emprendedoras cusqueñas casona de san...
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LA FIESTA DE LA CRUZ EN LURICOCHA
RITUAL FESTIVO
Foco de cultura
Casona de San Marcos
Tejedoras de lujo
Emprendedoras cusqueñas
Sem
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2011
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Semanario del Diario Oficial El Peruano | Año 104 | 3a etapa | N° 223
SINCRETISMO. La devoción a la Cruz de Mayo en Luricocha combina las ceremonias religiosas con ritos andinos. FOTO: Martín Alvarado
2 VARIEDADES
TRADICIÓN
2008 © TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS.
Variedades es una publicación del Diario Oficial
DIRECTOR FUNDADOR : CLEMENTE PALMA
DIRECTORA (E) : DELFINA BECERRA GONZÁLEZ
SUBDIRECTOR : JORGE SANDOVAL CÓRDOVA EDITOR : MOISÉS AYLAS ORTIZ
EDITOR DE FOTOGRAFÍA : JEAN P. VARGAS GIANELLA EDITOR DE DISEÑO : JULIO RIVADENEYRA USURÍN
DIAGRAMACIÓN : CÉSAR FERNÁNDEZ FERNÁNDEZ
TELÉFONO : 315-0400, ANEXO 2030 CORREOS : [email protected] [email protected]
RESUMEN5 | CRÓNICAUn grupo de cusqueñas ha mejorado su
vida con productos de alpaca.
16 | EL OTRO YOMatilde Ureta de
Caplansky confiesa
su anhelo de ser una
novelista.
8 | ARQUEOLOGÍAPobladores se suman a la recuperación
del complejo Marcahuamachuco.
12 | CULTURALa histórica casona de San Marcos,
cronología, usos y ocupaciones.
14 | HISTORIASInternos del Larco Herrera presentan
singular muestra fotográfica.
FIESTA DE LA CRUZ EN LURICOCHA
Guardianes de la feA cinco kilómetros de la ciudad de Huanta, en Luricocha, el madero cristiano despierta la devoción de los creyentes. Al ritmo de los chunchos, personajes de la selva, las cruces adornadas son reunidas en la iglesia, después participan de una procesión en la plaza del pueblo y vuelven en hombros a sus respectivas comunidades.PORTADA
ESCRIBE: JESÚS RAYMUNDO TAIPEFOTOS: MARTÍN ALVARADO
En los cerros no solo gobiernan los apus o wamanis,
los dioses de las montañas, sino también las cruces.
En el distrito de Luricocha, en la provincia de Huanta,
la mayoría de las 47 cruces que allí habitan solo descienden
a la iglesia del pueblo cada 3 de mayo, para bendecir la fe de
los creyentes. El resto del año coronan las cimas o reposan
en los adoratorios y las casas particulares.
Desde hace mucho tiempo, el aforismo popular "Maypin
Cruz, chaypin Dios", que significa "Donde está la Cruz, allí
se encuentra Dios", se practica en las comunidades. Ello
explica por qué existen cruces en los caminos de herradura,
las abras, las lomas y los cerros elevados. Su presencia
ilumina la fe en las capillas, las iglesias, en las casas y los
ingresos de los pueblos.
Sin embargo, las cruces no le han restado importan-
cia a los cerros, que son venerados por los favores que
conceden o por temor a sus castigos. "Una vez asumida la
prédica católica, más allá de la pretensión de exorcizar a los
demonios de las tierras en proceso de catequización con
cruces en las cumbres, los propios indígenas han debido
confirmar, con este nuevo símbolo, lo que desde hace
mucho antes consideraban sagrado", afirma Luis Millones
en su obra La cruz del Perú.
SINCRETISMO FESTIVOLa fiesta de las cruces de Luricocha conjuga ceremonias
católicas con antiguos ritos andinos. El 30 de abril, a las
cuatro de la madrugada, las hermandades se encargan
de bajar las cruces a las casas de los mayordomos o a la
capilla que se improvisa en el pueblo. Allí son arregladas,
pintadas y adornadas con ramas de arrayán, romero,
tallos de caña de azúcar, flores y paños coloridos. En la
noche se les rinde culto con cirios de diversos tamaños
y colores.
La cruz que corona el cerro Puchapunya (2900 m. s.
n. m.), patrón del pueblo, es la de mayor prestigio. Para
la fiesta solo desciende una copia, que es considerada
su hermana menor. Le sigue en importancia la cruz de
Huatuscaya (3060 m. s. n. m.), en cuya base se ubica el
puente que permite cruzar el río Huarpa.
Ambas tienen cargadores especializados llamados
yugos, quienes tienen el privilegio de "vestirlas".En ocasio-
nes, bailan como negritos, con máscaras y vestuarios que
imitan a los descendientes africanos. Las cruces también
tienen sus cuadrillas de ocho o diez chunchos, personajes
que imitan a los nativos de la región amazónica. Visten
cushmas, portan plumas, llevan collares y en sus cabezas
y hombros cuelgan pieles y animales de la selva.
(LAS CRUCES) SON ARREGLADAS, PINTADAS Y ADORNADAS CON RAMAS DE ARRAYÁN, ROMERO, TALLOS DE CAÑA DE AZÚCAR, FLORES Y PAÑOS COLORIDOS. EN LA NOCHE SE LES RINDE CULTO CON CIRIOS DE DIVERSOS TAMAÑOS Y COLORES...
Lunes 2 de mayo de 2011 3
AYACUCHO
En la víspera, el 2 de mayo, los pobladores chamisas
(retamas secas) juegan con los nina toros. Se trata de un
armazón de palos forrados con cuero de chivo que en la parte
delantera y superior lleva las astas del toro. Se encuentra
forrado con trapos y se empapan con querosene. Sobre
el armazón y el forro se ubican los cohetes. El encargado
de darle vida es alguien que se lo pone sobre la cabeza
y espalda para corretear a los creyentes, que huyen por
temor a ser dañados.
Saturnino Ayala Aponte cuenta que la banda toca la
música del toro toro. En tanto, los danzantes de tijeras de
diversas edades realizan sus mejores pasos acrobáticos
acompañados por la música del arpa y el violín. Las mu-
jeres cantan harawis (temas de hondo sentimiento lírico)
poniendo las manos en la boca, a manera de bocina, para
elevar sus voces agudas.
Los antiq chunchos, que evocan a los danzantes del
Antisuyo (región este del Tahuantinsuyo), tocan sus antaras
y danzan alrededor del líder, que toca un instrumento de
tamaño desproporcionado. Los instrumentos, que han sido
fabricados con cañas de la selva, miden de cinco centímetros
a dos metros de largo. Por la variedad de espectáculos que
sufren cambios con el tiempo, la víspera se considera una
fecha pomposa.
El 3 de mayo, cientos de cruces de diversos tamaños
y decenas de tronos se concentran en la iglesia del distrito.
Son acompañados por los que participaron en la víspera,
además de los mayordomos y las autoridades de diversas
comunidades. La misa comienza una vez que los patrones del
pueblo, las cruces de Puchapunya, patrón de los calvarios, y
Huatuscaya, patrón de las capillas. Ambas lucen hermosas
mantas tejidas por los campesinos y paños bellamente
bordados.
Durante la homilía del sacerdote, grupos de chunchos
danzan al ritmo de sus antaras, mientras las mujeres vuel-
ven a entonar sus harawis. "Ni yugos ni chunchos reciben
honorarios, pero durante la fiesta se les da comida y bebida
sin escatimar. Su dedicación a la Cruz se ofrece como un
acto de fe, que será compensado con favores por el madero
sagrado", afirma Luis Millones.
BENDICIÓNAl terminar la misa se impone la santa bendición. Luego
se realiza la procesión alrededor de la plaza de armas de
Luricocha. Como ocurre en diversos pueblos andinos y
desde hace varios siglos, los sacerdotes no se oponen a
las costumbres andinas. Por eso, aceptan la manera como
los pobladores entienden la fe. Son las hermandades las
que coordinan con el párroco las actividades que realizarán
en la iglesia y otras, como la bendición de una cruz, que se
efectúan fuera de ella.
Las obligaciones de los mayordomos son cuidar que las
cruces lleguen en buen estado a la festividad. No les deben
faltar flores ni hojas de arrayán, romero y clavel, que son
obsequiadas por los devotos que viven en las zonas alejadas.
Se encargan también de contratar una banda musical para
animar las celebraciones. Además de recurrir a sus ahorros,
ellos reciben el apoyo de paisanos y familiares, que aportan
dinero u obsequios.
El alcalde de Luricocha, Edgar Pelayo Sánchez, cuenta
que este día se consume chichas de la zona, como molle,
jora y maíz. Además se ofrecen los platos típicos de la zona,
como el patachi de trigo, el puca picante, el cuy chactado,
los chicharrones, el puchero y el mondongo. Desde hace 15
años se realiza también el Festival de la Palta, que permite
exhibir las más de cuarenta variedades de este producto y sus
derivados, así como ofrecer espectáculos musicales.
El ritual de las cruces termina cuando todas vuelven a
sus lugares de origen, cargados en hombros de los creyen-
tes. Lo hacen de prisa, corriendo atropelladamente. En sus
comunidades se iniciará otra celebración que, por lo general,
dura una semana. Allí, los campesinos entonan canciones,
bailan al compás de sus instrumentos musicales y viven
la alegría por haber cumplido con sus patronos, que les
garantizan buenas cosechas.
Imitando a las semillas de la parábola bíblica, las cruces
esparcen sus bondades en los modestos hogares por resto
de los días.
APUNTES
Aunque no se puede confirmar si los incas tenían una cruz en lugar sagrado, lo cierto es que desde el siglo XVI simboliza al cristianismo en América.
En tiempos de evangelización y de extirpación de idolatrías la cruz se convirtió en compañero inseparable del doctrinero.
En la actualidad, numerosas cruces se levantan en gran parte del territorio nacional, donde se organizan sus festividades el 3 de mayo.
En Huanta, Ayacucho, también se celebra la festividad del Señor de Cruz Verde, quien es sacado en procesión por las calles principales.
4 VARIEDADES
TRADICIÓN
CRÓNICALunes 2 de mayo de 2011 5
ESCRIBE: SUSANA MENDOZA SHEEN FOTO: VIDAL TARQUI PALOMINO
En la mitad del camino recorrido en su vida, Sonia
Pedraza Choque (47) tiene sueños por hacer realidad
todavía. Por lo pronto, participar en la feria internacio-
nal Perú Moda 2011 es uno de ellos. Siente que es un paso
importante en su existencia de mujer empresaria.
Lejanos están sus nueve añitos, cuando desde su Chu-
cuito puneño empezó a tejer sus primeros "papanoeles" del
tamaño del dedo índice. Los hacía a mano, usando tres
palitos, elaborando los bigotes y barba con lana de oveja y
vendiéndolos a 10 centavos cada uno. Empezaba a ganar
su sencillo sin esfuerzo, recuerda.
Me llamó la atención, cuando la conocí, que se presentara
como madre abandonada cuando le pregunté quién era.
Ella, que a los 14 años fue parte del grupo de artesanos de
Puno porque le gustaba tejer chompas a mano. Ella, que
vio a su madre hacerlo desde niña, y era un juego que le
encantaba jugar.
Ella, que dejó su adolescencia altiplánica y a su familia,
para ir detrás del amor de un universitario cusqueño que
le juró trascendencia a sus sentimientos. Ella que llegó a
Cusco y se ubicó rápidamente como tejedora a palito para
darle forma a chompas que compraban turistas adultos que
una empresita local colocaba en las ferias dominicales. Tres
chompas por semana tejía.
Eran los años 80, recuerda, cuando gobernó Fernando
EJEMPLOS DE SUPERACIÓN
Tejedoras de logrosCon mucho esfuerzo ellas han sabido salir adelante. Estas mujeres tejedoras de Cusco se han ganado su espacio y ahora buscan conquistar mercados del extranjero y la feria Perú Moda 2011 fue el primer paso. Aquí la historia de dos emprendedoras.
6 VARIEDADES
EMPRENDEDORAS
PARTICIPAR EN LA FERIA INTERNACIONAL PERÚ MODA 2011, ES EL PUNTO DE INFLEXIÓN PARA ELLA PORQUE SE PROYECTA PARA EL EXTERIOR, QUIERE ENTABLAR NEGOCIOS SIN INTERMEDIARIOS, JUNTO A SU HIJO, Y ENGRANDECER LA EMPRESA, ENFRENTAR RETOS, AMBICIONAR...
Belaunde, y en las elecciones de 1985 votó por Alfonso
Barrantes Lingán, "Frejolito", cuando su pareja, en vez de
apoyarla en esa aventura textil, se avergonzaba, ilustrado
él, de que ella fuera una tejedora. Un destello de tristeza
exhibe su mirada, que en segundos controla.
Porque si algo tiene Sonia Pedraza Choque, puneña
y cusqueña también, es control de sus sentimientos. Por
eso quizás sacó garra para gestar a Johan, su hijo, que
hoy tiene 22 años, trabajar entre 8 y 10 horas diarias, y
además, ver que funcione el hogar que formaba entonces.
Era feliz, la verdad sea dicha, porque lo que hacía nacía en
ella de forma natural, como ojito de agua en los cerros de
nuestra sierra querida.
Participar en la feria internacional Perú Moda 2011 es el
punto de inflexión para ella porque se proyecta para el exterior,
quiere entablar negocios sin intermediarios, junto a su hijo, y
engrandecer la empresa, enfrentar retos, ambicionar. Sonia
está allí porque en Cusco conocen de su dedicación.
Una tarde del año pasado, unos señores del Proyecto
Alpaca Cusco la buscaron para invitarla a un curso útil sobre
mejoras en la calidad de su producción: orden en su local,
PROYECTO ALPACA
Mujeres tejedoras y micro y pequeñas empresas
dedicadas a este rubro de las provincias cusqueñas
de Espinar, Canchis, Quispicanchi y Cusco forman
parte del Proyecto Alpaca Cusco que busca mejorar
la calidad de vida de ellas y sus familias.
La iniciativa se denomina "Proyecto Fortale-
cimiento de las capacidades técnicas y empresa-
riales de los productores alpaqueros y artesanos
textiles de la Región Cusco, para su integración
y consolidación en la Cadena Productiva de la
Fibra de Alpaca".
Su objetivo es mejorar los niveles de com-
petitividad de los productores alpaqueros de las
provincias altas de Cusco, mejorar sus condiciones
de competitividad y equidad en la comercializa-
ción de la fibra y los productos resultantes de
su transformación. A las participantes se les ha
capacitado en la confección de prendas de alpaca
utilizando técnicas de intarsia, tejido a máquina,
palitos, crochet, así como tejidos planos y fieltro.
Las prendas se han exhibido en diversas ferias
nacionales e internacionales.
limpieza, organización y puntualidad entre los trabajadores.
Tres meses duró la capacitación. Estuvo a punto de negarse
a asistir porque no tenía tiempo. Casi.
Pero no ocurrió felizmente. "Me dijeron Perú Moda, y
dejé todo", dice. Y es que los años iniciales quedaron atrás.
Vivir en un cuarto estrecho, tolerar los malos tratos de su
pareja, atender órdenes y solicitudes. Por su persistencia
invirtió esas situaciones. A lo largo de dos décadas, asu-
mió diferentes responsabilidades que la foguearon en los
menesteres del comercio.
"Después de tejedora me contrataron para organizar
pedidos, contratos de servicios, hacer costos. Ahora tengo
mi propia empresa, soy jefa y trabajo con mujeres humildes
que me recuerdan a mí, cuando recién empezaba. Yo fui
como ellas", dice.
Johan recuerda su niñez. La mano de su mamá lleván-
dolo del trabajo a su casita de San Sebastián, caminando
todos los días. También recuerda que lo abrazaba y seguía
tejiendo. Eso le gustaba y aún lo rememora con cariño.
Despeja de su memoria otros momentos también, como
cuando su mamá regresó a Puno y tuvo que quedarse con
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CRÓNICA
APUNTES
La participación de las quince mype de tejido se logró gracias al esfuerzo conjunto del Proyecto Alpaca Cusco y Promperú.
También del gobierno regional cusqueño, así como de instituciones privadas y de la sociedad civil regional.
su padre. Le fue bien con él, pero cuando Sonia regresó en
2001 fue feliz nuevamente.
Desde ese año, no paró. La doña compró tres máquinas
de tejer, aumentó sus ventas, ahora abastece a los mejo-
res hoteles de Cusco con sus chompas confeccionadas
a mano y a máquina que ella misma diseña. Allí están el
Novo hotel, la Casa de la Alpaca y el Grupo Esmeralda.
Allí también, la admiración de su hijo. "Me sorprende su
fuerza de trabajo, su voluntad, que sea emprendedora y
la manera de dirigir a sus trabajadoras".
La de Sonia no es una historia sublevante, es más
bien reconfortante. Las actitudes positivas, los deseos
de cambio, nuevas creencias, existen; y son las que
producen las transformaciones de las personas y luego
de las sociedades.
Como le ocurrió a Yeni Arias Collantes. Ella, a diferencia
de Sonia, empezó como tejedora de máquina cuando una
amiga del barrio le pasó la voz junto a otras compañeras
del colegio para trabajar en una empresa en donde nece-
sitaban tejedoras de máquina. La dominó en 15 días y se
quedó dos años. Recién salía del colegio.
Eran los años 90. Tiempos en los que trabajaba de sol a
sol, del gobierno de Alberto Fujimori y en los que conoció
al que es su esposo y padre de sus tres hijos. Trabajaron
juntos como tejedores maquinistas, y fueron planeando
la autonomía y la prosperidad familiar.
Porque a sus 23 años, no solo se casó, Yeni fue mamá
de su primogénita, y con su pareja se fueron independi-
zando económicamente. Hacían 7 chompitas al mes, lo
que les permitió comprar una máquina, luego dos y en los
años que siguieron notaron la mejora del negocio.
Las que se complementaron con los pedidos que
la empresa Cariluis empezó a hacerles para atender
el mercado norteamericano. Claro, las chompas que
producen para la compañía no pasan del centenar,
pero es suficiente. Hoy, Artesanías Yeni dejará de ser
una empresa de persona natural para convertirse en
una jurídica. No la asusta.
"No me quejo, le doy gracias a Dios porque además ge-
nero trabajo a muchas personas, sobre todo a mamás".
Es la primera vez que participa en una feria grande, y
reconoce que con su esposo a pesar de algunas dificultades
que no faltan en una pareja, y que no quiere contar, son
un equipo de trabajo. El secreto, dice ella, que nació en
Acomayo, es que es "súper chamba".
Y mientras me va contando algunos momentos de su
vida, su adolescencia en Iquitos feliz con su mamá y la
familia de su padre que los había dejado, con mucho amor
filial y unidad; su colegio fiscal y el quinto de secundaria en
Cusco van armando el stand de las quince mype cusqueñas
que estuvieron presentes en el Perú Moda.
Se va construyendo un espacio vital en el que la his-
toria de diferentes emprendedores de la ciudad imperial
confluyen por la fuerza de un espíritu divino, tal vez, pero
sobre todo por la fuerza de su deseo de ser mejores ellos,
sus hijos y los que vendrán. El Perú los necesita.
8 VARIEDADES
ARQUEOLOGÍA
ESCRIBE/FOTOS: ÓSCAR PAZ CAMPUZANO
Arriba, a más de 3,500 metros de altura, el viento
sopla fuerte entre los muros y la neblina cae sin
avisar. Los que están en el lugar sienten cómo el frío
penetra hasta sus huesos, mientras la fina llovizna acaricia
sus rostros. Alrededor, todo se oculta tras la densa cortina
blanca. Nadie puede ver más allá de algunos metros. En
medio de ese cúmulo de nubes frías, sobre la montaña
verde y cerca de donde varias ovejas pastan, una joven
mujer andina con nombre citadino, Susana Anticona,
escarba la maleza que durante siglos creció en un sagrado
territorio de piedra, construido en un lejano caserío de La
Libertad. Lo llaman Marcahuamachuco, como la pequeña
localidad asentada a pocos kilómetros.
Ese lugar, que podría ser, según los investigadores, un
antiguo centro militar o un importante templo de adoración
de hace 1,500 años, padeció en carne propia los azotes
de la naturaleza y el tiempo. El panorama es elocuente.
Se repite una y otra vez. Murallas de hasta 10 metros
de alto que resguardan largos pasadizos, pero también
estructuras derrotadas sobre la vegetación. Lo último es
muy frecuente. Susana lucha para impedirlo.
Hace poco menos de un mes se dedicaba solo a
sembrar y a cosechar para vivir o, mejor dicho, para
sobrevivir. Lo hizo desde chiquitita. Ahora, a sus 18
años, ya no espera el fin de la temporada para llenar
sacos de papa, cebada, maíz, oca o trigo; sino que todas
REHABILITACIÓN DEL COMPLEJO ARQUEOLÓGICO
Salvando la vieja fortalezaMarcahuamachuco es la huella más visible del hombre andino en La Libertad. Sus herederos más cercanos, un grupo de agricultores, luchan por evitar que desaparezca.
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LA LIBERTAD
las mañanas, de lunes a sábado, toma alguna muralla
y escarba aunque el frío le congele el cuerpo y, con su
pollera multicolor y chaleco fosforescente, desaparezca
en la niebla que cruza la meseta.
Veinte minutos a pie separan el sitio arqueológico
de su casa, que como todas alrededor debe ser una
construcción precaria de adobe y techo a dos aguas. Allí
vive junto a sus padres y a sus siete hermanos. Un día le
propusieron trabajar para la Unidad Ejecutora 007, que
tiene la misión de salvaguardar el complejo arqueológico.
Ella aceptó. Fue hace un mes. Entonces, dejó chacras y
ovejas para sustituirlas por cascos, guantes y herramientas
que al principio no supo para qué servían. Le enseñaron
lo que tenían que saber y, sin perder tiempo, se sumó
al rescate.
Según sus propias palabras, lo que hace es cuidar las
ruinas y los especialistas dicen que es difícil saber qué
tanto ha desaparecido. Sin embargo, en algo coinciden: hay
mucho por hacer y Susana lo ha escuchado demasiadas
veces. Probablemente, eso le borró la sonrisa de oro que
esporádicamente exhibe cuando trabaja.
No muy lejos está su tía, una mujer de más edad
y no necesariamente con más experiencia en lo que
llaman conservación preventiva. Contándolas, son 30 los
pobladores involucrados en el proyecto. Siete mujeres
y el resto hombres.
Ellos son parte solo de los trabajos iniciados en el
sector Las Torres, explica la conservadora Deysi Dextre. La
tarea principal consiste en eliminar la copiosa vegetación
de los muros para evitar que colapsen. Para ejecutar las
obras en los otros dos sectores, llamados El Castillo y
Las Monjas, se tendrá que juntar a prácticamente todo
el caserío y entonces los campos de cultivos deberán
esperar un poco. Primero, habrá que salvar lo que esta
comunidad andina heredó de sus ancestros, tal vez el
único motivo para atreverse a llegar hasta aquí, en donde
el corazón brinca de emoción, aunque el aire falte y la
lluvia sobre.
Todo lo que viste Susana –la chompa verde oscuro,
los zapatos sucios de barro, el sujetador rojo– lo compró
en el distrito de Huamachuco, capital de la provincia de
Sánchez Carrión. Esa ciudad, rejuvenecida por los miles
de dólares que arrojan sus minas, es parada obligada
para quien quiera llegar hasta el monumento. Desde allí
hay solo 20 minutos cuesta arriba, por un camino que
zigzaguea raudo entre precipicios y montañas.
Para Susana, que vive en el caserío, el camino es
cuesta abajo. Está segura de que al terminar su primer
mes de empleo formal y recibir el primer sueldo de su
vida, bajará a la ciudad para comprar cosas que, como
agricultora, nunca hubiera podido tener. Alguna vanidad
que la pobreza le prohibió, algún sueño que esperó cum-
plirse bajo la frazada que la protegió durante años.
Para felicidad de muchos, esta historia se repetirá
10 VARIEDADES
ARQUEOLOGÍA
ELLOS SON PARTE SOLO DE LOS TRABAJOS INICIADOS EN EL SECTOR LAS TORRES, EXPLICA LA CONSERVADORA DEYSI DEXTRE. LA TAREA PRINCIPAL CONSISTE EN ELIMINAR LA COPIOSA VEGETACIÓN DE LOS MUROS (DE MARCAHUAMACHUCO) PARA EVITAR QUE COLAPSEN...
treinta veces y puede que llegue a más. En la comunidad
ahora se respiran nuevos aires, aunque algunos proble-
mas aún persistan. Por ejemplo, muchas de las cuarenta
familias del lugar tienen pequeñas parcelas de cultivo en
el sitio arqueológico y aún siguen llevando a sus animales
para que pasten cerca de las murallas. Sin embargo, hay
quienes ya han dejado de hacerlo. El antropólogo Pedro
Chuquipoma, encargado del trabajo con la comunidad,
dice que el proceso de adaptación será lento, pero en
algún momento se dará.
"Entenderán que Marcahuamachuco es suyo, que
deben cuidarlo y protegerlo. Por lo pronto, ya hemos
ingresado al caserío capacitándolos y dándoles un nuevo
empleo en donde más nos conviene a todos. En el rescate
del sitio", dice.
El libro de visitas, hasta marzo de este año, no registró
más de 1,600 ingresos, pese a que el monumento ya tentó
un lugar entre las siete maravillas del Perú. Guillermo
Rebaza, director de la Unidad Ejecutora, señala que
por el momento prefieren un flujo de turistas reducido
porque el complejo no está preparado. Él espera que con
la conservación, investigación y acondicionamiento del
circuito, las cifras se disparen.
Mientras tanto, la población no desfallece. Sigue
trabajando como toda la vida lo ha hecho; solo que esta
vez tiene un motivo más para hacerlo: impedir que la
historia de sus ancestros se borre ante sus ojos y en las
propias entrañas de su adorable pueblo.
Lunes 2 de mayo de 2011 11
TINTAFRESCA
ESCRIBE: DIMAS ARRIETA ESPINOZA
Eudoro Terrones Negrete es doctor en Educación y
periodista colegiado, con un amplio currículo en la
investigación. Ha abordado temáticas netamente
sitiadas en la docencia universitaria como Psicología
(1969), Economía política ((1969), Historia universal
(1970), ¿Qué es filosofía? (1971), entre otros, pero tam-
bién ha publicado libros como Meditaciones acerca del
aprismo (1978), Educación y cultura en Tarma (1981),
Canto a Tarma, poemario antológico (1982), Definición
del aprismo (1984), La Región Cáceres y su futuro (1990),
Filosofía (texto universitario) (1992), Perfil del
periodista (1994), Técnicas de una entrevista
(1995), entre otros.
La estructura del libro está organizada en
seis capítulos que responden a las necesidades
que enfrenta, tanto un profesor como el alumno
en la enseñanza-aprendizaje. La trayectoria de
Terrones hace posible que nos diseñe una serie de
derroteros que se sustentan en su larga experiencia
como docente universitario. Un muestrario de téc-
nicas y métodos de estudio, salidas desde el mismo
fragor del ejercicio docente. También encontramos
una exposición de estrategias para el trabajo de la
investigación científica.
En el primer capítulo: "La actividad pensante",
conceptualiza lo que significa el pensar, argumenta
lo que es el pensamiento, propone las características
del pensamiento, los elementos del pensamiento y los
tipos de pensamiento. La novedad que nos trae en este
recuento de teorías y formulaciones de hipótesis acerca
del pensamiento racional, está la propuesta de Edward
de Bono sobre el Pensamiento Lateral, no es más que
el pensamiento creativo: "El Pensamiento Lateral actúa
liberando la mente del efecto polarizador de las viejas
ideas y estimulando las nuevas y lo hace mediante la
astucia, pero, sobre todo mediante la creatividad y el
ingenio, procesos mentales con los que está profunda-
mente unido" (Pág. 21).
HORIZONTES ACADÉMICOS
Filosofía del estudianteAcaba de publicarse el libro Filosofía del estudiante universitario. Aprendiendo a aprender en la universidad, de Eudoro Terrones Negrete. Un libro necesario porque señala las rutas académicas que alumnos y profesores deben considerar para la docencia y aprendizaje.
mantener patrones de resolución establecidos pudiéndose
plantear diversidad de soluciones adecuadas en vez de
encontrar una única y correcta" (22).
Creemos que desde 1992, en que los siete grandes
países desarrollados plantearon la necesidad de crear el
Proyecto del Genoma Humano, el mundo cambió radical-
mente. En el futuro se hablará antes y después de esta
fecha. Los científicos de este proyecto como Alexander
Vandel destacan que todos los seres humanos tenemos 15
mil millones de neuronas, y que de este ciento por ciento
solo funciona el cinco por ciento, pero en los genios,
en los científicos. El común de los seres humanos
estará del dos al dos y medio.
Estas son las bases en que Terrones Negrete
cimenta su propuesta en el primer capítulo de su
libro, sobre todo, en el tema tratado sobre el cerebro
y sus hemisferios: izquierdo y derecho. Del mismo
modo reflexiona sobre el sistema límbico, que "está
conformado por diferentes estructuras cuya función
está relacionada con las respuestas emocionales,
el aprendizaje y la memoria. Nuestra personalidad,
nuestros recuerdos y, en definitiva, el hecho de
ser como somos, dependen en gran medida del
sistema límbico" (27).
En el segundo capítulo, "Lo que todo estudiante
universitario debe saber", muestrario de actitudes,
perfiles, deberes y virtudes con los que debe estar
involucrado un estudiante. En el tercer capítulo, "El
estudiante universitario, el libro y la lectura", en el
cuarto: "Psicología del estudiante universitario",
en el quinto, "Métodos y técnicas de estudio"; en
el sexto "Introducción investigación científica".
Diseñan las rutas de un estudiante universitario
en su permanencia académica.
Por otro lado, creemos que este libro
abre las compuertas con métodos accesibles
hacia el conocimiento dentro de la actividad
pensante. Un texto universitario indispensable
para la vida académica de un estudiante y
docente.
Este mundo postmoderno cambiante, en tecnologías
y descubrimientos científicos, con una vorágine en los
desplazamientos emocionales de los seres humanos,
necesitamos afianzarnos con conceptos nuevos para
cambiar las estructuras mentales que permanecen todavía
en algunas áreas de la civilización humana. Hay que tener
en cuenta que "el Pensamiento Lateral conlleva a proponer
formas diversas de resolver un problema –y no solo por
la vía lógica–. Se mueve polidireccionalmente en busca
de la mejor solución para resolver problemas nuevos sin
12 VARIEDADES
CULTURA
PROCURADOR BENEFACTORUn procurador del Santo Oficio, Antonio Correa
Ureña, tiene el privilegio de descansar en el Panteón
de los Próceres, esa iglesia pegada a la Casona de San
Marcos. Es que Correa, el 5 de noviembre de 1605, se
comprometió a aportar 32 mil ducados de Castilla para
erigir el noviciado jesuita en los terrenos de la antigua
Chacarilla de San Bernardo. Por ello, se toma la fecha
como fundación de la Casona (hoy Centro Cultural
de San Marcos). Un par de años después, empezó la
construcción.
Cuenta el historiador Hugo la Rosa Cordero, que desde
hace doce años estudia esta edificación sanmarquina,
que el terreno inicial de la Casona equivalía a cuatro
manzanas actuales. Iba desde la iglesia de Los Huérfanos
hasta la avenida Abancay, del jirón Roosevelt al jirón
Azángaro. Además, hacia 1613, cuando ya los novicios
que evangelizarían toda Sudamérica estudiaban en el
local, se adquirió la huerta en la parte posterior.
FACHADA REPUBLICANA
La sencilla fachada no es la original sino de mediados
del siglo XIX, igual que las rejas de hierro inglés y el
La principal edificación que define a la Universidad de San Marcos goza de saludables 405 años de historia. Hoy es sede de su Centro Cultural. Se trata del único edificio en el ámbito sudamericano con un carácter educativo desde su fundación..
EL FOCO CULTURAL DE LIMA
Historias de una Casona
ESCRIBE/FOTOS: JOSÉ VADILLO VILA
DECANA. La Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM) fue fundada el 12 de mayo de 1551. Este mes celebra su 460° aniversario.
LETRASLunes 2 de mayo de 2011 13
zaguán de la entrada, en cuyo techo hay motivos relacio-
nados con la educación, "ideas netamente republicanas,
un estilo que más predomina en el edificio actual", acota
La Rosa. El ingreso antiguo era por una puerta pegada al
actual Panteón de los Próceres que ya no existe.
Si bien el edificio conserva la estructura de los tiempos
jesuitas, se extendía sobre lo que hoy ocupa el Parque
Universitario y colindaba con la iglesia de Los Huérfanos.
Donde está el actual Poder Judicial, se ubicaba la Casa
de Ejercicios de San Bernardo, parte del noviciado.
Pero, ¿cuándo se achica su espacio? Después de que
los jesuitas son expulsados, en 1767, el virreinato otorga
el edificio al Real Convictorio de San Carlos.
Para La Rosa, solo unos patios que estaban hacia el
actual Parque Universitario se sacrificaron de la cons-
trucción actual. A inicios del siglo XX, Piérola crea la
avenida La Colmena; para ello se une la plaza de San
Carlos –frente al Panteón de los Próceres– con un terreno
baldío que daba hacia la avenida Abancay, y así nace el
Parque Universitario, y el área de La Casona, hacia 1920,
queda definida como la conocemos hoy.
PATIOS QUERIDOS
La Casona es de madera con yeso. Y en su interior
conviven varios estilos arquitectónicos. Se mantiene
casi íntegro el cuadrangular Patio Principal, conocido
como Patio de Maestros o Patio de Derecho. Con sus
28 columnas de cedro, sus palmeras centenarias, su
pileta con hipopótamos que botan agua (los estudios
señalan que las piletas fundacionales fueron de piedra
de Huamanga, pero ésta es de mármol: se cree que fue
reemplazada tras la Guerra con Chile).
Hay una plaquita en la entrada, con el nombre de
Antonio Ribeyro, rector sanmarquino por 18 años, quien
dirigió la restauración tras la ocupación mapuche. El
edificio lo usó la soldadesca como cuartel, las puertas
como leña, desaparecieron los laboratorios, el patrimonio
de la universidad, los laboratorios y otras modernidades
que acababa de lograr San Marcos desde la época de
Ramón Castilla, como una forma de resarcir a la univer-
sidad por el antiguo local de San Juan de la Penitencia,
donde se realizó la primera Asamblea Constituyente y
terminó instalándose la Cámara de Diputados, sede del
actual Congreso.
Hay cinco patios en la Casona. A la izquierda del
Principal se ubica el Patio de Ciencias. A un lado está la
Biblioteca España de las Artes y en el corredor reposan,
como en cola, los bustos de intelectuales que antes
adornaban los patios, pero que se quitaron para buscar
la máxima originalidad del recinto.
El Patio Principal se comunica con el Patio de Letras o
Patio de los Naranjos, de estilo neoclásico. A su costado,
el Patio Anexo de Letras, de Jazmines o "de tránsito",
que comunica con el Salón General, el Auditorio y otros
espacios. El último es el de Chicos o Juniores, como
llamaban los jesuitas a los que estudiaban el tercer año
de noviciado.
SANTA TRADICIÓN
Otra área antigua es la capilla de la Virgen de Loreto,
actual Salón de Grados, de estilo barroco. En la parte
anterior está la "cátedra" blanca, que llegó en 1951 pro-
cedente del antiguo local sanmarquino de San Juan de
la Penitencia. El techo de la capilla luce letanías marianas
e imágenes de doctores y santos católicos.
Un tercer ambiente primario es la iglesia de San
Antonio Abad, que formaban un todo con la Casona,
pero que ahora administran las Fuerzas Armadas. A la
San Antonio se la conocía también como la iglesia de
San Carlos. En 1924, se transformó en el Panteón de
los Próceres. Su altar principal y púlpito barrocos son lo
único que el francés Claudio Sahut, arquitecto favorito
de Leguía, dejó: para el centenario de la Batalla de Aya-
cucho, sacrificó la vieja cripta jesuita, movió la tumba
de Correa Ureña y construyó la bóveda subterránea de
concreto armado donde descansan los próceres. El coro
de la iglesia lo corona un mural pintado por Teodoro
Núñez Ureta, en 1971.
En el segundo piso del Patio Principal de la Casona
funcionaba la oficina del rector. Quedan el hueco y la
sombra de la escalera caracol, construida en los años
40, que comunicaba directamente con el panteón. Dicen
que eran para las salidas de emergencia frente a los
disturbios, cosas de la historia sanmarquina.
SOBRE LA CASONA
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DESDE 1995 FUNCIONA EN ESTE LOCAL EL CENTRO CULTURAL DE SAN MARCOS. ALGUNAS AGENCIAS DE TURISMO YA LO INCLUYEN EN SUS RECORRIDOS POR EL CENTRO DE LIMA. HAY VISITAS GUIADAS DE LUNES A SÁBADO, DE 09:00 A 18:00 HORAS.
14 VARIEDADES
HISTORIAS
ESCRIBE: JOSÉ VADILLO VILA
1Al inicio, fueron 15 los convocados y luego quedaron
11, como si fuesen un seleccionado de fútbol. Pero las
tres mujeres y los nueve caballeros no se tenían por
tarea pichanguear. Su oficio fue mayor. Todos los viernes,
de setiembre a diciembre, les proporcionaban cámaras
descartables de 27 tomas y con la mano sobre el disparador
se dedicaron a recorrer los espacios públicos del hospital
Víctor Larco Herrera.
Retrataron sus propios pies; sus risas, sus asombros,
sus desconfianzas y su cariño sin truculencias. No se bas-
taron a sí mismos e hicieron posar a otros internos del
archifamoso hospital psiquiátrico. También retrataron a sus
médicos y a sus técnicos. Es decir, armaron un bodegón
sobre su cotidianidad. Los internos que vienen de la Sierra
o la Selva sintieron más afinidad en retratar las áreas verdes,
los animales que se crían; tal vez fue un acto de añoranza.
Otros, más cosmopolitas, prefirieron eternizar los pabello-
nes azules, altos y tristes de su Larco Herrera o esa pared
EL MUNDO INTERIOR
Posando contra los estigmas
Durante tres meses, once internos del hospital Víctor Larco Herrera se dedicaron a fotografiar su mundo dentro del famoso nosocomio. El fruto fue la exposición Miradas internas, auspiciado por un trío de voluntarias que quiere que rompamos nuestros prejuicios.
Lunes 2 de mayo de 2011 15
MUESTRA
ALTA
FIDELIDAD
Un nuevo comienzo
De lo bueno poco. Cinco canciones; la mayoría
de ellas notables. La primera parte de una
trilogía, ambiciosa en lo musical y simple en
su concepto. En suma, una producción fruto de un
talento y una constancia que merecen más atención
que la que ya tienen.
José Arbulú es conocido en los predios musicales
locales por ser parte de Cementerio Club, grupo
que durante los últimos cinco lustros gestó discos
de impecable factura, conjugando en ellos diversas
influencias recogidas de toda la historia del rock, pero
privilegiando las lecciones dejadas por The Beatles.
La impronta del cuarteto inglés más famoso del
planeta también se deja sentir en esta aventura solista
(la segunda, luego del melódico Libres, de 2006). Sin
traicionar a la melodía, "Espíritu Azul" se decanta por
extremos sonoros algo densos que remiten a esas
piezas aletargadas que John Lennon incluyó en el
mítico Álbum Blanco que su grupo publicara en 1968.
"Cambiando el mundo" –tal vez el tema mejor logrado
del CD– se acerca a la etapa sicodélica beatlesca, pero
también a la música negra norteamericana, gracias a su
cadencia rítmica y por precisos arreglos de teclado que
emulan el sonido de vientos. Una canción como esta
o como la enérgica "Ir más allá" –bien estructuradas,
de impecable e impactante sonido y, por encima de
todo eso, asequibles– deberían sonar en todas las
radioemisoras pop locales si en efecto existiera en
ellas verdadero afán por difundir buena música.
Canciones de espíritu más sosegado, como la
exquisita "Nahú", completan Espíritu Azul; primera en-
trega de Salta, una trilogía de discos que se completará
este año y que, a juzgar por lo escuchado, promete
convertirse en la obra cumbre de este experimentado
artista que, además de Cementerio Club, militó en los
años 90 en Los Vagabundos y en la década anterior
en Cadena Perpetua; una de las primeras bandas
new wave limeñas.
ESCRIBE: FIDEL GUTIÉRREZ M.
FICHA TÉCNICA:ARTISTA: José ArbulúCD: Salta: Espíritu AzulPAÍS: PerúSELLO: Rock & Bits
pintada de búfalos, que puede ser la voz de un orate o un
artista incomprendido.
Al final de cada jornada de dos horas, se sentaban
con Mónica Giordano, Violeta Rodríguez y Johuseline
Porcel, las tres coordinadoras de las que nació la idea de
este taller de fotografía El reflejo de la vida. Ellos escogían
cinco de sus mejores imágenes tomadas la semana anterior
y criticaban entre todos si habían puesto en práctica las
teorías de la fotografía o si simplemente eran bonitas,
movidas o borrosas.
2 Giordarno es una psicóloga uruguaya que hace 13
años fundó el proyecto Radio Vilar de Voz, en el
que los internos del Hospital de Salud Mental de
Montevideo se ponen en el aire cada sábado y ahí recitan,
cuentan, comentan de su vida y de la sociedad; entrevistan
a artistas y a políticos. Violeta y Johuseline, egresadas de
Comunicación Audiovisual de la PUCP, se contactaron con
Mónica porque querían hacer algo por los enfermos menta-
les, con el fin de que la fotografía sea medio de expresión y
de comunicación de su realidad diaria dentro de los muros
del nosocomio adyacente al mar. Ellas se inspiraron en una
experiencia exitosa de talleres de fotografía con niños hijos
de prostitutas en el África.
A voz en trío explican que lo que buscan con el proyecto
en el Larco Herrera es "desmitificar la idea que tenemos
en la sociedad del paciente psiquiátrico, del llamado loco".
Esas imágenes que los muestran van contra el estigma y
"muestran una visión alternativa a la que ofrecen los medios
de comunicación sobre estos pacientes, dándoles a ellos
una herramienta diferente que les permita explorar su
creatividad y ejercer su derecho a la libre expresión".
3 ¿La sociedad hace la finta y mira la locura de costado?
Mónica Giordano, Violeta Rodríguez y Johuseline
Porcel responden que sí. Una muestra es que toca-
ron puertas y nadie quiso apoyar el proyecto; entonces,
tuvieron que hacer fiestas pro fondos para comprar las
máquinas fotográficas que usaron en el taller los internos
seleccionados por el Larco Herrera, con el propósito de
demostrarnos que hay un punto de vista sano, que estos
hombres y mujeres son seres humanos, solo que viven al
otro lado de los muros de un psiquiátrico.
Mónica Giordano explica que la salud mental en América
Latina no es un tema urgente en las agendas políticas de
los países, que no hay ONG dedicadas a apoyar estas ini-
ciativas, que tienen que autogestionarse, y que los propios
ciudadanos muchas veces ven la solución "encerrando" a
los enfermos en los centros psiquiátricos, una forma de
olvidarse de su existencia.
Los internos que participaron tenían edades entre 26 y 75
años de edad: Eduardo, Gianina, Jesús, Antonio, César y otros.
El hospital escogió de entre los que estaban en proceso de
rehabilitación, es decir, con cierta estabilidad en su tratamiento
que les permitía desenvolverse bien en el taller. Dos de ellos
se sentían tan a gusto que a pesar de haber sido dados de
alta volvían cada viernes para participar de esta experiencia
fotográfica, retratar lo que es la vida en un nosocomio psiquiá-
trico. Porque los menos cuerdos andan sueltos por las calles,
solo que nadie les dice locos. Sonría a la cámara.
A VOZ EN TRÍO EXPLICAN QUE LO QUE BUSCAN CON EL PROYECTO EN EL LARCO HERRERA ES "DESMITIFICAR LA IDEA QUE TENEMOS EN LA SOCIEDAD DEL PACIENTE PSIQUIÁTRICO, DEL LLAMADO LOCO". ESAS IMÁGENES QUE LOS MUESTRAN VAN CONTRA EL ESTIGMA...
APUNTES Desde el 28 de abril
hasta hoy, 2 de mayo, en el hall de consulta externa de adultos se pueden apreciar las 20 fotografías seleccionadas.
Se espera llevar la exposición a otros espacios para que más público reflexione sobre la realidad de los enfermos mentales.
FOTO: VÍCTOR PALOMINO
VOLUNTARIAS. Violeta Rodríguez, Johuseline Porcel y Mónica Giordano impulsaron el taller.
16 VARIEDADES
ELOTROYO
Entrevista completa en www.andina.com.pe
Matilde Ureta no solo es una gran
lectora e inteligente, es sobre todo una
mujer luchadora, que encontró en la conducta
humana una fuente de conocimiento e
inspiración.
“TENGO UNA VIDA DE NOVELA”
MATILDE URETA LASANTA DE CAPLANSKY
ENTREVISTA: SUSANA MENDOZA S.ILUSTRACIÓN: TITO PIQUÉ ROMERO
¿Se siente satisfecha?
–Me siento lograda. No necesito nada más.
A veces siento un poco de nostalgia a morirme
por lo mucho que me gusta la vida, pero ¡he
disfrutado tanto!
¿Tiene amor?
–Mucho, mucho. Ahora que estuve enferma,
¡qué conmovedor!
¿Ha sido soberbia en algún momento de
su vida?
–No, porque nunca he sido bonita (risas).
¿Por qué asocia la belleza con la sober-
bia?
–Porque creo que las bonitas son soberbias.
¿Cree que a Valeria Mazza o a Naomi Campbell
les pasa por la cabeza que el mundo no esté a sus
pies? Yo nunca lo he sentido. Siempre he tenido
que trabajar y luchar para conseguir las cosas.
Entre otras, tener que demostrar ser medianamente
inteligente, estudiosa y trabajadora.
¿Y qué es con seguridad?
–Soy muy "chambera", y no le hago asco tener
que levantarme a las 5 o 6 de la mañana o hacer mis
clases a la edad que tengo. Soy muy perseverante,
luchadora, muy cumplida. Soy reconocida en mi
gremio por ser confi able.
¿Le gusta sacarse 20?
–Desde chiquitita. Le cuento una anécdota. Yo
estudiaba en el colegio San Jorge, y me llamaron a
dar examen oral porque me había sacado 20 en un
examen escrito de biología. Querían saber si efec-
tivamente yo sabía. Lo sabía todo de memoria.
¿Le gustaba la medicina?
–Siempre. Me gustaba el cuerpo humano...
¿El alma humana?
–Siempre me interesó la conducta de los seres
humanos. Lo que pasa es que yo viví muy solita,
soy hija única, y mis padres se separaron cuando
yo tenía siete años. Vine a vivir al Perú, porque yo
nací en Chile, para estar con mi abuela materna
Matilde Astete. Fui una niña cerrojo porque estaba
entre Santiago y Lima.
¿Fue feliz?
–Tuve una infancia triste, muy triste. Con
cosas materiales cubiertas, pero muy solita. A los
10 años, por ejemplo, me leía toda la biblioteca
de casa. Mis padres eran muy cultos. Mi padre
fue matemático e ingeniero civil, y mi madre fue
actriz dedicada al teatro.
¿Escribe?
–Tengo libros publicados, pero no escribo lo
que debería. Esa es mi gran frustración, yo hubiera
querido ser novelista. Pero escribo un poquito de
poesía, muy privada.
¿Por qué escribir una novela?
–Porque siempre he estado muy presionada
para hacerla. Tengo una vida personal y familiar,
de saga, de novela. Mi madre, mis abuelos... Es
una historia muy compleja.
¿Por qué no se dejó atrapar por ella, es muy
confrontadora?
–Uhmmm... será porque casi todos los hom-
bres con los cuales estuve fueron escritores... Pero
creo que mi gran pasión ha sido la psicología...
¿Hace psicología cuando está con una per-
sona?
–Siempre, eso es piloto automático. Es parte
mía, y una parte muy amada. No seré bonita, pero
sé que soy muy buena psicóloga, estoy segura.
¿Qué habilidades tiene?
–Puedo leer quién eres.
Como una bruja...
–Sí.
¿Se ha sentido bruja?
-Si, una bruja buena.