Periodismo Católico

El ObservadorDE LA ACTUALIDAD

30 de agosto de 2009

AÑO 15

No. 738

$8.00

Fundado en 1995

www.elobservadorenlinea.com

�PÓRTICO

TODOS SOMOSCALCUTAPOR JAIME SEPTIÉN / jaimeseptien@gmail.com

Es muy conocida la petición de la beata Teresade Calcuta al poder de EU y de todo el mundo sobrelos niños que están a punto de ser abortados: «¡Nolos maten, dénmelos a mí!». La expresión es maravi-llosa. Y turbadora. Nos compromete a buscar lasformas de justicia, caridad, acompañamiento e in-serción social aplicables a las mujeres que decidenseguir el embarazo hasta su término, no obstanteexistan leyes que les permitan «deshacerse del pro-ducto».

La beata Teresa es un testimonio profundísimode la resolución que deberíamos asumir los cristia-nos cuando nos decimos defensores de la vida delno nacido. Lo que nos dice esta expresión es que, sisomos lo que decimos que somos, debemos traba-jar sin descanso para que el nuevo ser venga a unmundo de justicia y dignidad. En otras palabras:para que ese pequeñito que hoy, por la causa quesea, está siendo objeto de deliberación por parte desu madre, con respecto a su vida, crezca arropadode una familia, recibido con esmero por todos losque gozamos del don inapreciable de la vida.

Todos somos Calcuta —desde la perspectivade la beata Teresa, de quien el próximo 5 de sep-tiembre celebramos 12 años de su nacimiento al Cie-lo—: una sociedad despiadada, en la que se puedeencender una vela; un basural de inmundicias res-catable por el amor sin condiciones, reflejo del amorde Dios. Calcuta está a la orilla de nuestra comuni-dad, al otro lado del barrio, en el suburbio de miciudad, en algunos puntos de la geografía de miEstado, en el 52 por ciento de los que habitan mipaís. Ahí donde la vida está amenazada; ahí dondeparece estar suspendida de su riqueza; ahí dondehemos cavado zanjas para echar los cadáveres vi-vientes de la avaricia; ahí está nuestra Calcuta

Hubo un tiempo en que fue necesario ir a com-probar que existía una «ciudad de la alegría» en elcorazón mismo de las tinieblas. Hoy, Calcuta está allado. Y si queremos ser cristianos de los de verdad—y no esas criaturas blandengues y quejosas enque nos hemos convertido— es nuestra obligaciónimitar aquí mismo a la beata Teresa. Es nuestra obli-gación decirle a los pobres, a los desheredados, alos hambrientos, a los no nacidos: «No los voy adejar solos; no voy a dejar que los maten: soy mise-rable, pero estoy aquí».

A doce años del fallecimiento de la beata Teresade Calcuta, su obra pervive a través de la orden queella fundara: las Misioneras de la Caridad. Esta con-gregación religiosa tiene la particularidad de que,además de los votos de pobreza, castidad y obe-diencia, propios de todas las comunidades de vidaconsagrada, se añade un cuarto voto: el de la cari-dad, entendido éste como la entrega de todo cora-zón y gratuita a los más pobres de entre los pobres.

Según una carta firmada en diciembre de 2008por la madre Nirmala, quien sustituyó a la madre Te-resa al frente de la orden (a partir de marzo de 2009 lanueva superiora es la madre Mary Prema, de origenalemán), «hasta octubre de 2008 éramos cuatro mil900 hermanas profesas, 258 novicias y 188 postulan-tes. Tenemos 762 casas (245 en India y 517 en elresto del mundo) en 135 países. Se han aprobadonuevas casas en diciembre de 2008, pero que aún noestán abiertas: Vallecas, en España; Anjouan, en lasIslas Comodoro; Soddo, en Etiopía, y Guadalajara,en México».

Además de la rama más conocida, la de las Her-manas Activas, la orden cuenta con las HermanasContemplativas, los Hermanos Activos, los Herma-nos Contemplativos y los Sacerdotes. Igualmente,el Movimiento Corpus Christi para sacerdotes dio-cesanos, los Misioneros Laicos de la Caridad, losColaboradores, los Voluntarios y los ColaboradoresEnfermos y Sufrientes. Así, hay lugar para que to-dos, desde cualquier lugar y condición, puedan aten-der a Cristo sufriente, presente en cada persona quepadece.

A decir de la madre Teresa, «no hay mayor errorque no hacer nada por pensar que se hace poco».Algo que habría que considerar especialmente eneste tiempo de crisis económica, en el que todos, dealguna manera, podemos hacer algo por alguien.

�EDITORIAL

CÓMO Y POR QUÉEl número pasado pedíamos oraciones y ayu-

da material para enfrentar la poderosa crisis que seha abatido sobre la vida financiera del periódico.Algunas almas caritativas —no damos nombres,pero ellos saben la deuda eterna de agradecimien-to que El Observador les tiene— se han acercadoa nosotros y nos han dado aliento y apoyo paraseguir adelante. Dios les pague.

Por lo demás, otras personas nos han pregun-tado cómo ayudar y por qué. Damos respuesta.¿Cómo? De diversas formas: comprando el perió-dico (no hemos subido el precio de portada, cuan-do todo nos ha subido a nosotros); recomendán-dolo, voceándolo, suscribiéndose o suscribiendoa otros que quisieran ustedes que lo leyeran. Porejemplo: comunidades sacerdotales, seminarios,casas de formación, profesores de escuelas católi-cas, gente que espera en consultorios, monjas declausura, presos en los penales, asilos de ancia-nos, colonias y barrios pobres, asociaciones y ban-cos de ayuda... Dar así alimento para el alma a quienlo necesita tanto como el alimento para el cuerpo.

¿Por qué? Porque nos estamos jugando el pe-llejo —literalmente—en la propagación de la bue-na prensa. Este periódico ayuda al fiel laico y a laspersonas de buena voluntad a conocer más a suIglesia, a ver al mundo con esperanza y a transfor-mar el desorden moral y material que vivimos enun orden donde trabaja el Espíritu Santo. Es pren-sa limpia, católica y necesaria. Por eso lo necesita-mos a usted.

Teresa de Calcuta: «No hay mayor error queno hacer nada por pensar que se hace poco»

ESPECIAL: ANIVERSARIO 12

DEL FALLECIMIENTO DE LA MADRE TERESA

MIRADAS2 El Observador30 de agosto de 2009, AÑO 15, No. 738

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Aprueban reformasen Querétaro para

proteger la vidadesde la concepción

POR GILBERTO HERNÁNDEZ GARCÍA / gilberto@elobservadorenlinea.com

En forma paralela, legisladoresintegrantes de la Comisión de Ad-ministración y Procuración de Jus-ticia aprobaron reformas al Códi-go Penal del Estado y a la Ley deProcedimientos Penales para esti-pular que la mujer que aborte reci-birá en forma obligatoria atenciónmédica y sicológica, sin que elloimplique conmutar la pena de unoa tres años de cárcel. El tratamien-to sicológico reduciría la senten-cia hasta en un tercio.

Durante dos semanas de au-diencias públicas, diversos gruposde la sociedad civil expresaron suspuntos de vista en torno a la ini-ciativa propuesta el 30 de septiem-bre de 2008. La Casa Legislativa seconvirtió así en un foro que reba-só las expectativas de participa-ción, convirtiéndose en un espa-cio de debate nacional; se presen-taron ciento setenta y cuatro per-sonas pertenecientes a diversasorganizaciones sociales y acadé-micas, quienes argumentaron a fa-vor o en contra de la iniciativa, conlo cual se enriqueció el trabajo rea-lizado por los integrantes de la co-misión legislativa.

Los legisladores, después dela aprobación, aseguraron que «lareforma propuesta no se contrapo-ne con ningún derecho fundamen-tal, ya que el derecho de libertaddel que goza todo individuo en-cuentra siempre su limitante en losdemás. En la medida en que se tu-tela el derecho a la vida recono-ciéndolo desde la fecundación, fijacorrectamente el límite de cual-quier otro derecho de libertad alu-dido. Por el contrario, resguardan-do el derecho a la vida, se procurael derecho de libertad y de igual-dad de todo individuo, y se com-bate cualquier forma o criterio quevulnere, atente o transgreda los de-rechos humanos».

Posteriormente, la iniciativaserá votada por el Pleno del Con-greso y en caso de ser aprobada,se ordenará su publicación en elPeriódico Oficial, con lo que entra-ría en vigor de inmediato.

Con Querétaro, son ya 15 losestados de la República que hanblindado la vida contra el aborto.

Con 6 votos, de un total de 7,la Comisión de Puntos Constitu-cionales del Congreso del Estadode Querétaro aprobó la iniciativade Ley que reforma el artículo 2 dela Constitución local, por la cualse «reconoce, protege y garantizael derecho a la vida desde la fe-cundación hasta la muerte».

El dictamen, presentado el lu-nes 24 de agosto por la Junta deConcertación Política (integradapor los coordinadores de las cincofracciones parlamentarias), estipu-la: «El estado de Querétaro reco-noce, protege y garantiza el dere-cho a la vida de todo ser humanodesde el momento de la fecunda-ción como un bien jurídico tutela-do, y se le reputa como nacido paratodos los efectos legales corres-pondientes, hasta la muerte».

Queda claramente

estipulado lo siguiente:

«El estado de

Querétaro reconoce,

protege y garantiza el

derecho a la vida de

todo ser humano desde

el momento de la

fecundación como un

bien jurídico tutelado,

y se le reputa como

nacido para todos los

efectos legales

correspondientes,

hasta la muerte».

El ObservadorDE LA ACTUALIDAD

DE LA ACTUALIDADDE LA ACTUALIDAD

El pensamiento de Teresa de CalcutaLA FAMILIA.- «La paz y la

guerra empiezan en el hogar. Si de

verdad queremos que haya paz en

el mundo, empecemos por amarnos

unos a otros en el seno de nuestras

propias familias. Si queremos

sembrar alegría en derredor

nuestro precisamos que toda

familia viva feliz».

AUTENTICIDAD.- «Nosotros

predicamos un Dios bueno,

comprensivo, generoso y compasivo.

Pero, ¿lo predicamos también a

través de nuestras actitudes? Si

queremos ser coherentes con lo que

decimos, todos deben poder ver esa

bondad, ese perdón y esa

comprensión en nosotros».

FIDELIDAD ANTES QUEÉXITO.- «Dios no pretende de mí

que tenga éxito. Sólo me exige que

le sea fiel».

LA POBREZA.- «Cuanto menos

poseemos, más podemos dar.

Parece imposible, pero no lo es.

Esa es la lógica del amor».

LA MAYOR ENFERMEDAD.-

«La mayor enfermedad hoy día no

es la lepra ni la tuberculosis sino

mas bien el sentirse no querido, no

cuidado, y abandonado por todos.

El mayor mal es la falta de amor y

caridad, la terrible indiferencia

hacia nuestro vecino que vive al

lado de la calle, asaltado por la

explotación, corrupción, pobreza y

enfermedad».

UNA GOTA EN EL OCÉANO.-«Sé bien y lo saben cada una de

mis hermanas, que lo que

realizamos es menos que una gota

en el océano. Pero si la gota le

faltase, el océano carecería de

algo».

EN LA MUERTE.- «En el

momento de la muerte no se nos

juzgará por la cantidad de trabajo

que hayamos hecho, sino por el

peso de amor que hayamos puesto

en nuestro trabajo. Este amor debe

resultar del sacrificio de sí mismos y

ha de sentirse hasta que haga

daño».

3El Observador 30 de agosto de 2009, AÑO 15, No. 738 ESPECIAL: TERESA DE CALCUTA

Teresa de Calcuta, luminosoejemplo en tiempos de crisis

La compasión y la solidaridad, nacidas de un encuentro profundo con Jesucristo,

además del reconocimiento de la dignidad de cada persona, son caminos infalibles

para un mundo más justo y fraterno, tal como lo testimonió la «madre de los pobres»

POR GILBERTO HERNÁNDEZ GARCÍA / gilberto@elobservadorenlinea.com

«¿Cuándo cesará la

pobreza y el hambre en el

mundo? Cuando tú y yo

comencemos a compartir»

Entre otros muchos santos yhombres ejemplares, hijos de laIglesia, la madre Teresa de Calcu-ta, de quien celebramos el duodé-cimo aniversario de su muerte, en-carna de manera radical este espí-ritu evangélico.

Teresa de Calcuta realmente fuela «madre de los pobres», y la com-pasión que sentía por aquellos queeran rechazados y despreciados,por los padres abandonados enresidencias de ancianos, por losjóvenes solos y desatendidos porsus familias, y de manera especialpor los niños no nacidos, es ejem-plo luminoso para esta época decrisis.

Juan Pablo II, dos días despuésde la muerte de madre Teresa, dijo:«Sigue viva en mi memoria su di-minuta figura, doblada por una exis-tencia transcurrida al servicio delos más pobres entre los pobres,pero siempre cargada de una in-agotable energía interior: la ener-gía del amor de Cristo».

Cuando el mismo Papa Wojtylapresidió la ceremonia de beatifica-ción de la Madre Teresa el 19 deoctubre de 2003, puso de relievealgunas de las cualidades de la re-ligiosa albanesa, particularmentesu vida orientada a servir a los pau-pérrimos, a los que ni siquiera te-nían quién se acordara de ellos paramorir, «en un itinerario de amor yde servicio que va contra toda ló-gica humana».

Del trabajo que desarrolló enel primer centro de asistencia amoribundos y abandonados quefundó en Calcuta en 1950 —al quellamó Corazón Puro— Teresa solíadecir: «Si no puedo salvar a mishijos, los ayudo a morir con digni-dad».

En una visita al Perú, la MadreTeresa señaló que la meta de la con-

El año pasado, con ocasión deldía Mundial de la Alimentación, elPapa Benedicto XVI denunció elegoísmo de los Estados y gruposde intereses que juegan con la vidade la humanidad, un juego perver-so de especulación que infla losprecios e incita el consumo en be-neficio de pocos, y que se agravacon el uso de los bienes económi-cos no para alimentar a los deshe-redados sino para la insaciable sedde dinero y poder.

En repetidas ocasiones Bene-dicto XVI ha denunciado la injus-ticia de un mundo enloquecido porsu crisis financiera, no obstantecontar con los recursos económi-cos y tecnológicos suficientespara acabar con el hambre. Tam-bién ha señalado que «el mal nohay que buscarlo en la economía,sino en el corazón mismo del hom-bre»; por tanto, para erradicar elhambre, la enfermedad y la pobre-za hace falta «redescubrir el senti-do de la persona humana, en sudimensión individual y comunita-ria, a partir de la vida familiar, fuen-te de amor y afecto».

En la Caritas in veritate seña-la como el camino para superar lacrisis la solidaridad, entendida, enprimer lugar, como «que todos sesientan responsables de todos»,particularmente de los excluidos.

La madre Teresa: amor preferencialpor los más pobres entre los pobres

Lo que proféticamente ha anun-ciado Benedicto XVI en su últimaencíclica es el pensamiento y sen-tir profundo de la Iglesia a travésde los años: que sólo el amor sal-va. Amor traducido en obras, comotestimonio radical de seguimientode Jesús desde la perspectiva dela opción preferencial por los po-bres.

Según cálculos del Fondo delas Naciones Unidas para la Ali-mentación (FAO), el hambre en elmundo alcanzará en este año unrécord histórico con más de milmillones de personas. Tan solo enlo que va de este 2009 la crisis eco-nómica ha empujado a otros 100millones de seres humanos a lapobreza extrema.

Casi toda la población desnu-trida del planeta vive en países endesarrollo. En Asia y el Pacífico secalcula que unos 642 millones depersonas sufren hambre crónica,265 millones en África subsaharia-na, 53 millones en Iberoamérica yel Caribe, 42 millones en África delnorte y Oriente Medio y 15 millo-nes en los países desarrollados.

Como es sabido, el reciente in-cremento del hambre no es conse-cuencia de las malas cosechas, sinode «una mezcla explosiva de des-aceleración económica mundial yprecios de los alimentos que seempeñan en permanecer altos enmuchos países», como señala laFAO en un informe.

El rápido avance del hambrecontinúa provocando una enor-me crisis humanitaria. Porque nosólo es cuestión de alimentos. Elhambre trae aunada una serie deconsecuencias: desnutrición, dis-minución de capacidades paraaprender o trabajar, enfermedad ymuerte. Un terrible e interminablecírculo vicioso, un circulo demuerte.

¿Dónde, pues, está la raíz delproblema, si el mundo produce losuficiente para dar de comer a sie-te veces el número de habitantesdel planeta; si hay medicamentospara sanar enfermedades propiasde los pobres; si existe capital parafinanciar obras sanitarias y educa-tivas?

gregación Misionerasy Misioneros de la Cari-dad consiste en «saciarla sed de Jesús en la Cruzdando amor a los pobres, tra-bajando por la salvación y lasantificación de los más pobresde los pobres. Es algo muy hermo-so conocer y amar al pobre. Poreso es necesario conocer-los, amarlos y servirlos.Para poder lograrlo es ne-cesario acercarnos y com-partir con ellos el gozo delAmor».

Juan Pablo II expresóque «Con el testimonio desu vida, la Madre Teresarecuerda a todos que lamisión evangelizadora dela Iglesia pasa a través dela caridad, alimentada enla oración y en la escuchade la palabra de Dios».

Y añadía: Ha sido «una granservidora de los pobres, de la Igle-sia y del mundo entero. Su vida esun testimonio de la dignidad y delprivilegio del servicio humilde. Eli-gió ser no sólo la última, sino lasierva de los últimos. Como unaverdadera madre de los pobres, seinclinó a los que sufrían diferentesformas de pobreza. Su grandezareside en su capacidad de dar sinimportar el coste, dar ‘hasta queduela’. Su vida fue una vida radi-cal y una valiente proclamación delEvangelio».

Caridad como proyecto de vidaJorge Traslosheros, en estas

páginas de El Observador, seña-laba que «Teresa de Calcuta so-bresalió por su incondicional amora cualquier ser humano, lo que lallevó a convertirse en vivo testi-monio de la esperanza y en autén-tica vanguardia del diálogo inte-

rreligioso, ecuménico, y ejemplo deinculturación del evangelio. Sinimportar el origen religioso o so-cial de quien a su caridad se aco-gía, éste siempre recibía una acciónamorosa, en especial si de morircon dignidad se trataba. El milagroque fue motivo de la beatificaciónde Teresa de Calcuta es vivo testi-monio: una mujer de religión hin-dú con cáncer terminal fue curada.Hasta donde tengo noticia, aque-lla mujer sigue practicando el hin-duismo».

Juan Pablo II señaló que el tes-timonio de Teresa iba «contra todalógica humana». Mientras muchosindiciaban el trabajo de la beatacomo «asistencialista» y sin pro-yecciones para solucionar de raízel problema de la pobreza, su expe-riencia es un camino probado deque las «pequeñas acciones» soncapaces de transformar la realidad,también —y sobre todo— en tiem-pos de crisis.

4 El Observador30 de agosto de 2009, AÑO 15, No. 738ESPECIAL: TERESA DE CALCUTA

Las injusticias en la vidaexisten porque se ha roto la

relación con Dios: Madre TeresaFragmentos de algunas entrevistas a Teresa de Calcuta, aparecidas en

publicaciones de Chile y México entre 1983–1988, realizadas por el

escritor chileno Waldemar Verdugo

REDACCIÓN DE EL OBSERVADOR

importante porque constituye laúnica solución a la soledad y a latremenda pobreza.

«Por eso no sólo trabajamos enlos países pobres; por eso tambiénestamos en Estados Unidos, enAlemania, en Inglaterra, donde nohay hambre de pan, pero allí la gen-te padece una horrible soledad,una terrible desesperación, unaterrible falta de cariño, donde mu-chos viven sin esperanzas espiri-tuales o han olvidado la maravillaque significa sonreír, la belleza queencierra el roce humano, lo que es

el amor humano. Lugaresdonde se necesita tanto al-guien que les brinde la cali-dez que encierra una pala-bra amable, una palabra res-petuosa. Los jóvenes estáncomenzando a entenderloasí, están conociendo lo im-portante que es ser rectosy comprometidos con losdemás. Yo tengo plena fe enlas nuevas generacionesporque veo que ya deseanservir con sus manos y amar

con sus corazones de modo ple-no, no superficialmente, con ver-dadero amor».

¿Y cómo es el verdadero amor?«Un amor no es verdadero

cuando es empleado con finesegoístas. El verdadero amor es dar,no es recibir; si no es así, no es unverdadero amor en absoluto. Elverdadero amor duele, porque asíes. Tiene siempre que doler por-que es doloroso renunciar a sí mis-mo por alguien, porque es totalentrega. El que ama verdaderamen-te está dispuesto a morir por elobjeto de su amor, y así debe ser.Cuando la gente se ama, tiene querenunciar a todo para amarse mu-tuamente, sin interferencia alguna,porque el amor unifica; por eso escosa de dos para hacerse uno; poreso el amor absoluto es el verda-dero amor.

«Y eso sucede con nosotrosen la vida religiosa: para pertene-cer completamente a Cristo tene-mos que renunciar a todo. Sólo asípodemos amarle verdaderamente.En nuestra época la palabra«amor» se emplea mucho y se co-noce poco. Yo creo que el amorentre los seres humanos es efíme-ro; por eso se puede amar muchasveces y a distintas personas. Sóloel amor a Dios es eterno, porqueimplica, justamente, a la eternidadmás uno mismo».

cibiendo a los moribundos infec-tados con el VIH, para que no mue-ran en la calle. Y tenemos algunoscasos en que la propia madre hatirado a la calle al hijo sidoso paraque no contagie a los demás miem-bros de su familia; es patético, ¿nocree?».

¿Cómo entiende la muerte?«La muerte es la continuación

de la vida; […] es como volver acasa; sin embargo, la gente en ge-neral tiene miedo de ella, de lo quevendrá cuando se muera, por eso

no quiere morir. Claro, está tam-bién el problema de la conciencia:«debí haberme portado de otramanera mejor, debí haber sido másbueno» o cosas así, porque todossabemos que la muerte es el aban-dono del cuerpo humano, aunqueel corazón y el alma viven para siem-pre, jamás mueren.

«Esta vida no es lo único, noes el fin de nuestra existencia, por-que la casa de Dios Todopodero-so es infinita, y morir no es másque volver a Él, por eso no debe-mos temer a la muerte. Muy a me-nudo se muere igual que se ha vi-vido, pero para nuestra Orden esmuy importante que nadie mueradeprimido, desesperado, solo, fal-to de asistencia, de comida o deamor».

¿Cuál ha sido la mayor fuentede inspiración en su trabajo?

«El amor, el amor de Dios To-dopoderoso, primero que nada, ya partir de allí, el amor universal.Los desamparados deben saberque les amamos, que son queridos.Y deben entenderlo porque ellosno tienen otra cosa que dar, sinoamor. Es muy importante que estemensaje de amor surta efecto, quesea entendido. Nosotros creemostraer un poco de paz al mundo através de nuestro trabajo. La gen-te hoy padece hambre de amor, deun amor compasivo, que es muy

No cabe duda de que una delas figuras más emblemáticas delsiglo XX ha sido la madre Teresade Calcuta. Su «infiltración deamor» en la India, como dicen desu providencial llegada y labor enesas tierras los mismos habitantesde Calcuta, jamás pasó inadverti-da. La revista Time, acostumbradaa dedicarle sus páginas a las «ce-lebridades», se refería a ella en lossiguientes términos: «[La madreTeresa es] una persona a través dela cual se vislumbra un mundo di-ferente, una persona a través de lacual brilla la luz de Dios».

Pero, ¿cómo se veía a símisma y su labor? Presen-tamos un mosaico-entre-vista, formado por conver-saciones que en diversasocasiones el escritor chile-no Waldemar Verdugo sos-tuvo con la religiosa.

¿Usted nunca ha duda-do de su fe?

«No, nunca. En el mo-mento en que uno acepta yrenuncia a sí mismo, se produce laconvicción total que comienza aregir su vida. Pueden tenerse otrasdudas, ¿verdad?, pero dudar deDios ya no sucede».

¿Y si a pesar de todo persistela inseguridad?

«Entonces es el momento deponerse de rodillas».

Las injusticias que a diario secometen, ¿de qué manera se rela-cionan con el orden divino?

«No se relacionan, yo creo quese cometen porque, justamente, seha roto la relación con Dios Todo-poderoso. Podemos cometer erro-res, muchos errores, pero somosnosotros; Él no se equivoca. Cris-to sólo hace que salga a la luz lomejor de cada uno de nosotros, ypara que eso suceda primero de-bemos creer, invitarle a nuestravida, porque Él está siempre lla-mando a la puerta de nuestro cora-zón.

¿Cuál es el principal proble-ma que enfrenta su trabajo?

«Aquí existen muchos proble-mas; el tiempo nos ha enseñadoque cada uno de ellos viene consu solución, y que la mayoría delas veces la solución es el tiempomismo.

«Últimamente, en nuestroscentros asistenciales, estamos re-

«Un amor no es verdadero cuando

es empleado con fines egoístas. El

verdadero amor es dar, no es

recibir; si no es así, no es un

verdadero amor en absoluto. El

verdadero amor duele. El que ama

verdaderamente está dispuesto a

morir por el objeto de su amor»

MAR ADENTRO

EL FRUTO DELSERVICIO ES LA PAZPOR FRANCISCO SÁENZ MUÑOZ / fsaenzmunoz@yahoo.com.mx

«Ven, llévame a los agujeros de los

pobres. Ven, sé mi luz»

(Llamada de Jesús a la madre Teresa, 1947)

Se van a cumplir 30 años de que Agnes Gonxha Bojaxhio, unareligiosa católica albanesa nacida en Macedonia y mejor conocidacomo la Madre Teresa de Calcuta, recibiera el Premio Nobel de la Pazen el año de 1979.

En el libro «Ven, se mi luz» (Las Cartas Privadas de la Santa deCalcuta) se explica cómo ella había comprendido de manera paulati-na los diferentes niveles de la pobreza: la material, la social y laespiritual; por lo que también pudo comprender la pobreza que hayentre los ricos.

Discurso al recibir el Premio Nobel de la PazPor ello, al dirigir su mensaje durante la entrega del Premio Nobel,

desafió a cada uno de los presentes a que «busquen a los que vivenla angustiosa pobreza del rechazo, de la falta de amor y de cuidadopor parte de sus seres cercanos». Así que los invitó a cambiar elmundo, empezando por ayudar a los de nuestra casa y así todospodían ser «Misioneros de la Caridad».

También expresó su sorpresa al ver en Occidente que muchosjóvenes que al parecer lo tenían todo, se drogaban; ella señaló quese debía a que el padre y la madre de ahora están muy ocupados yque no tienen tiempo, por lo que no hay nadie en la familia que losatienda.

El aborto, la principal amenaza a la paz del mundoY continuó su discurso, señalando que la amenaza más grande

que sufre la paz hoy en día es el aborto, porque el aborto es hacer laguerra al niño, al niño inocente que muere a manos de su propiamadre. Ella cuestionó que si aceptamos que una madre pueda matara su propio hijo, ¿cómo podremos decirles a otros que no se maten?Y comentó que, en las Escrituras, Dios dice que «Aunque una madrellegase a olvidar a su hijo, yo no te olvidaré. Grabado te llevo en lapalma de mi mano»

Así habló la madre Teresa, con autoridad moral, con valentía y enel nombre de los más pobres de los pobres y de los más débiles delos débiles, los no nacidos. Concluyó pidiendo que todo niño sinexcepción, nacido o no nacido, sea querido.

Gracias a esta humilde y valiente mujer, la vida ha tenido sentidopara muchos pobres y ricos de nuestro tiempo. Para finalizar, lescomparto la tarjeta de negocios que la Madre Teresa obsequiaba:

«El fruto del silencio es la oración,el fruto de la oración es la fe,el fruto de la fe es el amor,el fruto del amor es el servicioy el fruto del servicio es la paz».

La madre Teresa, recibiendo el Premio Nobel de la Paz en 1979

5El Observador 30 de agosto de 2009, AÑO 15, No. 738 ESPECIAL: TERESA DE CALCUTA

«Haznos dignos, Señor, de servir a nuestros

prójimos de todo el mundo

que viven y mueren en la

pobreza y el hambre. Dales

hoy, por medio de nuestras

manos, su pan de cada día

y, mediante nuestra

comprensión, dales también

el amor, la paz y la alegría».

«Que cada hermana vea a Jesucristo en la

persona del pobre; cuanto más repugnante

sea el trabajo de una persona, mayor deberá

ser también su fe, su amor y su alegre

dedicación en el servicio de nuestro Señor que

se presenta bajo ese doloroso disfraz».

«Dios todavía ama al mundo, hoy»Rasgos de la espiritualidad de la beata Teresa de

Calcuta que bien podemos imitarREDACCIÓN DE EL OBSERVADOR

junto de seres que gravitaban al-rededor de ella.

La santidad personal y la unióncon Jesús llegaron a ser su apa-sionado objetivo, así como su ma-yor ambición era permitir que Je-sús viviera su vida en ella y entrelos más pobres de los pobres.

Unión con Jesús

Si ella iba a irradiar a Cristo enotros, necesitaría una vida interiorprofunda y la entrega total de símisma para que precisamente pu-diera ser «Él y no ella» quien hicie-ra el trabajo. Su unión interior conJesús fue alimentada, sobre todo,por la presencia de Él en la Euca-ristía, ofrecido en la Liturgia, reci-bido en la Comunión y adorado enla oración silenciosa.

Allí, a los pies de Cristo, ellacomenzaba su día; y desde allí sa-lía, sirviéndole y amándole en suCalvario —donde Él todavía tienesed—, en su Cuerpo Sacramentalen la Eucaristía y su Cuerpo Místi-co en el pobre.

En oración ante el SantísimoSacramento, o «acudiendo de pri-sa» (cfr. Lc 1,39), como NuestraSeñora, en respuesta a la sed ur-gente de Jesús en el dolor del po-bre, ella estaba con Él, unida a Él,«tocándolo 24 horas al día...».

«…A Mí me lo hicieron»

El misterio «de tocar a Jesús 24horas al día» en la persona del ne-cesitado fue tan precioso para lamadre Teresa que ella deseó invi-tar a todos los creyentes a unírse-le en la experimentación del mismoamor y alegría que ella encontró.Para realzar esta llamada, ella for-muló una de sus más característi-cas y a menudo repetidas expre-siones.

En referencia a cualquier traba-jo de amor hecho por el pobre, noimporta si es pequeño o humilde,ella con entusiasmo proclamó, conlas palabras de Jesús y en su nom-bre: «Estuve hambriento, sedien-to, solo, desnudo, enfermo, en pri-sión… y me lo hicieron a Mí» (Mt25,40).

Ella quiso que nosotros enten-diéramos que los trabajos simplesde amor que hacemos a quienesestán en necesidad son, en efecto,realizados directamente por el Se-ñor, quien habita dentro de noso-tros, quien se ha unido a cada exis-tencia humana.

Así comprendió que el Dios delCielo y de la Tierra tiene anhelo,deseo de nosotros: «Él no sólo nosacepta como somos, Él tiene sedde nosotros, a pesar de toda nues-tra debilidad, pobreza y pecado».

La presencia de la Virgen María

«Pidámosle a la Virgen que nosenseñe a entender la sed de Jesús.Ella es quien entendió su sed me-jor que todos. Que nos enseñe aentender el regalo que Dios hace anuestra sociedad: poder saciar lased de Jesús, que está hambrientode amor, sediento de amor…».

«Permanezcan muy cerca deNuestra Señora. Si ustedes hacenesto, ustedes pueden hacer gran-des cosas para Dios y para el biende las personas».

Espíritu de la Sociedad

«Si estamos de pie junto aNuestra Señora, ella nos dará suespíritu de cariñosa confianza, en-trega total y alegría…»

El «espíritu de la sociedad» fue

el resultado del encuentro de lamadre Teresa, en la compañía deNuestra Señora, con el amor ar-diente de Dios revelado y canali-zado en la sed de Jesús. La res-puesta fue de triple sustancia: decariñosa confianza, de entrega to-tal y de alegría, tres estados delalma que preceden uno al otro, yque vinieron a ser vistos por la ma-dre Teresa como la formación deun solo espíritu.

Irradiar a Jesús

Jesús había prometido a la ma-dre Teresa que Él mismo sería quientocaría a los pobres a través de ella.Aquí está el secreto de su simpleforma de ministerio a los más ne-cesitados: ella vivió en tal íntimaunión con Jesús, en compañía eimitación de María, que fue un res-plandor vivo de su presencia enlas almas de los pobres, en el con-

A poco tiempo de comenzar suobra, la madre Teresa y su misiónllegaron a ser un icono modernode amor y compasión, respetadoen todo el mundo. Incluso para losno creyentes, su nombre es sinó-nimo del cariñoso cuidado y aten-ción a los más necesitados.

El trabajo de amor que ella hizopor todo el mundo no fue empren-dido en su propio nombre. Ni suinspiración ni sus logros fueronsuyos. Nada de lo que ella consi-guió vino de su propia persona;tampoco ella entendió su trabajo osu éxito como una reflexión pro-pia, sino mejor dicho de Aquél quela había enviado. El trabajo, consus exigencias físicas y espiritua-les casi imposibles, fue emprendi-do por completo, hora a hora, endependencia de Dios.

Muchos buscadores, ricos ypobres, enceguecidos o no por eldolor de la vida, logran encontraren la obra de Teresa el rastro delamor de Dios en el mundo. La ma-dre Teresa llegó a ser una ventanaque dejaba ver el corazón de Dios.Ella es un «signo para esta gene-ración», un signo de que, en efec-to, Dios «amó tanto al mundo quele dió al Hijo ünico, para quequien cree en Él no se pierda» (Jn.3,16). Y aún más, como ella mismainsistía, un signo de que Dios «to-davía ama al mundo hoy…»

No asistencia social, sino obra deGracia

Su trabajo amoroso, desempe-ñado en unión con su comunidadreligiosa, sus laicos asociados yvoluntarios alrededor del mundo,no se limita a la «asistencia social».Para la Madre Teresa, alimentar alhambriento y el cuidado del mori-bundo no son unos fines en sí mis-mos, sino trabajo de gracia y uncanal de la presencia de Dios. Lacaridad divina que anima estos tra-bajos simples y humildes los elevay nos hace participes del amor re-dentor que Jesús tiene especial-mente por los últimos, los más pe-queños y los perdidos.

La sed de Jesús

El 10 de septiembre de 1946,cuando viajaba a Darjeeling pararealizar su retiro espiritual de cadaaño, Jesús le reveló el misterio desu sed proclamada en la Cruz, suinfinita sed «de amarnos y de seramado por nosotros».

6 El Observador30 de agosto de 2009, AÑO 15, No. 738ESPECIAL: TERESA DE CALCUTA

TRINCHERAS DE LA FE

Salvar y santificar a los más pobres entre los pobresEl carisma de la madre Teresa se ha concretado en diversos institutos religiosos y seculares

REDACCIÓN DE EL OBSERVADOR

una vestimenta ordinaria con uncrucifijo sobre el pecho como sig-no de su consagración religiosa.

Hermanos Contemplativos

Los Hermanos Contemplativosson un instituto diocesano religio-so en la diócesis de Roma, cuyosmiembros toman votos públicos.Llevan una vida marcada por unaintensa vida de oración, peniten-cia y obras de misericordia en sim-plicidad y humildad, dentro de suspropias comunidades y en el cora-zón del mundo. Son llamados porel Señor para reflejar, vivir y difun-dir el espíritu, carisma y misión dela fundadora, madre Teresa de Cal-cuta.

Sacerdotes Misioneros de la Caridad

Los Sacerdotes MC tienen lamisión particular de trabajar parala salvación y la santificación delos más pobres en-tre los pobres me-diante el testimoniode su vida consa-grada, el ministeriosacerdotal y la evan-gelización donde nohaya presencia sa-cerdotal; ya seayendo en busca delos más necesitados–en áreas de mi-sión, barriadas y re-fugios de los Her-manos y Hermanasde la Caridad–; aco-giendo a los pobresen nombre de Jesús,formando a los po-bres como discípu-los y misioneros.Sus casas son luga-res de oración y re-conciliación.

Laicos MC

Manteniéndoseen el corazón del mundo, el propó-sito de los Laicos MC es el de san-tificarse a sí mismos y a sus fami-lias, consagrándose ellos mismos,a sus familias y al mundo a Dios:en todo lugar, ofreciendo alabanzapor la santidad de sus vidas expre-sada a través de la oración, la pe-nitencia y las obras de misericor-dia, a ejemplo de la Sagrada Fami-lia de Nazaret.

Colaboradores

Los Colaboradores son perso-nas que ponen su amor en acciónen el servicio a los pobres, primeroen la propia familia antes de traba-jar fuera. La beata Teresa deseabaque los colaboradores mantuvie-ran un hondo amor familiar en suspropios hogares, y más allá, bus-caran y sirvieran a aquellos nece-sitados en su vecindario, en su paísy en el mundo.

En 1946 la Madre Teresa reci-bió la inspiración de fundar las Mi-sioneras de la Caridad en respues-ta a la súplica del Señor de que ellale hiciese conocer a los más po-bres de los pobres mediante suservicio humilde de amor. Ella vis-lumbró una congregación de mu-jeres y recibió su primera compa-ñera en marzo de 1949. La «peque-ña sociedad» de doce miembros seestableció oficialmente el 7 de oc-tubre de 1950.

Las ramas religiosas que nacie-ron del carisma de Madre Teresaincluyen hoy en día a las Herma-nas, a los Hermanos –fundados en1963–; las Hermanas Contemplati-vas –1976–; los Hermanos Con-templativos –1979–; y los PadresMisioneros de la Caridad –1984–.Para sacerdotes diocesanos fun-dó el Movimiento Corpus Christien 1981.

Como una familia religiosa, lasHermanas activas y contemplati-vas forman una Congregación,mientras que los Hermanos, acti-vos o contemplativos, y los Padrescompletan tres organizaciones di-ferentes. Todos comparten el ca-risma de la madre Teresa de «sa-ciar la sed de amor de Dios median-te la santidad personal y trabajan-do por la salvación y santificaciónde los más pobres de los pobres».

Para los laicos, la Madre Tere-sa estableció la rama de Colabora-dores en 1969 y la de Colaborado-res Enfermos y Sufrientes en 1953.Los Misioneros Laicos de la Cari-dad se fundaron en 1987.

Hermanas de la Caridad

Madre Teresa definía a las reli-giosas como portadoras del amorde Dios, «especialmente a los máspobres, encendiendo todo conamor a Él y a cada uno; un toquede sanación de Dios que cura to-das las enfermedades; una sonri-sa tranquilizadora de Dios que ca-lienta todos los corazones; el len-guaje del amor de Dios mismo quetodos los corazones compren-den».

Hermanos de la Caridad de vida activa

Los Hermanos Activos vivensu consagración sostenidos poruna vida cotidiana de oración, in-cluyendo la Eucaristía diaria y ado-ración al Santísimo Sacramento.Los Hermanos tienen una vida co-munitaria muy cercana, viviendo,trabajando y orando juntos.

El modo de vida pobre y humil-de de los Hermanos Contemplati-vos, siguiendo el ejemplo de Je-sús, les permite compartir algo dela pobreza de las personas a lasque sirven y ayuda a los herma-nos a sentirse en casa entre lospobres. Los hermanos no llevanhábito religioso sino que emplean

Insistió en la necesidad de co-nocer personalmente a los necesi-tados y a los que sufren, ya que«sólo conociendo a las personaspodremos comprenderlas y amar-las». Teresa pidió a los colabora-dores que hicieran «cosas peque-ñas», aquellas que nadie tiene tiem-po para hacer.

Servicio que nace de la Eucaristía

Las religiosas y religiosos dela Madre Teresa, además de lostres votos comunes a todos losintitutos religiosos, al consagrar-se emiten un cuarto voto: servir alos más pobres entre los pobresde manera gratuita. Según la Ma-dre Teresa, «el trabajo que realiza-mos es resultado de una unióncon Cristo, en la Eucaristía y en elservicio a los pobres».

En palabras de la propia Tere-sa de Calcuta, «La labor especial

de la congregación, en cualquierade sus ramas, es cuidar a los máspobres, los enfermos, los moribun-dos, los alcohólicos, los hambrien-tos, los sin casa, los leprosos, losque están marginados de la socie-dad, los indeseables, los que noreciben amor, los abandonados;nosotros vamos hacia esa gentecon el corazón y un servicio llenode amor».

«El fin de la congregación essatisfacer la sed de Jesús por lospobres y eso lo realizamos vivien-do el estilo de vida de los pobres.El Señor nos ha bendecido conmuchas vocaciones. Nuestra vidaestá fuertemente marcada por laoración y la Eucaristía, terminamosel día con la adoración al Santísi-mo Sacramento», señaló en algu-na ocasión la beata, resumiendo laactividad de sus intitutos en elmundo.

7El Observador 30 de agosto de 2009, AÑO 15, No. 738 DEBATE

Los adolescentes ya sonlos principales

consumidores de alcoholPOR JORGE BERNABÉ LOBO / Gama

LOS VALORES DE MÉXICO

DE LOS ASTROS Y OTRAS COSASPOR ANTONIO MAZA PEREDA / amaza@att.net.mx

limitada por el lugar que ocupaban los astros en elcielo en el día, hora y minuto en que nacieron.

Las consecuencias no pasan de ser menores parala mayoría de la gente. Pero cuando quienes tienenresponsabilidad, por ejemplo, sobre la economía delpaís piensan que la actual crisis económica se debe

a los astros, nos vie-ne una sensación deparálisis. Si la econo-mía depende de losastros, entonces loúnico que podemoshacer es esperar quevenga un nuevo aco-modo de los signoszodiacales que nos fa-vorezcan. No haynada que hacer y, porfavor, ¡no me pidan ac-ciones para remediarla situación!. ¡No estáen mis manos, está enmanos de los astros!¡Tenga usted pacien-cia, que pronto las co-sas se resolverán porsí solas cuando lossignos zodiacales se

vuelvan a acomodar y nos manden «buenas vibras»!¿Para qué esforzarse, para qué pensar y planear, sitodo va a depender de las estrellas? Como usted ve,no es algo menor. Para algo nos dio nuestro Creadorla inteligencia y la voluntad, Para actuar, no para seresclavos de los acontecimientos.

Una parte importante de nuestra sociedad creeen horóscopos (griegos, romanos, chinos, hindúeso mayas). No hay periódico que no tenga su sec-ción de ellos; no hay canal de televisión que notenga su astrólogo favorito y hay muchos políticosque tienen su astrólogo de cabecera. Todo esto nopasaría de ser un ino-cente pasatiempo sino tuviera algunasconsecuencias paraquienes los tomanverdaderamente enserio.

Suponer queuna determinada ali-neación de astros, lapresencia de ciertasconstelaciones encuarto ascendente omenguante, son de-terminantes en nues-tras vidas, es darlepoder en nuestravida al orden de lasestrellas. Es dejarnuestra libertad almodo como se orde-nan el tiempo y losastros y no a nuestra razón y voluntad.

Sí, hay muchos que se dicen agnósticos y queno creen en el Señor que creó las galaxias y las es-trellas, dándoles su colocación en el universo, po-niéndoles su tiempo y su caminar. No creen en esepoder inmenso, pero si creen que su libertad está

Muchos no creen en Dios, que creó las

galaxias y las estrellas, pero sí creen que

su libertad está limitada por el lugar que

ocupaban los astros en el cielo en el día,

hora y minuto en que nacieron

VÍGÍA

LA IGLESIA FRENTE AL DESDÉNPOR JAVIER ALGARA / San Luis Potosí

cosas no encuentren solución. Y peor si se les diceque la clave es aceptar la verdad, y que la verdad esCristo; tendrían que acabar actuando como Zaqueo,retribuyendo el cuádruplo de lo que han hurtado alas probabilidades de que millones de hombres ten-gan trabajo, de que no tengan hambre ni mueran enlas guerras. Es mejor fingir que el Papa no ha dichonada. Con ese silencio buscan hacernos creer, so-bre todo a los cristianos, que el Papa habla de uto-pías, quimeras. Es imposible revertir la espiral depobreza —nos dice el silencio de los «formadoresde opinión»— o frenar el deterioro ambiental, o con-vertir a los capos de la mafia, a los tratantes de blan-cas y a los traficantes de poder.

Entre más se lee la Caritas in veritate más secomprende la razón del desdén con el que el mundo,incluso parte del católico, recibió este documentopapal. Lo que en sus páginas enseña Benedicto XVIrespecto al orden social, la economía, la paz, la eco-logía y otros temas actuales, es algo que de tanlógico y sensato llega a parecer redundante. Todoel mundo sabe que esa es la solución a los proble-mas del mundo. Es más, el hombre lo ha ido sabien-do a la par que ha ido inventando tantas maravillaspara su propio bienestar. El problema empieza cuan-do nos ponemos a pensar en los costos que la apli-cación de esas recetas implicaría para los individuosy grupos de interés que se benefician de que las

diversión, hasta tal punto de queel hecho de salir, divertirse y tomaralcohol se convierten en sinóni-mos. Los jóvenes de 14 años enadelante son, hoy en día, uno delos grupos con el más elevado ín-dice de consumo de alcohol.

El alcohol es una drogaEl término droga alude a aque-

llas sustancias cuyo consumo afec-ta el sistema nervioso central, sus-tancias psicoactivas, las cuales,unidas a situaciones de alto ries-go o marginalidad social, produ-cen en el consumidor efectos lesi-vos para la salud, el comportamien-to y la convivencia social. El alco-hol es la droga más peligrosa parala salud, la personalidad y la con-vivencia social.

El uso de drogas comportariesgos sobre la salud, la estabili-dad emocional, las relaciones ple-nas con los demás, la autorrealiza-

ción y el estudio, y puede provo-car enfrentamientos y problemasgraves con la familia, la pareja, losamigos o la justicia.

El profundo malestar socialconduce a buscar el alcohol. Losjóvenes creen que en su consumose encuentra un sendero hacia unmundo mejor, lleno de efímeras sen-saciones, o bien es el escalón parallegar a la vida adulta.

El Informe de la OrganizaciónPanamericana de la Salud sobre elalcoholismo de años anterioresmuestra cifras alarmantes. Por ejem-plo, el 5% de las muertes en jóve-nes es debida al alcohol y, a su vez,el 4% de la morbilidad mundial sele atribuye al mismo factor. En cuan-to a dependencia, alrededor de 140millones de personas y sus fami-lias conviven con esta enfermedad.

No obstante, el alcohol es lasustancia psicoactiva más utiliza-da en todos los niveles socioeco-nómicos, en ambos sexos y en to-das las edades.

Así empieza el consumo del alcoholEl abuso creciente del alcohol

ha contribuido a agravar diversosproblemas sociales y de salud pú-blica.

Las industrias alcoholeras fo-mentan la bebida mediante campa-ñas publicitarias, bajo la respon-

sabilidad exclusiva del individuo,y prometen cambios en la vida dequien lo consume: desinhibición,comunicación, etc. Pero es respon-sabilidad de padres y colegios aca-bar con las actitudes permisivassobre el alcohol en los jóvenes.

El consumo de alcohol seaprende desde la niñez, y desde laadolescencia se asocia a estadosde desinhibición, comunicación y

CULTURA8 El Observador30 de agosto de 2009, AÑO 15, No. 738

EN LA CALLE

ECLIPSE DEL SOLPOR FERNANDO RIVERA BARROSO

CON

PERMISO

ELAMOR DESOROLLAPOR MIGUEL ARANGUREN /www.miguelaranguren.com

El Museo de El Prado [Madrid,España] le dedica a Joaquín Sorolla,el pintor de la luz, la mejor retros-pectiva que nunca había tenido elartista valenciano. Así lo atestiguanlas riadas de visitantes, que termi-nan el recorrido con tres ideas cla-ras: la primera, que Sorolla fue ungenio, superdotado para el dibujorápido y para la resolución del co-lor; la segunda, que Sorolla viviópor y para los suyos, especialmentepara sus tres hijos; la tercera, queSorolla fue protagonista de una in-tensísima historia de amor con suesposa, hasta el final de sus días.

Las personas tocadas por un donclarividente suelen verse rodeadaspor la lisonja y el compadreo, hastaque la adulación les hace perder lanoción del auténtico valor de las co-sas, lo que en muchas ocasiones leslleva a repudiar a aquellos que deverdad les quieren a cambio de laoportunidad que ofrecen los pelo-tas. Por este motivo, casi todos losgenios terminan por hacer la vida in-soportable a los suyos, hundiendo alos hijos en un sumidero de comple-jos y sentimientos de culpa, y aban-donando a sus maridos o esposaspor un juego de picaflor, de amanteen amante.

Por lo que la exposición muestray por la propia biografía de don Joa-

quín, Sorolla de-sarrolló su geniode otra manera.Convirtió a Clotil-de en su musa, ensu referente, ensu compañerapara todos y cadauno de sus viajes(y mira que fue unpintor viajero…),en su modelo (in-

cluso en el modelo anónimo de susdesnudos), en su confidente, en suadministradora… Hizo de su vidajunto a Clotilde el argumento de sudesarrollo artístico. «Clotilde de ne-gro», «Madre», «Clotilde en los jar-dines de La Granja», «Clotilde en lasrocas de Jávea»… Clotilde, Clotilde,Clotilde… Y para Clotilde todos ycada uno de sus autorretratos, dedi-cados con un seductor «A mi Clotil-de de su Joaquín», que podrían darpie a una preciosa novela de amor.

Sin pretenderlo, el Museo de ElPrado se ha convertido en una es-cuela de familia. El maestro es unhombre que ama a su mujer y se lodice con el trazo de sus pinceles ycon los temas que selecciona parasus lienzos. Y el visitante es capazde imaginárselos, tomados de lamano, con una complicidad que nodeteriora el paso del tiempo ni el hie-lo de la muerte.

El Museo

del Prado

se ha

convertido

en una

escuela de

familia.

La experiencia real fortalece nuestra esperanza: las sombraspasarán, la luz siempre volverá a nosotros. Una jovencita sin co-nocimientos astronómicos, pero con una visión que los trascien-de y les da sentido (Teresita de Lisieux), dijo que, aun cuando ensu vida podría haber tristeza por no ver la luz del sol, ella conserva-ba la esperanza porque era firme su convicción de que, más allá delas nubes negras, seguía viva la luz del sol.

Las sombras cubren gran parte del mun-do. Por momentos la penumbra es ligera,puede intensificarse y ser un eclipse total;sin embargo, la verdad es luz que da senti-do y valor a nuestras relaciones humanasalumbrando a la relación fraterna que da ale-gría y paz.

Sin el calor de la luz solar la naturalezase entristece, sin la luz del cielo la creaciónse adormece.

Si vemos el eclipse reduciéndolo a susmedidas científicas, sin abrirnos a la metafí-sica, reducimos al hombre, limitamos susconocimientos y obstaculizamos la visiónde todo el bien del hombre.

Sin Dios el hombre se entristece. DeDios recibimos el calor que nos hace suje-tos del Amor y sus instrumentos difusoresen la sociedad humana. Aunque en ocasio-nes parezca que vivimos en un eclipse deDios, tenemos la certeza, viva y experimen-tada, de que Él está ahí y que su luz verda-dera nos alumbrará en breve. Los eclipsesduran poco. Dios es eterno.

En estos días se estrenará la película El estudiante, filmada enla Universidad Autónoma de Guanajuato, en la que podremos apre-ciar cómo la luz de la verdad y la fraternidad iluminan las vidaseclipsadas, tristes y desesperanzadas de jóvenes mexicanos quereviven al recibir el calor de la sinceridad y el aliento de ver recono-cida su dignidad. Ni la droga ni el hedonismo permanecen comosombras en la vida juvenil, la verdad les libera.

El pasado 22 de julio hubo tristeza enel ambiente, en el norte de India, este deNepal, norte de Bangladesh, Bután, Myan-mar, en China Central, las islas Ryukyu,

Marshall y Kiribati. Ciudades enteras se entristecieron, como fue-ron: Surat, Varanasi, Patna, Thimphu, Chengdu, Chongqing, Wu-han, Hangzhou y Shanghai.

La tristeza fue menor en el sudeste deAsia y el noreste de Oceanía.

Esa tristeza que llamó la atención de sa-bios científicos y de gente sencilla se debióal eclipse solar más largo del siglo XXI: seisminutos y 39 segundos en el sitio de mayorduración –islas Bonin en Japón-. Quienesno tuvimos oportunidad de contemplar estefenómeno astronómico en vivo, pudimosverlo retransmitido en directo via Internetdesde la ciudad de Chongqing, China; losdemás podrán ver otro igual el próximo añode 2,132.

Sin el sol la naturaleza se entristece. Lla-ma poderosamente la atención el observarcomo los animalitos, al acercarse el eclipse,se refugian en sus nidos y madrigueras pararesurgir unos pocos minutos después juntocon el sol que vuelve a derramar vida y ale-gría. Es una experiencia que puede vivirsecon el interés científico de quienes aprove-chan para medir radiaciones y espectrosmagnéticos, y que también permite observarla incidencia de la luz solar en la naturalezaviviente de nuestro planeta; también el fenómeno suscita reflexio-nes más allá de la experiencia física de la luz menguante y crecien-te. La majestad del Universo nos vuelve a hacer sentir la pequeñezde nuestra realidad física, al mismo tiempo que nos permite vivirnuestra capacidad de comprensión, y por tanto trascendencia, delos fenómenos materiales. El eclipse dura poco. La vida siempreresurge plena de alegría.

La majestad del Universo nos

vuelve a hacer sentir la

pequeñez de nuestra realidad

física. El eclipse dura poco.

La vida siempre resurge plena

de alegría.

«Enfrentar el tema del aborto requiere valentía»Presentan especialistas el libro «Bioética y aborto, hacia una cultura de vida»

POR SERGIO ESTRADA / Corresponsal en México, D.F.

del tema basadas en una formalaica nos atañe a todos y el abor-to es una falacia desde el puntode vista médico; es un hecho

científicamentec o m p r o b a b l eque la vida co-mienza desdeque el óvulo esfecundado y laeducación es elpunto clave que

hará cambiar la forma de pensar»,aseguró la investigadora.

Desde el punto de vista pedagógico

En este mismo enfoque Mar-cela Chavarría, asesora pedagó-gica de la UP y coautora de lapublicación, opinó que en la des-penalización del aborto se debehacer un análisis educativo deltema y promover conductas a fa-vor de la vida, y que el tema ca-rece de un trasfondo educativoque permitiría comportarnos éti-camente: «La pedagogía ve alaborto como un problema socialy si el nivel educativo del paísfuera más alto no hubiera despe-nalización del aborto, ya que no

de la vida y reveló que la despe-nalización del aborto está finan-ciada desde el extranjero por em-presas que lucran con estas si-tuaciones.

Los conce-bidos —aña-dió— son unregalo de Diosy poseen dere-chos, sea cualsea su origen,y las autoridades del DF han sidoirresponsables no reconociendola vida. Acto seguido invitó a quela sociedad, las universidades ylas asociaciones luchen en con-tra de estás situaciones: «Hoy lavida se defiende con la vida y de-bemos actuar en esta lucha queapenas comienza».

Desde el punto de vista médico

Por su parte, María de la LuzCasas, investigadora y coautorade la obra, dejó en claro que losconceptos de medicina sobre laconcepción están basados en laverdad y, por consiguiente, elconcepto religioso es inapelable.«La secularización y politización

Se ha presentado el libroBioética y aborto, hacia unacultura de vida en la Universi-dad Panamericana (UP) de la ciu-dad de México. El texto es resul-tado de investigaciones interdis-ciplinarias en los campos de lapedagogía, la medicina y el de-recho, con la finalidad de anali-zar el tema del aborto desde unenfoque integral.

En el acto, el vicerrector dela UP calificó el tema del abortocomo candente y polémico y querequiere un acto de valentía —dijo— para poner por escrito unpunto de vista sobre un tema tanimportante.

En su discurso subrayó quees una falacia llamar al aborto«interrupción del embarazo»,dando la libertad a la mujer dedecidir sobre su cuerpo, pero nosobre otro, y a esto —expuso—simplemente se le puede llamarextirpación como la extirpacióndel apéndice.

En su turno, Carlos Trillas,director de la editorial que sacóa la luz el libro, exhortó para ha-cer mayores esfuerzos a favor

todo lo que es legal es moralmen-te aceptable».

Desde el punto de vista legal

Finalmente, María EmiliaMontejano, licenciada en derechoy colaboradora de la obra, califi-có el tema del aborto como polé-mico y consideró que, en el mo-mento en que se profundiza untema, hay libertad, y ésta —con-sideró— nos hace libres.

«El aborto es un negocio in-ternacional principalmente de in-dustrias que promueven los de-rechos sexuales de las mujeres enel mundo, siendo productores dematerial para la realizaciones deabortos, además de anticoncep-tivos y pastillas abortivas, paraobligarnos a comprar sus produc-tos», consideró la litigante.

Añadió que el derecho debebasarse en la ciencia médica quenos asegura que la vida comien-za desde el momento de la fecun-dación, pero puntualizó que lasgrandes empresas pugnan porderechos sexuales y reproducti-vos de las mujeres haciéndolescreer que el aborto es legal.

«Si el nivel educativo

fuera más alto no

habría despenalización

del aborto en el DF»

PALABRAS 9El Observador 30 de agosto de 2009, AÑO 15, No. 738

ENSAYOS CRISTIANOS

EL ARTE DE DORMIRPOR EL PADRE JUAN JESÚS PRIEGO / San Luis Potosí

hablaban de Dios, Maquete abría los ojos y se mostrabaatentísimo, pero apenas alguien empezaba a difamar aun hermano o simplemente a decir tonterías, el santomonje empezaba a roncar a pierna suelta.

Cuando, hace ya algunos años, leí por primera vezlas Instituciones de Casiano, pedí a Dios con insisten-tes suplicas me concediera —a mí, pecador— una graciasemejante, y algo creo haber obtenido de aquellos juve-niles ruegos, pues si bien es cierto que a veces me que-do dormido en uno que otro sermón, también es verdadque los discursos que no hablan de Dios ni remiten a Élacaban siempre por hacerme bostezar.

¿Cómo hacen algunos para hablar constantementede futbol, de plantas y animales o del último video deMadonna, sin aburrirse? ¡Hablan siempre de lo mismo yni siquiera dan muestras de cansancio! ¿Cómo lo hacen,cómo lo consiguen? Yo no podría. A mí, cuando alguienempieza a hablarme de política o de índices de precios ycotizaciones, me gana en seguida el bostezo y me da porcabecear. Claro que, en tales situaciones, asiento grave-mente con la cabeza y hasta digo que sí, pero en el fondoquisiera dormirme de una vez por todas. He llegado alpunto, si puedo decirlo así, en el que tanto la izquierdacomo la derecha me dan lo mismo y ya sólo me preocu-pan dos cosas: el arriba y el abajo. De donde infiero queDios no fue del todo sordo a mis plegarias y algo meconcedió de aquella gracia sinceramente suplicada.

Una persona a la que aprecio no poco, para no darpie a comentarios inconvenientes, cuando alguien va yle dice algo malo de algún conocido común, no se duer-me como Maquete (es demasiado cortés y no llegaría atales extremos), pero sí pregunta al difamador: «¿Seríascapaz de sostener lo que dices en su presencia?». ¡San-to remedio! Entonces, como los viejos del Evangelio, losacusadores retroceden espantados y dejan caer la pie-dra con que intentaban herir al pecador: bien saben queno podrían sostener en su presencia nada de lo que aca-ban de decir.

¡Escuchar es un arte, y no por cierto de los menostrabajosos! Ante una palabra difamatoria habría que pre-guntar: «¿Eres capaz de sostener lo que acabas de de-cir?». Lo más seguro es que no pueda hacerlo; pero, sipor alguna razón dijera que sí, entonces ¿qué es lo quesigue? Echarnos a roncar «para que la palabra venenosano tenga tiempo ya de llegar a nuestros oídos».

instante sin remedio. Tanto era así, que la palabra veneno-sa no tenía ya tiempo de llegar a sus oídos».

¡Ay, si así nos durmiéramos nosotros cuando alguiennos invita a participar de su charla insustancial! Cuando le

Cuenta Juan Casiano (360-430, aprox.) en el libro delas Instituciones que hubo una vez en el desierto de laTebaida un monje llamado Maquete. Este monje era yaviejo, y, a fuerza de insistentes ruegos y súplicas, habíaalcanzado del Señor una gracia muy especial: «la de nosorprenderle jamás el sueño durante las conferenciasespirituales, ya tuvieran lugar éstas de noche o de día».

¡La gracia de no quedarse dormido mientras sus her-manos le hablaban de Dios!: he aquí todo lo que suplica-ba al cielo este santo seguidor de Jesucristo. ¿Pedíapoco? Si así lo cree usted, lector, vaya a darse una vuel-ta un domingo cualquiera por la que guste de nuestrasiglesias, a la hora de la Misa, y se encontrará usted concientos de hombres y mujeres que no han alcanzado nisiquiera una mínima parte de esa gracia tan ancha y tanalta. Obsérvelos, sobre todo, en el momento del sermónpara que vea que Maquete no era precisamente un ilusoal pedir lo que pedía. ¡Dios mío, cómo roncan algunos,cómo bostezan, cómo se ponen en posición fetal mien-tras el orador se desgañita!

«Voy a definirle lo contrario de un pueblo cristiano—dice el párroco de Torcy en esa gran novela de Geor-ges Bernanos que es su Diario de un cura rural—: locontrario de un pueblo cristiano es un pueblo triste, unpueblo de viejos. Acaso me objete usted que la defini-ción tiene muy poco de teológica, pero basta para hacerreflexionar a los caballeros que bostezan los domingosen Misa. ¡Claro que bostezan! No querrá que, en mediahora semanal, la Iglesia pueda enseñarles la alegría. Eincluso si se supieran de memoria el Catecismo de Tren-to, no estarían probablemente más alegres».

¡Si Eutico, ese joven del que nos habla el libro delos Hechos de los apóstoles, hubiera pedido a Dios lomismo que Maquete, no le habría ido tan mal en la vida!Porque fue el caso que, oyendo a san Pablo que predi-caba, se quedó dormido en el borde de una ventana,donde se había sentado, y cayó desde el tercer piso,«de modo que lo levantaron ya cadáver» (Hechos delos Apóstoles 20, 7-12). Sí, es muy peligroso quedarsedormido cuando se habla de Dios. Y, si no me cree us-ted, llame a Eutico para que él personalmente se lo ex-plique.

«En cambio —sigue diciendo Casiano a propósitode Maquete—, no bien alguien intentaba decir una pala-bra de difamación, o simplemente ociosa, se dormía al

¡La gracia de no quedarse dormido

mientras sus hermanos le hablaban de

Dios!: he aquí todo lo que suplicaba al

Cielo un santo seguidor de Jesucristo.

¿Pedía poco? Si así lo cree usted, lector,

vaya a darse una vuelta un domingo

cualquiera por la que guste de nuestras

iglesias, a la hora de la Misa, y se

encontrará usted con cientos de hombres

y mujeres que no han alcanzado ni

siquiera una mínima parte de esa gracia

tan ancha y tan alta.

MEDIOS DE COMUNICACIÓN10 El Observador30 de agosto de 2009, AÑO 15, No. 738

Un reality show banaliza la religiónPOR JORGE ENRIQUE MÚJICA / Catholic.net

religiosos han hablado incluso deuna banalización de Dios y delmensaje religioso.

Es loable que iniciativas comoéstas deseen poner a Dios y a lareligión en el centro de la vida dela sociedad. Sería absurdo no va-

lorar proyectos de este tipo cuan-do lo que abunda en los medios decomunicación en general es másbien una omisión sobre el hechoreligioso o un uso morboso y ge-neralizado cuando algunos acon-tecimientos se prestan para ello.

que los haya– a los conversos ensu nueva vida espiritual.

Conversión mediáticaUn primer acercamiento al ob-

jetivo del programa y a las pala-bras de Ahmed Ozdemir, vicedirec-tor de KanalT, podríana p a c i g u a rnuestro afánde profundi-zación sobrelos aspectoséticos de unp r o g r a m acomo éste.Sin embargo,no todo escorrecto.

En Tur-quía el reali-ty ya es unsuceso por laida y venidade multitudde comenta-rios positi-vos y encontra, inclu-so procedentes del extranjero. En-tre quienes se oponen está el granmuftí de Estambul, quien, con pa-labras severas, ha dicho que no leparece adecuado discutir sobrereligión en ambientes como el deese programa. Otros comentaristas

En Turquía, comenzará a emi-tirse, a partir del mes de septiem-bre de 2009, un reality «para con-vertir ateos». Se llama Tovbekar-lar Yarisiyor («Los penitentescompiten») y será transmitido porKanal T.

Los protagonistas del game-show son un sacerdote ortodoxo,un imán mahometano, un rabino yun monje tibetano, quienes ten-drán el reto de convertir a diez ciu-dadanos ateos con los que convi-virán durante el tiempo del concur-so. ¿Cuál será el premio final? La feen Dios, además de un viaje-pere-grinación a la «patria espiritual» dela fe que cada uno decidió abrazar:la Meca, el Tíbet o Jerusalén.

Los promotores de Tovbekar-lar Yarisiyor han subrayado quedesean promover los diversos cre-dos religiosos y acercar todavíamás a la población turca a la femusulmana, según declaracionesdel vicedirector del canal que emi-tirá el programa al diario HürriyetDaily News.

A tenor de las reglas preesta-blecidas, en el reality sólo podránparticipar personas ateas previa-mente examinadas por teólogospara inferir que efectivamente sonateos y así evitar falsas conversio-nes o el afán de obtener un viaje alextranjero. Después del concurso,se dará seguimiento —en caso de

Pero en este caso concreto,¿está Dios efectivamente al centro?Aún más: ¿la religión es vista y tra-tada a partir de la verdad de lo quesupone y propone? Tal parece queno. Convertirse, según la dinámi-ca de este reality, viene a ser más

bien un logrode las perso-nas, según sushabilidades yaptitudes, másque un regalode Dios quesale al paso.No es Diosquien encuen-tra —como enrealidad suce-de siempre—sino el ser hu-mano quienencuentra asu dios.

Ese en-cuentro dedios a partirdel hombre —y no a partir deDios— nos

ayuda a centrarnos en otro aspec-to: el relativismo religioso. Tovbe-karlar Yarisiyor insinúa, al menosindirectamente, que lo mismo da-ría convertirse al cristianismo or-todoxo, que al islam, al budismo oal judaísmo, con tal que se asuma

una postura teísta. Cualquier reli-gión valdría la pena por sí misma,y no es así. Creer, con los conteni-dos propios de cada credo, impli-ca consecuencias prácticas. Yqueda claro que no todas son váli-das.

La religión como objeto de consumoPor otra parte, no pasa des-

apercibido que Turquía es un paísde mayoría musulmana y, a pesarde ser constitucionalmente laica,la praxis es que aún existe una mar-cada intolerancia religiosa respec-to a otros credos y, sobre todo,respecto a aquellos que se convier-ten a otra denominación que no seala musulmana. ¿Cómo constatar, enun ambiente que no parece que seaprecisamente neutral, que ningu-na conversión estará condiciona-da?

Por último, no se puede dejarpasar por alto que las productorasno son instituciones de beneficen-cia que pelean por promover la re-ligión sin más. Detrás hay una fi-nalidad económica que reportacuantiosas ganancias por concep-to de publicidad. Y este punto pre-cisamente nos lleva a considerarla instrumentalización y banaliza-ción de dos valores que, de mu-chas formas, repercuten en la con-cepción que de ellos se hacen losespectadores.

En Tovbekarlar Yarisiyor («Los penitentes compiten») un sacerdote or-todoxo, un imán mahometano, un rabino judío y un monje tibetano ten-drán el reto de convertir a diez ciudadanos ateos con los que convivirándurante el tiempo del concurso.

El Observador 30 de agosto de 2009, AÑO 15, No. 738 AÑO SACERDOTAL 11

t w i t t e r

sacerdota lEl Vaticano prepara

un documento sobrela formación de los

seminaristas«Has sido escogido, es un honor, sé feliz por

ser sacerdote», el mensaje a los candidatos

Misión del sacerdote

Un sacerdote es amado tiernamente por Dios, por Jesús quelo ha elegido.... Y el trabajo que al sacerdote le ha sido confiadopara hacer es sólo un medio para poner su amor sensible porDios en acción viva. Por lo tanto, el trabajo que él hace essagrado.

Madre Teresa de Calcuta

La nueva evangelizaciónexige sacerdotes bien

formados, asegura el PapaAl recoger la herencia espiritual dejada por san Juan Eudes

rios», reconoció el Papa en plenoAño Sacerdotal.

En este sentido, recordó queJuan Pablo II, después del Sínodode 1990, emitió la exhortación apos-tólica Pastores dabo vobis, en laque presenta la importancia de la

formación de los seminaristas y sa-cerdotes.

«Es un verdadero punto departida para una auténtica reformade la vida y del apostolado de lossacerdotes, y es también el punto

Benedicto XVI reconoce quela formación permanente de los sa-cerdotes constituye un punto de-cisivo para que la «nueva evange-lización no se quede simplementeen un eslogan atractivo».

Así lo manifestó durante la alo-cución que pronunció du-rante la audiencia generaldel miércoles 19 del pre-sente agosto, celebradaen la residencia pontificiade Castel Gandolfo, dedi-cada a recordar la figurade san Juan Eudes (1601-1680), cuya memoria litúr-gica celebraba ese día laIglesia, y la formación delclero.

Este santo francés,como recordó el Papa,comprendió que para des-cubrir el amor del Corazónde Jesús es decisiva laformación profunda ycontinua de los sacerdo-tes, motivo por el cualfundó la congregación deJesús y María, actualmen-te extendida por Francia,Italia, América y África.«También hoy se ex-

perimenta la necesidad de que lossacerdotes testimonien la infinitamisericordia de Dios con una vidatotalmente ‘conquistada’ por Cris-to, y aprendan esto desde los añosde su formación en los semina-

central para que la ‘nueva evange-lización’ no se quede en un eslo-gan atractivo, sino que se traduz-ca en realidad», añadió BenedictoXVI.

En este sentido, el obispo deRoma consideró que tienen un pa-pel decisivo los años de formaciónque los futuros sacerdotes vivenen el seminario, en los que deben«aprender a Cristo», «dejándoseconfigurar progresivamente por Él,único Sumo Sacerdote y Buen Pas-tor».

«El tiempo del seminario debeser visto, por tanto, como la actua-lización del momento en el que elSeñor Jesús, después de haber lla-mado a los apóstoles y antes deenviarles a predicar, les pide quese queden con Él», aseguró.

El sucesor del apóstol Pedroinvitó a rezar en este año «por lossacerdotes y por quienes se pre-paran a recibir el don extraordina-rio del sacerdocio ministerial».

Como consejo a los peregrinospresentes, les dejó este pensamien-to de san Juan Eudes: «Entrega-ros a Jesús para entrar en la inmen-sidad de su gran Corazón, quecontiene el Corazón de su santaMadre y de todos los santos, ypara perderos en este abismo deamor, de caridad, de misericordia,de humildad, de pureza, de pacien-cia, de sumisión y de santidad».

Zenit – El Observador

San Juan Eudes comprendió que es deci-siva la formación profunda y continua delos sacerdotes.

El Vaticano prevé publicar untexto «breve, fuerte y muy claro»sobre la formación de los semina-ristas, al finalizar el Año Sacerdo-tal.

Lo explica el secretario de laCongregación vaticana para laEducación Católica, el arzobispoJean-Louis Bruguès, en una entre-vista publicada en L’Osservatore

Romano.

Un trabajo para varios dicasterios

Para preparar el documento, elprefecto de la Congregación parala Educación Católica prevé pro-poner, en los próximos meses, laconvocatoria de la comisión per-manente de miembros de varios di-casterios, que se ocupa de la for-mación de los candidatos al sacer-docio.

Esta Congregación, responsa-ble de la formación de los semina-ristas, quiere hacer comprendereste mensaje a los que se preparanpara el sacerdocio: «Has sido es-cogido, es un honor, sé feliz porser sacerdote».

Monseñor Bruguès constataque «buena parte de los jóvenesque se presentan a las casas de

formación en países como Italia,España, Francia, Alemania y losEstados Unidos, tienen una bue-na formación profesional, a vecesformación universitaria de alto ni-vel, pero carecen de una culturageneral y, sobre todo, de una cul-tura cristiana».

Un año preparatorio ayudaría

Para contrarrestar esto, monse-ñor Bruguès defiende un año pre-paratorio en el inicio de la forma-ción de los seminaristas, así comoque la formación misma se adaptea la fisonomía de las nuevas gene-raciones.

Actualmente, la Congregaciónpara la Educación Católica tiene laresponsabilidad de dos mil 700 se-minarios y también de mil 200 uni-versidades católicas y 250 mil es-cuelas católicas en todo el mundo.

En esas instituciones «esta-mos desarrollando una cultura dela excelencia», explica el arzobis-po, «poniendo especial énfasis enla formación integral de la perso-na, especialmente en su dimensiónespiritual, que corre el riesgo deser olvidada en una sociedad se-cularizada».

CONTEXTO ECLESIAL12 El Observador30 de agosto de 2009, AÑO 15, No. 738

DOMINGO XXII DEL TIEMPO ORDINARIO

«Este pueblo me honra con loslabios» (Mc 7, 1-8. 14-15. 21-23)

POR EL PADRE UMBERTO MARSICH, M.X. / umbertomarsich@hotmail.com

«La caridad no puede ser unhecho privado, sino unaresponsabilidad social»

El Nuncio en México reflexiona sobre la

tercera encíclica de Benedicto XVI

POR SERGIO ESTRADA / Corresponsal en México, D.F.

un poder humano que se transfor-ma en un vacío de cómo gobernarel mundo globalizado de hoy acom-pañando de cambios. Aseveró queel Papa, a través de esta obra, nosólo responde a problemas prácti-cos, sino que parte de una reflexiónprofunda de la Populorom progre-ssio y del desarrollo de los pue-blos y humanidad de manera inte-gral.

«La caridad y la verdad sonfuerzas para el desarrollo de la fuer-za humana en el amor auténtico aDios; es la estrella polar que orien-ta a las soluciones del problemaeconómico», puntualizó monseñorPierre, y agregó que esta publica-ción propone el modo de pensardel Papa en la racionalidad comocategoría para leer la condiciónhumana y las vías para el desarro-llo humano. Aclaró que el Papaestablece que la caridad es la víamaestra de la Iglesia en la verda-dera justicia con Dios y el prójimo.

La caridad, fuente de todo bien

El representante del Vaticanodefendió la dignidad humana y losderechos humanos a través de lafamilia, pero lamentó la aparicióndel derecho al aborto; precisó quees preciso enfrentarlo con unanueva antropología que sea ca-paz de proyectarse sobre todas lasrelaciones sociales de la vida hu-mana. Desde esta óptica, el Nun-cio aclaró que la caridad de las re-laciones se manifiesta en aquellos

que aman el amor considerán-dolo como una verdadera rela-ción.

Refirió que la encíclica in-siste en que la caridad nopuede ser un hecho priva-do, sino de responsabili-dad social. Destacó quela caridad es la fuentede todo bien. Remarcóque el amor puedetransformar a la socie-dad, pero es necesario—argumentó— que loshombres construyan re-des de caridad y rela-ciones de gratuidad yde misericordia.

El nuncio apostólico en Méxi-co, monseñor Christophe Pierre; elsacerdote Eduardo Morín; JuanGuillermo Domínguez, presidentede IMDOSOC, así como su vice-presidente, José Manuel Eurita,presentaron la conferencia magis-tral «Un acercamiento a la encícli-ca Caritas in Veritate», en el Ins-tituto Mexicano de Doctrina SocialCristiana (IMDOSOC).

La Iglesia acompaña a la humanidad

Monseñor Pierre subrayó quela Iglesia siempre acompaña a lahumanidad para dar nueva luz si-tuándola en el mundo; agregó quela encíclica es un diálogo entre elpasado y el presente: «Hay quetener retos hoy para profundizaren el futuro». Reconoció que laCaritas in Veritate retoma el temade la Populorum progressio y loprofundiza, sin dejar fuera a la Cen-tessimus Annus.

En este sentido, el representan-te del Sumo Pontífice en nuestropaís recordó que el poder de la tec-nología ha crecido y aparece como

mientos de Dios: «Ustedes —denuncia Jesús— de-jan a un lado el mandamiento de Dios, para aferrar-se a las tradiciones de los hombres». Dios prefiere elamor de los corazones a los cultos o palabras sinamor; desea la fidelidad a sus enseñanzas inmuta-bles, presentes en la tradición de la Iglesia, antes queel cumplimiento de las tradiciones humanas, que noexigen compromisos de vida ni lealtad a la voluntaddivina.

Deberíamos, a este punto, cuestionar a todos aque-llos que, en nuestros templos, se han vuelto defen-sores de tradiciones vacías y cultos espectaculares,sí, pero sin coherencia de vida ni amor a Dios. Utili-zan, incluso, la buena fe del pueblo para sacarle dine-

ro, en beneficio propio, yen contra de los mismossacerdotes del lugar. Ni sepercatan de que su religio-sidad exterior es una susti-tución de esa fe auténticaque no tienen.

Lo que mancha al hombre

Nos hemos dado cuen-ta de que la religión judíase preocupaba exagerada-mente de la exterioridad dela vida religiosa y de lasapariencias; también atri-

buía a cosas, fenómenos y costumbres externas lapureza del hombre. En efecto, lo que lo hacía impuroeran la carne de cerdo, las hemorragias, la lepra, etc.Jesús echa abajo todos estos ritos y credencias por-que nada puede ser impuro de lo que Dios ha creado.Lo que hace impuro al hombre son sus pecados, yéstos provienen del interior de la persona, desde elcorazón. En contraposición a los judíos, con toda suteoría de la pureza exterior, Jesús propone la verdade-ra pureza: la interior del corazón y de los deseos. Enefecto, aclara Jesús: «Nada que entre de fuera puedemanchar al hombre; lo que sí lo mancha es lo quesale de dentro». En el trasfondo del bien y del malmoral de cada uno de nosotros, por cierto, encontra-mos la intención, la conciencia, la libertad y la volun-tad. El ejercicio de estas facultades es la razón delbien o del mal moral de todo lo que hacemos, pensa-mos y deseamos. En el evangelio de hoy se mencio-nan doce acciones humanas en cuyo origen encon-tramos el «corazón», es decir, la conciencia, libertady voluntad de quienes las practican y que simbolizanla totalidad de los pecados humanos de acción, pen-samiento y palabra: «Del corazón del hombre —rati-fica oportunamente Jesús— salen las intencionesmalas, las fornicaciones, los robos, los homicidios,los adulterios, las codicias, las injusticias, los frau-des, el desenfreno, las envidias, la difamación, elorgullo y la frivolidad». Desde el interior de sí mis-mo cada hombre fabrica su destino y decide la cali-dad moral de sus actos.

No olvidemos nunca que lo que a un hombre de-terminado hace impuro ante Dios no son las cosas nilos alimentos, sino la maldad del corazón y la falta deamor.

El texto del evangelio de Marcos que la liturgianos proporciona hoy enfrenta un tema de perenneactualidad: la calidad y autenticidad cristiana de lastradiciones religiosas y cultuales, que hemos hereda-do de nuestros padres. Cada quien revisará, desde sucontexto personal y social, aquellas tradiciones que,en efecto, en la mayoría de los casos no comprometenmoralmente y que, sin embargo, pueden inducir a creer-nos buenos cristianos. La tradición religiosa de lascenizas, al empezar el tiempo litúrgico cuaresmal, porejemplo, es una de ellas: muchos las reciben, pero máspor los rasgos aparentemente «mágicos» que las en-vuelven y no por lo que verdaderamente significan.Las tradiciones de los hombres, a veces, son más po-pulares e incisivas quelas enseñanzas de Dios.

Las prescripciones ju-días sobre el lavado de lasmanos, que los fariseospracticaban de forma meti-culosa, son la ocasión parala polémica discusión entreellos y Jesús. Los fariseosy los escribas —nos relatael evangelista— se acerca-ron a Jesús y le pregunta-ron: «¿Por qué tus discípu-los comen con manos im-puras y no siguen la tradi-ción de nuestros mayores?». Los discípulos, de he-cho, no se habían lavado las manos antes de comer yentonces los adversarios de Jesús le piden explica-ción a Él, por ser responsable de sus conductas yforma de vida. Entre los fariseos las prescripciones depureza, como ésta, se habían convertido en un obse-sivo legalismo exterior. Además, existía la persuasiónde la obligatoriedad de la tradición de los mayores, osea, de los escribas más célebres. Es precisamenteesto lo que Jesús cuestiona, y juzga severamente ci-tando un texto del profeta Isaías: «Este pueblo mehonra con los labios, pero su corazón está lejos deMí».

Labios o corazón

También en los tiempos de Jesús había quienesreducían su vida religiosa y piadosa a palabras o cul-tos exteriores sin alma ni corazón. Lo que les interesa-ba era la apariencia, la exterioridad. Jesús los reprochay los llama hipócritas: «Qué bien profetizó Isaías so-bre ustedes, ¡hipócritas!». Fácil es honrar a Dios conlabios y cultos vacíos, o sea, con gestos que reflejanapariencias, cuando la verdadera cercanía con Diosse adquiere sólo observando los mandamientos divi-nos. El tema de la controversia entre Jesús y los fari-seos son las tradiciones de los mayores, tradicioneshumanas que se han ido acumulando a lo largo de losaños, las cuales o hacen descuidar verdaderos pre-ceptos divinos o, simplemente, son prácticas exterio-res que carecen de espíritu y esclavizan al hombre:mientras que los labios rinden exteriormente un cultosin espíritu, el corazón puede estar muy lejos de Dios.

Según Jesús, no puede ser que la gente se aferremás a las tradiciones de los hombres que a los manda-

Le preguntaron a Jesús: «¿Por qué tus discí-pulos comen con manos impuras y no siguenla tradición de nuestros mayores?».

13El Observador 30 de agosto de 2009, AÑO 15, No. 738 ALACENA

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HOMBRE NUEVO

NIHILISMOPOR JOSÉ MANUEL OTAOLAURRUCHI, L.C. /

Venezuela jmotaolaurruchi@legionaries.org

El nihilismo viene del latín nihil que signifi-ca: «nada». El nihilismo designa una actitud odoctrina que niega de modo radical la existen-cia de la verdad o de cualquier valor objetivo. El nihilismo es unaconsecuencia del relativismo que lo admite todo so pretexto de quehay que ser tolerantes. ¿Y a qué viene a cuento todo esto? A quedebemos reaccionar ante la crisis de valores que cada día se tornamás aguda según se percibe en el ámbito familiar, en la proliferacióndel trago y droga en los jóvenes, en la permisividad de los padres y enla falta de una vida de piedad y de fe en general. Nietzsche, el filósofoque proclamaba la muerte de Dios en su obra Así habló Zaratustra,era un nihilista que exaltaba al súper-hombre con su voluntad depoder capaz de transformarlo todo. Había que acabar con Dios por-que le estorba al hombre. Tal parece que describía nuestro ambiente.El resultado fue el sinsentido, la tragedia, la náusea, la nada. Eso noes lo que queremos. Deseamos jóvenes con nobles ideales, nacionesfieles a sus valores y a sus raíces culturales, sociedades comprometi-das con el desarrollo que aportan beneficios al bien común. Cada unotiene algo que dar.

CONTRACULTURA

EXPERIENCIAS WEN NUESTRAS VIDAS

POR IGNACIO NAVARRO VALLE / Zapopan, Jal., innavalle@hotmail.com

«Esta etapa económica va a parecerse más a una

W que otra cosa» (Comentario de un experto en

finanzas, CNN en español, julio 31/09).

La W inicia de arriba hacia abajo, para después subir y volver abajar, y luego, finalmente, subir y allí arriba concluir, ¿no? Pero segu-ro que casi no reflexionamos en lo queesto puede ayudarnos.

En muchísimas ocasiones, sintiéndo-nos estar arriba, de repente, ¡zas!, vamoshacia «abajo» porque las cosas no sa-len.

Aquí lo interesante de lo que llamoexperiencias W, esas que hacen no que-darnos en la «caída», en sentirnos mal,remarcando lo malo; sino continuar e ir-nos de subida (haciendo lo mejor que se nos ocurra), y podrá suce-der que ese mismo estado vuelva a irse para «abajo» recordándonosque para dibujar la W es necesario que volvamos de nuevo haciaarriba (lograrlo) y concluir (sentirnos bien).

Pero eso hay que resignificar nuestras experiencias incómodascomo experiencias W, manteniendo convenientemente nuestra rutade vida (bajadas y subidas) para que al final siempre la concluyamossatisfactoriamente.

Se realizó en Holanda el VCongreso Mundial de las Familias

El lema fue: «Familias modernas: valores tradicionales», y se abogó

por la familia natural como salvación de la sociedadética personal y social, a través deuna armonía existencial que solola familia puede ofrecer. Por elloesta última, don de la humanidadpor excelencia, puede ser a su vezdon que acoge generosamente lavida», añade, de acuerdo con lo

que indica L’Osservatore Ro-

mano.Además, explica, solo la

familia «puede hacer de con-trapunto a la actual crisis eco-nómica mundial, porque alcentro de ella existe una fuen-te de solidaridad social y pro-greso civil».

Red de familias

El Congreso Mundial delas Familias es una red inter-nacional pro-familia que re-úne a una serie de organiza-ciones, expertos y personasde buena voluntad de más de60 países, que busca defen-

der a esta importante instituciónsocial. Fue fundado en 1997 por elProyecto de «The Howard Centerfor Family, Religion & Society» enRockford, Illinois (Estados Uni-dos).

Los anteriores congresos serealizaron en Praga (1997), Ginebra(1999), México (2004) y Varsovia(2007).

sostener a todo nivel a la «familianatural, que es la fuente y riquezade la sociedad».

Monseñor Vásquez, recordan-do luego algunos pasajes de laencíclica Caritas in veritate deBenedicto XVI, resaltó que sólo la

familia «puede garantizar una edu-cación auténtica en valores huma-nos, porque asegura el altruismo yla continuidad temporal que sonesenciales en la educación».

«Sólo la vocación a la paterni-dad y a la maternidad puede trans-mitir una educación responsableen la procreación responsable, queconlleva la necesaria unión entre

Del 10 al 12 de agosto se reali-zó el V Congreso Mundial de lasFamilias, en Ámsterdam, Holanda,que en esta oportunidad llevócomo lema «Familias modernas:valores tradicionales».

En el discurso inaugural, elsubsecretario del PontificioConsejo para la Familia, mon-señor Carlos Simón Vásquez,señaló que sólo la familia«puede garantizar una autén-tica educación en valores».

En representación del car-denal Ennio Antonelli, presi-dente de este dicasterio, mon-señor Vásquez definió al aso-ciacionismo familiar comouna necesidad urgente paralos tiempos actuales, paraque estas organizaciones sedediquen a promover la ver-dadera identidad de la fami-lia.

Necesario sostener a la familia

natural

En su conferencia titulada «Eltrabajo de las asociaciones pro-fa-milia en las provisiones de los de-safíos culturales y sociológicos dehoy», monseñor Vásquez indicóque para la Iglesia la familia no sepuede equiparar al individuo o alEstado. Al contrario, es necesario

PINCELADAS

EL HORTELANO Y SU MUJERPOR EL PADRE JUSTO LÓPEZ MELÚS

El diálogo aclara muchas cosas. Cuando nohay diálogo crecen los malentendidos y se des-aprovechan muchas oportunidades. Cada uno vapor su lado, no se aúnan fuerzas y se pierdenmuchas energías. El diálogo es fuente de enri-quecimiento.

Como sucedió en un huerto, en el que quedólibre un poco de tierra tras la sementera. El hortela-

no, sin decir nada a su mujer, plan-tó escarolas tempranas. La mujer, sin decir nada asu marido, plantó judías. Cuando ambas semillasempezaron a brotar, la mujer arrancaba los brotesde escarola pensando que eran malas hierbas. Igualhacía el marido con las judías, llevado por el mis-mo error. Ni crecieron las escarolas ni se lograronlas judías. Todo por no querer dialogar.

JÓVENES14 El Observador30 de agosto de 2009, AÑO 15, No. 738

Mensajes urgentes de la madreTeresa para los jóvenes de hoyAunque ella falleció

hace 12 años, sus

mensajes a los

jóvenes siguen siendo

tan actuales y

urgentes como el día

que los dio por

primera vez. Por favor,

¡atiéndelos! Aquí te los

resumimos:

¡Cuidado con la falsas metas de la vida!«Queridos jóvenes: No dejen que falsas metas de

la vida (dinero, poder, placer, estudio) los conviertanen esclavos y los hagan perder el auténtico sentidode la vida. Aprendan a amar tratando de conocer cadavez más profundamente a Jesús».

Ayudar a los pobres es un privilegio«Ayudar a los pobres, material y espiritualmente,

más que un deber es un privilegio; porque Jesús,Dios hecho hombre, nos ha asegurado: «Cuantohagáis a uno de estos pequeños hermanos míos, melo hacéis a Mí»... .. Sólo en el Cielo veremos cuángrande es nuestra deuda hacia los pobres por haber-nos ayudado a amar mejor a Dios.

Consejos para no «meter la pata», y también paramuchachos que ya la metieron...

«A todos los jóvenes les digo: ... Mantengan lapureza, mantengan ese corazón, ese amor, virgen ypuro, para que el día en que se casen puedan entre-garse el uno al otro, algo realmente bello: la alegría deun amor puro.

«Pero, si llegaran a cometer un error, les pido queno destruyan al niño, ayúdense mutuamente a querery a aceptar a ese niño que aún no ha nacido. No lomaten, porque un error no se borra con un crimen. Lavida del fruto de ese amor pertenece a Dios, y ustedestienen que protegerla, amarla y cuidarla. Porque eseniño ha sido creado a imagen y semejanza de Dios yes un regalo de Dios».

¿Optarías por unavida sin dinero y

sin ver a tu familia?¿Y si a eso agregáramos que tus únicosobjetos personales consistieran en tresatuendos, dos juegos de ropa interior, unacuchara, un plato, una Biblia, un rosario yuna crucesita, te animarías? Pues muchos

jóvenes han dicho que sí, ¡y les encanta!

Cuando la madre Teresa de Calcuta obtuvo permiso para salirdel convento y dedicarse a ayudar a los pobres más pobres de laTierra, comenzó solita —con la ayuda de Dios, claro—. Luego unachica rica, de nombre Subashini Das, le dijo que quería ayudarla. Lamuchacha se dio cuenta de que dedicar toda su vida para ayudar alos pobres era mucho más valioso que toda su ropa fina y sus joyas.

Pero Subashini no fue la única chica en abrazar esta incompren-sible —para el mundo— forma de vida: pronto se les unieron másmuchachas de la India, luego de toda clase de países, al grado deque antes de que se cumplieran 50 años de aquel inicio ya había másde cuatro mil Misioneras de la Caridad. También algunos los varo-nes optaron por esta forma de vida, así que se abrió la rama mascu-lina de la orden, y por los años 90 su número ya rondaba los 400.

Charlotte Gray cuenta ensu libro Madre Teresa (Co-lombia, 1993, Editorial Cinco,S.A.) la vida de estas «extra-ñas» muchachas:

+ Hacen voto de pobrezaabsoluta.

+ A ninguna hermana sele permite recibir regalos per-sonales.

+ No leen libros, a menosque sean religiosos.

+ Los paraguas son todosde la comunidad.

+ Cada hermana tiene tressaris: uno para usar, uno para

lavar y uno para que se seque y remendar. También un par de sanda-lias.

+ Ellas lavan su ropa en cubetas. Mucha gente les ha ofrecidoregalarles lavadoras, pero ellas no lo aceptan porque optaron porayudar a los pobres siendo pobres.

+ Tienen dos juegos de ropa interior. En la India esta ropa laelaboran con costales viejos que tienen que ser lavados por lo me-nos diez veces antes de que sean suficientemente suaves para quela ropa pueda ser usada.

+ Además de un rosario y un pequeño crucifijo que usan pega-do al hombro izquierdo, cada hermana tiene una Biblia.

+ También a cada una se le asigna como propiedad personal unacuchara de metal, un plato y una bolsa elaborada por los pobres.

+ En los países fríos pueden usar saco, abrigo y paraguas, perotodos estos elementos no son personales sino propiedad comunal.

+ ¿Dónde duermen? En algunas casas de las Misioneras de laCaridad hay camas para ellas, pero como lo más importante es quelos pobres tengan sitio, a veces les toca dormir en los lugares me-nos esperados. «Yo duermo esta noche en una mesa —comentaalegremente una religiosa italiana que trabaja en Calcuta—. Cambia-mos cada mes; el pasado yo estaba en una cama, pero tenemostanta hermanas viviendo aquí que tenemos que dormir en las sillas,las mesas y hasta en el piso. Aun así, yo duermo muy bien».

Es verdad que no todos están llamados a la vida consagrada.Pero todos estamos llemados a ejercer la caridad. Por eso un día unchico y una chica fueron con la madre Teresa y le dieron dinero. Ellalo relató así: «Les pregunté: ‘¿De dónde han sacado tanto dinero?’.Ellos me respondieron: ‘Nos acabamos de casar hace dos días. An-tes de la boda, decidimos que no compraríamos trajes para la cere-monia ni para la fiesta. Queremos darles a ustedes el dinero’.... Medijeron: ‘Nos amamos tanto que queríamos dar algo a otros paracomenzar nuestra vida en común con un sacrificio’.... Estoy segurade que los occidentales no pueden entender lo que significa esto...Sin embargo, estos dos jóvenes tuvieron el valor de comportarseasí. Esto es verdaderamente un amor en acción».

Una religiosa «políticamente incorrecta»La madre Teresa desconcertaba a propios y ajenos con sus frases

sencillas pero inesperadas, siempre «políticamente incorrectas».

Adivina cuáles fueron las verdaderas respuestas que dio la beata:

1.- Cuando los hindúes amenazaron con matar a las Misioneras de la Caridad porque tenían un hospicio cercadel templo de la diosa Kali, la madre Teresa contestó:

a) Dios nos protegerá. b) Nos encontraremos con Dios c) En nomre de la pazmás rápidamente. nos cambiaremos de lugar.

2.- Cuando un periodista la criticó diciéndole que la pobreza no se combatía dando alimentos sino dándoles alos pobres una caña y enseñándoles a pescar, ella respondió:

a) ¿Acaso usted no sabía b) Hay menos peces en el río c) Las personas que yo ayudo noque también los estamos que lo que la gente cree. Si pueden sostener la caña. Yo lesenseñando a pescar? no les damos de comer se daré el alimento y después se los

morirán de hambre. ¿Soportará enviaré a usted para que usted leseso en su conciencia? enseñe a pescar.

3.- Al ser cuestionada acerca de por qué nunca hablaba de política, respondió:

a) Yo no puedo darme el lujo b) Yo no sé nada de política. c) La política tiene la culpa de lade la política; una sola vez Alguna vez intenté comprender- pobreza en el mundo. No quierome detuve 5 minutos a escu- la pero no logré entender hacerme cómplice de la pobrezachar a un político, y en esos realmente cuál era su finalidad. sino de la solución.se me murió un viejecito.

4.- Una señora, impresionada por verla bañar a un leproso, le dijo: «Yo no bañaría a un leproso ni por un millónde dolares». A lo que la madre Teresa de Calcuta contestó:

a) Yo tampoco. b) Pruebe y verá que sí puede. c) No estoy bañando a un leproso,estoy bañando al Niño Jesús.

SOLUCIÓN:

1) b, 2) c, 3) b, 4) a

15El Observador 30 de agosto de 2009, AÑO 15, No. 738 NIÑOS

Teresa de Calcuta, la misionera quetanto amaba a los niños

De seguro has oído hablar de la madre Teresa; pero ¿qué tanto sabes de ella?

Lee lo que sigue y podrás resolver la sopa de letras de la siguiente página.chachas, por lo que pronto se for-mó la orden religiosa y la hermanaTeresa se convirtió en la madreTeresa.

Ellas pedían por todas partesque la gente no tirara la comidasobrante sino que la dieran para

los pobres. Iban a las far-macias a solicitar que lesregalaran medicinas. Sededicaron a darle de co-mer a los pobres, a curara los leprosos y a todaclase de gente enferma.También comenzaron acargar en sus hombros oen carretillas a los mori-bundos en la calle, para

que no murieran solos y abando-nados, sino amados y respetados,como criaturas amadas por Dios.Pero los niños siempre han tenidoun lugar especial en la congrega-ción de la madre Teresa —que sellama Misioneras de la Caridad—:a los niños abandonados se lesda educación, alimento, familia yamor.

El Papa Pablo VI visitó en 1964a la madre Teresa y la dio a cono-cer al mundo. Y pronto muchaspersonas quisieron apoyarla: leenviaban dinero, viajaban a Cal-cuta para trabajar como volunta-rios, o hasta ingresaban a su or-den religiosa. Comenzaron a abrir-se casas de ayuda por todo el mun-do, porque en todos lados haygente muy pobre. Hoy la ordenestá presente en más de setentapaíses, tiene unas cuatro mil 500religiosas a las que ayudan másde 70 mil colaboradores.

La obra de la madre Teresa estan importante que en 1979 reci-bió en Noruega el Premio Nobel

de la Paz. En junio de1995 visitó la sede dela ONU en NuevaYork, donde habló de-lante de los represen-tantes de todas lasnaciones y los pusoa rezar la oración desan Francisco deAsís: «Señor, hazmeun instrumento de tupaz...».

Su labor estabacompletada, así que Dios Padre lallamó a su presencia el 5 de sep-tiembre de 1997, cuando Teresatenía 87 años de edad.

India—, cuatro mil personas fue-ron asesinadas en cinco días, ycon todo ese peligro la hermanaTeresa tuvo que salir del conven-to a buscar comida porque sus 300estudiantes se estaban muriendode hambre.

Un mes después de todo esealboroto, viajando en tren haciaDarjeeling para un retiro espiritual,recibió de Dios un llamado paraque se dedicara a atender a los po-bres más pobres, a quienes encon-traría en la calle. Se lo dijo a unsacerdote, quien a su vez se lo co-municó al arzobispo; pero a ésteno le gustó la idea de una monjasolitaria en las peligrosas calles deCalcuta, así que tardó más de unaño, hasta 1948, para darle permi-so de salir sola de su convento yprobar por un tiempo si aquel lla-mado venía de Dios.

Ella compró un sari —la vesti-menta de las mujeres pobres de laIndia— de color blanco y con lí-neas azules en las orillas; tambiénuna cruz y un rosario; en adelanteése sería su hábito y el de todaslas de su orden. Aprendió algo deenfermería con otras religiosas y,con cinco rupias —la moneda deaquel país— que le regaló el arzo-bispo, consiguió una casita y laconvirtió en escuela, donde ense-ñaba a los niños po-bres; como no teníapizarrón, gises, me-sas ni sillas, escribíacon un palo en el pol-vo del suelo.

Cuando la gentese dio cuenta de loque esa santa mujerhacía, comenzó a re-galarle cosas: unamesa, una silla...Luego, una de lasmuchachas ricas que había sidoalumna suya decidió dedicar suvida a ayudar a la hermana Tere-sa; después se le unieron más mu-

Nació el año de 1910 en Skop-je, Albania. Fue la menor de treshijos. Su hermana se llamaba Age,su hermano se llamaba Lazar, y ella,Agnes.

Cuando Agnes tenía 9 años supapá murió. Entonces su mamá sededicó a vender telas y a hacerbordados para poder mantener ala familia.

Agnes tenía 14 años cuandoentró a la escuela secundaria. To-dos se dieron cuenta de que Ag-nes tenía talento para escribir, ypensaron que a eso dedicaría suvida, pero ella dijo que lo que másdeseaba era ser misionera en laIndia. Su familia la apoyó.

Cuando Agnes cumplió 18años se fue a Dublín, la capital deIrlanda, para ingresar a la ordende las Hermanas de Loreto. Trasapenas seis semanas para apren-der el idioma inglés, la enviaron ala India, donde comenzó su novi-ciado cambiando su nombre porel de Teresa.

En Calcuta se dedicó a dar cla-ses de historia y geografía en uninternadopara niñasy mucha-chas ricas,que perte-necía a suo r d e n ;pero tam-bién dabaclases enuna es-cuela exte-rior para niños pobres. Cuandohizo sus votos religiosos definiti-vos fue nombrada directora de laescuela.

Como las demás monjas de suorden, no tenía permiso de salir delconvento sino para cosas muynecesarias. Así vivió 19 años en-cerrada, trabajando alegrementepara sus alumnos, pobres y ricos.Pero eso no significa que su vidafuera fácil. Por ejemplo, en 1943hubo una gran hambruna en la re-gión, y después los japoneses in-vadieron el país; entonces las Her-manas de Loreto enviaron a lasalumnas a sus casas y transfor-maron la escuela-internado en uncampo de refugiados. Luego lascosas volvieron a la normalidad;pero en 1946, antes de que el paísse separara en dos —Paquistán e

Encuentra siete diferencias

LA

MADRE

TERESA

LA

MADRE

TERESA

Ayuda a las Misioneras de laCaridad (laorden de lamadre Teresa) allegar hasta lospobres paraatenderlos

NIÑOS16 El Observador30 de agosto de 2009, AÑO 15, No. 738

Sopa de letras sobre lamadre Teresa de Calcuta

A las siguientes frases les faltanpalabras. Escríbelas (para ellolee primero el texto de la página15) y luego encuéntralas en lasopa de letras. Podrás leer decorrido, con las 58 letras que tesobrarán, una bonita frase deTeresa de Calcuta que teayudará mucho cuando teencuentres a alguien que no tecaiga muy bien; anota la frase abajo, memorízala yaplícala en tu vida.

La madre Teresa de __________ nació en _________ y fue

bautizada con el nombre de _______. Su hermana mayor se

llamaba _______ y su hermano, ________.

Cuando ella tenía nueve años su papá ________, y su mamá se

puso a vender ________ y a hacer ________________ para

mantener a la familia. En la secundaria se vio que era muy buena

para ____________, pero ella quiso ser ________________.

En el país de la __________ fundó una orden religiosa dedica-

da a atender a los más ____________; lo hizo porque Dios se

lo pidió una vez que ella viajaba en _______. Escogió como

vestimenta un ______ de color ________ con franjas de color

________; una ________ y un rosario completan el hábito (ves-

timenta) de su orden. Su labor fue tan importante que hasta ganó

el ________ Nóbel de la ______.

A S O A T U C L A C

G L A Z A N R E M Í

N I B E C Í I S U A

E R N A C N O C R G

S A V E N D C R I E

E S S E S I A I Ó L

D Í R A A A A B A Q

Ú T L I E N N I O Q

U E I S P O B R E S

T C S O D A D R O B

I E R R A S Z S O N

R E Z U Í R H U A Z

L O A P Z O R L L A

P A P Z O I M E R P

La frase es:

.

;

Solución:

Las palabras de la sopa de letras son: Calcuta, Albania, Agnes,Age, Lazar, murió, telas, bordados, escribir, misionera, India,pobres, tren, sari, blanco, azul, cruz, premio, paz. La frase dela madre Teresa es «SONRÍE CINCO VECES AL DÍA A QUIENNO QUISIERAS SONREÍR; HAZLO POR LA PAZ».

Chispitas

El indignado maestro:— ¡Esto es increible, Pepito, en

toda la mañana no has puesto nadade atención; sólo te has dedicadoa hablar. Tendré que pedirte quemañana vengas con tu mamá.

Pepito responde:— Pero, profe, mi mamá habla

más que yo...

Le dice una niña a su padre:— Oye, papá ,¿es cierto que

antiguamente la gente utilizaba ga-llinas, ovejas y cosas así comomoneda?

— Sí , hijita, es cierto.— Pues no lo-

gro imaginarmecomo habránsido los mone-deros de esaépoca.

Para darles una lección sobreseguridad a sus alumnos, la profe-sora aprovecha la triste noticia deldía:

— Pablito venía para la escue-la, pisó una cáscara de plátano, secayó y se quebró una pierna. ¿Quéhay que aprender de esto, Juani-to?

— ¡Que no hay que venir a laescuela!

A un niño a se le cayó un dien-te y le preguntó a su mamá quédebía hacer. Ella le contestó:

— Déjalo debajo de tu almoha-da y el ratoncito de los dientes sellevará el diente y te dará dinero oalgo a cambio.

El niño eso hizo, y al día si-guiente su mamá le preguntó:

— ¿Y qué te trajo el ratoncito?Y el niño le respondió:— Me dejó un papelito que

dice: «Más suerte para la próximavez. Sigue participando».

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