misioneros nº 120

El 6 de noviembre Daniel Ortegafue reelegido presidente deNicaragua en unas eleccionesplagadas de irregularidades, segúnlos observadores internacionales.

1144en este número...

y además...

EDITA OBRAS MISIONALES PONTIFICIASC/ Fray Juan Gil, 5 28002 - Madrid Tfno: 91 590 27 80 Fax: 91 563 98 33 E-Mail: [email protected]://www.omp.eshttp://www.domund.org

Nº 120 . DICIEMBRE, 2011

AGUSTINOS RECOLETOSPaseo de La Habana, 167. 28036 Madrid.Tel. 91 345 34 60 COMPAÑÍA DE JESÚSAvda. de la Moncloa, 6. 28003 Madrid. Tel. 91 534 48 10 COMPAÑÍA MISIONERA DEL SAGRADO CORAZÓNEstocolmo, 9. 28022 Madrid. Tel. 91 313 56 40 FRANCISCANAS MISIONERAS DE MARÍACardenal Marcelo Spínola, 38. 28016 Madrid.Tel. 91 302 61 99 MISIONERAS DE NUESTRA SEÑORA DE ÁFRICA(HERMANAS BLANCAS)Asensio Cabanillas, 39. 28003 Madrid. Tel. 91 553 82 60 MISIONEROS CLARETIANOSClara del Rey, 6. 28002 Madrid. Tels. 91 415 23 61 y 91 415 21 99 INSTITUTO ESPAÑOL DE MISIONES EXTRANJERASFerrer del Río, 17. 28028 Madrid. Tel. 91 355 23 42 MERCEDARIAS MISIONERAS DE BÉRRIZFereluz, 2. 1ª A 28039 Madrid. Tel. 91 571 63 03MISIONERAS CRUZADAS DE LA IGLESIAMadre Nazaria, 7. 28044 Madrid. Tel. 91 525 32 04 MISIONERAS DE CRISTO JESÚSPeñuelas, 18. 5º A. 28005 Madrid. Tel. 91 517 41 78 MISIONERAS DOMINICAS DEL ROSARIOGeneral Kirkpatrick, 44. 28027 Madrid. Tel. 91 367 36 71 MISIONEROS ESPIRITANOSSanta Engracia, 149. 1º B. 28003 Madrid. Tel. 91 554 21 57 Olivos, 12. 28003 Madrid. Tel. 91 553 36 16 MISIONEROS DE MARIANNHILL Arturo Soria, 249. 28033 Madrid. Tel. 91 359 07 40 MISIONEROS DEL VERBO DIVINO Corazón de María, 19. 5º B. 28002 Madrid. Tel. 91 415 43 55 MISIONEROS OBLATOS DE MARÍA INMACULADA Diego de León, 36. 28006 Madrid. Tel. 91 411 12 12 Pozuelo de Alarcón, Madrid. Tel. 91 352 34 16 PADRES BLANCOSMenorca, 3. 28009 Madrid. Tel. 91 574 04 00SOCIEDAD DE MARÍA - MONFORTIANOSGarabay, 7. 2º. 28850 Torrejón de Ardoz(Madrid). Tel. 91 677 69 11 SOCIEDAD DE MISIONES AFRICANAS Asura, 34. 28043 Madrid. Tel. 91 300 00 41

coeditores

T E R C E R M I L E N I O

IGLESIA A FONDO

PRIMER PLANO

Del 18 al 20 de noviembre Benedicto XVIvisitó la República de Benín, donde con-firmó en la fe a las Iglesias de África occi-dental y entregó el documento con lasconclusiones del Segundo Sínodo Africano.

INFORMEEn su itinerario misionero por los cincocontinentes, la Obra Pontificia de laInfancia Misionera llega este año a tierras

de América para invitarnos a hablar deJesús, con orgullo, sin miedo ni tapujos.

7 TRIBUNA La Palabra seencarna en la misión

10 EL OBSERVADORPAKISTÁN - NIGERIAIRAK - CUBA/MÉXICO

20 ASÍ VA EL MUNDOC. de MARFIL - SOMALIAIRÁN - COLOMBIA

36 ENTREVISTARRoossaa WWaanngg, misionera en Taiwán

39 ANIMACIÓN MISIONERA

43 CARISMASAgustinos de la Asunción

46 CULTURALas dos orillas del Mediterráneounidas por el arte

54 MISIÓN VIVACuatro lecciones del padre LLuuiiss RRuuiizz para la Navidad

56 MISIÓN VIVAEvangelizando en los Andes peruanos

24

30

La Jornada de la InfanciaMisionera que se va acelebrar el próximo 22de enero quiere que nos

olvidemos de comodidades, de ti-mideces, de excusas, y que noslancemos a la calle y al mundoentero para dar a conocer al hijode Dios, Jesucristo. Si hace unosaños esta Jornada tan especial pa-ra los niños proponía iniciar unrecorrido en el que se buscase aJesús, para acabar encontrándoley siguiéndole en compañía y conla ayuda de los niños de Asia,África y Oceanía, ahora quiere,como reza el lema que se nospropone, que “con los niños deAmérica... hablemos de Jesús”.

Una escuela de formación de laconciencia misionera en los niñosde todo el mundo, como es la In-fancia Misionera, no podía pasarpor alto una cuestión tan crucial.Estamos refiriéndonos a algo quees la esencia, el alma de la evan-gelización: la palabra. El verbo co-mo instrumento crucial para pre-sentar, para dar a conocer a quien,como ha dicho Benedicto XVI,“nos da la verdadera vida, y noslibera de nuestros temores y resis-tencias”. Una palabra que no solosale de nuestra boca, sino quetambién se expresa por nuestrosgestos, por nuestro comporta-miento hacia nuestros hermanos,

especialmente los más necesita-dos. Cuanto más se aproximenuestro vivir al que Jesús nos en-señó, mejor estaremos hablandode Él, mejor lo ofreceremos y me-jor lo aceptarán y acogerán.

Para hablar de Jesús hay quehacerlo desde la gratuidad y des-de la entrega más absoluta y ge-nerosa. No se puede hablar de Je-

sús y permanecer impasible anteel sufrimiento humano; ante lainjusticia de la pobreza, del ham-bre, de la miseria y la violencia.No se puede hablar de Jesús si nose es voz del que no la tiene, sino se pide libertad para el quecarece de ella, si no se ofreceamor y perdón al que odia, si nose busca la paz en medio de laguerra, si no alza la verdad sobrela mentira. Hablar de Jesús re-quiere, lo dice el Papa, “un testi-monio valiente y lleno de amor alhombre hermano, decidido y pru-dente a la vez, sin ocultar la pro-pia identidad cristiana, en un cli-ma de respetuosa convivencia conotras legítimas opciones y exi-

giendo al mismo tiempo el debi-do respeto a las propias”.

Pero aún hay más. Hablar deJesús, con palabras o gestos, esesencial en nuestra vida comocatólicos. No es cristiano guardarexclusivamente para uno mismolo mejor que se tiene. El egoísmoindividualista va en contra de loque Jesús nos enseñó. No se le

puede seguir en solitario. Somospiezas esenciales en la consecu-ción del gran proyecto que Diosquiere para la humanidad, la cons-trucción del mundo de justicia,libertad y paz que es su Reino.

Los miles y miles de misione-ros y misioneras que encontra-mos al servicio de la evangeliza-ción en los rincones más necesi-tados del planeta son el mejorejemplo de cómo se puede ha-blar de Jesús, con la palabra ycon el testimonio de vida. Perda-mos el miedo, abandonemosnuestras comodidades y hable-mos de Jesús. Nos acompañan losniños de América y la InfanciaMisionera de todo el mundo.

E D I T O R I A L

DIRECTOR Alfonso Blas REDACCIÓN Rosa Lanoix, Rubén Azuara DISEÑO Antonio Aunés COLABORADORES Anastasio Gil, Rafael Santos,Dora Rivas, Montserrat Vilaseca, Agustín Arteche, José Beltrán, José Carlos Ro-dríguez, José Ignacio Rivarés, Volusiano Calzada, José Ramón Carvallada, Ma-

ría Jesús Sahagún, Carmina Sofía Fernández, Juana Gómez, Joaquín Martínez, Julio César Vidal, Vicente MarquésRuiz, Lourdes Gabilondo DOCUMENTACIÓN Ana Fernández ARCHIVO FOTOGRÁFICO A. Aunés, Rafael SantosFOTOGRAFÍAS Efe, Missio SUSCRIPCIONES Roberto Murga DEPÓSITO LEGAL M-48558-1999 ISSN 1695-1034 IMPRESIÓN Gráficas Dehon. PP. Reparadores. C/ La Morera, 23-25. Torrejón de Ardoz, Madrid. Tfno: 91 675 15 36

T E R C E R M I L E N I O

Cuanto más se aproxime nuestro vivir al queJesús nos enseñó, mejor estaremos hablando de Él,

mejor lo ofreceremos y mejor lo acogerán.

La Infancia Misionerahabla de Jesús

14 misioneros NÚM. 120, DICIEMBRE DE 2011

Del 18 al 20 de no-viembre Benedicto XVIha realizado su segun-

do viaje a tierras africa-nas. En la República

de Benín confirmó enla fe a las Iglesias de

África occidental, visitóla tumba de su amigo

el cardenal Gantin yentregó el documento

Africae munus, que re-coge las conclusiones

finales del segundoSínodo Africano.

BENEDICTO XVI VISITA ÁFRICA POR SEGUNDA VEZ

Viaje al pulmón espiritualde la humanidad

pulmón espiritual

IGLES IA A FONDO

África es un gran pul-món espiritual parauna humanidad encrisis de fe y esperan-

za”. Esta es la visión que el Papa Be-nedicto XVI tiene de este continen-te. Se trata de una expresión que yautilizó hace dos años, durante el se-gundo Sínodo Africano, alertandode que ese pulmón puede enfermara causa de los “residuos tóxicos es-pirituales” de materialismo y con-sumismo que llegan del mundodesarrollado. Y la ha vuelto a em-plear en su gran documento sobreel compromiso de África y durantesu encuentro con los periodistas enel avión que le llevó a Benín el pa-

sado 18 de noviembre. Pero la suyano es una visión idealista de la rea-lidad africana. En el mismo avión, arenglón seguido, afirmó tambiénque África sufre de un exceso deviolencia, y –atención, políticos–que las múltiples cumbres destina-das a resolverla producen muchasmás palabras que resultados.

Era este el segundo viaje de Be-nedicto XVI a África. En 2009 es-tuvo en Camerún y Angola. En es-ta ocasión el lugar elegido fue lapequeña República de Benín, unpaís que, como el mismo Papa se-ñaló, es un buen ejemplo de tran-sición pacífica a la democracia y debuen entendimiento entre tribus y

“

NÚM. 120, DICIEMBRE DE 2011 misioneros 15

religiones, en un continente mar-cado por los conflictos. Viajóacompañado de los tres cardenalesafricanos mas influyentes: el nige-riano Francis Arinze, ex responsa-ble del Culto Divino; el ghanés Pe-ter Turkson, presidente del Ponti-ficio Consejo “Justicia y Paz”; y elguineano Robert Sarah, presidentedel Pontificio Consejo “Cor Unum”,encargado de la acción socio-cari-tativa de la Iglesia.

Nada mas llegar al aeropuertode Cotonú, el Papa criticó algunosde los males que afligen a las na-ciones menos desarrolladas: “lasumisión incondicional a las fuer-zas del mercado o de las finanzas,el nacionalismo, el tribalismo exa-cerbado y estéril que puede llegara ser funesto”. Allí afirmó tambiénque “la transición a la modernidaddebe estar guiada por criterios se-guros, basados en las virtudes re-conocidas”. A continuación se tras-ladó a la catedral de Nuestra Se-ñora de la Misericordia, donde rin-dió homenaje a dos obispos beni-neses cuyos restos mortales allí re-posan: monseñor Isidore de Sou-za, antiguo arzobispo de Cotonú yque, entre 1990 y 1993, fue presi-dente de la Conferencia Nacionaldel Alto Consejo de la Repúblicapara negociar la transición del ré-gimen marxista leninista a la de-mocracia y hacia las elecciones–un modelo que haría escuela enÁfrica–, y monseñor ChristopheAdimou, su predecesor.

Toda una advertenciaLos discursos de Benedicto XVI

han girado en torno a los temascentrales del segundo Sínodo Afri-cano: la justicia, la paz y la recon-ciliación. El segundo día, su alocu-ción para toda África –pronunciadaante representantes políticos, líde-res de las diferentes religiones ymiembros del cuerpo diplomático–

fue toda una advertencia: “El po-der ciega con facilidad, sobre todocuando hay en juego intereses pri-vados, familiares, étnicos o religio-sos”. En tono fuerte y claro, afirmóque “la persona aspira a la liber-tad” y “reivindica un gobierno lim-pio [...]. En estos momentos haydemasiados escándalos e injusti-cias, demasiada corrupción y ava-ricia, demasiado desprecio y men-tiras, demasiada violencia que lle-va a la miseria y la muerte”.

En una clara referencia a la“primavera árabe” del norte del

continente, el Papa comentó que,“en estos últimos meses, numero-sos pueblos han manifestado sudeseo de libertad”, y recordó el“nacimiento de un nuevo Estado”,Sudán del Sur, para terminar conun vigoroso llamamiento a los res-ponsables políticos y económicosde África: “¡No privéis a vuestrospueblos de esperanza! ¡No ampu-téis su futuro mutilando su pre-sente!”. Entre el público se encon-traba el presidente de la Republicade Benín, Thomas Yayi Boni,quien aprovechó este encuentro

La justicia, la paz y la reconciliaciónhan sido los temas centrales

de los discursos del Papa en Benín.


del Papa con el Gobierno y elcuerpo diplomático para anun-

ciar que abandonará el poder altérmino de este segundo mandato,sin intentar prolongarlo mediantecambios en la Constitución.

“Dios nos ha dado la mano pa-ra ofrecer y para recibir. Dios noquiere que la mano mate, que ha-ga sufrir, sino que cure y ayude avivir”, concluyó Benedicto XVI,quien insistió en que las religionesdeben vivir en diálogo de buenavecindad y unir fuerzas para solu-cionar los problemas, pues “lacooperación en el terreno social ocultural puede ayudar a las perso-nas a comprenderse mejor y a vi-vir juntas con serenidad”.

Al término del discurso y de unbreve encuentro con el presidente

Yayi Boni –un cristiano evangélicoque procede de una familia musul-mana–, el Papa se desplazó cua-renta kilómetros hasta Ouidah, elantiguo puerto del tráfico de es-clavos con América, para venerarla tumba de su amigo el cardenalBernardin Gantin y mantener unencuentro con sacerdotes y semi-naristas. A la entrada de la basíli-ca fue acogido por representantesdel culto vudú, considerado comola religión tradicional africana másestructurada, una confesión que–según muchos analistas– sigue el40% de la población beninesa. Eldía concluyó con una visita a lacasa “Paz y Alegría” de las Misio-neras de la Caridad, una celebra-ción marcada por una alegría exul-tante, en la que Benedicto XVI ha-

Benedicto XVI insistió en que lasreligiones deben vivir en diálogo y

unir fuerzas para resolver problemas.

bló de la importancia de la accióncaritativa de la Iglesia.

No hay pazsin reconciliación

“En medio de una situación contantas familias separadas, exilia-das y enlutadas por conflictos sinfin, sed artifices de la reconcilia-ción y la esperanza”, fue el desafíoclaro que Benedicto XVI lanzó a loscristianos de Benín y de toda Áfri-ca en su último acto multitudina-rio. Más de 60.000 personas que

soportaron el calor sofocante y hú-medo de Cotonú, en el estadio dela Amistad, escucharon este men-saje. Allí habló del futuro de laIglesia en África como una comu-nidad que escucha el clamor de lasvíctimas del sida, de la pobreza yde “todos los humillados de la so-ciedad”. Era el acto central quemarcaba la celebración de los 150años de la evangelización del Be-nín. La homilía papal se ofreció entres idiomas: portugués, francés einglés, pero durante la celebracióntambién se utilizaron las lenguasbariba, mina, yoruba y dendi.

Benedicto XVI insistió en que“el Rey del universo se ha hecho[...] servidor de los más pequeños ymás humildes”, y proclamó queCristo “nos lleva consigo en su re-surrección”. También recordó quehoy, como hace 150 años, la Iglesiaexiste para anunciar la Buena Nue-va a aquellos que todavía no la hanescuchado, y quiere anunciar esemensaje sobre todo a los jóvenesque buscan un modelo de vida.

El Papa entregó entonces a lospresidentes de las 42 Conferen-

“Sed artífices de la reconciliación y laesperanza”, les dijo el Papa a los

cristianos de Benín y de toda África.

UN CARDENAL, HÉROENACIONAL DE BENÍNUN CARDENAL, HÉROENACIONAL DE BENÍN

acido en Toffo, en 1922,Bernardin Gantin fue el car-denal africano que obtuvo

un rango mas elevado en el Vati-cano, aunque esta dignidad no leprivó nunca de una gran humil-dad y un carácter afable y llenode sentido del humor.

En 1960 fue nombrado arzobis-po de Cotonú, la capital econó-mica de Benín. Fundó varias con-gregaciones de religiosas, fue elprimer africano responsable deun dicasterio vaticano, y acabaríaconvirtiéndose en el decano delcolegio cardenalicio. Trabajó du-rante 30 años en el Vaticano, pri-mero con Pablo VI y despuéscon Juan Pablo II. Empezó en lala Congregación para la Evangeli-zación de los Pueblos, y presidiólos Consejos "Justicia y Paz" y"Cor Unum", para terminar siendo

el responsable de la Congrega-ción para los Obispos y de laPontificia Comisión para AméricaLatina. Al cumplir 80 años pidióregresar a su país para trabajarcomo un simple sacerdote. Allíresidió hasta su muerte, en unhospital de París, en 2008.

N


cias Episcopales de África la ex-hortación apostólica –documen-

to conclusivo– del Sínodo de Obis-pos de África, celebrado en 2009en el Vaticano. El día anterior, Be-nedicto XVI la había firmado en suvisita al seminario de Ouidah.

El documento lleva como títuloAfricae munus, “El compromiso deÁfrica”. Es un texto que tiene mu-chísimo que ofrecer como refle-xión y plan de acción a las dióce-

sis africanas y al resto de la Igle-sia. Presenta un magistral progra-ma de justicia, paz y reconcilia-cion, confirma la opción preferen-te por los pobres y exige que lasvíctimas de guerras e injusticiasvean satisfecho su derecho a laverdad y la justicia para que se pu-rifiquen las memorias heridas.

Benedicto XVI resume bien lavisión africana de la vida, sobre to-do cuando habla de la armonía en-

tre el mundo visible y el invisible,que comprende a los antepasadosy la creación. Refiriéndose a la pla-ga del SIDA, señala que necesitados respuestas: la médica y farma-céutica, por una parte, y la res-puesta ética por otra. El extensodocumento ofrece un panoramabien informado sobre las distintassituaciones del continente ennuestros días: se defienden los de-rechos de refugiados y desplaza-dos; se anima a que la Iglesia sigadialogando con las religiones tra-dicionales y con el islam, a pesarde todas las dificultades e inclusosituaciones de persecución; sealienta a seguir por el camino dela inculturación; se clama contra ladestrucción del medio ambientepor parte de compañías extranje-ras; se pide que se respeten los de-rechos de la mujer, de los niños, delos no nacidos, de los prisioneros.

En su segunda parte se trazaun programa de acción para laIglesia en África en distintos cam-pos y se recuerdan los deberes detodos los miembros con un len-guaje muy directo. “Vuestra auto-ridad moral viene de vuestra san-tidad de vida”, dice a los obispos,a los que también recuerda la ne-cesidad de la presencia constante


Con casi tres millones de fieles,Benín es un país de referencia para laIglesia católica en África occidental.


enín cuentacon casi tresmillones de

católicos, el 34% desu población. Es to-do un referente pa-ra la Iglesia católicade África occidental,ya que la primeracatedral de esta zo-na del continente seconstruyó en la ciu-dad beninesa deOuidah, y tiene elseminario más gran-de de la región,donde estudian se-minaristas de otrospaíses y donde sehan formado nume-rosos obispos deotras naciones afri-canas. Los padresde esta Iglesia sonlos misioneros de laSociedad de Misio-nes Africanas, fun-dada en Lyon, queen 1861 recibió elencargo de la SantaSede de evangelizareste territorio.

Pese a ser uno delos países más po-bres del mundo,Benín es un ejem-plo de convivenciaentre distintas et-nias y religiones.Durante los años 70estuvo regido porun sistema marxistaleninista. Fue un co-munismo bastantesuperficial, que ape-nas tuvo ningunainfluencia en la vidasocial del país. A fi-nales de los años80 Benín se embar-có en una reforma

política a fondo, conuna Conferencia Na-cional presidida porel arzobispo de Co-tonú, Isidore de Sou-za, quien se convir-tió en un punto dereferencia para lasociedad beninesa.

Al mismo tiempo,durante los últimosaños no han faltadotensiones serias enel seno de la Iglesia.El año pasado elVaticano destituyó alos dos prelados demayor rango en elpaís: el arzobispo

de Cotonú y el pre-sidente de la Confe-rencia Episcopal,ambos involucradosen casos de desvíode fondos de susdiócesis para asun-tos personales quetenían que ver conestilos de vida pocoedificantes para unpastor. Fue un mo-mento de purifica-ción para la Iglesiabeninesa y un ejem-plo de la política detolerancia cero que

Benedicto XVI estaempeñado en apli-car ante este tipode abusos.

La Iglesia de Benínestá dividida en 10circunscripcioneseclesiásticas, a car-go de once obispos.Tiene 338 parro-quias. En el paístrabajan 811 sacer-dotes, 1.386 religio-sos y religiosas, 30miembros laicos deinstitutos secularesy 11.251 catequis-tas. Los seminaristasmayores son 497.

La Iglesia católicacuenta también con217 centros educati-vos, en los que estu-dian algo más de57.000 alumnos.Existen también 127centros asistencialespropiedad de la Igle-sia o dirigidos poreclesiásticos: 12 hos-pitales, 64 ambula-torios, 3 leproserías,7 casas para ancia-nos y discapacita-dos, más 41 orfana-tos y guarderías.

B

en la diócesis y su deber de “sermodelos de transparencia econó-mica”. Son frases que cualquieraque conozca la realidad de mu-chas diócesis africanas, dondeha habido situaciones incómodascreadas por abusos cometidos porsus cabezas visibles, reconocerácomo oportunas.

¿Qué esperaban los cristianosde Benín de esta visita? Según elpadre Francisco Bautista, de la So-ciedad de Misiones Africanas, setrataba de “renovar la vida de laIglesia para que, tanto los laicoscomo sus sacerdotes, vivan con fi-delidad al Evangelio en medio desituaciones, no siempre fáciles, deinjusticias, pobreza, corrupción otensiones étnicas”. El Papa, si-guiendo su ministerio de sucesorde Pedro, ha confirmado a sus her-manos en la fe. Toca ahora a loscristianos de África seguir las con-clusiones del Sínodo Africano, paraque su fe transforme las socieda-des donde viven. Sociedades mar-cadas a menudo por conflictos, de-sastres e injusticias, pero, también,como en el caso de Benín, por pro-cesos de reconciliación, democra-cia y tolerancia que son un ejem-plo para todo el continente.

JOSÉ CARLOS RODRÍGUEZ

UNA IGLESIA VIVAUNA IGLESIA VIVA

El 6 de noviembre,Daniel Ortega, de 66

años, fue reelegidopresidente de Nicara-gua en unas eleccio-nes plagadas de irre-gularidades, al decirde los observadoresinternacionales. De

hecho, Ortega partici-pó en ellas saltándosea la torera –con el vis-

to bueno de la CorteSuprema, eso sí– el ar-

tículo de la Constitu-ción que impide una

nueva reelección.


N inguno de los rivalespolíticos ha reconoci-do la victoria electo-ral de Daniel Ortega,

y las protestas contra el nuevo“pucherazo” (en las municipalesde 2008 ya ocurrió otro tanto) de-jaron varios muertos y decenas deheridos. “Urge recuperar el Estadode derecho, en donde el poder es-té sujeto a la ley”, han dicho losobispos, que han pedido tambiénque se respete “el derecho delpueblo a movilizarse y a mani-

festarse pacíficamente”. Más queuna democracia, Nicaragua es hoyun totalitarismo encubierto.

Un esperpento, algo “grotescoy desatinado”. Así se define larealidad política de Nicaragua delos últimos tiempos. El 6 de no-viembre el país celebró elecciones.Los ciudadanos estaban llamadosa elegir al presidente de la Repú-blica, a 20 diputados de los 90 deque consta la Asamblea Nacional,y a otros 20 delegados para el Par-lamento Centroamericano (PARLA-

CEN). Pero en los comicios ocurriólo que muchos se temían que pu-diera pasar, en vista de los prece-dentes y de las maneras que segasta el sandinismo en el poder:que las votaciones estuvieron tanrepletas de “irregularidades” –pordecirlo de manera suave– que nin-guno de los perdedores reconocióel triunfo de Daniel Ortega. “Hahabido un inaudito y monstruosofraude”, se quejó Fabio Gadea, delPartido Liberal Independiente(PLI), la principal formación oposi-

P R I M E R P L A N O

NICARAGUAEl esperpento de

tora. Tan pronto como el ConsejoSupremo Electoral (CSE) proclamólos resultados, la oposición seechó a la calle, y muy pronto lasprotestas degeneraron en distur-bios y violencias. Una mujer y susdos hijos murieron por disparosde la policía en San José de Cus-mapa, cerca ya de la frontera conHonduras, mientras que una cuar-ta persona –un secretario políticodel Frente Sandinista– fallecía enla localidad de Siuna. Hubo igual-mente decenas de heridos.

Según el desprestigiado CSE,Daniel Ortega, del Frente San-dinista de Liberación Nacional(FSML), venció con el 62,4% de losvotos. El segundo puesto (31%)fue para el citado Fabio Gadea, yel tercero para el ex presidente Ar-noldo Alemán (1997-2002), delPartido Liberal Constitucionalista

(PLC), quien apenas logtó recabar148.000 apoyos, un 5,9% de lossufragios. La participación superóel 75%. En el Congreso, el FSLNdispone ahora de una mayoría talque podría reformar parcialmente

la Constitución para introducir lareelección presidencial indefinida(se requieren 56 escaños) e inclu-so convocar una Asamblea Consti-tuyente (siguiendo los pasos deVenezuela o Bolivia) para redactaruna nueva Carta Magna.

¿Motivos para protestar?Pero ¿cuáles han sido esas su-

puestas “irregularidades”? ¿Estánrealmente justificadas las protes-tas de la oposición, o se trata sim-plemente del “mal perder” dequienes van a tener que aguantara Ortega otros cinco años?, se pre-guntará más de uno. No, no se tra-ta de ningún mal perder. Los opo-sitores al sandinismo tienen so-brados motivos para la pataleta.Primero, porque llueve sobre mo-jado. En las municipales de 2008ya pasó algo parecido: cierre anti-

cipado de colegios electorales, ex-pulsión de interventores a la horadel recuento, tardanza en la en-trega de las cédulas necesarias pa-ra votar, etc. Entonces no huboobservadores nacionales ni in-

Según los datos oficiales, el FrenteSandinista de Daniel Ortega obtuvo

la victoria con el 62,4% de los votos.


El reelegido presidente de Nicaragua, Daniel Ortega, en un acto político junto

a la primera dama, Rosario Murillo.


ternacionales que dieran el vistobueno a los comicios, y los re-

sultados tuvieron que ser valida-dos vía decreto presidencial, des-pués de que la oposición trataraen balde de anularlos en el Con-greso. Hubo también por aquellosdías enfrentamientos en las calles,con varios muertos, y una crisisinstitucional de aúpa.

Ahora sí ha habido observado-res. La Organización de EstadosAmericanos (OEA) y la Unión Euro-pea (UE) enviaron sendas misionespara evaluar el proceso. Lo pudie-ron hacer, eso sí, por los pelos,

porque tanto el CSE controladopor el sandinismo –su presidentede facto, Roberto Rivas, ha sidoacusado en la prensa de corrup-ción y de amasar toda una fortunacon sus servicios al poder–, comoel propio Daniel Ortega, se nega-ban en un principio a que hubiese“observadores”. “Si quieren venir aacompañarnos, que nos acompa-ñen, pero no queremos controla-dores de nuestras elecciones”, de-cía Rivas en agosto pasado, mes enel que se aprobó un controvertidoy nuevo reglamento que limitabalas funciones de los inspectores

encargados de velar por la buenamarcha del proceso. De hecho, elCentro Carter, del ex presidente deEstados Unidos Jimmy Carter, senegó a evaluar los comicios, al noaceptar las condiciones impuestaspor unas autoridades electoralesque, además, vetaron a organiza-ciones nacionales críticas, como“Ética y Transparencia”, el “Insti-tuto para el Desarrollo y la Demo-cracia” y “Hagamos Democracia”.

Pero ¿qué concluyeron las mi-siones de la OEA y de la UE? Pues,hablando en plata, que los sufra-gios fueron muy poco limpios, connumerosas anomalías e irregulari-dades. Entre las “situaciones preo-cupantes” que denunció la OEA,por ejemplo, están los problemascon la entrega de las cédulas devoto, la entrega tardía de acredita-ciones a unos 9.000 fiscales (inter-ventores) de la oposición y la com-posición partidaria de las JuntasReceptoras. Más contundente fueaún el informe preliminar (el defi-nitivo no había visto la luz a la ho-ra de escribir estas líneas) de lamisión europea, integrada pormás de noventa personas y presi-dida por el eurodiputado españolLuis Yáñez-Barnuevo. Los comi-cios –se dice en él– han estado or-ganizados “por unas autoridadeselectorales muy poco independien-tes y ecuánimes, que no han cum-plido con su deber de transparen-

Simpatizantes sandinistas festejan el triunfo de Daniel Ortega.

Las protestas contra el supuestopucherazo generaron disturbios que

se cobraron la vida de varias personas.

cia y colaboración con todos lospartidos”. La UE ha denunciadotambién que se dejó en manos delos cuadros del FSML el reparto delas cédulas de identidad; que se di-ficultó la labor de los intervento-res de la oposición; que las JuntasReceptoras de Voto tuvieron una“composición monocolor”; y quesolo el 63% de las Juntas observa-das merecieron una valoración po-sitiva a la hora del recuento final.La misión –se concluía– “lamentael deterioro observado en materiade transparencia respecto a laselecciones de 2006, y advierte quelas recomendaciones de anterioresmisiones, orientadas a reforzar laneutralidad e independencia delCSE, no han sido aplicadas”.

La voz de los obisposTambién los obispos lamenta-

ron las “irregularidades”, hasta elpunto de afirmar en una declara-ción oficial que “la legitimidad delproceso electoral y el respeto a lavoluntad del pueblo han quedado

totalmente en entredicho”. El do-cumento, aprobado el 16 de no-viembre en Asamblea Plenaria, de-nuncia también que “el ConsejoSupremo Electoral no ha sido ca-paz de ejercer sus funciones conresponsabilidad y honestidad”.

La Iglesia ya se había hechoeco de “la vulnerabilidad” del sis-tema político y de “la frágil de-mocracia” que hay hoy en Nicara-gua, en un mensaje publicado el 7de octubre, un mes antes de la ci-ta con las urnas. Lamentaba elepiscopado en ese texto que no sepermitiera acreditar a los organis-mos observadores “sin restricciónalguna”, y subrayaba asimismo la“desconfianza” de la ciudadaníafrente al poder electoral.

Se aludía también allí al “des-contento y rechazo” social que ha-

bía generado el hecho de que sepermitiese a Ortega repetir candi-datura. Y es que el líder del FrenteSandinista ha podido ser reelegidosolo después de que el TribunalSupremo dictaminase en 2009, enuna sentencia surrealista, que elartículo de la Constitución que leimpedía optar a la reelección era“inaplicable”. Dicho claramente:los magistrados se las apañaronpara convertir en legal una ilegali-dad manifiesta, ignorando lo esti-pulado en la propia Carta Magna.

Socialista y cristianoSocialista, solidario y cristiano.

Así se define hoy Daniel Ortega. Elactual presidente tiene, en verdad,muy poco que ver con aquel gue-rrillero que pasó siete años en lascárceles del dictador Anastasio


Los obispos nicaragüenses se unieronal coro de voces que cuestionan

la legitimidad del proceso electoral.

Somoza antes de hacerse con laPresidencia de la República, por

primera vez, en 1985. Ciertamente,parece otra persona. Los analistaspolíticos refieren que el nuevo Or-tega se debe fundamentalmente alascendiente que ejercen o han ejer-cido sobre él dos personas: su an-taño compañera y hoy esposa, Ro-sario Murillo, y su antaño oponen-te desde la archidiócesis de Mana-gua, el cardenal Miguel Obando,hoy ya retirado. El presidente nica-ragüense no oculta su fe cristiana(sea esta real o fingida) y en susalocuciones públicas son frecuen-tes las alusiones a Jesucristo y a laVirgen. Además, se ha convertidoen un firme detractor del aborto,penalizado en el país en todo su-puesto y circunstancia.

Rosario Murillo es, además dela portavoz del Gobierno, un au-téntico poder en la sombra. Lasmalas lenguas afirman incluso queningún ministro da un paso de im-portancia sin su visto bueno. Sea ono así, lo cierto es que la lealtad asu marido de esta poetisa de 60años está fuera de toda duda. En1998, por ejemplo, una hija suyafruto de una relación anterior, Zoi-lamérica, acusó a su padrastro dehaber abusado sexualmente deella desde que tenía 11 años. La jo-ven incluso acudió a los tribuna-les, pero Ortega invocó su inmuni-dad parlamentaria y la justicia en-terró el caso. En 2008, Zoilaméricaretiró la demanda que había inter-puesto en la Corte Interamericanade Derechos Humanos. Durante to-do este turbio asunto, Ortega con-tó con el apoyo de su esposa Ro-sario, la madre de la supuesta víc-tima y denunciante.

El líder sandinista llegó por se-gunda vez a la Presidencia en 2007,con un pobre respaldo del 38% delos sufragios. En la reelección ac-tual, sin embargo, ha superado, se-

gún el controvertido escrutinio, el62%. El elevado apoyo popular esdebido, según los analistas, a lamejora de la situación económicay a la puesta en marcha por el or-teguismo de una serie de progra-mas –Plan Techo, Hambre Cero–para los más desfavorecidos. Y esque, pese a la crisis internacional,la economía nicaragüense ha ex-perimentado en los dos últimosaños un crecimiento anual supe-rior al 4%. Ello ha sido posible, so-bre todo, gracias al incremento delas exportaciones y, especialmente,al apoyo de la Venezuela de Chá-vez, un país que proporciona 500millones de dólares anuales, casiun tercio del presupuesto nacio-nal. Con respecto a los programassociales, estos en ocasiones con-sisten únicamente en proporcionar

animales y semillas, o en facilitarun techo para las viviendas másdeterioradas, o en la concesión deun crédito en condiciones ventajo-sas... Por ello, hay quien los ve co-mo prácticas de “asistencialismoclientelar”. Pero para quienes notienen nada y se sienten dejadosde la mano de Dios y de la de lospolíticos, estas ayudas son de granimportancia. Conviene recordarque Nicaragua es el segundo paísmás pobre del continente america-no, por detrás únicamente de Hai-tí. Un país en el que el 45% de sus5,8 millones de habitantes vivenen la pobreza, y en el que hasta el53,7% de su población activa estáparada o subempleada.

Todo ello no quita para que hoyla patria de Rubén Darío se parez-ca más a una dictadura encubier-


P R I M E R P L A N O

Los observadores internacionaleshan señalado numerosas anomalíase irregularidades en estos sufragios.

ta, que a una verdadera democra-cia. El modelo político actual esmás autoritario y populista quenunca, y la división de poderes,poco menos que una quimera. Ensu mensaje de octubre de cara alas elecciones, los obispos aludíana ello en estos términos. Los ciu-dadanos –decían– quieren “unaNicaragua en donde se respete ladivisión de poderes del Estado pa-ra evitar caer en la tentadora ypeligrosa forma de ejercer el po-der de modo absoluto [...]”; unaNicaragua en la que “la elecciónde los miembros de la Corte Su-prema de Justicia y del ConsejoSupremo Electoral no estén condi-cionadas por ningún tipo de par-tidismo [...]”; y una Nicaragua enla que “se respete la libertad deexpresión, no se atente contra lasostenibilidad de los medios decomunicación y no se excluya aningún medio por razones ideoló-gicas y políticas”. Esa Nicaragua,hoy por hoy, no existe.

JOSÉ IGNACIO RIVARÉS

ígale a esecurita es-túpido que

si no se calla,nosotros lo vamosa mandar callar".Este es el escuetomensaje que reci-bió por teléfono elpasado 10 de oc-tubre un familiardel obispo de Ma-tagalpa, monseñor

Rolando Álvarez,para que se lotransmitiera a es-te. El anónimo in-terlocutor queríaque el prelado nohiciese declaracio-nes públicas críti-cas con el poder, yno encontró ma-nera más cobardey ruin para tratarde conseguirloque amenazarle a

través de un fami-liar. El prelado, le-jos de amilanarse,hizo pública laamenaza y dijoque continuaríacon su misión.

No ha sido elúnico clérigo inti-midado en los úl-timos meses enNicaragua. Elobispo auxiliar de

Managua, monse-ñor Silvio Báez,ha relatado queen una ocasiónfue encañonadopor tres indivi-duos cuando de-tuvo su vehículoen un semáforo.Y meses atrás, lapolicía detuvo aun individuo –queresultó ser herma-no del vicario de

la catedral capita-lina– por amena-zar a otros dossacerdotes. El he-cho más trágico,con todo, fue elasesinato, el 21de agosto, delP. Marlon Pupiro,de 41 años. Poreste crimen –quese quiso hacer pa-sar por un delito

común– fue con-denada a 30 añosde prisión unapersona. Sin em-bargo, la Iglesiaconsidera que elcaso no fue inves-tigado a fondo yque lo que los au-tores intelectualesquisieron fue dara esta un toquede atención porsus críticas.

D


“Dígale a ese curita estúpido...”

“Dígale a ese curita estúpido...”

“

El papa Benedicto XVI, en más de una ocasión, ha presentadoa la familia como "el mejor garante de los derechos del niño".Una premisa que se hace presente en cada uno de los proyec-tos integradores de la Iglesia en América, continente en elque este año detiene su mirada la Jornada de la Infancia Mi-sionera. Y es que solo desde el trabajo en y para la comuni-dad se puede lograr que los niños dejen atrás los lastres de lapobreza, la violencia y la explotación, y reciban una educacióndigna, con oportunidades de presente y futuro.

I N F O R M E


LA INFANCIA EN AMÉRICA,UN RETO EN FAMILIA

a Jornada Mundial de la Ju-ventud, en 2013. El Mundialde Fútbol, previsto para2014. Y la cita de los Juegos

Olímpicos espera en 2016. Brasil seprepara para convertirse en esca-parate de todo un continente. Noes baladí que tres acontecimientosde tal magnitud y eco mediático secelebren de forma encadenada enun país que parece tomar las rien-das de la región en materia econó-mica y de desarrollo. Y aunque sumotor parece tener más potenciay fondo que el de sus vecinos,lo cierto que es que el resto de lospaíses de América Latina comien-zan a dar carpetazo a algunos delos problemas que enquistaron suposibilidad de dar pasos al frenteel pasado siglo. Pero ¿realmente sepercibirán estos cambios y avanceshacia lo que se conoce como “desa-

rrollo” en todos los rincones de laregión? ¿Lo notarán las familias ensu día a día? ¿Repercutirá en lasoportunidades de futuro de los ni-ños y jóvenes que viven en las fa-velas, en aquellos que forman par-te de comunidades indígenas andi-nas o en los adolescentes que na-cieron tras el huracán Mitch?

La próxima Jornada de la ObraMisional Pontificia de la InfanciaMisionera, que tendrá lugar el do-mingo 22 de enero, toma precisa-mente a estas nuevas generacionescomo protagonistas, bajo el lema“Con los niños de América... habla-mos con Jesús”. Una invitación aconocer la realidad a la que se en-frentan, pero también los desafíosque se le plantean a una Iglesia mi-sionera que sigue teniendo en laatención a los más pequeños unade sus tareas primordiales, sea des-

L

22 de enero,Jornada de la Infancia Misionera

LA INFANCIA EN AMÉRICA,UN RETO EN FAMILIA

de la educación, la catequesis, laatención sanitaria...

Los indicadores mostrados pordiferentes instituciones dan fe deque esta presencia viva de lossacerdotes, religiosos y laicos siguesiendo, más que necesaria, urgen-te. La UNESCO, a través del Infor-me de Atención y Educación de laPrimera Infancia, defiende que elcontinente ha dado pasos signifi-cativos hacia delante en términoseconómicos, políticos y jurídicos,

como muestra la estabilidad de-mocrática que parece haber dadoesquinazo a los golpes militares,un marco legislativo que respetalos derechos y la idiosincrasia delos pueblos indígenas... Lo pruebael hecho de que la crisis económi-ca se haya hecho menos palpableque en otros puntos del planeta,como Europa. Este exhaustivo es-tudio denuncia, sin embargo, quela primera década del siglo XXI haestado “marcada por un aumento

de la pobreza, una mayor explota-ción en el trabajo y un proceso deretroceso de la ciudadanía políticay social, resultado de la implanta-ción de las reformas neoliberales”.

Infantilizaciónde la pobreza

De hecho, según datos de la Or-ganización Internacional del Tra-bajo (OIT), tan solo el 60% de lapoblación trabajadora en centrosurbanos cuenta con un sistema de

protección de salud o de pensio-nes. También se mantienen las di-ferencias en la distribución de lariqueza. Mientras que el 10% delos hogares americanos cuenta conla tercera parte de los ingresos quese distribuyen en el continente, al40% de las familias les llega me-nos del 15% de los recursos. En es-ta línea, la Comisión Económicapara América Latina y el Caribemantiene que el 33% de la po-blación de Latinoamérica –esto



es, unos 180 millones de perso-nas– se encuentra bajo el um-

bral de la pobreza, y que el 12,9%–71 millones– vive directamenteen la indigencia. Aun así, el avan-ce ha sido notable, en cuanto queen 2002 la tasa de pobreza afecta-ba a 220 millones.

Todos estos datos se tornanmás preocupantes cuando se abor-da la realidad de la infancia. Es eneste punto donde la UNESCO hablaincluso de una “infantilización dela pobreza”. Por ejemplo, en el ci-tado Brasil, el país más pobladode la región, en el año 2008, mien-tras que uno de cada cuatro bra-sileños era pobre, entre los meno-res de 15 años la pobreza afecta-ba al 43%. A su vez, el porcentajede niños indigentes duplica al dela población total en esa crítica si-

tuación, una tendencia que enmayor o menor medida se repiteen los demás países.

También la violencia se cebacon los niños, siendo el castigo fí-sico y el maltrato unas constantesen el día a día de las familias, contolerancia hacia este tipo de prác-ticas. Solo en Colombia, un 53%de las mujeres consideran que elcastigo físico es necesario para laeducación de los hijos, y por ellolo emplean. En Chile, la situaciónpreocupa hasta tal punto a losobispos que, en su última Asam-blea Plenaria, hicieron un llama-miento en su mensaje final a tra-bajar para frenar esta lacra; es undocumento centrado fundamen-talmente en la infancia y la ju-ventud, con motivo de la MisiónJoven prevista para este 2012.

El documento pide mayor im-plicación de los actores sociales pa-ra trabajar por una educación decalidad que permita luchar contralos abusos a los menores y crear“una sociedad más justa”. “No bas-ta la inyección de recursos econó-micos, ni mejorar la infraestructu-ra o cambiar leyes. Es necesaria,además, la formación integral delos estudiantes que los capacite co-mo honestos ciudadanos y perso-nas con valores humanos y tras-cendentes”, señalan los prelados.Y, respecto a los casos relacionadoscon miembros del clero, se apunta:“Esperamos que la conformaciónde las unidades de prevención yacompañamiento a víctimas en lasdiócesis y congregaciones religio-sas sea también un nuevo signo denuestra plena convicción de queno hay abuso tolerable en una Igle-sia que es discípula de Jesucristo”.

“El maltrato, tanto físico comopsicológico, es una realidad muydura, que aceptan como parte de lacotidianidad, fruto de esa cultura

Desde su creación, en el año 1843, InfanciaMisionera ha hecho posible que miles

de niños miren al futuro con esperanza.

I N F O R M E INFANCIA MISIONERA 2012


de beber alcohol sin control des-pués del trabajo, de la falta de re-cursos para educar a los niños...”,explica el misionero jesuita JoséMaría Tejedor, quien ha pasadodos años como responsable de lapastoral y profesor de Religión delcolegio Fe y Alegría de Andahuay-lillas, en el distrito de Cuzco (Perú).

“Es cierto que en los últimosaños se nota una mejora en la vi-da de los indígenas, pero no me-nos cierto es que la globalizacióny el consumismo han entrado deforma chocante en una sociedadrural y humilde. Por ejemplo, a míme resulta llamativo ver a las mu-jeres quechuas con sus polleras yhablando por el móvil, o a un ni-ño con una camiseta del Real Ma-drid en plena sierra, en un pueblodonde, sin embargo, no ha llega-do el agua”, explica este misione-ro, que se plantea cómo “estebombardeo lleva a muchos ado-lescentes al desprecio de su pro-pia cultura y a identificarse, sinembargo, con un mundo que noes el suyo, sino el de las estrellasadolescentes norteamericanas,como Justin Timberlake”.

Eso sí, a pesar de tener que tra-bajar, estudiar y soportar unascondiciones de vida bajo el umbralde la pobreza, viven con esperan-za. “En España he descubierto cier-ta evasión y tristeza en muchosmenores, mientras que allí tienenmás vida. Esto se traduce tambiénen materia de fe. Si hay algo quecaracteriza a los niños peruanos essu facilidad para encontrarse conlo religioso: entran con más facili-dad en la oración y la contempla-ción de Jesús”, comenta, para su-brayar que, “en cualquier caso, enla realidad de los menores que heconocido se mezclan la cruz y lagloria. Detrás de todas esas situa-ciones de sufrimiento, hay muchaluz y mucha esperanza”.

A los ojos de este jesuita, esprecisamente esta infancia, ado-lescencia y juventud el punto departida para que la Iglesia localpueda continuar con su tareaevangelizadora en el continente.“Se trata de crear comunidadesjuveniles con una vivencia deCristo profunda, para poder dina-mizar las comunidades eclesiales,

sabiendo combinar la rica religio-sidad andina con la fe católica,echando mano de los actualesmedios al alcance de esta nuevageneración”, detalla José María.

A poco más de 35 kilómetrosde la escuela donde Tejedor buscahacer de la enseñanza un instru-mento a su favor frente a la vio-lencia, da sus frutos otra inicia-

José María Tejedor, misionero jesuita,junto a un grupo de niños del comedor.

tiva que pretende fomentar la al-fabetización entre las más perju-

dicadas por los abusos: las niñas.Y todo a partir del trabajo que Fey Alegría ha realizado de la manodel Instituto Peruano de Educaciónen Derechos Humanos y Paz enQuispicanchi (Perú). Desde que ha-ce seis años comenzaran a traba-jar contra el absentismo de las me-nores en las aulas, han logradoavances impensables. Antes deque arrancara el proyecto, solo el39% de las niñas accedía a la edu-cación, de la que cursaban de me-dia un año y medio del total. Seisaños después, este porcentaje seha elevado hasta el 50%, y todaslas niñas que van al colegio cursanhasta sexto grado. Es decir, termi-nan la primaria.

“Solo tengo hecho hasta 3.º deprimaria, pero, si ni tan siquierahubiera llegado hasta ahí, ahorano podría implicarme en la educa-ción de mis hijos ni ayudarlos consus tareas”, explica Roxana Quis-pe. Esta campesina peruana ha vis-to cómo esta iniciativa ha permiti-do cambiar mentalidades tan arrai-gadas como la hostilidad de algu-nos maestros a que las niñas en-traran en el aula, o la utilizacióndel látigo para castigar al alumna-do, así como la negativa de las ma-dres a que sus hijas estudiaran, porconsiderarlo inútil, ya que era de-jar de llevar un sueldo más a casa.

Pequeñas comunidades“Si no cambia la familia entera,

la sociedad no cambia y los pro-blemas de la infancia no se pue-den enfrentar desde la raíz. Se tie-ne que evangelizar al hombre, a lamujer y al niño, para crear peque-ñas comunidades cristianas com-prometidas. Esto requiere, sin em-bargo, procesos largos; ir despaci-to y desde lo pequeño, como elgrano de mostaza, haciendo des-

cubrir al otro que ser cristiano pa-sa por comprometerse”, reflexionaMaría del Carmen Flórez, merce-daria misionera de Bérriz. Ella haentregado 30 años de su vida enEcuador, 19 de ellos en la costa,junto a los misioneros vascos, yotros 11 trabajando, codo con co-do, con sacerdotes diocesanos dela diócesis de Jerez en “La lucha delos pobres”, uno de los barriosmás míseros de Quito.

Fue en la capital ecuatorianadonde ayudó a poner en marcha,en 1997, la escuela Inti, un pro-yecto que nació y se ha desarro-

llado, no solo como un lugar paraeducar a los niños, sino también alos padres. “Cuando nos plantea-mos abrir la escuela para los máspobres entre los pobres, vimos quesolo tenía sentido si todos se im-plicaban, y así, exigimos que elúnico pago que dieran los padresfuera recibir una formación ellostambién”, explica la misionera,que más de una década después

ha podido comprobar cómo estapropuesta “ha permitido cambiarla mentalidad y las relaciones”.

“He visto cómo niños que es-taban al filo de la delincuenciahan cambiado el rumbo de sudestino al ver cómo sus padrestambién se comprometían”, expli-ca Flórez, quien ha vivido el pro-yecto Inti, no como maestra, sinocomo compañera y vecina de es-


I N F O R M E INFANCIA MISIONERA 2012

Las aportaciones realizadas a esta Obrahan permitido destinar en 2011 más de

1,9 millones de euros en ayudas a los niños.

tas familias. “Trabajar por la dig-nidad de la persona y apostar porla vida está en la base. Esto ayu-da en las relaciones de pareja y enla educación de los hijos. Conoz-co a madres cuya vida ha dado unvuelco cuando han descubierto sudignidad como mujeres; y a hom-bres que valoran ahora a su espo-sa no solo como madre, sino tam-bién como compañera”. Este es elresultado al que se llega, en pala-bras de esta misionera, “cuandola pastoral es evangélica y permi-te liberar y hacer pensar al otroque la fe no es un cumplimientoni una tradición ni sacramentospagados, sino caminar al lado deun Dios, el de Jesús, que está conellos y que dista mucho de eseDios mágico que resuelve los pro-blemas de un plumazo”. Maríadel Carmen está convencida deque es desde lo pequeño desdedonde los niños, adolescentes yjóvenes tienen motivos para la es-peranza en un país “que todavíase está asentando, que está tra-

bajando por salir adelante y don-de la realidad todavía se tornacomplicada, a pesar de que seperciben cambios en lo social”.

Son proyectos similares a losaquí presentados los que ayudana sostener los niños españoles ysus familias a través de sus parro-quias, de las congregaciones reli-giosas, de las ONG católicas ytambién, con un sentido univer-sal, desde la Infancia Misionera.De hecho, las aportaciones reali-zadas a esta Obra Misional Ponti-ficia han permitido en 2011 desti-nar más de 1,9 millones de eurosen ayudas a los niños. Y todo, pa-ra frenar la violencia hacia losmás vulnerables, para darlesoportunidades de presente y futu-ro, para que sus familias sean ga-rantes de sus derechos. En defini-tiva, para que sean portadores dela Buena Noticia y, como recoge ellema de la Jornada de la InfanciaMisionera de este año, puedan ha-blar con Jesús y de Jesús.

JOSÉ BELTRÁN


iños que ayudan aotros niños". Esta esuna de las ideas clave

con las que se suele explicar acualquier chaval qué es y quésentido tiene formar parte de laInfancia Misionera. El apoyoeconómico y la oración se plan-tean como puntos de partidapara ello, si bien son muchoslos gestos que surgen en cadapaís donde esta Obra está pre-sente y que permiten hacer alos niños corresponsables de lasituación por la que están pa-sando otros pequeños.

Este es el caso de la campañaque durante la Navidad han rea-lizado desde las Obras Misiona-les Pontificias de Argentina. Bajoel lema "Con Jesús, pintamos lascenizas de esperanza", se ha in-vitado a todos los niños argenti-nos a elaborar dibujos, a modode felicitación, para los afecta-dos por las cenizas del volcánchileno Puyehue, en las diócesisde Neuquén, San Carlos de Bari-loche, Viedma, Comodoro Riva-davia y Alto Valle del Río Negro.El volcán entró en erupción elpasado mes de junio y, desdeentonces, no ha dejado de tro-nar, hasta tal punto que ha se-pultado consigo la ya maltrechaeconomía de la región.

"Serán entregados personal-mente, como gesto navideño, alas distintas comunidades, alen-tando y ayudando para quedesde las cenizas del volcán to-do vuelva a revivir", apunta eldirector de OMP en Argentina,el sacerdote Osvaldo Leone,que invita a todos los menoresa enviar un mensaje esperanza-dor a otros niños como ellosque "están viviendo momentosmuy difíciles".

N

Los niños “luchan”contra el volcán“

AGUSTINOS DE LA ASUNCIÓN

C A R I S M A S M I S I O N E R O S


El primer artículo de la Re-gla de Vida de los Agusti-nos de la Asunción dice:

“Los Asuncionistas somos religio-sos que vivimos en comunidadapostólica. Fieles a nuestro funda-dor, el P. d’Alzon, nos propone-mos, ante todo, trabajar, poramor a Cristo, en favor del adve-nimiento del Reino de Dios en

nosotros y a nuestro alrededor”. Una congregación religiosa, un

fundador y una misión...

Un fundadorComo muchas otras, nuestra

congregación nació en el sigloXIX, en Francia. Su fundador esel padre Manuel d’Alzon, jovensacerdote, vicario general de ladiócesis de Nîmes, director de uncolegio privado. Procede de unafamilia acomodada, muy religiosa;su padre es diputado en la Asam-blea Nacional de París. Pudo aspi-rar a ser militar de carrera, comoalgunos de sus antepasados, oabogado, o político...; pero decidióque la mejor causa que defenderera “la causa de Dios”.

Se formó en París y Roma. Vi-vió en una provincia apartada delMediodía, pero su interés no tiene

límites: la sociedad, la nación, laIglesia... El XIX es un siglo convul-so, en Francia y en la Iglesia, en lopolítico, en lo social, en lo religio-so... Sensible, por naturaleza y porgracia, a los grandes cambios desu país y del mundo tras la Revo-lución Francesa, Manuel d’Alzonsufre allí donde Dios es amenaza-do en el hombre y el hombre ame-nazado como imagen de Dios. Mo-vido por el Espíritu, se siente im-pulsado a compartir con otroshermanos su pasión por la venidadel Reino de Dios. En la Navidadde 1845, en el Colegio de laAsunción de Nîmes que él regen-ta, funda la primera comunidadasuncionista. La quiere modernay, a la vez, enraizada en la tradi-ción de la Iglesia. La quiere aten-ta a san Agustín en lo referente ala experiencia de Dios, a la vidafraterna, al amor a la Iglesia y alservicio del hombre en la verdad,la unidad, la caridad... Por esoquiso que nos llamáramos en laIglesia Agustinos de la Asunción.

El fundador sensibiliza a susprimeros discípulos hacia lasgrandes causas de Dios y delhombre de su tiempo: la verdad,la fe, la unidad de la Iglesia, lasvocaciones, los pobres... Y los lan-za por caminos nuevos y audaces:seminarios para pobres, “Misiónde Oriente” (ecumenismo en paí-ses de la ortodoxia), periodismo,peregrinaciones, servicio a lasfamilias obreras... Todo, con un

Hombres de fe y de comunión,solidarios de los pobres

único fin: “Adveniat RegnumTuum” (ART). El añadido que se

recoge en nuestra Regla, “en no-sotros y a nuestro alrededor”,une inseparablemente al aposto-lado nuestra propia vida espiri-tual. “Para nosotros, oración ycontemplación se unen en unmismo fin: servir a la extensióndel Reino de Jesucristo”.

Una misiónCuando el P. d’Alzon adopta

para su congregación esa divisa,“Adveniat Regnum Tuum”, está se-ñalando el objetivo fundamentalde todo apostolado y de toda vi-da cristiana. “¿Acaso religiosos ycristianos no repiten todos losdías, con la oración dominical,este grito del que queremos ha-cer nuestro grito de armas?...”.Lo común, lo concreta para noso-tros: “El celo por los derechos deDios en la Tierra y la salvaciónde las almas”. Nosotros hablamosde la causa de Dios y la causadel hombre; unidas. “¿Cuál es,pues, este Reino de Dios? Es elestado de relaciones íntimas alque nosotros debemos llegar se-gún lo que Dios es y según loque somos nosotros”.

¿Los medios? “Todas las obraspor las que el pueblo puede serelevado, instruido, moralizado...son nuestras obras. Y vemos en-tonces qué campo inmenso se nosofrece: la visita de los enfermos,la evangelización de los pobres, ladirección de los orfanatos, la pro-pagación de libros buenos, y otrasobras imposibles de enumerar,porque nacen a diario”.

Nuestra laborLa trilogía agustiniana: verdad,

caridad, unidad, inspiró todas laobras apostólicas que emprendióel P. d’Alzon. Sus hijos, herederosde su espíritu, tratan de vivir su

vocación apostólica adoptandounas veces los medios de losque se valió el fundador, y otrasideando nuevos modos, conformea las llamadas del Espíritu y lasnecesidades del tiempo presente.“Todas nuestras actividades esta-rán animadas por un espíritu doc-trinal, social, ecuménico” (RV).Señalemos algunas. . Verdad/Doctrinal. El P. d’Alzonse afanó en promover la enseñan-za “bajo todas sus formas”, preo-cupado por la ignorancia de losfieles y de la sociedad laica sobrela fe, la Teología, la Historia de laIglesia... Soñó con crear una uni-versidad católica. Hoy día, laAsunción tiene una docena de co-

legios en siete países, una univer-sidad en EE UU y otra en la R. D.del Congo, y crea escuelas ruralesen Madagascar; otros religiososson profesores universitarios. Ensu día los asuncionistas crearon elInstituto de Estudios Agustinia-nos, universalmente conocido yvalorado por los especialistas, hoyvinculado al Instituto Católico deParís. Lo mismo se puede decirdel Instituto de Estudios Bizanti-nos, cuya revista especializada si-gue editando dicho Instituto Cató-lico de París. Con la misma preo-cupación por la formación, ejercióel “apostolado de la pluma” e im-pulsó la creación de una prensapopular y la edición de libros. Asínacieron, todavía en el siglo XIX,lo que hoy son la editorial Bayardy el diario La Croix. Y por último,muchas comunidades asuncionis-tas en distintos países tienen pa-rroquias a su cargo. . Caridad/Social. El P. d’Alzon,vicario episcopal, sostuvo e impul-só las obras sociales de su dióce-sis. Acogió en la congregación,con su obra, al fundador y res-ponsable de un orfanato en una

C A R I S M A S M I S I O N E R O S



zona minera. Uno de los primerosdiscípulos del P. d’Alzon, el P. Este-ban Pernet, fundó las Hermanitasde la Asunción, dedicadas a ayu-dar en tareas domésticas a fami-lias obreras necesitadas. Hoy losasuncionistas tienen orfanatos envarios lugares, son capellanes deprisión, tienen obras específicaspara atender a indigentes, inmi-grantes y “sin papeles”... Para lasnuevas implantaciones, se buscaque sean en zonas populares. . Unidad/Ecuménico. El P. d’Al-zon, hombre del siglo XIX, muypreocupado por la división de laIglesia, quiso “combatir la here-jía” y “traer a Roma” a las Igle-sias de Oriente. Él mismo fue aConstantinopla a estudiar la si-tuación y en 1863 envió a un reli-gioso a instalarse allí. Para acom-pañarle en su labor, fundó lashermanas Oblatas de la Asunción.Así nació lo que llamamos la “Mi-sión de Oriente”. A pesar de losavatares político-religiosos de lospaíses del este de Europa, y conuna nueva comprensión del ecu-menismo, hoy, 125 años después,la Asunción tiene una comunidad

en Jerusalén (San Pedro en Gali-canto), una en Atenas, una enEstambul (el vicario apostólicode Estambul es asuncionista),una en Moscú, tres en Rumanía(de rito latino y de rito bizanti-no) y una en Bulgaria (de rito bi-zantino). Tres religiosos búlgaros,fusilados en el año 1952 por elrégimen comunista, fueron de-clarados beatos por el papaJuan Pablo II en 2002 en Plovdiv.

En mayo de 2011, la congrega-ción de los Agustinos de la Asun-ción ha celebrado su 32.º CapítuloGeneral. En él, los asuncionistas,“herederos de un rico pasadoapostólico y fundadores para darrespuesta a los desafíos de tiem-pos nuevos”, han proclamado suvoluntad de ser “hombres de fe,hombres de comunión, solidariosde los pobres”.

P. JOSÉ ANTONIO ECHÁNIZ, a.a.

uestra congregación cuenta en la actualidad con 840religiosos en 120 comunidades (cinco en España) re-partidas por 30 países de los cinco continentes. Al

envejecimiento y el descenso de vocaciones que padece-mos en la vieja Europa se contrapone la pujanza de nues-tra provincia África-Madagascar, que en los últimos añosvive una expansión misionera a Tanzania, Kenia, Togo yBurkina Faso... ¡y envía refuerzos a Europa y América!Igualmente, en muy pocos años la congregación se ha he-cho presente en Filipinas y Vietnam, ampliando la implan-tación asiática iniciada en Corea del Sur.

Como muchas otras congregaciones, también la nuestraestá en período de reorganización de su estructura de"provincias", apuntando más a una distribución continen-tal, con el fin de gestionar los recursos de forma más pro-vechosa, para responder mejor a la misión y a las llamadasque la congregación, como cuerpo, percibe.

NLa congregación, hoy

misioneros nº 120

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