ASIGNATURA:

FILOSOFIA DEL

DERECHO

Lic. Samuel Cerqueda Salinas

lic.samuelcerqueda@hotmail.com

Aunque la antropologa no ha llegado

a una conclusin unnimemente

aceptada en cuanto al significado y

valor de los mitos. Las siguientes

consideraciones parecen bastante

obvias: todas las culturas tienen

mitos.

ACTITUD MTICA

Cabe destacar tres rasgos en la lgica de la actitud mtica:

1. Personifica y diviniza las fuerzas naturales:

la muerte, la vida, el amor, el trueno, la guerra, la

fertilidad, la lluvia... son dioses a los que se les

puede pedir una intervencin beneficiosa para el

individuo y el grupo mediante oraciones y

plegarias.

2. Los sucesos del mundo se hacen

depender de la voluntad de un dios: si no llueve

o si llueve en exceso es porque no se ha

rendido culto adecuadamente al dios de la lluvia;

si una enfermedad diezma nuestro poblado es

porque un dios est irritado con nosotros; si

perdemos la guerra es porque el enemigo tena

dioses ms poderosos que los nuestros...

3. Los objetos tienen propiedades distintas a

las naturales: una piedra tras el ritual

correspondiente por el que se convierte en

talismn, es mgica, no posee slo las

propiedades naturales (peso, tamao, dureza...),

adems con ella curamos enfermedades,

convocamos a los dioses o a los espritus...

ACTITUD RELIGIOSA

A travs de la actitud religiosa el creyente

fundamenta su existencia en un deidad

sobre natural e infinita y tambin, por lo

menos en muchas de las religiones, vive en

funcin de una existencia futura, ms all de la

muerte.

Su vivir presente o mundano, es generalmente

preparacin para el vivir futuro, en donde

obtendr premio o castigo segn sea el caso

ACTITUD FILOSFICA

La actitud filosfica es la disposicin humana

superior de aceptacin o valoracin del

conocimiento. Parte de la propensin natural

del hombre por conocer la realidad, con una

particularidad analtica, crtica, problematizadora,

buscando el fundamento de los objetos, los

hechos y las circunstancias que le rodean, y

asumiendo una posicin totalizadora.

FILOSOFIA

Conjunto de reflexiones sobre la esencia, las

propiedades, las causas y los efectos de las cosas

naturales, especialmente sobre el hombre y el

universo "la filosofa propiamente nace con los

primeros pensadores griegos

Sistema filosfico o conjunto sistemtico de

los razonamientos expuestos por un pensador

"la filosofa de Platn; la filosofa kantiana; la

filosofa aristotlica"

La Filosofa es la ciencia que se ocupa de

responder los grandes interrogantes que

desvelan al hombre como ser el origen del

universo o del hombre, el sentido de la vida,

entre otros, con el fin de alcanzar la sabidura y

todo esto se lograr a travs de la puesta en

marcha de un anlisis coherente y racional que

consistir en el planteamiento y la respuesta de

cuanta cuestin se nos ocurra, por ejemplo, qu

es el hombre, qu el mundo, qu puedo conocer,

qu puedo esperar de tal cosa

La filosofa proviene del latn philosopha, y este

del griego antiguo ,

amor por la sabidura

ETIMOLOGIA DE LA PALABRA FILOSOFIA

FILOSOFIA Y DERECHO

La Filosofa, incorporada al derecho, ser la

ciencia que d a conocer la causa eficiente,

el fin, los principios de conocimientos

invariables, racionales y reguladores de la vida

en todas sus manifestaciones, y los medios de dar

unidad a esas relaciones las va a armonizar en

virtud de principios ticos y valores comunes

para realizar los fines a los que promueve la

dignidad humana.

LGICA JURDICA

Dentro del lenguaje cotidiano, se utiliza la

palabra ilgico, para referirse a cuestiones

carentes de orden, absurdas e irreales. En cambio

cuando se usa la palabra lgica, se remite sin

duda alguna, a una idea ordenada, correcta y real.

Todos los seres humanos emplean las leyes de la

lgica, para resolver problemas. Es un

instrumento para conocer la verdad, sirve para

pensar correctamente, sin incurrir en el error.

La Lgica Jurdica est relacionada con el

derecho, con la conducta. La lgica no produce

la decisin si no es una herramienta para

decir si esa decisin es razonada, es decir

prev una serie de criterios para controlar la

racionalidad de la decisin

La lgica jurdica implica tres actividades:

1. Interpretar.

2. Argumentar.

3. Motivar.

EPISTEMOLOGA JURDICA

Epistemologa significa ciencia, conocimiento, es

el estudio cientfico que trata de los problemas

relacionados con las creencias y el conocimiento,

su naturaleza y sus limitaciones, y es una palabra

que viene del griego (episteme), que

significa conocimiento, y (logos), que

significa estudio.

ONTOLOGA JURDICA

La Ontologa es una ciencia que estudia la

naturaleza de algo.

Por tanto la Ontologa Jurdica se ocupar de

preguntarse qu es el Derecho. Se centra en el

estudio del Derecho y dentro de ste, investiga con

qu fuentes se crearon los pilares que dieron la

posterior creacin del Derecho.

AXIOLOGA JURDICA

La Axiologa Jurdica, conocida tambin como Teora del

Derecho Justo, es una parte de la Filosofa Jurdica que

procura descubrir los valores en los cuales se debe inspirar

el Orden Jurdico Positivo, dilucidando un modelo que

primar, una lisa Teora de la Justicia.

En este sentido, la Axiologa es la ciencia que trata de los

valores.

La Filosofa del Derecho, como fundamento de su

existencia, tiene una doble finalidad: indagar sobre

los orgenes del derecho en bsqueda del concepto

ms adecuado, como tambin en lo relativo a sus

valores, esto ltimo comprende la Axiologa Jurdica,

dedicada a tratar los fines valorativos del derecho,

encontrarlos, analizarlos, calificarlos y hasta

jerarquizarlos

ESTIMATIVA JURDICA

La palabra estimativa significa: Que evala o

sirve para valorar..

La vida humana consiste en tener que decidir a cada

momento sobre lo que vamos a hacer. An el no hacer

nada (la omisin, el no hacer), es un hacer vital ya que

implica el haber optado por una de las posibilidades que

se ofrecan. La vida es pues una sucesin ininterrumpida

de elecciones, de decisiones ,que efectuamos con un

margen de libertad, puesto que como deca Recanses

Siches el hombre que no pudiese elegir o preferir, no

podra pensar, no podra hacer nada, en suma no vivira.

Discusin griega sobre el derecho

La mayor aportacin de los griegos al

derecho abarca tres temas principales:

su discusin filosfico-jurdica en

torno al concepto de justicia; su

experimentacin sobre los sistemas

constitucionales en las ciudades-

Estado, y su paso a travs del tiempo

de regmenes aristocrticos u

oligrquicos a democrticos.

SOFISTAS

Se denomina "sofistas" a un conjunto de

pensadores griegos que florecen en la segunda

mitad del siglo V a. de C. y que tienen en comn,

dos rasgos sobresalientes: entre sus enseanzas

incluyen un conjunto de disciplinas

humansticas (retrica, poltica, derecho, moral,

etc.) y son los primeros profesionales de la

enseanza (organizan cursos completos y

cobran sumas considerables por ensear).

SOFISTAS

Ambos rasgos -carcter humanstico de sus

enseanzas e institucionalizacin de la enseanza

misma- muestran claramente que los sofistas

tenan un proyecto bien definido de educacin

que vena a romper con la enseanza tradicional

que resultaba ya inadecuada para las exigencias

de la poca.

Sofista" es una palabra que significa "sabio",

"experto en el saber".

La acepcin del trmino, por s misma positiva, se

convirti en negativa a causa de la toma de posicin

notablemente polmica de Platn y Aristteles.

stos sostuvieron, como ya lo haba hecho

Scrates, que el saber de los sofistas era

aparente y que no lo profesaban con objeto de

una bsqueda desinteresada de la verdad, sino

con fines de lucro.

SOCRATES

Scrates perteneci al ambiente filosfico y

cultural de los sofistas, a los que combati

enrgicamente. Con ellos comparte su inters

por el hombre, por las cuestiones tico-polticas

y por la vinculacin de stas al problema del

lenguaje. De ellos se distingue fundamentalmente

en tres aspectos:

1.- No cobra por sus enseanzas

2.- Adopta un mtodo totalmente opuesto.

Mientras que los Sofistas prefieren

pronunciar largos discursos y comentar

textos antiguos; Scrates rechaza ambos

mtodos: los largos discursos porque

impiden discutir paso a paso las

afirmaciones del orador y los textos antiguos

porque no es posible pedir a sus autores

aclaraciones sobre lo que escribieron.

3. El nico mtodo vlido para Scrates ser el

DILOGO, la MAYUTICA

(Es el conocimiento a travs del cuestionamiento.

Es una tcnica que consiste en interrogar a una

persona para hacer que llegue al conocimiento a

travs de sus propias conclusiones y no a travs de

un conocimiento aprendido y concepto pre

conceptualizado.

Platn Padre de la Teora de las Ideas cuyo objetivos es

demostrar que la verdad existe, y que tiene contenido

objetivo, que tiene existencia real. El tema central de la

filosofa de Platn es el de las ideas y su realidad:

Las ideas son esencias trascendentes e inmutables, esto

quiere decir, que no cambian.

Las ideas para Platn adquieren carcter ontolgico (son

reales, son la verdadera realidad).

Las ideas son el ser y son subsistentes, existen por s

mismas, no slo en la mente humana.

El mito de la Caverna

En este mito, narrado en Repblica, Platn nos relata como los hombres que viven en este

mundo son semejantes a prisioneros que nunca han visto la luz del Sol, y que se hallan

encadenados de pies y manos en el fondo de una

gran cueva, de espaldas a la nica entrada que da

al exterior.

Dentro de la caverna y detrs de ellos arde una

gran hoguera, que tampoco pueden ver por

encontrarse de espaldas, y porque se interpone

una valla, a lo largo de la cual van pasando

hombres portadores de figuras que se

corresponden con cosas y animales. Los

prisioneros slo pueden escuchar sus voces y

contemplar las sombras de los objetos que se van

proyectando en el fondo de la pared. Pero, un da

uno de ellos es liberado recorriendo todo el

espacio de la caverna hasta salir a la luz del Sol.

Este prisionero liberado es el filsofo que ha de

volver otra vez a la caverna para liberar a sus

compaeros y sacarles tambin a la luz.

Aristteles Este filsofo es uno de los pensadores decisivos

de la historia, ya que fund la lgica como

disciplina del razonamiento y aplic las bases del

mtodo cientfico a todas las ciencias de su

tiempo, segn Aristteles las ideas no son el

principio de las cosas, y menos an, pueden tener

ninguna realidad objetiva. Slo existen las cosas

individuales (los individuos).

El espritu humano es el que se separa, por

abstraccin, los modos y relaciones de los

individuos y da una especie da una especie de

apariencia existente a lo universal. Son las cosas

las que se explican las unas con las otras. No es

el hombre en s quien engendra un hombre.

Quien lo engendra es otro hombre individual.

Una vez que muri su maestro Platn,

Aristteles cre una nueva teora del

conocimiento, que rompe con los conceptos

platnicos del mundo de las ideas y postula que

el saber no es innato, sino adquirido. La ciencia

que desarroll se denomina lgica y considera

tres elementos fundamentales del saber: el

concepto mental, con el que se puede conocer

la esencia de las cosas; el juicio, que hace

desarrollar afirmaciones sobre la realidad, y el

razonamiento, que permite expresar el

pensamiento.

LOS TRES GRANDES FILSOFOS

Scrates fue maestro de Platn este a su

vez fue maestro de Aristteles.

Desde el punto de vista teolgico la historia de la

Filosofa har conocer el inicio del Derecho

Natural establecido en tres etapas o edades, que

son:

1-. La edad de la ley natural:

Abarca o va desde la aparicin de los primeros

hombres sobre la fas de la tierra hasta el famoso

personaje bblico llamado Moiss.

DERECHO NATURAL ANTIGUO

2-. La edad de la ley escrita:

Abarca o va desde Moiss hasta el nacimiento de

Jesucristo en Beln, Judea, como redentor del

grupo social.

3-. La edad de la ley de gracia:

Abarca o va desde el nacimiento de Jesucristo en

Beln, Judea; hasta la consumacin de los tiempos.

DERECHO NATURAL ROMANO

Los orgenes remotos de la idea de Derecho

natural se encuentran en Platn particularmente

en su obra "Repblica" y "Leyes".

Aristteles, por su parte, distingue entre la

justicia legal o convencional y la justicia natural.

Esta ltima hace referencia a aquello "que en

todo lugar tiene la misma fuerza y no existe

porque la gente piense esto o aquello".

En el mismo lugar, Aristteles insiste en que las

leyes naturales no son inmutables pues en la

propia naturaleza humana hay cambios naturales

debido a principios internos de desarrollo.

Y el ser humano tiene como rasgo fundamental

la racionalidad que permite indagar en la vida

caractersticamente humana

La naturaleza humana forma parte del orden

natural. La razn humana es una chispa del fuego

creador, del logos, que ordena y unifica el

cosmos. La ley natural es as, ley de la naturaleza

y ley de la naturaleza humana, y esta ley es la

razn. Y esa razn ha sido implantada por la

divinidad (o los dioses). Como la razn puede

pervertirse al servicio de intereses fuera de la

propia razn se deca que la ley natural es la ley

de la recta o sana razn

Cicern afirmar que para el hombre culto la ley

es la inteligencia, cuya funcin natural es

prescribir la conducta correcta y prohibir la mala

conducta -es la mente y la razn del hombre

inteligente, la norma por la que se miden la

justicia y la injusticia.

Cicern escribe en el contexto de la formacin

del derecho romano, el cual es fundamental para

la idea de Estado de Derecho.

CICERN

ULPIANO

El derecho natural, es el conjunto de derechos

provenientes de la voluntad divina en relacin

con la naturaleza del hombre; son inmutables

por su procedencia y absolutamente acordes a la

idea de lo justo, segn Ulpiano, Este derecho

natural esta integrado por todas las leyes que

la naturaleza impone a todos los seres

animados por ejemplo, la unin de sexos y la

procreacin, pero diferenciando el instinto que

mueve a los animales de los derechos y deberes

que tiene el hombre por el hecho de estar dotado

de el uso de razn.

Filosofa Medieval

Padres de la Iglesia, nombre dado por la Iglesia

catlica a los autores que establecieron la

doctrina cristiana antes del siglo VIII.

Los escritos de los Padres, o literatura Patrstica,

sintetizaron la doctrina cristiana tal y como se

encuentra en la Biblia, especialmente en el

Evangelio

los escritos de los Padres Apostlicos, las mximas

eclesisticas y las decisiones de los concilios de la

Iglesia facilitaron un conjunto doctrinal articulado

de la enseanza cristiana para su transmisin por

todos los rincones del Imperio romano.

Hay que tomar en cuenta que al principio la Iglesia

no quera saber nada de la filosofa, ya que estaban

bajo la impresin de la nueva vivencia de su fe.

Gracias a San Agustn, se puso un s positivo a la

filosofa.

En el siglo IV, la Patrstica alcanza su plena

madurez. Es el momento en que los herejas han

alcanzado su mayor agudeza y el gran movimiento

maniqueo, que se extiende de oriente a occidente,

amenazan a la Iglesia.

Por otra parte el pensamiento cristiano ha

adquirido profundidad y claridad, y al mismo

tiempo vigencia social en el Imperio Romano. El

mundo antiguo esta en su ltima etapa.

Los brbaros estn llamando desde hace tiempo a

todas las puestas del Imperio; a lo largo de sus

fronteras se hace sentir la presencia de los pueblos

germnicos, que se van infiltrando lentamente,

antes de realizar la gran irrupcin del siglo V. sobre

todo el paganismo ha dejado de existir; la cultura

romana se agota en el comentario y sigue

nutrindose, al cabo de los siglos de una filosofa la

griega que no es capaz de renovar.

En este momento aparece San Agustn, la plenitud

de la Patrstica, que resume en su personalidad

inmensa el mundo antiguo, al que todava

pertenece, y la poca moderna, que anuncia, y cuyo

punto de arranque es l mismo. En la obra

agustiniana se cifra este paso decisivo de un mundo

a otro.

San Agustn (354 430)

Es una de las figuras ms emblemticas de su

tiempo, del cristianismo y de la filosofa.

El Escolasticismo

Movimiento filosfico y teolgico que intent

utilizar la razn natural humana, en particular la

filosofa y la ciencia de Aristteles, para

comprender el contenido sobrenatural de la

revelacin cristiana.

Principal movimiento en las escuelas y

universidades medievales de Europa, desde

mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV,

su ideal ltimo fue integrar en un sistema ordenado

tanto el saber natural de Grecia y Roma como el

saber religioso del cristianismo.

El trmino escolstica tambin se utiliza en un

sentido ms amplio para expresar el espritu.

San Agustn

Dentro de sus principales estudios tenemos:

Verdad: en encendidas controversias con los

escpticos hizo triunfar San Agustn la posibilidad

de conocer la verdad.

Los escpticos dicen "no existe la verdad; de todo

se puede dudar"; a lo que San Agustn replica "se

podr dudar todo lo que se quiere; de lo que no se

puede dudar es de la misma duda".

Dios: el mismo San Agustn que busca la verdad en

el interior del hombre, dice a la vez con no menor

nfasis: Dios es la verdad.

San Agustn se eleva de lo verdadero singular a la

verdad, una gracia a la que todo lo verdadero es

verdadero, para tener participacin en ella.

Considera esta ascensin como prueba de que

existe Dios y el mismo tiempo de lo que Dios

mismo es: el todo de lo verdadero, el ser bueno de

todo lo bueno, el ser de todo ser.

As Dios es todo, pero a la vez no es nada de

todo, pues sobre puja a todo, ninguna categora se

le puede aplicar

Creacin: este concepto no es filosfico sino

teolgico. Por tanto, cuando San Agustn trata de

pensarlo, se le ofrecen inmediatamente dificultades

filosficas.

La creacin proviene de un acto libre de la

voluntad de Dios, y no es por tanto, una

procesin necesaria, como con frecuencia s repiti

contra la teora de la emanacin.

Alma: lo que San Agustn escribe sobre el alma, su

fina intuicin, su arte de ver y dominar las cosas, su

penetrante anlisis y otras diversas cualidades lo

revelan como siclogo de primer orden.

El alma tena para l especial inters. "A Dios y al

alma deseo conocer".

El alma tiene un efecto el primado frente al cuerpo.

Para San Agustn el hombre es propiamente el

alma. Y as, seguir pensndose, aun despus de

que en la alta edad media prospere la formula

aristotlica de la unidad del cuerpo y el alma.

El Bien: cuando San Agustn habla en lenguaje

religioso, el bien no es para l otra cosa ms que

la voluntad de Dios.

Pero cuando trata de descubrir los fundamentos

ms profundos, dice: "El bien se da con la ley

eterna".

No solo el hombre es bueno, tambin los seres son

buenos y el conocimiento es verdadero, con tal que

se orienten conforme a este orden eterno

La Ciudad de Dios: siempre tendr lugar en la

historia del mundo la lucha entre la luz y las

tinieblas, entre lo eterno y lo temporal, entre lo

supra sensible y lo sensible, entre lo devino y lo

antidivino.

En su gran obra la Ciudad de Dios San Agustn,

muestra cmo los poderes del bien tienen que

luchar constantemente con los poderes del mal.

Su sentido definitivo es el triunfo del bien sobre el

mal.

DERECHO NATURAL MEDIEVAL

Uno de los rasgos ms esenciales del Derecho

natural reside en el reconocimiento de que ni el

hombre ni la sociedad son la medida de lo que es

justo.

La verdadera medida procede de una inteligencia

no humana y fue reconocida a lo largo de los

tiempos como necesaria para evitar la cada en un

culto indebido al Estado.

En los actuales momentos, sin embargo, tanto los

mitos democratistas como las doctrinas de los

derechos individuales -aliadas con un secularismo

sectario- estn provocando un gradual sacrificio de

la verdadera libertad civil en aras del Leviatn

terreno.

La respuesta ms viable a este problema es una

vuelta al Derecho natural clsico, de acuerdo con la

mejor tradicin.

Santo Toms (c. 1225-1274)

Cre uno de los sistemas filosficos ms completos en la

historia del pensamiento occidental; Claro seguidor de

Aristteles, Santo Toms logra de un modo

sorprendente hacerlo compatible con la doctrina

cristiana, razn que sin duda explica el xito que pronto

tuvo en toda la cultura cristiana medieval y moderna.

Santo Toms distingue dos tipos de conductas

humanas:

aquellas que no son consecuencia de la

voluntad y del libre albedro; son acciones del

hombre pero no propiamente humanas pues no

son del hombre en cuanto tal. Tambin se las

puede llamar naturales, como es el caso de las

operaciones del alma vegetativa y los actos

involuntarios (los reflejos, por ejemplo). A estas

acciones las llama actos del hombre;

las acciones libres que el sujeto realiza

porque as lo quiere y que son consecuencia de

su razn y de su voluntad. Estas acciones se

hacen por un fin, y en ltimo trmino por la

felicidad. A estas acciones que dependen de una

voluntad deliberada las llama actos humanos y

caen en el campo de la filosofa moral.

Santo Toms distingue dos rdenes de

conocimiento: el natural procede de la razn

humana y da lugar a la filosofa; el sobrenatural

procede de la revelacin y de la fe y es un

conocimiento oscuro.

Ambos provienen, en ltimo trmino, de Dios, por

lo que entre ellos no puede haber contradiccin, y

s colaboracin, dando lugar p. ej. a la teologa: la

revelacin orienta a la razn y evita errores; la

razn puede servir a la fe para aclarar y defender

los misterios de la revelacin.

Algunas creencias nunca podrn ser demostradas

por la razn y otras s, como los prembulos de

la fe (la existencia de Dios y la inmortalidad del

alma), por lo que habr dos tipos de teologa: la

racional o natural, que llega a Dios mediante la

razn y la teologa cristiana o sobrenatural,

basada en la doctrina revelada y la fe

DERECHO NATURAL

Es una tradicin jurdica que se encuadra dentro de

la filosofa del derecho se caracteriza por el

dualismo jurdico (reconoce la existencia de un

derecho natural y un derecho positivo, y la

supremaca del primero sobre el segundo) y su

fundamentacin se encuentra en un ente abstracto

natural y superiora la voluntad de las personas.

El Derecho Natural, es aquel conjunto de

principios normativos esenciales que fundados

en la naturaleza humana se conocen o son

conocidas racionalmente y se imponen a los

dems hombres por la fuerza de la misma

naturaleza.

Desde un punto de vista axiolgico, el Derecho

Natural es una doctrina que pretende establecer

principios ideales de justicia como parmetros

permanentes y que constituyen como una fuente

de inspiracin y de gua para el derecho positivo.

Los juristas de la filosofa del derecho no

concurren en encontrar una definicin precisa

para el IusNaturalismo (Derecho Natural),

debido a dos importantes avatares:

I. Esta tradicin jurdica se extiende desde el siglo

V a.c. hasta su decadencia en el siglo XIX, con lo

que se han sucedido numerosas tesis y doctrinas,

incluso totalmente diferentes entre ellas.

II. La poca objetividad de los autores del Ius

Naturalismo, que no permitan encontrar un

mnimo comn denominador para definir

claramente una tradicin jurdica unitaria.

En la teora del Derecho Natural, toda persona

adquiere sus derechos naturales al nacer, estos

seria por tanto inherentes y se fundamentaran en

la dignidad de la persona, derechos que unan

sociedad jurdicamente organizada deber

siempre respetar en el funcionamiento del estado

social y democrtico de derecho.

Los derechos naturales son universales e

inalienables, aunque no siempre absolutos, pues

en ocasiones pueden colisionar con otros

derechos de la misma naturaleza.

Hugo Grocio

Muchas historias del pensamiento jurdico

comienzan el estudio del iusnaturalismo

moderno con el holands Huig de Grocio,

latinizado Hugo Grotius y espaolizado

como Hugo Grocio. Durante mucho tiempo

se le ha considerado el iniciador de esta

Escuela, pero en realidad fue un autor

perteneciente al Humanismo jurdico y muy

influido por autores espaoles escolsticos y

juristas

Entre sus muchas ocupaciones destac la

redaccin de tratados jurdicos. Al ms

importante llam Sobre el derecho de la

guerra y de la paz (1625): un compendio

en la lnea de las ordenaciones humanistas

en el que trat de presentar un derecho

comn a toda Europea que recogiera

tambin el derecho propio de los tiempos

de guerra.

En una Europa dividida por las disputas

religiosas el xito de Grocio no residi en su

originalidad sino en su protestantismo: los

iusnaturalistas modernos, que eran

protestantes, no podan aceptar predecesores

catlicos -como Vzquez de Menchaca o los

Escolsticos- y tomaron como modelo a

Grocio, el terico protestante con ms

prestigio que encontraron, e ignoraron a

todos los autores anteriores de los que

Grocio haba obtenido sus ideas.

El holands sigue de cerca la tendencia escolstica

al tratar el concepto de derecho. Cita las

acepciones de lo justo, facultad y ley. A la

primera no le presta apenas atencin, porque

inmediatamente se dedica a explicar el ius como

poder o facultad para actuar: lo denomina

"cualidad moral" y la considera la definicin ms

propia de derecho. Se manifiesta en diversos

mbitos: sobre la propia persona (libertad), sobre

los bienes exteriores (propiedad) y sobre las cosas

debidas. Al lado de estos poderes el derecho

tambin se identifica con la ley, es decir con las

reglas correctas para actuar.

La verdad es que Grocio, al escribir los Tres

libros sobre el derecho de la guerra y de la

paz, no redact un tratado de derecho

natural. Pero se le ha considerado pionero

del iusnaturalismo porque en dicha obra

explica que el derecho natural est formado

por una serie de principios evidentes y

ciertos como los de las matemticas, cuya

objetividad no depende de la voluntad

divina.

John Locke

Es el otro gran terico iusnaturalista ingls del siglo XVII.

En Oxford estudi Teologa y Filosofa, aunque sus gustos

lo inclinaron hacia la medicina. Fue profesor en esa

universidad pero tambin ejerci como preceptor y

secretario de un importante poltico de la poca, Lord

Ashley Cooper. El apoyo a este personaje y a sus

planteamientos liberales le llevo al exilio.

Locke (que no era jurista) se ocup de diversas

materias filosficas. Escribi un muy difundido

Tratado sobre el entendimiento humano en el que

expona una teora empirista del conocimiento

influida por el modelo de la Fsica tal y como se

entenda desde el siglo XVI.

Su idea bsica es que todo lo que conocemos

proviene de la experiencia sensorial y de la

reelaboracin de tales datos por parte de la

inteligencia.

Muestra de ello es que a la hora de explicar el derecho

sus explicaciones son algo ms tradicionales, al menos

aparentemente. En l no hay leyes ni gobernantes,

slo individuos libres, pero esa libertad s es un

derecho. Sostiene que el derecho es una cualidad

personal y esa idea est ya tan difundida que no

considera necesario explicarlo.

El derecho es un poder que emana directamente

del mismo individuo y se manifiesta en forma de

derechos individuales naturales.

Los principales son la libertad y la propiedad

Thomas Hobbes

Thomas Hobbes, nacido el 5 de abril de 1588 en

Malmesbury, en Inglaterra, fue un filsofo y a

travs de su obra Leviatn, estableci los

principios de la filosofa poltica y se caracteriz por

defender la teora del absolutismo como forma de

gobierno.

En el pensamiento de Hobbes el hombre es slo

cuerpo. Y este cuerpo, como todos los dems, est

sujeto al movimiento, generado por las pasiones, las

acciones y los pensamientos.

El movimiento tiene lugar de acuerdo a leyes

causales y no cabe la libertad; los hombres

aprobamos lo que vemos como agradable y

rechazamos lo desagradable. El valorar y el obrar

humanos estn regidos por el utilitarismo y el

egosmo.

Hobbes afirma que en el "estado de naturaleza"

el hombre vive una guerra de todos contra todos y

es ste mismo hombre, incluso en el estado de

naturaleza el que sigue siendo un ser racional y

tiende a superar el desorden y la inseguridad.

Con el fin de lograr su seguridad y superar el

peligro que el estado de naturaleza implica, los

individuos ceden sus derechos en favor de un

tercero, el "Leviatn". Para que este acto tenga

sentido, la sesin de derechos al Estado debe ser

definitiva. Los derechos no pueden ser

recuperados, es decir, que el Estado es

omnipotente. Este Estado soberano es la fuente

nica del derecho, la moral y la religin

Montesquieu

Charles-Louis de Secondat, barn de Montesquieu

naci en Burdeos, Francia en 1689, fue pensador y

filsofo ilustrado que crea firmemente en la teora

de la separacin de poderes, se diferenci de

otros escritores de la poca por su bsqueda

concreta y no abstracta, lo que, lo ha definido como

uno de los mayores representantes de la ideologa

poltica occidental a travs de la historia

Montesquieu fue quien plante una dura crtica a las

costumbres y forma de vida de los franceses, crea una tesis

sociolgica y defiende que los acontecimientos del hombre

no son obra del azar, sino obra de causas determinadas.

Montesquieu sostena que las leyes de la naturaleza,

llamadas as porque derivan nicamente de la constitucin

de nuestro ser. Para conocerlas bien, hay que considerar a

un hombre antes del establecimiento de las sociedades. En

dicho estado, las leyes que se reciben son las de la

naturaleza.

En su estado natural, el hombre, tendra la facultad de

conocer y sus primeras ideas no seran especulativas.

Pensara en la conservacin. Un hombre as, slo

sera consciente de su debilidad y su timidez ante un

mundo desconocido. En estas condiciones cada uno

se sentira inferior a los dems o igual, de modo que

nadie tendra razones para atacar a los otros. Y es as

como la paz se convertira en la primera ley natural.

Su debilidad abrira el paso a sus necesidades y de esa

manera nacera otra ley natural. El temor, el placer, la

atraccin, el conocimiento, constituira la tercera ley

natural. Y el deseo de vivir en sociedad es la cuarta ley

natural.

Tan pronto como los hombres se hallan en

sociedad, pierden el sentimiento de su debilidad;

termina esa igualdad que haba entre ellos, y

comienza el estado de guerra:

1. La fuerza que cada sociedad genera conlleva a

un estado de guerra de nacin a nacin.

2. La fuerza que experimentan los individuos

pertenecientes a una sociedad de lograr que las

ventajas de dicha sociedad los favorezcan, trae

consigo un estado de guerra interno.

Estas dos clases de estados de guerra establecen las leyes

entre los hombres, habitantes de un planeta, en el que es

necesario que haya muchos pueblos, stos tienen leyes en las

relaciones que sostienen los unos con los otros, es el

Derecho de gentes.

Al vivir en una sociedad, se tienen leyes que regulan la

relacin entre gobernantes y gobernados, se trata de el

Derecho poltico.

Tambin existen leyes que establecen en las relaciones que

los ciudadanos tienen entre s, se habla del derecho civil.

Una sociedad no podra subsistir sin un gobierno. La reunin

de todas las fuerzas particulares forma lo que se llama un

Estado Poltico.

En cada Estado hay tres clases de poderes:

El legislativo: el prncipe o magistrado hace las leyes para

cierto tiempo o para siempre, y corrige o deroga las que estn

hechas.

El ejecutivo: hace la paz o la guerra, enva o recibe

embajadores, establece la seguridad y previene las invasiones.

El judicial: castiga los crmenes o decide las contiendas de

los particulares

Jean Rousseau

Jean Rousseau naci en Ginebra, Suiza el 28 de Junio de

1712, fue filsofo, escritor y tambin msico.

Reconocido como un pensador ilustrado, Rousseau, con

sus teoras republicanas, fue parte de las ideas polticas

que influenciaron en gran medida la revolucin francesa.

Su obra mas destacada fue El contrato social.

La premisa fundamental de la teora de Rousseau fue

planteada para defender el sistema democrtico y de esa

manera atacar a las monarquas absolutas: Todo es

perfecto al salir de las manos del Creador y todo

degenera en manos de los hombres

La teora social de Jean Jacques Rousseau lleva consigo

una serie de valores sociales, comunitarios y estatales

que deben regir las relaciones que se dan en las

comunidades, en la sociedad y en el ser y deber ser del

Estado, tema que trat en su obra: El Contrato social.

Rousseau establece dos tipos de desigualdades en la

sociedad; la primera diferencia es la natural o fsica,

aquella que se encuentra establecida por parmetros

como la edad, la salud o la fuerza corporal; el segundo

arquetipo de desacuerdo es moral o poltico, aquellos

privilegios que algunos disfrutan aun en prejuicio de

otros, como la riqueza, el respeto y el podero,

determinados por el consentimiento de los hombres

Rudolf Stamler

Rudolf Stammler fue un jurista alemn, una de las

principales figuras de la filosofa del derecho. Conceba el

Derecho como modalidad y manifestacin del querer, de la

voluntad del hombre en sociedad.

Stammler aplica al Derecho la distincin de materia y

forma: la materia es el contenido del Derecho, que

cambia en la historia; la forma es el Derecho natural,

objeto de la filosofa del Derecho.

A esta doctrina le ha llamado: Derecho natural de

contenido variable.

Distingui entre concepto de Derecho e Idea de

Derecho. El concepto de Derecho sirve para

delimitar las normas jurdicas frente a otras

afines las normas morales, las costumbres y las

rdenes arbitrarias del poder, quedando definido

como la voluntad vinculatoria, autrquica e

inviolable. La Idea de Derecho es el fin que ha de

informar la concrecin jurdica del Derecho para

que pueda ser considerado justo. Pero no es una Idea

material de Justicia, sino formal: slo proporciona un

mtodo para determinar la justicia de las normas

jurdicas concretas. As, Stammler se eleva a la Idea de

una comunidad pura, que es la forma del ideal

social: Justicia es la orientacin de una determinada

voluntad jurdica en el sentido de la comunidad pura.

Len Duguit (Libourne, 1859 - Burdeos, 1928) Jurista francs

El pensamiento jurdico de Duguit se incluye en la

corriente del sociologismo poltico, ya que trata de

elaborar una doctrina del derecho y del Estado a partir

de la naturaleza social del fenmeno jurdico.

La piedra angular de su teora es la afirmacin de que

tanto el derecho como el Estado deben estar sujetos a

la realidad objetiva, frente al derecho subjetivo que

admitira la existencia del derecho individual por

encima del derecho colectivo.

Afirma que la solidaridad social es el fundamento y la

nica fuente del derecho.

Desterr los conceptos metafsicos del derecho para

sustituirlos por conceptos objetivos.

Algunas de sus obras ms importantes son Trait du Droit Constitutionel; Les Transformations Gnrales du Droit Priv depuis le Code Napoleon (1912), Les Transformations Gnrales du Droit Public (1913

Por todas ellas, y por su aportacin al mtodo y al

pensamiento jurdico, se le considera uno de los

principales intrpretes del derecho constitucional

francs

BIBLIOGRAFIA

LECCIONES PRELIMINARES DE FILOSOFIA; MANUEL GARCIA MORENTE; 2008

FILOSOFA DEL DERECHO; GARCIA MAYNEZ, EDUARDO MAYNEZ; 2013

LECCIONES DE FILOSOFA DEL DERECHO; VILLORO TORANZO, MIGUEL;1999