temas selectos de eclesiología

7/26/2019 Temas selectos de eclesiologa

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PONTIFICIA UNIVERSIDAD ANTONIANUMFACULTAD DE TEOLOGA

INSTITUTO TEOLGICO DE MURCIA OFM

Waldemar Hernndez Hernndez

TRABAJO FINAL

TEMAS SELECTOS DE ECLESIOLOGADE LA COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL

Profesor: D. Pablo Miambres Barbero, SCJAsignatura: La Iglesia como signo visible de salvacin en el mundo de hoy

Murcia, 7junio2016


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TEMAS SELECTOS DE ECLESIOLOGA

1.LA FUNDACIN DE LA IGLESIA POR JESUCRISTO

La Iglesia ha sido fundada o instituida por Jesucristo o, ms bien, es un acontecimientopostpascual?

Ekklesia (Qahal) procede de la idea veterotestamentaria de reunin del pueblo de

Dios. Jess no ha fundado una sinagoga aparte, ni creado una comunidad separada en

el sentido de un resto santo o de una secta que hace secesin. Jess ha querido

convertir a Israel, dirigindole un mensaje de salvacin que ser transmitido finalmente

en forma universal. No existe Iglesia en el sentido pleno y teolgico del trmino ms

que despus de Pascua. El trmino Ekklesia adquiere en el conjunto del Nuevo

Testamento tres significaciones posibles que no se excluyen mutuamente: Asamblea de

la comunidad; cada una de las comunidades locales; y la Iglesia universal. Hoy es

preferible no ligar la fundacin de la Iglesia por Jesucristo, nicamente a una palabra de

Jess o a un acontecimiento particular de su vida.

Toda la accin y todo el destino de Jess constituyen la raz y el fundamento de la

Iglesia; es como el fruto de toda la vida de Jess, presupone el conjunto de la accinsalvfica de Jess en su muerte y en su resurreccin, as como la misin del Espritu

Santo. Podemos reconocer en la accin de Jess elementos preparatorios, progresos y

etapas en direccin de una fundacin de la Iglesia. Antes de Pascua muchos rasgos

fundamentales de la Iglesia se adivinan ya en la vida terrestre de Jess y encuentran en

ella su fundamento. Se pueden descubrir elementos preparatorios, progresos y etapas

entre los cuales estn las promesas que en el Antiguo Testamento conciernen al pueblo

de Dios y que la predicacin de Jess presupone, el amplio llamamiento de Jess a la

conversin y a creer en l, el llamamiento y la institucin de los Doce, la atribucin del

nombre a Simn-Pedro, el rechazo de Jess por Israel y la ruptura entre el pueblo y los

discpulos, el hecho de que Jess persiste en predicar el seoro universal de Dios a

pesar del final que sabe le espera, la reedificacin de la comunidad entre Jess y sus

discpulos despus de la Resurreccin, el envo del Espritu Santo , la gran comisin, la

ruptura radical entre el verdadero Israel y el judasmo. Todas las etapas, puestas una

tras otra, muestran bien que la fundacin de la Iglesia debe comprenderse como un

proceso histrico de la revelacin. La Iglesia, fundada por Cristo, proviene de su Seor


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todava ms profundamente, porque l es quien constantemente la nutre y edifica en el

Espritu. l la adquiri por su sangre y vive constantemente de su Seor y para l.

2.LA IGLESIA NUEVO PUEBLO DE DIOS

Para subrayar la presencia en la Iglesia de la realidad divina transcendente, y la

expresin histrica que la manifiesta, el Concilio ha designado a la Iglesia con la

palabra misterio. Porque slo Dios conoce el nombre propio que expresara toda la

realidad de la Iglesia. Por eso se recurre a mltiples imgenes y analogas que expresan

aspectos parciales de la realidad. La multiplicacin de las expresiones evita los excesos

que engendrara la utilizacin de una formulacin nica. Ciertamente no todas estas

imgenes tienen la misma fuerza evocadora. Algunas, como la del cuerpo, revistenuna importancia primordial. Sin embargo, ha sido la de pueblo de Dios la que ha

ocupado el primer plano y ha llegado incluso a designar la eclesiologa del Concilio.

En la expresin pueblo de Dios, el genitivo de Dios da su alcance especfico y

definitivo a la expresin que excluye radicalmente una interpretacin del trmino

pueblo en un sentido exclusivamente biolgico, racial, cultural, poltico o ideolgico.

Es de Dios, es decir, procede de arriba, del designio de Dios, de la eleccin de la

alianza y de la misin. Por eso Lumen Gentium supera la nocin veterotestamentaria depueblo de Dios y habla del nuevo pueblo de Dios constituido por los que creen en

Jesucristo y han renacido del agua y del Espritu Santo. As, pueblo de Dios hace

referencia constitutiva al misterio trinitario. La dimensin comunitaria es esencial en la

Iglesia para que en ella puedan ser vividas y compartidas la fe, la esperanza y la caridad,

y para que esa comunin se extienda tambin a un plano de realizacin comunitaria

objetivo e institucional.

3.LA IGLESIA COMO MISTERIOY SUJETO HISTRICO

La expresin pueblo de Dios pretende subrayar el carcter de misterio y el carcter

de sujeto histrico que la Iglesia actualiza y realiza de modo inseparable. El

carcter de misterio designa a la Iglesia en cuanto que proviene de la Trinidad, el

carcter de sujeto histrico conviene a la Iglesia en cuanto que opera en la historia y

contribuye a orientarla. Descartando todo dualismo, el carcter de misterio es el que


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determina, para la Iglesia, su naturaleza de sujeto histrico. El sujeto histrico es el que

expresa la naturaleza del misterio.

El pueblo de Dios es simultneamente misterio y sujeto histrico. Es puro nominalismo

separar en la Iglesia-pueblo de Dios el aspecto de misterio y el aspecto de sujetohistrico. El misterio trinitario se hace presente y operante en la Iglesia.

El nuevo pueblo de Dios se constituye en su identidad de sujeto histrico porque vive

ejerciendo simultneamente la memoria y la espera de Jesucristo y, por ello, el

compromiso de la misin en la historia humana, no al margen de ella. La misin

constituye el objetivo histrico del pueblo de Dios.

Del Espritu Santo el nuevo pueblo de Dios recibe su consistencia de pueblo porquehace vivir al nuevo pueblo de Dios en la memoria y la espera de Jesucristo y le confiere

la misin de anunciar la buena nueva de esta memoria y de esta espera a todos los

hombres. Las actividades de los cristianos no son diferentes de las actividades por las

que los hombres humanizan el mundo. Sin embargo, el hecho de ser miembros del

pueblo de Dios da a los cristianos una responsabilidad especfica con respecto al

mundo. El nuevo pueblo de Dios no est caracterizado por un modo de existencia o una

misin que sustituiran a una existencia y a proyectos humanos ya presentes. La

memoria y la espera de Jesucristo deben convertir o transformar el modo de existencia y

los proyectos humanos ya vividos en un grupo de hombres.

4.PUEBLO DE DIOS E INCULTURACIN

Siendo la misin de la Iglesia entre los hombres hacer que se introduzca el Reino de

Dios, el nuevo pueblo de Dios no sustrae nada al bien temporal de cada pueblo, sino

que, por el contrario, fomenta y asume los valores y las riquezas y las costumbres de lospueblos en lo que tienen de bueno, pero, asumindolos, los purifica, fortalece y eleva.

Se trata, para la Iglesia en su misin de evangelizar, de introducir la fuerza del

Evangelio en lo ms ntimo de la cultura humana y de las formas de la misma cultura

para que el hombre sea alcanzado verdaderamente por el mensaje de salvacin que la

Iglesia le comunica.

La Iglesia, al evangelizar, toca y revoluciona, por la fuerza del evangelio, los criterios

de juicio, los valores que tienen ms importancia, los anhelos y modos de pensar, los


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movimientos impulsores y los modelos de vida del gnero humano, que estn en

contraste con la palabra de Dios y el designio de salvacin. Para designar esta

perspectiva y esta accin se recurre hoy al trmino inculturacin. La inculturacin

tiene su fundamento en el misterio de Dios y de Cristo, su encarnacin, su vida, su

muerte y su resurreccin.

En efecto, de la misma manera que el Verbo de Dios ha asumido en su propia persona

una humanidad concreta y ha vivido todas las particularidades de la condicin humana

en un lugar, en un tiempo y en el seno de un pueblo, la Iglesia, a ejemplo de Cristo y por

el don de su Espritu, debe encarnarse en cada lugar, en cada tiempo y en cada pueblo.

De la misma manera que Jess ha anunciado el Evangelio sirvindose de todas las

realidades familiares que constituan la cultura de su pueblo, la Iglesia no puede dejar detomar, para la construccin del Reino, elementos venidos de las culturas humanas.

La inculturacin es un elemento de la recapitulacin de todas las cosas en Cristo. La

inculturacin repercute profundamente en todos los aspectos de la existencia de la

Iglesia, en las formas y figuras concretas de expresin y de organizacin.

5.IGLESIAS PARTICULARES E IGLESIA UNIVERSAL

Segn el criterio teolgico la Iglesia particular es la dicesis unida a su Pastor y

congregada por l en el Espritu Santo mediante el Evangelio y la Eucarista. Segn un

cierto uso mantenido por el Cdigo de Derecho Cannico, la Iglesia local puede

designar un conjunto ms o menos homogneo de Iglesias particulares.

Distinguimos igualmente la estructura esencial de la Iglesia, de su figura concreta y

evolutiva (o su organizacin). Esta estructura esencial y permanente reviste siempre una

figura concreta y una organizacin que son fruto de datos contingentes y evolutivos,

histricos, culturales, geogrficos, polticos... La figura de la Iglesia est, por ello,

normalmente sujeta a evolucin. La diversidad de organizaciones implica, sin embargo,

la unidad de la estructura. La distincin entre la estructura esencial y la figura concreta

(u organizacin) no significa que haya entre ellas una separacin. La estructura esencial

est siempre implicada en una figura concreta sin la cual no podra vivir.

Para la teologa catlica de la unidad y de la diversidad se impone una referenciaoriginaria: la de la Trinidad diferenciada de las personas en la Unidad misma de Dios.


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La teologa de la Trinidad nos muestra que las verdaderas diferencias no pueden existir

ms que en la unidad. Lo que no tiene unidad no soporta la diferencia. La Iglesia, cuya

diversidad es mltiple, recibe su unidad del don del Espritu Santo, que es, l mismo,

lazo de unidad entre el Padre y el Hijo.

Lo universal catlico debe distinguirse de las doctrinas totalitarias y de la

uniformidad que destruye las particularidades legtimas. La Iglesia universal encuentra

su existencia concreta en cada Iglesia en la cual est presente, y cada Iglesia particular

est formada a imagen de la Iglesia universal, con la cual vive en intensa comunin.

La Iglesia particular de Roma preside a la caridad y la comunin universal. Jesucristo

instituy en el apstol Pedro el principio y fundamento perpetuo y visible de la unidadde la fe y de la comunin. El Romano Pontfice es el sucesor del apstol Pedro. El

colegio de los Obispos, que sucede al colegio de los Apstoles, manifiesta, a la vez, la

diversidad, la universalidad y la unidad del pueblo de Dios. El Orden de los Obispos,

juntamente con su Cabeza, el Romano Pontfice, y nunca sin esta Cabeza, es tambin

sujeto de potestad plena y suprema sobre toda la Iglesia. Cada Obispo est obligado a

tener aquella solicitud por toda la Iglesia que, aunque no se ejerza por acto de

jurisdiccin, contribuye, sin embargo, en gran manera, al bien de la Iglesia universal.

6.EL NUEVO PUEBLO DE DIOS COMO SOCIEDAD ORDENADA JERRQUICAMENTE

Desde su origen histrico, el nuevo pueblo de Dios est estructurado en torno a los

pastores que Jesucristo mismo ha elegido haciendo de ellos sus Apstoles y poniendo a

Pedro a su cabeza. Los Apstoles tuvieron cuidado de instituir sucesores en esta

sociedad ordenada jerrquicamente. El episcopado se hace, a la muerte de los

Apstoles, el verdadero ministerio de la comunidad que los Obispos ejercen con laayuda ele los presbteros y de los diconos. La Iglesia se presenta como un pueblo y una

comunin de fe, de esperanza y de caridad, y este pueblo y esta comunin han sido

provistos de ministerios y de medios de crecimiento que aseguran el bien de todo el

cuerpo. No se pueden separar en la Iglesia los aspectos de una estructura y de una vida

que estn en ella profundamente asociados entre s. La comunin que define al nuevo

pueblo de Dios es una comunin social ordenada jerrquicamente. As como la

naturaleza asumida sirve al Verbo divino como instrumento vivo de salvacin, unido


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indisolublemente a l, de modo semejante la articulacin social de la Iglesia sirve al

Espritu de Cristo que la vivifica para crecimiento del cuerpo.

7.EL SACERDOCIO COMN EN SU RELACIN AL SACERDOCIO MINISTERIAL

La constitucin dogmtica Lumen Gentiumda a la categora de sacerdocio comn de

los fieles un lugar relevante y le restituye su sentido pleno. A veces, este sacerdocio es

referido a las personas, estrictamente tales, de los bautizados; a veces, la comunidad

misma, es decir, la Iglesia en su complejo, es llamada sacerdotal. El Concilio pone en

conexin el sacerdocio comn de los fieles con el sacramento del bautismo. Este

sacerdocio se ejercita concretamente en la vida cotidiana del bautizado cuando la misma

existencia se hace oblacin de s por la insercin en el misterio pascual de Cristo. Elsacerdocio comn de los fieles manifiesta la profunda unidad entre el culto litrgico y el

culto espiritual y concreto de la vida cotidiana. Este sacerdocio no puede entenderse

sino corno participacin del sacerdocio de Cristo.

El Concilio emplea la expresin sacerdocio ministerial o jerrquico, del que se dice

que estn dotados los Obispos y presbteros, que en la Iglesia desempean el ministerio

sagrado para bien de sus hermanos.

Ambos sacerdocios tienen su fundamento y su fuente en el nico sacerdocio de Cristo.

El sacerdocio de Cristo es participado, de modos diversos, tanto por los ministros como

por el pueblo fiel. Ambos se expresan en la Iglesia por una relacin sacramental a la

persona, vida y accin santificantes de Cristo, son complementarios, se ordenan el uno

al otro; en el aspecto de la finalidad de la vida cristiana y de su cumplimiento tiene la

primaca el sacerdocio comn, aunque en el aspecto de la estructura visible de la Iglesia

y de la eficacia sacramental la prioridad compete al sacerdocio ministerial.

La relacin entre ambas formas de sacerdocio se puede determinar a partir de la realidad

sacramental presente en la vida de la Iglesia, completamente singular, en la Eucarista.

El sacerdocio comn alcanza la plenitud de su importancia eclesial por el sacerdocio

ministerial, mientras que, por su parte, ste no existe ms que en orden al ejercicio del

sacerdocio comn.


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8.LA IGLESIA COMO SACRAMENTO DE CRISTO

La Iglesia de Cristo, nuevo pueblo de Dios, se presenta indisolublemente como

misterio y sujeto histrico, como sacramento o signo e instrumento de la unin con

Dios y de la unidad de todo el gnero humano.

La palabra sacramento, referida a la Iglesia, subraya el origen de la Iglesia en Dios y

en Cristo, y su absoluta dependencia con respecto a ellos; indica la ordenacin de la

Iglesia a la manifestacin y presencia a los hombres del misterio del Amor universal de

Dios, en orden a la unin ntima de todos los hombres con el Padre, el Hijo y el Espritu

Santo, as como en orden a la comunin de los hombres entre s. El trmino

sacramento manifiesta la estructura profunda del misterio de Cristo y la autntica

naturaleza de la verdadera Iglesia, de la que es propio ser, a la vez, humana y divina,

visible dotada de elementos invisibles, presente en el mundo y, sin embargo, peregrina;

que en ella lo que es humano se ordena y subordina a lo divino, lo visible a lo invisible.

El trmino sacramento aplicado a la Iglesia, evoca la palabra de origen griego

misterio (mysterion). El misterio es el decreto divino por el que el Padre realiza su

voluntad salvfica en Cristo, al mismo tiempo que la revela a travs de una realidad

temporal que guarda su transparencia.

La denominacin de la Iglesia como sacramento subraya el vnculo de la Iglesia con

Cristo. La Iglesia, que est hecha de hombres y pecadores, tiene necesidad de

convertirse, purificarse y pedir a su Seor los dones espirituales necesarios para su

misin en el mundo. La Iglesia es, a la vez, sacramento eficaz de la unin con Dios y de

la unidad del gnero humano, y debe pedir incesantemente, en primer lugar para sus

miembros, la misericordia de Dios y la unidad de sus hijos.

El trmino sacramento, cuando se aplica a la Iglesia no trata a la Iglesia como un

octavo sacramento sino que tiene un sentido analgico. La Iglesia recibe este nombre de

sacramento porque es Esposa y Cuerpo de Cristo. La Iglesia es sacramento slo en

dependencia total de Cristo, que debe ser llamado sacramento primordial. El trmino

sacramento, cuando se aplica a la Iglesia, remite a la salvacin. Se puede unir

sacramento con el trmino mundo, y as se subraya que la Iglesia es sacramento de

la salvacin del mundo. La Iglesia es sacramento de Cristo para la salvacin del mundo.


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9.LA NICA IGLESIA DE CRISTO

Hay una nica Iglesia de Cristo que en el Smbolo confesamos una, santa, catlica y

apostlica, que nuestro Salvador, despus de su resurreccin, confi a Pedro para que la

apacentara, y encomend a l y a los dems Apstoles para que la propagaran y

rigieran. Esta Iglesia, constituida y ordenada en este mundo como sociedad, subsiste en

la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin

con l, aunque fuera de su estructura se encuentren muchos elementos de santificacin y

de verdad que, como dones propios de la Iglesia de Cristo, impulsan a la unidad

catlica. Las divisiones constituyen objeto de escndalo e impedimento para la

evangelizacin del mundo.

Siendo la Iglesia la proposicin de la vida total del Seor resucitado, consecuentemente

el nombre de Iglesia se puede aplicar con plenitud donde esta vida sacramental y esta fe

apostlica existen en su integridad y continuidad. Ahora bien, creemos que tales

elementos existen con plenitud y por excelencia en la Iglesia catlica. La Iglesia se

encuentra donde los sucesores de Pedro y de los otros Apstoles conservan visiblemente

la unidad con los orgenes. La Iglesia se realiza en toda su plenitud en la sociedad que es

regida por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin con l.

Sin embargo, la presencia plena y perfecta de la Iglesia de Cristo en la Iglesia catlica

no excluye la presencia de la Iglesia de Cristo all donde fuera de esta estructura de la

Iglesia catlica se encuentren muchos elementos de santificacin y de verdad que, como

dones propios de la Iglesia de Cristo, impulsan a la unidad catlica. Hay fuera de la

Iglesia catlica, no slo muchos cristianos, sino muchos principios verdaderamente

cristianos de vida y de fe. Por sola la Iglesia catlica de Cristo puede alcanzarse toda la

plenitud de los medios salvficos, sin embargo, las Iglesias y comunidades separadas,

aunque padecen carencias, de ninguna manera estn despojadas de toda significacin y

peso en el misterio de la salvacin.

La verdadera Iglesia no puede entenderse como una utopa que todas las comunidades

cristianas hoy separadas y divididas buscaran alcanzar. La verdadera Iglesia, como

su unidad, no se encuentra slo en el futuro. Ya se da en la Iglesia catlica, en la que

est realmente presente la Iglesia de Cristo. La Iglesia de Cristo no es una suma de

Iglesias y comunidades eclesiales. Tampoco se puede mantener que la Iglesia de Cristohoy ya no subsiste verdaderamente en ninguna parte.


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10.EL CARCTER ESCATOLGICO DE LA IGLESIA:REINO E IGLESIA

No se podra limitar la Iglesia a su sola dimensin terrestre y visible. Mientras que

camina en la tierra, las fuentes invisibles de las que vive y por las que se renueva sin

cesar estn donde Cristo est sentado a la derecha de Dios, donde la vida de la Iglesia

est escondida con Cristo en Dios. El Espritu Santo, por la virtud del Evangelio, hace a

la Iglesia rejuvenecer y la renueva sin cesar y la conduce a la unin consumada con su

Esposo. Este fin determina la vida profunda de la Iglesia peregrinante. Pertenece al

misterio mismo de la Iglesia que este fin est ya presente, de una manera escondida, en

la Iglesia peregrinante. Este carcter escatolgico de la Iglesia no puede conducir a

subestimar las responsabilidades temporales; muy al contrario, conduce a la Iglesia

hacia el camino de imitacin de Cristo pobre y servidor. Si la Iglesia es una en losdiferentes estadios de la economa divina, es tambin una en sus tres dimensiones de

peregrinacin, de purificacin y de glorificacin.

Desde hace dos siglos se tiende a poner entre Reino e Iglesia una distancia ms o menos

grande, acentuando unilateralmente el aspecto escatolgico para el Reino y el aspecto

histrico para la Iglesia. Sin embargo, cuando se examinan los textos conciliares que

tratan de la consumacin final, no se puede encontrar all diferencia entre la Iglesia y el

Reino; es la Iglesia la que tendr, ella misma, su consumacin en la gloria celeste. El

Concilio dice que el pueblo de Dios tiene como fin el Reino de Dios. En la enseanza

del Concilio no hay diferencia, en cuanto a la realidad futura al fin de los tiempos, entre

la Iglesia acabada (consummata) y el Reino acabado (consummatum).

En cuanto a la relacin que guardan Reino e Iglesia en el tiempo presente el comienzo

de la Iglesia y llegada del Reino se manifiestan en una perfecta simultaneidad. Lo

mismo sucede con el crecimiento de ambos. Se puede describir el crecimiento del Reino

y el crecimiento de la Iglesia con los mismos trminos; el Concilio descubre el

crecimiento del Reino en el crecimiento de la Iglesia. La Iglesia peregrinante es el reino

ya presente misteriosamente, y mientras crece, se lanza hacia el reino consumado. En

cuanto misterio humano-divino, la Iglesia supera la socialis compago o conjunto

social de la Iglesia catlica.

La Iglesia y el Reino encuentran su ms alta realizacin en Mara. La Iglesia como la

presencia in mysterio del Reino, se esclarece definitivamente a partir de Mara,Realsymbol de la Iglesia. La Iglesia en la Santsima Virgen ha alcanzado ya la


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perfeccin, por la que existe sin mancha ni arruga. La distancia entre la Iglesia

peregrinante y el Reino consumado ha sido ya superada en ella, que, en cuanto

asunta, recibi anticipadamente la suerte de todos los justos. Por esto, la Madre de

Jess es imagen e inicio de la Iglesia que habr de tener su cumplimiento en la vida

futura.

CONCLUSIN

Qu relacin existe entre el mensaje y la obra de Jess de Nazaret y esa realidad

postpascual que es la Iglesia surgida tras la experiencia de la Pascua? Quiso el Jess

histrico fundar una Iglesia?

La institucionalizacin post-pascual de la Iglesia tiene su base prehistrica y teolgica

en una eclesiologa prepascual implcita en los textos de los Evangelios y en las

palabras y acciones de Jess. El Concilio Vaticano II que sita el origen de la Iglesia en

la Santsima Trinidad. Antes de que el Verbo de Dios se hiciera carne, exista la

voluntad salvfica de Dios de convocar a su pueblo. La Iglesia comienza en el momento

en que el pecado destruye la comunin del hombre con Dios y de los hombres entre s.

La Iglesia no se entiende desde s misma, sino slo en relacin con la persona de Jess y

su obra salvfica. La Iglesia no tiene ninguna garanta por s misma ni en s misma sinoslo en referencia y relacin a Jess, el Verbo encarnado, muerto y resucitado.

A la hora de hablar de la fundacin de la Iglesia por parte de Jess existen dos

extremos: 1) la Iglesia no estaba en el querer o intenciones de Jess; 2) Jess dise la

Iglesia hasta en sus ms mnimos detalles de su organizacin. Ninguno es fiel a la

realidad. El nacimiento de la Iglesia fue gradual, fue un proceso histrico paulatino y

creciente en el que se fue organizando la Iglesia en el mismo interior de la historia de la

salvacin. El origen de la Iglesia radica en toda la accin del Dios trinitario en

Jesucristo y en su destino. La Iglesia es fruto de esa accin de Dios en la historia que se

concreta en la vida de Jess y que a partir de l se sigue concretando en la Iglesia como

prolongacin de la Encarnacin.

La Iglesia post-pascual est en continuidad con la actividad y el destino del Jess pre-

pascual y de su anuncio de la (basileia). De esta manera no se separa el Jess

histrico del Cristo de la fe y se reconocen en la actividad de Jess palabras, actos,


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elementos, etapas de preparacin que se dirigen hacia la fundacin de una comunidad

continuadora de su obra y que sea germen y fermento de la basileia en el mundo. El

Vaticano II aport mucho al ofrecernos una comprensin nueva de lo que es el derecho

divino. Las estructuras de la Iglesia que son comprensibles dentro de las autnticas

posibilidades dadas por Jess y por la fe en l pueden considerarse de derecho divino,

aunque no puedan reducirse histricamente a una palabra propia suya, incluso algunas

de ellas pueden ser instituidas por la Iglesia apostlica guiada por la providencia divina,

(cf. LG 23,4).

Jesucristo no slo puso las bases de la Iglesia sino que acta y contina presente en

medio de ella a travs de su Palabra, de los Sacramentos y de la vida de la comunidad y

de sus miembros. La fundacin de la Iglesia por Jess se manifiesta en la eclesiologaimplcita y gradual; el origen de la Iglesia est en la autodonacin de Dios mismo en

Jess, y esto se corrobora porque, despus del Calvario, lo iniciado por Jess durante su

ministerio se reconstituy y expandi.

Con respecto a la Iglesia como sacramento universal de salvacin hay que tener en

cuenta que en el siglo XII, con la sistematizacin teolgica de la escolstica, el trmino

sacramentumse torn ms tcnico y restrictivo. No as en la Escritura y en la teologa

de os Padres, en las que el trmino mysterium traducido como sacramentum tena un

espectro ms amplio de significados.

La definicin de la Iglesia como sacramento profundiza ms en las dimensiones de la

realidad de la Iglesia. La Iglesia como sacramento se enfrenta a la concepcin de Iglesia

comosocietas perfecta, pasando de una eclesiologa ms esttica a una ms relacional,

en clave cristolgica y escatolgica. El giro copernicano en este asunto lo constituye el

ver a la Iglesia bajo el signo de la salvacin ya manifestada, pero todava no consumada.Pero es imprescindible no olvidar que la definicin de la Iglesia como sacramento es

una entre muchas ms concepciones e imgenes de la Iglesia. Recordando esto no existe

el peligro de la absolutizacin del trmino ni el desprecio de los otros, tan tiles como

ste para definir la realidad tan profunda que es la Iglesia. Esta definicin de la Iglesia

como sacramento tiene ventajas y desventajas. Sin embargo, las desventajas pierden

fuerza frente a las ventajas. Las desventajas se solucionan explicando mejor el trmino

lo que incluye una mejor formacin para llegar a la adecuada comprensin del trmino.


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Sin embargo, las ventajas son importantes, la definicin de la Iglesia como

sacramento manifiesta que procede de Cristo y est referida siempre a l, que ella es

siempre signo e instrumento para servir al hombre y al mundo. El trmino sacramento

explica la estructura pluridimensional de la Iglesia, que es a la vez humana y divina,

formada a la vez por lo visible y lo oculto; que es una realidad espiritual, histrica,

sociolgica; en fin, una realidad compleja que integra en s misma todos estos

elementos tan variados. Esta comprensin de la Iglesia como sacramento sirve para su

continua renovacin, ya que sirve como instrumento de servicio, denota el valor de lo

comunitario, de lo humano, de lo social del cristianismo, y despeja dudas frente a lo

meramente institucionalista e individualista. Con esta concepcin sacramental la Iglesia

se comprende mejor en clave comunitaria y escatolgica, ya que no es el reino

consumado sino el germen y el principio del reino en la tierra. Tambin el concepto abre

a la Iglesia al mundo porque es una concepcin ajena al exclusivismo preconciliar de

extra Ecclesia nulla salus. La Iglesia es sacramento de salvacin para el mundo, no

slo para los bautizados. La Iglesia es el germen, el principio de ese Reino de Dios en la

tierra, la puerta o entrada al Reino desde ya, la invitacin al banquete del Reino.

Con el Vaticano II se retom la cuestin de la unidad y la unicidad de la Iglesia desde

otra perspectiva ms ecumnica, menos exclusivista. En el siglo XVI el Protestantismointrodujo una nueva concepcin sobre la Iglesia, su eclesiologa era exclusivista, y la

Iglesia catlica cay en el juego. La eclesiologa exclusivista no reconoce a las dems

Iglesias como tales sino como falsas. La eclesiologa protestante tambin introdujo

muchas variaciones tanto en el plano estructural como en el doctrinal eclesiolgico. La

sucesin apostlica ya no guardaba relacin con el Orden Sacerdotal sino slo con las

Sagradas Escrituras neotestamentarias. De este modo la eclesiologa en Occidente sufri

un giro importante y se volvi exclusivista. Pero en todo el primer milenio y hasta elsiglo XVI las divisiones no eran ms que heridas a la unidad de la nica Iglesia, no se

dudaba de la unicidad de la Iglesia. Con el Vaticano II el paradigma eclesiolgico

vuelve a dar un vuelco hacia la eclesiologa del primer milenio donde es el Bautismo el

que nos hace miembros de la nica Iglesia y no nuestra adhesin a una Institucin.

Nuestra adhesin a Cristo por medio del Bautismo es quien nos hace miembros Suyos,

miembros de su Cuerpo Mstico, que es la Iglesia.


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La Iglesia catlica conserva un ministerio que sirve a la unidad de la Iglesia. Este

ministerio, el ministerio petrino, es el que desempea el obispo de Roma, el sucesor del

apstol Pedro, que preside a todas las iglesias en la caridad y en la comunin universal.

Este ministerio pertenece a la estructura y esencia de la Iglesia. La relacin de todos los

obispos entre s y con el obispo de Roma con lazos de unidad, de amor y de paz, pone

de manifiesto el carcter y la naturaleza colegial del orden episcopal al que pertenece el

ministerio petrino por ser ejercido por uno entre ellos, el obispo de Roma, como Cabeza

visible del cuerpo episcopal y de la Iglesia. Este colegio, compuesto de muchos, expresa

la diversidad y la unidad del Pueblo de Dios; en cuanto reunido bajo una nica Cabeza,

expresa la unidad del rebao de Dios.

A partir del Concilio Vaticano II las relaciones ecumnicas con las Iglesias ycomunidades eclesiales separadas de Roma emprendieron un camino sin marcha atrs.

Se han dado pasos importantes. Uno de ellos es llamar iglesias hermanas a las

Iglesias orientales o autodenominadas ortodoxas. Este trmino no debe confundirse y

emplearse para llamar as al conjunto de estas Iglesias sino a cada una de las Iglesias

locales y patriarcales, y son iglesias hermanas no de la Iglesia catlica sino de cada

una de las iglesias particulares catlicas.

Otro aspecto importantsimo que ha recuperado el Concilio Vaticano II fue el

sacerdocio comn o bautismal. Reitera que de l participamos todos los cristianos,

incluidos los ministros ordenados, y que debemos ejercerlo por nuestros compromisos o

promesas bautismales. Este sacerdocio no puede entenderse sino corno participacin del

sacerdocio de Cristo. El sacerdocio comn alcanza la plenitud de su importancia eclesial

por el sacerdocio ministerial, mientras que, por su parte, ste no existe ms que en orden

al ejercicio del sacerdocio comn.

El Concilio tambin favoreci que en las predicaciones y homilas, as como en las

catequesis, el Reino volviera a ocupar un lugar esencial. Se lleg a predicar a Jesucristo

y se fue dejando a un lado precisamente la predicacin central de Jess: el Reino de

Dios. Con el Concilio, el Reino vuelve a instalarse en el mensaje central del cristiano y

se relaciona con la Iglesia de una manera peculiar. No se ha dejado de identificar, de

alguna manera, a la Iglesia con el Reino, pero esta identificacin no es indiscriminada.

La Iglesia es el germen del Reino, y se identifica con el Reino en crecimiento porque es


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construccin del reino que ser consumado en la gloria, momento en el que la Iglesia

ser glorificada y Dios ser todo en todos.

La Virgen Mara, Espejo e Icono escatolgico de la Iglesia, manifiesta el cumplimiento

de las promesas de Dios para Su Iglesia. Lo que la Virgen Mara es ya y disfruta en la

gloria, es lo que esperamos con esperanza cierta para todos nosotros como Iglesia y

como hijos de Dios en el mundo futuro. La Santsima Virgen es la primicia de la Iglesia

glorificada, de la Jerusaln celestial, porque Ella nos ha precedido en todo y goza de lo

que gozaremos en el da de la Pascua de la Creacin.

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