacin de dronesnanomtricos que, liberadosen el torrente sanguneo,son capaces de reparar ysanar zonas concretas denuestro cuerpo.El estudio se ha centrado

principalmente en enfermeda-des cardacas. Las nanopart-culas, cargadas con molculasespeciales, son capaces dedirigirse hacia los depsitos degrasa de las arterias, liberan-do all el medicamento. Latcnica, probada en roedores,ha puesto de manifiesto queel proceso es posible y quede esta manera se puedenadministrar los tratamien-tos directamente a la zonaafectada,evitando as muchosproblemas secundarios.

1

EE UU

14 FilosofaHoy

2

3. El pequeocorso no era

tanpetit,por lovisto. Lo cierto

es que tampocohaca falta

rebatirlo a estasalturas, cuandosu leyenda

hace sombra desobra por

s sola.

1

4.

Ruanda esttratando deconvertirse

en un centrotecnolgicoen frica,

como mediode alcanzar un

estatus quehaga olvidar a

sus ciudadanossu violenta

historia

reciente.

EE.UU.: nanopartculas al rescate.Francia:cae el mito de la estatura de Napolen.

Ruanda:hacia la excelencia tecnolgica.Japn: ante la igualdad matrimonial.

Fiyi:los ms felices del planeta.


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7.La inslitamedida hahecho quese recibanhasta cartasde amor adeterminadosrboles deMelbourne.

ilosofaHoy

15

Felicidad

S

egn los datos del es-tudio Giving the worlda voice of the 8th time

de la consultora Wigia, loshabitantes de la Repblicade Fiyi son los ms felices delplaneta. Por contra, el pascon ms gente infeliz, omuy infeliz, es Irak, con un

31 de la poblacin.

Fiyi es el pas ms

feliz del mundo un

93% de ciudadanosdeclaran que lo son

El estudio se ha realizadomediante una encuesta a64.002 personas de 65 pasesdiferentes y ha aportadodatos muy curiosos. Porcontinentes, frica es el quealberga al mayor nmerode personas felices, con un83%.Por el contrario, Euro-

pa Occidental es el que tieneel mayor nmero de personasinfelices: 11%; siendo nlan-deses y griegos los primerospuestos en ambas categoras.El estudio pone otras cuestio-nes de relieve, como el hechode que el nmero de perso-nas que se de nen como fe-lices o muy felices aumentdurante el ao 2014, hastaalcanzar un 70%, un 10%ms que en 2013.Llegaremos algn da hastael 100% de personas felices?

FIYI86

@arboles.com

D

eclrale tu am or...

a un rbol? Parecesurrealista, pero en

la ciudad de Melbourne, enAustralia, se puede hacer.

Una medida del ayuntamien-to de la ciudad que ha otor-gado un nmero de identi-ficacin a cada uno de los

70.000 rbolesque pueblanMelbourne y con cuya identi -cacin los ciudadanos puedenremitirlese-mailsdirecta-mente. Para muchos no tieneningn sentido y es un gastode dinero pblico intil, perodesde el gobierno defiendenla medida, no solo porque hapermitido que la gente avisea los responsables corres-pondientes de determi-nados problemas enrboles concretos,sino que tam-bin ha puesto

de manifiestoel gran carioque los ciudada-nos sienten porsus zonas verdes.La estrategia formaparte de la propuesta derepoblacin de Melbourne,puesta en marcha en 2007con el objetivo de duplicarel rea verde de la ciudad

para 2040, de manera que sereduzcan las concentracionesde CO

2, un problema comnen las grandes ciudades.

AUSTRALIA7

7

5

Igualdad

matrimonial

E

n Japn, un pas emi-nentemente tradicional,son todava muchos los

gays y lesbianas que sufrenuna cierta discriminacinpor su orientacin sexual, loque ha hecho que se pongaen marcha un movimiento enel famoso barrio de Shibuya(Tokio) con el fin de que susrelaciones sean calificadascomo relaciones equivalentesal matrimonio, siendo el

primer gobierno local en

Japn en tomar esta postura.

Se espera que de este

modo medidas similares seimpulsen en otros gobiernoslocales y de ah al gobiernocentral,tal y como haocurrido en otros pases.

El plan se ha encontradocon la oposicin de gruposconservadores que ven tales

medidas como una amenazacontra el concepto tradicio

-nal de la familia. Y es que, enJapn, el 52% de los habi-tantes se declara en contrade las uniones entre homo-sexuales, frente a un 42% queest a favor de las mismas.No obstante, es un patrnque va cambiando cada vezms entre los jvenes:entrelos de 20-30 aos, un 70% semuestra a favor de que exis-tan y sean reconocidas estetipo de parejas.

ay ocasiones en lasque la poltica deparasorpresas, y la que se

ha producido en Nueva Delhies una de ellas. En dichaciudad, centro financiero dela India moderna, un antiguo

funcionario contrario a lacorrupcin, Arvind Kejriwal,ha logrado espectaculares

-nes, pasando por encimadel conservador y ultra-hinduista BJP y el Partidodel Congreso, regidor delpas durante dcadas.

Con el xito cosechadoen Delhi, Kejriwal poneahora sus ojos en lapoltica nacional

El proyecto de Kejriwal, Aad

Aadmi (Partido del hombrecorriente), ha conseguidoatraer para s a buena partede los descontentos con laenorme corrupcin que reinaen la ciudad, ganando lasprimeras elecciones a las quese present en 2013. Un aodespus, ante las trabas delresto de partidos contra

anticorrup-cin, dimiti, solo paravolver a refrenar su ventaja

ltimos meses...

INDIA5 JAPN

8

6

4

3

8.Entre 2013 y2014 el nmero

de personasfelices en elplaneta ha

pasadodel 60 al 70%.


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SABER MS

Si has estudiado Filosofa en la universidad si la ests estudiando

si lo ests pensando... seguro que te has planteado si es buenadecisin

viendo el panorama actual que viven las humanidades.

Qu hiciste? Cmo te ha ido? Son preguntas que os hicimos en

su da en nuestro foro de facebooky aqu estn vuestras respuestas.

Jos Carlos Arroyo SnchezSejuntaron un buen da un mdico,un arquitecto, un filsofo y uninformtico y discutan sobre culera la profesin ms antigua. Elmdico dijo que la suya, pues des-de que existimos, ellos han curadoa los que estaban enfermos. Elfilsofo dijo que la suya, porque

desde que existimos hemos tenidoque pensar cualquier cosa que qui-siramos hacer para vivir. El arqui-tecto, por su parte, dijoque la suya, porque todoera un caos en el origen,y ellos lo ordenaron y ledieron forma. Por lti-mo, el informtico dijoque alguien tuvo que ha-ber creado el caos... Mequedo con la filosofa, essin duda la primera y msbella. La informtica no es algonatural, con todos mis respetos.

Josep Antoni Castillo NietoLo

que pasa es que la filosofa es pe-ligrosa porque le da herramientasa las personas para poder pensarpor s mismas, y lo que interesa estener un pas de borregos y gentesin criterio propio que se deje in

-fluenciar por las poderosas marcasy las decisiones de las grandes cor

-poraciones, que son las que marcanlos programas de los gobiernos.

Nandi Froufe Estudi filosofa yme encant, no sera la misma sino lo hubiera hecho... Pero ansigo pensando que todo me habrasido ms fcil si hubiese estudiadoinformtica...

AL EK Solo quiero hacer unapunte: el origen de los lenguajesinformticos, tales como C, Flash,Java... etc., es el aprendizaje deLgica de Filosofa.

Juan Carlos Snchez DelgadoSoy filsofo autodidacta. Y mealegro de haber podido elegir amis maestros y poder ser eclctico.

Gloria Del Pino Sans Yo debahaber estudiado Medicina, peroel destino me llevo a escoger esecamino. No me dedico a la ense

-anza, pero nunca me he arrepen

-

tido de haberlo tomado. La pocaen la que yo estudiaba ha sido delas ms felices de mi vida y me hahecho olvidar otras tantas cosasque no me aportaban nada.

Beatriz Monerri Partiendo delorigen etimolgico griego de lapalabra filosofa, amor por lasabidura, no me sorprende quehaya personas que se dediquena estudiarla. Otros, como es micaso, preferimos vivirla y pro-yectarla en la sociedad. Siempre,obviamente, en la medida denuestras posibilidades.

Jos V. Mestre Yo estudi Filosfa y hace 24 aos que soy profede Filosofa. Tambin doy clasesDerechos Humanos en la Univer

sidad de Barcelona. He publicadseis libros sobre Filosofa y Dere

chos Humanos, y os puedo decique me va muy bien. Y en cuanta ganar dinero, gano lo mismo q

gana un profesor de Fsica, o deBiologa o de Matemticas.

Carlos Lpez-MartnOpt por estudiar

gestin de empresascuando estuve en esaencrucijada... Y la Fil

sofa me ha perseguid

siempre desde entonc

Benny Doble Erre Dde que termin Filoso

hace cinco aos, no pasa usolo da en el que no me cuesteencontrar un motivo por el que

vivir... La gente de mi entorno

estudi informtica, enfermerhizo algo de formacin profesi

nal o se meti en la Guardia Cestn todos teniendo nios, undetrs de otro; han viajado pormundo... Y siempre sonren.

Karlos Maximus Yo estudifilosofa y es una decisin de laque no me arrepiento a pesar dmi lamentable situacin laboracompartida por la mayora delos que nos hemos licenciado efilosofa en los ltimos tiempoNo cambiara por nada la formen la que la filosofa me ha for

-mado como persona y la capac

dad para comprender las cosasde reflexin y de crtica que meha aportado. Si en la sociedad filosofa estuviese ms presentseguramente otro gallo cantar

Osvaldo ngel Montero Mucms all que saber la metafsicde Aristteles o la cosmologamedieval, la filosofa me enseautocontrol, autogobierno, y eha sido de gran utilidad en mi

vida diaria. Antes era demasiadiracundo; con la filosofa cambmi manera de actuar.

Graciela Cartta En aquellos

tiempos de estudiante universitaria, un profesor que sentenci eclase: Sepan que estudiar filosoes una condena. Por qu?, pre-guntamos. Porque una vez se re

ciona uno amorosamente con ejams puede abandonarla. Y hecomprobado con el tiempo cunverdad contiene esa afirmacin.

El pensamiento re exivo se

transforma en un modo de vida

Jaime Guerra Gonzlez

La informtica es necesaria paraganarse la vida. La filosofa, parpoder llenar esta de valor.

Cuenta

cuenta...!

La filosofa

tiene futuro?

Mira Platn

dj te de losof s

y matriclate

o me

equivocara

otra vez...

Juan C. Santos

Sergi Olier No podr acabarlapor falta de dinero y me queda

muy poco... Pero esa es la gran

-deza de la filosofa, que la seguir

estudiando fuera de la universi-

dad, con los libros y la vida.

Ilustracin ytexto basadosen una vietacreada y publicadapor El Roto.

6 FilosofaHoy


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18/54

P

O

R

S

E

R

G

I

O

S

N

T

I

G

O

ROMERO

EN MI OPININ

Los Panero firman 90 aos de poesa espaola; un caso privilegiado paraobservar la recepcin en la poesa espaola del pensador que ms influy enla configuracin intelectual del siglo XX: Friedrich Nietzsche.

8 FilosofaHoy

C

uatro fueron los escri-

tores que la familia Pa-

nero Torbado dio a lapoesa esp

aola con

-tempornea: los hermanosJuan y Leopoldo Panero y lostambin hermanos Juan Luisy Leopoldo Mara Panero, hi-

jos del primer Leopoldo. A ellosdebe sumarse Felicidad Blanc,madre de los ltimos dos esla

-bones de la cadena y notableescritora de cuentos, y tambinsu tercer hijo, Moiss Panero

Michi, que no tuvo que escri-bir un verso para convertirse enpoema vivo. Desdeque los hermanosque inauguran lasaga publicaransus primeros poe-mas en el sema-nario astorganoSaeta(1925) y has-

ta la muerte del ltimo Panero,Leopoldo Mara (2014), su obracierra casi 90 aos de ininte-rrumpida poesa. Ello haceque el anlisis de su produccinconstituya un retrato verdico ycompleto del panorama literariodel siglo XX: si los dos primerosfueron miembros de la genera-cin del 36 y se codearon con lospoetas del 27, con Neruda o conVallejo, los dos ltimos convivie-ron en amistad y discrepanciacon los de los 50 y los 60, llegan-do a ser Leopoldo Mara uno de

mundo hacen creer que Juanlleg a Nietzsche de la manode Ortega, y que asumi con

vehemencia las concepcionesde Nietzsche sobre el destino.De la mano de un romanticismoen la lnea de Nova-lis, Juan explor porprimera vez una delas lneas nietzschea-nas ms visitadaspor los dems poe-tas de la saga: el es-pacio de la muertecomo lugar para el amor totala la vida, entendiendo esto nocomo una voluntad de muerte,sino como la exacerbacin dedicho amor. La obra de JuanPanero es, pues, una suerte devitalismo trgico que resultade asimilar la ola nietzscheanade la vida y arrastrarla con todasu tragicidad hacia el terreno de

lo potico, pues su mxima aspi-racin fue conseguir que la vidaconsista en la poesa.

S

u hermano LeopoldoPanero (1909-1962)lleg a Nietzsche desdela ptica cristiana de

Unamuno y, especialmente, deMachado. Un sector importantede la crtica machadiana actual,con Agustn Andreu a la cabeza,lleva aos recalcando el esfuer-zo que don Antonio realiz paratransvalorar el cristianismo a

los Nueve Novsimos y un referen-te para posteriores generacionespoticas.Por ello se trata de un caso privi-legiado para observar las diver-sas modulaciones de la poesaespaola a la hora de recibir ellegado de Nietzsche.

G

racias al estudio de Gon-zalo Sobejano,

Nietzs

-che en Espaa (1967),se sabe que nuestro pas

goz pronto de traducciones decasi todas sus obras. Tambin esimportante recalcar el papel dedestacados germanfilos, Ortegay Gasset y Fernando de los Ros ala cabeza, en la difusin de su pen-samiento. Con este caldo de culti-

vo, pronto qued establecida unacierta ambigedad afectiva paracon el alemn; una relacin deamor-odio de crtica y admira-

cin que Unamuno encarnarapor excelencia.

l inicio de una saga

J

uan Panero Torbado(1908-1937) es el mayor yms desconocido poeta dela saga. Muerto en acciden-

te de trfico a los 29 aos, apenastuvo tiempo de legar a la historialiteraria un bellsimo poemario,Cantos del ofrecimiento, y variasdecenas de poemas inditos. Supotica y su visin filosfica del

raz de su lectura de Nietzscrechazando las tesis reden

ristas de Pablo de Tarso (aq

llas que con tanta vehemenarrastra por el suelo Nietzsen El Anticristo) y postulan

la figura de Crcomo la del aut

tico ultrahomb

capaz de invertirvalores morales imperaban en poca.

L

eopoldo Panero es d

dor del dios machad

no que se ubica en udimensin plenam

te humana.Si pensamos ebellsimo poema T que an

sobre la nieve, encontramoisotopa machadiana: un Dque camina, al que se puede

terrogar directamente y m

de frente, un Dios y esto nopoco importante que hace p

decer de hermosura a las es

llas, pero que tiene que estirabrazo para poder tocarlas.Leer a Leopoldo Panero d

de esta perspectiva exige,primer lugar superar la

sin parcial y cazurra quel se ha tenido. Etiquetas copoeta del franquismo, popiadoso, o fascista son pde una mitologa inventada pfalsear el relato vital y literde uno de los poetas ms n

uan Panero

lleg aNietzsche de la

mano de Ortega

Filosofa y poesa

Con NietzscheEspaa establece

una relacin deamor-odio

LA HUELLA DE NIETZSCHE

EN LA OBRA DE LOS PANERO


19/54

ltimo de las flautas (1979), elpoeta se declar oficialmentemuerto: Hace falta morir, hacefalta morir para amarte ms yms mujer sin nombre, le es-peta el yo a la alegora femeninade la Vida-Poesa que enmasca-ra el rostro femenino de Dios. Elmundo no fue suficiente paraLeopoldo Mara Panero, quehubo de situarse en el desola-do pramo de la muerte paraseguir pronunciando su amora la vida. De ello deja constan-cia un poema tardo, bello ho

-menaje a Aleixandre, Heridas

como labios:

Otro verso ms para

que la vida se cierre/

para que el guila se cierna

sobre los hombres/

Oh Verso ms cruel que el

dolor y ms cruel que la vida/

porque si todo es luz

ya no hay nada cruel.

Todos los Panero nacieron parala soledad y la muerte. Solo lapoesa quiso salvar en ellosalgo ms noble que el dolor ola dicha: la radical aspiracinnietzscheana de que el hom-bre alcance a ser la versinms pura de s mismo, en laque cuerpo y voz sean algo msque silencio y la vida se constru-ya sobre la poderosa inocenciabella y cruel del arte.

Segunda generacin

M

s complicado esrastrear ecos nietzs-cheanos en los tex-tos de Juan Luis Pa-

nero (1942-2013), hijo mayor deLeopoldo, ya sea porque su poe-sa plane por horizontes msprximos a la experiencia que ala abstraccin, o porque est te-ida de un pesimismo y una pre-matura actitud de estar de vueltade todo o porque quiso diferen-ciarse de su hermano, que hizoa Nietzsche indispensable en supotica. Sin embargo, piezas co-mo Perro muerto en la maana(1968) o elLamento del vampiro(

1978) nos sitan en un universomarcado por el existencialismo,

la irracionalidad vi-talista, la soledad delhombre sin Dios y el

amor al destino. Esprobable que estashuellas de Nietzscheno le llegaran de for

-ma directa, sino me

-diatizadas por referentes comoKavafis o Borges.

M

uy distinto es el ca-so de Leopoldo Ma-ra Panero (1948-2014), en cuya obra

Nietzsche juega un papel im-prescindible. Prueba de elloson poemarios como El ltimo

bles de la posguerra espaola. Enla valiosa edicin de su Obra com-pleta, de Javier Huerta, se encuen-

una explicacin rigurosa y a-ble sobre la vida y obra del autor.As se comprender, por ejemplo,

-doso y religioso, que permitirreinscribir a Leopoldo Panero en

lnea de la losofa de Unamu

-fun

-damentalismo catlico.

ambin ser posible reco-nocer en algunos poemasde Leopoldo Panero lashuellas del estilo suge-

rente y lbrico de Nietzsche comoenLa cancin de la belleza mejor,muy emparentada con

--

derEl templo vaco, deelocuente ttulo, dondela oracin del yo lricose emite en soledad deDios, porque el temploest vaco: Dios ha abandonadola tierra. El Dios de Panero es,machadianamente, un Dios-ultrahombre y, al estilo de Una-

-pa de la aprehensin racional ola consignacin lingstica, comotambin refleja

Escrito a cada ins

-tante, que dio ttulo al poemariopublicado en 1949.

hombre (1983) o

Presentacindel superhombre

(2005), publica-dos en fechas tan distantes quequeda patente la continuidad deesta influencia. A ello se sumanmltiples referencias y ecos enlos textos de todossus poemarios, en-tre los que se pue-den encontrar, porejemplo, una ma-chacona repeti-cin de la procla-ma Dios ha muerto, o variospoemas titulados nticristopor no entrar en el anlisis dela larga seccin de diecinuevepoemas tituladaDeca Nietzscheque forma parte de Teora delmiedo (2001). Pero ms all deesa presencia textual de Nietzs-che, lo verdaderamente signi-ficativo es que el poeta llev acabo una radicalizacin del

programa del ultrahombre.En su vida y su obra a la pos -tre indisociables Panero tra-t de extenuar los lmites de laexperiencia humana hasta losconfines de la destruccin y lamuerte. Desaforado en su in

-tento de ser ms, vivir ms, elltimo poeta que dio al mundola caterva infiel de los Panerocomo Neruda la llamara se vioobligado a arrastrar su cuerpo ysu poesa hasta el umbral hondoy terrible de los muertos. Muypronto, enNarciso en el acorde

Los Paneronacieron parala soledad y la

muerte

ilosofaHoy

19

ANTICRISTOS DE

EL DESENCANTO

Este texto, tituladoen una versin ms

extensa La sagapotica de los Panero

Anticristos de Edesencanto,form

parte del seminario

Seminario NietzscheComplutense, dirigido

por Mariano Rodrguezy coordinado por

scar Quejido

Leopolo Mara

se convirti enejemplo vivodel ultrahombre


20/54

FILOSOFISMOS

Qu es?El marxismo es una filosofa de la historia y de la sociedad que propone una interpretacin del desarrollo de la historia desdecoordenadas materialistas y dialcticas.No es fcil caracterizal marxismo con precisin, y quizs por ello ha sido muchas veces

malinterpretado y no pocas caricaturizado. Por encima de tpicosmarxismo presenta tres dimensiones claramente identificables:Una dimensin econmico-sociolgica, en tanto que teora la sociedad.Una dimensin poltica, ya que implica una praxis encaminada acambio poltico y social.Y una dimensin crtico-filosfica, expresada en lo que la teoramarxista supone de reaccin a la filosofa anterior plasmada en el

idealismo hegeliano y en el materialismo de Feuerbach.

Cul es su origen y sus principales exponentes?Marx vive en pleno siglo XIX, un perodo convulso en todos los mtos, fundamentalmente en el contexto social y econmico en el qel desarrollo del libre mercado crea la figura del trabajador asalaria

Acontecimientos como la revolucin burguesa de 1848, la situacide la clase obrera en Inglaterra o la Comuna de Pars de 1871 nutrla con guracin del marxismo como teora y prctica. Las tres

fuentes principales de la obra de Marx, como ya seal Lenin, fuerLa filosofa clsica alemana(Hegel y Feuerbachfundamentalmente).La economa poltica inglesa(Adam Smith y David Ricardo).

El socialismo utpico(Owen, Fourier y Proudhon).

Cul es su papel en la

historia del pensamiento?Junto a Friedrich Engels, quienrealiz una aguda descripcin

de la revolucin industrial en sobra La situacin de la clase obren Inglaterra, Marx afirm qulas condiciones materiales dla vida de los seres humanohan determinado siempre sforma de vivir y de pensar,decir, su devenir histrico.

VigenciaLa actualidad del marxismo seinscribe en que conceptos com

alienacin estructura econ

mica, modo de produccin,relaciones de produccin oclase social, cobran un nuev

sentido en este momento de crisis econmica. Marx fue elprimero en explicar cmo surgi el capitalismo, cules eran las leypor las que se rega y la posibilidad de ponerle fin. Sin el marxismose puede e xplicar la historia del siglo XX ni las conqu istas de los

derechos de los trabajadores. Terry Eagleton a rma: Si Newton

descubri las fuerzas invisibles y Freud dej al descubierto el

funcionamiento de un fenmeno invisible conocido como el

inconsciente, Marx desenmascar nuestra vida cotidiana y desvelhasta entonces, imperceptible entidad que denomin modo caplista de produccin. Por eso puede que el marxismo haya vuelto.

Por

LUIS A IGLESIAS HUELGAProfesor de Filosofa en

el Instituto de Enseanza SecundariaEscultor Daniel (Logroo)

20 FilosofaHoy

Marxismo

Cmo cambiar

el mundoEric HobsbawmEditorial Crtica

LIBRO

IMPRESCINDIBLE

Como movimiento filosfico, poltico, social y cultural, elpeso del marxismo en los ltimos siglos es difcil de igualar.

Y sin embargo, odiado o reverenciado, nuestro ismo de estemes sigue siendo muy desconocido y malinterpretado...

Echmosle un vistazo ms de cerca.

KarlMarx,

esculturasdeOttmarHrl


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ilosofaHoy

21

UN

GRANSUEO

a marca

INTELIGENCIAARTIFICIcreada a mediados del siglo XX

ha ido por delante y ms all de larealidad a la que se refera. Desdeel momento en el que las mqui-nas empezaron a superar al hom-bre en orden, memoria, congruen-cia, resistencia a la fatiga, etc.,se desmesur la trascendencia yalcance que poda llegar a tenersu inteligencia. Pero qu era esoque entendamos por inteligenciade la mquina?

Algunos creen que la inteligenciaartificial es la historia de un ma-yordomo dcil, eficiente, ordena-do, con memoria extraordinaria,siempre atildado, correcto, queprimero empieza metiendo al se-or en la cama cuando llega ebrio,le ducha por la maana y acabafirmando las transacciones finan-cieras que antes correspondan alseor que le contrat.

Surgi el sueo de lamquina que podatomar conscienciade sus poderes,cegndose con sudominio tecnolgicopara acabaraduendose delhombre creador.


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EXPECTATIVASILIMITADAS

E

l episodio abri una

gran expectativa so-bre la capacidad ili-mitada de la tecno-loga para asimilarcuanto el cerebro del

hombre pareca tener enexclusiva y hacerlo sin enfa-dos, desacuerdos, agotamien

-tos ni desrdenes mentalespropios de un voluble servi

-dor humano.Hasta ahora las mquinasunidas al hombre imperfectoque conocemos

han multipli-cado de forma exponenciallos resultados del trabajo

en colaboracin. Pero nues-tra evolucin tecnolgica esespontnea y no est contro

-lada por ninguna plani ca

-cin rigurosa; todo es anr

-quico. Por ello, el poder de lasmquinas resulta demasiadorpido y capaz de desequi-librar las convenciones hu-manas que estn basadas en:trabajar en paz, a cambio deun salario asegurado, en ta-reas que no lesionen nuestraautoestima.

Desde 1950, cuando nos en

-frentamos a mquinas quepodan recordar, procesary automatizar, naci comoun desafo la necesidad debuscar en los humanos aque

-llos caracteres diferencialesque la mquina no pudieraincorporar ni aun en la ms

grandiosa evolucin: as erala inteligencia emocional quepareca exclusiva de nuestraespecie.

Algoritmos

Hasta ahora, la mquina msperfecta ha sido capaz de apli-

car a sus tareas reglas con

cutivas para, en un compconjunto de supuestos ciones y reacciones, potomar caminos diferensegn conviniera al resu

do final requerido. Son algoritmos,denominadosen honor del matemtico

be Al-Kwarizmi autor degran estudio de secuenc

interrelacionabajo el principiola repeticin.La aplicacin algoritmos aseg

la e cacia mitras los supuesde base conocidpermanezcan in

terados. Cuandohombre ha dirigla mirada haciamismo, ha con

mado lo que es

vio: su memoriamuy limitada r

pecto a la ms m

desta computadosus algoritmos elementales; su v

nerabilidad psico

gica, disparatada frente a

de cualquier mquina. Ytiene su capacidad para consecuente sin desmayo.

na inesperada llamada de atencin para la sociedad fue cuando

Gary Kasparovy Hans Berlineraceptaron pblicamente que el Big Blue,el ordenador creado para jugar al ajedrez, era capaz de realizar movimientosque la mente humana no hubiera sido capaz de procesar.

Y

a conducta in-teligente, comosntesis de todaslas definiciones

razonables, es: todoconjunto de aptitudesdiversas que utilizamoscon xito para lograr ob-jetivos de supervivenciay felicidad.

1936ALAN TURING diseel concepto de mquinauniversal para demostrar laviabilidad de un dispositivofsico capaz de implemen

-tar cualquier cmputo for

-malmente de nido.

FilosofaHoy

PUEDE EL HOMBRE QUEDARSE ATRS? on concebibles m quinas que hayan

superado la mera resolucin algortmica de problemas?Cmo sera un futuro en el que la mquina fuera capaz de aprender a solucionar problemasnuevos si dudamos de que el cerebro del hombre vaya a progresar paralelamente? Acaso lahumanidad ha de poner coto de modo voluntario al progreso de la inteligencia artificial paraimpedir que muchos seres humanos acaben siendo esclavos de las mquinas mejor dotadas?

l desafo de

la inteligencia

artificial

GAME OVER asparov y

la mquinaVikram Jayanti

La inteligencia artificial serala rama de la ciencia de la

computacin dirigidaa la automatizacin de la

conducta inteligente.

TEST DE TURING

En esos aos 50, Alan Turing formula su principio: Exisinteligencia arti cial cuando no seamos capaces de dist

guir entre un ser humano y un programa de computadoen una conversacin a ciegas. En el llamado Test de Tu

ring, el matemtico concibe una prueba para demostraposible existencia de inteligencia en una mqu ina. La p

ba consiste en un desafo en el que un juez se encuentren una habitacin mientras en otra habitacin permaneuna mquina y un ser humano. El juez debe descubrirquin es el ser humano y cul la mquina a travs de larespuestas escritas que ambos hacen a sus preguntas,estando autorizados a mentir o equivocarse al contestar

Las mquinas nodeprimen, no se enfada

no tienen orgullo que pueherirse; no se enamora

ni experimentdesenga


23/54

INTELIGEN I

ARTIFICIAL

EL JUICIO DELOS PENSADORES

S

u creador y ac

-tual editor JohnBrockman ha re

-unido a aquellospensadores conuna

opinin sig-ni cativa sobre el fenme-noreal, imaginado o anticipa-do de la mquina inteligenteque ya no se detiene en la ta

-rea de sustituir e cientemen

-te las tareas que parecan solopropias de nuestra naturaleza.

Compartimos con edge.org al-

gunas de las respuestas que de-ben contar en nuestro anlisis.

PAMELA McCORDUCKEspecialista en la significacinfilosfica de la inteligenciaartificial. Autora de Machineswho think.

FE EN NOSOTROS MISMOS

Cualquiera que fuera la ca-pacidad de laBig Bluequegana a Kasparov, el mejor

jugador posible siempre seralaBig Blue y Kasparov jugan-

do unidos y complementa-dos. Probablemente ese serel papel de las mquinas mscapaces al menos hasta quealguna de ellas alcance sola elnivel de su inteligencia unida ala del hombre. En algn espacioeso ya ha ocurrido.De cualquier manera, una irrup

-cin tecnolgica de tal magni

-tud nunca llega sin desajustesni peligros. Ya hay equipos decientficos, filsofos, psiclogosespecialistas en organizacin,

La revista digital edge.org,de la Edge Foundation, Inc,es una de las ms prestigiosas instituciones que existenpara difundir el pensamiento del mundo actual sobre eluniverso tecnolgico y cientfico. A su llamada acudeninvestigadores, filsofos, psiclogos para debatir losgrandes temas que nos ocupan a todos.

2

La primera vez queun juez confundia una mquina con

un ser hum ano fue

en el ao

2010,cuando el robotSuzette, de BRUCEWILCOX,

super la

prueba.

ilosofaHoy

23

955 HERBERT SIMON,ALLEN NEWELL y

J.C. SHAW, desarrollanel primer lenguaje deprogramacinorienta-do a la resolucin deproblemas,

y un aodespus conciben elLogia Theoris, capazde demostrar teoremasmatemticos.

ARREN

McCULLOCHy WAL-TER PITTSpresentaron un modelode neuronas arti ciales

el primer trabajo en esecampo.

956

Se inventa el trminointeli-gencia arti cialpor

JOHNMcCARTHY, MARVIN MINS-KYy

CLAUDE SHANNONen

la Conferencia de Dartmouth,un congreso en el que sehicieron previsiones triunfa-listas a 10 aosque jams secumplieron, decepcin queprovoc el abandono de bue-na parte de las investigacionesen los siguientes 15 aos.


24/54

FilosofaHoy

A lo largo de toda la historiahumana, la especie se ha enco-mendado a toda clase de deida-des para superar peligros, peroen el horizonte actual tendre-mos que descansar en nosotrosmismos, en el poder multipli-cador de la cooperacin denuestras mentes. Ese ser unsigno de madurez de la especie.

GEORGE CHURCHProfesor en la universidad deHarvard. Director del Personal

Genome Project.

SOLO SOY UN MQUIN

QUE PIENS

H

echa de tomos perfecta-

mente integrados. Noso-tros, las mquinas huma-

nas, hemos aprendido a ampliar

que siguen de cerca este fen-meno sin esperar encontrarrespuestas inmediatas. Todoscoinciden en que es imposibledejar aparte la incgnita que to-do ello supone; se investiga pre-cisamente porque es un Everestque est ah y es visible.Los emprendedores de un po-sible mundo de mquinas in-teligentes y autosuficientestendrn que resolver el puzleque supone tener que venderlo que produzcan a personascuyo empleo ha sido sustitui-do por las mquinas.

nuestras capacidades a travsde la simbiosis con otras m-quinas, hasta llegar, entre otrasconquistas, a extender nuestramemoria hasta mil millones deveces, y la e ciencia del consu-mo de energa de nuestros cere-bros hasta extremos difcilmen-te imaginables que no hanconseguido los cerebros inorg-nicos que hemos creado.Hasta ahora, nuestros viejoscerebros tenan una estimablememoria que poda reproduciren palabras, dibujo o anima-cin cualquier escena que fue-ra preciso reconstruir. Nues-tros cerebros hbridos consus capacidades multiplicadasy agrupadas podrn duplicarsea s mismos. Cmo se man-

tendr alguna diferenciacinentre individuos? A dndeconducir la evolucin de esasociedad reproducida hasta lle-gar a un nuevo nosotros, los

hbridos? Ir hacia el desastre

o una m ayor empata, esttica,

tica y la desaparicin de la po-breza, la guerra, la enfermedad

y la a rmacin de la plani ca-cin de alcance incalculable.

Tal vez los cerebros hbridostendrn por delante un hori

-zonte de mayor seguridad yalcance que un cerebro com-putacional u otro aferrado a

nuestras viejas limitaciones,miedos y fobias.

NICK BOSTROMProfesor en la universidad deOxford. Director del Future ofHumanity Institute.

HACIA LA

SUPERINTELIGENCIA

Creo que vamos demasideprisa al opinar sobrinteligencia artificial;

una clara tendencia a asimla nueva idea de las mquipensantes a los viejos clicque hemos recibido de novy pelculas de ciencia ficcinEn mi opinin, esas mquipensantes que llamamos in

ligencia artificial son de mmento muy malasa la horapensar:1. Probablemente esas mqnas algn da sern mejo

que nosotros pensando, enmisma medida que ya son mfuertes y ms rpidas en ofunciones que cualquier ctura biolgica

2. Tenemos muy poca in

macin sobre el recorrido

tendr esa superinteligenci

partir del momento en que

una realidad social, y por

deberamos tener desde ah

un anlisis del momento en llegar la nueva situacin.3. El paso decisivo de la inligencia artificial a la supeteligencia (singularity) en la

aquella supera la capacidad

telectual humana probablem

Varios de los actuales investigadores sobre inteligenciartificialsostienen una nueva definicin de la misma:

La inteligencia es un programa capaz de serejecutado independientemente de la mquina

que lo ejecute, sea computador o cerebro

FINALES DE LOS 50ROBERT K.LINDSAYdesarrolla el Sad Samun programa para lalectura de oraciones eningls y la inferencia deconclusionesa partir desu interpretacin.

1936QILLIANdesarrolla lasredes semnticascomomodelo de representa

-cin del conocimiento.

96

BERTRAND RAPHAELconstruye el

SIR (Semantic InformationRetrieval), capaz deinferir conocimientobasado en la informacinque se le suministra.

1965A mediados de los

AOS 60aparecen lossistemas expertosquepredicen la probabili-dad de una solucinefectiva bajo un set decondiciones.

1968-70FERRY WINOGRADdesarroll el sistemaSHRDLU, el cualpermita

interrogar y darrdenes a un robot quese mova dentro de unconjunto de bloques.

1973SANKy ABELSONdesarrollan los guionescripts,base de muctcnicas actuales eninteligencia artificialinformtica en genera


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te ser ms rpido de lo que han-

mos conociendo.4. La superinteligencia, porsu trascendencia, podr sertanto la mejor como la peorcosaque ha ocurrido en la his-toria humana.

-na evolucin est determinadaprincipalmente por la dificultad

-va no sabemos qu va a exigirde nosotros. Lo importante es

-tar el control del problema.

DANIEL DENNETTFilsofo. Codirectordel enter for ognitive Studiesen Univer. de Tufts (EE. UU.).

ESL SUPERINTELIGENCIA

UNA LEYENDA URBANA?

Ante las mquinas inteli-gentes, el problema no esque lleguen a ser ms inte-

ligentes que nosotros mismos yusurpen nuestra posicin comorectores de nuestro destino; elverdadero problema es que lle-

delegar prematura-mente responsabilidades en

ciente capa-cidad para llevarlas a cabo.

La singularidad (singularity), la-

dico momento en el que la inte-ligencia arti cial supera en inte

-ligencia a sus creadores, es unmemeque oscila entre la ciencia

ccin y las teoras sensatas pe

-ro cada vez con ms conversos,como Stephen Hawking o ElonMusk y David Chalmers. Portanto, la tenemos que tomar enserio. Si ese fenmeno puededarse dentro de diez, cien o milaos, no sera prudente queplanifiquemos desde ahorasu proceso de llegada sin caerante profecas catastrficas?Despus de tantos siglos ga-nando laboriosamente bata-llas, nos encontramos ante unhorizonte en el que podemosperder el control para cederloa agentes artificiales que nopueden pensar, lo que significaponer a la civilizacin con pi-loto automtico.El proceso es complicado por-que hemos de admitir que, aunen esa direccin, cada pasoque damos implica un grancambio:ya no volvemos a ha-cer multiplicaciones con lpizy papel; con unsmartphone notenemos que memorizar lashoras de salida de los trenes y

solo confiamos en el GPS paramovernos en rutas desconoci-das. Ya no caben diagnsticosmdicos sin una maquinariaavanzada de anlisis y compu

-tacin de observaciones queresultan inasequibles a las ca

-pacidades humanas.

STEVEN PINKERPsiclogo. Profesor Universidadde Harvard. Especialista enpsicologa evolutiva.

R ZON R ES

SIMPLEMENTE CALCULAR

Esa concisa ecuacin deThomas Hobbes es unade las grandes ideas de la

historia humana. La mismanocin de que la racionalidadpuede ser llevada a cabo por elproceso fsico de clculo fuereafirmada en los aos 50 porTuring, creador del conceptointeligencia artificial: simplesmquinas seran capaces deejecutar cualquier funcin

computable.Pensar es una variante dela computacin; las motiva-ciones son alguna forma dereaccin y control. Todo estoes una gran idea por dos razo-nes:1. Porque compone una com-prensin naturalista del uni-

verso, descartando dentro delas mquinas cualquier suertede genios, espritus o fantas-mas.2. La teora computacionalde la razn abre la puerta a lainteligencia arti cial. Un pro-

cesador creado por el hombrepodra, en principio, replicar y

superar el poder de la mentehumana. Esto no va a ocurrirprobablemente porque nospuede faltar la extraordinariamotivacin y concentracinde esfuerzos que requerira.

ROGER SCHANKPsiclogo y especialistaen ciencia informtica.

L S MQUIN S

SOLO PIENS N EN

L S PELCUL S

Las mquinas no pueden pen-sar. Y no van a hacerlo enmucho tiempo.Podrn ha-

cer muchas cosas interesantespero esa idea de que las debe-

mos temer, regular o atribuirlesderechos es una tontera.En el campo de la inteligenciaartificial hay dos perspectivas:una es vamos a copiar el m-todo humano de pensamien-to, y la otra es vamos a serfantsticamente rpidos en lacomputacin de datos. Po-demos dirigirnos en cualquierade las dos direcciones, pero nin

-guna de ellas conducir a crearuna nueva sociedad.

La interaccin humana

Deberamos tener miedo de lainteligencia artificial?

INTELIGENCI

ARTIFICIAL

1981KAZUHIRO FUCHIanuncia el proyecto

de la quintageneracin decomputadoras.

1974EDWARD SHORTLIFFEescribe su tesis con

MYCIN,uno de los siste

-mas ms conocidos queha colaborado con m

-dicos en el diagnstico ytratamiento de infeccio-nesen la sangre.

1997GARI KASPAROVcampen m undial

de ajedrez pierde

contra la

computadora

Deep Blue.

2009Inician su desarrollosistemas teraputi

-cos inteligentes quepermiten detectaremociones para

poder interactuarcon nios autistas.

2011IBM

desarroll la super

-computadora WATSONque gan una ronda de tres

juegos seguidos deJeopardy,venciendo a losdos mximos ganadores,con un premio de un millnde dlares que IBM don aobras de caridad.

El problema no es quela mquina llegue a ser ms

inteligente que nosotros,sino que deleguemos

prematuramenteresponsabilidades

ilosofaHoy

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FilosofaHoy

Nada de lo que nosotros po-damos producir debera sus-citar miedo. Si pudiramoscrear un robot mvil capaz decaminar, charlar y masticar chi-cle, su primera utilidad no seratratar de hacerse con el mundo;lo normal es que se convirtieraen un sirviente domstico.Por qu no lo tenemos toda-

va? Porque el sirviente quebuscamos entiende todo lo quele dices, aprende de sus errores,camina por casa sin romper na-da. No estamos cerca de crearalgo as. Hacerlo requerira unaprofunda comprensin de la in-teraccin humana.

CARLO ROVELLIFsico. Profesor en la

Universidad de Aix-Marseille(Marsella, Francia).

QU HAY DE EXTRAO ENUNAS NUEVAS CRIATURASNATURALES EN UN MUNDONATURAL?

Estamos inmersos en unagran confusin respecto alas mquinas capaces de

pensar que se explica en dospreguntas:Primera: Estn cerca las m-quinas de llegar a pensar? Mi

respuesta es que estn inmen-samente lejos. La distanciaentre el mejor computador exis-tente y el cerebro de un nio esequivalente a la que hay entreuna gota de agua y el Pacfico.Segunda: Es posible llegara construir una mquina quepiensa? Mi respuesta: natural-mente. Cualquiera que creyeraque es imposible debe ser por-que acepta la existencia de enti-dades distintas de las naturales,realidades sobrenaturales, ma-gia negra o cosas parecidas.

El ABC del naturalismo es quecrear una criatura capaz depensar exige aproximadamentecinco minutos, lo que requie-ren un hombre y una mujerpara conseguirlo nueve mesesdespus. El hecho de que hastaahora no hayamos encontradoun mtodo ms tecnolgico espuramente accidental; sin duda,debe haber otros mecanismosanlogos a los que utilizan unchico y una chica para conce-bir un ser pensante.Nos confunden errores de base.Tendemos a olvidar que mu-

chas cosas se comporten deforma diferente a unas pocas.Fijmonos en un Ferrari o unsuperordenador. Ambos son dosmontones de piezas de metal yde otros materiales ensambla-das adecuadamente sin ningntipo de magia. Pero, si nos dete-nemos ante los mismos monto

-nes de piezas dispersas sin en

-samblar, nos falta imaginacinpara llegar a concebir que pu

-dieran acabar corriendo comoun Ferrari o predecir el tiempocomo un superordenador.Para conseguir una mqui-na pensante no bastaran esosmontones de materiales; nece-sitaramos un plan de diseo einfinidad de minuciosos deta-lles. Esa es la razn de por quest resultando tan duro paranosotros construir esa mquinapensante sin contar con la fr-mula chico+chica.Nos resulta muy difcil enten-der las mquinas pensantes entrminos de combinaciones detomos, no por tratarse de ma-gia negra, sino porque nosotrostambin somos mquinas pen-santes, pero con una capacidadmuy limitada.

En el improbable caso de quenuestra civilizacin durase losuficiente como para desarrollaralguna cosa que piense y sientacomo nosotros por va diferen-te del mtodo chica+chico, nosenfrentaramos a ella comosiempre lo hemos hecho: conuna mezcla de crueldad, miedo,egosmo, empata, curiosidad,respeto; lo mismo que cuandodescubrimos Amrica o un ani

-mal desconocido. Somos sim-plemente criaturas naturalesen un mundo natural

MICHAEL SHERMERPsiclogo. Historiadorde la ciencia, editor deSkeptic magazine.

ENTRE LA GLORIA

Y EL DESASTRE

Los devotos de la inteligenciaartificial tienen tendencia aproyectar un futuro utpi-

coen el que unos bondadososrobots sirven a la humanidady nos permiten alcanzar unaprosperidad sin lmite, acabarcon la pobreza y el hambre,erradicar la enfermedad y has-ta la muerte, para, como ltimopaso, conquistar el universo.Los escpticos ante ella pro-yectan un futuro distpicoabocado al desastre, en el quemalvolos robots nos dominan,nos convierten en sus esclavos odirectamente llevan a la extin-cin de la especie humana.Ambas profecas extremas es-tn basadas en una falsa ana-loga entre la naturaleza hu-mana y el mundo sin lmitede las computadoras; es decir,entre la inteligencia humanay la inteligencia artificial. No-sotros somos mquinas pen-santes como producto de unaseleccin natural que diseen nuestra mente un complejo

conjunto de emociones y proce-sos de pensamiento.Por ejemplo, nosotros no nece

-sitamos computar el nmero decaloras que ingerimos en cadaalimento; simplemente tenemoshambre y comem os, o lo contra-rio. No necesitamos medirla al-tura y el peso de una posible pa-reja para sentirnos atrados porella. No necesitamos estimarel alcance de un dao sufridoinjustamente; sentimos deseode venganza de forma espont-nea. Todas esas emociones han

llegado a nosotros a travsla evolucin y nunca nos lassugerido un ordenador.Tanto la visin utpica del

turo de la inteligencia artificomo la distpica no tienen

lacin con nosotros ni con nu

tra historia. En su lugar, hay pensar en un futuro en el quprogreso es un incremento guro ao tras ao,pero en micromedida. Esa es la ex

riencia de nuestra especie en

te mundo: nada es utpicodistpico. No habr en tecloga y los mundos relacionacon ella grandes pasos adelasino continuos, pero pequepasos hacia el progreso.

MARGARET LEVI

Directora del Centre for Advan-ced Study in Behavioral Sciences (Universidad de Stanford,EE.UU.). Profesora emrita enla Universidad de Washington

SOMOS RESPONSABLESDE LAS MQUINAS Y SUSCONSECUENCIAS

Hay tareas que las mquicapaces de pensar, ensentido de ordenar, com

rar, computar y decidir, puerealizar mejor que nosotros.

algoritmos de Google, AmazFacebook,etc. superan en medida descomunal la rapiy solvencia de nuestras cap

dades.Con mquinas que realizanevaluacin de hechos y eje

tan trabajos muy diversos gran eficiencia nos aproxim

mos a la utopa marxistasupona la liberacin de los

dividuos respecto de las tarrutinarias y deshumaniza

ras que todava muchos c

temporneos deben soporta

achines

who thinkPamela McCorduck

AK Peters

Conversacionesobre la

concienciaSusan BlackmorePaids


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Esta liberacin implica un costepotencial: la sustitucin de lostrabajadores por mquinas.

--

liado si las nuevas sociedadeshubieran previsto alguna rentabsica para superar el proceso

-no por mquinas cada vez mscapaces. No sirve la simplistasolucin marxista de salir porlas tardes a pescar y filosofar.Las mquinas no se diseansolas; lo hacen las sociedades

es en cada momen-to de su diseo. Las mquinastienen unos valores u otrosy sirven a unos seores uotros. Tales valores y perfiles

-llos que creen y gestionen lasmquinas. Y puede entenderseque los valores que regirn las

--

cia entre los humanos.

FRANK WILCZEKFsico en el MIT, MassachusettsEE.UU.). Premio Nobel de Fsicaen el ao 2004.

1. NOSOTROSLLOS

Lo que distingue la inteligen-cia natural de la artificialno es de qu estn hechas,

sino cmo estn hechas. Todainteligencia, natural o artificial,es inteligencia.

-pleja arquitectura basada enun gran nmero de bulliciosas

-neamente, mientras la mayorade las computadoras usan laarquitectura Neumann, basa-da en operaciones seriadas deunidades digitales mucho ms

rpidas. Esas diferencias nose muestran de forma explci-ta, por lo que hemos llegadoen este tiempo de convivenciaa sentir que nuestro ordena-dor es una extensin ms denosotros mismos; un elsticoalmacn de memoria visualy narrativa; una parte funda-mental para nuestra digestindel mundo matemtico.

2 ELLOS SON NOSOTROS

L

a inteligencia artificial noes sino un artefacto ms de

la cultura humana que porello re eja los valores de nues-tra cultura.

mi opinin, estn, o estamos,equivocados.

Evolucin

Estamos equivocados cuan-do creemos que las mquinasdeben pensar y comportarsecomo nosotros, lo que inclu-ye los errores que cometemos.Fracasamos cuando nos con-vencemos de que esas mqui-nas inteligentes estn evolucio-nando bajo las mismas premi-sas con las que evolucionarontambin nuestros cerebros.

Nuestros cerebros evoluciona-ron pieza a pieza,integrandoaquellos nuevos mdulos queprobaban ser tiles y capacesde trabajar en grupo a favor delos genes y memesde los queeran portadores. El resultadofue una mquina viva.La actual tecnologa digitalest evolucionando de formasemejante. Nuestros ordena-dores, servidores, tabletas y

smartphones evolucionan atravs de sucesivas incorpora-ciones de mdulos y funcionesque, una vez interrelaciona-

dos, cada vez se parecen msa un cerebro global. Nosotroshicimos esos gadgets, los di-seamos a nuestro servicio,pero su autntica fuerza vienede su evolucin basada en laseleccin natural: el princi-pio rector es la propagacindel propio aparato.La informacin digital estevolucionando constantemen-te a nuestro alrededor, repro-ducindose en billones deaparatos que sirven a nuestracomunicacin y a la produc-cin de todo tipo de bienes queocupan nuestra vida en el pla-

neta. Toda esa ingente variedadde artefactos tiene su propiaevolucin; son las nuevas m-quinas capaces de pensar.Vamos a poder controlaresas mquinas? Podemoscreer que ellas tienen al-gn inters en nosotros?No.Creo que simplemente yosoy (y nosotros somos) unapequea mquina pensanteque se est convirtiendo enuna minscula pieza de unamucho mayor mquina pen-sante

MATTRI

DLEYFundador de The internacionalcentre for life. Autor deEl optimista racional.

ESPECIALIZACIN Y

DIVISIN DEL TRABAJO

El verdadero momento de latransformacin genial dela inteligencia humana no

fue el pensamiento individual,sino la construccin de unainteligencia cooperadora ycompartida entre miles de hu-manos unidos por un objetivocomn. Lo que transform a laespecie humana en dominanteno fue un cambio en las men -tes individuales, sino un cambioen su interrelacin: el descubri-miento de la especializacin y elintercambio entre humanos; secreaba el efecto red de intere-ses y conocimientos.No sabemos qu seran capacesde hacer los delfines o los caba

-llos si sus cerebros se hubieran

vinculado mediante redes quecompartieran medios y objeti

-vos. A la inversa, si los humanoshubieran permanecido aislados,su ocupacin seguira siendo lacaza y la recoleccin. Lo quetransform nuestra inteligenciafue la divisin del trabajo.

Esa es la razn por la que la in -teligencia artificial solo produjoescasos avances cuando se tra-taba de mquinas aisladas. Tanpronto como lleg internetempezaron a ocurrir fen-menos excepcionales. La grandiferencia ocurrir entre lasmquinas y no dentro de lasmquinas. Ya est claro queinternet es la verdadera mqui-na inteligente. En el futuro, elnico camino eficiente de evo-lucin ser la integracin deunidades pensantes.

INTELIGENCI

ARTIFICIAL

El optimistaracionalMatt RidleyTaurus

SUSAN BLACKMORE

Psicloga. Autora deConsciousness. An introductionno traducido al castellano)

o

Con-versaciones sobre la conciencia.

EL PRXIMO DISEO

Creo que los humanospiensan porque unos -mes se aduearon de

nuestros cerebros y los re-disearon. Hoy las mquinaspiensan porque sus creadoreshan hecho de ellas replicantesde su propia forma de pensarcomo humanos.

Nuestros cerebros y su capaci-dad para el razonamiento nofueron creados por algn dise-ador superior que desde loscielos hubiera decidido cmodebemos pensar y qu m otiva-ciones debemos tener.Muchos de los investigado-res de la Inteligencia Artifi-cial todava piensan que loshumanos son brillantes dise-adores capaces de concebirmquinas que pensarn en laforma y con las motivacionesque los humanos tenemos. En

ilosofaHoy

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No se puede dar al hombre sin

participacin suya, un sentido de la vida.

Es una reflexin del filsofo polacoLeszek Kolakowski en su obra Elhombre sin alternativa(1959). Cmo definirais el sentido de la vida?Y con ello, existe un sentido individual, relativo y subjetivo, o existiraun sentido universal comn a toda la humanidad?

La revistaFilosofa Hoyno

comparte necesariamente las

opiniones expresadas en esta seccin.

l sentido de la vida

Marisa Ciria Gorina Cada unodebe tener y buscar su sentido enesta vida: cada uno!

Po Fernndez Cuando unologra al fin sus metas, le vesentido a la vida?

Henry Jos RamrezEn el gnero humanocomo tal hay un sen-tido universal comn;pero su desarrolloimpone otros criteriosen su concepcin de

la vida, hasta hacerloindividual.

William Enrique Vergara ZavalaEl sentido es la trascendencia yperpetuidad en el recuerdo.

Cristopher Alejandro MartnezSi quisieras llevar a un pez quenaci en el lodo a un manantialseguramente no estuviera feliz.

El sentido de la vida es la esenciaque puedes encontrar en las cosasque siempre han estado contigo,tanto buenas como malas; si hallas

Ada Ortiz El sentido de la vidalo construye cada individuo segnu capacidad. Es como una vorgi

-e y nos puede arrastrar, pero tam

-in llevar a un placentero n.

Joseph GrandesPienso que elsentido de la vida es dejar unmundo mejor del que encontramosal nacer. Marcar una diferenciapositiva, por pequea que sea opueda parecerte. Ya sea en lasociedad global o local, en tuomunidad, tu familia o tus ami-

gos, dejar un legado por el que los

dems, en lugar de llorar nuestramuerte, prefieran celebrar nuestravida y lo que hemos logrado.

Fernando Snchez Lara Siexiste la naturaleza, entendida demodo dinmico (fin al que tiendenlas cosas) como lo entendaAristteles, s. Lo que ocurre es quetodas las cosas tienden a su fin demanera espontnea (automticadiramos en el XXI) salvo el serhumano, que es libre para tender asu fin (perfeccionarse) o ir enontra y autodestruirse.

PENS NDO

EN ALTO

la felicidad en ellas, probable

-mente ya te la has topado.

Miguel Cristbal Martnez

Puede parecer un juego depalabras, pero para m es as: elsentido de la vida es adelan

filosofia hoy abril 2015

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