el observador de la actualidad 736
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Periodismo católico. Versión impresa. Año 15 No. 736 En el debate por la vida, el cristiano es el que da la mano. Blindaje de la vida.TRANSCRIPT
Periodismo Católico
El ObservadorDE LA ACTUALIDAD
16 de agosto de 2009
AÑO 15
No. 736
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Fundado en 1995
www.elobservadorenlinea.com
�PÓRTICO
BLINDAJE DE LAVIDAPOR JAIME SEPTIÉN / [email protected]
Esta semana y la próxima, el Congreso de Que-rétaro estará escuchando posturas a favor y en con-tra de la despenalización del aborto. Catorce esta-dos han protegido ya la vida antes que Querétaro.Ninguno le ha seguido el juego a la Asamblea delD.F., gracias a las diputaciones de PRI y PAN.
¿Qué se tiene que entender cuando se habla del«blindaje» de la vida? En sentido estricto, afirmarque hay persona desde la concepción misma y has-ta su muerte natural. Pero es necesario dar un pasomás: «blindar» la vida es buscar que existan condi-ciones de justicia para todos, especialmente paralos más pobres, los indefensos, las mujeres, los an-cianos y, por supuesto, los no nacidos.
Se puede escuchar como una frase «bonita».No lo es. Cuando estamos a favor de que la vida serespete, tenemos que empezar por respetarla noso-tros mismos. De muy poco sirve —si no es que denada sirve— marchar por las calles en contra delaborto si no apoyamos de manera integral a lasmujeres que aceptan dar a luz a un hijo en condicio-nes desfavorables.
Menos hablar y más hacer. Si los abortistas aveces ganan la batalla no tanto es por que tengan larazón, sino por nuestra torpeza de hablar mucho yhacer poco. A todo el mundo se le parte el corazónal ver a un pequeñito devorando una tortilla viejaen el crucero, cuajado de legañas y de mugre. Esurgente superar el puro sentimiento. El que me con-duela y le arroje un par de monedas no va a cam-biarle nada. Muy diferente si me asocio con otrospara apoyar a ese pequeñito; para socorrer a sumadre, para becarlo y que esté en la escuela...
Sí, en efecto, el problema es muy complejo. Perotambién es nuestro problema. La forma más tontade sacarnos la espina es echar la culpa a los demás,en especial, al gobierno. Tampoco arregla nada. Esdeber de agradecimiento dar de comer al hambrien-to, vestir al desnudo, visitar al enfermo, socorrer alperseguido... Es Cristo mismo a quien buscamos enel rostro del indefenso. ¡Ése es el verdadero «blin-daje» de la vida; lo demás son buenos sentimien-tos, acciones sin valor ético ni cristiano, pura pala-brería inútil!
En el debate por la vida, elcristiano es el que da la mano
Catorce estados del país han blindado ya la vida, toca el turno a Querétaro. Se trata de reconocer lo obvio:que sin familia no hay futuro; que si el Estado olvida al más débil, pierde su razón de ser.
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ESPECIAL SOBRE LA
ORACIÓN «QUE SÍ SIRVE»
Usted ya no volverá a decir:
«Dios no me escucha»
EN ESTE NÚMERO ESCRIBEN
A FAVOR DE LA VIDA:
Rodrigo Guerra: “Si no queremosconstruir una sociedad de exclusión eintolerancia para con las diferencias, esnecesario proteger siempre la vida”.Página 2
Reportaje: Existe una estrategia depresión de grupos “progresistas” a loscongresos locales para que se vuelvan“modernos” y “legalicen” la “interrupcióndel embarazo”. Página 3
Yusi Cervantes: “Algo muy grave debeestar ocurriendo en la sociedad para quemiles de mujeres no protejan la vida de suspropios hijos cuando los llevan en suvientre”. Página 4
J. Jesús García: Por ahora, el aborto“legal” está en apuros en nuestro país.Varias entidades federativas legislan elderecho a la vida. Página 5
Jorge Enrique Mújica: “¿Qué mueve alos legisladores a secundar el asesinatoconsentido por la madre y protegerlo conla ley?”. Página 6
ESPECIAL
FOTO: OCTAVIO ESPINOSA
GRACIAS FAMILIA S.M.
EN FAVOR DE LA VIDA2 El Observador16 de agosto de 2009, AÑO 15, No. 736
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El ObservadorDE LA ACTUALIDAD
DE LA ACTUALIDADDE LA ACTUALIDAD
El pasado 9 de agosto las insti-tuciones a favor de la vida que es-tán teniendo una participación ac-tiva en las audiencias públicas queprogramó el Congreso del estadode Querétaro sostuvieron una rue-da de prensa para fijar su posturaen torno al controvertido tema delaborto y la reforma al artículo 2 dela Constitución local.
Evidencias de la biologíacontemporánea
El doctor Rodrigo Guerra, di-rector del Centro de InvestigaciónSocial Avanzada (CISAV) sostuvoque «en la biología contemporá-nea se clasifican las especies bio-lógicas fundamentalmente por elanálisis genético, es decir biológi-co-molecular que se hace de cadaespecie». Así, cuando vemos queel óvulo recién fecundado tieneuna carga genética completa es po-sible identificar si pertenece autén-ticamente a la especie humana, ysi pertenece como órgano o comoorganismo; es decir, si es parte dela madre o si es un todo.
Aseguró que «es imposibleafirmar que el óvulo recién fecun-dado sea parte de la madre porquetiene un código genético y un sis-tema inmunológico distintos al dela madre; un proceso de desarrolloembrionario distinto al proceso dedesarrollo orgánico de la madre; uncomportamiento en la membranacelular totalmente distinto a lascélulas que componen el cuerpo
El ovulo recién fecundado es un organismoindividual de especie humana
REDACCIÓN DE EL OBSERVADOR
de la madre; y por eso podemosafirmar desde el punto de vista es-trictamente biológico que es un au-tentico organismo individual de es-pecie humana».
«Al hacer esta afirmación —dijo— no esta-mos involucran-do ningún tipode comprensiónética o religiosa,sino estricta-mente apelamosa la biología cru-da y dura quenos ofrece laciencia contem-poránea. Elovulo recién fe-cundado es unorganismo indi-vidual de espe-cie humana».
Razón de losderechoshumanos delconcebido
El directordel CISAV sos-tuvo que «justa-mente cuando elbiólogo terminade hacer sus in-vestigaciones yllega a esta con-clusión, el filó-sofo y el juristapueden advertirque entonces es
posible reconocer esta condicióna nivel jurídico. Todo ser humano,por el mero hecho de ser humano,es decir, de pertenecer a la especiehumana, tiene dignidad y merecerespeto, dice el proemio de la De-
claración Universal de los Dere-chos Humanos […]
«Cuando apelamos a libros ytratados de biología o medicina an-teriores al año 2000 puede haberdudas, y dudas legítimas, pero
cuando unjurista miralas eviden-cias biológi-cas contem-poráneas ,las más re-cientes, nole puede ca-ber duda deque esta-mos ante unorganismode especiehumana quecabe preci-s a m e n t edentro de ladefiniciónque nosprovee laDeclaraciónUniversalde los Dere-chos Huma-nos y que,por lo tanto,el embriónhumano esun auténti-co sujeto dederechos».
El doc-tor Guerra
puntualizó que «la palabra perso-na no se acuñó en la civilizaciónoccidental ni en la tradición jurídi-ca de occidente para definir ciertotipo de acción humana, ciertomodo de hacer, sino se acuñó paradefinir un modo de ser, que es elmodo de ser humano que a travésde la biología contemporánea po-demos constatar en el óvulo reciénfecundado».
¿Proteger al embrión es desproteger a
la mujer?
Rodrigo Guerra cuestionó:«Cuando se protege al embriónhumano desde la fecundación, ¿noestamos implícitamente desprote-giendo a la mujer? Nos atrevemosa expresar una convicción muyimportante: siempre que se prote-ge a la vida humana desde la fe-cundación —y esto tiene una ca-dena de consecuencias socialesmuy importante porque entonces
nadie es excluido de la protecciónde los Derechos Humanos— tam-bién es necesario expresar en loscódigos penales de manera explí-cita que una mujer que se enfrentaa una situación de embarazo no de-seado jamás debe de ser penaliza-da con pena corporal».
Por tanto, aseveró, «sería unagrave falta de sensibilidad social yde comprensión ética de las exi-gencias de una mujer que se ve enuna situación así de difícil. Loscódigos penales más avanzadosen México y el mundo sugierenque haya un acompañamiento mé-dico - integral que ayude a la mujera promover su dignidad, a promo-ver sus derechos después de ha-ber lastimado la dignidad de unbebé concebido en contra de suvoluntad». Y señaló que «es ne-cesario cuidar, jamás lastimar, losderechos fundamentales al mo-mento de tener que sancionar a unapersona por la comisión de uneventual crimen». Y dejó en claroque «jamás hay que excluir los de-rechos de la mujer al momento dedefender los derechos del embriónhumano recién concebido».
Bioética incluyente
Guerra abogó por «una bioéti-ca incluyente» para «hacer unasociedad más justa que no exclu-ya a nadie, que evite la margina-ción tan lamentable y que respon-da a la lógica neo liberal que todoshoy padecemos».
Seguidamente criticó las «po-siciones sociales o políticas queexpresan que la vida no debe serreconocida desde el momento mis-mo de la fecundación»; y dijo que«estas posiciones en el fondo loque afirman es que hay algunostipos de seres humanos biológica-mente identificables que merece-rían no entrar dentro de la protec-ción integral que ofrecen los Dere-chos Humanos. Siempre que abri-mos una excepción en la universa-lidad de los Derechos Humanos,por medio de esa excepción, poresa pequeña ventana de riesgo,luego se cuelan otras muchas ex-cepciones».
Y concluyó: «si no queremosconstruir una sociedad de exclu-sión, de marginación, de intoleran-cia para con las diferencias, es ne-cesario proteger siempre la vidadesde su punto inicial hasta supunto final, sin excepciones».
Es imposible sostener que el óvulo recién fecundado
sea parte de la madre porque tiene un código
genético y un sistema inmunológico distintos al de
ella; por eso podemos afirmar desde el punto de
vista científico que es un auténtico organismo
individual de la especie humana. Esta afirmación no
es ética o religiosa, sino estrictamente biológica.
3El Observador 16 de agosto de 2009, AÑO 15, No. 736 EN FAVOR DE LA VIDA
La batalla por la vida ahora se libra en QuerétaroPOR GILBERTO HERNÁNDEZ GARCÍA / [email protected]
como sucedió en su momento enel Distrito Federal».
Urbiola añade que «estácomprobado biomédicamenteque, una vez agotados los pro-cesos que regulan la entrada delespermatozoide al ovocito, exis-te vida humana» y que «el co-mienzo de un ser humano suce-de a partir de la activación delcigoto en un proceso continuofinamente regulado, irreversible,constituyendo un sistema autó-nomo con información genéticay metabolismo propios; es de-cir, un ser humano en desarro-llo, único e irrepetible, con indi-vidualidad determinada».
Debido a que —sigue la ex-posición de motivos— existe unavida humana desde el momentode la concepción, «todo indivi-duo de la raza humana, en cual-quiera de sus etapas de desarro-llo, goza de los mismos derechos,por lo que la norma jurídica nodebe más que reconocer a los
respeto a los derechos humanos,promoverá su defensa y proveerálas condiciones necesarias parasu ejercicio».
Además se precisa —en la ini-ciativa–—que «toda persona go-zará de los derechos que estable-cen la Constitución Política de losEstados Unidos Mexicanos, lasleyes federales, los tratados in-ternacionales con aprobación delSenado, esta Constitución y lasleyes que de ella emanen».
En la exposición de motivospara tal enmienda, el diputado Ur-biola señala que «la vida es el pri-mero de todos los derechos fun-damentales», y que ésta «ha sidoblanco de ataques por parte degrupos sociales y políticos cla-ramente identificables, avocadosa la promoción, difusión, e im-plantación de lo que podría cali-ficarse como la ‘cultura de la muer-te’ para poner el tema sobre lamesa de discusión en distintosmedios y foros a nivel estatal,
Potosí y Yucatán hicieron modifi-caciones en sus constituciones yleyes secundarias para «blindar»la vida contra el aborto y la euta-nasia. Chihuahua ya había logra-do avances significativos en esterubro desde 1995.
La estrategia suena lógica: silos proabortistas argumentanque en la Constitución no se pre-cisaba el momento de inicio deuna vida, los provida se apresu-raron a terminar con ese vacío,convencidos de que la vida de
todo ser humano comienzadesde la misma concep-ción, tal como lo demues-tra la biología moderna.
El concebido, sujeto dederecho
El doctor en derecho Juan Pa-blo Pampillo Baliño, en entrevistacon El Observador, señaló al res-pecto de estas reformas que «allídonde no se dice de manera ex-presa que la vida comienza des-de la concepción y termina conla muerte natural, algunas perso-nas hacen una interpretación,contraria al contenido esencialde este derecho. Lo que han he-cho estas entidades federativases delimitar con toda claridad ellímite inicial y el límite final delderecho a la vida, es decir la con-cepción y la muerte natural».
El jurista dejó en claro que laConstitución es un todo orgáni-co y hay que interpretarla a luz dela consideración de que, si bienes verdad que la Constitución nomenciona de manera explícita elmomento inicial de la vida, lo cier-to es que en diversas reformasconstitucionales que fueron pro-mulgadas en los años de 1997 y1999, en materia de población yextranjería, se decía que dichas re-formas habían de beneficiar inclu-so a aquellas personas concebi-das no nacidas al momento de lapromulgación de las mismas.«Esto quiere decir que el poderconstituyente permanente reco-noce al concebido no nacido unode los atributos de la personali-dad jurídica como es la nacionali-dad. Y si el constituyente perma-nente reconoce al concebido-no-nacido un atributo de la persona-lidad es porque parte del presu-puesto de que es persona en de-recho y, como tal, disfruta inequí-vocamente del derecho a la vida».
Reformas constitucionales enQuerétaro
Así las cosas, el 30 de sep-tiembre de 2008 el diputado Fer-nando Urbiola Ledesma, del gru-po parlamentario del PAN, pre-sentó una iniciativa de ley quereforma el artículo 2 de la Consti-tución estatal, con lo cual se es-tablecería fundamentalmente que«en el estado de Querétaro sereconoce la existencia de la vidadesde el momento de la concep-ción, por lo que se garantizará el
Apenas había pasado un parde semanas de que la SupremaCorte de Justicia de la Nación(SCJN) declarara constitucional laley que permite el aborto durantelas primeras doce semanas de ges-tación en el Distrito Federal, cuan-do apareció en la capital quereta-na un espectacular que declara-ba: «Para la Suprema Corte lainterrupción del embarazo es deLey, ¿Y en nuestro estado cuándo?»
concebidos sin distinguir entrenacidos y no nacidos».
En suma, arguye el diputadoUrbiola, que específicamente lapretendida reforma, «en un con-texto de fomento social y legal enpro del respeto irrestricto a la vidahumana desde la concepción mis-ma, plantea reconocer con clari-dad en el estado de Querétaro losderechos del nasciturus, como serhumano en formación».
Debate a favor de la vidaEsta semana, del 10 al 14 de
agosto, el Congreso del estadoprogramó una serie de audienciaspúblicas para que, tanto los queestán a favor como en contra delaborto, expresen sus respectivasposturas frente al tema.
La convocatoria del Congre-so del estado tuvo gran acogiday se espera que el diálogo dé lu-ces a los diputados estatales paradecidir si reforman la ConstituciónPolítica del Estado de Querétaro afavor de la vida.
Entre las organizaciones pro-vida registradas figuran los Caba-lleros de Colón, el Movimiento aFavor de la Vida, la Agrupaciónde Bioeticistas y la Asociación dePsicólogos Católicos.
El presidente de la Comisiónde Puntos Constitucionales de lalegislatura, Marco Antonio LeónHernández, consideró importanteescuchar a la ciudadanía en untema tan delicado como el aborto.
«Escuchemos a todos aque-llos que quieran venir a decirnoslo que quieran, a entregarnos do-cumentos o enviarnos correoselectrónicos o por medio de tele-fonemas, y ya con toda esa in-formación sumada a la que tene-mos, podamos discutir y, en sumomento, determinar qué proce-de con esta reforma constitucio-nal», indicó Marco Antonio LeónHernández.
«Que vivan los dos»El debate se antoja polariza-
do, tal como fue en el Distrito Fe-deral o en los otros estados delpaís. Sin embargo, es preciso re-cordar lo dicho por Jorge Traslos-heros en estas páginas: que estara favor de la vida significa estar afavor de la mujer y del niño pornacer; que la libertad de la madrese afirma con la vida del hijo.
Es evidente que los buenosciudadanos quieren que los dosvivan, que los dos sean libres,que no se malogre uno para queel otro pueda seguir. En fin, quemadre e hijo gocen de todas lasprotecciones.
A partir del 17 de agosto delpresente año, la Comisión de Pun-tos Constitucionales del Congre-so del estado de Querétaro pro-cesará la información recibida tan-to de manera escrita como a tra-vés de las audiencias llevadas acabo, para la emisión del dictamencorrespondiente.
Como la resolución de la SCJN no vinculaba a los
congresos de las entidades federativas a actuar del
mismo modo, la respuesta de algunos estados no
se ha hecho esperar: hicieron reformas a sus
respectivas constituciones locales para establecer
el respeto a la vida desde la concepción hasta la
muerte natural, con lo que cerraban las puertas a
quienes deseaban ampliar las causales del
asesinato de los no nacidos y seguir el ejemplo de
la Asamblea Legislativa del Distrito Federal.
La
Suprema
Corte de
Justicia de
la Nación (SCJN)
declaró constitucional
la ley del Distrito
Federal, que permite el
aborto durante las
primeras doce semanas
de gestación
Con todo y las inexactitudesque el mensaje contenía, el espec-tacular —que se repetía en variospuntos del país— formaba partede una estrategia de presión degrupos «progresistas» a los con-gresos locales para que se volvie-ran «modernos» y «legalizaran»la «interrupción del embarazo».
Sin embargo, el mismo día enque la SCJN resolvió la controver-sia interpuesta por la CNDH y laPGR, el ministro presidente de laCorte, Mariano Azuela, declaró aEl Observador que la resoluciónde la SCJN no vinculaba a los con-gresos de las entidades federati-vas a actuar del mismo modo.
Catorce estados han «blindado» lavida contra el aborto
La respuesta de algunos esta-dos no se hizo esperar: en el últi-mo trimestre del 2008 los congre-sos de Sonora y de Baja Califor-nia hicieron reformas a sus res-pectivas constituciones localespara establecer el respeto a lavida desde la concepción hastala muerte natural, con lo que ce-rraban las puertas a quienes de-seaban ampliar las causales deaborto y seguir el ejemplo de laAsamblea Legislativa del Distri-to Federal.
Tiempo después, a lo largo deeste 2009, las legislaturas de Mo-relos, Colima, Puebla, Jalisco, Du-rango, Nayarit, Quintana Roo,Campeche, Guanajuato, San Luis
4 El Observador16 de agosto de 2009, AÑO 15, No. 736EN FAVOR DE LA VIDA
LOS HIJOS, ESPERANZAPARA LA HUMANIDADPOR YUSI CERVANTES / Asociación de Psicólogos Católicos
Algo muy grave debe estar ocurriendo en la sociedad para que milesde mujeres pasen por encima del instinto de conservación básico de lahumanidad y no protejan la vida de sus propios hijos cuando los llevanen su vientre. Esto tiene que ver con muchos factores: con un crecientenarcisismo en la sociedad; con la pérdida del sentido de la vida en losindividuos, y su consecuencia, el vacío interior que experimentan; con lapérdida del sentido de especie —defender la preservación de la espe-cie—; con la confusión y debilitamiento de las funciones parentales, esdecir, las de ser padre y madre; con el debilitamiento de la conciencia dela relación entre libertad y responsabilidad; y con una cada vez másgrande inmadurez emocional en las personas que les impide asumir com-promisos de vida, como el de ser padres con todo lo que esto implica.Las consecuencias están a la vista: aumento en el índice de adicciones,violencia, suicidios, divorcios y familias disfuncionales, entre otras.
Desde el momento mismo de la fecundación, aún cuando la madre nosea todavía consciente de esto, su cuerpo ya sabe que está acogiendo aun nuevo ser, al que cuida, protege y provee de todo lo necesario para sudesarrollo. Cuando una mujer, abrumada por las circunstancias, presio-nada, confundida, sin apoyos suficientes por parte de la comunidad,decide terminar con su embarazo, las consecuencias son graves, tam-bién para ella misma.
Al inconsciente, que escucha el llamado de la naturaleza, no lo va-mos a convencer con una ley o con la mayoría de los votos de unasociedad. El inconsciente funciona con el principio de ojo por ojo, dientepor diente, y va a provocar, en la mujer que se practicó un aborto, algu-nas de las muchas posibilidades de conductas autodestructivas existen-tes. Esto, aún cuando ella no se sienta culpable en forma consciente ycrea que tenía el derecho de abortar. A esto llamamos Síndrome PostAborto, y exige que como sociedad demos apoyo a las personas, muje-res y hombres, que lo padecen, para que logren su rehabilitación. No setrata de señalar, juzgar y penalizar, sino de ayudar a sanar lo mejor posi-ble estas graves heridas.
Esto es urgente y necesario, pero no por esto hay que olvidarse deatender las causas últimas de estas situaciones, es decir, necesitamostrabajar por lograr que las familias cumplan su función de cuidar, prote-ger, educar y amar a sus miembros; por cambiar la mentalidad anti vida dela sociedad; por recuperar la certeza de que los hijos son una bendicióny una esperanza para la humanidad. Sólo así lograremos una vida masjusta y más plena para todos.
MAR ADENTRO
QUERÉTARO A FAVOR DE LA VIDAPOR FRANCISCO SÁENZ MUÑOZ / [email protected]
«En el estado de Querétaro se reconoce la existencia de la vida desde el momento dela concepción» (Iniciativa de Ley que reforma el Artículo 2º. de la Constitución Política
del Estado de Querétaro)
La Convención Americana sobre Derechos Hu-manos (Pacto de San José) de 1969, señala en suartículo 4º que: «Toda persona tiene derecho a quese respete su vida. Este derecho estará protegido porla ley a partir del momento de la concepción. Nadiepuede ser privado de la vida arbitrariamente»
La Convención de los Derechos del Niño de1989, señala en su exposiciónde motivos que «el niño, por sufalta de madurez física y mental,necesita protección y cuidadoespeciales, incluso la debidaprotección legal, tanto antescomo después del nacimiento».
Importancia de la reformaSe trata de elevar a rango
constitucional la defensa de lavida desde el momento de laconcepción para que los másdébiles y desprotegidos, como
lo son las mujeres, los niños y las niñas, gocen de underecho fundamental y el Estado les brinde todos losapoyos de forma integral en políticas públicas desalud, educación, adopción, alimentación y oportu-nidades de desarrollo.
Para concluir, quiero compartir uno de los desple-gados de los Caballeros de Colón a favor de la vida:
«El embrión es un nuevo ser humano y no partedel cuerpo de la madre. La naturaleza escogió, comoel lugar más seguro para proteger esta vida indefen-sa, el vientre de una madre. Pidamos a nuestros legis-ladores leyes para protegerlos, no para acabarlos. Elaborto no es la interrupción del embarazo, el abortoes acabar una vida humana que comienza y poner enriesgo otra».
En este mes de agosto de 2009 dieron inicio lasaudiencias públicas para que los ciudadanos y orga-nizaciones civiles de Querétaro presenten sus opi-niones con relación a la iniciativa de ley que reformael artículo 2º. de la Constitución local a favor de lavida, desde el momento de la concepción.
Querétaro se suma así a un proceso legal juntocon otros 14 estados de la Re-pública que ya han discutido yaprobado reformas similares afavor de la vida desde el mo-mento de la concepción y que,en orden cronológico, han sidoChihuahua, Baja California, So-nora, Morelos, Colima, Puebla,Jalisco, Durango, Nayarit,Quintana Roo, Campeche, Gua-najuato, San Luis Potosí y Yu-catán.
Cabe destacar que dichas re-formas aprobadas por los esta-dos libres y soberanos están en consonancia con lostratados internacionales que México ha firmado des-de hace varias décadas.
Los tratados internacionales a favor de la vidaMéxico ha suscrito varios tratados internaciona-
les en materia de derechos humanos y a continua-ción se señalan los más destacados con relación a lavida y la dignidad de la persona humana:
La Declaración Universal de los Derechos Hu-manos de 1948, establece en su artículo 1º. que «To-dos los seres humanos nacen libres e iguales en dig-nidad y derechos y, dotados como están de razón yconciencia, deben comportarse fraternalmente losunos con los otros.»
Se trata de elevar a rango
constitucional la defensa de
la vida desde el momento de
la concepción para que los
más desprotegidos gocen de
un derecho fundamental y el
Estado les brinde apoyo
5El Observador 16 de agosto de 2009, AÑO 15, No. 736 EN FAVOR DE LA VIDA
EJERCICIOS DE COMPRENSIÓN
POR AHORA ESTÁ ENAPUROS EL ABORTO«LEGAL» EN NUESTRO PAÍSPOR J. JESÚS GARCÍA Y GARCÍA
«El aborto es defendido por gente que ya ha nacido».RONALD REAGAN
Duramente habría que pizcar en una vasta sembradura de escritos enpro y en contra del aborto para recoger conceptos que inspiraran algono tan repetido sobre el asunto. Si yo hubiera guardado todos los pape-les que sobre este tema han pasado por mis manos en algo más decatorce años, ellos, los papeles, fácilmente me hubieran sacado de micubículo. ¿Por qué tanta argumentación al respecto? Sencillamente por-que no se rinde a la razón esa pequeña —pequeña ante la mayoría cató-lica mexicana— bola de obnubilados que están como embobados conuna idea de libertad que, sin dificultad, se precipita en el libertinaje.
De toda aquella pa-pelería conservé, desdeun principio, lo siguien-te: la confesión del mé-dico estadounidenseBernard Nathanson, enla que se declara culpa-ble directo o indirecto,pero ahora plenamentearrepentido, de muchosmiles de abortos, y don-de señala la manipula-ción que hizo de datosestadísticos (la artima-ña se repite en México)para lograr la aproba-ción «legal» de sus cri-minales propósitos; elreportaje intitulado «Searrepintió Jane Roe, pio-nera del aborto en Esta-
dos Unidos», un caso que, después de haber desencadenado el derechoal aborto en todo Estados Unidos, acaba en la afiliación de Norma Mc-Corvey (nombre verdadero de Jane Roe) a un grupo cristiano antiabortollamado Operación Rescate; el espléndido estudio «Respuestas a lostópicos abortistas: mitos y realidades del aborto», de Óscar FernándezEspinosa de los Monteros, quien lo publicó en www.vidahumana.org/;el sin par libro de Michel Schooyans Bioética y población. La elecciónde la vida, en la edición mexicana de IMDOSOC de 1995, y, por supues-to, lo que pude reunir acerca del caso de Samuel Alexander Armas y sumanita agitándose intrauterinamente. Con ello cualquiera puede armarun racional estudio antiabortista.
Sobre los denodados defensores del aborto no hubo quien dijera,cuando estaban en el vientre de su madre durante las primeras catorcesemanas de su gestación, que su madre podía asesinarlos porque tenía«derecho de decidir sobre su propio cuerpo»; porque «el embrión essólo una masa de células y la vida propiamente humana inicia a partirde que se registra actividad cerebral, o sea pasados muchos meses»;porque «si la mamá quería abortar la mandaban a la clandestinidad»;porque... por una larga serie de falacias. Privó, en el caso particular decada uno de ellos, la sensata consideración (aunque haya sido incon-fesada) de que todo ser apenas concebido es un ente con un porvenirpotencial desconocido que no hay derecho a obstaculizar, que es unacriatura de Dios que tiene derecho formal a la vida. Deben ésta (la vida)a una legislación antiabortista.
Hoy, afortunadamente, soplan vientos sanos: el 8 de mayo del pre-sente año Guanajuato se convirtió en el estado número 12 en legislar enel nivel de Constitución local el derecho a la vida desde la concepciónhasta la muerte natural. Y otras entidades federativas preparan igualgestión, para despecho del perredismo y demás vociferantes del mal.
Activistas pro aborto celebran afuerade la Asamblea Legislativa del DF ladespenalización del mismo, el martes24 de abril del 2007. Estos promotoresde la muerte hoy están vivos gracias aque, cuando estaban en el vientre ma-terno, no hubo quien dijera que sumadre podía asesinarlos
DIÓCESIS
DIÓCESIS
EN FAVOR DE LA VIDA6 El Observador16 de agosto de 2009, AÑO 15, No. 736
El lucrativo «negocio» del abortoPOR JORGE ENRIQUE MÚJICA / [email protected]
de dólares por concepto de proce-dimientos abortivos... Los proce-dimientos abortivos representan el29% de los ingresos de PlannedParenthood... La Planned Paren-thood ha practicado más de tresmillones de abortos desde 1972.
En el libro El imperio de lamuerte: quién se está forrando enel negocio del aborto, David delFresno, reporta las siguientes ga-nancias del aborto en 2005:
«En 2005, los proyectos pro-movidos, dirigidos o en los queparticipaba la IPPF (InternationalPlanned Parenthood Federation)recibieron unos 14 millones de dó-lares en subvenciones y ayudas.De ellos, 3.8 provenían de la UniónEuropea, 3.4 de diversos países, y1.3 del Fondo de las Naciones Uni-das para la Población (UNFPA).Además, entre 2004 y 2005 recibiódirectamente 17 millones de dóla-res de fundaciones filantrópicas
to y lo promuevan en los países envías de desarrollo.
Pero lo ideológico va acompa-ñado de los réditos económicos.Si además de matar se gana dine-ro, qué mejor.
El aborto es un negocioTan sólo en Europa, según da-
tos de 2005, países como Rumania(739 abortos por mil nacidos vi-vos), Bulgaria (588 por mil), Hun-gría (499 por mil) y Eslovaquia (355por mil) registran un elevadísimoíndice de abortos.
Según la Asociación Víctimasdel Aborto, en 2008 hubo ganan-cias de más de 40 millones de eurospor concepto de aborto en Espa-ña, país que más crece en la prácti-ca de asesinatos al no nacido.
En un reporte de ACI prensade 2002, se citaban los siguientesdatos: «Desde 1977 Planned Pa-renthood ha recibido 815 millones
pobres y enfermos son los que «nopermiten» esa adecuada distribu-ción, optan por la eliminación delos pobres y enfermos en lugar deerradicar la pobreza y la enferme-dad.
¿Ejemplos? Margaret Sanger,fundadora de la multinacionalabortista International Plan-ned Parenthood Federation,quien apoyó abiertamente las
prácticas eugenésicas de losnazis y se opuso al crecimiento delas poblaciones de negros, hispa-noamericanos y pobres.
Tener el control sobre la vidade la humanidad, bajo los eslóga-nes multifacéticos que engatusana no pocas personas, también per-mite una nueva forma de neocolo-nialismo de las grandes potencias.No resulta extraño que precisamen-te sean los países «más desarro-llados» técnicamente los que ten-gan legislaciones a favor del abor-
C o n o c e -mos los eslóga-
nes: derecho de lamujer a decidir sobre su cuerpo,libertad de elección sobre cuándotener un bebé y cuándo no, la sa-lud psicológica de la madre, el su-puesto de las malformaciones delfeto...
Siendo honestos, se trata defrases hechas difundidas con unplan de promoción estratégico. Yhablar de promoción para legalizaro despenalizar el asesinato del nonacido nos lleva, necesariamente,a referirnos a los promotores.
Cada vez más países se decan-tan por la aprobación de leyes queavalen el así llamado «derecho alaborto». ¿Qué mueve a los legisla-dores a secundar el asesinato con-sentido por la madre y protegerlocon la ley?
Detrás de determinacionescomo esas están los lobbys abor-tistas. Ya presionando, ya inmis-cuyendo a su gente en los parti-dos políticos, ya ganando a lospolíticos para su causa, logran quesus iniciativas prosperen poco apoco. Pero, ¿qué interés particularpuede tener un lobby para alcan-zar ese fin? Hay dos: el ideológicoy el económico.
Ideología de fondoLa teoría neomaltusiana pro-
pone planificar de modo centrali-zado los nacimientos de modo quesean algunos quienes decidanquiénes deben nacer y quiénes no.¿Razonamiento de fondo? A menornúmero de personas, mejor distri-bución de la riqueza. Y como los
(como Bill Gates, Elton John, Fordo Nike) y 140 millones de países.Aunque la IPPF se presenta comoorganización caritativa, entre 1999y 2006 tuvo unos beneficios de 40millones de dólares, y 28 de susdirectivos cobran más de cien mildólares al año, y el director, más demedio millón».
¿Cuánto le cuesta a la sociedad matara un bebé a través de un aborto?
Según Negocios.com, un abor-to en Europa está en un promediode 345 euros si se realiza antes delas 12 semanas. Si es después dela semana 20 llega a tener un costode 1,700 euros.
El capital humano es un factorde riqueza y no de pobreza. Un paísque registra pocos nacimientos tie-ne graves problemas de reemplazogeneracional.
Pero no sólo el asesinato de losno nacidos tiene su impacto eco-nómico. El aborto también tieneimplicaciones en la vida personalde las que abortan y, consecuen-temente, también en el ámbito so-cial. En un análisis del British Jo-urnal of Psichiatry de enero de2009, especialistas neozelandesesdeclaran: «Ningún estudio cientí-fico ha hallado que abortar reduz-ca el riesgo de trastornos psicoló-gicos».
Según la psiquiatra CarmenGómez-Lavín, de la plataforma De-recho a Vivir y docente de la Uni-versidad de Navarra, el 65% de lasmujeres que abortan sufren estréspost traumático con el riesgo dedesarrollar depresión clínica.
Las afirmaciones de la doctoraGómez-Levín se apoyan en datospublicados en el Medical ScienceMonitor por los especialistas J.R.Cougle, D.C. Reardon y P.K. Cole-man. El síndrome post aborto tam-bién llega a causar trastornos en lasexualidad, abuso de drogas y al-teraciones de la conducta.
En este sentido, según un re-porte del European Public Heal-th de 2005, las mujeres que abor-tan tienen un riesgo de mortalidadde entre 3 a 6 veces más elevadoque de las que dan a luz.
Los trabajos por legalizar el aborto enMéxico obedecen a intereses monetarios
Lo asegura el Gabriel García Coronado, experto en bioética
POR SERGIO ESTRADA / Corresponsal en México, D.F.
En entrevista para el semana-rio El Observador de la Actuali-dad, el investigador sostuvo quela vida de un ser humano empie-za desde el momento de la fecun-dación y hasta que muere tienela misma información genética ylas mismas cualidades y lo únicoque hace es crecer, pero sin cam-biar.
«El aborto obedece a intere-ses económicos de la farmaco-genética, a la utilización de célu-las madre para diversas situacio-nes, y los legisladores se equi-vocaron al votar porque no sa-ben de ciencia, porque no se ase-soraron adecuadamente y por-que no vieron la importancia dela vida; votaron sin saber deciencia y cometieron el error dehaber permitido la destrucción dela vida humana».
nalizar el aborto; sin embargo, ellosen su cultura sí se preocupan porlos verdaderos derechos humanosde las mujeres, por su educaciónpara planear los hijos que quieren;pero en nuestra cultura estos inte-reses no existen.
Refirió que detrás de la políticaque despenalizó el aborto hubo uncabildeo de empresas farmacoge-néticas que antepusieron sus inte-reses económicos y financierosinmorales negociando con estasprácticas: «El aborto obedece a ra-zones económicas y financieras enparticular a laboratorios».
El científico destacó que lapráctica del aborto y la eutanasiaobedecen a los mismos interesesdesafiando a la vida y recordó quedesde que «el esperma y el óvulose unen tenemos como resultadoun ser humano».
El doctor Gabriel García Co-ronado, especialista en bioéticay asesor científico de la Asocia-ción Derechos del Concebido,A.C, dictó la conferencia magis-tral «El aborto desde el punto devista científico», en la cual reco-noció que el aborto obedece a in-tereses particulares de empresaspor amasar grandes cantidadesde dinero.
La ponencia tuvo lugar en lacapilla del Sagrario de la antiguabasílica de Guadalupe, donde elespecialista indicó que el diseñode seres humanos nos lleva a for-mas de agresión en torno a la vidahumana atendiendo a interesesparticulares y, por ende, al esta-blecimiento de clases sociales.
Comentó que en algunos paí-ses europeos se están llevandoa cabo los debates para despe-
7El Observador 16 de agosto de 2009, AÑO 15, No. 736 DEBATE
BIOÉTICA
MUERTES POR EL USO DELA PÍLDORA ABORTIVAPOR FERNANDO PASCUAL / Roma
Es urgente denunciar y advertir a las mujeres que la píldora RU-486,una píldora abortiva «casera» que se usa en las primeras semanas deembarazo, puede provocar graves daños e incluso la muerte de la madre.
Es urgente dar un claro aviso sobre estos peligros. Pero hacerlo esno sólo insuficiente sino, por desgracia, engañoso. Porque, incluso, siesa píldora fuera «perfeccionada» y no implicase peligros graves para lasalud de la madre, no por ello dejaríade ser un producto orientado a unade las mayores injusticias: el asesi-nato del hijo en el seno materno.
Necesitamos denunciar confuerza el uso de productos farma-céuticos que son altamente peli-grosos para las madres y para sushijos. Nunca será justa una socie-dad que admite que las madrespuedan terminar con la vida de sushijos. Nunca será sana una socie-dad que se preocupa sólo de losdaños de tales productos en lasmadres (daños que algunos con-sideran «leves» o que se produ-cen en porcentajes bajos) mientrasolvida y casi margina el terrible hecho de que tales productos van direc-tamente contra la vida de los hijos.
El mundo vive una esquizofrenia absurda al preocuparse sólo porunos seres humanos, los adultos, que tienen ya plena tutela jurídica, y aldejar de lado, olvidar o incluso aceptar la muerte provocada de otrosseres humanos, embriones pequeños pero no por ello menos dignos de
respeto, de amor, de justicia. La píldora RU-486, como cualquier
otro método abortivo farmacológico o qui-rúrgico, debe ser señalada y erradicada
como uno de los peores males so-ciales. Lo cual implica promover unmundo abierto a la vida, disponiblea ofrecer ayudas a cualquier mujer
durante los meses de embarazo y de losprimeros años de vida del hijo.
Vale la pena recordarlo: los abor-tos farmacológicos o químicos,
como cualquier otro tipo de abor-to, son una injusta realidad quesurge cuando la maternidad esvista como un obstáculo a lospropios planes personales. Enrealidad, no existe mayor bellezaen el caminar humano que la dequienes se abren generosamen-
te a los demás, especialmen-te cuando esos «demás»son los más cercanos, losmás indefensos, los más po-bres: los propios hijos.
Aunque no
implicara peligros para
la salud de la madre, no
por ello dejaría de ser
un producto orientado
al asesinatoVÍGÍA
¿EFECTO DE LA SOBREPOBLACIÓN?POR JAVIER ALGARA / San Luis Potosí
En 1992 el Banco Mundial predijo una pobla-ción de diez mil millones para el 2050. La actual pre-dicción, para el mismo año es de sólo nueve milmillones. Y sigue bajando.
Respecto a culpar al crecimiento poblacional dela disminución de recursos forestales, la doctora
Kasun responde que en los últimos50 años las zonas boscosas del
planeta no se han reducido. Cu-riosamente, los países menosdensamente poblados son losque tienen mayor tasa de defo-restación. Tampoco hay prue-bas científicas que vinculen la
extinción de especies animalescon el crecimiento poblacional.
Y en lo tocante a los alimentos, lascifras de la FAO muestran que en años recientes
el abasto de alimentos superó en 50% las necesida-des de los países desarrollados, y en 17% el de losque están en desarrollo. Del 1962 al 1991 se duplicóel abasto alimenticio del mundo. ¿Peligro por sobre-población? El verdadero peligro es pensar que a laúnica persona a quien debemos algo es a nosotrosmismos (Caritas in Veritate, 43).
Entre las razones que se exponen para promoverel control natal hay una muy engañosa: el efecto dela sobrepoblación.
Desde que Malthus publi-có su teoría en el siglo XVIII,el temor de que haya tantaspersonas en el mundo que fal-te espacio y comida para to-dos, con las consecuenciasque ello acarrearía, ha sidocausa de muchas políticas en-caminadas a evitar que nazcanmuchos niños.
Jacqueline R. Kasun, economista esta-dounidense, ofrece consideraciones que ayu-dan a desenmascarar el engaño que ello escon-de. Con simple aritmética muestra cómo es falsa laafirmación de que llegará el día en que no haya es-pacio para todos los terrícolas. Toda la poblaciónmundial actual cabría en el estado de Texas, sin quecon ello se rebasara la densidad de población desitios como el Bronx, en Nueva York. Eso sin contarcon que, debido a las políticas de control natal, lapoblación mundial está decreciendo de forma quehace temer un declive poblacional irreversible.
«Es tiempo de superar desconfianzas,fruto de tiempos pasados»
Felipe Arizmendi critica declaraciones de Ebrard sobre ética religiosa
REDACCIÓN DE EL OBSERVADOR
pretendemos que el Estado se so-meta a la Iglesia», enfatizó.
Agregó que tampoco la Iglesiapretende imponer unasola religión, «sino sóloofrecer a la ciudadaníauna luz trascendente, uncamino secularmentecomprobado como váli-do, y que se nos reco-nozca el derecho de dis-cutirlo».
Enfatizó que la Igle-sia no pretende el poder,
sino libertad para evangelizar, y «yaes tiempo de superar desconfian-zas, fruto de tiempos pasados. Notenemos ambiciones de dominiopolítico o económico, pues no esesa nuestra misión», añadió.
blica, con la elaboración de leyes,con la política, la economía y la fa-milia. Como se desconoce lo quees la religión, siguenpensando que debe re-ducirse a la vida perso-nal y a los templos», co-mentó.
Consideró que «senecesitan autoridadespolíticas y legisladoresque valoren el aporte dela religión, particular-mente la cimentada enJesucristo».
«Si hace 150 años la Iglesiacatólica suplía al Estado en muchascosas porque aún no había un go-bierno bien establecido, ni unaConstitución consolidada, hoy no
El obispo de la diócesis de SanCristóbal de las Casas, Felipe Ariz-mendi Esquivel, criticó las decla-raciones del jefe del Gobierno delDistrito Federal, Marcelo Ebrard,respecto a la ética religiosa.
En su artículo semanal, el obis-po aclaró que la Iglesia católica nopretende el poder político, sinogozar de libertad para llevar el evan-gelio a las comunidades.
Refirió que el jefe del Gobiernodel Distrito Federal señaló, en elmarco de la celebración del 150aniversario del Registro Civil, quehay que seguir luchando para quese consolide la separación Iglesia-Estado.
«Es decir, según él, nada tieneque ver la religión con la vida pú-
CULTURA8 El Observador16 de agosto de 2009, AÑO 15, No. 736
LOS VALORES DE MÉXICO
TRANQUILIDAD EN EL ORDENPOR ANTONIO MAZA PEREDA / [email protected]
si el gobierno buscará un «acomodo» con el cri-men organizado. Sí, todo estaría más tranquilo si selegalizaran las drogas. En pocas palabras, tendría-mos paz si nos olvidamos de las leyes. Pero ¿ten-dríamos un verdadero orden?
Hay aparente tranquilidad en el hogar del ma-rido golpeador. Claro, porque nadie se atreve a
alzar la voz. Hay apa-rente tranquilidad la-boral cuando los sin-dicatos están vendi-dos y los obreros nose atreven a pedir jus-ticia. Hay aparentetranquilidad cuandono ocurren las denun-cias de los crímenes,porque los agravia-dos no se atreven ahacer la denuncia portemor a las conse-cuencias.
La paz no es lamera tranquilidad.Una paz sin orden,sin justicia, es ungrave mal. Y esto seda a todos los nive-les: en el hogar, en eltrabajo, en la socie-dad, en la nación. Lagran pregunta es: ¿es-tamos dispuestos a
tomarnos las molestias que sea necesario para te-ner un orden justo, primero, para después podertener paz?
La paz, dice san Agustín de Hipona, es la tran-quilidad en el orden. En su magno tratado La ciu-dad de Dios establece con toda claridad que unasociedad puede tener tranquilidad, pero si esa tran-quilidad no está basada en el orden no es una au-téntica paz. Y no cualquier tipo de orden: se trata delorden natural que el Creador ha querido para la hu-manidad.
De esto tenemosmuchos ejemplos re-cientes. Había unagran «paz» en la UniónSoviética de Stalin. Si,había tranquilidad por-que todos los que noestaban de acuerdocon el régimen eran eli-minados o enviados alos campos de concen-tración «legalmente».Había también unagran tranquilidad en laCamboya de Pol Pot;es muy difícil ser revol-toso cuando se estáasesinando a millonesde personas «justifica-damente». Son muytranquilas la Cuba delos Castro y Corea delNorte, porque la alter-nativa es la cárcel oalgo peor.
¿Por qué esta reflexión? Porque hay quien estábuscando, en nombre de la paz, un rompimiento gra-ve del orden. Sí, podríamos tener una paz aparente
Si la tranquilidad de una sociedad no
está basada en el orden, no es una
auténtica paz. Por ejemplo, son muy
tranquilas la Cuba de los Castro y
Corea del Norte, porque la alternativa
es la cárcel o algo peor.
DESDE MI MESA DE LECTURA
EL DEBATE PORLA VIDADe Jorge E. Traslosheros (coordinador)
POR JAIME SEPTIÉN / [email protected]
En el transcurso de la discusión que sostuvieron el cardenal Car-lo María Martini y el célebre escritor (no creyente) Umberto Eco, éstele decía a aquél que la bandera de la vida era la bandera indiscutiblede los cristianos; que la lucha por defender la vida era la gran fortale-za de los creyentes.
Este debate (publicado bajo el título ¿Enqué creen los que no creen?) ha sido, por másde una década, la cumbre del enfrentamientoentre fe y cultura laica. Ahora se repite en mu-chas legislaturas de los estados mexicanos.Afortunadamente, por la parte de los creyen-tes, nuestro colaborador Jorge Traslosheros hacoordinado a un estupendo equipo de científi-cos para reflexionar —desde la vida— sobre elaborto, la libertad, la justicia y la esperanza.
Es la carta fuerte del cristianismo modernoen México la que en este libro se expresa. En
resumen, se trata de fundamentar el sí a la vida con las armas de lainvestigación, la bioética, la embriología y la filosofía. Un sí que es labandera de la cual decía Eco que «cuando ondea, no puede sinoconmover todos los ánimos. Sobre todo, permítame decirlo, los de losno creyentes, hasta los de los ateos más recalcitrantes, porque ellosson precisamente quienes, al no creer en una instancia sobrenatural,cifran en la idea de la Vida, en el sentimiento de la Vida, el único valor,la única fuente de una ética posible».
Para fundamentar la afirmación de la vidaLos temas que aborda El debate por la vida son: «En Derecho y
en justicia. Reflexiones en torno al aborto, el derecho a la vida y a lalibertad», por Jorge Traslosheros. «La vida en el Derecho mexicano»,por Juan Pablo Pampillo Baliño. En lo que toca a la condición humanadel embrión, Alejandra Huerta Zepeda expone «Tiempo de pensar: elinicio de la vida humana ante la ciencia» y Rodrigo Guerra Lópezescribe sobre «La disputa por la condición del embrión humano.Consideraciones biológicas, ontológicas y jurídicas».
Otro capítulo importante explora las condiciones de la vida des-pués del aborto. En él colaboran María del Rosario Laris con el tema«El aborto inducido y sus repercusiones en la salud de la mujer» yMaría del Carmen Alva López con «La vida después del aborto. Laexperiencia clínica». En el último capítulo colabora, de nueva cuenta,Rodrigo Guerra López con «Por una bioética sin adjetivos. Importan-cia de las relaciones entre ética y biología para la constitución de labioética» y Dora Elvira García con «Responsabilidad, compasión yesperanza, fundamentos para la construcción de relaciones persona-les y culturales justas».
Legislar desde el más débilComo resumen del sentido del texto podemos citar las siguientes
palabras de Jorge Traslosheros: «La historia de la protección de lapersona humana no sigue un orden evolutivo lineal, no siempre elresultado se orienta a una cultura más humana e incluyente. Puedehaber y de hecho ha habido grandes retrocesos por lo que no pode-mos pasar por alto una de las grandes lecciones que esta larga histo-ria nos regala. Es constante que, cada vezque un grupo humano desea abusar, explotaro eliminar a otro le regatea, le niega o simple-mente ignora su condición humana».
Por eso —concluye— «la necesidad delegislar desde el más débil». Es lo que hayque propiciar en todos los estados del país.
TRASLOSHEROS, Jorge E.(Coordinador), El debate por la vida.Reflexiones en torno al aborto, lajusticia y la esperanza. México.Editorial Porrúa, 2008
COLUMNA HUÉSPED
EL JUEGO DE LA VIDAPOR RAFAEL LÓPEZ GONZÁLEZ
Aunque históricamente hemos renunciado a lajusticia y a la sensatez, hay una ficha contracíclicaque permanece intacta: el anhelo de felicidad.
Reconocerlo resultará vital para desarrollar unbuen juego y convertirnos en artífices de nuestrodestino. Cesemos ya en nuestra vana pretensión dealcanzar la felicidad y asimilemos que el sentido denuestras vidas reside en anhelarla.
Aunque nos encontremos en un juego aparente-mente inseguro y desvalorizado, lo cierto es que ésteconlleva toda su inmutable solidez en lo más profun-do del espíritu, que nos hace únicos.
El conocimiento, el amor y la fe, generalmente ocul-tos por el constante choque de pasiones y egoísmosen este mundo material, resultan invaluables para vi-vir con dignidad inteligente; es necesario resquebra-jar, de una vez por todas, los muros que los envuel-ven. Basta con estar dispuestos a volver a empezar eljuego y reevaluarlo las veces que sean necesarias;descubriremos qué cosas reclaman nuestra atencióny cuidado.
Los invito a replantearse el juego de la vida, faci-litándolo o complicándolo a su modo.
Adentrarse hoy al encuentro de lo humano con-lleva no sólo matices de valentía, también un tanto delocura.
Aun sin proponérnoslo, nos regimos por esque-mas mentales propios de nuestra época; adoptamosuna serie de modelos, no necesariamente bien funda-mentados, para encajar en el mundo que nos rodea.Nos despersonalizamos y vendemos nuestra identi-dad a cambio de aceptación, delimitándonos unos conotros a través de la adjudicación de espacios, al modode fichas uniformes sobre el tablero de un juego demesa cualquiera.
En medio de esta existencia, nos encontramosmedio asombrados y medio ignorantes frente a la rea-lidad; parece que no somos capaces ni de mover laprimera ficha.
El problema radica en que hemos complicado elsentido de la vida con tanta ingenuidad que ni siquie-ra somos capaces de advertirlo.
Reconocemos en la fe, en la esperanza y en lossueños a agentes que pueden faltarle el respeto a larealidad, sin advertir que quizá nuestra realidad sea laque cae en la falta de respeto.
PALABRAS 9El Observador 16 de agosto de 2009, AÑO 15, No. 736
ENSAYOS CRISTIANOS
LA IGNORANCIAPOR EL PADRE JUAN JESÚS PRIEGO / San Luis Potosí
«Nos conocemos tan poco —decía Pascal (1623-1662),el genio francés— que muchos piensan que van a morircuando se encuentran bien, mientras que otros piensansentirse bien cuando están cerca de la muerte, sin sentirpróxima la fiebre o el absceso que acaba de formarse».
Es verdad, los humanos nos conocemos poco y mal.El hombre que hace unos meses parecía morirse, hoy andaen la calle quitadísimo de la pena y, sonriente, nos saludaal pasar agitando la mano; en cambio aquel que se veíatan sano, tan fuerte que lo creíamos de hierro, ya no está:un día fue a hacerse una revisión de rigor a un hospital yde éste ya no salió sino escoltado por cuatro empleadosvestidos con el uniforme de una conocida agencia fune-raria. Nosotros creíamos que aquel pobre viejo se moriríapronto: llevaba ya dos infartos y además era diabético.Pues bien, no sólo no se ha muerto, sino que ha contraídonuevas nupcias tras enterrar a su mujer, una señora fuer-te, ágil y saludable.
— Siempre creíamos que quien se moriría primero eraél —gimen las hijas al referirse a este viejo que parecehaber nacido por segunda vez—. Y, sin embargo, ya veusted…
Claro, ya lo veo.Nos conocemos poco, nos conocemos mal. En reali-
dad, no sabemos nada de nada.¿Creíamos, por ejemplo, que este ser nos estimaba,
que ocupábamos un lugar importante en su corazón? Puesbien, a la hora de la verdad demostró querernos más aquelotro del que ni siquiera nos fiábamos, con el que noteníamos atenciones y que nos era, para decirlo ya, indi-ferente. Del primero esperábamos atención, palabras dealiento y compañía: pues bien, nada de esto llegó, nadade esto nos dio. Y si hubo finalmente atención, palabrasde aliento y compañía, fue gracias al segundo, un perso-naje que nos parecía antipático y del que nunca habría-mos esperado ni siquiera el obligado saludo de los bue-nos días. ¿Qué quiere usted? La vida es así.
Hace unos años presenté públicamente un cierto libromío que acababa de ser publicado en Madrid. El aconteci-miento —al menos para mí— no era de los de poca montay esperaba que aquella noche estuvieran conmigo todosy cada uno de mis amigos más queridos. Por lo demás,¿no era justo que si en la dedicatoria del libro aparecíansus nombres por lo menos también aparecieran sus per-sonas en el salón? Pues bien, no aparecieron, o por lo
menos no todos. Yo esperaba que aquella noche estuvieranconmigo éste, aquél y el de más allá. Pero uno por uno secomunicaron conmigo pocas horas antes diciendo que lesera imposible acompañarme, que los disculpara, que ya asis-tirían en otra ocasión, y otros, la mayor parte, ni siquiera setomaron el trabajo de hacerme saber que existían. En cam-
bio, muchos que no recibieron invitación alguna, que seenteraron del acto por el periódico o por boca de algúnconocido suyo, esos sí que asistieron: se pusieron su mejortraje, su mejor corbata y aparecieron allí, mostrándome unasonrisa llena de simpatía. Sabían lo que ese acto significabapara mí y se dijeron: «Lo acompañaremos, estaremos con él.No importa que no nos haya hablado para invitarnos. Aca-so no pudo hacerlo. Siempre que organiza uno algo comoesto, corre el riesgo de olvidar algún detalle». En este caso,mi olvido los afectaba a ellos, pero no les importó.
Al ver a tantas personas en la sala, tan fieles a alguientan infiel y olvidadizo como yo, mis ojos casi se arrasaronde lágrimas. Con su presencia desinteresada y silenciosame estaban demostrando un cariño que yo no había tenidonunca para con ellos.
¡Y de cuántos ejemplos como éste no está llena nues-tra vida! ¡Nosotros esperábamos que tal persona nos echa-ra una mano, que nos ayudara a salir del paso, pero resul-ta que quien finalmente se hizo presente y nos ayudó fueotra persona muy distinta y, hasta hace poco, tambiénmuy distante! En un momento de apuro financiero, creí-mos poder contar con este amigo que, sin embargo, cuan-do fuimos a verlo, nos despachó como habíamos venido,no sin decirnos que también él andaba pasando por se-rios apuros financieros. En cambio, quien sacó la carteray nos tendió el billete que necesitábamos fue uno que nisiquiera figuraba en el elenco de nuestras amistades.
Quien se detiene al socorrer al hombre herido en laparábola de Jesús, ¿no es un samaritano, es decir, un ene-migo? En realidad, no sabemos qué pocos nos aman losque dicen amarnos, ni cuánto nos aprecian quienes pare-cen odiarnos.
Una mujer que acababa de perder a su esposo encon-tró en uno de los cajones del escritorio del recién fallecidouna carta singular, una carta de amor. ¿Dirigida a ella? No,a otra mujer con la que empezaba a salir. La esposa llora-ba:
— Nunca hubiera creído que mi marido me engañarade esta forma. Si no hubiera encontrado esta carta, lolloraría de todas formas, sí, pero ahora estoy inconsola-ble. Él no me quería.
— No —le respondí—. Nadie sabe nada. No puedeusted juzgar. Acaso él la quería más que a nada en elmundo. Esto no puede usted saberlo. ¿Cómo juzgar lossentimientos de un hombre que ya no puede defenderseni explicarse?
No sé si consolaría con estas palabras a aquella mujer.Pero, así como lo dije, lo creo: sólo Dios sabe. Sólo Él, queconoce los corazones y sabe mejor que cualquier cardió-logo la intensidad de sus latidos, está en grado de decirpara quiénes somos realmente importantes y para quié-nes no.
Por lo que a nosotros toca —puesto que nada sabe-mos—, no nos queda sino una sola cosa: extremar nues-tras atenciones para con los cercanos, y con los lejanosextremarlas más. No sabemos si serán éstos más que aqué-llos, a final de cuentas, quienes, en el momento de la prue-ba, se harán presentes, tenderán su mano y nos daránaquello que tanto necesitábamos. No, nada de esto sabe-mos; después de todo, casi siempre ocurre así…
Quien se detiene al socorrer al hombre herido en la pa-rábola de Jesús, ¿no es un samaritano, es decir, un ene-migo? En realidad, no sabemos qué pocos nos aman losque dicen amarnos, ni cuánto nos aprecian quienes pa-recen odiarnos.
MEDIOS DE COMUNICACIÓN10 El Observador16 de agosto de 2009, AÑO 15, No. 736
SIGNIS en el 12° festival internacionalde cine «Expresión en corto»
POR LUIS GARCÍA ORSO, S.J.
El Papa Benedicto XVIcantará en un disco
ción a este proyecto tan especial»,declaró Colin Barlow, presidente deGeffen UK.
Benedicto XVI es un enamora-do de la música clásica. Le gustamucho tocar el piano, especialmen-te obras de Mozart, un placer queeste verano no ha podido realizardebido a su fractura de muñeca.Su hermano Georg es sacerdote yuno de los responsables de la mú-sica de la catedral de Ratisbona,en Alemania.
AntecedentesEn 1999 el Papa Juan Pablo II
participó en un proyecto similarcon Abbà Pater, un álbum de es-tudio producido por Sony Interna-tional en conmemoración del jubi-leo del año 2000 y que contienemeditaciones en inglés, francés,español, italiano y latín.
En 2008 el tenor Plácido Domin-go grabó un álbum de poemas deJuan Pablo II.
Ha habido en los últimos añosdiversos «best-sellers» musicalesde origen clerical. El año pasadotriunfaron The Priests, tres sacer-dotes irlandeses que cantan músi-ca clásica. Competían en las listasde éxitos con los monjes cistercien-ses de Stift Heiligenkreuz, Austria,y su canto gregoriano Chant Mu-sic for Paradise.
Forumlibertas.com
Benedicto XVI habla y cantaen un disco que la discográficaGeffen UK/Universal sacará al mer-cado el próximo noviembre bajo elprobable título de Alma mater.
El sello musical planea elabo-rar un álbum con piezas clásicasen el que se escuchará al pontíficepronunciar sermones y cánticos enlatín, italiano, francés, portuguésy alemán. Son fragmentos que hansido extraídos con permiso del Papay de la radio del Vaticano. La dis-cográfica subrayó que el dinero deldisco se destinará a ofrecer edu-cación musical a niños pobres detodo el mundo.
Dirige el antiguo maestro de Capilladel Vaticano
La voz de Benedicto XVI esta-rá acompañada por la coral de laAcademia Filarmónica de Roma,que dirige el español Pablo Coli-no, canónigo y maestro emérito deCapilla de la Basílica de San Pedro,en una grabación hecha en la basí-lica misma.
Por su parte, la Orquesta Filar-mónica Británica está grabando lascomposiciones clásicas contem-poráneas en los prestigiosos es-tudios londinenses de AbbeyRoad.
«Estamos encantados de queel Papa Benedicto XVI haya mos-trado su aprecio y dado su bendi-
menterio de la ciudad en funcio-nes de medianoche y de dos de lamañana, con una notable asisten-cia del público local.
El cineasta británico PeterGreenaway recibió un re-conocimiento de parte delfestival y ofreció en elmagno auditorio unaconferencia magistral demás de tres horas en quearremetió contra la «tira-nía», dijo, del texto en elcine, de las imágenes encuadro y de los actores.«El cine, tal como lo co-nocemos, ya no sirve; tie-ne que reinventarse me-diante las nuevas tecno-logías y nuevas formasde expresión y comunica-ción», afirmó Greenawaycontundente, y presentóen pantalla sus últimostrabajos personales so-
bre las pinturas La última cena,de Leonardo da Vinci, y Las bodasde Caná, de Paolo Veronese. Elmismo Greenaway cerró el festival,la noche del sábado primero deagosto, en la Alhóndiga de Gra-naditas de la ciudad, con un es-pectáculo multimedia en seis pan-tallas: The Tulse Luper VJ Perfo-mance.
García Orso, S.J.; Hugo CastroMesta y Édgar Rubio.
Expresión en Corto se carac-teriza por la excelente calidad cine-matográfica de los cortometrajes
en competencia, de distintos paí-ses, la cálida acogida de los orga-nizadores y porque la entrada a lasfunciones es gratuita, donde laasistencia es mayoritariamente depúblico joven.
El Reino Unido fue el país invi-tado en esta ocasión, y presentóuna serie de filmes clásicos de te-rror que fueron exhibidos en el ce-
«Por proponer una mirada so-bre el destino inhumano al que nosarrastra la sociedad de mercado, yvía una exquisita estilización dellenguaje cinematográfico que nosdescubre una inusualcena», el Jurado SIGNISMéxico del 12° Festival In-ternacional de Cine Expre-sión en Corto, otorgó enGuanajuato el Premio SIG-NIS, al cortometraje cana-diense Next Floor (Si-guiente piso) de Denis Vi-lleneuve. Este filme ha re-cibido múltiples premiosen diversos festivales,entre ellos el de Cannes2008.
El Jurado SIGNIS tam-bién dio una Mención Es-pecial al cortometraje In-side (Adentro) de Alexan-dre O. Philippe, de Esta-dos Unidos, «por revelar-nos sutilmente el interior de unaniña encerrada por el egoísmo delos adultos, y en búsqueda de li-bertad y de esperanza».
El Jurado SIGNIS en esta duo-décima edición del Festival Inter-nacional de Cine Expresión enCorto estuvo integrado por tresacadémicos universitarios de dis-tintas ciudades de México: Luis
El Observador 16 de agosto de 2009, AÑO 15, No. 736 AÑO SACERDOTAL 11
«Sólo si está enamorado de Cristo, elsacerdote podrá infundir vitalidad
espiritual a los fieles»El Papa destaca la actualidad de la vida y el ejemplo del Cura de Ars
REDACCIÓN DE EL OBSERVADOR
El cardenal ClaudioHummes reconoce una
«disminución devocaciones sacerdotales»La causa: el influjo de la cultura actual, dice el
prefecto de la Congregación para el Clero
REDACCIÓN DE EL OBSERVADOR
t w i t t e r
sacerdota lSacerdocio y Eucaristía
El sacerdote no puede realizarse plenamente si laEucaristía no constituye de verdad el centro y la raíz desu vida. Todo su esfuerzo diario debe ser irradiaciónde la celebración eucarística.
Mauro Piacenza, secretario de laCongregación para el Clero
sible y universalmente reconocible,alter Christus, imagen del BuenPastor».
El Papa también destacó que elcentro de toda la vida del Cura de
Ars era la Eucaristía, «que celebra-ba y adoraba con devoción y res-peto»; igualmente subrayó su «asi-duo ministerio de las confesiones.Reconocía en la práctica del sacra-mento de la penitencia el lógico ynatural cumplimiento del aposto-lado sacerdotal, en obediencia almandato de Cristo».
Al hablar de los métodos pas-torales de san Juan María Vian-ney, Su Santidad expresó que «lo-gró tocar el corazón de la genteno con la fuerza de sus propiosdones humanos, ni poniendo es-fuerzo exclusivamente en un loa-ble compromiso de la voluntad;
Durante la audiencia generaldel miércoles 4 de agosto, el PapaBenedicto XVI dedicó la cateque-sis a destacar la vida y ejemplo delpatrono del Año Sacerdotal, sanJuan María Vianney.
El Pontífice advir-tió que «depende de lasantidad la credibilidaddel testimonio y, en de-finitiva, la eficacia mis-ma de la misión de cadasacerdote».
Ejemplo simple yfecundo
Benedicto XVI re-cordó que el SantoCura de Ars, despuésde muchos esfuerzos,«a la edad de 29 años,tras muchas inseguri-dades, no pocos fracasos y tantaslágrimas, pudo subir al altar delSeñor y realizar el sueño de suvida»; y que siempre manifestóuna altísima consideración por eldon recibido. Afirmaba: ‘¡Oh!¡Qué cosa grande es el sacerdo-cio! ¡No se lo entenderá bien sinoen el Cielo… si se lo comprendierasobre la Tierra, se moriría, no desusto, sino de amor!».
Benedicto XVI ponderó el ser-vicio pastoral, tan simple cuantoextraordinariamente fecundo, quelo llevó a compenetrarse de talmanera con su ministerio, «hastaconvertirse, incluso de manera vi-
conquistó las almas, incluso lasmás reacias, comunicándoles loque íntimamente vivía, es decir, suamistad con Cristo».
Cultivar la intimidad conCristo
A 150 años de sumuerte, «los desafíosde la sociedad de hoyno son menos exigen-tes; en cambio, se hanhecho más complejas.Si entonces primaba la‘dictadura del raciona-lismo’, en la época ac-tual se registra en mu-chos ambientes unasuerte de ‘dictadura delrelativismo’», dijo elPapa.
Concluyó desta-cando que la enseñanza que siguetransmitiéndonos el Santo Cura deArs es que, en la base de todo com-promiso pastoral, el sacerdote debeproponer una íntima unión perso-nal con Cristo, a ser cultivada eincrementada día tras día. Solo siestá enamorado de Cristo, el sa-cerdote podrá enseñar a todosesta unión, esta amistad íntima conel divino Maestro; podrá tocar loscorazones de la gente y abrirlos alamor misericordioso del Señor.Solo así, como consecuencia, po-drá infundir entusiasmo y vitalidadespiritual a las comunidades queel Señor le confíe».
perder el ánimo ni tener miedo a lasociedad actual o simplementecondenarla».
Salir de la parroquia e ir a la sociedad
A los sacerdotes, el cardenalHummes, les dijo: «hoy somos lla-mados, con gran urgencia, a reali-zar la misión, sea ad gentes, sea enlas regiones de países cristianosen los que tantísimos bautizadosse han alejado al no participar ennuestras comunidades o, quizás,han perdido la fe. No podemos te-ner miedo o quedarnos inmóvilesdentro de nuestra casa».
El prefecto de la Congregaciónpara el Clero exhortó a los presbí-teros a no contentarse con espar-cir «la semilla de la Palabra de Diossólo desde la ventana de nuestracasa parroquial», sino ir «al cam-po abierto de nuestra sociedad,comenzando por los más pobres,llegando a todos los niveles e ins-tituciones de la sociedad»: a lasfamilias, a los bautizados alejados;porque —señaló— el pueblo«quiere sentir la proximidad de suIglesia».
En la celebración del 150 ani-versario de la muerte de san JuanMaría Vianney, en Ars, Francia, elprefecto de la Congregación parael Clero, cardenal Claudio Hum-mes, ha denunciado la galopante«descristianización» y sus conse-cuencias en el clero, lo que se con-vierte en un nuevo desafío en elcampo de la evangelización.
El también arzobispo emérito deSao Paulo, Brasil, ha señalado que«producto de esta cultura es ladescristianización, tal vez demasia-do visible, en la mayoría de lospaíses cristianos y, especialmen-te, en aquellos de Occidente»; yreconoció que «ha bajado el nú-mero de vocaciones sacerdotales.Disminuido también el número delos presbíteros, sea por falta devocaciones o por el influjo cultu-ral en el que viven».
Hummes ha dicho que aunque«todo esto podría conducir a la ten-tación de un pesimismo descora-zonador, que condena al mundoactual y que nos induciría a retirar-nos en la trincheras de la resisten-cia», por el contrario «no podemos
CONTEXTO ECLESIAL12 El Observador16 de agosto de 2009, AÑO 15, No. 736
DOMINGO XX DEL TIEMPO ORDINARIO
«Para que el mundo tengavida» (Jn 6, 51-58)
POR EL PADRE UMBERTO MARSICH, M.X. / [email protected]
negarla a quienes no comen su carne ni beben susangre porque no creen en Él: «Quien no come lacarne del Hijo del Hombre y no bebe su sangre, novive de verdad». Ya estamos enterados de que en lavida sacramental no se dan efectos automáticamentesino, más bien, dependiendo de las disposiciones in-teriores y de la fe de quien los recibe. Por lo tanto, lapromesa de Jesús también habrá que ubicarla en estecontexto. Sin embargo, sigue siendo llamativo el he-cho de que Jesús condicione el don de su vida plenaa la recepción de su carne y sangre. Tal vez es paraseñalarnos que el don de Dios, ya sea su palabra o elcuerpo de Jesús, es una semilla muy pequeña y po-tencialmente enriquecedora; sin embargo, si es ciertoque se puede perder en muchos casos, también escierto que puede dar frutos en aquellos que perseve-ran en la fe y en la coherencia de vida cristiana.
Lo más sobresaliente, a final de cuentas, del mis-terio eucarístico proclamado por Jesús, es el estable-
cimiento misterioso peroreal de una vida nueva yde comunión profunda en-tre quienes comen su car-ne y beben su sangre, elPadre y Jesús. En últimainstancia, no son ya vidasdiversas sino es una sola,en cuanto proviene deDios: «Como el Padre,que me ha enviado —re-conoce Jesús— posee lavida y yo vivo por Él, asítambién el que me comevivirá por Mí». Cristo exis-te por la vida recibida desu Padre, y quien recibe laEucaristía vive por la vidaque le dona el Hijo. Poresta razón, la vida de quienrecibe la Eucaristía deja laslimitaciones humanas yasume los rasgos de lavida divina, o sea, se vuel-ve eterna. Bien, ahora nosexplicamos las palabras deJesús: «El que come micarne y bebe mi sangre,tiene Vida Eterna». Ade-más, llegará a poseerla por-
que Jesús lo resucitará el último día: «Y yo lo resuci-taré —son palabras de Jesús— el último día».
ConclusiónLa doctrina hasta aquí expuesta parece clara; sin
embargo, ese pan y ese vino no dejan de ser, a lavista, signos de realidades trascendentes invisibles.Nuestra meta será, por tanto, superar la barrera de lossignos con la mirada de la fe. Entonces, el contacto yla comunicación con la carne y sangre de Jesús, ac-tualmente resucitado y glorificado, permitirá al hom-bre entrar en el mundo nuevo, que se encuentra esta-blecido en Jesús mismo, y dejará, en cada uno denosotros, ese germen de vida eterna que es objeto denuestra esperanza y que nos conduce, con optimis-mo, hacia Dios.
Quien recibe finalmente la Eucaristía es introduci-do en Jesús, o sea, permanece en Él, en su realidaddivina y en su misterio de Hijo de Dios. También esverdad que Jesús, por su parte, entra en el hombrecomunicándole la novedad de sí mismo y proyectán-dolo hacia la vida de Dios que no puede sino sereterna. Es de esta manera, en fin, como el mundo, osea la humanidad, pudo recibir ese don de la vidaeterna que Jesús nos ha prometido y que ha traídopara nosotros, «Para que el mundo tenga vida».
Por tercer domingo consecutivo la liturgia de laPalabra sigue proponiéndonos un fragmento más delgran discurso catequético de Jesús acerca del «pan»que da la vida, en clara referencia a Sí mismo: «Yo soy—repite Jesús— el pan vivo, que ha bajado del Cie-lo; el que coma de este pan vivirá para siempre». Yasabemos que el pan es el símbolo del alimento, sin elcual el hombre no puede vivir. Cristo, desde luego,definiéndose pan, alude a Sí mismo como a ese ali-mento necesario para crecer, pero en otra dimensión:la sobrenatural.
El texto evangélico de hoy, sin embargo, parecedestinado a resaltar otro concepto: el de la identifica-ción del pan con la carne y sangre de Jesús, verdade-ro alimento y verdadera bebida: «Y el pan que yo lesvoy a dar —declara Jesús— es mi carne». Un tantitomás adelante, Jesús vuelve luego a ratificar lo dichoextendiendo su significado e implicación: «Si no co-men la carne del Hijo del hombre y no beben su san-gre no podrán tener vidaen ustedes». Estas pala-bras de Jesús asombran ydesconciertan a los judíosporque la antropofagia nopertenece a sus costum-bres. A la declaración deJesús, que les parece total-mente ilógica e irracional,reaccionan molestos y sepreguntan: «¿Cómo puedeéste darnos a comer sucarne?». La pregunta, enla intención del evangelis-ta, parece más retórica quereal. Su objetivo, de hecho,es seguir reiterando la ac-titud de rechazo de sus in-terlocutores judíos.
Verdadera comida yverdadera bebida
Sin embargo, lo que deverdad justificará estaidentificación, aparente-mente tan material y física,sabemos que será la resu-rrección de Jesús. La car-ne y la sangre son, en efec-to, de un Cristo resucita-do, cuyo don de presencia y cuya eficacia para darvida nueva se plasma en el pan y el vino eucarístico,verdadera carne y verdadera sangre de Jesús. Por cier-to, es, desde la resurrección de Cristo, en su novedadde cuerpo y espíritu, que su carne y su sangre setransforman en fuente de vida para todos los que creenen Él.
La insistencia de Jesús, acerca de su carne comoverdadera comida y de su sangre como verdaderabebida, quizá es para manifestar con fuerza que, comocualquier alimento y cualquier bebida, también su car-ne y sangre tienen el poder de quitar el hambre deDios y calmar la sed de vida espiritual. Este acentua-do realismo, en efecto, fundamenta la doctrina de lapresencia real de Jesucristo en la Eucaristía. Es, porcierto, la totalidad de Cristo, en carne y sangre euca-rísticas, la que puede satisfacer las demandas espiri-tuales más profundas de todo ser humano que crea enÉl: efectos inéditos que no se logran sin la certeza deque ese pan y ese vino sean verdadera carne y verda-dera sangre de Jesús resucitado, o sea, presencia sa-cramental real y permanente.
La carne y la sangre que dan la vida al ‘mundo’La promesa de Jesús es alentadora: «El que come
mi carne tiene la vida»; pero también drástica, en
Tras definirse como pan, Cristo
enseña que ese pan es su carne,
verdadera comida, y su sangre,
verdadera bebida. Esta revelación
divina fundamenta la doctrina de su
presencia real en la Eucaristía
DESDE EL VATICANO
¡El amor vence ala muerte!
El Papa recuerda a los
mártires como heroicos
testigos de fe y de entrega
POR SANDRA RAMÍREZ / Roma
Al presidir la oración del Ángelus el pasado domingo 9 de agostoen Castelgandolfo, el Papa Benedicto XVI propuso algunos mártirescontemporáneos como modelos de santidad.
Según el Pontífice, de los santos que propone la Iglesia podemosaprender el heroísmo evangélico que impulsa a dar la vida por lasalvación del alma.
«¡El amor vence a la muerte!», agregó el Pontífice tras explicar quelos mártires son testigos de ese tipo de caridad que ama hasta el final,y no tiene en consideración el mal recibido, sino que lo combate conel bien.
Retomando la vida y milagros de santa Teresa Benedicta de laCruz —Edith Stein— y san Maximiliano Kolbe, dos mártires que fue-ron asesinados en el campo de concentración de Auschwitz, el vica-rio de Cristo recordó que todos los santos «pero especialmente losmártires, son testigos de Dios que es Amor».
Los campos de exterminio, explicó Joseph Ratzinger, pueden con-siderarse como un símbolo extremo del mal, del infierno que se abresobre la tierra, cuando el hombre olvida a Dios y lo sustituye, usur-pándole el derecho de decidir qué es el bien y el mal, y dar la vida o lamuerte. Este fenómeno no está relacionado sólo con los campos deconcentración, sino que representa únicamente la punta de una reali-dad amplia y difundida.
Reflexionando sobre la profunda divergencia que existe entre elhumanismo ateo y el humanismo cristiano, Benedicto XVI recordó aotras figuras de mártires como san Ponciano, Papa; san Hipólito,sacerdote; y san Lorenzo, diácono.
Por un lado, señaló Benedicto XVI, existen filosofías e ideologías,e incluso modos de pensar y de actuar, que exaltan la libertad comoúnico principio del hombre, como arbitrariedad, en alternativa a Dios,y de este modo transforman al hombre en un dios, un dios equivoca-do que hace de la arbitrariedad el propio sistema de comportamiento.Por otro lado, tenemos precisamente a los santos que, practicando elevangelio de la caridad, hacen de la esperanza su razón, mostrando elrostro del verdadero Dios, que es Amor, y, al mismo tiempo, el rostroauténtico del hombre, creado a imagen y semejanza divina»
El Pontífice concluyó alentando a los fieles a ser, como los santos,heroicos testigos de la fe y de la entrega de sí.
El martirio de san Lorenzo. Benedicto XVI
recordó que todos los santos, «pero
especialmente los mártires, son testigos de
Dios que es Amor», y alentó a los fieles a ser,
como los santos, heroicos testigos de la fe.
13El Observador 16 de agosto de 2009, AÑO 15, No. 736 INTERNACIONAL
Caritas in veritate, esperanzapara un mundo mejor
Así lo asegura el subsecretario general de la ONU‘responsabilidad de proteger’, in-cluso si los estados no están encapacidad de hacerlo».
Y ésta, añade Picco haciendoreferencia al tratado de Westafaliaque, explica, en 1648 permitió el na-
cimiento del Estado-Nación moderno yque se plasmó con lasrevoluciones de Fran-cia y Estados Uni-dos, «es la nuevafrontera del derechointernacional que vamás allá de Westfalia.Incluso más impor-tante porque se refie-re al futuro ordenadodel mundo y el llama-do a liberarnos de
aquellas ideologías que ‘simplificancon frecuencia de modo artificial larealidad’. Una esperanza que en-cuentra hoy, en va-rias partes del mun-do, una resistenciafuerte debida tal vezal temor que la nue-va complejidad deun mundo globali-zado de hecho haprovocado en mu-chos».
Entre estos, in-dica luego, están losfundamentalismosque en distintospaíses se oponen a la fraternidad através del conflicto. «A esto –pre-cisa– la encíclica responde: ‘La es-peranza alienta a la razón y le da lafuerza para orienta la voluntad’. Deaquí nace la necesidad de generaresperanza».
El Subsecretario General de lasNaciones Unidas, GiandomenicoPicco, destacó la importancia de laCaritas in veritate para la socie-dad actual, precisando que estaencíclica social de Benedicto XVIresalta, en medio delproceso de globaliza-ción, la importanciade la fraternidad de lafamilia humana y plan-tea propuestas con-cretas en las que re-suena la esperanzapara construir unmundo mejor.
Picco explica, enun artículo publicadoen L’Osservatore Ro-mano, cómo la encícli-ca advierte que, si bien la globali-zación acerca a las personas, nolas hace fraternas necesariamente;y cómo este concepto de la frater-nidad ha de tenerse en cuenta paratransformar las estructuras socia-les.
Un nuevo orden internacional
«En la Caritas in veritate heencontrado semillas de una visióndel futuro ordenado internacionalque también están en mi modo deleer la realidad y en mi historia per-sonal multicultural de hijo de zo-nas limítrofes y trabajadoras de lamediación entre gentes en conflic-to», dice Picco.
Tras indicar que el Santo Pa-dre explica el importante rol quedeben jugar cada una de las per-sonas individuales y los gobernan-tes, el Subsecretario destaca que«la encíclica alienta el concepto de
Reformar las estructurasinternacionales financieras
Benedicto XVI exhorta tam-bién, dice Picco, a «una reforma delsistema de las Naciones Unidas yde las estructuras internacionaleseconómicas y financieras. Esperoque esto no se haga sólo a nivelnumérico: un Consejo de seguri-dad muy grande, por ejemplo, se-ría una reforma modesta y podríagenerar también una reducción desu eficacia. Primero que nada de-bería estar la reforma del métodode trabajo de varios órganos de lasNaciones Unidas».
Al hablar al final sobre la nece-sidad de entender al mundo comouna gran «familia humana», comosubraya el Papa en su encíclica,Picco considera que «el emergerde la identidad múltiple, en mi opi-nión, no solo cambiará el sistema
internacional, sino también al mis-mo Estado-Nación y hará más rea-lizable el concepto de familia hu-mana. Entonces, tal vez, tendremoslíderes que sepan serlo incluso sinnecesidad de un enemigo».
Con información de L’Osservatore Romano
«DIOS HA VUELTO»,ASEGURAN DOS PERIODISTASDE THE ECONOMISTPOR DIEGO CONTRERAS / Laiglesiaenlaprensa.com
En el ámbito anglosajón está teniendo mucho eco en un libro publi-cado por dos periodistas de The Economist, en el que se afirma que el«revival» mundial de la fe religiosa está cambiando el mundo (menosEuropa). El libro God is back está escrito a cuatro manos por el directordel semanario británico, John Micklethwait, y el responsable de la dele-gación de Washington, Adrian Wooldridge. El primero es católico; elsegundo se declara ateo.
Papel importante de la religión en la vida pública
Los autores de Dios ha vuelto sostienen una tesis bien concreta:«no estamos de acuerdo con los laicos europeos que defienden la ideade que Dios ha muerto osea algo superfluo, o quemodernidad y religión re-sulten incompatibles». Larealidad, subrayan, esque «la religión está ju-gando un papel cada vezmás importante en la vidapública e intelectual».
Una de las razonesde ese creciente papel esque con la modernidadse ha consolidado el plu-ralismo religioso, demodo que la religión escada vez más una cues-tión de elección. De ahíque (y no hay que olvidar la publicación para la que escriben los auto-res) «el renacer de la religión está causado por los dos elementos quemotivaron el éxito de la economía de mercado: la competencia y laelección».
Según argumenta el ensayo, la década de los setenta jugó un papelimportante en este renacer de la religión, con la revolución de Irán, laelección de un Papa polaco portador de un mensaje muy fuerte, la llega-da del primer presidente USA born-again (Reagan), el crecimiento delfundamentalismo hindú en India, etc.
Desde luego, solo se puede dar un juicio sobre la obra después dehaberla leído, pero resulta interesante saber que el libro pone de relieveestos temas, que contradicen ciertas ideas dominantes de la vieja Euro-pa. Y lo hace con observaciones que resultan incluso obvias: por ejem-plo, que la difusión de las biotecnologías, el progreso de la técnica y dela ciencia está haciendo que los debates religiosos aumenten, no quedisminuyan.
«No estamos de acuerdo con
los laicos europeos que
defienden la idea de que Dios
ha muerto o sea algo superfluo,
o que modernidad y religión
resulten incompatibles». La
realidad es que «la religión está
jugando un papel cada vez más
importante en la vida pública e
intelectual».
ALACENA14 El Observador16 de agosto de 2009, AÑO 15, No. 736
LA IGLESIA Y LA INDEPENDENCIA DE MÉXICO
Se propaga malévolamenteuna falsa excomunión de
Hidalgo (parte 5ª y última)POR J. JESÚS GARCÍA Y GARCÍA
Sirvo ahora al lector la falsa joya atrapaincautos que circula aporfía y que yo he venido apodando «excomunión roffensis». Tantoempeño se ha puesto en difundirla que quizás usted ya la conozca. Ellenguaje que en ella se emplea podría ser reflejo de una maledicenciaalcanzada en la Edad Media, pero, por lo menos del concilio de Tren-to para acá, no puede ser de uso eclesial:
«Por la autoridad de Dios Todopoderoso, el Padre, Hijo yEspíritu Santo; y de los santos cánones, y de la InmaculadaVirgen María madre y nodriza de nuestro Salvador; y de lasvirtudes celestiales, ángeles, arcángeles, tronos, dominios,papas, querubines y serafines y de todos los santos patriar-cas y profetas; y de los apóstoles y evangelistas; y de lossantos inocentes, quienes a la vista del Santo Cordero seencuentran dignos de cantar la nueva canción; y de los san-tos mártires y santos confesores, y de las santas vírgenes, yde los santos, juntamente con todos los santos elegidos deDios: sea excomulgado Mi-guel Hidalgo y Costilla, excura del pueblo de Dolores.Lo excomulgamos y anatema-tizamos, y lo secuestramosde los umbrales de la iglesiadel Dios omnipotente, paraque pueda ser atormentadopor eternos y tremendos su-frimientos, juntamente conDatán y Avirán, y aquellosque dicen al Señor: ¡Apártate de nosotros, porque no desea-mos uno de tus caminos!, y así como el fuego del camino esextinguido por el agua, que sea la luz extinguida en él parasiempre jamás. Que el Hijo, quien sufrió por nosotros, lo mal-diga. Que el Espíritu Santo, que nos fue dado en nuestrobautismo, lo maldiga. Que la santa cruz a la cual ascendióCristo por nuestra Salvación, triunfante de sus enemigos, lomaldiga. Que la santa y eterna Virgen María, madre de Dios, lomaldiga. Que todos los ángeles y arcángeles, principados ypotestades, y todos los ejércitos celestiales lo maldigan. QueSan Juan el precursor, y San Pedro y San Pablo y San Andrésy todos los demás apóstoles de Cristo juntamente lo maldi-gan. Y ojalá que el resto de sus discípulos y los cuatro evan-gelistas, quienes por sus predicaciones convirtieron al mun-do universal, y ojalá que la santa compañía de mártires, yconfesores, quienes por sus santas obras se han encontradoagradables al Dios Todopoderoso, lo maldigan. Ojalá que elCristo de la Santa Virgen lo condene. Ojalá que todos lossantos desde el principio del mundo y todas las edades, quie-nes se hallan ser los amados de Dios lo condenen; y ojalá quelos cielos y la tierra y todas las cosas que hay en ellos locondenen. Que sea condenado donde quiera que esté, en lacasa o en el campo: en los caminos o en las veredas; en lasselvas o en el agua, o aún en la iglesia. Que sea maldito en elvivir y en el morir; en el comer y el beber; en el ayuno o en lased; en el dormitar o en el dormir; en la vigilia o andando;estando de pie o sentado; acostado o andando; mingiendo ocancando y en todas las sangrías. Que sea maldito interior yexteriormente. Que sea maldito en su pelo. Que sea maldito ensu cerebro. Que sea maldito en la corona de su cabeza y ensus sienes, en su frente y en sus oídos; y en sus cejas y ensus mejillas; en sus quijadas y en sus narices; en sus dientesanteriores y en sus molares; en sus labios y en su garganta;en sus hombros y en sus muñecas; en sus brazos, en susmanos y en sus dedos. Que sea condenado en su pecho, ensu corazón, y en todas las vísceras de su cuerpo. Que seacondenado en sus venas, en sus músculos, en sus caderas,en sus piernas, pies y uñas de los pies. Que sea maldito entodas las junturas y articulaciones de su cuerpo. Que desdela parte superior de su cabeza hasta la planta de sus pies, nohaya nada bueno en él. Que el Hijo del Dios viviente, contoda la gloria de su majestad, lo maldiga, y que el cielo contodos los poderes que hay en él se subleven contra él, lomaldigan y lo condenen.- Amén. ¡Así sea! Amén».
CON PERMISO
ENSÉÑENME A PERDONARPOR MIGUEL ARANGUREN / www.miguelaranguren.com
les hacían comulgar excrementos o les hundían enel limo del río hasta casi asfixiarlos. Y las víctimas nodejaban de rezar, sin rencores, por más que cadaprueba multiplicara el dolor físico de la anterior. Adi-vinaban en aquella corona de gloria una horribleofensa al Padre amoroso de todos los hombres, tam-
bién el de sus asesinos, al querogaban para que el perdónque renovaban a cada instan-te moviera Su corazón comoel de Jesús en el madero, cuan-do cargó sobre su agonía lamaldad de sus verdugos.
La Iglesia los venera comovenera a aquellos primeros
cristianos que perdieron la vida entre los zarpazos ylos mordiscos de las fieras, en las cruces que jalona-ban los caminos del oprobio.
¿Quién logra imaginárselos, felices de camino almatadero? El alma vibrante, limpia después de unaconfesión o de ese tiro que actuaba con la mismaeficacia que la absolución. No son los mártires dequienes ganaron la Guerra Civil española. Tampocode quienes la perdieron. Son los mártires que inter-ceden por los que aún no sabemos perdonar.
¿Quién logra imaginárselos, felices de caminoal matadero? Arrastraban el cuerpo entumecido acausa de los golpes, las muñecas ensangrentadaspor las apreturas de las sogas. Sus oídos habíanescuchado todo tipo de insultos, de indignidadesy muchos de ellos llevaban días sin dormir por lashinchazones y las quemadu-ras. Pero caminaban felices,convencidos de que lesaguardaba un destino de glo-ria, entre los empujones de losverdugos e, incluso, los in-sultos del populacho que lle-gaba a lanzarles piedras y sa-livazos. Algunos eran viejosy otros jóvenes que abandonaban una vida de pro-mesas, esfuerzos y honores. Los llevaban en filaindia bajo el escondrijo de la nocturnidad o a plenosol, para escarnio y venganza. No sabían de políti-ca, no honraban a emperadores ni presidentes, nodistinguían entre monarquías y repúblicas, entrerojos y azules.
En algunos casos los verdugos querían que elespectáculo se prolongara, así que les golpeabanla boca con piedras hasta saltarles los dientes, o
¿Quién logra imaginárselos,
felices de camino al
matadero? Son los mártires
que interceden por los que
aún no sabemos perdonar.
CORRESPONDENCIA
Un dibujo celebrando los 14 años del periódicoCuernavaca, Mor., 25
de julio de 2009.
Sr. Lic Jaime Septién:
Al leer el periódicodonde dice de su 14 ani-versario, me vino la inspi-ración de hace un dibujoque expresara esos mo-mentos de oración de dis-tintas congregacionesante mi Señor Jesús parapedir (como dice en el úl-timo párrafo de su artícu-lo) por todos y por lo queimplica la publicación se-manal de ello.
También me inspiré enla síntesis maravillosaque hicieron de la encícli-ca Caritas in Veritate(creo que es el número 14o 16; como presté mi ejem-plar y aún no me lo regre-san, no puedo recordarexactamente) *.
Espero que le guste.
Su hermana
Rebeca P. P. , C.V.E.
* NOTA: Nuestra her-mana Rebeca se refiere al pá-rrafo 15 de «Claves de lectu-ra de la nueva encíclica Ca-
ritas in Veritate», síntesispublicada en primera planaen el número 731 de El Ob-
servador, y que dice así: «Eldesarrollo tiene necesidad decristianos con los brazos ele-vados hacia Dios en gesto deoración, de amor y de per-dón, de renuncia a sí mis-mos, de acogida al prójimo,de justicia y de paz».
15El Observador 16 de agosto de 2009, AÑO 15, No. 736 FAMILIA
ORIENTACIÓN FAMILIAR
¿Cómo lograr que mi hijome ame y me respete?
POR YUSI CERVANTES LEYZAOLA
LA FAMILIA: MÁS QUE LASUMA DE SUS PARTESPOR RODRIGO AGUILAR MARTÍNEZ, OBISPO DE TEHUACÁN
Me encuentro en Amsterdam para participar enun Congreso Internacional de Familias, con el tema«La familia: más que la suma de sus partes».
En efecto, la familia no es sólo la suma de laspersonas que la integran, sino también la atmósferade relación que se establece entre ellas. Dicha at-
mósfera convertirá la casa en un hogar… o en un infierno. De ahí laimportancia de revisar y cultivar la relación familiar.
Formar en el amor
El Papa Juan Pablo II dijo que una parte importante de la misión de lafamilia es la formación de una comunidad de personas, cuya relación sefundamente en el amor.
Benedicto XVI, al entregarnos su tercera encíclica, La caridad en laverdad, nos dice en el capítulo quinto: «El desarrollo de los pueblosdepende sobre todo de que se reconozcan como parte de una sola fami-lia... De la misma manera que la comunidad familiar no anula en su senoa las personas que la componen...así también la unidad de la familiahumana no anula de por sí a laspersonas, los pueblos o las cultu-ras, sino que los hace más trans-parentes los unos con los otros,más unidos en su legítima diversi-dad» (CV 53).
En la medida que la familia cul-tive la relación entre sus miem-bros, dotados cada uno de la mis-ma dignidad, independientemente de su sexo, funciones o capacidadesal interno de la familia, en esa medida promoverá personas que vivan lacaridad en la verdad, así como la verdad en la caridad: sin ignorar oanular a la otra persona, sin someterla a los propios criterios y decisio-nes, sin someterse indebidamente a los criterios de los demás por diver-sos motivos; sino en la aceptación personal y de los demás, en la comu-nicación respetuosa y transparente, en la adhesión y comunión de laspersonas; también en esa medida formará personas constructivas y crea-tivas, sujetos y promotores de desarrollo integral en la sociedad.
Benedicto XVI reconoce con dolor que «la sociedad cada vez másglobalizada nos hace más cercanos, pero no más hermanos» (CV 19).
La revelación cristiana presenta una relacionalidad abierta hacia Dios,hacia los demás y hacia la naturaleza. «La disponibilidad para con Diosprovoca disponibilidad para con los hermanos y una vida entendidacomo una tarea solidaria y gozosa… El humanismo que excluye a Dios esun humanismo inhumano… El amor de Dios nos invita a salir de lo que eslimitado y no definitivo, nos da valor para trabajar y seguir en busca delbien de todos» (CV 78). Más todavía, «el desarrollo necesita cristianoscon los brazos levantados hacia Dios en oración, cristianos conscientesde que el amor lleno de verdad, del que procede el auténtico desarrollo,no es el resultado de nuestro esfuerzo sino un don.» (CV 79).
casa, cambie la cerradura. Usted nopuede conseguir que él la ame y larespete, del mismo modo que no lologró con el padre de su hijo, por-que eso no depende de usted, sinode ellos. Pero sí puede poner loslímites que no va a permitir que suhijo rebase respecto a usted y asus cosas. Todo esto, al mismotiempo que procura mejorar la co-municación con su hijo y que lemanifiesta su amor de una manerasana. Le serviría mucho para estobuscar la asesoría de un orienta-dor o un psicólogo y el consejo desu confesor.
Respecto a usted, puede hacermucho. Puede desprenderse de losresentimientos, buscar su paz in-terior y la felicidad propia de loshijos de Dios. Busque cuál es lavoluntad del Señor para esta eta-pa de su vida, fortalezca su fe ydesarrolle su amor al prójimo. Fi-nalmente, éste será el camino porel que mejor podrá ayudar a su hijo.Darle el testimonio de su lucha porla santidad es el mejor regalo quele puede hacer.
culcar con mayor eficacia valoresy principios.
Un hijo no es un motivo sufi-cientemente sólido para un matri-monio y muchísimos matrimoniosque inician forzados por un emba-razo tienen graves problemas. Notodos, claro, porque hay parejas
que asumen el compromiso de amaren verdad a su cónyuge y a sushijos, pese a todo.
¿Qué puede hacer ahora? Res-pecto a su hijo, no mucho, en rea-lidad. Yo le aconsejaría soltarlo, noresolverle los problemas que éldebe enfrentar, dejarlo vivir su viday ponerle límites respecto a la suya.Por ejemplo, si él tiene llave de su
Por supuesto que crecer prác-ticamente sin un padre, pero ade-más un padre odiado por la madre,afectó a su hijo. No tuvo un buenmodelo para identificarse comohombre, incluidos el ser esposo yel ser padre. Además, creció conuna madre resentida, que, me atre-vo a pensar, no era feliz. Ustedprobablemente estaba dolida por-que se entregó a un hombre queterminó casado con otra mujer. Loshombres, con mucha más frecuen-cia que las mujeres, bloquean elsentido unitivo de la sexualidad ylo convierten en solamente placer.Para usted, tener relaciones sexua-les con ese hombre significó amar-lo; para él, no fue así. Si ustedhubiera logrado perdonar a esehombre, olvidarse de que él cum-pliera sus responsabilidades —nolo justifico a él, pero usted se des-gastó luchando por algo que us-ted no podía cambiar— y hubieraprocurado vivir en paz consigomisma y con su hijo, usted y suhijo hubieran podido tener unamejor vida y le hubiera podido in-
des de su padre, no se hace cargo de su hija al 100%.Me enojo porque creía que no sería igual con sushijos.
La relación entre mi hijo y yo es pésima, no metiene ningún respeto, y creo que se debe a que, desdeque le dije que su padre no venía a verlo porque sehabía casado con otra mujer, cada vez que podía lehablaba mal de su padre ¿Qué puedo hacer paracomponer todo este daño que he hecho? ¿Cómo pue-do hacer que mi hijo me respete y ame? Porque, ade-más, él sabe que hago todo lo que puedo por él, minuera y mi nieta, pero no quiero que siga abusandode mí; él cree que tiene derecho a todo, a llegar acasa y abrir el refrigerador y sacar lo que desee. Porfavor, ¿qué puedo hacer?
Hace 23 años tuve un hijo con un muchacho queno se quiso hacer responsable. Cuando nació mihijo él me pidió volver a causa del niño. Me pareciójusto, además lo amaba; pero, oh error, él empezó acambiar: ya no íbamos a Misa, se empezó a ponergrosero conmigo, después lo encontré con su ex no-via y decidí terminar la relación. Le pedí la pensiónalimenticia. Al principio me la daba, luego me lapichicateaba, hasta que me hartó y le dije que mejorno me diera nada. Al principio veía al niño una queotra vez, pero después ya casi no venía ni le llamabapor teléfono. Así que fue creciendo mi rencor y odiohacia él. El año pasado se casó mi hijo y no vino a laboda y no le importó saber que iba a ser abuelo.Por desgracia mi hijo está siguiendo muchas actitu-
Usted no puede
conseguir que él la ame,
pero sí puede poner
límites a su hijo
respecto de usted y
sus cosas
NIÑOS16 El Observador16 de agosto de 2009, AÑO 15, No. 736
¡Que no se te olviden lasmatemáticas en estas vacaciones!Aquí te damos una ayudadita: completa el dibujo
del modo habitual (yendo del 1 al 2, del 2 al 3, del 3al 4, etc.). Pero para saber cuál es el 1, el 2, el 3,
etc., tendrás que resolver las sumas y restas.
E N L A S Z O
O L A O F I S
A H F S T S D I C U
L O O N S U S E D L
O Y N O O I D O A T
J E D S O
A F G U P
S O L O S
¿Dios nos ha dejado solos?Tú, como cristiano que eres, debes recordar siempre que, aunque
parezca que las cosas van mal y que Dios está muy lejos, como si noshubiera dejado solitos, la verdad es que el Señor siempre camina a nues-tro lado y tiene un plan de amor para nosotros. Así nos los recuerda elAntiguo Testamento, cuando narra cómo José fue llevado por unos mer-caderes a Egipto para venderlo como esclavo, y cómo Dios se valió deesa desgracia para hacer que José, al crecer, salvara a los egipcios y a loshebreos de una terrible hambruna de siete años.
Muchos caminos llevan a Egipto, pero sólo unoforma esta frase: «En las
dificultades Dios nonos deja solos». ¡Encuéntrala
y llega a la meta!
Chispitas
— ¡Papá, papá, se me han caí-do los burros al pozo!
— Pues échales paja.— ¿Para qué les voy a echar
paja?— Hombre, agua seguro que
no les falta.
El nuevo alcalde del pueblo lla-mó a su secretario y le dijo:
— Mande una nota a todo elpersonal diciendo que hay una re-unión extraordinaria el próximojueves.
— Este... ¿cómo se escribe jue-ves, con b o con v?
— Mejor la dejamos para elvier... no, no, que sea para el lu-nes.
En un lejano y extraño país,donde la corrupción abundaba, unhombre iba manejando y casual-mente se pasa una luz roja. Un po-licía lo alcanza y lo detiene:
— Su nombre, por favor...— ¡Ja-ja, y me río!— ¡Pero... cómo se atreve! ¡Dí-
game su nombre! —se enfurece elpolicía
— ¡Ja-ja-ja, y me río!— ¡Mire, si no me da usted su
nombre ya, le doy un disparo!— ¡Ja-ja, y me río!, ¡Ja-ja, y me
río! —grita el conductor cada vezmás asustado.
El policía, fuera de sí, toma supistola y mata al hombre de un dis-paro. Luego saca la licencia deconducir del pobre tipo y lee:
Nombre: Jaime Río.Señas particulares : Tartamudo.
— ¿Qué problema hay en com-prarse un boomerang nuevo?
— Quehay que ti-rar el viejo,tirar el viejo, tirar elviejo, tirar el viejo, tirar elviejo...
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