Hombre primitivo y su comportamiento

Escrito: c. 1930;

Fuente: Mono, hombre primitivo, y niño: Ensayos en la historia

del comportamiento. A.R. Luria y L.S. Vygotsky. Los capítulos 1 y

2, reproducido aquí, están por Vygotsky; El capítulo 3 está por

Luria;

Publicado: Máquina segador Wheatsheaf, 1992. Traducido por

Evelyn Rossiter;

Transcrito: Andrés Blunden.

Tres planos de desarrollo psicologicoEn psicología científica, la noción que todas las funciones

psicologicas del hombre se deben ver como el producto del desarrollo se

ha arraigado profundamente. Según Blonsky, “el comportamiento del

hombre se puede entender solamente como la historia del

comportamiento.”

Actualmente, dos planos de desarrollo psicologico se están estudiando

lo más a fondo posible. La psicología considera conducta humana como

resultado de la evolución biológica muy larga. Sonda manifestaciones

rudimentarias de los patrones más complejos, conductas humanas de los

organismos unicelulares más simples, viendo en sus reacciones

primitivas - en sus movimientos “algo y hacia algo” - los puntos de

partida para la comprensión de las formas más altas de pensamiento y de

voluntad del hombre del módem.

En los instintos de animales encuentra el prototipo de emociones

humanas, y en miedo humano y lo encoleriza detecta muestras del vuelo

y los ataques de depredadores. En los reflejos condicionados primarios

estudió en los laboratorios, él ve las fundaciones de las cuales toda la

actividad compleja del hombre se convirtió, como el producto de la

corteza cerebral. En las palabras del académico Pavlov, intenta abarcar

en una sola ley ambas el movimiento de las plantas dibujadas hacia la

luz del sol, y los cálculos por el que Newton descubriera las leyes de la

gravedad universal, como “acoplamientos separados en una sola cadena

de la adaptación biológica de organismos. ” [1]

Pasado, en los experimentos recientes de Köhler, que hemos discutido

anterior, la psicología adquirió el eslabón perdido, conectando conducta

humana con el comportamiento de su pariente más cercano de la

evolución biológica - el mono antropoide. El triunfo completo del

darwinismo en psicología llegó a ser posible solamente con un

descubrimiento que demostró que el desarrollo de partes significativas

de intelecto humano - la invención y el uso de herramientas - puede ser

rastreado al comportamiento de los monos, que son también capaces, en

ciertas circunstancias, de inventar y de usar las herramientas más

simples.

De esta manera, incluso probó posible descubrir en el mundo animal

las raíces de esa forma específica de adaptación humana activa al

ambiente cuál seleccionó la humanidad del conjunto del resto del reino

animal, y lo envió a lo largo de las trayectorias del desarrollo histórico.

El papel del trabajo en curso de transformación del mono en el hombre,

que fue mencionado por Engels, aquí fue confirmado por el experimento

científico.

Todo el esto combinó para ligar la psicología humana firmemente e

inseparablemente a psicología evolutiva biológica y enseñó a

investigadores a ver que, en las palabras de Blonsky, mucha de conducta

humana, incluso hoy, es el de un animal que se colocaba en sus

miembros traseros y hablar.

Otro plano del desarrollo también se ha estudiado con minuciosidad

excepcional. Pues no crean instantáneamente, sino emergen

gradualmente y se convierten a los psicólogos establecidos hace tiempo,

el comportamiento de un adulto humano del comportamiento del niño.

Obviamente, había una época en que los psicólogos y los filósofos no

vieron nada mal con la noción que las ideas del hombre y el pensamiento

abarcan la base natural del alma humana, y no están conforme al

desarrollo mientras que el cuerpo del niño se está convirtiendo.

Estuvieron inclinados para creer que las ideas humanas más altas eran

inherentes en el niño en el momento de nacimiento, o aún anterior. En

este Descartes sujeto escribió, “no demando que el alcohol de un niño en

la matriz de su madre reflexiona ediciones metafísicas, pero tiene ya

ideas sobre dios, sobre sí mismo y sobre todas las verdades evidentes en

sí, apenas como los adultos hacen mientras que no están pensando

realmente en esas verdades. ” [2]

Las conclusiones que se extraerán de tal aserción fueron formuladas

por Malbranche, que demandó que los niños tienen el comando más fácil

del conocimiento abstracto, lógico, metafísico y matemático. Pues los

niños poseen ideas naturalmente, sigue que las verdades eternas se deben

transportar a ellas lo más temprano posible: más cercano a la fuente

natural, el el más puro y más verdad la idea. La experiencia sensorial

posterior del niño, basada en hechos al azar, se nublará la pureza prístina

de la idea natural.

Tales nociones fueron abandonadas hace tiempo por psicología

científica, a favor de la regla por el que el pensamiento y el

comportamiento del hombre adulto se deban ver como resultado de un

proceso muy muy largo y complejo del desarrollo de niño. La psicología

ha intentado analizar con la minuciosidad extrema todas las

transformaciones cualitativas de una forma de comportamiento en otra, y

todos los cambios cuantitativos que, cuando están tomados juntos,

abarcan la base del desarrollo de niño.

La psicología ha escudriñado la manera que los flashes individuales

del discurso humano emergen gradualmente de los chillidos de un bebé y

de la charla de niños muy jovenes, y la manera el proceso de la maestría

del discurso llega a ser esencialmente completa solamente a la hora de

madurez sexual, pues es solamente desde entonces que el discurso se

convierte en una herramienta permitiendo al niño formar conceptos

abstractos y los medios del pensamiento abstracto. También ha

escudriñado la manera en la cual las propensiones futuras, las

capacidades y los talentos de un niño demuestran a través en juego, y

cómo en los elementos simulados de la imaginación creativa - la base

futura del mundo del niño de la actividad artística y científica - se

ejercitan y se maduran.

Como hemos visto, ambos planos del desarrollo se han arraigado

absolutamente profundamente en psicología. Con todo hay un tercer

plano del desarrollo, cuyo los psicólogos están en el general mucho

menos enterado, y que es fundamental absolutamente diferente de estos

dos otros tipos de desarrollo: es desarrollo histórico.

El comportamiento del hombre civilizado contemporáneo es el

producto no sólo del desarrollo biológico de la evolución o de la niñez;

es también el producto del desarrollo histórico. En curso de desarrollo

histórico del hombre, las relaciones exteriores entre la gente, y las

relaciones entre la humanidad y la naturaleza no son todas que han

cambiado y se han convertido. El hombre mismo ha cambiado y se ha

convertido; la naturaleza humana ha cambiado.

El tipo psicologico del americano o del europeo civilizado

contemporáneo se ha formado como resultado de estos cambios muy

largos. Podemos entender las particularidades de este tipo solamente

intentando explicar su génesis, sólo investigando de donde han venido.

El desarrollo histórico de la psicología humana se ha estudiado menos

a fondo que los dos otros planos del desarrollo, porque la ciencia tiene

disponible para ella lejos menos material en los cambios históricos en

naturaleza humana que en niño y el desarrollo biológico. El mundo

enorme y variado de animales, congelado en la varia etapa del “origen de

la especie”, proporciona una clase de panorama vivo de la evolución

biológica, y permite agregar los datos de la psicología comparativa a los

de la anatomía y de la fisiología comparativas.

El desarrollo de niño es un proceso que hemos visto en varias

ocasiones terminado antes de nuestros mismos ojos. Puede ser estudiado

en un anfitrión de maneras diferentes. El proceso del cambio histórico en

psicología humana, por una parte, tiene que ser estudiado bajo

condiciones lejos peores. Los períodos desaparecidos de historia han

dejado documentos y los restos referente a su pasado, que son

provechosos, sobre todo, en la reconstrucción de la historia externa de la

raza humana, mientras que no pueden dar una cuenta remotamente

objetiva o completa de los mecanismos psicologicos del

comportamiento. Por consiguiente, la psicología histórica puede dibujar

en un cuerpo mucho más pequeño del material.

Por esa razón, una de las fuentes más ricas para este tipo de psicología

es el estudio de la “gente primitiva supuesta.” Este término es de uso

general, obviamente como etiqueta convencional, señalar a cierta gente

del mundo incivilizado, situada en los niveles inferiores del desarrollo

cultural. No es enteramente a la derecha llamar a esta gente primitivo,

pues un mayor o poco grado de civilización se puede observar

indiscutiblemente en todos. Todos han emergido ya a partir de la fase

prehistórica de existencia humana. Algunos de ellos tienen tradiciones

muy antiguas. Algunos de ellos han sido influenciados por las culturas

alejadas y de gran alcance, mientras que el desarrollo cultural de otros se

ha degradado.

El hombre primitivo, en el sentido verdadero del término, no existe

dondequiera actualmente, y el tipo humano, según lo representado entre

esta gente primitiva, se puede solamente llamar “relativamente

primitivo.” El Primitiveness en este sentido es un nivel inferior, y el

punto de partida para el desarrollo histórico de la conducta humana. El

material para la psicología del hombre primitivo es proporcionado por

datos referentes hombre prehistórico, la gente situada en los niveles

inferiores del desarrollo cultural y a la psicología comparativa de la

gente de diversas culturas.

Una psicología del hombre primitivo todavía no se ha creado. El

material psicologico en esta esfera se está acumulando actualmente, se

están elaborando los métodos, y, en las palabras de Thurnwald, el

material etnográfico está siendo `imbuido con un foco psicologico.

Tres teorías del desarrollo Psico-Cultural

El primer problema implicado en la consideración del problema del

desarrollo histórico del hombre es definir los rasgos distintivos del

proceso de desarrollo a el cual nos referimos aquí. Los psicólogos han

propuesto tres puntos de vista o principios sucesivos que caracterizaban

el desarrollo histórico humano.

El primer punto de vista, avanzado por Taylor y Spenser, dirigió los

primeros etnógrafos y etnólogos, que amontonaron una cantidad extensa

de material efectivo en la cuestión de las leyes, de la creencia, de las

instituciones y de la lengua de la gente primitiva.

En psicología, estos autores desposaron las vistas de qué se conoce

como associationism. Asumieron que la ley orgánica de la psicología es

la ley de la asociación, eso son la conexión establecida entre los

elementos de nuestra experiencia en base de su relación estrecha o su

semejanza. Las leyes del alcohol humano, creyeron, han estado siempre

iguales, siempre y en todos los lugares.

Mecanismo de mental actividad y mismo estructura de proceso de

pensamiento y comportamiento son idéntico en primitivo y civilizado

hombre teoría también asimiento que cualquier particularidad que

distingan el pensamiento y el comportamiento del hombre primitivo de

los del hombre civilizado se puede entender y explicar en términos de

condiciones en las cuales las vidas de ese hombre del primitivo y piensa.

Los autores sostienen que si, como gente civilizada, nos

encontráramos privados repentinamente de todo el cuerpo extenso de la

experiencia humana acumulada, y viviendo en las condiciones

experimentara por el hombre primitivo, pensaríamos y nos

comportaríamos exactamente como él lo hace. El factor crucial, por lo

tanto, miente no en el aparato del pensamiento y del comportamiento o

en los mecanismos especiales que distinguen civilizado de la psique

incivilizada, pero solamente en el material, en la cantidad de experiencia

disponible para cada psique.

Procediendo de esta comprensión, estos autores consideraban

animismo primitivo, o la teoría por el que todos los fenómenos naturales

y objetos sean animated, ser el fenómeno central que era la base del

conjunto del desarrollo cultural del hombre primitivo.

El hombre primitivo, desconcertante por los fenómenos dream-like,

durante los cuales él vería a gente muerta o ausente, y habla o lucha con

ella, o se encuentra transportado lejos de donde él despertó, el etc.,

comenzó a creer en la objetividad de esas representaciones. Él comenzó

a creer en la dualidad sus los propios que eran. En base de una analogía

con sus propias observaciones de se, él también explicó los fenómenos

naturales, detrás de los cuales, en su opinión, las almas o las bebidas

espirituosas eran activas.

Estos autores atribuyen la aparición del animismo, esa filosofía

natural del hombre primitivo, presentándose de las leyes naturales del

alcohol humano, a la ley de la asociación de ideas y del uso ingenuo del

principio causativo. Es axiomático, en su opinión, que el alcohol humano

ha sido siempre igual, a través del conjunto de desarrollo humano y en

todas las partes del mundo. Su creencia es corroborada, particularmente,

por la semejanza de la creencia, de las aduanas específicas y de las

instituciones observadas entre la gente que vive en regiones geográficas

extensamente separadas.

El mecanismo psicologico básico del comportamiento, la ley de la

asociación de ideas, y el principio de base del pensamiento lógico, el

principio causativo, son así el patrimonio común del hombre primitivo y

civilizado. La única diferencia está ésa en el hombre civilizado ambos de

éstos, los instrumentos de asociaciones psicologicas y el pensamiento

lógico pueden dibujar en un cuerpo extenso de la experiencia y del

material, mientras que la experiencia del hombre primitivo es limitada y

su material pequeña. Por lo tanto la diferencia entre la psique de una y la

otra.

Es fácil ver que este acercamiento a la pregunta dispone

cuidadosamente del problema entero del desarrollo psicologico humano

en curso de historia. El desarrollo verdadero es imposible cuando

encontramos exactamente los mismos fenómenos al principio y al

extremo del camino. En vez del desarrollo, en el sentido apropiado del

término, qué estamos hablando aquí es algo la acumulación de

experiencia. El mecanismo real para la acumulación y el proceso de esa

experiencia es fundamental igual al principio y al extremo. A través del

proceso del cambio histórico total, solo permanece sin cambiar.

Esta visión ingenua ha sido abandonada hace tiempo por la psicología.

Nada podía ser más ingenuo que imaginarse al hombre primitivo como

filósofo natural y atribuir todo su pensamiento y comportamiento a las

particularidades de su filosofía. El desarrollo del pensamiento y del

comportamiento humanos es conducido no por interés teórico o ideal,

pero por requisitos materiales. Práctico motiva al hombre primitivo más

que consideraciones teóricas, y en su psique el pensamiento lógico es

subordinado a sus reacciones instintivas y emocionales.

En las palabras de Pokrovsky, “nada podría ser más futuro de la

verdad que suponer que la perspectiva del salvaje en el mundo es la

fuente de su religión; en el contrario, el worldview fue formado en base

de ciertas emociones religiosas existentes. En vez de una explicación,

encuentra en la raíz de la religión primitiva es una ausencia de

explicación. El pensamiento religioso en salvajes se basa no en la

representación, o la operación lógica del pensamiento, pero en la

emoción, que es en general el punto de partida de cualquier proceso

consciente. ” [3]

La investigación también demostró que el mecanismo psicologico del

pensamiento y el comportamiento del hombre primitivo constituyen una

variable histórica. La ley de la asociación de ideas y del principio de

pensamiento causativo ciertamente no abarca todos los aspectos del

pensamiento en el hombre primitivo. Lévy-Bruhl era el primer quién

intentó demostrar que el mecanismo psicologico del pensamiento en el

primitivo y el hombre civilizado era diferente.

Él también intentó definir la naturaleza de esa diferencia, y establece

las leyes más generales que gobernaban el funcionamiento del

mecanismo psicologico en hombre primitivo. Su acercamiento

fundamental era absolutamente el contrario de eso desposada por Taylor.

Él procede a partir de dos ideas básicas. El primer era que las leyes de

la psicología individual, tales como las leyes de la asociación de ideas,

no pueden proporcionar las explicaciones para la creencia y las

representaciones colectivas que emergen en cualquier gente o sociedad,

como fenómenos sociales. Estas representaciones colectivas emergen

como resultado de la vida social de cualquier gente particular. Todos los

miembros de un grupo las tienen en campo común. Aquí los transmiten

de la generación a la generación. Los no elaboran absolutamente a

menudo en cada individuo, sino se transmiten a ésa individual formado

completamente. Lo preceden y tienen éxito, apenas pues la lengua tiene

una existencia social, independiente de cualquier individuo particular.

De esta manera, la vista básica de la pregunta sí mismo cambia. En las

palabras de Conte, Lévy-Bruhl intenta no definir la humanidad en

términos de hombre, pero hombre en términos de humanidad. Para él las

particularidades de la gente del primitivo no se pueden deducir de las

leyes psicologicas de una vida individual; en el contrario, él intenta

explicar la psicología del individuo en base de la naturaleza de las

representaciones colectivas que emergen en esos grupos, y el tipo o la

estructura de la sociedad en quien esa gente vive.

La premisa de Lévy-Bruhl es que diversos tipos de sociedad están

asociados a diversos tipos de la psicología humana, cada uno de ellos

absolutamente distintivos, apenas pues la psicología de vertebrados

puede ser distinguida de la de invertebrados.

Como las varias partes del reino animal, las diversas estructuras

sociales también tienen ciertas características comunes inherentes en

cualquier clase de lengua de la sociedad humana, tradiciones,

instituciones. Sin embargo, junto con esas características comunes,

Lévy-Bruhl discute, las sociedades humanas, como organismos, pueden

exhibir estructuras profundo diversas, y diferencias así correspondientes

en las funciones psicologicas más altas. Por lo tanto, es absolutamente

incorrecto comenzar reduciendo operaciones psicológicas a un solo tipo,

sin hacer caso de la estructura de la sociedad, y atribuir todas las

representaciones colectivas a un mecanismo psicologico y lógico que

siga habiendo sin cambiar en todas partes.

Él precisó para comparar dos tipos psicologicos que están separados

tan lejano como podrían ser: el tipo de pensamiento en el primitivo y el

hombre civilizado. La conclusión básica alcanzó por Lévy-Bruhl en su

investigación es que las funciones psicologicas más altas del hombre

primitivo son profundo diferentes de esas mismas funciones en hombre

civilizado; y eso por lo tanto el mismo tipo de pensamiento y de

comportamiento constituye una variable histórica, y ése en curso de

naturaleza psicologica del hombre histórico del desarrollo cambia tanto

como su naturaleza social.

Hemos observado ya que según la opinión de Lévy-Bruhl el tipo de

funciones psicologicas es directamente dependiente en la estructura

social del grupo a quien un individuo pertenece. Deseando ofrecer una

cierta caracterización general de este tipo especial de pensamiento

primitivo, Lévy-Bruhl la señala como el pensamiento prelógico o

místico.

Por el uso de este término, él no significó sugerir que tal pensamiento

era contrario a la lógica (antilógica) o totalmente sin relación a las

formas lógicas, y mintiendo enteramente fuera de los límites de la lógica

(alogical). Por “prelógico” él significó simplemente que un tipo de

pensar eso todavía no se había convertido hasta la forma de pensamiento

lógico. Tal pensamiento es caracterizado por la insensibilidad a las

contradicciones; su característica básica es la “ley de la participación”

por el que, en la mente del hombre primitivo, uno y la misma cosa pueda

participar de varias formas enteramente diversas de ser. Esta “ley de la

participación” lleva al hombre primitivo a establecer en el suyo que

piensa la clase en las conexiones que proveen de Lévy-Bruhl la

justificación para atribuir a un carácter místico al primitivo que piensa en

conjunto.

Muchos investigadores han observado ya que esta definición es

incorrecta. Externamente, cuando está visto del punto de vista del

hombre civilizado, este comportamiento y el pensamiento parecen

alogical o místicos. Thurnwald escribe, “primitivo que piensa aparece

solamente ser alogical.” En hecho real, sin embargo, desde el punto de

vista del hombre primitivo mismo, es absolutamente lógico, pues

Thurnwald explica por un ejemplo simple.

Cuando alguien sufre de ajustes o de enfermedad de cualquier clase, el

hombre primitivo asume que un alcohol malvado ha incorporado su

cuerpo. Para curar a la persona enferma que intentan expulsar el alcohol,

procediendo exactamente mientras que él expelían a una persona real:

dicen en voz alta el nombre del alcohol, exigen que él sale, y lo

intimidan con ruido.

Tales ceremonias nos parecen sin setido, porque entendemos un ajuste

epiléptico o una enfermedad del punto de vista de la ciencia moderna.

Con todo del punto de vista del hombre primitivo, para el cual todos los

cambios en una persona son el resultado de las influencias externas,

favorables o desfavorables, sus tentativas de actuar en esas fuerzas de la

manera descrita en nuestro ejemplo parecen perfectamente lógicas.

La teoría de Lévy-Bruhl está abierta a la objeción seria no sólo en

base de las discusiones de Thurnwald, pero también por razones de la

psicología objetiva. Thurnwald observa derecho que desde el punto de

vista subjetivo del hombre primitivo mismo su ceremonial mágico para

la expulsión de bebidas espirituosas, para curar al enfermo, es

perfectamente lógico.

Que el mismo hombre primitivo, sin embargo, como puede ser

demostrado fácilmente, también demuestra el pensamiento objetivo

lógico siempre que el propósito de sus acciones sea adaptación directa a

la naturaleza. La invención y el uso de herramientas, de la caza, de la

cría de animales, de la agricultura, y de la lucha toda exigen de él

verdadero y no apenas de pensamiento lógico evidente.

En el campo de actividad práctica, junto con el tipo de pensamiento

descrito por Lévy-Bruhl, el hombre primitivo claramente también tiene

un comando del pensamiento lógico en el sentido verdadero del término,

aunque se desarrolle inadecuado.

Con todo Lévy-Bruhl merece indiscutiblemente el crédito para ser el

primer para suscitar el problema del desarrollo histórico del

pensamiento. Él demostró que el tipo de pensamiento, por sí mismo, no

es un constante, solamente una variable, que desarrolla a través de la

historia a los investigadores que persiguen su línea de investigación ha

intentado considerar más exacto la diferencia en los tipos históricos de

pensamiento en el hombre civilizado y primitivo, así como las

características distintivas del desarrollo histórico de la psicología

humana. Al mismo tiempo, una tercera vista del proceso del desarrollo

cultural del hombre fue establecida.

Hombre primitivo como tipo biológico

En virtud del molde entero de su personalidad, y de todo su

comportamiento, el hombre primitivo es profundo diferente de hombre

civilizado. Para establecer claramente la naturaleza exacta de esa

diferencia, que define básicamente la inicial y los puntos que concluyen

del desarrollo histórico de la conducta humana, primero consideraremos

esas diferencias que sean fácilmente evidentes.

Los rasgos distintivos del hombre primitivo y de su comportamiento,

mientras que aparecen en la primera vista, se pueden dividir fácilmente

en dos grupos. Por una parte, su superioridad sobre hombre civilizado

pega a un observador primero que encuentra al hombre primitivo,

particularmente en su ambiente natural. Esta superioridad ha sido

descrita por un grande muchos viajeros, algunos de quién han ido al

extremo en la reivindicación del hombre primitivo son en todos los

aspectos mejores equipado por la naturaleza que hombre civilizado.

Los observadores y los viajeros han elogiado la agudeza visual

excepcional del hombre incivilizado, el entusiasmo extraordinario de su

audiencia, sus energías inmensas de la resistencia, su astucia instintiva,

su capacidad de encontrar su manera, y su conocimiento del ambiente,

de los bosques, del desierto y del mar. Algunos autores han idealizado

sus calidades éticas fundamentales, viendo en sus rastros morales del

comportamiento de la virtud instintiva inculcada en él por la naturaleza

sí mismo. Finalmente, todos han elogiado unánimemente (y la

investigación científica ha confirmado completamente) el comando del

hombre primitivo de la habilidad de interpretar muestras naturales: su

capacidad de reconstruir, de las pistas más débiles, de los cuadros muy

complejos de acontecimientos, de las circunstancias, del etc.

Arsenyev describió a un miembro de una tribu con quien él viajó a

través del yermo de la región de Ussur. “El miembro de una tribu leyó

positivamente las pistas como un libro, y podía reconstruir

acontecimientos en su secuencia exacta.” [4] Esta capacidad de reconstruir

los cuadros complejos de últimos acontecimientos de pistas minúsculas,

imperceptibles al hombre civilizado, da a hombre primitivo una ventaja

inmensa sobre el hombre civilizado, haciendo al dependiente de estes

último altamente - en el anterior en las circunstancias en las cuales los

viajeros se encuentran.

El primer grupo de distinciones se centra así en la superioridad del

hombre incivilizado, que ha generado el respecto profundo por él como

espécimen perfecto de naturaleza y también ha dado lugar a la demanda

que tan muchas calidades positivas lo distingue en comparación con el

hombre civilizado, que el desarrollo de sus funciones psicologicas

naturales da le a ventaja inmensurable.

Hay otro, absolutamente enfrente de, grupo de distinciones: el

desamparo y el atraso del hombre primitivo, y su inhabilidad de realizar

las operaciones de cualquier complejidad verdadera, requerir el cálculo,

cogitación y recuerdo, y un anfitrión de otros failings que civilizaron al

hombre fácilmente percibe al encontrar al hombre incivilizado. Todo el

esto obligó hace tiempo a observadores que compararan al hombre

primitivo a un niño, o a un animal, y observa todos que él carece en

comparación con hombre civilizado.

El resultado es un cuadro algo complejo, con el hombre primitivo

sobrepasando al hombre civilizado en un considerable número de

respectos, mientras que claramente es inferior a él en otros. Tal es el

cuadro que llega a ser fácilmente evidente, y que ahora analizaremos.

La primera edición que enfrenta al investigador es el tipo biológico a

el cual el hombre primitivo pertenece. ¿En términos biológicos, no es él

simplemente un est con un desarrollo más alto, más bajo o diverso que

hombre civilizado? ¿Y es por lo tanto no posible que todas estas

distinciones duales entre el hombre civilizado y primitivo podrían ser

debidas simplemente a otro tipo biológico, como sucede cuando

comparamos al hombre con los animales uces de los?

Desafortunadamente, a pesar de la cantidad enorme de investigación

hecha en este campo, todavía carecemos resultados exactos y definitivos

en el estudio biológico del hombre primitivo. Aparte de ciertas

diferencias fisiológicas insignificantes e indiscutiblemente probadas

(tales como la cura más rápida de heridas en gente primitiva, su

inmunidad relativa a la contaminación e infección cuando está herido, su

susceptibilidad más baja a la malaria, etc.) somos inconscientes de

cualquier particularidad substantiva irrefutable probada. Es verdad que

algunos investigadores han visto un enlace directo entre un anfitrión de

otros hechos y el atraso cultural del hombre primitivo.

Si esta asunción estuviera correcta, si el hombre primitivo

perteneciera realmente a un diverso tipo biológico que hombre

civilizado, y si su organismo de hecho fuera encontrado para funcionar

de una manera substancialmente diversa, la diferencia del

comportamiento entre el hombre civilizado e incivilizado habría estado

completamente y explicado indiscutiblemente, porque la ciencia ha

establecido más allá de cualquier duda que el comportamiento de

cualquier animal es una función de la estructura de su organismo. Los

organismos con diversas estructuras se comportan diferentemente.

Los hechos que se podrían aducir para apoyar la noción de una

diferencia del tipo biológico entre el primitivo y el hombre civilizado

incluya la aserción que las suturas craneales del hombre primitivo unen

por la edad de la pubertad, es decir antes de los del hombre civilizado.

Con respecto al desarrollo del cerebro, que es la base orgánica directa

del comportamiento, se ha precisado que la materia gris es menos

altamente desarrollada en el cerebro del hombre primitivo, que sus

dobleces cerebrales son más simples y que el desarrollo de su cerebro

cesa en una edad anterior. El paso del desarrollo físico total en hombre

primitivo diferencia hasta cierto punto de el del hombre civilizado. Ha

sido precisa que la duración del desarrollo total es orador en hombre

primitivo, terminando en o poco después de la pubertad.

Ningunos de estos hechos, sin embargo, proporcionan cualquier base

para la idea que el hombre primitivo pertenece a un diverso tipo

orgánico. La unión temprana de las suturas craneales, según lo

comentado por Thurnwald, no puede implicar ninguna limitación

substancial en el desarrollo del cerebro; ni está la estructura

macroscópica del cerebro a la expresión directa de la complejidad o

primitiveness del comportamiento. Uno debe considerar las relaciones

más complejas mencionadas por Thurnwald, que observó el “mucho de

qué se puede atribuir, en base de la observación superficial, a la

organización fisiológica es realmente debido al atraso cultural profundo.

” [5] en este caso, por lo tanto, la causa-efecto se puede cambiar, y

viceversa. Es mucho más plausible sostener que el comportamiento

primitivo lleva a un alto prematuro el desarrollo, que al comportamiento

primitivo de la culpa en tal desarrollo prematuramente arrestado.

Thurnwald observa derecho que la antropología contemporánea es en

la misma fase de desarrollo que la botánica en la época de Linnaeus. Los

estudios antropológicos actuales de la constitución del hombre primitivo

en comparación con el del hombre civilizado comenzaron solamente

recientemente, con respecto al estudio del sistema endocrino. Para

aclarar el grado a el cual las características fisiológicas del hombre

primitivo pueden explicar las diferencias observables entre él y el adulto

civilizó al hombre, llega a ser necesario morar en una pregunta que hasta

ahora se ha considerado altamente importante, y que tiene un directo

concerniente comportamiento: el funcionamiento de los órganos

sensoriales.

Los investigadores han demostrado que los cuentos de los viajeros de

la visión, de la audiencia y del sentido del olor excepcional agudos del

hombre primitivo no tienen realmente ninguna base de hecho. Por la

comparación con el habitante de ciudad europeo civilizado el hombre

primitivo puede, por supuesto, ser esperado tener la visión y audiencia

superiores, pues las condiciones vivas civilizadas inducen a menudo un

debilitamiento de la agudeza visual y de la miopía. Aquí otra vez, sin

embargo, los investigadores nos advierten contra conclusiones

precipitadas. En las palabras de Thurnwald, la “acuidad de los sentidos

en hombre primitivo es a menudo el resultado de la práctica; mientras

que son sensoriales las deficiencias en ciudad-habitantes son a menudo

debido a la carencia de la práctica relacionada con su forma de vida en

alrededores incluidos.” [6]

Debe también ser observado que el comportamiento del hombre

primitivo está basado a menudo no en el funcionamiento directo de los

órganos sensoriales, pero en su interpretación de ciertas pistas o de

fenómenos. Por ejemplo, un pescador experimentado interpreta

ondulaciones de una clase particular en el agua lisa como muestra de una

escuela móvil de pescados; un dustcloud de una altura y de una forma

particulares sugiere al cazador la presencia de una manada de animales

de cierta especie, y en ciertos números. En estos casos nos estamos

ocupando en absoluto de la acuidad de esto o de ese órgano sensorial,

pero de una capacidad entrenada, realzada por la experiencia, para

interpretar pistas.

En estudios experimentales, se ha encontrado que - y particularmente

representación visual - la acuidad sensorial entre gente primitiva no es

substancialmente diferente las nuestras. Puede, por supuesto, ser tomado

como hecho establecido de que la miopía de europeos es indudablemente

el producto de la cultura. Sin embargo, se ha encontrado que ésta no es

la única razón de las energías visuales superiores del hombre primitivo:

Los europeos necesitan un cuadro más claro para formar un juicio sobre

él, mientras que el hombre primitivo está acostumbrado a la

interpretación y a conjeturar en el significado incluso de imágenes

visuales confusas. De la importancia decisiva a este respecto, son los

estudios hechos por Rivers (visión), Meyers (audiencia, olor y gusto),

MacDougal (sensaciones táctiles, músculos y presión arterial), y Meyers.

(velocidad de la reacción).

Todos estos estudios han demostrado que la actividad fisiológica

elemental que es la base de nuestras opiniones y movimientos, y todos

los elementos de la reacción más simple que van a componer

comportamiento están esencialmente igual en primitivo y hombre

civilizado. Ninguna diferencia substancial se podía encontrar incluso por

lo que se refiere a las opiniones de colores. Ríos, en sus estudios.

encontró un porcentaje muy alto de la color-ceguera en un grupo de

Papuans, pero ningúno en otro grupo.

Sin embargo, nadie todavía ha descubierto una raza tan primitiva con

acromatopsia total; de hecho no ha probado posible establecer la

existencia de esta condición incluso en monos. Thurnwald se enciende

decir, “debe ser admitido que el desarrollo de la opinión del color fue

terminado mucho antes de que la aparición de la raza humana, como tal.

” [7]

Iguales se pueden decir para el entusiasmo de la audición entre la

gente primitiva, que se ha juzgado para ser superior nuestros la propia.

Los estudios por Meyers y Brunner han demostrado que el entusiasmo

de la audiencia es generalmente mayor en blancos que. en hombre

primitivo. Las energías de hombre primitivas del olor también se han

exagerado. Pues Thurnwald lo pone, la “investigación sobre negros y

Papuans rindieron los mismos resultados que habíamos llegado en el

campo de la visión y la audiencia.” [8] Los datos obtenidos en el estudio

del sentido del tacto son algo contradictorios. Los experimentos de

MacDougal detectaron una capacidad levemente mayor para la

diferenciación en Papuans. Por una parte en cierta otra gente primitiva

no se observó ninguna desviación significativa del nivel de desarrollo de

esta función en hombre civilizado.

Ni hay cualquier evidencia que la tolerancia levemente más alta del

dolor notada por los investigadores tenga una base fisiológica. Incluso el

right-handedness, que no se encuentra en los monos más altos, es

claramente una característica común de la especie humana, siendo

encontrado en hombre primitivo al mismo grado que en hombre

civilizado.

Para resumir los resultados de esta investigación en las

particularidades fisiológicas del hombre primitivo, podemos concluir

que la investigación científica no tiene actualmente ninguna evidencia

para sugerir que hay un tipo biológico especial de el cual todos los

rasgos del comportamiento distintivos del hombre primitivo originaron.

De hecho, esas diferencias que han sido identificadas por el séquito de la

investigación para ser, por una parte, absolutamente insignificantes, y

por una parte altamente contingente en práctica o la carencia de ella; es

decir ellos mismos demuestran ser conectados de cerca con el desarrollo

cultural. Por todas estas razones, debemos asumir una relación inversa

entre el desarrollo cultural y biológico del hombre primitivo, y

atribuimos el grado de atraso en el campo de las funciones psicologicas

encontradas en hombre primitivo a su sub-revelado cultural.

Thurnwald observó eso, “hombre primitivo se debe conceder el estado

completo del ser humano.” El desarrollo del hombre como un tipo

biológico en general había sido terminado por el principio de la historia

de la humanidad. Esto por supuesto no significa que la biología humana

todavía se ha colocado desde el principio del desarrollo histórico de la

sociedad humana. Tal idea es claramente incorrecta. [9]

La naturaleza plástica del hombre ha continuado cambiando. Sin

embargo, tal cambio biológico del organismo humano ahora sintió bien a

subordinado a y al dependiente sobre el desarrollo histórico de la

sociedad humana. Los eruditos contemporáneos, entre ellos Thurnwald,

han establecido que los factores básicos en el desarrollo de la psicología

del hombre primitivo son tecnología y la organización social que se

presenta fuera de cierta etapa en el desarrollo de esa tecnología.

El desarrollo humano, como lo encontramos incluso en la gente más

primitiva, es desarrollo social. Debemos por lo tanto esperar observar

aquí un proceso del desarrollo altamente peculiar, profundo desemejante

de lo que hemos visto en la evolución del mono al hombre.

En primer lugar, debemos observar que el proceso por el que el

hombre primitivo se transformara en hombre civilizado es

intrínsecamente diferente del proceso por el que el mono diera vuelta en

hombre. O quizás debemos decir que no coinciden el proceso del

desarrollo histórico de la conducta humana y el proceso de su desarrollo

biológico, y uno no es la extensión del otro; algo, cada uno de estos

procesos es gobernado por sus propias leyes.

La memoria del hombre primitivoAhora nos centraremos en el material concreto de los estudios e

intentaremos identificar los rasgos distintivos del desarrollo histórico de

la conducta humana. Al hacer eso no consideraremos cada solo aspecto

del comportamiento del hombre primitivo. Moraremos simplemente en

las tres áreas del interés más grande a nosotros, pues nos permitirán

llegar ciertas conclusiones generales en la historia del comportamiento

en general. Primero consideraremos la memoria, y entonces el

pensamiento y el discurso del hombre primitivo, tan bien como sus

operaciones numéricas, y nosotros intentarán establecer cómo estas tres

funciones trabajan.

Comencemos con memoria. Todos los observadores y viajeros han

elogiado unánimemente la memoria excepcional del hombre primitivo.

Lévy-Bruhl precisa derecho que en la psicología y comportamiento de la

memoria primitiva del hombre desempeña un papel mucho mayor que en

nuestra vida mental, porque algunas de sus funciones anteriores en

nuestro comportamiento se han transferido a otra parte y se han

cambiado.

Pues nuestra experiencia se condensa en conceptos, estamos libres de

la necesidad de conservar una enorme cantidad de impresiones

concretas, mientras que en hombre primitivo casi el conjunto de

experiencia confía en memoria. Sin embargo, además de las diferencias

cuantitativas entre nuestra memoria y la del hombre primitivo, tiene,

como Lévy-Bruhl ha observado, una tonalidad especial que los sistemas

él aparte de los nuestros.

El uso constante de mecanismos lógicos y de conceptos abstractos

profundo ha alterado el funcionamiento de nuestra memoria. La

memoria primitiva es inmediatamente muy exacta y muy emocional.

Conserva representaciones con una gran abundancia de detalle, y

siempre en exactamente la misma orden en la cual están conectadas

realmente el uno al otro. El mismo autor observa que en hombre

primitivo el mecanismo de la memoria suplanta el mecanismo de la

lógica: si una representación reproduce otra, este último se asume para

ser una consecuencia o una conclusión. Las muestras por lo tanto se

interpretan casi siempre como causas.

Lévy-Bruhl se enciende comentar, “que es porqué debemos esperar

encontrar una memoria altamente desarrollada en hombre primitivo.” Él

atribuye el asombro de los viajeros que se relacionan las energías

extraordinarias de la memoria primitiva con su creencia ingenua que la

memoria del hombre primitivo tiene las mismas funciones que nuestros

las propias. Aparece realizar milagros, mientras que al mismo tiempo

funciona absolutamente normalmente.

Spenser y Gillen encontraron la memoria de aboriginals australianos

fenomenal en muchos aspectos. No sólo pueden reconocer las pistas de

cada animal y de cada pájaro, pero pueden también decir

inmediatamente, mirando las pistas más frescas en la tierra, donde ahora

está un animal particular. Otro rasgo notable es su capacidad de

reconocer las huellas alguien que saben.

Roth también comentó en la “memoria de gran alcance milagrosa - de

los naturales de Queensland. Él los oyó repetir el conjunto de un ciclo de

la canción que duraba más de cinco noches. Estas canciones fueron

reproducidas con exactitud asombrosa. Más asombroso era el hecho de

que fueron realizadas por las tribus que hablaban diversas idiomas, en

diversos dialectos y vida más que cientos kilómetros aparte.

Livingston comentó en la memoria excepcional de los naturales de

África, tales como eso manifestada por los enviados de los jefes, que

llevaron mensajes muy muy largos sobre distancias enormes y después

las repitieron palabra por palabra. Viajaron generalmente en los grupos

de dos o tres, repitiendo su mensaje cada tarde mientras que se movieron

adelante, para no alterar su lengua exacta. Una de las discusiones

aducidas por los naturales en contra el aprendizaje escribir era que estos

mensajeros podrían transmitir noticias sobre una distancia absolutamente

así como la palabra escrita.

La forma más común de memoria excepcional en hombre primitivo es

“memoria topográfica”, o recuerdo de un lugar particular. Conserva una

imagen de un lugar, abajo a los detalles más minúsculos, que permite al

hombre primitivo encontrar su manera con un respeto de los europeos

del aseguramiento como asombrando.

Como un autor dice, esta clase de memoria es prácticamente

milagrosa. Es suficiente que los indios norteamericanos estén en un lugar

apenas una vez para tener un cuadro perfectamente exacto y

permanentemente indeleble de ella. No importa cómo es extenso o denso

el bosque, ellos se mueve a través de él fácilmente una vez que se han

orientado.

Su sentido de la dirección en el mar está apenas como bueno.

Charlevoix ve en esto una capacidad natural. Él escribió, “nacen con este

talento, que es el resultado ni de sus observaciones, ni una gran cantidad

de práctica. Niños que tienen todavía ir más allá de los límites de su

movimiento de la aldea alrededor apenas tan con confianza como los que

han viajado ya en el país entero.” [10] Cotizando los cuentos de los

viajeros de la memoria topográfica extraordinaria y aparentemente

milagrosa, Lévy-Bruhl comenta que el único milagro implicado es una

memoria local altamente desarrollada. Von dem Steinem describe a un

hombre primitivo que él había observado: él vio y oyó todo, acumulando

en su memoria los detalles más insignificantes, así haciéndola dura para

que el autor crea que cualquier persona podría memorizar tan muchas

cosas sin símbolos escritos. Él tenía un mapa en su cabeza - o algo, él

conservó en cierta orden al gran número de hechos, sin importar su

importancia relativa. [11]

Mientras que Lévy-Bruhl precisa, la memoria concreta

excepcionalmente bien desarrollada del hombre primitivo, que

impresiona tan a observadores con su capacidad de reproducir opiniones

anteriores en detalle exacto y fino, y en la orden apropiada, se puede

también discernir en la abundancia del vocabulario y la complejidad

gramatical de la lengua del hombre primitivo.

Es interesante observar que esa misma gente que habla estas idiomas y

posee tales memorias excepcionales, en Australia o el Brasil norteño, por

ejemplo, no puede contar más allá de dos o de tres. El razonamiento

abstracto más leve las asusta tanto que dicen que son cansados y dan

puntualmente para arriba.

Lévy-Bruhl tenía el siguiente a decir, “por lo que son las funciones

intelectuales de las preocupaciones, nuestra propia memoria. reducido al

papel subordinado de registrar los resultados llegó con la elaboración

lógica de conceptos. El boquete entre un escribano del undécimo-siglo

que reprodujo pacientemente la página después de página de un

manuscrito, y la prensa del módem que puede imprimir centenares de

millares de copias en algunas horas, es no mayor que el que separe el

pensamiento prelógico en el hombre primitivo, para quien solamente la

conexión entre las representaciones existe, y quien confíe casi

exclusivamente en memoria, de pensamiento lógico usando conceptos

abstractos. ” [12]

Sin embargo, tal descripción de la memoria del hombre primitivo,

aunque esencialmente verdad, es extremadamente unilateral. Ahora

intentaremos explicar, del punto de vista científico, esto. superioridad de

la memoria primitiva. Al mismo tiempo, para transportar una impresión

correcta de la operación de esta memoria, debemos también observar que

en un grande muchos respectos la memoria del hombre primitivo son

marcado inferiores a el del hombre civilizado.

Un niño australiano que nunca ha salido de su aldea, puede

impresionar a un europeo civilizado con su capacidad de encontrar su

manera alrededor de una región donde él nunca ha estado antes. Con

todo un alumno europeo que ha tomado apenas un solo curso de la

geografía de tal modo habrá absorbido más conocimiento que hombre

primitivo podría absorber en un curso de la vida entero.

Además del desarrollo excelente de la memoria natural que registra

impresiones externas con la precisión virtualmente fotográfica, la

memoria primitiva también es distinguida por la particularidad

cualitativa de sus funciones. Este segundo aspecto, en comparación con

la excelencia de la memoria natural, vierte una cierta luz en la memoria

del hombre primitivo.

Leroi atribuye derecho todas las particularidades de la memoria

primitiva a sus funciones. Careciendo la palabra escrita, el hombre

primitivo tiene que confiar enteramente en su memoria inmediata. Esta

es la razón por la cual encontramos una forma similar de memoria

primitiva en gente analfabeta. En que la opinión, la explicación del

mismo autor para que la capacidad del hombre primitivo encuentre su

manera y reconstruya acontecimientos complejos de pistas, sin embargo,

miente no en la superioridad de la memoria inmediata, pero a otra parte.

La mayoría de los hombres primitivos, como un observador atestiguan,

no pueden encontrar su manera sin una cierta muestra externa. Leroi

asume que la orientación no tiene nada hacer con memoria.

Semejantemente, cuando el hombre primitivo reconstruye un cierto

acontecimiento de pistas, él utiliza su memoria no más que cuando un

magistrado investiga un crimen en base de la evidencia. La observación

y la especulación desempeñan un papel más importante aquí que

memoria. La práctica ha hecho los órganos sensoriales de hombre

primitivo más altamente desarrollados que los nuestros - de hecho la es

toda la que lo distinguió de nosotros a este respecto. Sin embargo, esta

capacidad de interpretar pistas deriva del entrenamiento y no de instinto.

Se convierte en hombre primitivo de la niñez temprana. Los niños

enseñan a sus niños a reconocer pistas; los adultos imitan las pistas

animales, y los niños las reproducen.

La psicología experimental ha descubierto absolutamente

recientemente un special y una forma altamente interesante de memoria,

que muchos psicólogos comparan a la memoria asombrosa del hombre

primitivo. Aunque los estudios experimentales en hombre primitivo en

esta esfera solamente ahora se estén conduciendo, y todavía no se

terminen, no obstante hay tal semejanza entre los hechos recogidos por

los psicólogos en sus laboratorios, por una parte, y ésos divulgados sobre

hombre primitivo por los investigadores y los viajeros, en el otro, que

uno puede asumir con seguridad que esta forma de memoria es de hecho

característica del hombre primitivo.

Pues Pensch ha observado, esta forma de memoria esencialmente

permite a algunos seres humanos considerar un objeto o representarlos

realmente otra vez, momentos después de que se haya presentado ellos

una vez, o aún un rato largo después de eso. Conocen a tal gente como

eidetics, y esa forma de memoria como eidetism. El fenómeno fue

descubierto por Urbanchich en 1907, aunque estudios experimentales y

la investigación ha sido conducida sobre ella, por la escuela de Pensch,

solamente en la última década.

En el capítulo en la psicología de niño, moraremos minuciosamente en

los resultados de la investigación en eidetism. Aquí discutiremos

simplemente los métodos, usados en tal investigación. Por un breve

período, de unos 10-30 segundos, demuestran el niño eidético un cierto

cuadro altamente complejo con un gran número de detalles. El cuadro

entonces es quitado, y substituido por una pantalla gris, en la cual el niño

continúa viendo el cuadro que falta en tal detalle que él puede dar una

descripción cuidadosa de cuál está antes de él, leyendo las palabras que

contiene, el etc.

Un ejemplo que ilustra la naturaleza de la memoria eidética se da en el

cuadro 12, que es una foto del cuadro demostrado a los niños eidéticos

en los experimentos de nuestro colega K.I. Veresotskaya. Después de ser

demostrado al cuadro (30 segundos) el niño continúa brevemente viendo

su imagen en la pantalla, según lo verificado por preguntas del control y

una comparación entre las respuestas y la original del cuadro. El niño lee

el texto a la letra, cuenta encima del número de ventanas en cada piso,

define el arreglo exacto de objetos y nombra su color, describiendo los

detalles más minúsculos.

La investigación ha demostrado que tales imágenes eidéticas están

conforme a todos - las leyes de la opinión. La base fisiológica de tal

memoria es claramente la inercia del estímulo del nervio óptico, que

dura después de que el efecto del estímulo original haya cesado.

Eidetism de esta clase se manifiesta no sólo en la visión, pero también en

sensaciones auditivas y táctiles.

Entre la gente civilizada, el eidetism se encuentra principalmente en

niños. En adultos, es una excepción rara. Los psicólogos creen que el

eidetism representa una fase primitiva temprana en el desarrollo de la

memoria - una que termine generalmente antes de pubertad y dure

raramente en edad adulta. Se encuentra lo más frecuentemente entre

mentalmente - los niños retardados y cultural subdesarrollados.

Biológico hablando, esta forma de memoria es muy importante porque,

como se convierte, da vuelta en dos otros tipos de memoria. En primer

lugar, la investigación ha demostrado que, como progresa el develop~

ment, las imágenes eidéticas se combinan con nuestras opiniones,

rindiéndolas establo y constante. Por una parte, se transforman en las

imágenes visuales de la memoria, en el sentido verdadero del término.

Los investigadores por lo tanto creen que la memoria eidética es una

etapa no diferenciada primaria de la unidad de la opinión y de la

memoria, que se distinguen y se convierten en dos funciones separadas.

La memoria eidética es la base de todo el gráfico, pensamiento concreto.

Los hechos antedichos sobre la memoria excepcional del hombre

primitivo, recogida por Lévy-Bruhl, llevan Pensch a la conclusión que

tiene mucho en común con memoria eidética. Por otra parte, el modo del

hombre primitivo de opinión, de pensamiento y de representación está

también claramente en una etapa del desarrollo notable cerca de la etapa

eidética. Pensch comparó a los visionarios encontrados entre gente

primitiva a dos muchachos eidéticos que él estudió una vez, que vio a

veces los lugares y los edificios más extraordinarios.

Considerando que las imágenes visuales se pueden consolidar en

eidetics por el estímulo emocional o ejercicio así como por varias

sustancias farmacológicas, parece que el farmacólogo famoso Levin

tenía razón afirmar que los shamans, o los hombres de medicina, de

gente primitiva inducen artificial actividad eidética en sí mismos. La

creatividad mitológica de parte del hombre primitivo está también cerca

de considerar de visiones y del eidetism.

Comparando todos estos hechos con los de la investigación eidética,

Pensch concluye que nuestro conocimiento de la memoria del hombre

primitivo sugiere que sea en la fase eidética de desarrollo de la memoria.

Las imágenes mitológicas, en su opinión, son también debido al

eidetism.

Blonsky observa eso, “necesitamos solamente agregar que tales

duendes y goblins, entrando en estando en las circunstancias correctas y

bajo influencia de emociones de gran alcance entre eidetics primitivo,

entonces sean reforzados por el estado de ánimo duradero característico

de eidetics. Eidetism entre la gente primitiva considera no sólo la

aparición de imágenes mitológicas, pero también de ciertas

particularidades de la lengua y del arte primitivos.

Con su abundancia de detalles y de palabras concretos, la lengua del

hombre primitivo, que discutiremos abajo, es lejos más colorida y

gráfico que las idiomas de la gente civilizada. Con respecto a arte,

Wundt planteó la cuestión de porqué, de todos los lugares, el arte gráfico

de cueva-habitantes prosperó en el interior oscuro de cuevas. Blonsky

creyó que era éste “porque son las imágenes eidéticas. más brillante en la

obscuridad, o cuando su ojo es cerrado.”

Dantsel ha alcanzado conclusiones similares en esta pregunta,

sosteniendo que la memoria desempeña un papel inmensurablemente

mayor en la vida mental del hombre primitivo que en nuestros los

propios. Una característica notable de la operación de este tipo de

memoria es la “naturaleza sin procesar de los materiales” conservados

por la memoria, y su calidad persistente fotográfica. La función

reproductiva de tal memoria es lejos más alta que en hombre civilizado.

Pues Dantsel ha observado, aparte de su fidelidad y la objetividad,

memoria primitiva es también integrada asombrosamente bien. La

memoria del hombre primitivo no se mueve incremental a partir de un

elemento al siguiente, puesto que su memoria conserva el fenómeno

entero para él en conjunto, y no a las partes de ella.

El rasgo distintivo pasado de la memoria del hombre primitivo, según

la opinión de Dantsel, es que los hallazgos primitivos del hombre aún él

muy difícil separar opiniones de recuerdos. En su mente, esas cosas

objetivas que él realmente ha percibido la fusión con lo que él se ha

imaginado simplemente. La única explicación para esto puede la

naturaleza eidética de los recuerdos del hombre primitivo. [13]

La memoria orgánica del hombre primitivo, o el mnema supuesto,

basado en la plasticidad de nuestro sistema nervioso - su capacidad de

conservar y de reproducir la impresión de estímulos externos - alcances

su estado más altamente desarrollado del hombre primitivo. Más allá de

eso, no hay otro desarrollo posible.

Pues el hombre primitivo absorbe gradualmente la cultura,

encontramos este tipo de memoria el disminuir, apenas como él hacemos

durante el desarrollo cultural del niño. La pregunta entonces se presenta:

¿qué trayectoria el desarrollo de la memoria del hombre primitivo sigue?

¿La memoria nosotros acaba de describir se mejorada en el cambio de un

punto bajo a un de alto nivel?

La investigación ha demostrado invariable que ésta no sucede en

hecho real. Aquí aceleramos acentuar la memoria distintiva de la forma

admitimos esta caja, una forma que sea extremadamente significativa en

el desarrollo histórico del comportamiento. Pues un escrutinio objetivo

del hombre primitivo demostrará, funciona espontáneamente, como una

fuerza natural.

En las palabras de Engels que hemos cotizado anterior, el hombre las

utiliza pero no las domina. De hecho, este tipo de memoria domina lo,

sugiriendo a él ficciones irreales, y las imágenes y las construcciones

imaginarias. Lo lleva a establecer las mitologías que impiden a menudo

el desarrollo de su experiencia, defendiendo el cuadro objetivo del

mundo detrás de las estructuras subjetivas.

El desarrollo histórico de la memoria comienza del punto en el cual el

hombre primero cambia de puesto de usar memoria, como fuerza

natural, a dominarla. Este dominio, como cualquier dominio sobre una

fuerza natural, significa simplemente que ése en cierta etapa de su

hombre del desarrollo acumula la suficiente experiencia - en este caso

experiencia de .psychological - y el suficiente conocimiento de las leyes

que gobiernan la operación de la memoria, y después que cambia de

puesto al uso real de esas leyes. Este proceso de la acumulación de

experiencia psicologica que lleva al control del comportamiento no se

debe ver como un proceso de la experiencia consciente, la acumulación

deliberada de conocimiento e investigación teórica. Esta experiencia se

debe llamar “psicología ingenua” por la analogía con lo que llama

Köhler la “física ingenua”, referente a la experiencia ingenua de monos

con respecto a las características físicas de sus propios cuerpos y de

objetos en el mundo externo.

Viene una etapa de su desarrollo en la cual el hombre primitivo

primero gradúe de la capacidad de interpretar pistas como muestras que

sugieren y que recuerdan cuadros complejos enteros, es decir del uso de

muestras a la creación de muestras artificiales. Esto marca verdad un

momento crucial en la historia del desarrollo de la memoria del hombre

primitivo.

Thurnwald describe a un hombre primitivo en su servicio que tomaba

“memoria auxiliar filetee” con él cuando estaba enviado al campo

principal con instrucciones, para recordarlas exacto. A pesar de el caso

hecho por Dantsel, Thurnwald cree que el uso de medios auxiliares no

necesita ser visto del punto de vista de sus orígenes mágicos. En su

forma más temprana, escritura actuada exacto como tal auxiliar, por

medio de quien el hombre comenzó a dominar su memoria.

La escritura tiene una larga historia. Las herramientas originales de la

memoria eran símbolos, tales como las estatuillas de oro de narradores

de Africa Occidental, cada uno que de trae importar de un cuento

especial. Cada uno de estas estatuillas es una clase de título inicial de

una historia larga, por ejemplo la luna. Un bolso que contiene tales

estatuillas representa el título primitivo de tales narradores tempranos.

Otros símbolos están de un carácter abstracto. Pues Thurnwald ha

observado, un símbolo abstracto típico de esta clase es el nudo, atado

como recordatorio algo, apenas la manera que hacemos hoy. Él observó

más lejos que como estas herramientas de la memoria se utilizan en una

manera idéntica dentro de ciertos grupos, se convierten en convención y

comienza a servir con objeto de la comunicación.

En el cuadro 13 vemos una muestra de la escritura del hombre

primitivo. Consiste en la fibra de lámina fibrosa, dos pedazos de caña,

cuatro cáscaras y un pedazo de piel de la fruta. Hay una letra de un padre

incurablemente enfermo a sus amigos y parientes, decir que su

enfermedad está empeorando y que la ayuda puede venir solamente de

dios.

Entre los indios de la tribu de Dakota tales muestras han adquirido un

significado general. En el cuadro 14, el agujero en la pluma (a), significa

que su portador ha matado a su enemigo; la muesca triangular en la

pluma (b) significa que él ha rajado la garganta de su enemigo y lo ha

quitado; el extremo truncado de la pluma (c) significa que él ha rajado su

garganta; y la pluma de la fractura (d) significa que él ha herido a su

enemigo.

Los monumentos más antiguos de la historia de la escritura son el

kvinus (“nudos” en Peruvian) demostrado en los cuadros 15 y 16, que

fueron utilizados en Perú antiguo, China, Japón y otras partes del

mundo. Éstas son las muestras auxiliares convencionales para la

memoria que están en uso extenso entre la gente primitiva y requieren

conocimiento exacto de parte de ésos que atan los nudos.

Tal kvinus todavía es utilizado hoy en Bolivia por los ganaderos como

medio para la cuenta de su ganado; en Tíbet y a otra parte también los

encuentran. El sistema dentro de el cual se utilizan las muestras y los

métodos de cuenta se liga de cerca a la manera de vida económica de

esta gente primitiva. No sólo los nudos pero también los colores de la

secuencia tienen su propia significación. Plata blanca y paz de los

medios de las secuencias; rojo, guerreros o guerra; verde, maíz; y

amarillo, oro.

Klodd considera la etapa mnemónica ser la primera fase en el

desarrollo de la escritura. Según Herodotus, cuando Darius pidió los

lonians para permanecer detrás para defender un puente pontón a través

del río Ister Danubio, él ató sesenta nudos en una correa, refrán, “gente

del lonia, toma esta correa y hace mientras que yo para decir. Tan pronto

como usted vea que he atacado el Scythians, usted debe desatar desde

entonces un nudo en cada día sucesivo, y cuando usted encuentra que los

días marcados por estos nudos han pasado, después usted puede ir a

casa.”

Esta clase de nudo, atada como ayuda de la memoria, es claramente el

más viejo vestigio del cambio de hombre del uso de la memoria de

controlar sobre ella.

Este el kvinus fue utilizado en Perú antiguo para registrar las crónicas,

para la transmisión de instrucciones a las provincias alejadas y de la

información detallada sobre el estado del ejército. Eran incluso tumbas

interiores colocadas para preservar la memoria del difunto.

La tribu de Chudi de Perú, según Taylor, tenía un oficial especial

asignado a la tarea de atar y de interpretar kvinus. Aunque llegaron a ser

altamente peritos en su arte, podían raramente leer el kvinus de la otra

gente, a menos que fueran acompañados por el comentario oral.

Cualquier persona que llegaba de una provincia alejada con un kvinu

tuvo que explicar si estaba con respecto a un censo, a la recaudación de

impuestos, a la guerra, al etc.

Con práctica constante los funcionarios mejoraron su sistema hasta tal

punto que podrían utilizar estos nudos para registrar todas las materias

principales del estado, y representan leyes y acontecimientos. Taylor

divulga que en Perú meridional todavía hay algunos indios que son a

fondo familiares con el contenido de varios kvinus histórico que se han

preservado desde épocas antiguas, pero que guardan su conocimiento un

secreto de cerca guardado, y están particularmente impaciente por

ocultarlo de blancos.

Hoy en día, esta clase de sistema mnemotechnical nudo-basado lo más

frecuentemente se utiliza para la memorización de las varias operaciones

de cuenta. Los ganaderos peruanos registran sus toros en una secuencia

del kvinu, sus vacas, subdivididas en el ordeño y secan, en los segundos,

y entonces sus becerros, ovejas, etc. Los productos de la cría de animales

se registran por medio de los nudos atados en secuencias especiales. El

color de la secuencia y las maneras diferentes que se atan los nudos

indican la naturaleza del expediente que es guardado.

En vez de la estancia en el desarrollo posterior de la escritura humana,

diremos simplemente que esta transición del desarrollo natural de la

memoria al desarrollo de la escritura - de eidetism al uso de sistemas

externos de muestras, del mnema al mnemotechics - era un cambio

absolutamente giratorio, que determinó el curso subsecuente entero del

desarrollo de la memoria humana. El desarrollo interno había llegado a

ser externo ahora.

Se realza la memoria hasta el punto de los sistemas de escritura y de

símbolos, junto con los métodos para usar esos símbolos, se realcen.

Esto corresponde a qué era sabida en antiguo y las épocas medievales

como technica del memoria, o memoria artificial. El desarrollo histórico

de la memoria humana esencialmente consiste en el desarrollo y el realce

de los medios del auxiliar elaboró por el hombre social en curso de su

vida cultural.

Al mismo tiempo, sin embargo, mientras que no sigue habiendo la

memoria natural u orgánica obviamente sin cambiar los cambios que

ocurren son determinados por dos factores vitales. En primer lugar, esos

cambios no son autónomos. La memoria de un hombre capaz de la

grabación qué él necesita recordar se utiliza y se ejercita, y por lo tanto

se convierte, diferentemente de la memoria de un hombre que sea

absolutamente incapaz de usar símbolos. El desarrollo y el realce

internos de la memoria no es por consiguiente un proceso autónomo; es

dependiente y subordinado, puesto que su curso es determinado por

influencias externas dentro del ambiente social del hombre.

Un segundo y una limitación igualmente importante es la naturaleza

altamente unilateral del desarrollo y del realce de esta clase de memoria.

Puesto que se adapta al tipo de sistema de escritura frecuente en

cualquier sociedad dada, en muchos aspectos no se convierte en

absoluto. En lugar, la degeneración y la involución ocurren; es decir

pierde sus características, o experimenta el desarrollo retrógrado.

De esta manera, por ejemplo, durante el proceso del desarrollo

cultural la memoria natural excepcional del hombre primitivo tiende a

marchitar lejos. Baldwin por lo tanto absolutamente correcto mantener la

idea que toda la evolución está a una involución igual del grado; es decir

retrogradan los procesos, por el que las viejas formas se encojan y

marchiten lejos sean ellos mismos inherentes en cualquier proceso del

desarrollo.

Necesitamos solamente comparar la memoria de un enviado africano,

el transmitir palabra por palabra el mensaje muy largo de alguÌn jefe de

la tribu, confiando solamente en su memoria eidética natural, con la

memoria de un “oficial peruano a cargo de los nudos”, que tuvieron que

atar y leer el kvinu, para ver la dirección en la cual la memoria humana

se convirtió bajo influencia del crecimiento de la cultura.

Particularmente, tal comparación demuestra nos la fuerza impulsora

detrás de tal desarrollo, y a manera exacta de la cual ocurrió.

El “oficial a cargo de nudos” se coloca más arriba en la escala del

desarrollo cultural que el embajador africano, no debido a una mejora

comensurada en su memoria natural, pero porque él ha aprendido hacer

un mejor uso de memoria, y dominarlo por medio de muestras

artificiales.

Ahora iremos un paso más arriba y consideraremos la clase de

memoria que corresponde a la etapa siguiente en el desarrollo de la

escritura. El cuadro 17 da un ejemplo de qué se conoce como escritura

“pictográfica”, en la cual las imágenes visuales sirven transportar ciertos

pensamientos y conceptos. En un pedazo de corteza de abedul, una

muchacha de la tribu del Ojibwa está escribiendo una letra a su amante

en el territorio blanco. Su tótem es un oso, y el suyo, una crisálida de la

hormiga. Estos símbolos refieren al remitente y al recipiente de la letra.

Dos líneas del sitio de estos símbolos, convergen y después continúan

hasta un lugar que miente entre dos lagos. Una trayectoria que lleva a

dos tiendas ramas apagado de esta línea. Tres muchachas que son

convertidos a la fe católica - según lo indicado por tres cruces - viven

aquí en sus tiendas. La tienda a la izquierda está abierta, y una mano que

hace un gesto que hace señas está resaltando de ella. La mano, que

pertenece al autor de la letra, está haciendo la muestra india de la

recepción a su amante - con la palma sostenida delantera y señalada

abajo - mientras que el dedo índice extendido señala al lugar ocupado

por el altavoz, demostrando a su huésped la trayectoria que se seguirá.

La escritura en esta etapa requiere ya la memoria funcionar de una

manera totalmente diversa (véase el cuadro 18). Otra más forma

incorpora el cuadro cuando el hombre se traslada encendido a la

escritura ideográfica o jeroglífica, usando los símbolos cuya relación con

los objetos llega a estar cada vez más alejada. Mallory ha observado

derecho que en la mayoría de los casos éstas eran inscripciones

simplemente mnemónicas, pero que fueron interpretados con respecto a

objetos físicos utilizó para los propósitos mnemónicos. [14]

La historia notable de la escritura, de esfuerzos del hombre para

controlar su memoria, es únicamente característica de la psicología

humana. El punto decisivo en la transición de natural al desarrollo

cultural de la memoria miente en la línea divisoria de las aguas que

divide mnema del mnemotechnics, el uso de la memoria del dominio

sobre él, la forma biológica o interna de su desarrollo de la forma

histórica o externa.

Debemos observar que tal dominio sobre memoria primero tomó la

forma de muestras previstas menos para se que para otros, con los

propósitos sociales, que vinieron solamente más adelante también tener

un uso personal. Arsenyev, conocido para su investigación encendido. la

región de Ussur, describe una visita a una aldea de Udekheitsy, en una

posición extremadamente remota. El Udekheitsy se quejó de

usurpaciones del chino, y pidió que él, en su vuelta a Vladivostok,

transportara sus sensaciones a las autoridades rusas y que buscara su

ayuda.

Cuando el viajero dejó el next day, una muchedumbre de sus

habitantes lo escoltó a las cercanías de la aldea. Una anciano gray-haired

caminó de la muchedumbre, le dio una garra del lince y lo dio

instrucciones para ponerla en su bolsillo, para no olvidar su petición

referente al Li-Tai-Kui. No confiando en su memoria natural, el

Udekheitsy utilizó un símbolo artificial, totalmente sin relación a las

cosas que el viajero tuvo que recordar, que era una herramienta técnica

auxiliar de la memoria, una manera de dirigir la memorización en el

canal apropiado y de controlar su flujo.

La operación de la memorización con la ayuda de una garra del lince,

tratada primero a otra y entonces a se, marca el principio de la

trayectoria seguida por el desarrollo de la memoria en hombre civilizado.

Todo que civilizó humanidad recuerda y sabe actualmente, toda la

experiencia acumulada en libros, los monumentos y los manuscritos -

toda esta extensión colosal de la memoria humana, sin la cual no podría

haber desarrollo histórico y cultural, es debida exacto a la memorización

humana externa basada en símbolos.

La conexión entre el pensamiento y el desarrollo de la lengua en sociedad

primitivaEncontramos que la misma trayectoria del desarrollo en otra esfera

igualmente crucial de la psicología del hombre primitivo - lengua y

pensamiento. Como en el caso de memoria, aquí llega a ser otra vez

inmediatamente evidente que el hombre primitivo es diferente de

hombre civilizado no sólo en que su lengua es más pobre, más cruda y

menos desarrollada, mientras que está indiscutiblemente. Al mismo

tiempo, sin embargo, la lengua de la monja primitiva nos impresiona con

su abundancia extensa del vocabulario. Tales idiomas son tan muy

difíciles de aprender y de entender sobre todo porque sobrepasan lejos

los de gente civilizada en términos de abundancia, abundancia y

luxuriance de las varias designaciones que carecen totalmente en nuestra

lengua.

Lévy-Bruhl y Pensch precisan derecho que hay un acoplamiento

cercano entre estas características duales de la lengua del hombre

primitivo y su memoria extraordinaria. La primera cosa que impresiona

sobre la lengua del hombre primitivo es exacto la abundancia extensa de

designaciones en su disposición. Las designaciones concretas impregnan

tales idiomas; los detalles concretos se expresan por medio de una

cantidad extensa de palabras y de expresiones.

Gatschet escribe, “nosotros se prepone hablar exacto, mientras que un

indio dibuja mientras que él habla; clasificamos, él individualizamos.” [15]

Por estas razones, el discurso del hombre primitivo, en comparación con

nuestra lengua, se asemeja verdad a una descripción sin fin compleja,

exacta, plástica y fotográfica de un acontecimiento, con los detalles más

finos.

El desarrollo de la lengua es caracterizado por consiguiente por una

tendencia gradual para esta abundancia enorme de términos concretos a

desaparecer. Las idiomas de la gente australiana, por ejemplo, no tienen

prácticamente ninguna palabra: denotando conceptos generales, mientras

que se inundan con un gran número de términos específicos,

cuidadosamente distinguiendo las características y la individualidad de

objetos.

Ayer, refiriendo a los australianos, dice, “ellos no tiene ninguna

palabra del general, tal como árbol, pescados, pájaro, y así

sucesivamente, pero exclusivamente términos específicos aplicables a

cada especie de árbol, pescados y pájaro. ” [16] la misma ausencia de

palabras para el árbol, los pescados y el pájaro, acompañados por el uso

de los nombres propios para todos los objetos y criaturas ocurre en la

otra gente primitiva.

Tasmanians no tiene ninguna palabra para señalar las calidades tales

como dulces, calientes, difícilmente frío, largo, corto o redondo. En vez

de ellos dicen “difícilmente” “como una piedra”; en vez de “alto”, “altas

piernas”; en vez de “redondo”, “como una bola, como la luna”,

agregando un gesto explicativo. Semejantemente, en el archipiélago de

Bismarck no hay palabras para los colores, que se señalan de la misma

manera, nombrando un objeto que los traiga importar.

Según energías, “en California, no hay especies o castas. Cada roble,

cada pino, cada clase de hierba tiene su propio nombre especial. ” [17]

todo el esto genera la abundancia enorme del vocabulario de idiomas

primitivas. Los australianos tienen nombres separados para casi cada

pequeña parte del cuerpo humano; por ejemplo, en vez de la “mano”

tienen varias palabras separadas el denotar de la parte superior de la

mano, del frente de la mano, de la mano derecha, o de la mano izquierda

etc.

Los Maoríes tienen un sistema excepcionalmente cuidadoso de

nomenclatura para la flora de Nueva Zelandia, con los nombres

especiales para los árboles masculinos y femeninos de ciertas especies.

También tienen nombres separados para los árboles cuyas hojas

desforman en las varias etapas del crecimiento. Los pájaros de los Cocos

o de Tui tienen cuatro nombres: dos de cada uno para el varón y la

hembra, dependiendo de la estación; hay diversa palabra para la cola de

un pájaro, la cola de un animal y la de un pescado. Hay la palabra tres

para la llamada del loro, cuando en descanso, enojado o asustado.

La tribu de Bavenda de Suráfrica tiene un nombre especial para cada

clase de indios norteamericanos de la lluvia también tener un gran

número de definiciones exactas, casi científicas para las nubes de varias

formas y para las descripciones del cielo que son absolutamente

intraducibles.

Lévy-Bruhl fomenta las notas que, “él serían vanas de buscar para

cualquier cosa similar en las idiomas europeas.” Una tribu, por ejemplo,

tiene una palabra especial para denotar el sol que brilla entre dos nubes.

Es casi imposible contar el número de sustantivos en tales idiomas. Uno

de la gente primitiva norteña., por ejemplo, tiene un anfitrión de los

términos para la diversa especie de reno. Hay una palabra especial para

un reno envejecido 1, 2, 3, 4, 5, 6, y 7 años; veinte palabras para el hielo,

once para el frío, cuarenta y uno para la nieve en sus varias formas; y

veintiséis verbos para congelar y deshelar, el etc. Es por esta razón que

se oponen a la tentativa de realizarles el cambio de su propia lengua al

noruego, que encuentran también a pobres a este respecto.” Esto también

explica el gran número de nombres propios dados a los objetos más

diversos.

Entre los Maoríes de Nueva Zelandia, cada cosa tiene su propio

nombre propio. Sus barcos, casas, armas, incluso su ropa - cada solo

objeto se da su propio nombre. Todos sus tierras y caminos tienen sus

propios nombres, al igual que las orillas alrededor de las islas, de los

caballos, de las vacas, de los cerdos, incluso de los árboles, de los

acantilados y de los resortes. En Australia meridional cada gama de

montaña y cada montaña tiene su propio nombre. Los naturales saben el

nombre exacto de cada colina individual, así que parecería que la

geografía del hombre primitivo es lejos más rica que nuestros la propia.

En la región de Zambezi, cada pedazo de una tierra más alta, cada

colina, loma y pico en una gama, apenas como cada resorte, llano o

prado, y cada área y lugar es sabido por un nombre especial. Pues

Livingston observado, él tomaría un curso de la vida entero para

descifrar el significado de cada uno de estos nombres.

Tal abundancia del vocabulario es directamente dependiente en el

concreteness y el preciseness de la lengua del hombre primitivo. Su

lengua corresponde a su memoria y a su mentalidad. Él fotografía y

reproduce toda su experiencia apenas tan exacto como él la memoriza.

Él no sabe expresarse abstracto y convencionalmente, al igual que el

hombre civilizado.

Esto significa que donde un europeo utilizaría dos o tres palabras, Tan

primitivo utiliza a veces diez. En la lengua de la tribu india de Ponca, la

oración “que un hombre mató un conejo” se rinde literalmente, “hombre

él un deliberadamente conejo matado situación viva de la flecha del

lanzamiento él una sentada viva.”

Esta precisión es también evidente en la definición de ciertas nociones

complejas. Por ejemplo, entre la tribu de Botakud la “isla” de la palabra

'es rendida por cuatro palabras, con el significado literal siguiente; “el

centro del agua de la tierra está aquí.” Werner compara esto con el inglés

del Pidgin, en las cuales grita el hombre semiprimitivo rinde la palabra

“piano” por el término “caja, cuando se golpea, él.” [18]

Tal descripción plástica detallada es una ventaja grande y un defecto

serio de la lengua primitiva. Es una ventaja grande porque este tipo de

lengua casi crea una muestra para cada objeto específico, y con exactitud

notable da a hombre primitivo los duplicados virtuales de todos los

objetos que él tiene que tratar de. Comprensible, por lo tanto, considerar

la manera de vida del hombre primitivo, cambiando de puesto de tal

lengua a una lengua europea significaría inmediatamente la privación de

los medios más de gran alcance de la orientación en vida.

En. la misma hora, sin embargo, tal lengua sin fin carga el

pensamiento con un anfitrión de detalles; no procesa los datos de la

experiencia; los reproduce en una forma íntegra, apenas pues son en vida

real. Para transportar el pensamiento simple que un hombre mató un

conejo, el indio tiene que describir la escena entera del acontecimiento

en detalle fino. Esto significa que las palabras del hombre primitivo

todavía no se han distinguido de cosas, y todavía se liga de cerca a las

impresiones sensoriales inmediatas.

Wertheimer describe el caso de un hombre semiprimitivo que había

sido enseñado que una lengua europea pero rechazado, durante un

ejercicio, traducir la oración “el hombre blanco mató seis osos”. [19] Un

hombre blanco es incapaz de osos de la matanza seises, así que la

expresión sí mismo parecía imposible. Para tal persona, la lengua

todavía se entiende y se utiliza exclusivamente como medio para

realidad reflectora, y está lejos de adquirió una función autónoma.

Thurnwald divulga un caso similar. Él pidió una vez que un hombre

primitivo contara; como uno tiene inevitable contar algo, el hombre

comenzó a contar cerdos imaginarios. Alcanzando sesenta él paró y dijo

que era imposible ir más arriba, porque nadie dueño posee más de

sesenta cerdos. [20]

Las operaciones de la lengua y de la cuenta prueban posible solamente

hasta el punto de están conectadas con esas situaciones concretas que les

dieron lugar. La naturaleza concreta y figurada de la lengua primitiva es

inmediatamente evidente en sus formas gramaticales, cuyo propósito es

transmitir los detalles concretos más finos. Las formas del verbo

cambian según los detalles sutiles del significado. Por ejemplo, en la

lengua de una personas primitivas hay una gran cantidad de expresiones

específicas separadas en vez de “nosotros”: “yo y usted” (singular y

plural), “yo y two de usted, yo y él”, “yo y ellas”, que se puede combinar

más a fondo con el número dual, para producir “dos de nosotros y usted

(singular)”/“dos de nosotros y usted (plural)” y entonces con el número

plural, como en “mí, usted (singular) y él o ellos”. En la conjugación

simple del presente indicativo, hay más de setenta diversas formas, que

demuestran si el objeto era vivo o inanimado. En varias idiomas, el

singulares y el plural son substituidos por números duales, triples o aún

cuádruples. Todo el esto se liga a la naturaleza concreta de la lengua, así

como la naturaleza concreta de la memoria primitiva.

En estas idiomas, los prefijos individuales sirven expresar las cortinas

más minúsculas de la distinción, que se rinden siempre concreto en

palabras. La abundancia inusual de formas del verbo en las idiomas de

los indios norteamericanos fue descrita hace muchos anos. Dobrizhoffer

pensó que la lengua del Abipones era el laberinto más espantoso

imaginable. Según Benyaminov, la lengua Aleutian tiene más de 400

inflexiones, para el tiempo., declinación, y la persona, que corresponde a

una cortina particular y exacta del significado.

Muchos autores convienen que es un lenguaje ilustrado o gráfico, y

acentúan su tendencia “hablan a los ojos”, para dibujar y para

representar el significado que se expresará. Diversas expresiones se

utilizan para transportar el movimiento en una línea recta, movimiento al

lado, o a lo largo de una curva, o de una cierta distancia del altavoz.

Como notas de Lévy-Bruhl, “en una palabra, las relaciones espaciales

que la lengua de Klamath expresa tan exacto se pueden particularmente

conservar y reproducir por la memoria visual y muscular.”

El predominio del elemento espacial refleja una tendencia de muchas

idiomas primitivas. Gatschet encontró que las consideraciones del

espacio y de la distancia demuestran ser excesivamente importantes en la

representación de la gente primitiva, y absolutamente tan fundamental

como los del tiempo y de la causalidad en nuestro propio pensamiento.

Cualquier frase u oración debe expresar la relación entre los objetos en

espacio.

En las palabras de Lévy-Bruhl, la “mentalidad primitiva no exige

solamente que expresen las posiciones relativas de cosas y las personas

en espacio, tan bien como su distancia de uno a. No se satisface a menos

que la lengua también especifique explícitamente, los detalles con

respecto a la forma de objetos, sus dimensiones y manera de mudanza

alrededor en las varias circunstancias en las cuales pueden ser colocadas.

Para lograr esto, las formas más diversas se emplean.”

Éstos incluyen los prefijos y los sufijos que denotan la forma y el

movimiento de la forma y los clasifican; la naturaleza del ambiente en el

cual el movimiento ocurre, de la posición, del etc. El número de estas

partículas lingüísticas adicionales es ilimitado en las idiomas de la gente

primitiva. La lengua de una tribu primitiva tiene verbos de los diez

milésimos, aumentados más lejos por el uso de prefijos y de sufijos

numerosos. El Abipones tiene un gran número de sinónimos. Tienen

palabras separadas para dañar un animal o a una persona con sus dientes,

un cuchillo, la espada o la flecha; palabras separadas para luchar con una

lanza; para decir que las esposas de un hombre dos están luchando sobre

él; partículas separadas para diversos arreglos de objetos - de arriba, de

debajo, alrededor, en el agua, en el aire, el etc.

Livingstone ha precisado, referente a las tribus surafricanas, que qué

viajeros encuentran la mayoría del descomponer no es una escasez de

palabras, pero algo a su abundancia extraordinaria. “Oí veinte términos

para las varias maneras de caminar; el caminar mientras que se inclina

adelante o al revés; ocsilación de lado a lado; en un paso inactivo o

enérgico; con dignidad; haciendo pivotar ambo brazos o apenas - había

un verbo especial para cada uno de estas maneras de caminar.”

Además de la memoria plástica y eidética del hombre primitivo,

nuestra búsqueda para una explicación de estas características

lingüísticas también divulga un segundo y una razón extremadamente

importante: la lengua del hombre primitivo transporta imágenes de

objetos y los transmite exactamente como ellos banda esent ellos

mismos a los ojos y a los oídos. Para tal lengua, la reproducción exacta

es el objetivo último.

En las palabras de Lévy-Bruhl, “estas idiomas tienen una tendencia

común a describir no sólo la impresión que el tema recibe, pero la forma

y el contorno, posición, movimiento, manera de actuación, de objetos en

espacio - en una palabra, toda la que puede ser percibida y delineado…

podemos quizás entender esta necesidad el suyo si observamos que la

misma gente, en general, habla otra lengua también, una lengua cuyo. las

características reaccionan necesariamente sobre las mentes de los que lo

utilicen, influenciando su manera de pensamiento y, por consiguiente, su

discurso.”

Mientras que esta segunda lengua, de que de muestras y gestos, es

extremadamente común entre gente primitiva, su uso varía según

circunstancias, y puede ser combinado de varias maneras con lengua

verbal. Geson, por ejemplo, divulga que una tribu, además de su lengua

hablada, también tiene una lengua de muestra. Hay muestras

individuales especiales para todos los animales, para los indígenas, para

los hombres y las mujeres, el cielo, la tierra, caminando, sentándose en

un caballo, saltando, robando, nadando, comiendo y bebiendo, así como

centenares de otros objetos y acciones. Una conversación entera puede

ocurrir así, sin una sola palabra que es pronunciada.

Algo que considerando cómo esta lengua de gesto se utiliza

extensamente y las circunstancias en las cuales ocurre, nosotros

necesitan solamente precisar la influencia enorme de esta lengua como

herramienta de pensamiento, en las operaciones reales del pensamiento.

También llega a ser obvio que el impacto de esta lengua y de sus varias

características en la naturaleza y la estructura de los paralelos mentales

de las operaciones que de las características de instrumentos en la

estructura y el maquillaje de los diversos tipos de trabajo hechos por los

seres humanos.

Lévy-Bruhl concluye que la mayoría de las sociedades primitivas

tienen una lengua dual: la palabra hablada y el gesto. Él así hallazgos él

inconcebible que podrían existir sin la influencia. En un estudio notable

dado derecho los conceptos manuales, Cushing ha analizado la

influencia de la lengua de la mano en el de la palabra hablada,

demostrando cómo en una de las idiomas primitivas la pedido de las

partes de una oración, del método para transportar números, de etc.,

había originado de los movimientos de la mano.

Al igual que bien sabido, para estudiar la vida mental del hombre

primitivo, Cushing movido realmente adentro con una tribu primitiva, e

intentado para vivir, no como europeo, sino como uno de los naturales,

participando en sus ceremonias y perteneciendo a sus varios grupos

sociales. Con el entrenamiento muy largo él inculcó pacientemente

funciones primitivas en sus manos, haciéndolas se realiza en todos los

aspectos apenas como manos tenía una vez en épocas prehistóricas. Por

otra parte él hizo así que con los mismos materiales, y en las mismas

condiciones que habían prevalecido en la edad en que las manos fueron

unidas tan de cerca con el intelecto que se convirtieron en una parte

integrante de ella.

Lévy-Bruhl observa que “el progreso de la civilización es debido a la

influencia mutua de la mano y de la mente. Para estudiar la vida mental

del hombre primitivo debemos volver a descubrir esos movimientos de

las manos de las cuales su lengua y el pensamiento son inseparables. Los

primitivos que no pueden hablar sin sus manos también no pueden

pensar sin ellas.”

Cushing ha demostrado que el grado a el cual la especialización de los

verbos que encontramos en la lengua del hombre primitivo es una

consecuencia natural del papel desempeñado a mano indique en el

desarrollo de la actividad mental primitiva. En sus palabras, “ésta es una

cuestión de necesidad gramatical. En la mente del hombre primitivo, el

complejo con todo las pensamiento-expresiones mecánicamente

sistematizadas y los expresión-conceptos deben haberse presentado

absolutamente tan rápidamente como la expresión verbal equivalente.”

Lévy-Bruhl tiene esto a decir, “hablando con las manos está pensando

literalmente con las manos, hasta cierto punto, por lo tanto las

características de estos “conceptos manuales” serán reproducidas

necesariamente en la expresión verbal del pensamiento. Las dos idiomas,

basadas en los símbolos extensamente de diferenciación tales como

gestos y sonidos articulados, son afiliadas por su estructura y su método

de interpretar objetos, acciones y estados. Si la lengua verbal, por lo

tanto, describe y delinea detalladamente las posiciones, movimientos,

distancias, formas y son los contornos, él porque la lengua de gesto

utiliza exactamente los mismos medios de la expresión.”

La investigación ha demostrado que estas dos idiomas no fueron

aisladas y no fueron divididas originalmente; algo, cada frase representó

una forma compleja que combinaba gestos y sonidos. Estos gestos

reprodujeron el movimiento, delineando y describiendo exactamente

objetos y acciones.

Para decir la “agua”, este ideograma demostró cómo un natural bebe,

sacando el agua con pala en sus manos. La palabra “arma” fue

transportada por los gestos que amenazaban que la gente hace al usar

uno. “En fin, el hombre que habla esta lengua” en las palabras de Lévy-

Bruhl, “tiene en su disposición una gran cantidad de asociaciones

motoras-visual completamente formadas” entre los objetos y los

movimientos. “Podemos decir que él se imagina que en el momento él

los describen. Su lengua verbal, por lo tanto, puede sino ser descriptiva

también.”

Mallory ha comentado eso en palabras indias de una lengua se

asemeja a gestos y esa lengua primitiva no se puede explicar sin un

estudio de esos gestos. Él ha encontrado que una lengua explica la otra, y

ni unos ni otros se pueden estudiar por separado. El vocabulario de la

lengua de muestra compilada por Mallory vierte la luz en las operaciones

mentales de altavoces de esa lengua, y explica porqué el discurso

primitivo está de la necesidad descriptiva.

Los eruditos alemanes han utilizado el término “sonido representan”

como nombre para que este impulso represente. En la lengua de una

tribu primitiva, Lévy-Bruhl ha contado treinta y tres verbos para las

varias maneras de caminar; él también ha precisado que este número no

incluye la diversidad de todos los adverbios que, cuando está utilizado

conjuntamente con el verbo, camina el servicio para describir varias

distinciones sutiles en la gente de la manera.

Junod ha comentado que cualquier persona que escuchaba una

conversación entre los negros se pudo inclinar para decir que la suya es

una manera infantil de discurso, mientras que la verdad es la exacta

enfrente de, pues las palabras en una lengua tan colorida transportan las

cortinas del significado que las idiomas más altas serían incapaces de

expresión. Sin una duda, este aspecto de la lengua del hombre primitivo

deja una estructura profunda de la impresión en general de su

pensamiento.

Pensando que las aplicaciones esta lengua, apenas como la lengua sí

mismo, son a fondo concreto, gráfico e ilustradas y llenas de detalles;

también funciona en base de situaciones de la vida real directamente

reproducidas. Lévy-Bruhl refiere a la energía inadecuada de la

abstracción implicada en tal uso de la lengua, y también a los “cuadros

internos peculiares” o a los “imagen-conceptos” que son el material para

tal pensamiento.

Podemos decir con seguridad que el pensamiento en el hombre

primitivo, usando tal lengua, es eidético - una conclusión también

alcanzada por Pensch en base de su propio material de la investigación.

En su opinión esta lengua señala a una memoria sensorial que tenga en

sus granes números de la disposición verdad de impresiones visuales y

auditivas, y esta función ilustrada de la lengua primitiva es evidencia

directa de la naturaleza eidética de. hombre primitivo. Mientras que

progresa el desarrollo cultural de la lengua y del pensamiento, la

propensión eidética retrocede, tomando con ella cualquier interés al usar

la lengua para transportar particularidades concretas separadas.

Humboldt ha observado derecho que al usar estas idiomas, uno siente

transportado en otro, mundo muy diverso, como la opinión y la

interpretación del mundo que sugieren es realmente profundo diferente

del modo de pensamiento en un europeo civilizado.

Thurnwald, que concurre completamente con estos resultados, observa

que en virtud de su abundancia léxica, la lengua del hombre primitivo no

se puede describir como pobres en expresiones. En el concreteness de la

expresión sobrepasa la lengua del hombre civilizado. “, Sin embargo, se

ata demasiado de cerca a la actividad estrecha en un pequeño espacio, y

con las circunstancias en las cuales el pequeño grupo que habla que vive

la lengua. La lengua del hombre primitivo es una imagen de espejo de

los rasgos especiales de la vida de ese grupo.”

La lengua de un grupo contratado a agricultura contendrá un gran

número de términos para el coco en las varias etapas de su crecimiento,

o para las diversas tensiones del maíz. Los nómadas de Asia central

distinguen entre sus caballos por el sexo y colorean. Las designaciones

similares del uso beduino para los camellos, y la otra gente para los

perros, mientras que no teniendo ninguÌn nombre genérico para estas

especies de animales. Thurnwald ve el concreteness de la lengua

primitiva como manifestación el vigor y energía expresiva, pero también

como evidencia de sus enlaces al detalle, y a su inhabilidad de expresar

cualquier cosa separado o general, o de definir una relación a otras

cosas. En la ausencia de abstracción, la lengua es dominada por un

listado numerative de objetos.

La influencia reversa del pensamiento en discurso, conocida por

Thurnwald, es muy importante. Hemos visto ya el grado a el cual la

estructura de operaciones mentales depende de los recursos de la lengua.

Thurnwald ha demostrado que cuando una lengua es pedida prestada por

otra gente, o cuando dos idiomas se combinan, el vocabulario sí mismo

se transfiere fácilmente a partir de una tribu a otra; pero la estructura

gramatical es alterada por de “técnica pensamiento” de la gente que

asume el control la lengua. El pensamiento se procesa es también de

cerca dependiente en tales recursos de pensamiento.

El hombre primitivo no tiene ninguÌn concepto, y encuentra nombres

genéricos abstractos totalmente extranjeros. Palabras primitivas y

civilizadas del uso del hombre en absolutamente maneras diferentes. Las

palabras se pueden poner a diversas aplicaciones funcionales. Las

operaciones mentales realizadas con la ayuda de una palabra también

dependerán de cómo se utiliza.

Una palabra se puede utilizar como un nombre propio, o sonido ligado

por la asociación a esto o a ese objeto individual. En este caso, es un

nombre propio que ayuda al memory para realizar una operación

asociativa simple. Como hemos visto, en gran parte, la lengua primitiva

se sitúa exacto en ese nivel de desarrollo.

Como hemos visto, la lengua del hombre primitivo contiene una gran

cantidad de nombres propios y tiende a especificar al máximo cada

característica y objeto individuales. En este caso la manera real que las

palabras se utilizan también determina el modo de pensamiento. Esta es

la razón por la cual, en hombre primitivo, la operación de la memoria

toma precedencia sobre el pensamiento.

La segunda etapa en el desarrollo del uso de palabras ocurre cuando

funcionan como un símbolo asociativo no de un objeto individual, pero

de un sistema o de un grupo de objetos. Aquí la palabra se convierte en

una clase de nombre de la familia o de grupo. Además de su función

asociativa, también realiza una operación mental ayudando clasifica

diversos objetos individuales, poniéndolos juntos en un sistema.

La nueva combinación resultante, sin embargo, todavía sigue siendo

un grupo de objetos concretos separados, que, al ensamblarla, conserva

toda su individualidad y unicidad. En esta fase, las palabras son los

medios para la formación de sistemas. Nuestros apellidos son un ejemplo

típico de esta función. Cuando hablo de un apellido, por ejemplo, Petrov,

utilizo esa palabra para señalar a cierto grupo de gente real, no porque

comparten una cierta característica común, pero porque pertenecen a

cierto grupo común.

Un sistema diferencia de un concepto en virtud de la relación entre el

objeto individual y el nombre de grupo. Mirando un objeto puedo decir

con Lbjectivity lleno si es un árbol o un perro, porque el tree del `y el

dog del `sirven como los signations de los conceptos - es decir los

grupos genéricos a los cuales, en virtud de varios objetos individuales de

las características substantivas pertenezca. No puedo, mirando a un

hombre, decir independientemente de si él es un Petrov, porque para

hacerlo tan es simplemente necesario saber, de hecho, si él va por tal

nombre. El individuo permanece así, como tal, en el sistema, pero el

sistema abarca diversos elementos, unidos no por una cierta conexión

inherente, substancial, pero por una afinidad real, concreta que exista de

hecho.

El hombre en gran parte primitivo está en la etapa actual del

pensamiento fijar-basado. Sus palabras son nombres propios o los

apellidos, es decir, muestras para los objetos separados o muestras para

los sistemas. El hombre primitivo piensa no en conceptos sino en

sistemas. Ésta es la diferencia más substancial entre su pensamiento y

los nuestros.

Cuando Lévy-Bruhl caracterizó el pensamiento en el hombre

primitivo como “prelógico”, y simultáneamente capaz de hacer las

conexiones más divergentes, él vio la característica básica de eso que

pensaba en lo que él llamó la “ley de la participación”. Esta ley sostiene

que el pensamiento primitivo no es gobernado por las leyes de nuestra

lógica, pero tiene su propia lógica primitiva especial, basada en

acoplamientos representativos absolutamente diversos. Este tipo de

conexión especial, característicos de la lógica primitiva, permisos el

mismo objeto de participar en diversos sistemas, y de formar una parte

integrante de conexiones enteramente diversas.

Esto significa que la ley del centro excluido es inválida para el

hombre primitivo. Para él, el hecho que un hombre pertenece al sistema

“hombre” todavía no significa que él no es un loro; él puede pertenecer

al mismo tiempo al sistema “hombre” y al sistema “loro”. Los indios de

la tribu de Bororo, por ejemplo, usada para demandar que eran loros

rojos. De tal modo no significaron que después de que la muerte ellos se

convirtió en loros, o que los loros eran indios transformados, pero que

los indios eran realmente loros. Una conexión de esta clase es imposible

en la lógica basada en los conceptos, donde el hecho mero de que un

hombre sea un hombre ipso facto significa que él no es un loro.

Tal pensamiento y tal lógica, como hemos visto, se basan en los

sistemas, que alternadamente se basan en conexiones concretas. El

mismo objeto, por supuesto, puede tener granes números de tales

conexiones concretas. El mismo hombre puede pertenecer a diversos

grupos de la familia; su familia puede hacerle un Petrov, y su domicilio

puede hacerle un moscovita, un etc.

Todas las particularidades del pensamiento del primitivo se pueden

reducir en última instancia a un hecho básico: el hombre primitivo

piensa en los sistemas, no conceptos. Pues Werner lo ha puesto,

“cualquier concepto primitivo es al mismo tiempo un cuadro visual.”

Leroi ha advertido derecho contra basar juicios sobre la abstractividad

o el concreteness del pensamiento primitivo en la estructura y el carácter

externos de la lengua. Él ha sostenido que, en vez simplemente de

considerar la herramienta, debemos también estudiar la manera de su

potencial o uso real. Por ejemplo, una abundancia de términos especiales

no es exclusivamente un rasgo primitivo, pues también ocurre en nuestra

propia tecnología. Refleja la necesidad de la precisión en las operaciones

técnicas de pescadores y de cazadores. En su lengua, el hombre

primitivo distingue entre diversos tipos de nieve porque lo obligan a

hacer así pues, en vida real. En este caso, una abundancia del

vocabulario refleja simplemente una abundancia de la experiencia, que

alternadamente es causada por la necesidad de adaptarse o de fallecer.

Según la opinión de ese mismo autor, el hombre primitivo no puede

decidir, por ejemplo, intercambiar su lengua para el noruego, en quien el

“contacto con cosas llegó a ser muy distante.”

El motivo real para estas características especiales de la lengua

primitiva por lo tanto miente en requisitos técnicos y necesidad vital.

Pues Leroi ha demostrado, la lengua de gestos se presenta en ciertas

circunstancias económicas y geográficas, y nace de necesidad (la

relocalización entre las tribus extranjeras, buscando el juego, guerrea,

comunicación interurbana a través de los llanos). Por lo tanto sería

incorrecto ver todas las particularidades de tal lengua y del

pensamiento en términos absolutos y considerarlos como primario.

Mientras que algunas tribus carecen los términos genéricos para el árbol,

los pescados y el pájaro, otras, tales como las tribus de Queensland,

tienen términos genéricos para los pescados, el pájaro y la serpiente.

Tales designaciones son a menudo diferentes las nuestras. Por ejemplo,

en la lengua de la tribu de Pitta-Pitta el ni de la raíz ocurre en todas las

palabras que significan las “cosas que mueven a través del aire”,

incluyendo pájaros, el bumerang, la luna, las estrellas, el relámpago y los

halcones.

Un paralelo a nuestra lengua técnica, que tiende a introducir una gran

cantidad de términos concretos en vez de algunos, extracto unos, y a

nuestro hábito extenso de nombrar objetos después de colores (tabaco-

coloreado, pajizo, cereza, coral, etc.) sugiere fuertemente que muchas de

las características de la lengua primitiva se pueden atribuir no sólo a las

particularidades del pensamiento primitivo, incluyendo sus

características primarias, pero también a la necesidad del “contacto

directo con cosas” y a los requisitos de la actividad técnica.”

Podemos ver así ese pensamiento primitivo, ligado a la lengua

primitiva, los objetos expuestos la misma clase de desarrollo especial

que memoria. Debemos recordar que el desarrollo de la memoria

consiste en una transición del realce de la memoria orgánica al desarrollo

y del realce de las muestras mnemotechnical usadas por memoria.

Semejantemente, el desarrollo del pensamiento primitivo miente no en la

acumulación o la reproducción cada vez más sutil de detalles, o en la

extensión del vocabulario. Esencialmente, experimenta un cambio

fundamental, cambiando de puesto al desarrollo y el realce o la lengua y

las maneras que se utiliza - al desarrollo de ese recurso básico por medio

de el cual el pensamiento ocurre.

El progreso fundamental en el desarrollo del pensamiento se

manifiesta en la transición del primer método de usar palabras como

nombres propios a un segundo método, por el que las palabras sirvan

como símbolos para los sistemas, y pasado a un tercera, implicando el

uso de palabras como herramientas o de medios para la elaboración de

conceptos. Apenas mientras que el desarrollo cultural de la memoria se

liga de cerca a la historia del desarrollo de la escritura, tan también el

desarrollo cultural del pensamiento está absolutamente según lo atado de

cerca a la historia del desarrollo de la lengua humana.

Operaciones numéricas del hombre primitivo

Las operaciones numéricas del hombre primitivo proporcionan la

mejor ilustración del desarrollo del pensamiento el suyo y de su

dependencia del realce de las muestras del external en las cuales confía.

Mucha gente primitiva no cuenta más allá de 2 o de 3.

No debemos concluir de esto, sin embargo, que ella es incapaz de

cuenta sobre tres. Significa simplemente que ella carece los conceptos

abstractos, extendiendo más allá de esos números. Son incapaces de usar

las operaciones que son inherentes en nuestro modo de pensamiento, con

todo, pues Lévy-Bruhl ha observado, “hasta un punto que pueden, por

medio de las operaciones que son peculiar sus las propias, alcanzar los

mismos resultados.”

Estas operaciones confían más pesadamente en memoria. Cuentas

primitivas del hombre diferentemente de nosotros - en general por

medios concretos; y en este modo de cuenta concreto él sobrepasa otra

vez al hombre civilizado. Es decir la investigación en los procesos de la

cuenta en hombre primitivo ha demostrado que a este respecto, como

con memoria y discurso, el hombre primitivo es un hombre más pobre y,

al mismo tiempo, más rico que civilizado. Por lo tanto estaría más

correcta aquí. para hablar no de una diferencia cuantitativa, sino de un

modo cualitativo diverso de cuenta en hombre primitivo.

Si intentáramos una descripción sucinta de los procesos de cuenta

usados por el hombre primitivo tendríamos que decir que su

característica dominante es el desarrollo de su aritmética natural. Él

cuenta por medio de la opinión concreta, de la memorización natural y

de la comparación, sin el recurso a las operaciones técnicas ideadas por

el hombre civilizado como asistentes a la cuenta. Puesto que contamos

exclusivamente con números, estamos inclinados para creer que

cualquier persona que carece numera más arriba de tres no podemos

contar sobre tres. Lévy-Bruhl discute como sigue: ¿“Tiene sentido para

que demandemos que los mismos resultados no se pueden alcanzar de

ninguna otra manera? Es realmente inadmisible para que la mente

primitiva tenga sus propias operaciones y sus propios procesos

especiales para alcanzar las mismas metas que alcanzamos con nuestro

sistema numérico?” El hombre primitivo percibe un grupo de objetos

desde un punto de vista cuantitativo. En este caso, la muestra

cuantitativa actúa como calidad directamente percibida, distinguiendo a

ese grupo de otros grupos. El hombre primitivo puede juzgar

externamente si es completa.

Debe ser observado que la opinión directa de cantidades se puede

también encontrar en el hombre civilizado, principalmente donde se

refieren las cantidades pedidas. Si un músico omitiera una sola medida

en un pedazo de música, o si alguien que leía un poema omitiera una

sola sílaba, concluiríamos inmediatamente, sin centro turístico a la

cuenta, y en base de nuestra opinión directa del ritmo, que una medida o

una sílaba faltaba. Era por esta razón que Leibniz llamó la música

“aritmética inconsciente.”

Algo similar ocurre con el hombre primitivo cuando él percibe los

grupos que consisten en diversos números de objetos. La diferencia, por

ejemplo, entre 12 manzanas y 3 manzanas es evidente de una impresión

inmediata. La diferencia entre estas dos cantidades se puede percibir

concreto, sin la necesidad de la contar. No encontramos este

asombrosamente; a este respecto poseemos la misma capacidad de decir

de un vistazo cuál es el grupo más grande de objetos.

Qué investigadores han encontrado generalmente asombrar es la

diferenciación sutil cuyo el hombre primitivo es capaz en este arte.

Divulgan a ese hombre primitivo, confiando en una memoria

excepcional, han realzado esta opinión directa mismo a un alto nivel. Él

es capaz, comparando impresiones actuales con la imagen almacenada

en su memoria, de decir si un solo objeto falta en cualquier grupo más

grande.

Dobrizhoffer encuentra que el “hombre primitivo no sólo no sabe

aritmética, él la evita. Su memoria demuestra ser una desventaja

importante; la cuenta lo aburre, así que él es poco dispuesto utilizarla.

“Cuando los miembros de una tribu primitiva vuelven de una caza de la

expedición de caballos salvajes, nadie pregunta a cuántos caballos

salvajes han traído detrás. La pregunta hecha es, “cómo es grande un

área la manada que usted trajo detrás ocupa?”

Cuando una tribu primitiva está a punto de precisar en un viaje de la

caza echan un vistazo sobre sus muchos perros, y dicen inmediatamente

si uno falta. El hombre primitivo puede semejantemente notar la

ausencia de una sola cabeza del ganado de una manada de varios cientos.

Tal diferenciación exacta es esencialmente otro desarrollo de la misma

opinión directa de las cantidades que encontramos en nosotros mismos.

Mientras que la distinción de un grupo de 12 manzanas de un grupo de

3 es tan fácil como distinguiendo rojo de azul, decir la diferencia entre

una manada de la cabeza 100 del ganado a partir del uno con 101 es un

difícil como decir la diferencia entre dos azules, una una cortina más

oscura que la otra. Fundamental, sin embargo, es la misma operación,

levantada por la práctica a un de alto nivel de la diferenciación.

Es interesante observar que el hombre civilizado contemporáneo

también tiene que invertir a esta opinión visual concreta siempre que él

busque un sentido visual claro de la diferencia entre dos cantidades.

Wertheimer correcto sostener que la aritmética natural de la gente

primitiva, como su modo entero de pensamiento, rinde los resultados que

son más altos y más bajos que los nuestros. Baje, porque ciertas

operaciones están enteramente más allá del alcance del hombre

primitivo, y sus capacidades a este respecto son seriamente limitadas.

Más arriba, porque el suyo que piensa se arraiga permanentemente en

realidad; careciendo la abstracción rinde directamente la situación

concreta viva. Como nosotros mismos encontramos en vida cotidiana y

en arte, tales imágenes concretas prueban mucho más true-to-life que

representaciones abstractas.

Cuando un pacifista del módem quiere transportar una idea que obliga

del número de gente matada en una guerra, para conducir su hogar del

punto él traduce el total aritmético abstracto al nuevo concreto, aunque

términos artificiales. Él puede ser que diga que si los cuerpos de ésos

matados en la guerra fueran hombro presentado a llevar a hombros

estirarían toda la opinión de Vladivostok a París. Por medio de tales

imágenes vivas él espera transportar un sentido inmediato del número

colosal de vidas perdidas, como en una opinión visual.

Semejantemente, cuando utilizamos un diagrama convencional para

representar la cosa más simple, tal como la consumición respectiva del

jabón en China y Alemania, puede ser que dibujemos la figura de un

Chinaman enorme y de un alemán mucho más pequeño, simbolizando

cuánto es una China más populosa que Alemania; debajo de ellos puede

ser que dibujemos los dos pedazos de jabón, el uno minúsculo y el otro

enorme, de modo que el cuadro entero y el diagrama creen un mayor

impacto que datos aritméticos abstractos meros. Es exacto esta clase de

cuadro y de dispositivo gráfico ese las figuras prominente en la

aritmética natural del hombre primitivo.

Lévy-Bruhl observa que el hombre primitivo mira nuestros números

como innecesario y es incapaz de usarlo. Para él los números son

absolutamente inaplicables a las granes cantidades que él puede contar

en absolutamente una manera diferente.

Este aspecto concreto o figurado de la cuenta primitiva se manifiesta

en un número de rasgos especiales. Según Thurnwald, si el hombre

primitivo desea referir a un pequeño grupo de personas, él no nombra el

número total, sino dice el nombre de cada uno sabido a él

personalmente; los cuyo nombre él no sabe que él enumera en base de

una cierta otra característica concreta, por ejemplo, el hombre con la

nariz grande, el viejo hombre, el niño y el hombre con la enfermedad de

piel - toda para decir que han llegado cuatro personas.

Un gran número se percibe inicialmente como la imagen de una cierta

clase de cuadro la imagen y la cantidad que se combinan en un solo

sistema. Eso porqué, como hemos visto, la mente primitiva es incapaz de

cuenta abstracta, está siendo capaz de la cuenta solamente mientras el

proceso de la cuenta parece ligado a la realidad. Entre la gente primitiva,

por lo tanto, los números son nombran siempre señalar algo concreto -

una imagen o una forma numérica usada como símbolo para cierta

cantidad. Éstos son muy a menudo dispositivos simplemente auxiliares

de la memoria.

El factor decisivo, sin embargo, es no éste, sino la dirección tomada

por el desarrollo de la cuenta en el hombre primitivo, que procede no vía

el realce de la aritmética natural, pero a lo largo exactamente de las

mismas líneas que el desarrollo de la memoria y del pensamiento en el

hombre primitivo - la creación de muestras especiales por el que la

aritmética natural se transforme en aritmética civilizada.

Obviamente, entre la gente primitiva incluso este uso de muestras

sigue siendo puramente concreto y representación visual. El método más

simple usado por el hombre primitivo para contar es una comparación

entre las partes del cuerpo y los varios grupos de objetos. En el suyo del

más alto nivel del desarrollo, por lo tanto, él no sólo echa un vistazo en

tales grupos, pero está haciendo ya una comparación cuantitativa entre

ellos y otro grupo, tal como sus propios cinco dedos. En un respecto

solo, cuantitativo él compara un grupo de objetos que necesite ser

contado con una cierta clase de contar la herramienta.

El hombre primitivo de tal modo hace un paso importante hacia la

abstracción, y una transición importante a las trayectorias totalmente

nuevas del desarrollo. Con todo su uso de esta nueva herramienta, de

comenzar con, sigue siendo puramente concreto. Incluso aquí los

primitivos cuentan de una manera puramente visual. Tocan todos sus

dedos, y las piezas de sus manos, hombros. los ojos, la nariz, la frente en

la sucesión, y entonces todas esas mismas áreas otra vez del otro lado,

así comparando por la representación visual significan puramente el

número de objetos a las partes del cuerpo, según lo contado en cierta

orden.

Todavía no hay números verdaderos en tal proceso. Pues Lévy-Bruhl

ha precisado, ésta es una operación concreta de la memoria diseñada

para definir cierta pluralidad. Haddon ve este sistema como herramienta

de cuenta auxiliar. Se utiliza de la misma forma que la secuencia con los

nudos, y en absoluto como serie de números verdaderos. Es un

dispositivo mnemónico. algo que una operación numérica. Aquí hay

ninguÌn que en tal método de cuenta, la misma palabra puede señalar

diversas cantidades: por ejemplo, en Nueva Guinea, el ano de la palabra

(cuello) significa ambos diez y catorce.

Semejantemente, entre la otra gente, las palabras para cantidades

malas del dedo, del hombro y de la mano diversas, dependiendo de si

están utilizados en la cuenta en la izquierda o el derecho del cuerpo. El

mismo autor concluye que estas palabras no representan ciertamente

números. Él plantea la pregunta siguiente: “Cómo podría la misma

palabra, doro, soporte para 2, 3 y 4 así como 19, 20 y 21, a menos que

fuera así que definido por un gesto simultáneo que implicaba uno de tres

dedos en la mano derecha, o uno de los dedos correspondientes en la

mano izquierda?”

Brooke cotiza un caso notable en el cual un natural de Borneo intentó

recordar sus instrucciones. Lo requirieron visitar cuarenta y cinco antes

rebeldes pero aldeas ahora sometidas y decirles la cantidad de las multas

que tuvieron que pagar. ¿Cómo él fue alrededor él? Él produjo varias

hojas secas, que él dividió en pedazos. Su supervisor los substituyó por

el papel. Él puso éstos hacia fuera, uno a la vez, en la tabla, mientras que

los contaba en los dedos de ambas manos. Él puso su pie en la tabla, y

después comenzó a contar, en sus dedos del pie, más trozos de papel,

que representaban el nombre de una aldea, el nombre de su jefe, el

número de sus guerreros y la cantidad de la multa. Agotando sus dedos

del pie, él volvió a sus dedos. Cuando él había acabado la cuenta, había

45 trozos de papel presentados en la tabla.

Él pidió hacer sus instrucciones repetir. Mientras que esto era hecha,

él funcionó con sus manos a lo largo de sus trozos de papel y contó en

sus dedos y dedos del pie, como antes. “Éste es cómo escribimos”, él

dijo; “usted la gente blanca no puede leer como nosotros.” Tarde por la

tarde él repitió todo exactamente, poniendo un dedo en cada uno trozo de

papel separado. Él dijo, “si puedo recordar todo el esto mañana por la

mañana, todo será fino, nosotros dejará estos pedacitos del papel en la

tabla.” Él entonces los llenó todos para arriba al azar. Mañana siguiente

él presentó los trozos de papel en exactamente la misma orden que el día

antes, y repitió todos los detalles, con exactitud completa. A través del

mes que él pasa ir a partir de una aldea al siguiente, lejano en el

Hinterland, él no olvidó una de estas diversas cantidades.”

“El acto de arreglar trozos de papel”, pues Lévy-Bruhl comenta “en

vez de las manos o de los dedos del pie, es particularmente notable.

Provee de nosotros un ejemplo absolutamente puro del abstraction

concreto del `inherente en el pensamiento prelógico, de que no ha

perdido ninguno de su concreteness original.” Es verdad duro a la

imagen al ejemplo más llamativo de la diferencia más esencial entre la

memorización humana y animal. Cuando está enfrentado con una tarea

más allá de sus capacidades, el hombre primitivo recurre para

empapelar, los dedos y la creación de símbolos externos.

Él intenta actuar sobre su memoria del exterior. Él organiza los

procesos internos de la memorización del exterior, suplantando

operaciones internas por la actividad externa sobre la cual él tiene más

control. Organizando esta actividad externa él domina su memoria con la

ayuda de símbolos. En esto miente la diferencia esencial entre la

memoria humana y animal. Al mismo tiempo, este ejemplo también

demuestra cómo las operaciones de la cuenta son de cerca asociadas, en

hombre primitivo, con los de la memoria.

Roth preguntó a un primitivo cuántos dedos y tenían los dedos del pie

él, e invitado le para marcar su número con las líneas en la arena. Él

comenzó a doblar dos dedos en cada mano y para cada par dibujó una

línea doble en la arena. Un método similar es utilizado por los caciques

tribales para contar a gente. Interpretamos esto como manera

instrumental indirecta de formular una representación de la cantidad con

la ayuda de símbolos. Como podemos ver, la transición de la aritmética

natural, basada en la opinión directa de cantidades, a una operación

mediata realizada con la ayuda de símbolos, se sitúa ya en las primeras

fases del desarrollo cultural del hombre.

Tal cuenta, usando las partes del cuerpo, y tal numeración concreta,

que llega a ser gradualmente semi-abstract y semi-concreta, forma la

primera fase de nuestra aritmética. Haddon escribe, “uno no puede decir

que el nagibet es el nombre del número cinco. ¡Significa simplemente

que hay tantos objetos pues hay dedos por un lado! 'Tal cuenta por lo

tanto se basa en un gráfico tácito de la comparación ilustrada, un manual

o - mientras que este autor lo pone, un visual-concepto, sin el cual el

desarrollo de operaciones numéricas primitivas sería incomprensible.

Este origen gráfico de términos numéricos también es hecho evidente

por el hecho de que los primitivos tienden a contar no en unos, pero en

los grupos más diversos, de dos, los fours, fives y así sucesivamente.

Esta es la razón por la cual, aunque tienen a menudo en su disposición

solamente muy los pocos números a los cuales ese grupo es limitado,

pueden todavía contar números muy grandes, por el uso repetido del, los

mismos números.

La naturaleza concreta de este proceso es ilustrada más a fondo por la

existencia, entre las tribus primitivas, de diversos sistemas de cuenta, por

ejemplo, los objetos planos o redondos, los animales y la gente, el

tiempo, los objetos largos, objetos del etc. diversos se deben contar

diferentemente. La lengua de Mikir, por ejemplo, tiene sistemas de

cuenta separados para la gente, los animales, los árboles, las casas, los

objetos planos y redondos y las partes del cuerpo. El número es siempre

el número de un objeto dado.

Los vestigios de esto sobreviven en los métodos de cuenta que nos

aplicamos a diversos objetos. A este día, por ejemplo, contamos los

lápices en docenas y los ganamos en total, etc. a este respecto, las

palabras auxiliares usadas por mucha gente primitiva al contar esté de

interés particular. Su función es, por decirlo así, ayudar a gente a

visualizar las etapas subsecuentes de la operación aritmética. En tal

lengua, por ejemplo, “veintiuno pedazos de fruta” suenan literalmente

como sigue: ¡“Sobre veinte pedazos del lugar uno de la fruta I en la

misma tapa! '“Veintiséis pedazos de fruta” sonarán como “sobre dos

grupos por cada uno de diez pedazos del lugar seises de la fruta I en

tapa.”

Aquí, según lo observado por Recaudación-Bruhl, vemos en

aritmética esa misma calidad gráfica que hemos encontrado en la

estructura general de la lengua primitiva. Paradójico, él observa, uno

tiene que concluir que en sociedades más bajas el hombre contó por

muchos siglos sin ningunos números en absoluto. Sería incorrecto

sostener que la mente humana construyó números para contar, porque en

hecho real la gente comenzó a contar antes de que ella hubiera tenido

éxito en crear números.

Wertheimer proporciona una explicación sana del acoplamiento entre

la operación numérica y las situaciones concretas, demostrando que las

imágenes numéricas usadas por los primitivos están centradas en

posibilidades verdaderas. Lo que encuentran imposible en vida real es

también imposible para él en sus operaciones de cuenta. Dondequiera

que no haya conexión concreta viva entre las cosas, no hay tampoco

relación lógica para ellas. Del punto de vista del hombre primitivo, por

ejemplo, 1 caballo + 1 caballo = 2 caballos; 1 hombre + 1 hombre = 2

hombres; 1 caballo + 1 hombre = 1 jinete.

Wertheimer ha planteado la cuestión general de cómo esta gente se

comporta cuando está enfrentada con tales tareas mentales, en las

situaciones de la vida real donde utilizaríamos números. Aparece que

obligan al hombre primitivo muy con frecuencia a hacer frente a tales

situaciones. Al obrar así él funciona en los niveles más bajos de su

desarrollo, por medio de opiniones directas de la cantidad, pero en los

niveles más altos por medio de las imágenes numéricas que se utilizan

como símbolos o herramientas, mientras que todavía conserva su

naturaleza puramente concreta.

Los símbolos o las herramientas auxiliares en el primero tiempo

incluyen los guijarros, dedos y los palillos, que desarrollaron más

adelante en hecho muescas en se pegan (cuadro 19). Eventual, cuando el

primitivo funciona de los dedos para contar, él contará en los dedos de

un amigo, invitando en caso de necesidad, una tercera persona, con tal

que los dedos de cada nueva persona representen una nueva serie de

diez.

En los sistemas de cuenta empleados por la gente primitiva,

parecemos a menudo las muestras que se asemejan a ésos en el sistema

romano. El Zunis, por ejemplo, nudos del uso para señalar todos los

números: un nudo simple representa uno, un nudo más complejo, cinco;

y aún más complejo, diez. Dos medios uno más uno. Cinco con el nudo

simple precedente significa cuatro; cinco con el nudo siguiente significa

seises. Este sistema para denotar una cantidad más baja deduciendo uno

de una cantidad más alta sugiere que el hombre primitivo está aritmético

inclinado hacia los grupos naturales redondeados y terminados (dedos,

etc).

Un investigador divulga un caso notable de la cuenta primitiva, que

ilustra el desarrollo de sistemas numéricos. Los primitivos primero

cuentan en los dedos de una mano, mientras que dicen hacia fuera

ruidosamente como van, “que sea una”, etc. Cuando consiguen al dedo

pasado, agregan: “una mano”. Entonces cuentan los dedos de la otra

mano de la misma manera, y entonces sus dedos del pie. Si no han

acabado la cuenta, cuentan después de eso “una mano” como unidad de

una orden más alta. Ahora, al contar en los dedos y los dedos del pie,

cada uno cuenta como cinco, o como mano entera.

Los psicólogos han inducido esta operación de una manera puramente

experimental. Supongamos que invitamos a cualquier grupo de gente

civilizada que cuente 27 objetos, advirtiéndolos a la vez que para los

propósitos del ejercicio ella, como cierta gente primitiva, no sabe contar

más arriba de cinco. Pues nuestros experimentos han demostrado,

algunos miembros del grupo no pueden solucionar el problema en

absoluto; algunos otros lo solucionan saliendo de las reglas; mientras

que el resto soluciona lo perfectamente correctamente, y cada uno en una

manera enteramente idéntica.

`Que cuentan encima de los objetos, repitiendo todo el tiempo la serie

a partir de la una a cinco; después cuentan encima de los fives y

expresan el resultado como sigue: cinco fives más dos. La investigación

ha demostrado que nuestro sistema de cuenta decimal también está

basado exacto en este dispositivo. Es siempre como la cuenta en dos

hilos de rosca; contamos los objetos ellos mismos, y después contamos

nuestra cuenta, o los grupos de esos objetos. Cuando cuento 21, 22, 23…

y entonces 31, 32, 33, estoy confiando realmente solamente en el 1, 2, 3

con el fin de la cuenta, mientras que la palabra “veinte” y “treinta”, que

se agrega cada vez, me dice que estoy contando dentro de la segunda

gama de diez.

La investigación experimental ha llevado a la conclusión

extremadamente interesante que nuestro sistema de cuenta hace la cuenta

para nosotros. Considerando que contando obliga al hombre primitivo a

dividir su atención, primero solos objetos en sus dedos, y entonces, en

esos mismos dedos, el número total de manos, nuestra sistema decimal sí

mismo se realiza que la misma función en nombre nuestro. Los

psicólogos están a favor, de esta razón, eso de un punto de vista

psicologico, cuando nos contamos estamos recordando realmente, algo

que contando. Utilizamos automáticamente nuestro sistema numérico,

reproducimos una serie numérica en orden, y, al alcanzar cierto punto,

reconocemos el resultado listo. Qué vemos en una forma ocultada,

automatizada y ya desarrollada en hombre civilizado adulto, también

ocurre en hombre primitivo, pero aún en una forma visible que esté en

curso de desarrollo.

Es interesante observar que tales ayudas específicas están utilizadas

no sólo en la cuenta simple, pero también en algunas operaciones

aritméticas algo complicadas. Wertheimer describe un método notable

de cómputo, que fue encontrado entre los Kurds a lo largo de la frontera

Russo-Persa. Pues todavía carecen una operación de cuenta abstracta, los

Kurds se multiplican de la manera siguiente: las figuras a partir del 6 a

10 son señaladas por los un, dos, tres o cinco dedos de doblez

(significado, por supuesto. más cinco). La multiplicación a partir del 5

de x 5 a de 10 de x 10 se hace de una manera tal que las figuras dobladas

estén interpretadas como diez, y los dedos rectos estén multiplicados

como unidades.

Por ejemplo, déjenos multiplican 7 x 8. por un lado, dos dedos están

doblados (2+5=7); y en el otro, tres (3+5=8); se ensamblan las manos; se

agregan los dedos doblados (se multiplica 2+3=5), y los dedos rectos

(2x3=6). Resultado: 56.

Leroi ha observado eso entre la gente civilizada que es posible

encontrar pluralidades o las imágenes numéricas (siglo, año, semana,

mes, la escuadrilla es toda imágenes numéricas). Él investiga, “qué hace

el kogo de la palabra del Fijian, significando cientos cocos, más

primitivos que el siglo de la palabra, significando cientos años?” En

nuestra sociedad, diez soldados que caminan por separado son diez

hombres; pero cuando en la formación con un cabo, hacen un pelotón.

En el ejemplo, Leroi ve un paralelo al hecho que en números primitivos

de las idiomas “describa las circunstancias especiales” y las cuentas.

Su conclusión principal parece irrefutable: la numeración de

primitivos no se puede comparar con la “numeración” de animales: es

decir el conjunto de aritmética primitiva no se debe tratar como la

opinión directa mera de cantidades. Siempre que intente cruzar ciertos

límites, esta numeración embrionaria tiene que recurrir a la ayuda del

mnemotechnics concreto (el uso de dedos o de palillos): de hecho esta

combinación de la aritmética natural (la opinión directa de cantidades) y

de mnemotechnics es la característica más esencial de la numeración

primitiva. Leroi compara derecho esta aritmética con la cuenta del

illiterate y el uso de los números visuales (diagramas) en nuestra

sociedad.

El desarrollo posterior de las “matemáticas civilizadas” se liga muy de

cerca a la evolución de muestras y a las maneras de usarlas. Esto se

aplica no sólo al más bajo, pero también a los niveles más altos del

desarrollo de las matemáticas científicas. Al explicar la sustancia del

método algebraico, Newton dijo que para solucionar preguntas se

relacionó con los números o las relaciones del extracto entre las

magnitudes, una tiene simplemente traducir el problema del inglés o de

otra lengua en los cuales se propone en la lengua algebraica, que es

capaz de expresar nuestros conceptos sobre las relaciones entre las

magnitudes.

Sheremetyevsky, en su estudio dado derecho “historia de las

matemáticas”, ilustra a fondo el papel de símbolos como herramientas.

“En cuanto al análisis matemático sí mismo, tiene una característica que

le haga una máquina de pensamiento genuina, trabajando con la

velocidad y la exactitud una espera de un mecanismo bien-templado.

Refiero al dispositivo de la grabación simbólica, por medio de muestras

algebraicas, de todas las conclusiones del análisis.”

Comparando la álgebra contemporánea, que utiliza estas muestras, y

la álgebra rhetoritical de los ancients, él concluye que el esfuerzo

psicologico entero dedicado a la solución de problemas asumió una

nueva estructura bajo impacto de la nueva técnica para señalar

operaciones. Refiriendo a los matemáticos de la antigüedad, él escribe,

`que los privaron del simbolismo que sirve mecanizar el razonamiento, y

qué álgebra moderna deriva su superioridad inmensa. En su álgebra

unsymbolized o retórica, la memoria y la imaginación tuvieron que ser

ejercitadas intensivo para conservar un asimiento constante de todos los

hilos de rosca lógicos que conectaban las últimas conclusiones y los

términos del problema. Los matemáticos antiguos tuvieron que

convertirse que el tipo muy especial del sistema de mente uno encuentra

en los jugadores de ajedrez que no miran al tablero durante un juego. El

hecho de que Euclid no diera lugar a ninguÌn imitador, y que seguía

habiendo la teoría de incommensurables sin cambiar por 1.800 años

transporta una cierta idea de las energías sobrehumanas del

razonamiento abstracto que fueron requeridas para esta clase de trabajo.

Comportamiento primitivoSe pone así de manifiesto que el hombre primitivo, en su propio

desarrollo, había llevado ya esa medida vital del desplazamiento de

aritmética natural el uso de muestras. Pues hemos encontrado el mismo

cambio en el desarrollo de la memoria y del pensamiento, podemos por

lo tanto asumir que ésta es la dirección general tomada por el desarrollo

histórico de la conducta humana.

apenas como la dominación cada vez mayor del hombre de la

naturaleza se funda menos en el desarrollo de sus órganos naturales que

en el realce de su tecnología, tan también su control sobre se, y el

desarrollo implacable de su comportamiento se funda principalmente en

el realce de símbolos externos, los dispositivos y las técnicas elaboraron

en un ambiente social particular bajo presión de demandas técnicas y

económicas.

Todas las operaciones psicológicas naturales del hombre se alteraron

radicalmente por estas influencias. Algunos marchitaron lejos, mientras

que otros llegaron a ser más altamente desarrollados. Sin embargo, el

elemento más importante, más decisivo y característico de este proceso

es el hecho de que fue realzado del exterior, y fue determinado en última

instancia por la vida social del grupo o de la gente a quienes un

individual pertenecido.

Considerando que hemos encontrado que los monos utilizaron las

herramientas pero no los símbolos, en el caso de hombre primitivo

encontramos el trabajo, como la base de su existencia, presentándose del

uso de herramientas primitivas, y la transición de procesos psicologicos

naturales (tales como memoria eidética y opinión directa de cantidades)

al uso de símbolos civilizados y a la creación de una tecnología

civilizada especial permitiéndole controlar su propio comportamiento.

Hay, sin embargo, a este respecto, una característica que caracterice la

etapa alcanzada por el hombre primitivo en su desarrollo. Si nos piden

nombrar un rasgo esencial del pensamiento primitivo del hombre,

mágico o mágico venido lo más generalmente posible para importar.

Pues intentaremos demostrar, este rasgo caracteriza no sólo el

comportamiento externo del hombre, dirigido a alcanzar control sobre la

naturaleza, pero también su comportamiento dirigido alcanzando control

sobre se.

Cualquier ejemplo simple será suficiente ilustrar la esencia de la

magia. Digamos que un hombre quisiera que lloviera. Con este fin él

procede a representar la lluvia por medio de una ceremonia especial, en

la cual él sopla difícilmente, las ondas sus brazos y huelgas un tambor,

para simular el viento, el relámpago y el trueno; él también vierte el

agua. Es decir él imita la lluvia, creando un cuadro visual similar a el

que él espera sacar en naturaleza. Cuando el hombre primitivo o

semiprimitivo copulates en un campo sembrado, a la esperanza de

revolver el suelo a la fertilidad, él también está enganchando a la magia

similar, basada en analogía.

Pues Dantsel ha observado correctamente, el hombre primitivo realiza

la ceremonia de la fertilidad en esos casos donde utilizaríamos técnica

agrícola. Estos ejemplos simples hacen claro que el hombre primitivo

recurre a las operaciones mágicas como medio para la realización de

control o del dominio sobre la naturaleza, o de causar, en la voluntad,

varios fenómenos.

Esto es qué hace al ser humano mágico del comportamiento

esencialmente, y más allá del alcance de animales. Por la misma razón es

incorrecto mirar magia simplemente como insuficiencia del

pensamiento. En cierto modo, de hecho, es un paso enorme a

continuación en comparación con el comportamiento animal. Expresa

una tendencia humana madura a dominar la naturaleza, es decir una

tendencia a cambiar de puesto fundamental a una nueva forma de

adaptación.

La magia exhibe no sólo una tendencia a dominar la naturaleza pero a

un grado igual una tendencia a dominarse. A este respecto, encontramos

en ella el embrión de otra forma puramente humana de comportamiento:

control de lo suyo reacciones. La magia considera una influencia

básicamente idéntica en las fuerzas de la naturaleza y en conducta

humana. Puede conspirar a un grado igual inducir amor o la lluvia. Por

esta razón, contiene el núcleo sin repartir de la técnica futura diseñado

para dominar la naturaleza, y de la técnica civilizada para el control de

propio comportamiento del hombre.

Dantsel encuentra por consiguiente que, contrariamente a la práctica

objetiva de nuestra propia técnica, podemos clasificar hasta cierto punto

comportamiento mágico como clase de psychotechnique subjetivo, por

instinto aplicado. En su opinión, la carencia de la diferenciación entre

polarización objetiva y subjetiva, y la su gradual, marca el punto de

partida y la trayectoria más vital del desarrollo cultural.

En hecho real, la separación completa del objetivo y el subjetivo llega

a ser posibles solamente en base de una técnica altamente desarrollada

por el que el hombre, mientras que influencie la naturaleza, venga

saberla como algo fuera de se y conforme a sus propias leyes especiales.

En curso de su propio comportamiento, como él acumula cierta

experiencia psicologica, él viene saber las leyes que gobiernan su

comportamiento.

El hombre influencia la naturaleza rechazando sus fuerzas y obligando

a algunos de ellos que actúen sobre otros. Él actúa sobre se de una

manera similar, rechazando las fuerzas externas (estímulos) y

obligándoles a que actúen sobre sí mismos. Esta experiencia de ejercer

influencia a través de la fuerza externa intermedia de la naturaleza, esta

manera de usar las herramientas psicologicas es idéntica para la técnica y

el comportamiento.

Bühler y Koffka han observado derecho que, cuando primero ocurre

en el niño, el uso de palabras de simbolizar paralelos de las cosas

psicologicamente el uso de palillos en experimentos con los chimpancés.

Las observaciones del niño han demostrado que, desde el punto de vista

psicologico, todas las características del proceso que hemos visto en

monos ocurrimos de nuevo aquí. Qué distingue el pensamiento mágico

en el hombre primitivo es el hecho de que dos modos de su

comportamiento, estado dirigidos respectivamente a la naturaleza

dominante y a dominarse, todavía no se han convertido en dos entidades

separadas.

Reinach define magia como la estrategia del animismo. Otros autores,

tal Huberto y Mauss, lo han definido como la técnica del animismo. Y

por supuesto es verdad que el hombre primitivo, viendo la naturaleza

como sistema de objetos y de fuerzas animados, actúa en esas fuerzas

apenas mientras que él actúa en una criatura animada. Por esta razón,

Taylor tiene razón considerar magia como énfasis erróneo en el ideal a

expensas del verdadero.

Frazer correcto cuando él dice que la magia mira control sobre

pensamientos como control sobre cosas: las leyes naturales son

suplantadas por leyes psicologicas, y, para el hombre primitivo, lo que es

similar en la mente es similar en realidad. En esto miente la base de la

magia imitativa. Los ejemplos antedichos hacen claro que en

operaciones mágicas la tentativa de actuar sobre la naturaleza es

gobernada por la ley de la asociación simple con semejanza.

Puesto que la ceremonia realizada es evocadora de la lluvia, debe por

lo tanto incitar la precipitación en naturaleza; puesto que el acto sexual

lleva a la fertilidad, debe garantizar una buena cosecha. Actúa por

ejemplo éstos prueban posible solamente si uno asume que las leyes de

la naturaleza y del pensamiento son uno e igual. Una identificación

similar entre las leyes de la naturaleza y, los del pensamiento también es

la base de otras operaciones mágicas, por ejemplo, la práctica del daño,

rasgando o perforando la imagen alguien a quién una desea hacer daño, o

de pedazos ardientes de su pelo, etc.

Nuestra cuenta del comportamiento mágico del hombre sería

incompleta si no precisamos que el hombre exhibe la misma actitud no

sólo hacia la naturaleza, pero también hacia se.

Las palabras, los números y los nudos usados para la memorización

también comienzan gradualmente a desempeñar el papel de dispositivos

mágicos, porque el hombre primitivo todavía no ha dominado su propio

comportamiento al punto donde él puede entender las leyes verdaderas

que gobiernan lengua, números o símbolos mnemotechical. A él, el

efecto acertado de esos dispositivos parece mágico, apenas como

primitivos usados para atribuir a la magia a la capacidad del hombre

blanco de comunicar pensamientos en la escritura, el etc.

, Sin embargo, sería un gran error para dar importancia absoluta al

carácter mágico del pensamiento y del comportamiento primitivos, como

lo hace Lévy-Bruhl, y a conferir a él el estado de una característica

primaria, del origen independiente. Como notas de Thurnwald, la

investigación ha demostrado que la magia no está encontrada

ciertamente lo más comúnmente posible entre la gente más primitiva. Un

medio conveniente para su desarrollo se encuentra solamente entre los

semi-primitivos, mientras que prospera entre los primitivos más altos y

la gente civilizada antigua. El considerable desarrollo cultural es

necesario para que los requisitos previos para que la magia sea

satisfecha.

Es por lo tanto evidente que el comportamiento primitivo y mágico no

se puede decir realmente para ser coextensivo, y que la magia no es una

característica primaria sino relativamente última del pensamiento. Leroi

escribe, “en Lévy-Bruhl mágico ha encontrado una esfera fundamental

que confirme sus ideas. Pero la magia también existe entre la gente

civilizada; como creencia en fuerzas mágicas, no es ipso facto sinónima

con el pensamiento contrariamente a las leyes naturales de la lógica.

“Este último punto es particularmente importante, pues nos permite

entender el lugar y la significación verdaderos de la magia en

comportamiento primitivo. Hemos referido ya al análisis fino de

Thurnwald en el cual él demuestra que la ceremonia mágica de las

bebidas espirituosas de la expulsión de una persona enferma es

enteramente lógica del punto de vista de la comprensión del hombre

primitivo de las causas de la enfermedad.

Thurnwald también ha demostrado eso para que la magia emerja, las

energías técnicas del hombre primitivo debe haberse convertido a cierto

nivel. Sin ese grado de desarrollo técnico y mental, el comportamiento

no puede asumir rasgos mágicos. La magia, por lo tanto, no genera

técnica primitiva y la mentalidad primitiva: en lugar, la magia es

generada por técnica y la técnica relacionada del pensamiento primitivo.

Esto se pone particularmente de manifiesto cuando consideramos no

sólo que la magia vino en la escena absolutamente tarde y es

relativamente independiente de la manera de vida primitiva, pero

también que incluso donde está altamente desarrollada la magia no es la

única influencia dominante en comportamiento primitivo y el

pensamiento, y no colorea ciertamente comportamiento primitivo en

conjunto. De hecho, como la investigación ha demostrado, representa

solamente uno de las muchas facetas del comportamiento, que, aunque

ligado internamente u orgánico a todos los otros, no pueden substituirlos

y no son idénticas con ellos.

Un investigador, cuya opinión hemos cotizado, sostenemos ya que si

es primitivo el hombre pensó realmente de la manera prescrita por Lévy-

Bruhl él no sobreviviría más que un solo día. Esto es ciertamente verdad.

El conjunto de adaptación a la naturaleza, el conjunto de actividad

técnica primitiva, caza, pesca y guerra - en una palabra, todos los

componentes esenciales de la vida del hombre primitivo, serían

absolutamente imposibles si estuvieron basados solamente en el

pensamiento mágico, como el control del comportamiento, de la

actividad mnemotechnical, de los principios de la escritura y de la

numeración, y el uso de símbolos. Para alcanzar maestría sobre las

fuerzas de la naturaleza y de lo suyo comportamiento, su pensamiento

debe ser verdadero, no imaginario; lógico, no místico; y técnico, no

mágico.

Hemos visto ya que la significación mágica de dispositivos

mnemotechnical primarios, las palabras y los números - y de símbolos

en general es de origen posterior, y en todo caso no puede ser dicho ser

original o primario. Leroi correcto cuando él dice que no hay nada

primitivo sobre la significación mística de números. Esto es también

verdad de últimos incrementos de la magia. En todo caso, la magia no es

el origen primario del desarrollo cultural, ni está un sinónimo del

primitivo, del primitivo y del rudimentario en el pensamiento. Con todo

incluso donde ocurre, como nosotros ha visto ya, no abarca

comportamiento en conjunto.

En las palabras de Leroi, el “hombre primitivo existe en dos diversos

planos, uno cuyo es natural o experimental, mientras que el otro es

sobrenatural o místico. Esto se aplica grado igual a la mente del

primitivo y a su vida. Los dos planos pueden combinarse, aunque ésta no

es la regla, a pesar de las demandas de Lévy-Bruhl.” Mientras que la

importancia de magos no debe ser subestimada, diga Leroi en otra

conexión, él no debe también ser exagerado; sobretodo, debe ser

considerado en su contexto apropiado. “Es decir es incorrecto afirmar

que la mente primitiva mezcla constantemente para arriba energías

mágicas y habilidad técnica.” La gente que hace jefes, por ejemplo, es no

magos, sino ésos con la edad y la experiencia más grandes, valor y

elocuencia.

El error principal de Lévy-Bruhl es su falta de dar el peso debido a la

actividad técnica y el intelecto práctico del hombre primitivo. Su uso de

los instrumentos, que, aunque genético ligados a las operaciones del

chimpancé está de un calibre infinitamente más alto, es fundamental

diferente de magia.

Lévy-Bruhl malinterpreta con frecuencia el pensamiento en el hombre

primitivo como siendo idéntico con su actividad instintiva y automática.

Pues Leroi tiene el siguiente a decir en este punto: “Uno no puede

comparar, como lo hace Lévy-Bruhl, la actividad técnica del hombre

primitivo con la habilidad de un jugador de billar. Esto es un tema del

ajuste para la comparación con las nadadas primitivas del hombre de la

manera, o sube árboles, pero la fabricación de un arco o una cantidad del

hacha mucho más que una operación instintiva: el material tiene que ser

elegido y sus características ser reconocido; entonces tiene que ser

secado, ablandado y corte, etc. En todo el esto, la habilidad puede

impartir la precisión a los movimientos de una persona, pero no puede

analizarlos o combinar. Un jugador de billar no puede tener ninguna

capacidad matemática en absoluto, pero el diseñador del juego del billar

debe haber tenido algo habilidad más que instintiva. ¿Una carencia de la

teoría abstracta significa la ausencia de lógica? ¿Al considerar que un

bumerang le está volviendo, cómo no puede un primitivo atribuir esto al

efecto del alcohol? Él habría tenido que ver en esto el resultado de su

forma, e identifica los detalles funcionales para reproducirlos.”

No es nuestro propósito aquí. para cavar más lejos en esta materia. El

problema de la magia supera lejos los límites de nuestro asunto, y

requiere algo investigación y explicación más que psicologicas; no

obstante, deseamos aventurar la asunción teórica que el pensamiento

mágico, considerado como la diferencia entre la necesidad de controlar

fuerzas naturales y su capacidad real de hacer así pues, es no sólo debido

a un desarrollo inadecuado de la técnica y de la razón, acompañado por

una exageración de lo suyo energías, mientras que Thurnwald discute,

pero emerge correctamente en cierta etapa en el desarrollo de la técnica y

del pensamiento, como el producto necesario de la tendencia, hasta

ahora sin repartir, a controlar la naturaleza y lo suyo comportamiento, de

la unión primitiva de la “psicología ingenua y de la física ingenua.”

A través de esta presentación, hemos intentado demostrar que los

dispositivos de pensamiento con los cuales dotan a la monja primitiva

inevitable lleva al pensamiento integrado, preparando la tierra

psicologica para la magia. Una divergencia en el curso del desarrollo del

intelecto práctico, o el pensamiento técnico, y el pensamiento oral o

verbal es el segundo requisito previo para la aparición de la magia. La

necesidad del desarrollo temprano del pensamiento técnico, y la

adaptación y la subyugación de las fuerzas de la naturaleza a lo suyo

energía constituye la diferencia principal entre el intelecto del hombre

primitivo y el del niño.

La tercera teoría del desarrollo psico-cultural, a la cual nos hemos

referido en uno de los primeros párrafos de este capítulo, y a cuyos

aspectos principales hemos intentado desarrollar en este estudio, sostiene

que los componentes básicos del desarrollo psicologico del hombre

primitivo deben ser encontrados en el desarrollo de la técnica, y el

desarrollo correspondiente de la estructura social. No es mágico que da

lugar a técnica, solamente el desarrollo correspondiente de la técnica,

bajo condiciones especiales de la vida primitiva, que dan lugar a

pensamiento mágico.

Esta unión primitiva de la “psicología ingenua” y de la “física

ingenua” se puede ver con claridad especial en los procesos del trabajo

primitivo, que nos, a nuestro gran pesar, han obligado a dejar a un lado,

pero que está verdad la llave a entender el conjunto del comportamiento

del hombre primitivo. Esta unión encuentra su expresión simbólica

material en la combinación de herramienta y de símbolo que sea tan

común entre la gente primitiva. Por ejemplo, como Hoguera dice, “en

Borneo y los palillos de excavación especiales de Célebes se han

encontrado, con un palillo más pequeño atado en un extremo. Cuando

este palillo se utiliza para aflojar el suelo durante el establecimiento del

arroz, el palillo más pequeño emite un sonido.” Este sonido es algo

similar a los comandos de los gritos previstos para regular el paso del

trabajo. El sonido del dispositivo atado al palillo de excavación toma el

lugar de la voz humana. Aquí una herramienta, como medio para la

actuación sobre la naturaleza, y un símbolo, como estimulante al

comportamiento, se combinan en el mismo dispositivo, de el cual la

espada y el tambor primitivos eran más adelante desarrollarse.

La combinación en la acción mágica de la tendencia hacia el control

de la naturaleza y de la tendencia hacia control sobre lo suyo

comportamiento, reflejando en el espejo que tuerce de la magia el

comienzo del desarrollo cultural - el título completo del hombre, en las

palabras de Thurnwald - es el rasgo más característico de la personalidad

del hombre primitivo. El desarrollo cultural subsecuente, conducido por

la dominación cada vez mayor del hombre de la naturaleza, causa esas

dos tendencias a divergir. Un desarrollo técnico más avanzado separa

eventual las leyes de la naturaleza de las leyes del pensamiento, y la

acción mágica comienza a descolorarse lejos.

Paralelamente al grado más alto de dominación sobre la naturaleza, la

vida social y el trabajo comienzan a hacer control sobre lo suyo

imperativo del comportamiento cada vez más. La lengua, los números, la

escritura y otros dispositivos técnicos toda se convierten. Con ayuda del

their, el comportamiento sí mismo del hombre se levanta a los nuevos

niveles.