A re í t o Zona de laCultura y de

las ideas

w w w. h oy.co m .d oEditor: BavegadoDiseño: Aimée PiccirilloS Á BA D O 21.0 5.2 016

Cocina e identidadLa papa en la ruta depiratas y corsarios Página 6

PATRICK LANDRY

Ir más allá del Espejismo Página 2

DON QUIJOTEla genialidad de la locuray la razón compartidasLa fuerza filosóficauniversal más allá de lavoluntad consciente delautor de El Quijote, Miguelde Cervantes Saavedra, esque este es un libro de ladialéctica de la razón y dela sin razón para tomarlas mismas palabras delpersonaje El Quijote ensus primeros delirios.Pá g i n a 3

La sociedad delespectáculo o elespectáculo socialLo cierto es que estasociedad quevanagloria el cuerpo,su belleza aunquefuese forzada oforzosa, ha banalizadotodo en la vida, inclusolo que es más bello ysublime, la máximaexpresión del amor,que es el acto sexual.

Pá g i n a 4

LOS NIÑOS POBRESmerecen leer librosbuenos y de calidadTiene publicados seislibros, uno de ellospremiado. Otros enunión con variosautores. Escribeartículos juiciosos enrevistas literarias y apesar de su juventud eseducadora, licenciadaen ciencias económicas,posee maestría encomunicación social,habla tres idiomas...Pá g i n a 8

2 Sábado 21 de m ayode 2 016H OY A RE Í TO

Zona

Are

itoZo

na A

reíto

Ramiro de Maeztu (Periodista y ensayista español)Nuestro sentido hispánico nos dice que cualquier hombre, porcaído que se encuentre, puede levantarse; pero también caer,por alto que parezca. En esta posibilidad de caer o levantarse todoslos hombres son iguales.

1906 NACE EL 16 DE MAYO. A r t u roUslar Pietri, periodista, escritor, y

político venezolano, uno de los intelectuales másimportantes de su país del siglo XX. Escritor muyprolífico y ampliamente galardonado, entre otrostiene en su haber el Premio Príncipe de Asturiasde las Letras 1990 y el Rómulo Gallegos 1991._

1918 NACE EL 16DE MAYO.

Juan Rulfo, escritormexicano, uno de losgrandes escritoreslatinoamericanos del siglo

LA HISTORIA/Fuente: Portal de Bibliófilo Enmascarado

XX, que pertenecieron al movimiento literariodenominado “realismo mágico”, autor denumerosos cuentos y de una sola, pero popularnovela, “Pedro Páramo”._

2009 FALLECE EL 17 DE MAYO. M a ri oOrlando Hardy Hamlet Brenno

Benedetti Farrugia, más conocido como MarioBenedetti, escritor y poeta uruguayo. Reconocidoy ampliamente galardonado, su prolíficaproducción alcanza la cantidad de 80 libros,tratando todos los géneros: teatro, poesía,narración y ensayo._

1872 NACE EL 18DE MAYO.

Bertrand Russell,matemático y filósofo,Premio Nobel en 1950,autor de obras filosóficascomo “Por qué no soycri s t i a n o” y “¿Tiene elhombre un futuro?” o detratados matemáticoscomo su “Pri n ci p i aM a t e m á t i ca”, contribuciónde indudable importanciaen esta materia..

Ir más allá del Espejismo

C hichí Reyes nos propone seguir conel tema de las migraciones huma-nas plasmando soluciones plásticaspara que veamos los movimientos

de población a través del mundo. Con untítulo de exposición muy explícito “Más alládel espejismo: Desplazamientos, fronteras yf ra g m e n t a c i o n e s”, la idea es que tomemosconciencia que el mapa del mundo que he-mos conocido hasta ahora va a cambiarmucho en los próximos años. Por ejemplo,lo que estamos viviendo en Europa con unamigración hacia el viejo continente no sehabía visto desde la Segunda Guerra Mun-dial. El que cree que todo es fijo y por siem-pre, se equivoca. Viviendo en Europa, Chi-chí Reyes se siente muy cerca de los des-plazamientos de población. Él no se olvidatampoco que su isla vive problemas de con-flictos migratorios y de fronteras, ya tratadosdurante su exposición de la UNESCO.

D ES PL AZA M I E N TOSSi nos acercamos al afiche de la expo-

sición, podemos rápidamente ver, en esaobra magistral, “Caballo de Troya”, la fuerzanarrativa de la pintura. En pleno centro, ve-mos un caballo gigante sobre ruedas que semueve gracias a la fuerza de un hombremuy pequeño que lo tira con una especie desoga. El caballo está dentro de un espaciocúbico cerrado que dispone de una solaapertura en la izquierda del tamaño del serhumano, pero que no permitirá al caballosalir de esta jaula moderna. El gris y el ocreusados para pintar este espacio cúbico des-humanizado, son de una frialdad glacialque entran en contraste con la apertura pin-tada de un azul cálido, luminoso y acogedor.Acercándonos, vemos que dentro del caba-llo hay numerosas casas, un microcosmosde la humanidad. La misión de este quídamque se va en dirección del azul es hacer salir

de las tinieblas el caballo, es decir la hu-manidad.

El artista eligió la parábola del caballode Troya que permitió al ejército griego ga-nar frente a la ciudad de Troya durante laguerra del mismo nombre para conectarlocon la época moderna. Él expresa que eltema de las guerras y de los desplazamien-tos de población no es algo nuevo. Él es-tablece paralelos para entender el presen-te a través del pasado para evitar repetirerrores anteriores. La transposición de estefamoso episodio de la antigüedad que élhace tiene dos diferencias importantes. Laprimera es, que dentro del caballo no haycomo había en la leyenda, soldados, sino launa acumulación de casas, símbolo de mi-graciones masivas. La segunda, es que esun ser humano que mueve el caballo. Esdifícil interpretar el caballo como una me-cánica de guerra, al contrario es una ciu-dad, todo un pueblo con sus casas. El ar-tista transformó el arma de guerra en unaespecie de Arca de Noé.

F RO N T E R A SNo debemos confundir el desplaza-

miento y las fronteras. El desplazamientoexiste a pesar de la ausencia de frontera.Las poblaciones que huyen de las atroci-dades de la guerra en su propio territorio oque fueron víctimas de un desplazamientoforzado no tienen la elección. En el caso dela frontera es diferente. Etimológicamente,la palabra quiere decir enfrentar al ene-migo. La frontera fue creada por el hombrepara resistir. Actualmente, hay una ten-dencia a construir muros para prohibir elflujo de personas tratando de migrar, co-mo en Europa central con los grandes flu-jos migratorios actuales. En la obra “Mi -gración 2” vemos un grupo de siluetas de-formadas tratando de cruzar una frontera

materializada por un muro masivo de ce-mento sobre un fondo de color rojo. Launiformización del fondo puede ser unarepresentación de la globalización, peroparece más pertinente verla de un puntográfico. El fondo unido hace resaltar las si-luetas y sobre todo el muro que parece másgrande. Además, la mirada está ubicada ala mitad de altura del muro dando a suparte superior una presencia imponente.Hay un movimiento de las siluetas de laderecha hacia la izquierda. Una siluetacruzó, dos no han cruzado y una parecedislocarse de cada lado del muro. Esa úl-tima es el punto de tensión de la obra, elparoxismo de la tragedia de la migración.El tratamiento que recibe esa silueta es di-ferente. Pintada de un rojo ladrillo, a di-ferencia de las demás pintadas de ocre ygris, ella parece vivir una especie de fusióninterna, una lucha para sobresalir de esafrontera compacta.

¿QUÉ HAY MÁS IMPACTANTE, EL ESPE-JISMO O LA IMAGEN?

La imagen es algo concreto y el espe-jismo es algo de pura imaginación, un fe-nómeno óptico que puede conocer unapersona frente a una situación que lo im-pacta mucho. Entonces, es fácil responderdiciendo que es la imagen. Pero, al mismotiempo, la imagen es una representaciónvisual, solamente una representación fijade algo instantáneo. De un cierto modo, ycomo lo dijo Sartre, la imagen mental esalgo más fuerte que la imagen en sí. El es-pejismo puede reforzar la imagen paradarle un peso que va más allá de la simpleimaginación: una especie de concientiza-ción del visual. Ir más allá de los prejuicios,ir más allá del espejismo, es lo que nos pro-pone Chichí Reyes.

Texto escrito por Patrick Landry

Chichi Reyescaballo det roya .

FUENTE EXTERNA

A RE Í TO 3Sábado 21 de m ayode 2 016 H OY

Don Quijote

C uando se trata del Quijote es difícildesprenderse de la formación racio-nal de Pascal y de Descartes. Pero,asociarnos al atrevimiento de Cer-

vantes nos puso a pensar desde nuestro pu-pitre universitario que esta joya universaledifica una historia de la razón que paula-tinamente a través de la historia del perso-naje se aparta de la locura que inspira.

Michel Foucault censa en su “Historie dela folie, á l´ageclassique”, el contexto de lademencia que alumbra la cultura europeaen los siglos XVI y XVII, refiriéndose a loslocos de Shakespeare como el rey Lear yHa m l e t , llamando a una atención particularpor la moria de Erasmus.

Para comprender como la locura se im-pone a la razón en la Europa del post –re -nacimiento y del despertar barroco, esfundamental acceder a las corrientes delpensamiento que inspiraron las Medita-ciones Metafísicas, anunciadoras y pre-cursoras de una razón moderna que des-cubre que lo real y lo racional coinciden enel cerebro humano.

El libro El Quijote, dentro de esta pers-pectiva es un elemento crítico y esencial quenos lleva a entender que no se trata de lo-cura, pero si, a través y contenida en ella derazón. Si leemos el libro bajo la óptica de larelación locura-razón, entendemos que lalocura sin asociación con la razón no existe.

La fuerza filosófica universal más allá de lavoluntad consciente de su autor Miguel deCervantes Saavedra, es que este es un librode la dialéctica de la razón y de la sin razónpara tomar las mismas palabras del perso-naje El Quijote en sus primeros delirios. Esesta dialéctica de los siglos XVI y XVII que leconfiere al libro un carácter de lenta agoníade la razón. Recordemos que tenemos quever este libro en función del debate que opo-ne en sus páginas una razón que tiene quepurgarse de la locura que contiene, así comolo señala el filósofo francés Pascal, y tam-bién, de una locura que se manifiesta y quees una vía que nos lleva a la verdad, por lomenos, a la verdad moral.

En sus Meditaciones I, Descartes tam-bién escribía “algunos desrazonados, cuyocerebro está tan atormentado por los ne-gros vapores de la bilis declaran constan-temente que son reyes, cuando son po-bres, y otros se imaginan ser tinacos o te-ner un cuerpo de cristal”.

Queda claro que más allá del aspecto po-pular y de alegría e ilusión de El Quijote, nodebemos caer en un exceso reductor opo-niendo locura y razón, y sobre todo, hacer deeste binomio una contradicción. Estamosfrente a una asociación de palabras de activodinamismo y energía, pues la razón actúa enel personaje Don Quijote como un deliriocon efectos de locura que lo poseen, y porello, no le permite acceder de manera libre yconstante a la verdad, es decir, a lo real. Esaquí donde la obra Don Quijote es un ma-nifiesto abierto a la meditación inacabadaentre ficción y razón.

La razón, entendida no como especie ab-soluta, pero como contingente en su historiaque va progresando a través de su propialocura. Porque la locura es uno de los fun-damentos del libro Don Quijote, ya que elmismo pertenece a un momento crítico enla historia de la razón. En efecto, la razón sedefine en sus páginas expulsando y desha-ciéndose de todo lo que obscurece el inte-lecto del personaje de El Quijote.

En sus pensamientos Pascal planteabaque: “los hombres son tan necesariamentelocos, que sería una clave de locura, no son

l o c o s”. Darle la vuelta a la locura es lo que sellama de vez en cuando: sabiduría, juicio, ra-zón y en español castizo y castellanizantecordura y discusión. Esta dinámica hace quenuestro protagonista permanezca como unloco, pero, un loco cuya locura es objeto per-manente de un perpetuo cuestionamientoretór ico.

La apariencia sensible de las cosas, comoaparecen en la experiencia visual, nos pre-guntamos ¿es la apuesta suficiente de lo ver-dadero? Esta pregunta y otras más se plan-tean a lo largo del libro. La verdad no se opo-ne solamente a la ilusión visual de las cosas,ni a la mentira y al disparate. Esta perversióndel intelecto que es la locura no es lo queperturba peligrosamente el acto mimético.Don Quijote clama su causa en el dobleplanteamiento de la verdad con su relaciónde doble planteamiento y a la ficción, de-terminando todo esto literatura pura.

La literatura es la perspectiva del per-sonaje lector, pero aquí se trata de un lec-tor de libros de caballería, y sabemos quela caballería es ficción poética y no historiaverdadera, y la noción de historia se prestaa fábula, pretendiendo hacer historia; en-tonces, reflexionemos sobre el hecho deque en el marco de una mimesis por decirla verdad, que la ficción de caballería esuna negación de la historia y por conse-cuencia de la verdad, y en esta obra pareceser un caso de locura de la literatura de-lirante que le reenvía a Don Quijote la ima-gen de su propia locura.

Estas reflexiones nos llevan a compartircon nuestros lectores la profundidad quedebemos plantearnos siempre y permanen-temente sobre imaginación-ilusión-reali-dad-razón y locura, pues El Quijote en suconvivencia con el conjunto de estos con-ceptos nos hace el mayor regalo de la crea-tividad humana que es la literatura.

En conclusión, 400 años después de suprimera publicación, El Ingenioso Hidalgodon Quijote de la Mancha forma parte de loslibros más vendidos de todos los tiempos,junto a La Biblia, por ejemplo. Es sin dudatambién la obra que fue traducida a casi to-das las lenguas del planeta. La figura del per-sonaje entró en la lista de los mitos literarios,con Don Juan, Hamlet, Faust y algunosotros...de mucha importancia, así como esimportante citar la influencia de Don Quijo-te en la literatura contemporánea, porque esinfinita: Dickens, Dostoievski, Sterne, Apo-llinaire, Proust, Joyce, Kafka, Poe, GarcíaMárquez, Cortázar, Borges, etc, tienen en susobras arraigadas influencias de la narrativacer vantina.

“En un lugar de la Mancha, de cuyonombre no quiero acordarme”...

DEL

IA B

LAN

COD

e Se

ñal a

Señ

al

la genialidad de la locuray la razón compartidas

Don Quijote y los molinos de viento, de Salvador Dalí.

Don Quijote, de Salvador Dalí.

FUENTE EXTERNA

4 Sábado 21 de m ayode 2 016H OY A RE Í TO

Los ponientes y las generaciones.Los días y ninguno fue el primero.La frescura del agua en la gargantade Adán. El ordenado Paraíso.El ojo descifrando la tiniebla.El amor de los lobos en el alba.La palabra. El hexámetro. El espejo.La Torre de Babel y la soberbia.La luna que miraban los caldeos.Las arenas innúmeras del Ganges.Chuang-Tzu y la mariposa que lo sueña.Las manzanas de oro de las islas.Los pasos del errante laberinto.El infinito lienzo de Penélope.El tiempo circular de los estoicos.La moneda en la boca del que ha muerto.El peso de la espada en la balanza.Cada gota de agua en la clepsidra.Las águilas, los fastos, las legiones.César en la mañana de Farsalia.La sombra de las cruces en la tierra.El ajedrez y el álgebra del persa.Los rastros de las largas migraciones.La conquista de reinos por la espada.La brújula incesante. El mar abierto.El eco del reloj en la memoria.El rey ajusticiado por el hacha.El polvo incalculable que fue ejércitos.La voz del ruiseñor en Dinamarca.La escrupulosa línea del calígrafo.El rostro del suicida en el espejo.El naipe del tahúr. El oro ávido.Las formas de la nube en el desierto.Cada arabesco del calidoscopio.Cada remordimiento y cada lágrima.Se precisaron todas esas cosaspara que nuestras manos se encontraran.

Las causas, Jorge Luis Borges

Me encanta la profundidaddel pensamiento de Bor-ges. Me gustaría conocer-lo más. Es una tarea pen-diente que quiero reali-zar: trabajar los escritos

de este argentino único, aunque no le guste ami lector.

El Encuentro de hoy es una reflexión a es-ta sociedad nuestra que vive del espectáculo.El aplauso hipócrita de los adulones de tur-no. El pudor se ha perdido. El show del mo-mento exige desnudos de hombres y mu-jeres que muestran sus carnes sin sentir lamás mínima vergüenza.

Quizás estoy envejeciendo y, como en lostiempos nuestros, ya no entiendo los tiem-pos modernos. Constato, sin embargo, queexiste un culto desmesurado al cuerpo. Poresta razón, se han desarrollado escultoresque se enriquecen gracias a la búsqueda dela juventud eterna. Hombres musculososque dedican horas para formar sus cuerpos,no sus mentes y mucho menos sus almas.Mujeres que prefieren pechos grandes, aun-que sean subterfugios plásticos, caderas vo-luptuosas gracias a la magia del bisturí. Mu-chas mujeres y hombres han muerto vícti-mas de matasanos inconscientes y mal pre-parados que venden sueños y perfecciones,quimeras más bien.

El otro día me quedé en la casa. Aburridade leer y escribir, encendí la televisión. Pa-sando canales me encontré con un progra-ma de la TV norteamericana. Podría unopensar que se trataba de un canal para adul-tos. Pero no. Era de la programación regular.El show de la telerrealidad era filmar a ungrupo de jóvenes de ambos sexos vivían enun apartamento cuyo único fin era compar-tir el sexo, con quien fuese, no importaba.Tendrían relaciones con todos, era asunto deesperar. La conversación entre las mujeresera acerca del tamaño del pene. Todo erasexo y alcohol sin medidas. ¡Era un progra-ma de TV en un horario donde había niñosdespiertos! El espectáculo debe continuar.Estos mal llamados programas se ocupan deretratar nuestras miserias humanas. Comotodo es mercancía, el cuerpo humano es unbien que debe exhibirse para poder vender-se al mejor postor.

A veces me pregunto en quién debemoscreer. El libro de Vargas Llosa, “La civiliza-

ción del espectáculo” me encantó. Sobre eltema acerca de la liberalización sexual el au-tor señala:

“En el dominio del sexo nuestra época haexperimentado transformaciones notablesgracias a una progresiva liberalización de losantiguos prejuicios y tabúes de carácter re-ligioso que mantenían a la vida sexual den-tro de un cepo de prohibiciones. En estecampo, sin dudas, en el mundo occidentalha habido progresos con la aceptación de lasuniones libres, la discriminación contra lasmujeres, los gays y otras minorías sexua-les…Ahora bien, la contrapartida de estaemancipación sexual ha sido también, la ba-nalización del acto sexual…que para mu-chos, sobre todo las nuevas generaciones, seha convertido en un deporte o pasatiempo,un quehacer compartido que no tiene másimportancia, y acaso menos, que la gimna-sia, el baile o el fútbol… El sexo light es elsexo sin amor y sin imaginación, el sexo pu-ramente instinto animal…

Lo cierto es que esta sociedad que va-nagloria el cuerpo, su belleza aunque fueseforzada o forzosa, ha banalizado todo en lavida, incluso lo que es más bello y sublime,la máxima expresión del amor, que es elacto sexual.

Ya no importa pensar. Solo importa exis-tir, sin pensar, sin plantearse los grandesproblemas de la vida. Vivir para el placer,para tener cosas, para exhibir cuerpos cons-truidos. Vivir sin alma y sin grandes ni pe-queñas preocupaciones existenciales, es laconsigna de hoy. Vivir para producir dinero ypara satisfacer las necesidades animales.

Me siento asqueada de esta realidad. Meduele cómo esta sociedad occidental se haquedado sin alma. Lo peor es constatar queoriente y occidente se están pareciendo. Lasantiguas sociedades orientales han sucum-bido al encanto occidental, imitan sus ropas,aprenden de su música y se han ido incor-porando a la cultura de la banalización. Sehan sumado a la sociedad del espectáculo,pisoteando la memoria de sus ancestros.

A veces me pregunto si soy yo la que estáequivocada. Si creer en el amor y el roman-ticismo, en la profundidad del más bello sen-timiento del alma, como el amor. No puedoaceptar que predomine solo la parte animal,la bestia, en las relaciones humanas. Me re-sulta difícil aceptar que la libertad que tantoha costado a la humanidad sea degradada deesta manera.

Esta sociedad del espectáculo, en el quesolo importa la forma y las cosas, sepulta ensexo irresponsable y vida sin control los sen-timientos, los valores y principios que haninspirado a tantos hombres y mujeres a tra-vés de la historia. No puedo. No puedo. Nopuedo. No puedo. Como historiadora heconstatado el alto costo que ha tenido la li-bertad. Como mujer madura me asquea verla reducción de los sentimientos al simpleplacer de la carne. La prensa rosa del mundose alimenta de estos seres que han logradosu fama gracias a la venta de una imagen enla que prima el espectáculo vacío de bana-lidades interminables.

Cuando leí el libro de Vargas Llosa meencantó. Así lo escribí en uno de estos En-cuentros. Sin embargo, hoy, veo que estegran escritor ha sucumbido a la sociedadque él mismo criticó. El hecho de unir suvida a una mujer cuyo mérito es habersecasado con hombres famosos, y que es unaespecialista en proyectar lo banal como sugran éxito, ha llevado su vida por los ca-minos del espectáculo vacío y sin alma.Verlo constantemente siendo uno de losgrandes personajes de la prensa rosa es-pañola y del mundo, lo ha convertido en elactor social de la superficialidad. Ha caídopreso de sus palabras.

¿Seremos víctimas de esta sociedad queconvierte todo en simple mercancía? ¿Su-cumbiremos al encanto de lo superfluo?¿Terminaremos como simples títeres de unasociedad que anula conciencia y sentimien-tos? Me resisto. Y mientras tenga fuerzas re-sistiré y protegeré mi alma. Velaré por el es-pectáculo maravilloso de la vida, sus detallesy dilemas.

La sociedad delesp ec tá c u l oo el espectáculo social

MU

-KIE

NAD

RIAN

ASA

NG

E n

cu e n

tro sCÁPSUL AS

G E N E A L Ó G I CAS

w w w. i d g.o rg.d o

A n d ré sPa s to ri za ,fundador delro ta ri s m odo m i n ica n o

1 de 2

Julio González Hernández

E l movimiento rotario nació en laciudad de Chicago, Estados Uni-dos, cuando el 23 de febrero de1905 Paul Harris fundó lo que de-

nominó Club Rotario. Su espíritu y pro-pósito humanitarios hicieron que aquellainiciativa se expandiera como pólvora portoda la nación norteamericana y allendesus mares. Para 1910 existían 16 clubes enlos Estados Unidos y en tan solo 20 añosya existía el movimiento rotario en unabuena parte de los países de América La-tina incluyendo el Caribe.

El ciudadano ejemplar don AndrésPastoriza Valverde, por sus frecuentes via-jes al extranjero conoció el movimientorotario y al enterarse de su filosofía de-cidió traer esa organización al país.

Para dar los primeros pasos, asistió eldoctor cubano Manuel Galigarcía, quienviniera a ayudar a los dominicanos en-cabezados por don Andrés Pastoriza Val-ve rd e.

En República Dominicana no fue sinohasta el 27 de febrero de 1943 cuando lo-gró instalarse en Santo Domingo, para en-tonces Ciudad Trujillo. El dictador que pa-ra la época regía los destinos de la naciónpermitió su entrada al país para crear en elexterior una imagen democrática de suGobier no.

En pocos años, aunque con ardua la-bor, se consiguió extender el movimientorotario a las principales ciudades del país,hasta que los siete clubes existentes en1945 lograron la creación de su propioDistrito Rotario.

Motor y piedra angular del rotarismodominicano, Andrés Alejandro PastorizaValverde nació el 24 de abril de 1887 enSantiago. Era hijo de Tomás Pastoriza Ure-ña (1854-1904) y Ana Teresa HortensiaValverde Olivo (1867-1923).

Por su lado paterno encontramos a suabuelo Andrés Pastoriza Hasfell(1828-1864) nacido en Saint Thomas, IslasVírgenes, y fallecido en 1864 en Navas,Puerto Plata. A su vez, su padre era Sal-vador Pastoriza Logroño, catalán, y sumadre Catalina Hafsell, de Dinamarca.

Por su lado materno sus abuelos eranSebastián Fabián Valverde Pérez(1819-1892) y Leocadia Concepción OlivoPérez (1825-1891). Por esta línea llegamosa personajes emblemáticos como PedroSánchez Valverde (1643-1690), oriundode Badajoz, España.

Instituto Dominicano de Genealogía

Don Andrés Pastoriza Valverde.

FUENTE EXTERNA

A RE Í TO 5Sábado 21 de m ayode 2 016 H OY

Mujeres dominicanasa to r m e nta d a sH ay cuatro temas importantes en la

primera carta de Mercedes Mota(MM) a Pedro Henríquez Ureña(PHU), fechada en Puerto Plata el 3

de febrero de 1898: la familia, el trabajo, lacarrera literaria y el tormento.

El primer tema tendrá repercusión en elcambio de vida y carrera literaria truncada deMM: el nacimiento de su sobrino, primogé-nito de Antera Mota y Rufo Reyes, a quien sellevará en 1919 a Nueva York, junto a las otrasdos sobrinas: «El 1 de Enero dio a luz Anteraun niño, i este acontecimiento me ha impe-dido seguir recibiendo algunas clases. Piensovolver a recibirlas lo más pronto posible. »(BVega. “Treinta intelectuales dominicanosescriben a Pedro Henríquez Ureña”, p. 61).

¿Qué estudia MM si ya es profesora? Ellaplanteó el tema del trabajo, que le resta tiem-po para el estudio y la escritura, pues ejerce,además, «dos secretarías del Liceo: Secreta-ría de Juntas literarias, i Secretaría de Juntasgenerales.» (Ibíd.).

MM misma le informa a PHU el tercer te-ma:«Estoi un poco adelantada en Ynglés, enmúsica i pintura también.» (BVega, 62).

El cuarto tema es el sufrimiento y pesi-mismo vital de aquel fin de siglo XIX, dondees capital el rol de lo político y la guerra eneste calvario:«Tengo muchas cosas entremanos, mi buen Pedro; me gusta el trabajo, isólo por él amo esta vida llena de sufrimien-tos i miserias.» (Ibíd.).

Un quinto tema que se desgaja de esteepistolario es la preocupación por la educa-ción de la mujer dominicana, idéntica a la deSalomé Ureña, pero sin llegar a abrazar laideología y la política del feminismo decimo-nónico francés de Olimpia de Gouges y lasmiembros de la “Sociedad Fraternal de Uno yOtro Sexo”, fundada en 1790. O el feminismode Flora Tristán y Luisa Michel. O el de lasinglesas Mary Wollstonecraft, la Olimpia deGouges inglesa, y las sufragistas Bárbara Bo-dichon y Bessie Rayner Parkes, fundadorasdel Círculo de Langham Place en 1850.

El feminismo de MM no pasó de una in-vitación conservadora al mejoramiento de laeducación, tal como se desprende de “Vida ypensamiento…” (p. 19) donde cuenta su vi-sita a la Exposición de Búfalo en compañíade PHU y su hermano Fran y lo encantadaque estuvo de conocer a las jefes del femi-nismo paraoficial del momento: la presiden-ta del Consejo Internacional de Mujeres MayRight Sewell, “la aristócrata canadiense Ade-laida Hoddles y la célebre orientalista Ma-dame Mountford”. Digo parao-ficial porque en nombre del fe-minismo esa sociedad preconi-zaba trabajar incluso con losgobiernos dictatoriales comolos que hubo antes y despuésde los años 1930 en Hispanoa-mérica: González Videla enChile, Trujillo en la RepúblicaDominicana, Machado en Cu-ba, etc. etc.

Aunque MM menciona ensu carta a PHU una Madame[Vio] yer, “pensadora ilustre”haitiana que PHU le diera a co-nocer, no hay mayores datos ni desarrollo delas ideas de la haitiana, pero el feminismo enHaití no se desarrolló, castrado por la inter-vención norteamericana de 1915-30, hastaeste último año cuando se funda la Liga Fe-minista para la Acción Social, que retomaluchas anteriores del siglo XIX llevadas a ca-bo por Catherine Flon, Cécile Fatimany Dé-dé Bazile.

No obstante, MM le dice a PHU: « Me ale-gro mucho de conocer la mujer haitiana, puessabía mui poco de ella… Grande lástima, enverdad, que la mujer dominicana permanez-ca en la inacción, sin que descubra en ella laambición de saber, la ambición que dignifica ie n g ra n d e c e … Pero no hablemos de esto,pues es cosa que entristece el ánimo. » (Vida yPensamiento, p. MM, p. 62).

El que sería grande, ya en 1901 habla co-

mo un grande cuando se da cuenta, en cartaa MM desde Nueva York, 14 de noviembre de1901 del pesimismo que abate a su amiga:«Recibí tu carta del 1° de este mes y estoysorprendido de todo lo que dices. ¿Qué teocurre? ¿Por qué tan deprimida y queriendomorir?... La vida es digna de vivirse. No de-sees morir tan joven. Espera hasta que ten-gas más de cincuenta años. Voy a prescri-birte alguna medicina, de modo que te curesde tu escepticismo. Comunícate con perso-nas cuyos ideales no sean los de la bour-geoise común. Visítalas para que visiten yescríbeles si no viven en Puerto Plata. Es-

críbele al señor Hostos, aTulio Cestero, a LeonorFeltz, a todos tus amigosinteligentes y a las muje-res, especialmente… L e e,lee mucho, tanto comopuedas. Lee a los autoresmás pesimistas, los másexcéntricos, los más ru-dos, los más atrevidoscombatientes… Lee aLeopardi, Schopenhauer,Nietzsche, Zola, Ibsen,Tolstoi, D’Anunzio, Mon-talvo, Baudelaire, Larra,

Heine, Renan, Poe, Espronceda. Su pesimis-mo te curará.» (BVega, 84).

Y remata en jovencito que ya parece unadulto sapiencial y experimentado: «Y nodejes de leer también a los grandes, huma-nos, serenos escritores que, como el Prós-pero de Shakespeare, han alcanzado ‘la su-prema paz del alma’.» (Ibíd.)

De igual modo, nació en 1932 la AcciónFeminista Dominicana fundada por AbigaílMejía y un grupo considerable de mujeres,inspirada en las ideas del Consejo Interna-cional de Mujeres y en el feminismo españolde tradición católica con pioneras (Concep-ción Arenal, la condesa Emilia Pardo Bazán yConcha Espina, 1877-1955).

Ni siquiera Acción Feminista Dominicanallega a las ideas de Abigaíl Adams, quien lerecomendó lo siguiente a su esposo John

Adams, futuro presidente norteamericano,cuando se dirigía el 31 de marzo de 1776 alCongreso Continental: «… recuérdate de lasmujeres y sé más generoso y favorable a ellasque tus ancestros. No pongas poderes tanilimitados en las manos de los maridos. Re-cuerda que todos los hombres serían dicta-dores si pudieran. Si no pones cuidado yatención particular a las mujeres, estamosdeterminadas a fomentar una rebelión, y nonos sentiremos ligadas a ninguna ley dondeno tengamos voz ni representación.». (Wi-kipedia. Cronología del feminismo en los Es-tados Unidos. Visita 6-V-2016). A lo que seañade la cohorte de sufragistas norteame-ricanas desde Elizabeth Cady Stanton (1848)hasta Emma Goldman, la anarco-comunista(1869-1940).

Ecléctico y de clase media y media alta,Acción Feminista Dominicana estaba ideo-lógicamente más cerca del feminismo de Sa-lomé Ureña y Hostos, inspirado en el po-sitivismo armónico de Carlos Krause, com-patible con el teísmo y la enseñanza laica.

Esto fue lo que conoció Abigaíl en Bar-celona cuando vivió varios años en la ciudadcondal, pero derivó en un feminismo con-servador porque en una dictadura como lade Trujillo era imposible pensar en la ideo-logía del Grupo Feminista Socialista surgidoen 1912 con Margarita Nelken o la Unión deMujeres de España en 1918, de un caráctermás izquierdista, cuya líder fue María Lajá-rraga. No hay que decir que esos dos últimostipos de feminismo quedaban excluidos dela perspectiva de Abigaíl Mejía y su grupo.

También se surgió en 1918 el feminismode clase media (Asociación Nacional deMujeres Españolas) con María Espinosa,Benita Asas Manterola y Clara Campoam-mor. Margarita Nelken y Victoria Kent,parlamentarias electas en 1931, se opusie-ron al voto de la mujer porque este solo iríaen beneficio de las clases conservadoras,lo que ocurrió en nuestro país en 1942 conel voto femenino. Clara Campoamor, tam-bién parlamentaria en 1931, sí abogó porel voto femenino.

DIÓ

GEN

ES C

ÉSPE

DES

D I O

G E N

ES.C

ES PE

D ES

@ G

M A I

L .CO

MAp

orte

Mercedes Mota: Corresp ondenciacon Pedro Henríquez Ureña (6)

‘‘ Nació en 1932 laAcción Feminista

Dominicana fundada porAbigaíl Mejía y un grupoconsiderable de mujeres,inspirada en las ideas delConsejo Internacional deMujeres y en elfeminismo español...”

FUENTE EXTERNA

AAA bbb iiiggg aaa iii lllAAAdddaaammmsss

EEEmmmmmmaaaGGGooollldddmmmaaannn

MMM aaa rrryyyWWWooo lll lll sss ttt ooo nnn eee cccrrraaa fffttt

AAA bbb iiiggg aaa ííí lllMMMeeejjjíííaaaSSS ooollliiièèèrrreee

Emilia Pardo Bazan Olimpia de Gouges

MMM aaa rrriii aaaLLLeeejjjááárrrrrreee gggaaa

6 Sábado 21 de m ayode 2 016H OY A RE Í TO

Cocina e identidad

N os llama la atención la presencia dela papa en una comunidad de ha-bitantes o “e n g a n g é s” en la parteoeste de la isla La Española cuando

este tubérculo no aparece de manera des-tacada entre los que formaban la dieta denuestros primeros colonizadores. Mas, si te-nemos en cuenta que la papa, descrita porAcosta en el siglo XVII y por Linneo, es deorigen peruano y llegó a Europa como co-mida de animales.

Si bien es cierto que Cayetano Coll y Toste,en “Boletín histórico de Puerto Rico”, escribesobre la entrada de productos agrícolas conmucha precisión no nos dice cuándo fue in-troducida en el Caribe. Pensamos que la rutadel tubérculo que pasaría a ser importan-tísimo en la dieta europea, pudo haber dadouna vuelta atlántica. Las investigaciones nosllevaron al libro del español D. Enrique Doylequien en "Introducción formada de ordendel consejo para el cultivo y uso de la patata"(Madrid, 1876), explica las bondades y con-veniencias de su cultivo. Pero los españolesse encontraban muy atrasados en estos pro-pósitos, puesto que ya el rey francés habíamotivado su plantación y el mundo cientí-fico la había validado en el libro de M. Par-mentier de 1781, “Recherches sur les végé-taux nourrissans”, que reposa en los archivosde la Biblioteca Nacional de Francia en París.Fue en mayo de 1789 que se advierte al reyespañol de la conveniencia del tubérculo pa-ra la alimentación.

Esto nos deja dicho que, aunque los es-pañoles encontraron la papa en Perú, estano fue aprovechada por ellos, sino por susenemigos en los mares y sus gobiernos en elcontinente. También que el tubérculo tuvocomo introductores en Europa a distingui-dos piratas o corsarios europeos.

En 1999, Victoriano Odriozola publica enMadrid el libro “La patata, su cultivo y ex-p l o t a c i ó n” en el que traza su ruta. Dice quees probable que el almirante inglés WalterRaleigh la introdujera en Virginia en 1623;llega a Bélgica en 1717, a Suecia en 1725; seencuentra en Prusia en 1738. En el sigloXVIII, se extiende su cultivo, pero se con-sidera perjudicial al hombre. Una fuente es-pañola, Gasparin, la localiza en Galicia en elsiglo XVI, y dice que pasa a Italia y Alemania.Otras fuentes la encuentran temprano enEuropa en Alemania y Bélgica y el expertoespañol Odriozola ubica su origen europeoen el Norte o en el norte de la Península.

Odriozola Afirma también que el capitánJohn Hawkins la llevó a Santa Fe de Bogotá yllega a Irlanda en el año 1563; más tarde, en1586 fue introducida por Fran-cis Drake en Inglaterra. El “so-lanum tuberosum” tuvo su ex-periencia en los barcos de pi-ratas y corsarios, por esa razónno es de extrañar que la culti-varon los habitantes en la parteoeste de La Española.

En “A n a d e l”, Julio Vega Batllele traza la siguiente ruta: “LosConquistadores la llevaron dePerú a España en 1540. Luego SirWalter Raleigh la hizo conoceren Inglaterra. Un tal GaspardBauhon comenzó a cultivarlacerca de Lyon, pero en 1560 elParlamento de Besancon pro-mulgó una Resolución prohibiendo su cultivoy su consumo «porque producía la lepra». Vi-no a ser en 1597 cuando el botánico Gerardafirmó que era sana y nutritiva. En 1619 elfísico y literato inglés Francisco Bacon hizo enuna de sus obras el elogio de la papa, y desdeentonces figuró en la mesa de los Reyes deInglaterra. Todavía para el año 1771 los fran-ceses “la consideraban sospechosa”. (187).

Coll y Toste da fechas precisas sobre la in-troducción de frutos alimenticios en PuertoRico, muchos llegaron desde La Española. Di-ce que el cultivo de trigo fracasó en Santo Do-mingo, el arroz, que vino en el segundo viaje,se aclimató de tal manera que comenzó a te-ner el nombre de “arroz criollo”; iba viento enpopa el cultivo de hortalizas y el maíz oriundo

del archipiélago. El café originario de Etiopíallegó a Puerto Rico desde Santo Domingo en1736. Su aventura empezó en Martinica (De-laclieux) en 1720; en el 1728 llega a Guadalupe

y en 1732 arriba a Haití y aSanto Domingo.(256-257). Finalmente se-ñala que en la isla de Puer-to Rico se contrabandeabacafé con los dinamarque-ses en 1765.

En los barcos y balan-dras que entran al Puertode San Juan procedentesde América entre 1661 y1699 trabajados por elmaestro Ángel LópezCantos, de la Universidadde Sevilla, en “Historia dePuerto Rico (1650-1700)”,publicado en Madrid en

1975, no aparece la papa o patata como ar-tículo de exportación o importación paraPuerto Rico, Santo Domingo, Venezuela oCuba. El arroz aparece por primera vez en labalandra “Nuestra señora del Carmen” en1683. Es la embarcación estudiada no. 49 de54. Sin embargo, esta realidad está justifica-da porque las colonias españolas vivían de lasubsistencia con poco comercio entre ellas.

En la isla del encanto, la papa parece ha-ber pasado un largo periodo de experimen-tación. Dice José Ramón Abad, en “Puer toRico en la Feria Exposición de Ponce de1882”, que la presentó en el cónclave el señorFélix Monclova de Bayamón. Señala que lapapa se produce en Europa a unos veinti-cinco centavos el quintal, dejando gran be-

neficio a los agricultores y asegurando sub-sistencia a la gente pobre (227). El autor de-dica varias páginas a comentar la importan-cia de los elementos de este tubérculo paraadquirir féculas aplicables a la producciónde vino como se hacía en Europa.

Del Valle Artiles, en “El campesino puer-torr iqueño”, dice que la papa es uno de losfrutos que el jíbaro tiene a su alcance, con loque confirma su abundancia en la isla. (89).Pero cuando revisamos la dieta de los es-clavos de Puerto Rico, el arroz aparecía ape-nas y la batata está ausente. Resulta ser quela yautía, el ñame y el lerén acompañan a layuca como los tubérculos recurrentes denuestra alimentación.

En la dieta de los esclavos de Puerto Ri-co no se encuentra el famoso tubérculo.Según narra Luis Díaz Soler, quien cita aFlinter y a Abbad, en “Historia de la es-clavitud negra en Puerto Rico”, 1953: “Laración diaria de un esclavo consistía ensiete u ocho plátanos, o su equivalente enbatatas, ñames u otras raíces nutritivas;seis onzas de pescado salado o carne ycuatro onzas de arroz o frijoles”. (161).

Muchas más razones tendríamos paraafirmar que en nuestra alimentación fuefundamental la yuca con el casabe en los pri-meros siglos (XVI y XVII), luego, el plátanodestronó al casabe, y el arroz, que siempreexistió en la colonia, vino a ser un plato tar-dío. Por eso, en Puerto Rico y República Do-minicana somos mangú y mofongo. Aunquees importante precisar que en “El cocineropuer torr iqueño”, reimpreso en 1890, no apa-rece el manjar dominicano, aunque sí otrasdelicias de la isla española.

MIG

UEL

ÁN

GEL

FO

RNER

ÍNAp

orte

la papa en la rutade piratas y corsarios

‘‘ Nos llama laatención la

presencia de la papa enuna comunidad dehabitantes o “engang és”en la parte oeste de laisla La Española,cu a n d o este tubérculono aparece en la dietade los primeroscolonizadore s.

A RE Í TO 7Sábado 21 de m ayode 2 016 H OY

La danza, madre de las artesOrigen y t raye c t o ri a

y 3EDAD MEDIA

D urante el largo período de la historiaque corresponde a la Edad Media,siglos V-XV, la Iglesia juega un papelpreponderante, y la danza dentro

de las artes en este período fue la más com-batida. La figura del diablo con diferentesnombres se convierte en protagonista dedanzas espantosas.

Las representaciones de la muerte perso-nificada se remontan al siglo XIII en Europa,tras el temor que trajo la peste negra, con-siderada castigo divino, surge la llamada“Danza Macabra”, llegándose hasta la flage-lación como penitencia. Los participantesde estas danzas pertenecían a todos los es-tratos sociales, siendo juzgados por sus pe-cados y condenados a entrar en la danza. LasDanzas Macabras y los “Triunfos de la Muer-t e”, se constituyeron en una expresión artís-tico-literaria, surgida en el siglo XIV.

El hombre de la Edad Media cambia laidea de los malos espíritus que tenía el hom-bre primitivo, por los demonios y las brujas,y a estas estaban dedicadas las llamadas“Danzas de brujas”, en las que los partici-pantes tratan de agasajar a las brujas paraobtener de ellas dones y prebendas.

Debido a la psicosis producida por laspestes y las guerras que dejaban asoladas lascomarcas, hombres y mujeres enloquecidos,sentían la necesidad de lanzarse a una danzafrenética de movimientos espasmódicos, elvulgo la llamó “Baile de San Vito” en realidadse trataba de una enfermedad nerviosa.

EL JUGLAR.- En la vida medieval de se-veras costumbres aparece un personaje tru-hanesco, el juglar, cuya función más trascen-dente era mantener vivas las tradiciones dela danza, aunque de manera adaptada porsu carácter de solista, siendo el único pro-fesional de la Edad Media.

DANZAS CAMPESINAS-EL FOLCLOR.Lejos de los burgos se desarrolla una culturamás libre, surgen las “Danzas Campesinas”,que dan origen a la Danza Folclórica, eje-cutadas alrededor de un árbol florecido, deuna pareja de recién casados, o con motivode cosechas, vendimia y funerales. “Fo l c l o r”significa arte del popular y refleja las tradi-ciones, costumbres, alegrías y tristezas decada pueblo.

DANZAS CORTESANAS- En la baja EdadMedia van tomando auge, hasta convertirseen la principal manifestación de la vida sociallas “Danzas Cortesanas”, la aristocracia danzaen palacios y castillos. La danza más antigua ypracticada en esta época fue laCarola, de movimientos suaves,lentos, no hay saltos, las parejasse deslizan sobre el piso toma-das de las manos-

LA MORESCA. Un aconteci-miento marcó la Edad Media:La Reconquista, y esto dio ori-gen a la “Mo re s c a” o “Mor isca”verdadera crónica coreografia-da con la que se narraban losincesantes combates entrecristianos e infieles. La leyendacuenta que de no haber sidopor el Cid, Europa hubiese po-dido caer en manos de los sa-rracenos. En la Morisca figuraba un perso-naje popular, el Mattacino o Matachín, queembadurnado en hollín, turbante dorado ycascabeles en los tobillos, representaba almoro, adversario de siglos; la danza concluíacon la inevitable muerte del Matachin.

La danza es un producto y símbolo de laépoca. Con la llegada del siglo XV se inicia unproceso paulatino de cambio en la menta-lidad de los hombres. La danza principaldesde el 1400 era la “Basse Danza” sustituidapor el “Sa l t a re l l o”. La Edad Media con susluces y sombras va quedando atrás.

EL RENACIMIENTO trae un nuevo pen-samiento, una nueva doctrina: el humanis-mo. El hombre dueño de su destino es elprotagonista, se recupera el clasicismo, salede la escena el diablo, retorna Apolo. La nue-va sociedad engendra los más variados en-tretenimientos teatrales y de danza, apareceel carnaval y surgen las danzas pre-clásicas,entre ellas la Pavana, la Courante, la Zarban-da, el Rigodón y el Minué. La Florencia de losMédicis acuna la danza y Catalaina de Mé-

dicis patrocina la danza en París. En 1581 sepresenta por primera vez un espectáculoque une los diferentes elementos, danza,música y argumento, el resultado de esa sín-tesis es el “Ballet Cómico de la Reina”, con-siderado el primer hecho espectacular dan-zario que inicia lo que se conocería comodanza clásica o ballet.

Para la segunda mitad del siglo XVII el ba-llet se encuentra en manos de profesionales.

Luis XIV se complace bai-lando convertido en Apo-lo, es llamado el Rey Sol;en 1661 oficializa la RealAcademia de Danza, consede en el Palacio del Lou-vre, primera Academia dedanza de Europa. El balletpasa del salón de corte alescenario, el punto de vis-ta cambia se crea unaperspectiva diferente, loque demanda una nuevatécnica, que parte de cin-co posiciones básicas. En1681 aparecen los prime-

ros bailarines profesionales en el ballet “ElTriunfo del Amor”, y ese mismo año fueronadmitidas las primeras mujeres en la RealAcademia, las damas nobles ceden el paso alas bailarinas profesionales. Comienzan aabrirse los teatros públicos, el ballet está des-tinado al disfrute de todo público. La Danzaclásica se expande por Europa. En 1738 Ca-talina la Grande de Rusia funda en San Pe-tersburgo la Escuela Imperial de Danza.

A la vuelta de un siglo, Juan Jorge Noverre, lamás importante figura del siglo XVIII, produceuna verdadera revolución de la danza; sus re-formas terminan imponiéndose, tomando elballet un nuevo giro, nace el Ballet de Acción.En honor a Noverre, su fecha de nacimiento, 29de abril, ha sido escogida para institucionalizarel “Día Internacional de la Danza.

La nueva sociedad burguesa no necesi-taba una danza ostentosa, la juventud buscala danza para el placer de la fiesta, irrumpe laera del Vals, y pasa de Viena a Francia; elfrenesí del vals se impone y contagia a todaEuropa, el siglo XIX eleva la danza de parejas,

que se abrazan y giran sin cesar. Los bailespopulares en todos los países van siendoaceptados, arrastrados por la moda del colorlocal, surge el nacionalismo musical. En eseescenario social y artístico surge en 1830 el“Ballet Romántico”, la bailarina se convierteen protagonista. La figura de María Taglionipor su estilo pasa a la historia, es conside-rada la primera ballerina en usar zapatillasde punta. Hacia la segunda mitad del sigloXVIII declina el Ballet Romántico, surge elc l a s i c i s m o.

La Rusia zarista se convierte en el centrodel ballet, la figura de Marius Petipa dominala escena, llega a San Petersburgo en 1847,para él escribió Tchaikovski: El Lago de losCisnes, Cascanueces y la Bella Durmiente,verdaderos íconos del ballet clásico, que lle-ga hasta nuestros días. La gran figura deprincipios del siglo XX es Anna Pavlova.

A finales del siglo XIX la ortodoxia clásicacomienza a ser cuestionada, el expresionis-mo, cubismo y otros ismos aparecen comovanguardias, en contraposición a normasestablecidas; la danza no escapa a este mo-vimiento, aparece en ese momento IsadoraDuncan, precursora de la nueva expresióndanzaria del siglo XX “La Danza Moderna”,más acorde a una nueva sociedad cam-biante, donde el hombre social, la cotidia-nidad, serán fuentes de inspiración. Ladanza clásica y la moderna, recorrerán ca-minos paralelos.

En todas las culturas de la Américapre-colombina encontramos expresiones dedanzas y rituales dedicados a sus dioses. Conla colonización las danzas europeas van pe-netrando y tomando nuevos matices pro-pios del sincretismo. Surgen las danzas fol-clóricas que identifican cada pueblo. DeAmérica se exporta el Tango que hace furoren Europa. Los ritmos caribeños se adueñande las fiestas; el baile es recreación, disfru-tado por todos los pueblos.

“La distracción, la diversión, es algo con-sustancial a la vida humana, no es un ac-cidente, no es algo de que se pueda prescindir.Y no es frívolo el que se divierte, sino el quecree que no hay que divertirse”.

Ortega y Gasset

CARM

EN H

ERED

IA D

E G

UER

RERO

Da n

za

Marie Taglioni in Zephire.

Is adoraD u n ca n .

Ana Pavlova.

FUENTE EXTERNA

‘‘ En todas lasculturas de la

América pre-colombinaencontramos expresiones dedanzas y rituales dedicadosa sus dioses. Con lacolonización las danzaseuropeas van penetrando ytomando nuevos maticespropios del sincretismo.

8 Sábado 21 de m ayode 2 016H OY A RE Í TO

Los niños pobres

T iene publicados seis libros, uno deellos premiado. Otros en unión convarios autores. Escribe artículos jui-ciosos en revistas literarias y a pesar

de su juventud es educadora, licenciada enciencias económicas, posee maestría en co-municación social, habla tres idiomas, fun-dó una empresa editorial que abarca una ga-ma de trabajos relacionados pero pocos co-nocen a Geraldine De Santis porque “a pesarde lo que aparento, eso de buscar el estre-llato, estar en el medio, no es mi máximointerés. Me concentro en escribir”.

Desborda simpatía y es un derroche desociabilidad que no pregona su obra ni sustalentos y aprovecha el tiempo como pocosde su generación. Cuando no está realizandouna investigación histórica traduce, revisatesis, organiza talleres de escritura o asesoraalumnos en salas de tareas pero si aún lesobran minutos a su día, comienza a ma-terializar las ideas que ya ha esbozado paraun próximo volumen.

Antes de incursionar en las letras fue em-pleada de banca personal en una prestigiosaentidad bancaria mientras hacía carrera enla Pontificia Universidad Católica Madre yMaestra y estudiaba italiano en la Casa deItalia. Probablemente tantas ocupaciones enedad muy temprana le ayudaron a disipar elenorme vacío que representó para ella lamuerte de su padre.

El organismo donde aprendía su terceridioma le abrió las puertas para viajar a laUniversidad Católica del Sacro Cuore, consede en Milano: le otorgó una beca para sumaestría. “En Italia aprendí a escribir e in-vestigar y fui orientada hacia las destrezasdel pensamiento crítico. Los profesores eranmuy rigurosos y tenían muchas expectativascon el estudiante”, significa.

Sin embargo, a su regreso al país Geral-dine descubrió que su verdadera vocaciónera el magisterio y estuvo durante seis añosen The Community for Learning enseñandoliteratura y ciencias sociales en el nivel in-ter medio.

“Durante esos años me convertí en escri-tora infantil porque tenía conceptos muy fi-losóficos y muy amplios” y quería ponerlosal alcance de las mentes menudas. Comenzócon poesía y cuentos para la revista “SDQ” yAlfaguara le publicó sus primeros dos libros:“Juan José y el videojuego” y “Emma, el pe-queño huracán”.

El primero “es una crítica al uso excesivode los aparatos digitales y las consecuenciasde ese abuso” y el segundo está basado en lahistoria de una emigrante japonesa. Es des-crito como “Una historia sobre la genero-sidad, la amistad, la iniciativa y el respeto”.

Práctica y muy sencilla, rodeada de bo-rradores, proyectos, pruebas de libros, foto-grafías, con un ordenador que parece mo-verse a su ritmo, Geraldine es un torrenteindetenible contando cuanto realiza comopropietaria de Intellectra Studio o las situa-ciones reales que aprecia en la cotidianidado le llegan como inspiración que plasma engéneros apropiados.

Ha sido la editora de “Reyes, aventureros ym á s”, de Sofía Acevedo Méndez; Luli, de KiliaLlano y editora y traductora al inglésde “Una vuelta por las estacionesdel año”, de Patricia Jiménez.

Con otras escritoras participó en“Abrazos del Sur”, ensayo y narra-tiva y sola ha publicado artículoscomo “Carta a una desconocida… ono tanto”, “Hoy encontré el valor”,ficción sobre la Revolución de Abril;“Vivir para contarla”, “El arañazo delos poetas”, “Grandes que escribenpara chiquitos”; “Carta imaginaria alos Trinitarios”, “Niños en las tablas”(sobre teatro infantil) y “Eros tambiénescr ibe”, que estudia la literatura eróticaen el panorama hispanoamericano delp re s e n t e.

Trabaja, además, en sinopsis de pe-l í c u l a s.

Junto a Rosanna Vargas Rivera dio a laluz “Volver al inicio”, para un hotel de SanJosé de Ocoa, explicando “o justificando la

la identificación y comparación de fuentes yotros recursos de la investigación le han ayu-dado sobremanera Alberto Rodríguez, so-ciólogo de INTEC, y Rosanna Vargas Rivera.

El gran premio. Geraldine nació en SantoDomingo, hija de Nunziante De Santis, deNápoles, y Lucía Medina, de San Juan de laMaguana. Cursó bachillerato en el Colegiode Arroyo Hondo. De su tía Fania HerreraSánchez y su prima Carlota de Santis, piensaque heredó la vocación de enseñar.

El pasado mes de mayo un libro de la in-quieta escritora, “Nela, la revoltosa”, resultóganador del Premio SM-RD 2016, auspiciadopor una fundación de la editora española SM,que cada año reconoce el mejor en literaturainfantil y juvenil domínico-iberoamericana.Recibió una estatuilla y 100 mil pesos.

“Nela es mi forma de explicar cómo fueCiriaco Ramírez, uno de nuestros primerospróceres de la Independencia. Siempre se ha-bla de otros, nunca de Ciriaco, entonces es unintento de recordarlo, y en él, a otros igno-rados de todas las épocas porque se nos estánquedando en el olvido no solo próceres deepopeyas sino servidores comunitarios, líde-res sociales y culturales”. Es “ficción-histor ia”para jóvenes a partir de los 12 años.

Geraldine escribe para infantes y adoles-centes porque siente que “en nuestro paíshay silencios peligrosos, esta es una socie-dad en la que a los niños no se les dice lascosas como son y cómo deben ser en unaverdadera democracia”.

La mayoría, agrega, “no tiene acceso a lainformación y a la cultura y aunque hay mu-chas personas tratando de acercarlos es ne-cesario remover, porque antes existieronotros con esa preocupación”, exclama citan-do autores que le precedieron.

Considera que “hoy el acceso es muy pri-vatizado, muy elitista”, que no se extiendehacia los pequeños “de los barrios, de las es-cuelas públicas, del interior”. “Al igual que losniños ricos ellos merecen leer libros buenos,de calidad, con mensajes positivos”.

ÁNG

ELA

PEÑ

AA .

PE N

A @ H

OY.C

O M

. D O

Viaj

e po

r la

His

tori

a

también merecen leerl ib ro s buenos y de calidad

Geraldine en su estudio.

Muestra el álbum para un hotel que se convirtió en historia de dos renombrados colegios.

ARACELIS MENA

Dos librosinfantiles deG e ra l d i n epublicados porA l fag u a ra .

historia del vino en el Caribe a partir de laCo n q u i s t a”.

Su labor de búsqueda del pasado conti-nuó con “A la sombra del Regina”, un pre-cioso álbum con una minuciosa labor de in-vestigación que la sumergió en archivos, bi-bliotecas, fototecas y la condujo al encuen-tro de testimonios orales sobre la educacióndominicana a finales del siglo XVIII y prin-cipios del XIX.

El hotel Billini, de Santo Domingo, le hizo lapropuesta de un álbum de contenido histó-rico para presentarlo a sus clientes y su mentese disparó tras la ubicación del establecimien-to: “Ahí estuvo el colegio Santo Tomás, al ladoel San Luis Gonzaga, de Francisco Xavier Bi-llini, a todo el hotel le une la pedagogía”, ra-zonó, y con esos temas hilvanó el imponenteejemplar rico en imágenes.

Aparte de sus estudios afirma encontrarriqueza de información en el Archivo Gene-ral de la Nación pero que en la metodología,