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5/23/2018 53397282 Filosofia Del Derecho Todo

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Filosofa del Derecho. Clase Introductoria. Prof. Luis Mara JofrSlo la voluntad puede dar al derecho lo que constituye su

esencia: la realidad. Por eminentes que sean las cualidadesintelectuales de un pueblo, si la fuerza moral, la energa,

la perseverancia le faltan, en ese pueblo jams podrprosperar el derecho

Rudolf von Ihering: (El Espritu del Derecho Romano)Filosofa del Derecho: Se reflexiona sobre el Derecho y la Justicia desde hace

mucho tiempo, propiamente la Filosofa del Derecho es anterior a la Ciencia del Derecho,pero el nombreFilosofa del Derecho prevalece solo desde hace poco ms de siglo ymedio. Recordar la fecha de la publicacin de una de las ltimas obras "en vida " de Hegel:"Filosofa del Derecho"(1.821).

Al constituirse en esta poca la Ciencia del Derecho, esto nos permitehablar de una Filosofa del Derecho precientfica.

Las conclusiones a las que arriba la Filosofa del Derecho transitan dos

caminos -por decirlo de alguna manera-.1) De abajo hacia arriba: reflexin de jurisconsultos y hombres de doctrina partiendo deanlisis particulares del Derecho. Ej.: Definiciones de derecho y distincin de la moralhechas por los Jurisconsultos Romanos..2) De arriba hacia abajo: reflexin sistemtica hecha por los Filsofos, por las cuales desdelos primeros principios de sus sistemas, arriban a conclusiones en materia de FilosofaPrctica. En este sentido la filosofa del Derecho es estacin de llegada de la FilosofaGeneral y no punto de partida (Luis Recasens Siches). Ej. Aristteles: Virtudes:Eticas/Dianoticas, dentro de las ticas: La Justicia, Santo Tomas: Ley Divina, Ley natural,Ley humana, etc.-

Esta cuestin se relaciona con los mtodos en la Filosofa del Derecho.

Anlisis de Ley/Norma a partir de la definicin de Derecho que saben los alumnos.

Ley: Su etimologa nos lleva al latn: lex legis,y del griego: legein, definidabrevemente en los diccionarios etimolgicos como Regla Obligatoria y Necesaria(destacar este aspecto). La etimologa griega nos lleva a significarla como expresar odecir, o sea que la ley es expresin de algo.

Algunos pensadores entendieron que la palabra ley proceda de eligere,pues ella nos seala el comportamiento adecuado de debemos elegir entre varios

comportamientos posibles (Cicern, San Agustn).Otros, como San Isidoro de Sevilla entendieron que ley procede de legere,

ya que la ley est escrita y debe ser leda.Para Santo Toms lex deriva de ligare,ya que su efecto propio es ligar o

vincular la voluntad de los sbditos.Para el diccionario de la Lengua Espaola de la Real Academia Espaola, las

dos primeras acepciones que nos da de entre ms de quince, son las siguientes: 1.Regla ynorma constante e invariable de las cosas, nacida de la causa primera o de sus propias cualidades ycondiciones.//2. Precepto dictado por la suprema autoridad, en que manda o prohbe una cosa enconsonancia con la justicia y para el bien de los gobernados.

Ms all de todas estas definiciones la ley implica cierta impronta forzosaque en el orden de la naturaleza se la puede llamar necesaria y en el orden de las


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conductas humanas se la puede denominar Obligatoria, an as, su comprensin escompleja.

Derecho como realidad Cultural: Objetos Naturales - Objetos Culturales (Cultura: VidaHumana Objetivada).

Hay en el mundo una serie de objetos y hechos que no son producidos por lanaturaleza, sino creados por el Hombre. Todos estos objetos del mundo de la culturatienen substratos reales (sea corpreos, sea psquicos), pero su ser peculiar, su esencia noconsiste en esas realidades que se manifiestan tales objetos, sino en que poseen un sentido,una intencionalidad, una significacin, o bien un propsito.

Tales objetos no constituyen propiamente vida humana autnticaviviente,sino rastros, huellas, resultados o productos de vidas humanas. Tales objetos, en tanto queya hechos, ya realizados, son vida humana objetivada, como un producto objetivado adisposicin de todos, como un bien de aprovechamiento comunal, a esto llama RecasensSichs Vida Humana Objetivada. As resulta que los humanos haceres, una vez que hansido ya realizados, perduran como formas de vida -concebidas abstractamente,separadamente de la vida individual concreta que lo engendr- como modificacin ohuella dejada en la realidad, y vienen a adquirir una especie de consistencia objetiva.

El Derecho habita este campo, el de la Vida Humana Objetivada o de lasnuevas reviviscencias de sta, con las modificaciones en ellas aportadas, dentro de lasdimensiones de lo normativo y lo colectivo.

- Lo Normativo:Norma pauta de conducta: deseada, querida...debida, las conductas como"debieran ser", aunque de hecho no sean, por ello es condicin esencial de la norma laposibilidad de su violacin. La naturaleza es causal - La tica (Fil.del Derecho) esnormativo/teleolgica , la normatividad pertenece al reino del deber ser.En Filosofa las disciplinas normativas son la tica, Esttica y Lgica.Ejemplificar sobre las tablas de verdad de la lgica.

- Lo Colectivo: Que hacer humano especfico, especial modo de vida, conducta social,forma de vida no individual sino abstracta, comn, funcionaria.

-Derecho: "Idea Fuerza"(Ihering). ejemplo sobre la estatua de la Justicia.

La Filosofa del Derecho se anuncia cabalmente con la anttesis entre lo justo natural y lojusto legal.

Temas de la Filosofa del Derecho.: SegnLuis Recasens Siches:1) Teora Fundamental o determinacin de la esencia de lo jurdico y de sus formas yestructuras -a priori formal- (Investigacin Lgica de DEl Vecchio), trata de los conceptos

jurdicos fundamentales, ya que ellos nos permiten distinguir cuando algo es derecho ycuando no. Ellos son: Relacin Jurdica, Persona Jurdica, Derecho Subjetivo, DerechoObjetivo, Coercitividad, Deber Jurdico, etc., no pueden faltar en ningn sistema jurdicopara considerarlo tal : Derecho.-

2) Ontologa Jurdica o indagacin de qu ndole de realidad tenga el Derecho y de cualessean sus maneras de existir (vigencia).


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3) Estimativa Jurdica o doctrina sobre los valores jurdicos o criterios ideales para elDerecho. (Investigacin Deontolgica de DEl Vecchio).

Recasens Siches no toma lo que Del Vecchio llama "InvestigacinFenomenolgica", por considerar que sta incluye parte de la Sociologa Jurdica y parte dela Filosofa de la Historia, y por lo tanto ser materia de otras disciplinas.

FILOSOFA DEL DERECHO: la Filosofa del Derecho o Derecho Natural, es la cienciaque expone los primeros principios del Derecho concebidos por la razn y fundados sobrela naturaleza del Hombre, considerada en s misma y en sus relaciones con el ordenuniversal de las cosas. (AHRENS).-

San Ivon Helori (Patrono de los abogados)Cuento medieval...-Profesor Luis Mara ofr


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FILOSOFA DEL DERECHO. 1 CLASE . Prof. Luis M. Jofr"Todos los animales son simples, slo

el hombre es metafsico"Aristteles: (Metafsica)

Filosofa del Derecho: Rama o parte de la Filosofa.....por ello para tener unacomprensin integral de aquella, previamente debemos entrar en contacto con las caractersticas yproblemas que la Filosofa gral. se plantea, ya que por su unidad (Sistema), las cuestiones que seformulan en ella se proyectan tambin sobre su dimensin prctica (Filosofa del Derecho).-

Estructura verbal: Filo: amor - Sofa: saber (griego)...Pitgoras. Definicindemasiado gral., no especfica qu saber se ama, las ciencias particulares tambin son saber.

Definiciones:1) Scrates: Es una preparacin para la muerte - 2) Aristteles. Es laciencia de los primeros principios y de las primeras causas - 3) Los Estoicos: Es una preparacinpara la vida - 4) Sneca: la filosofa es la teora y el arte de la conducta recta. - 5) Cicern: Sin dejarde pensar como Scrates "reflexin sobre la muerte" ..."es el conocimiento de las cosas divinas yhumanas"..."maestra de la vida"..."inventora de las leyes, la gua de toda virtud" - 6) San Agustn:

Es un afn de DIOS. - 7) Santo Toms: Trata de todas las verdades accesibles mediante la luznatural de la razn. - 8) Francis Bacon: Conocimiento de las cosas por sus principios inmutables yno por sus fenmenos transitorios. - 9) C. Wolff: Ciencia de las cosas posibles y de los fundamentosde su posibilidad. - 10) Descartes: Comprende todo lo que el espritu humano puede saber. - 11)Schopenhauer: Ciencia del principio de razn como fundamento de todos los dems saberes ycomo autorreflexin de la voluntad. - 12) Shastesbury: Estudio de la felicidad. - 13) Rehmke:Ciencia fundamental de lo dado en gral. - 14) Juan F. Herbart: Elaboracin de los conceptos (paraeliminar contradicciones). - 15) Edmundo Husserl: Ciencia rigurosa que lleva a la fenomenologacomo disciplina filosfica fundamental. - 16) Kant: Ciencia de los fines ltimos de la raznhumana. - 17) Comte y Spencer: Enciclopedia cientfica y concepcin del mundo. - 18) Hegel:Ciencia de la idea que se piensa a s misma. - 19) Friedrich berwerg: Ciencia de los principios -

20) Wittgenstein: Toda Filosofa es crtica del lenguaje (actividad aclaratoria de los pseudoproblemas del lenguaje) - 21) Fitche: La Filosofa es esencialmente Metafsica. - 22) Hume: LaFilosofa es una doctrina no metafsica del sujeto (tambin para Kant). - 23) Windelband: CienciaCrtica de los valores Universales - 24) Heidegger: Es el extra-ordinario preguntar por lo extra-ordinario. - 25) Scheler y otros autores: La filosofa es doctrina de los valores. - 26) Whitehead: Es elintento de expresar la infinitud del universo en los trminos limitados del lenguaje. -27) Ortega yGasset: Conocimiento del Universo. -

SIMMEL: Lo comn a todas las definiciones slo parece ser el hecho de que laFilosofa es en los diversos sistemas filosficas el primero de sus problemas. La filosofa es unpensamiento que se vuelve sobre s mismo, se repliega sobre s; por ello pareciera estar encerradaen un crculo: solo ella debe determinar qu es filosofa, solo dentro de ella debe plantearse y

resolverse el problema de su naturaleza.JOSEF PIEPER:QU ES FSICA?, No es formular una pregunta perteneciente a laciencia fsica, sino una pregunta previa...Qu es filosofa?, es formular una pregunta filosfica, yas cada sistema filosfico puede valer como respuesta a esa pregunta.

Samuel Alexandre: En vista de las diversas concepciones nos dice "...es el estudio deaquellos temas que a nadie, excepto a un filsofo, se le ocurrira estudiar..., pero esta diversidadnos lleva a una CONSECUENCIA: ANARQUA DE LOS SISTEMAS FILOSFICOS.

POR ELLO: Algunos autores niegan su VALOR ; Pero se encuentran que parahacerlo, deben filosofar. La filosofa puede hasta llegar a negarse a s misma y hasta a declararseintil e imposible; puede por ejemplo, como sucede en la actitud filosfica conocida como

positivismo: declarar que no hay ms conocimiento que el suministrado por la cienciapero an

negndose se afirma. Esta caracterstica ha dado lugar a un argumento muy utilizado por losjesuitas del Siglo XVII llamado consecuentia mirabilis, que ya haba formulado Aristteles: Hayque Filosofar? FilosofemosNo Hay que Filosofar?...Filosofemos!!!... siempre es necesario, no


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hay manera de escapar a la Filosofa (Jaspers) ergo: es necesaria o por lo menos inevitable.Quien rechaza la filosofa, profesa tambin una filosofa, pero sin ser conciente de ella.

La ms antifilosfica de las actitudes lleva implcita, siempre, una cierta posicinfilosfica. Calicles hace filosofa cuando dice que la filosofa es conveniente mientras se haga deella un uso moderado en la juventud, pero que dedicarle excesiva atencin provoca la ruina de los

hombres, y que filosofar en edad madura es casi un delito que merece azotes. Hacen igualmentefilosofa quienes como Rousseau,sostiene que el hombre que medita es un animal depravadoy que lametafsica debe ser condenada; quienes como el psiclogoPierre Janetse preguntaba si la filosofa noser una enfermedad del espritu; quienes comoHlderlin afirman que la Filosofa es el Hospital delos poetas enfermos; quienes como Schopenhauer y Gabriel Marcel la encuentran en la msica, yquienes como Carnap, vuelven a preguntarse si los metafsicos no sern msicos que carecen de odo.

No obstante lo apuntado precedentemente, distintos autores nos proponensoluciones para mostrarnos que ella es posible, veamos:

Wilhelm Dilthey: Propone un mtodo para alcanzar la esencia de la Filosofa:MTODO HISTRICO:...Prescindir de las definiciones...encarndose el contenido histrico de la

Filosofa misma...este contenido nos da el "material" de que podamos sacar el concepto esencial deFilosofa. (En su ensayo "La esencia de la Filosofa")...Pero este planteo tiene un problema: parahablar de contenido hay que tener un "concepto" (crculo vicioso)... pero Dilthey dice que no es as,porque se parte de la "representacin gral. que toda persona culta tiene de filosofa y no de unconcepto...cmo hacerlo: Intentar descubrir un contenido objetivo comn a todos aquellossistemas, a la vista de la cual se forma la representacin gral. de la Filosofa... Estos sistemasexisten, si bien de algunos cabe dudar considerarlos filosofa... la humanidad ha visto endeterminados sistemas la esencia misma de la Filosofa....ellos son los sistemas de - Platn yAristteles - Descartes y Liebniz - Kant y Hegel.-... si se profundiza en estos sistemas se hallanciertos rasgos esenciales...Ellos son: 1)Universalidad :todos dirigen su mirada a la totalidad de losobjetos, en contraste con la actitud especialista...,2)Actitud intelectual: la actitud del filsofo ante

la totalidad de los objetos, es una actitud intelectual, una actitud del pensamiento...trata de"conocer", "saber"...es por esencia espritu cognoscente.- Orientacin hacia la totalidad y Carcterracional cognoscitivo de esta orientacin...conforman el concepto esencial de la Filosofaconsiderada, no aisladamente, sino en su conexin histrica....-

Considerada en su "evolucin histrica"...se pueden determinar dos elementos ms:: 1)Concepcin del "yo" y 2) Concepcin del Universo: la historia nos revela un antagonismo entreambos.- Algunos sistemas resaltan ms un elemento que otro...la Historia de la Filosofa asaparece como movimiento pendular entre estos dos elementos: estos dos elementos completan ycorrigen el concepto formal anterior...Por ej. La totalidad de los objetos puede atenderse---a)mundo exterior (macrocosmos) y b) mundo interior (microcosmos)...cuando la conciencia filosficase dirige a : 1)macrocosmos: tenemos la Filosofa como concepcin del "Universo"; 2) microcosmos:tenemos la Filosofa como concepcin del "yo".

Necesidad de la "Vivencia Filosfica" para su definicin. (Garca Morente). Filosofacomo quehacer (hacer) - algo que el Hombre hace: no se puede definir algo si primero no se lohace: El concepto de filosofa se tiene claro cuando el Hombre ha dominado ese "hacer".Vivencia: lo que tenemos realmente en nuestro ser psquico; lo que real y verdaderamente estamossintiendo, teniendo, en la plenitud de la palabra tener: Ej. Reduccin de la Filosofa de Hegel a lafrase "todo lo racional es real y todo lo real es racional"...otro Ej.: Reduccin de la Filosofa deOrtega y Gasset a la frase "yo soy: yo y mi circunstancia": Solo se entienden si previamente lashemos dominado (recorrido sus respectivos sistemas).

ANLISIS DE LAS DEFINICIONES DE ARISTTELES Y ORTEGA Y GASSET.


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1) ARISTTELES: "/La Filosofa es un saber / que se ocupa teorticamente / del ente en tantoente y de las propiedades que como tal le son propias/" (Comienzo del Libro IV de laMETAFSICA).-a) saber: caracterizar: como saber + amplio; b) Teortico---teora---teatro---contemplacin---nopraxis -Recordar clasificacin de las ciencias para Aristteles: (Poticas, Prcticas y Tericas) - c) ente en

tanto ente: caracteres generales de los entes, EJ. ente matemtico: la matemtica lo estudia en loque tiene de matemtico; la filosofa lo estudia en lo que tiene de ente y no de matemtico, Ej. Lomismo con el ente de derecho. De ah que la llamen "ciencia de generalidades" y a los Filsofos(especialistas en generalidades).2) Ortega y Gasset: Define la Filosofa como: "Conocimiento del Universo": Conocimiento: saber +amplio, su radio de conocimiento es sobre todo lo que "hay", haber: + que existir.- Universo:Unidad de lo Diverso. El filsofo se especializa en el Universo, en tanto que tal. La Filosofa buscauna Verdad Primaria, su verdad se caracteriza por ser autnoma y pantnoma.Autonoma:Que no se funde en otra previa, que se baste a s misma con seguridad y certeza plenas.

Pantnoma: Que a su vez sirva para apoyar, asegurar y explicar todas las dems verdades.La filosofa es por ello la bsqueda de una certidumbre radical. Por ello Conocimiento del

Universo no significa compendio o suma de conocimientos sobre todas las cosas que hay, sinocomo apetito de integridad, visin primaria y no fragmentaria -como es la visin de las demsciencias-.Este tipo de verdades se las llama en filosofa "absolutas", por ello la Filosofa es el "problema de loabsoluto y el absoluto problema": Libro de Ortega y Gasset :" Qu es Filosofa?-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Por lo hasta aqu expuesto y habiendo incorporado nuevos conceptos filosficos a nuestrolenguaje, podemos dar otra aproximacin a los Temas de la Filosofa del Derecho de un modo msentendible, tomando los que propone Stammler.

Para Rodolfo Stammler la Filosofa del Derecho procura un conocimiento absoluto delderecho, es decir "de lo que ste tiene de universal y necesario".-Explicar que significa lo "necesario"

en Filosofa.Sus temas son: 1) Concepto de lo jurdico: aquello que puede ser afirmado acerca del mismo conabsoluta universalidad: en su aspecto lgico.2) Idea de la Justicia. en su aspecto deontolgico. Teora de la Justicia.

En ambos casos la investigacin ha de consistir en nociones "formales", por que solocon respecto a stas caben afirmaciones absolutas, necesarias y universales, mientras que por elcontrario, la materia o contenido es contingente, casual, emprico, y, por ende particular.

El formalismo neocrtico de Stammler es superlativo, hasta el punto de considerarque la relacin del derecho con la realidad, es igual que la relacin de los nmeros con la realidad.-Explicar los varios sentidos en que se entiende la palabra forma.-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Continuando con la caracterizacin de la Filosofa Gral., podemos presentarla de otras variasmaneras:.

Filosofa como trascender : La Filosofa no es nada ajeno al Hombre, ella estrascender, El Hombre no se queda con las cosas tal y como le vienen dadas: va ms all":trasciende del ente en particular / al ente en gral. - Schopenhauer: trata de significar esto diciendoque el "Hombre es un animal Metafsico" - meta: ms all - fisis. naturaleza (Platn "Vuelo delAlma")- Recordar el origen de la palabra debido a la ordenacin de la obra de Aristteles hecha por

Andrnico de Rodas.Aristteles: Comparando la metafsica con las dems disciplinas dice "Ms urgente

son todas las otras, pero ninguna es mejor".Ortega: Metafsica=Vida: "lo que a cada instante hacemos", por ello es "inevitable".: Explicar en queconsiste Vivir: Titubeo Metafsico.


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Algunos autores (Jaspers, Ortega y Gasset) caracterizan a la filosofa ms por susproblemas que por sus soluciones. Jaspers dice que lo propio de la Filosofa es preguntar -forma deponer de relieve un problema- y de este modo (preguntando sobre las cosas) las trascendemos alno quedarnos con ellas como nos vienen dadas . Si ofrece o no soluciones depende de lo que seentienda por soluciones: Analizar : Disolucin, Absolucin y Resolucin: Cul de todas estas

soluciones es la propia de la Filosofa?:Resolucin: la solucin que "en cada caso mo propongo"...Heidegger.Algunos autores prefieren destacar que: "La Filosofa no ofrece soluciones, sinorespuestas".(Savater)

Gabriel Marcel: Nos plantea que la Filosofa (el problema del ser) ms que problemaes un Misterio: Distinguir misterio y problema. El problema es un escollo que se me pone en elcamino, pero siempre puedo superarlo, saltarlo; pero el misterio me envuelve y abarca todo miser, no puedo salirme de l.Para H. Daniel Dei, es ms propio en Filosofa hablar de "cuestiones" que de problemas. Por Ej. Lacuestin del Hombre.-

Utilidad y Finalidad de la Filosofa: A la pregunta Para que sirve la Filosofa?: sesuele responder que es tarea intil. Pero, si lo propio de ella fuera la utilidad, seria un medio y noun fin. Su inutilidad en realidad no la desmerece, pues no es en ello en lo que consiste su valor.Las cosas tiles, lo son para "algo", de manera que la utilidad convierte a las cosas en mero medio,y la filosofa es unfinque el Hombre persigue. Situacin anloga ocurre con otras disciplinas comola Religin, el Amor, etc.

Aristteles. "La vida humana siempre requiere un fin ltimo a cuyo servicio estetodo lo dems" (porque sino todo carecera de sentido y valor).

Kant: puso de relieve que ese fin absoluto es el hombre mismo:"...siempre ser unfin, nunca considerarlo como mero medio".

Esta cuestin nos lleva nuevamente al tema que, Quienes niegan el valor de la

Filosofa, se encuentran con que para hacerlo, deben Filosofar: ergo es necesaria o por lo menosinevitable (ver ms arriba).

Filosofa como manera de pensar: forma de conducir el pensamiento: Distinguir delDogmatismo de la Ideologa y del Pensar Calculador (Cientfico).Filosofa es "un pensar acerca del sentido de todo lo que es": Heidegger.Es autntico Pensamiento Libre: "Libertad Creadora": Alejandro Korn.

Julian Maras: Nos da un concepto al decir que filosofa es Visin Responsable.Husserl: La Filosofa es la ciencia de lo radical,... quiere alcanzar un saber universal y definitivo, unatotalidad de verdades sobre la realidad en su conjunto. Aspira por ello a ver la realidad en su origen mismo,y al constituirse como un saber acerca de los fundamentos, no busca otra cosa que una explicacin totaly

unificadorade la realidad.Samuel Alexandre: Conceba a la filosofa como el hbito de ver las cosas juntas, Recordar elsentido de Sinopsis:Ver a la vez.

Jorge Simmel nos dice:...que el Filsofo es quien tiene un rgano de reaccin para la totalidad de loreal...pero, aclara, ..no necesita siempre referirse a la totalidad, y acaso no pueda hacerlo en elsentido estricto de la palabra; sin embargo, sea cual fuere la cuestin especial de lgica, tica,esttica o religin que trate como filsofo, slo lo har como tal si vive interiormente esa relacincon la totalidad de lo que existe.

Filosofa Como Saber Ms Profundo (Crtica Universal): Trata del fundamentoltimo de todos los entes, Como ese "ente" no se revela de modo inmediato, se pregunta por sufundamento.Herclito: "La naturaleza gusta de ocultarse" y el Hombre "Animal Metafsico": su tarea consiste endesocultarlo. Destacar "Verdad" para los Griegos "Aletheia":desocultar-desnudar, por ello dice


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Ortega: la Filosofa ms que ciencia es indecencia (desnuda la realidad). Hegel: en relacin alsentido comn, la Filosofa es "un mundo al revs".

Metafsica: Indaga el Ente Supremo: trata de aquello que le da "Unidad a laMultiplicidad".

Las preguntas filosficas se refieren a aquello que es condicin de todo lo dems, se

refiere a aquello en que reside la "unidad ltima de los entes en cuanto tales"(DIOS, Idea, Vida,etc)Por eso es el saber ms amplio: nada se le escapa, ni siquiera la nada misma.

Recordar la principal obra de Jean Paul Sartre (El Ser y La nada).Heidegger: La cuestin fundamental es el sentido del "ser", no se trata de los entes.

En la Metafsica anterior se identific ser/ente. Como Ser no se puede definir, plantea la cuestinde su sentido. A pesar que el concepto de ser nos parezca comprensible y evidente, su sentido noses oscuro y su relacin con el ente muestra que hay un enigma.

Otra perspectiva para abordar la cuestin es considerar a la Filosofa comoaplicacin del Principio de Razn Suficiente: Leibniz: "Nada es sin Razn", "todo ente tiene surazn": El gran principio; La razn de la totalidad de los entes = Filosofa. (ver definicin de

Schopenhauer).Recordar los principios Lgicos (ontolgicos).

Filosofa Como Anlisis de lo Obvio (Saber Sin Supuestos): pregunta de Liebniz: Por qu hay Ente, y no ms bien nada? : Es la pregunta por lo ms obvio. Se pregunta por lo queno se hubiera preguntado jams. La condicin ms general de nuestra existencia, por que si nohubiera ente, no existiramos nosotros, ni existira todo lo dems en relacin con lo cual nuestraexistencia es tal como es.

Nos parece tan "natural", tan obvio, que no caemos en la cuenta de ello, en realidadsimplemente no "contbamos" con ello. Hegel: " Lo corrientemente sabido, no es por elloconocido".

Tiempo, Movimiento, Razn, Existencia, etc.: son cosas que nos parecen naturales,por eso no nos preguntamos por ellas; no ser que en lugar de no pensar en ellas porque sonnaturales, "nos resultan naturales porque no pensamos en ellas" (Actitud del Filsofo).

La Historia de la Filosofa es, de alguna manera, la discusin y descubrimiento delos "supuestos" (sub-puesto: puesto por debajo) en que se basaron los filsofos precedentes, esdecir, de aquellas cosas que por parecerles obvias, no fueron cuestionadas.

Filosofa como saber: Saber: Toda forma de conocimiento, en oposicin aignorancia.SABER: 1) Vulgar o ingenuo - 2) Crtico (Criticar: Discernir, Separar, Distinguir, Examen, Anlisis),luego valoracin: positiva o negativa: Juicio Crtico y Juicio de Valor: Recordar definicin yclasificacin de los juicios.

Saber Vulgar: a) Espontneo (lo acumulamos inconscientemente); b) SocialmenteDeterminado: Lo comparten todos. Ej. (Luto); c) Subjetivo (depende de la vida emocional delSujeto); d) Asistemtico (Sin orden, contradictorio), predominan los factores emocionales.

Saber Crtico: Ciencia y Filosofa: a) Mtodo (supone un esfuerzo, no esespontneo); b) Fundamentado (Principio de Razn); c) Objetivo: (Universalmente vlido); d)Sistemtico: (Ordenado= No contradictorio); e) No est socialmente determinado (No locomparten todos).Saber Vulgar/Saber Crtico: ambos se influyen recprocamente. Ej. El saber Crtico contradice elsentido comn: Ej. del Sol:1) Para el sentido comun:sale por el Este - 2)Astronoma: El sol no sale,siempre est afuera.-


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El pensamiento "crtico" es -de algn modo-, una especie de franja o trmino medio entre elDogmatismo y el Escepticismo.

Filosofa

Saber Crtico: Formales: Matemtica, Geometra, Lgica.Ciencia:Naturales: Descriptivas: Anat. Desc.-GeografaFcticas o Reales: Explicativas: Fsica, Qumica

Del Espritu, Morales, Sociales o de la Cultura:Historia, Economa, Psicologa, Sociologa,

Poltica, Derecho.

Criterio para clasificar las ciencias en fcticas y formales: 1) Objeto de Estudio - 2) Elmtodo - 3) Tipos de enunciados - 4) El criterio de verdad.-

Recordar la clasificacin de los entes: Sensibles, Ideales y Valores.

Ciencias Formales: 1) Objeto de Estudio. Se basan en formas puras o entes ideales que no existenindependientemente del pensamiento. Ej. Tringulo, Nmeros, Igualdad, etc.2) Mtodo: Deductivo (de lo gral. a lo particular), por que son ciencias axiomticas. El sistema oteora se construye a partir de un conjunto de principios generales.3) Enunciados:Expresan siempre relaciones entre signos: x = a; 2 + 2 = 4; Py = 3,14; "P . Q" , etc.4) Criterio de Verdad: Coherencia : Un enunciado es verdadero sino contradice los axiomas delsistema, esto hace que lo que puede ser verdadero para un sistema. no lo sea para otro, por eso laverdad es relativa a la teora. Ej.: matemtica 24 + 1 = 25 - Sistema Horario 24 + 1 = 1.

Los enunciados de este tipo de ciencias se demuestran.

Ciencias Fcticas o Reales:1) Objeto de estudio:Se basan en entes reales -sensibles- (objetos en elespacio y el tiempo). Existen independientemente que se los conozca o no.2) Mtodo: Inductivo Van de enunciados particulares a enunciados generales (los hechos sonsiempre singulares o particulares).3) Enunciados:Expresan relaciones entre hechos.4) Criterio de Verdad:Concordancia : Un enunciado es verdadero cuando no contradice los hechos.

Los enunciados de este tipo de ciencias se comprueban.

Recordar la cuestin sobre la "Tridimensionalidad del Derecho"

DISTINCIN ENTRE CIENCIA Y FILOSOFA: 1)a) CIENCIA: Saber con supuestos(Ej. Los fsicos suponen los principios lgicos, espacio, tiempo, movimiento)."Que la ciencia reposasobre supuestos lo muestra el hecho que no puede nunca hablar de s misma".Heidegger...Tiempo,espacio, desarrollo, etc. son "condiciones de las ciencias". Explicar qu es "condicin" para la Filosofa.Qu sea la matemtica? no se puede establecer jams matemticamente, con los nmeros nopodemos definirla matemtica,...con una balanza no podemos tampoco explicar qu es la Fsica

LA PREGUNTA POR LA ESENCIA DE LAS CIENCIAS ES FILOSFICA Y NOCIENTFICA, por ello hay una Filosofa de las Ciencias.

La Ciencia es un saber con supuestos, Ej.: La fsica supone (sub-pone) losprincipios lgicos, el espacio, el tiempo, el movimiento, etc.)b) FILOSOFA: Saber sin supuestos. a) Su crtica es universal, nada se da por supuesto (sub-puesto

= puesto por debajo= infundado), todo debe estar fundado.


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2) a) CIENCIA:Trata del ente en particular, Su crtica tiene un alcance limitado,abarca una parte o provincia del saber, No se pregunta por todo.-b) FILOSOFA: Trata del ente en gral., Su crtica alcanza la totalidad de los entes, abarca latotalidad del saber, Se pregunta por todo...Universal.

3) a) Ciencia: UNANIMIDAD: La hay para los conceptos fundamentales en laciencia, no as en la Filosofa.b) Filosofa (Anarqua de los Sistemas Filosficos)...ni siquiera hay acuerdo sobre laesencia de la Filosofa.

4) Ortega y Gasset: a) Verdad Cientfica: Exacta pero insuficiente; b) VerdadFilosfica: Inexacta pero Suficiente

5)Distinguir la "Historia de la Ciencia" de la "Historia de la Filosofa":La Historia de la Filosofa. no es progresiva, cada etapa no supera o elimina la anterior, no sepuede decir que Descartes super a Aristteles, en cada Filsofo late un valor permanente, como

en las artes:...sus obras encierran grandes enseanzas y sugerencias "siempre nuevas".Para algunos Filsofos (Ortega) la Filosofa. progresa pero verticalmente y no

horizontalmente como lo hace la ciencia., por lo tanto, la cuestin sobre si la Filosofa progresa ono, tambin es un problema Filosfico.

Por eso estudiar Filosofa es estudiar Historia de la Filosofa y la Historia de laFilosofa, no es Historia, sino Filosofa. Todos los filsofos son "actuales", por eso en cada momentode la Historia de la Filosofa no hay Acuerdo "Anarqua", s lo hay en las ciencias.

La Ciencia en cambio es progresiva, nadie que quiera estudiar Fsica (o cualquierciencia) tomar un libro de Arqumedes...la Historia de la ciencia es propiamente Historia. Si bienlas discrepancias en la ciencias se dan en las Hiptesis o Teoras, una etapa supera a otra,Ej....Einstein super a Newton.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Divisiones de la Filosofa: Desde la antigedad las divisiones que se realizaban del

saber, comprendieron siempre mltiples disciplinas, que adems de temas filosficos, incluantemas cientficos.

La divisin que ms ha perdurado hasta nuestros das, ha sido la que propusieraChristian Wolff en el Siglo XVIII, partiendo de un fundamento psicolgico (distincin en el hombrede una facultad cognoscitiva y una facultad apetitiva), dividi la filosofa en dos grandes partes: 1)Filosofa Terica o especulativa y 2) Filosofa prctica.

La Filosofa terica o metafsicase subdivide segn sus objetos ena) Teologa Natural: Se ocupa de Diosb) Psicologa: Se ocupa del Alma.c) Cosmologa: Se ocupa del Mundo

Comprenda tambin una disciplina fundamental: La Ontologa, que se ocupa delos aspectos ms generales de los objetos, que ofrece el marco conceptual general en donde semueven las anteriores disciplinas.

La Filosofa Prcticaa su vez se divida en: tica, Economa y Poltica.A modo de cuadro:

Metafsica General: Ontologa

Filosofa TericaTeologa Natural

Metafsica Especial PsicologaCosmologa


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ticaFilosofa Prctica: Economa

Poltica

En la Filosofa contempornea muchos autores suelen reducir la diversidad de

problemas a tres grandes cuestiones, en las que ubican casi la totalidad de las disciplinasfilosficas: 1) El problema del Ser: problema metafsico u Ontolgico 2) El problema del conocimiento:problema Gnoseolgico 3) El problema de los valores:problema Axiolgico

Las disciplinas que se ocupan de esos problemas seran, las siguientes:En el primer caso: 1) La Metafsica, La Ontologa, La Teora de los Objetos, La AntropologaFilosfica, La Cosmologa, La Filosofa de la Historia.En el segundo caso: 2) La Lgica, La Gnoseologa, La teora del conocimiento Cientfico oEpistemologa, La Semitica, La Filosofa del Lenguaje.En el tercer caso: 3) tica, La Esttica, La Filosofa de la Religin, La Filosofa del Derecho.

Las divisiones precedentes, no deben desviarnos de la indisoluble unidad delconocimiento filosfico;es decir, de los estrechos vnculos que relacionan a todos los problemasentre s. Examinar cualquier problema, es en filosofa, tener que habrselas, directa oindirectamente con todos los dems problemas. ...La Filosofa pretende ser un saber unitario,quiere encontrar la clave nica a la que toda la realidad responde... (Vicente Fatone). En talsentido, es un saber que se ha de preguntar si existe el conocimiento, si existe la posibilidad deconocer, cul es el lmite del conocimiento humano, cal su origen y qu valor y qu tipos denociones podemos adquirir mediante l.

Puesto que conocer es siempre conocer algo, y quien conoce es, tambin, siemprealguien; desde el momento que el conocimiento es una relacin entre ambos trminos (sujeto -relacin - objeto), sta relacin no puede estudiarse prescindiendo de los trminos mismos que

entran en ella. Por ello, toda teora del conocimiento implica, as, una teora acerca de lo que elsujeto y el objeto son,es decir una Ontologa. Lo que importa aqu destacar es que toda teora delconocimiento va acompaada siempre de una determinada teora Ontolgica o Metafsica, y que asu vez, toda Metafsica u ontologa implica una determinada teora del Conocimiento.

Esta cuestin alcanza tambin a la clasificacin que se haga de la filosofa, ya quetoda clasificacin en materia filosfica supone siempre los principios de su propio sistema;obsrvese por ejemplo la divisin que realiza la filosofa tomista de los distintos disciplinas queconforman la Filosofa:

1) FILOSOFA NORMATIVA :a) LGICA MENOR (el ser lgico desde el punto de vista de la coherencia formal).b) LGICA MAYOR (el ser lgico desde el punto de vista de la verdad).

2)FILOSOFA ESPECULATIVA:a) FILOSOFA DE LA NATURALEZA: 1) COSMOLOGA (el ser inorgnico);

2) PSICOLOGA (El ser viviente).

b) METAFSICA: (EL SER EN CUANTO SER): 1) TEORA DEL CONOCIMIENTO (La razn comofacultad del ser).2)ONTOLOGA: (el ser en s mismo).3)TEOLOGA NATURAL (Dios como principio primero del ser).

3) FILOSOFA PRCTICA: a) FILOSOFA MORAL TICA (el bien como obra que realizarrecta ratio agibilium).


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b) FILOSOFA DEL ARTE -ESTTICA Y ARTES MECNICAS- (Lo bello como obra a producirrecta ratio factibilium).-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Filosofa del Derecho:(Segn Giorgio DEl Vecchio): Parte o rama de la Filosofa que concierne al

Derecho, trata lo que ste (Derecho) tiene de universal. Trata de los Primeros Principios (Filosofa),pues estos tienen carcter de universal.La Filosofa puede dividirse (entre otras formas), en Filosofa Terica y Filosofa

Prctica, en esta ltima se ubica la Filosofa del Derecho.Filosofa Terica: Metafsica: Primeros Principios del Ser - Gnoseologa: Primeros Principios delConocer.Filosofa Prctica: Primeros principios del Obrar: tica (Moral) - Filosofa del Derecho.tica en sentido lato (llano) es sinnimo de Filosofa prctica, en sentido restringido se refiere a laMoral.Axiologa : parte de la Filosofa que trata de los Valores. Destacar que hay valores jurdicos:

Justicia, Orden, Seguridad, etc.

El Derecho -como ya dijimos- es tambin objeto de la Ciencia: Ciencia Jurdica oJurisprudencia: estudia los aspectos particulares del Derecho: Derecho Pblico -. Derecho.Privado....El Derecho. en cada poca Histrica: Romano, Germnico, etc.... A su vez el Derecho..Pblico se divide en : Constitucional, Procesal, Penal, Administrativo...y el Derecho. Privado en :Civil, Comercial, etc.

Temas de la Filosofa del Derecho:del Vecchio propone tres temas como los constitutivos de lafilosofa del Derecho.1)Investigacin Lgica - 2) Investigacin Fenomenolgica - 3) Investigacin Deontolgica.

1) Investigacin Lgica:Definicin de Derecho: Determina la esencia de lo jurdico, concepto dederecho, distincin entre Moral y Derecho, Derecho Subjetivo, Derecho Objetivo, Coercibilidad,Deber Jurdico, Persona Jurdica, etc.

2) Investigacin Fenomenolgica: Estudia las causas genricas y universales del derecho en laHistoria. El derecho es un fenmeno comn a todos los pueblos en todos los tiempos: Productonecesario de la naturaleza humana. Este tema es tambin llamado tema Metahistrico: Suinvestigacin va ms all de la Historia particular de una nacin o pueblo , y por consiguiente, msall de la competencia de las "Ciencias " que se refieren al derecho de un pueblo determinado.

3) Investigacin Deontolgica:Ciencia del deber, en esta parte se juzga y valora al derecho. Losjuristas tratan lo que el Derecho "es", los filsofos lo que "debiera ser". Deontologa: Conocimientocientfico de aquello que debiera ser - contrapone una verdad ideal a una realidad emprica.

Definicin de Filosofa del Derecho de Del Vecchio: "La Filosofa del Derecho es la disciplina quedefine el Derecho en su universalidad lgica, investiga los fundamentos y los caracteres generalesde su desarrollo histrico, y lo valora segn el ideal de la justicia trazado por la pura razn.-

Temas de la Filosofa del Derecho : Segn Carlos Cossio:1) Ontologa Jurdica: Se pregunta Qu es el Derecho?: Lo jurdico-ajurdico-antijurdico(Distinguir).2) Axiologa Jurdica: Trata de los Valores Jurdicos.3) Lgica Jurdica Formal (Formas del pensamiento Jurdico) -lgica especial-.4) Lgica Jurdica Trascendental o Gnoseologa Jurdica: Puntualiza la relacin del Pensamientocon el Objeto (Derecho).


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5) Gnoseologa del Error: puntualiza y esclarece los problemas que plantea el carcter histrico dela verdad jurdica.-

Profesor Luis Mara ofr


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FILOSOFA DEL DERECHO. 2 Clase.- Prof. Luis Mara JofrLa historia no ensea lo que hay que hacer, sino lo

que no debemos repetir. Por ello, evitemos el retornode lo que fue trastorno.

Ortega y Gasset. (Sobre La Razn Histrica)

En algn sentido, podemos decir que la Historia es el estudio del pasado deun presente. El presente no se entiende, si no se entiende el pasado. En cuestionesfilosficas -ms que en cuestiones cientficas- los problemas que hoy se discuten sonesencialmente los mismos que se presentaron en el pasado. Recordar la diferencia entreCiencia y Filosofa desde la perspectiva de su evolucin Histrica (1 Clase).. En filosofa como en el arte late un valor permanente, las obras de losfilsofos encierran grandes enseanzas y sugerencias siempre "nuevas", por eso estudiarFilosofa es estudiar Historia de la Filosofa, y la Historia de la Filosofa no es Historia sinoFilosofa.

Todos los Filsofos -de alguna manera- son "actuales", por eso no hayacuerdo sobre la esencia de la Filosofa, sino "Anarqua", y s lo hay en las ciencias(Unanimidad). ergo: La Historia de la Ciencia es Historia.--------------------------------------------------------------------------------------------------

La Historia de la Filosofa del Derecho., muestra que en todo tiempo se hameditado sobre el problema del Derecho y La Justicia, problema que no fue inventadoartificiosamente, sino que responde a una necesidad natural y constante del espritu humano.

Evolucin Histrica: Desde la ms remota antigedad existe el Derecho, seadvierte su presencia inmemorial en el espritu humano, sobre todo si se observa que en

todos los tiempos y en todos los pueblos ha existido preocupacin por la Justicia y por lasLeyes.En sus formas ms remotas el Derecho evoluciona en pasos progresivos que

pueden observarse por Ej.: Venganza privada - Talin - Composicin...(Principio deigualdad), Humanizacin de las penas, etc .

El origen y la evolucin del estado tambin muestra -en sus distintas fases- laevolucin del Dcho.: De la autoridad gentilicia se pasa a la autoridad Supergentilicia:cuando el Estado avoca para s la funcin de la justicia e impone la observancia de lassentencias.

Proceso anlogo ocurre en el Derecho internacional, pero el carcter

"facultativo" y no obligatorio de los arbitrajes para derimir contiendas entre estados,muestra que su evolucin se encuentra en una fase atrasada. Del arbitraje se ha pasado a lafirma de tratados y a la formacin de organizaciones Internacionales (ONU), pero aun asno se ha llegado a la conformacin de un organismo Supraestatal que los obligue (Cortes oTribunales de Justicia Internacionales), de un modo semejante a como el estado es unaorganizacin supergentilicia.

Otros aspectos de la Evolucin Histrica del Derecho: A medida que secumple el proceso de formacin del estado, las Normas jurdicas se separan de las normasreligiosas, antes el fas se confunda con el Ius. La clase jurista se confunda con la

sacerdotal. Las normas jurdicas eran mandatos Divinos, su violacin significaba unaofensa para la Divinidad, ms que injuria es pecado, de aqu el significado expiatorio que


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se le atribuye a la pena. Recordar el significado expiatorio de la tortura que critica Beccara en suobra "De los Delitos y de las Penas".

Por ello en los antiguos ritos: predomina el concepto que la autoridad Divinainterviene para proteger a los inocentes y herir al culpable: Ordalas o experimentos

judiciales :Juicios de Dios.

Tambin forma parte de la Evolucin Histrica del Derecho la distincinentre moral y derecho: Destacar ello en el Dcho Romano (Definiciones de los

Jurisconsultos, Celso: (ars boni et aequi), pero an as, esta cuestin aparece ms avanzadala historia, en relacin con los anteriores aspectos de la evolucin jurdica.

ELEMENTOS CONSTANTES DE LA EVOLUCIN HISTRICA DELDERECHO Y CARACTERES DE ELLA.Elementos Constantes:1) Cierto respeto a la personalidad humana.2) Cierta limitacin del arbitrio individual.

Caracteres de la Evolucin Jurdica:1) Paso de la elaboracin espontnea, irreflexiva, inconsciente; a la

elaboracin deliberada, reflexiva y consciente:Proceso parecido al del lenguaje (Recordarargumento de la Escuela Histrica del Derecho) primero es espontneo -bebs-, luego losgramticos lo perfeccionan; en Derecho primero el sujeto, grupo o autoridad gentilicia,luego los legisladores, jurisconsultos, etc.

2) Paso de la Particularidad a la Universalidad: Ej. Dcho. Romanoa)Proteccin reducida al grupo (Derecho. Quiritario) ciudadano Romano;b) Proteccin de todos los grupos (Ius Gentium) aun los extranjeros.

3)Paso de motivos psicolgicos inferiores a motivos psicolgicos superiores:El Derecho tiene una base psquica que se cumple paralelamente al desarrollo de la razn.1) Miedo a lo desconocido, defensa comunitaria, instinto de conservacin individual;2) Motivos de convivencia y colaboracin, respeto a la personalidad.

4)Paso de la agregacin necesaria a la asociacin voluntaria: paso delRgimen del Status al Contrato: Leyes de Maine.1) la condicin jurdica en que se encuentra y a la que se encuentra obligado el individuoes siempre la misma. Nace y muere siervo de la gleba o esclavo, no dispone de sus bienes,cierta responsabilidad penal colectiva.2) La Evolucin trae la adquisicin de capacidad para determinar su condicin de vidacon actos de su voluntad. Por Ej. las penas pierden el carcter colectivo y se tornan concarcter individual. El individuo emigra para formar parte de otras sociedades, no loabsorbe el grupo, posee patrimonio propio, responsabilidad propia, etc.---------------------------------------------------------------------------------------------------

Inicio del desarrollo Histrico de la Filosofa del DerechoEl estudio del Derecho como fenmeno Histrico -que se hace travs del

anlisis de los documentos del pasado y observacin de los pueblos actuales que semantienen en estado primitivo-, nos revela que originariamente el Derecho no se presenta


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autnomo, sino mezclado con la teologa, la moral, la poltica, etc. Solo de un modopaulatino se va desdibujando de las dems disciplinas

Primeros tiempos: la confusin es completa, sobretodo en Oriente. Sus librossagrados tratan conjuntamente Cosmogona, Moral, Poltica e intercalan elementos deotras ciencias tericas y prcticas..Domina el Espritu Dogmtico: El Dcho. es un mandato de la Divinidad, Superior al PoderHumano, ergo: no como objeto de discusin o ciencia, sino solo de fe. Las leyes positivasson indiscutibles porque son expresin de la Divinidad. No se ha desarrollado el espritucrtico.En Oriente, sobre todo China e India, su gran aporte es a la filosofa: Moral .

China: Confucio: En su sistema predomina una tica de "amor", "Si noconocemos la vida, no podemos conocer la muerte"...el pensamiento de Confucio tiene uncarcter moralista pero con implicancias polticas.

Plantea la necesidad de "verdad" para ser Feliz. Felicidad: "Vivir conforme alos dictados de la conciencia y no de los intereses o conveniencia". Un Hombre no puedeaspirar a ser feliz, si no aspira a la Felicidad de los dems Hombres. "No hagas a los dems,lo que no quieres te hagan a ti". Estos principios se reiteran ms tarde con las corrientescristianas, kantianas y existencialistas.

Su nieto Mencio -Meng Tseu-. Escribi el Meng TSeu Chou: Libro tico/poltico,en donde abundan las ironas y es hasta Humorstico. En su referencia a los Tiranos, diceque ellos son "Salteadores de caminos", "mientras que el ladrn le roba al mundo, tiranoroba a la justicia". Destacar el sentido inverso del concepto de justicia -no como "dar",sino como "quitar"- y por lo tanto incluye de modo implcito el principio de igualdad.---------------------------------------------------------------------------------------------------

Grecia:Sobre el Derecho y la Justicia aparecen referencias en toda la Paideia(explicar) Griega: Mitologa, Literatura, Filosofa, etc.

Mitologa Homrica: Themis y Dike: Divinidades de la Justicia.Themis: "...Zeus da a los reyes Homricos el Cetro y Themis", dndole de este modo lafacultad de crear las leyes: "Legislar", por lo que Themis tiene en este caso el sentido dederecho "Objetivo".Dike: aqu Homero le da un sentido ms procesal a la Justicia, dice que el Juez otorgaDike...el culpable recibe Dike...por lo que en este caso se aproxima al sentido de derecho"subjetivo".

Literatura: "Antgona" de Sfocles (Tragedia Clsica).

Cren rey de Tebas, ordena dejar sin sepultura a Polnice (hermano de Antgona)acusndolo de traicin (muerto en guerra contra la patria)...Antgona, apela a las leyesDivinas (Obedece la ley Divina, invoca "..las leyes no escritas") y da sepultura a suhermano muerto, cuando lo est haciendo es sorprendida por agentes del Rey Cren y espor ello condenada a muerte. Antgona se ahorca en la gruta en la que estaba encerradaantes de ser ejecutada. La apelacin que Antgona hace al derecho divino (DerechoNatural) pone de relieve la anttesis que representa lo inevitable en el derecho: el choquede la ley con la conciencia individual, o sea el tradicional problema entre lo justo legal y lo

justo natural.

Concepcin Csmica de la Justicia: Muchos griegos, adems de los grandestrgicos y algunos presocrticos, le dieron un sentido muy general a la justicia. "Algo es


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justo, cuando su existencia no interfiere con el orden al cual pertenece"...justicia comoorden o medida. -que cada cosa ocupe su lugar en el cosmos es justo.

Cosmos = Orden = JusticiaCuando no es as, cuando una cosa usurpa el lugar de otra...cuando no se conforma a serlo que es...o sea, cuando hay demasa o exceso = injusticia.Se cumple la justicia, cuando se retorna al orden originario, cuando se corrige y castiga ladesmesura (Hybrys).

Toda realidad, incluyendo los seres humanos debe ser regida por la justicia.La versin Csmica aplicada a los seres humanos: dado un orden social determinado,cualquier alteracin del mismo es injusto (versin demasiado cruda o exagerada, ya queno todo desorden social es necesariamente injusticia).

Pitagricos: Muy importante para la teora de la Justicia, lo constituye elaporte de Pitgoras (Nac. 580 A.C. aprox.) y su escuela. Su Metafsica, fundada en elnmero como "Ente Fundamental", se basa en que todo, en ltima instancia se fundamentaen el "nmero". En ellos se encuentran los principios de todas las cosas y as fundan laesencia de todas las cosas en el nmero.

Van a decir que: La Realidad "imita" al nmero, posteriormente Platn lotoma y va a decir que la realidad sensible "participa" de la idea.

Puesto que los principios de los nmeros son los principios de las cosas, LaJusticia entonces, encuentra su fundamento y principio en un nmero. Los Pitagricosconsideran que la Justicia es la correspondencia o igualdad proporcional entre trminoscontrapuestos, la cual puede expresarse en el nmero "cuadrado" .-Explicarlo sobre el dibujo de un cuadrado (segmentos contrapuestos e iguales).

En este sentido, la justicia es una relacin aritmtica, ecuacin o igualdad: dela que se deduce la retribucin o contracambio, la correspondencia entre el hecho y eltratamiento de que ste ha de ser objeto, criterio no solo aplicable a las penas, sino tambina otras relaciones.

La teora Pitagrica es el germen de la doctrina aristotlica de la Justicia pues establece elPrincipio de Igualdad como esencial a ella.Recordar el caso de El Mercader de Veneciade Shakespeare.Antonio/Shylock (Sentencia).---------------------------------------------------------------------------------------------------

Sofistas: La aparicin de los Sofistas en la segunda 1/2 del Siglo V, se la sueleconsiderar como el paso del periodo "Cosmolgico" al "Antropolgico".

La mayor participacin del ciudadano en la cosa pblica, trajo la necesidadde prepararse para el discurso ante las Asambleas, etc. Para ello, los sofistas enseabanretrica u oratoria, para expresarse con elegancia, persuadir a las multitudes y ganar lascontroversias. Cobraban por sus servicios, cosa que escandalizaba a los Filsofos. Lonotable de su intervencin, fue que se empez a discutir y criticar el principio deautoridad y minar as la fe tradicional, despertando de este modo la atencin popular.

A las discordias entre los griegos, se le sum en la poca la obra de lossofistas, por lo cual se la considera la primer crisis de la Filosofa. Ya que se produjo unestado de confusin general.

En sentido positivo, la aparicin de los sofistas provoc el despertar delespritu crtico, adems se comenzaron a tratar temas psicolgicos, morales y sociales queantes nunca fueron considerados.


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Se ha clasificado a los Sofistas - Friederich eberweg- en Anteriores(Creadores) y Posteriores.

Los Anteriores (Creadores) son: Protgoras, Hipias, Gorgias y Prdico.

Los Posteriores: Antifn, Trasmaco, Calicles, Polo, Critias, etc.Hipias: creador de la Mnemotecnia (arte de la memoria).Protgoras: Tesis de Homo Mensura (El hombre es la medida de todas las

cosas), enseaba a pasar por buenos los malos argumentos, y por malos los buenosargumentos. Tambin sostuvo el carcter preventivo que deban tener las penas, cuestinque en igual sentido luego tomarn Platn y Sneca. Entre las afirmaciones relativistas deProtgoras se encuentra el siguiente fragmento "Porque las cosas que le parecen justas ybellas a cada ciudadano, lo son...mientras las crea tales".

El relativismo de los Sofistas los llev a negar toda verdad objetiva, por loque tambin negaban todo valor absoluto a la justicia.

Aristteles: "Para los Sofistas todo es relativo, excepto el propio relativismo".Teora suicida: la afirmacin "todo es relativo", tambin es relativa.

Toda teora supone siempre un mnimo de afirmaciones de "validezuniversal" y las cuales obviamente no son relativas, sin ese mnimo de objetividad no sepuede constituir teora alguna.

Mayor relacin directa con los temas de la Filosofa del Derecho son losplanteos de Trasmaco y Calicles.

Trasmaco: Sostena que lo "Justo es el inters del ms fuerte", aquello queplace al ms poderoso y lo injusto: lo conveniente y provechoso para uno mismo. A lapregunta si la justicia es un bien o un mal? contestaba diciendo que era un bien para quienla recibe, y no para quien la ejercita. Por lo que el Derecho es relativo...es una opininmudable, expresin del arbitrio y de la fuerza.LA injusticia es ms fuerte, propio de los hombres sabios y buenos, ella es "virtud". La

justicia en cambio, revela una "generosa simplicidad de carcter":simplicidad o tonterapara Trasmaco. Bondad y Rectitud para Scrates.

Calicles: Sostiene que la sociedad (derecho) es el acuerdo de los dbiles paradominar a los fuertes, que son los que naturalmente deben gobernar.(Teoracontractualista de la Sociedad). Consecuencia:El gobierno debe pertenecer al "Superior", alque tiene la fuerza para imponerse... y lo que ese mande ser derecho. El Derecho existe enla medida de la fuerza (Teora Pleonexia).

Esta teora constituye la apologa del "Hombre Superior", El Superhombre,que modernamente ha sido sostenida por Nietzsche (S. XIX).

El que tiene la fuerza tiene derecho a hacer lo que su fuerza le permite, y sino lo hace contrara la naturaleza. Obviamente, la naturaleza de que habla esta teora es la"animal". La pleonexia desconoce que en el Hombre haya algo que lo distinga del animal,por consiguiente la sociedad humana no se distingue de la animal.

Otra cuestin que tambin se relaciona con los temas de la Filosofa delDerecho, es el planteo de los sofistas en cuanto a si "algo es por naturaleza o por

convencin". Este problema alcanz a la Justicia...Tiene la Justicia un fundamentonatural?...si aquello que es justo por ley (D. Positivo), es tambin justo por naturaleza ?. Engral. la respuesta de los Sofistas fue negativa: algo es justo por convencin...decan que si


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existiese una justicia por naturaleza todas las leyes seran iguales. Pero ms importanteque las respuestas fue el planteo del problema, pues permiti que otros obtuvieran unarespuesta afirmativa.

"Los Sofistas fueron, en suma, la levadura que suscit la gran Filosofa Griega, lacual constituye una floracin del pensamiento tan eminente de la que ningn otro pueblo ofrece

pareja. Se compendia principalmente en los nombres de Scrates, Platn y Aristteles, que brillansoberanamente en la Historia del pensamiento" (Giorgio Del Vecchio).-

Scrates: (Nac. Atenas 470/69 - 399). Vivi el Siglo de Oro de Pericles.Presenci el ascenso y la decadencia de Atenas.

Figura muy importante del pensamiento. Por positiva (Platn, Jenofonte) onegativa (Nietzsche) la opinin que se tenga de l, lo cierto es que no se puede desconocersu importancia. Hijo de un escultor y una comadrona, deca que su arte era como el de sumadre -comadrona-, (mayutica) un arte de hacer dar a luz en la verdad. Fund una moralobjetiva contra el relativismo de los Sofistas, al principio se lo consider como un sofistams, solo ms tarde se vio que no lo era, sino al contrario, haba venido al mundo parasuperar la sofstica y restablecer el sentido de la verdad en el pensamiento griego. El tenorde su mtodo lo constitua la "irona" (disimulo), con el que ocultaba su superioridadsobre el interlocutor.

Segn Aristteles le debemos dos cosas "los razonamientos inductivos y ladefinicin universal", y aade Aristteles, que ambas cosas se refieren al principio de laciencia.

Cuando Scrates preguntaba qu es la justicia pide una definicin; definires poner lmites (fines) a una cosa, y por ello, circunscribir lo que algo "es", su esencia. Eneste sentido es Scrates el descubridor del concepto. As lo que se dice del saber en gral.,tambin vale para el saber jurdico. Por lo tanto por encima de las tesis jurdicas singulares, debemos saber ver a la justicia en s, en gral.. Por encima de las contradicciones delmundo emprico, objeto de la opinin (Filodoxos); hay la unidad del mundo inteligible,objeto de la ciencia (Filsofos).

Scrates afirmaba la presencia junto a l de un genio o demonio (damon)familiar, cuya voz lo aconsejaba en los momentos capitales de su vida. Esto, sumado almalestar que provoc con sus interrogaciones a sus conciudadanos, le vali la acusacinde "introducir nuevos dioses y corromper a la juventud",por lo cual fue condenado a muerte.Al tiempo que beba la cicuta mantena aguda conversacin sobre la inmortalidad del almacon sus discpulos.

Scrates, al igual que los sofistas en su poca, centra su preocupacin sobre elHombre, pero lo hace desde el punto de vista de su interioridad "cnocete a t mismo",esto trae el sentido de reflexividad, de crtica, de madurez, con el que el hombre griego seenriquece. En este sentido es Scrates el primer existencialista.

Su tica se centra en el concepto de virtud (aret): en el sentido deperfeccin oexcelencia en una actividad especfica. Esta virtud es ciencia, El Hombre malo, lo es porignorancia, quien no sigue el bien es por que no lo conoce, ergo: la virtud se puede ensear(Intelectualismo tico).

Ense Scrates el respeto por las leyes, no solo las escritas, sino tambin lasno escritas, pues valen para todos igualmente y son impuestas por los Dioses. Laobediencia de las leyes del estado es una obligacin y deben siempre respetarse, aun lasleyes malas, para no estimular al mal ciudadano a violar las buenas.


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Por su enseanza, mediante la cual trat de indagar los principios racionalesde la conducta, Scrates merece ser considerado como uno de los principales (si no elprimero) de los fundadores de la tica.

Luis Mara Jofr


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Filosofa del Derecho .3 Clase. Prof. Luis Mara Jofr...sigamos a ese gua que es el razonamiento que ha iluminado

nuestras mentes, el cual nos indica que el mejor modo de vivir es el queconsiste en pasar la vida practicando justicia y la restante virtud hasta el ltimo momento.Obedezcmosle, pues, e invitemos a los dems a obedecerle tambin.

Scrates: (Gorgias)

PLATN:Naci y Muri en Atenas (-429/427 - 348/347 A.C.)Familia Aristocrtica, su verdadero nombre fue Arstocles-: Platn el de anchas espaldasDespus de dedicarse a la poesa, pronto se dedic a la Filosofa, fue discpulo de Cratilo,el que a su vez fue discpulo de Herclito.A los 20 aos se contacto con Scrates que determin decisivamente su pensamiento. Sumejor homenaje ha sido ponerlo como principal interlocutor de sus dilogos.Hacia el ao 385 estableci su escuela La Academia:llamada as por su ubicacin en elparque y gimnasio dedicado al hroe Academo. Principal centro de investigacin de lapoca, no solo se estudiaba filosofa, sino todas las ciencias, Su influencia dur ms de 900aos -ms de lo que ha durado cualquier Universidad de la actualidad-, hasta que en elao 529 d.C. Justiniano la cerr y confisc sus bienes.Obras: 25 dilogos (y otros sospechosos o apcrifos). La Apologa (Defensa de Scrates) y13 Cartas (algunas probablemente autnticas (Por Ej: la 7), otras apcrifas.Abarc:matemat., Astronoma, Fsica, Poltica, Sociologa, teora Psicolgica, etc. Tambinfue uno de los ms importantes artistas de la palabra.Su filosofa es tan actual como la de otros filsofos contemporaneos.Se suele decir queescribi sobre todo, de all que se considera de alguna manera que los dems filsofos Locomentaron.Le interesaba tambin la Poltica en la que incursion 3 veces, pero siempre fracas.Muri aprox. a los 80 aos y lo sucedi en la direccin de su escuela su sobrino Espeusipo.INFLUENCIAS QUE RECIBE PLATN: 1) Scrates - 2) Eleticos: Parmnides y Zenn -3)Pitagricos.-

En nuestra historia Platn es tan esencial, que hasta seriamos diferentes de lo que somos,sin poder imaginar como.

Dilogos que tratan temas que interesan a la Filosofa del Derecho:Protgoras, Eutifrn, La Repblica, Las Leyes.- En otros varios dilogos tambin estpresente el tema de la Justicia y las leyes: Ej. Gorgias, Critn, etc.

PROTGORAS: Es de los primeros dilogos que escribi(Juventud).En un pasaje PLATN le atribuye al Sofista la siguiente frase ...PORQUE NADIECASTIGA A UN HOMBRE MALO SLO POR QUE HA SIDO MALO, A NO SER QUESE TRATE DE UNA BESTIA FEROZ QUE CASTIGUE PARA SACIAR SU CRUELDAD.

PERO EL QUE CASTIGA CON RAZN, CASTIGA, NO POR FALTAS PASADAS,PORQUE NO ES POSIBLE QUE LO QUE HAYA SUCEDIDO DEJE DE SUCEDER, SINOPOR LAS FALTAS QUE PUEDAN SOBREVENIR, PARA QUE EL CULPABLE NOREINCIDA Y SIRVA DE EJEMPLO A LOS DEMS SU CASTIGO...Frase luego retomada por Sneca y Grocio.

El prrafo precedente, esboza una posicin respecto del fundamento de lasancin -y su finalidad-, de all que pueda incluirse de algna manera, dentro de lasteoras de la pena.


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Relacionar con las teoras sobre el fundamento y fin de la pena. (cuestinfilosfica ms que de dogmtica jurdica -Dcho. Penal-).Destacar que hay ms teoras sobre la pena que escuelas penales.

Distincin fundamental de las teoras sobre el fundamento y fin de lapena: La idea central para clasificarlas es que: para algunos autores la pena es un fin en smismo (Absolutas); para otros es un medio tendiente a otros fines (Relativas).

Teoras absolutas: Pena: consecuencia necesaria e ineludible del delito. Lapena sigue al delito como el efecto a su causa. Ninguna consideracin externa vale paraimpedir la aplicacin de la pena. Su razn est toda en el delito cometido. La pena es unfin en s mismo. Las Teoras absolutas pueden dividirse a su vez en:

1) Reparacin: para algunos el delito es un mal que debe ser curado, que puede repararsey la pena es el nico medio de reparacin:Kohler.2) Retribucin: para otros el delito es un mal definitivo e incancelable, la imposibilidad dela reparacin requiere que deba ser retribuido: retribucin divina: Stahl; retribucinmoral: Kant; retribucin jurdica: Hegel.

Teoras Relativas: La pena no se justifica en s ni por s. La pena no es un finsino que tiene un fin. Su justificacin no se encuentra en ella, sino en otro principio. Lapena es un medio necesario para la seguridad social, sta no mira al delito como causade la pena sino como su ocasin de aplicarla...al fundarla en un principio externo las

doctrinas divergen en el modoque la pena acta para aquella finalidad....Varias Teoras: 1)Teoras de la Prevencin Gral.: Teora Contractualista (Rousseau), Teora del Escarmiento(Leyes Medievales), Teora de la Prevencin mediante la coaccin psquica (Feuerbach),Teora de la Defensa indirecta (Romagnosi).2) Teora de la Prevencin Especial: Teora correccionalista (Roeder), Teora positivista(Lombroso Ferri).

Teoras Mixtas: incluyen elementos de las anteriores, Carrara, Merkel,Binding, etc.

La posicin de Protgoras en su planteo, utiliza elementos de ambas teoras(Absolutas y Relativas) = Mixta

Incluye elementos de las teoras absolutas, en cuanto manifiesta que no esposible que lo que haya sucedido deje de suceder, por lo que se posiciona dentro delconcepto de retribucin, ya que el mal realizado es definitivo e incancelabley solo puederetribursele al culpable con un castigo para que no reincida.

Incluye elementos de las teoras relativas, en cuanto manifiesta que sirva alos dems de ejemplo su castigo, es decir, tenga un fin disuasivo social.-----------------------------------------------------------------------------------------------

EUTIFRN: Dentro de la cronologa probable de los Dilogos de Platn,este dialogo es inmediatamente posterior al Protgoras. Trata sobre la Piedad, transcurreunos das antes al proceso de Scrates, aprox. 396/395, poco despus de la Apologa.


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Personajes: 1) Scrates2) Eutifrn: es un Adivino:intrprete de las creencias tradicionales, experto conocedorde los Juicios de los Dioses.

Cuando se cruza con Scrates va camino a iniciar juicio a su padre por haberdesatendido a un servidor suyo, y por tal razn se muri...En cierto pasaje del dilogoScrates pregunta ...all donde est la justicia, est tambin la piedad ?... y distingue: dado quetodo lo que es piadoso es justo, podr haber algo justo que no sea enteramente piadoso...con elloScrates quiere decir que la piedad constituye -de alguna manera- parte de la justicia.

As tanto Eutifrn como Scrates fundan la piedad y por lo tanto la justicia(Derecho) en la Divinidad, posiciones estas que luego se renuevan en la Filosofa Cristiana.

Eutifrn: Teologismo Simple: El Derecho se funda en la Voluntad de Dios.Justo es aquello que es querido por Dios, El Dcho. se justifica por el hecho de un

Mandato. Es la respuesta ms primitiva del teologismo.Pero la mera referencia a un mandato -al arbitrio de una Divinidad- en nada ilumina elconcepto de valor sobre el fundamento intrnseco del Dcho.

Lo justo es tal, porque est mandado por Dios/Dioses.Scrates: Posicin ms progresiva Teologismo Semirracional.

Justicia: no es lo que la Divinidad manda arbitrariamente, sino aquello que la Divinidaddebe mandar por su contenido de verdad. El arbitrio Divino no puede sustraerse a ello.

Para esta posicin algo es mandado por Dios/Dioses, precisamente por quees santo, la santidad es supuesto del mandato. El derecho es considerado como

propiedad eterna de la mente Divina, a la cual sigue necesariamente la voluntad de laDivinidad misma. Por ejemplo: leyes matemticas son eternas y ni Dios mismo podraderogarlas porque pertenecen antes que a su voluntad, a su sabidura.

Esta posicin es igualmente insuficiente para fundar el Derecho, puesto quese renueva la cuestin de si el valor del Dcho. depende slo del hecho que emane de la

Divinidad (aunque sea de la sabidura y no de la voluntad) o bien si depende de algo quese le impone a la misma Divinidad.

La postura de Scrates ofrece un fundamento ambiguo, ya que admitir uncriterio de valor distinto y superior a la Divinidad contradice el concepto mismo deDivinidad, que es por definicin supremo criterio y supremo poder.

Del Vecchio llama a esta posicin Semirracional, ya que no puede serracional del todo, porque seria una crtica del Teologismo: sera Racionalismo.

La Divinidad es absoluta y superior a la razn, solo puede ser aceptada por la fe, poreso mismo no constituye un principio cientfico, en el riguroso sentido de la palabra.---------------------------------------------------------------------------------------------------

LA REPBLICA: Obra maestra de Platn. Dilogo datado aprox. entre losaos 380 y 365 (Madurez de Platn), es contemporneo a la fundacin de la Academia.Personajes: Scrates; Trasmaco (Sofista) acompaado por Carmntides y Clitofonte;Cfalo (Comerciante) acompaado de sus tres hijos Polemarco, Lisias y Eutidemo -estosdos ltimos no hablan, solo escuchan-; los hermanos de Platn : Glaucn (es objeto dechistes) y Adimanto (+ serio, es el mayor -representa a la juventud y aristocracia ateniense-).

Tema central de la Repblica: La Justicia (Virtud).


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Estructura de la Obra:

Planteo: Cmo debemos vivir si queremos ser felices en esta vida?

Libro I: Nociones corrientes de Justicia

1.- Justicia en el estadoA) Justicia 2.- Justicia en el individuo Libros II a VII

3.- Comparacin de 1 y 2

1.- Injusticia en el estadoB) Injusticia 2.- Injusticia en el individuo Libros VIII al IX

3.- Comparacin de 1 y 2

C) Comparacin de Ay B, Demostracin de la conveniencia de la Justicia (Libro IX)Despus de la muerte: Alma Eterna (Libro X) Mito de Er.

---------------------------------------------------------------------------------------------------Libro I:Nociones corrientes de justiciaCfalo: La justicia consiste en decir la verdad y en devolver a cada cual, lo que de l hemosrecibido (honradez en las palabras y en los actos): Pensamiento Tradicional.

Polemarco:Fundndose en los poetas (Simnides, Pndaro, Esquilo) hace consistir la

justicia en dar a cada uno lo que le conviene -lo debido- (provecho a los amigos - perjuicioa los enemigos).Justo es hacer el bien al amigo que es bueno, y mal al enemigo que es malo(complemento socrtico a los efectos de una mejor refutacin).

Trasmaco: La justicia es aquello que conviene al ms fuerte; y lo injusto: lo conveniente yprovechoso para uno mismo. Pensamiento sofista.La Injusticia es ms fuerte, propio de los hombres sabios y buenos ella es virtudLa justicia revela una generosa simplicidad de carcter. Simplicidad o tontera paraTrasmaco, bondad y rectitud para Scrates.

El resultado del libro primero es negativo, ya que no surge definicin socrtica alguna sobrela justicia, slo lo que sta no es o pasa por ser.-

El Libro II comienza con el discurso de Glaucn, en el que distingue tres tipos debienes:

1) Los que perseguimos por el goce mismo que nos brindan y no poseen consecuencias : Ej.La alegra y los placeres sin mezcla de mal, etc.

2) Los que son buenos en s mismos y de consecuencias positivas: Ej. Inteligencia, salud,vista, etc.

3) Los que nos resultan penosos y dolorosos que ambicionamos por sus consecuencias

positivas: Ej. gimnasia, curacin de una enfermedad.Scrates ubica a la justicia en 2).


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Glaucn la ubica en 3), pues pretende demostrar que los que practican la justicia laconsideran una necesidad y no un bien. Piensa as por que Es mejor la vida del hombreinjusto que la del justo...la justicia es til slo aparentemente. El pensamiento de Glaucnrepresenta a la juventud ateniense influenciada por el pensamiento de los Sofistas.

Platn trata de hacer ver que el hombre justo es feliz (en igual sentido que en el Gorgias).

Justicia en el estado: All la justicia se ve ms claramente por estar escritacon grandes caracteres, en el individuo est escrita en minscula (analoga).Considera al estado como a un hombre grande.

Estado: es un todo formado por varios individuos, slidamente constituido;en el individuo como en el estado debe reinar aquella armonaque se obtiene por la virtud:

Partes del alma y del estado

Individuo Estado VirtudRazn Sabios (Filsofos) PrudenciaCoraje (Valenta) Guerreros ValentaSentidos Artesanos y Agricultores Templanza

La justicia es la virtud por excelencia: en cuanto consiste en una relacinarmnica entre las varias partes que forman el estado.

La justicia ser entonces, la armona resultante de que cada cual haga aquello que lecorresponde con respecto al fin ltimo.

Dicho de otro modo: que cada cual cumpla con la funcin que le es propia en razn

de su virtud.

As como en el individuo debe dominar la razn, en el estado tambin debengobernar los que saben, es decir los filsofos.

El estado tiene por fin la felicidad de todos, mediante la virtud de todos.Comprende en sus atribuciones la vida de todos los individuos. Para la filosofa griegaclsica la felicidad y la virtud son trminos coincidentes, porque la felicidad es la actividaddel alma segn la virtud, esto es, segn su verdadera naturaleza.

El estado comprende la actividad de los individuos en todas susmanifestaciones. Le incumbe promover el bien en todas sus formas: su poder es ilimitado,todo cae bajo su competencia. La concepcin platnica es la dominante en el mundohelnico, el estado para los griegos es ante todo la funcin educadora, por eso Platndedica largas pginas de La Repblica a la educacin .

Tambin suprime toda entidad intermedia entre el individuo y el estado.Abolicin de la Propiedad y la Familia (solo para las dos clases superiores): para queresulte una entera y perfecta unidad orgnicay armona en el estado.

Tampoco reconoce adecuadamente la personalidad del hombre, ya que no

condena la esclavitud, ni siquiera la comprende en ninguna de las tres clases.:


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Por eso son errneas las teoras que consideran a Platn como precursor delsocialismo, puesto que construy su estado ideal solo por preocupacionesticas y polticas,y no econmicas.

Justicia en el Individuo: La desarrolla en el Libro IV de La Repblica.Hay tres partes del Alma equivalentes a las partes de la ciudad:1.- La que nos induce a aprender (parte racional)2.- La que nos lleva a encolerizarnos (clera-parte irascible)3.- La que nos lleva a desear placeres y comidas (parte concupiscible)

Intenta determinar si ellas son una sola o si son diferentes, y a continuacincritica la frase ser dueo de s mismo:quien sea dueo de s mismo, ser al mismo tiempoesclavo de s mismo...

En la gente hay algo que los detiene cuando estos tienen sed/apetitos, ella esla parte racional, que debe predominar sobre la parte concupiscible.Pero cuando los apetitos fuerzan a alguien contra surazn, sta se encolerizacon aquella

parte que la arrastra, por lo que el clera aliado de la razn debe intervenir para podercontrolar los desbordes de los apetitos.

As como la justicia en el estado consista en la armona resultante de quecada clase haga lo que le es propio de ella (su virtud), en el individuo consistir en que:cada parte del Alma haga tambin lo suyo (armona entre: razn, valor y deseos)

El valor en el individuo consistir entonces en que la parte en que reside la clera,siga sin vacilar las ordenes de la razn frenando los desbordes de los apetitos.

La justicia en el individuo es la parte (pequea) que posee la ciencia de loconveniente para cada una de las tres partes y para todas en su conjunto.1) La Parte Racional: debe mandar por el hecho de ser prudente.

2) La parte Irascible: debe obedecer y secundar a aquella.Ambas educadas por la msica una y por la gimnasia la otra, deben gobernar la parteconcupiscible, que es la que ocupa mayor espacio en el alma de cada uno, y es insaciableen lo que ha bienes materiales se refiere.

Por lo que la justicia no se limita a acciones externas , sino tambin a la accininterna, sin permitir que ninguna de las tres partes del alma haga cosa alguna que le seaextraa ni se inmiscuya en sus funciones recprocas, estableciendo, por lo contrario, unorden verdadero en su interior...A esta armona se refiere Scrates diciendo..ser amigode s mismo.

---------------------------------------------------------------------------------------------------Las Leyes: Dialogo perteneciente al periodo de la vejez de Platn.

Los personas que intervienen en este dialogo son: 1) Clinias, 2) Megilo y 3) El Ateniense(para algunos autores este personaje posiblemente sea el mismo Platn).

En este dialogo no traza un estado ideal puro como en La Repblica, sino que considera larealidad histrica en sus caracteres positivos. Predomina el sentido prctico.

Por ej.: En La Repblica los sabios (Filsofos) deban gobernar solo por susabidura, y si suponemos que la sabidura gobierna al mundo, las leyes serian superfluas.El dialogo Las Leyes expresa cabalmente el trnsito entre aquello que idealmente debiera ser yaquello que impone la vida.

Si se observa la vida practica, veremos la necesidad de las leyes, y lainsificiencia de la sabidura como nico instrumento para gobernar.


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Sin embargo, los principios fundamentales de La Repblica permanencen enel dialogo Las Leyes:En efecto, Platn nuevamente reitera la idea de la funcin educadoradel estado, pero quiere leyes acompaadas de disertaciones que expliquen su fin.

Las leyes penales, tienen principalmente un fin curativo. Platn considera alos delincuentes como enfermos. Las leyes son el medio para curarlos. Y la pena es lamedicina. Pero a causa del delincuente, tambin la sociedad se halla -en cierto modo-enferma; por lo cual, si la salud de sta lo exige y cuando se trate de un delincuenteincorregible, se deber suprimir a ste en pro del bien comn.

Distinguir la concepcin de Platn del de la Escuela de Antropologa Criminal: sta,considera al delincuente como un producto de degeneracin fsica, mientras que paraPlatn es un deficiente intelectual: su enfermedad consiste en una aberracin, enignorancia de lo verdadero, esto es, de la virtud: que es conocimiento de la verdad.

En las leyes el individuo resulta ms respetado, la propiedad no es suprimiday subsiste la familia: las clases tienen la carcterstica de ser mviles y flexibles. La eleccinpopular y la responsabilidad de los magistrados constituyen el ndice de mayoresconcesiones a la libertad.

Sin embargo, aun concediendo una mayor esfera al individuo, Platnmantiene una superlativa preponderancia al estado. El estado sigue siendo quien repartela propiedad, quien restringe, interviene y vigila los matrimonios, quien determina lasleyes de la Poesa y la Msica para la educacin; y quien vela tambin por suconservacin. Tambin regula el culto debido a los Dioses.

Las Leyes contiene una notable base histrica, se encuentra aqu un tratadomaravilloso sobre la gnesis del derecho, y ofrece un conocimiento de la realidad empricamucho mayor que La Repblica.Basndose en la Polis Griega, sta es descripta en susrasgos esenciales, al mismo tiempo que es idealizada. Platn, trataba de reaccionar contrael escepticismo de los Sofistas y contra las tendencias demaggicas de la poca -afirmando que slo los mejores deban gobernar- y de impedir la disolucin de la cosapblica. Su teora poltica tuvo tambin una intencin prctica y que referencias a lascondiciones histricas de la poca.

El Platn de Las Leyes, aunque idealista se muestra ms histrico,..mspragmtico.

Luis Mara Jofr


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Filosofa del Derecho - 4 Clase. Prof. Luis Mara JofrMeditar es un progreso hacia s mismo

Aristteles (Tratado del Alma)

ARISTTELES: Para ingresar en los temas que hacen a la filosofa del

Derecho presentes en la obra de Aristteles, previamente es conveniente ubicarnos en susistema tico (su Filosofa Prctica), desde donde el Estagirita, luego de establecer susfundamentos, articula su Teora de la Justicia.---------------------------------------------------------------------------------------------------------

TICA: Parte o rama de la Filosofa que trata de los "primeros principios delObrar". Puede caracterizrsela como la disciplina que indaga la esencia , valor y fines delo moral. (Tratamiento terico de los fenmenos morales). "Mos" -latn-: costumbre, hbito(Cicern).

Cuando se destaca el aspecto "normativo" de la tica, se la define comoaquella parte de la filosofa que determina las leyes de la conducta humana", su

propsito llegara a consistir de este modo, en suministrar "preceptos", "normas", o seareglas de conducta para obrar de manera determinada. Tradicionalmente se clasifican lasticas en materialesy formales.

ticas Materiales: la esencia de lo moral queda caracterizado por el contenido u objeto,considerando el fin del acto, "bien";que puede ser la felicidad (Eudemonismo -Aristteles)), lautilidad (Utilitarismo), el placer (Hedonismo), etc.-

ticas Formales: la esencia de lo moral lo caracteriza la forma o "principio" formal delacto, estas ticas prescinden de toda referencia a contenido o finalidad exterior del acto(tica Kantiana). Lo esencial consiste en atenerse a las condiciones formales de la accin, osea al principio que la orienta.

ticas Materiales de Valores: De origen ms reciente (S. XIX, XX), consideran que loespecficamente moral de los actos, esta dado por su referencia, no a un "fin" ltimo, sinoa valores. (Max Scheler).

A su vez las ticas pueden clasificarse en cuanto al "origen" de la obligacin enAutnomas y Heternomas.ticas Autnomas: la fuerza de la obligacin -la ley que determina la conducta-, es elpropio sujeto que la ha de cumplir quien la dicta a s mismo.ticas Heternomas: la obligacin -la ley- procede de una autoridad o voluntad ajena alsujeto mismo. Las normas en este caso, le son exteriores.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------Obras ticas de Aristteles: tica a Nicmaco, tica a Eudemo y MagnaticaLa principal es la tica a Nicmaco, en donde adems se encuentra su teora de laJusticia en el Libro V.-

tica de Bienes: (Medios y Fines): Aristteles piensa toda la naturalezafinalsticamente (teleolgico).- Cuando un cuerpo cae...es porque tiene una meta o fin en elsuelo. Ej. Fuego se eleva, lo suyo est arriba. Piedra cae, lo suyo (fin) est abajo.-

La escala de la naturaleza que esboza Aristteles, puede interpretarse finalsticamente: desdela materia menos informada, hay una especie de continuo esfuerzo ascendente hacia etapas ms

perfectas, ms actuales (reales).Escala de la naturaleza: Por naturaleza (fisis) entiende Aristteles "elprincipio del movimiento o del reposo", inherente a las cosas mismas.


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1) Pura materia o materia Prima; 2) Sustancias Homeomricas; 3) Cuerpos Anomeomricos; 4)Plantas (Reino Vegetal); 5) Animales (Reino Animal); 6) Hombre; 7) Dios (Primer MotorInmvil).

Esta teleologa vale tambin para el HOMBRE.El Hombre continuamente obra, realiza acciones, lo hace porque lo considera

un bien. Bien: "es lo que todos apetecen". Por ej. : Los alumnos:estudiar (??????).

Pero ocurre que hay bienes que son nada ms que medios (Trabajar x dinero) yhay bienes que son fines: los buscamos por s mismos (Diversin que nos procura el dinero).

Pero tenemos que admitir que nuestros actos deben tener un Fin supremo odirigirse a un Bien Supremo. Pues si buscamos una cosa por otra y as sucesivamente,sera una serie de "medios", sin "fin". FIN:aquello que le da sentido al medio.

Este Fin supremo (BIEN SUPREMO):Debe tener 2 caractersticas:1) Tiene que ser final - 2) Tiene que ser autrquico.

1)Algo que deseo por s mismo y no por otra cosa (de otro modo no sera fin ltimo).

2) Que se baste a s mismo, de no ser as dependera de otra cosa.Tal Bien Supremo -y sobre esto todos los Hombres estn de acuerdo- es la:FELICIDAD.

La tica Aristotlica es una tica de Bienes: EUDEMONISMO -eudaimona-, en griego:Felicidad.

Todos coinciden en buscarla, pero creen poder encontrarla en muy diversascosas. Algunos: Placer, otros: Honores; otros: Riquezas

1) La teora que sostiene que la felicidad est en el placer se llamaHEDONISTA (hedon):placer. Aristteles la rechaza porque, como lo demuestra en laEscala de la Naturaleza: tenemos tres almas (vegetativa, sensitiva y racional). El placer serefiere a la sensitiva, y as solo viven los animales, llevar una vida as sera no vivir por lo que

hay de hombres en nosotros, sino solamente por lo que hay de animal.Adems: en el placer dependemos del objeto deseado, y por lo tanto no seramos"autrquicos" (como debe ser el fin ltimo).Ej. Bebida

2) Honores, Gloria, Carrera Poltica:Tampoco en este caso se tiene autarqua:los honores no dependen de nosotros, sino de los dems, que los otorgan y como losotorgan los quitan. Adems los suele otorgar la mayora: que suele ser ms ignorante, demanera que procederan, no de quienes podran dispensarlos por conocer mejor lacuestin, sino de quienes menos la conocen.Adems se busca que se honren los mritos propios, de modo que es en ste donde seencuentra el bien y no en los honores mismos.

3) Riquezas, Dinero: Es evidente que la riqueza no es BIEN que buscamos,pues es slo til para otras cosas -sera un medioy no un fin-.

Diferencia entre Platn y Aristteles: El 1 es ms asctico, el 2 no niega el valor de losplaceres, riquezas, honores, etc, sabe calibrar mejor los encantos de la existencia humana.

tica a Nicmaco: obra de inmenso valor Filosfico y Psicolgico.

VIRTUDES: ticas y Dianoticas: Para Aristteles la Felicidad solo puedeencontrarse en la "Virtud" (Aret)= Excelencia o perfeccin en la funcin que le sea propiaal HOMBRE. Ej.:Ojo: Ver, Pianista: tocar el piano, etc.

Hay una funcin propia del Hombre en cuanto tal, consiste en la actividad de

ALMA RACIONAL: LA VIRTUD EN EL Hombre CONSISTIR EN LA PERFECCIN ENEL USO DE LA RAZN


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Pero el Hombre no slo es racional, sino que hay en l una parte irracional(Apetitos o facultad de desear), que a veces sigue los dictados de la razn (se domina a smismo), pero a veces no (incontinente), segn lo cual habr dos tipos de virtudes.

1)Las de la razn considerada en s misma -Virtudes Dianoticas-.2)Las de la razn aplicada a la facultad de desear -Virtudes ticas-.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------Ciencias:Es importante destacar a esta altura, la clasificacin que Aristteles

hace de las ciencias, ya que de su distincin se desprenden tres tipos de vida y tres modosde ciencia, a saber: divide las ciencias en Tericas, Prcticas y Poticas.1) Poticas: De donde viene poesa, quiere decir en griego produccin, fabricacin; locaracterstico de ella es que tiene un fin distinto de ella misma, por ej.: la composicin de unaoda, donde el fin es la oda y no la accin de realizarla.2) La Praxis: o prctica es una accin;una actividad cuyo fin es ella misma y no una cosaexterna al actuar como la anterior. Es superior por tener un fin en s, y por lo tanto,suficiencia, la autarqua tan estimada por los griegos. Por ej.: La Poltica es una cienciaprctica.3) La Theora: o contemplacin es un modo de praxis (no se olvide esto), es la praxissuprema a diferencia de lo que solo es prctico, pero que no llega a ser terico. Se opone ala prctica en cuanto que la Teora es una actividad cuyo fin es ella misma, y adems tieneen s misma su objeto. Por ej. el poltico, necesita algo aparte de l, la ciudad, para poderejercitar su accin, el hombre terico no necesita ms que su propia mente; es el mssuficiente de todos, y por lo tanto superior.

Los modos de las ciencias: Ante todo, una que no entra en ninguno de ellos,sino que es anterior: La lgica, titulada por Aristteles como Organon:instrumento, ysirve a todas las ciencias.1) La ciencias tericas son la matemtica, la fsica y la metafsica (llamada por Aristtelesfilosofa primera).2) Las ciencias prcticas son la tica, la economa y la poltica, las de la vida individual ysocial del hombre.3) Respecto de las poticas podemos decir que las obras poticas capitales que excribi elestagirita son: LaPotica y La Retrica.---------------------------------------------------------------------------------------------------------

VIRTUDES TICAS:Interesan a la Filosofa del Derecho pues aqu ubicaAristteles a la JUSTICIA. Virtudes del carcter (Ethos:"carcter", "manera de ser": Lasdefine Aristteles en un pasaje clebre de la tica a Nicmaco:

"La virtud es un hbito de eleccin, consistente en una posicin intermedia relativaa nosotros

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