sàngo à mboka - compilación de los números 31 al 40

fz ù~tIkmMbngCompilacin de los Nmeros 31 al 40 del Noticiario de la Comunidad Global Ndowe de Guinea Ecuatorial

fz ù~tNmero 31

Edicin Especial12DE

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N MERO 31

E JEMPLAR G RATUITO

REPBLICA DE GUINEA ECUATORIAL 12 DE OCTUBRE DE 1968 12 DE OCTUBRE 201143 aos de dictaduras tribales, nepotismo, cleptocracia y retroceso social sin precedentes. 12 DE OCTUBRE DE 1968 - 3 DE AGOSTO DE 1979 3 DE AGOSTO DE 1979 - 12 DE OCTUBRE DE 2011Los 11 primeros aos de independencia resultaron ser la catastrfica primera dictadura nguemista promovida y ejecutada por Francisco Macias Nguema Biyogo, sanguinario genocida aupado al poder por los franquistas dada su coincidente visin poltica con el Caudillo de Espaa. Asesin a todos los polticos y personalidades relevantes, sometiendo por la fuerza a las etnias nofang tras invadir sus territorios ancestrales, lo que provoc el exilio forzado de miles y miles de personas; al gunas de las cuales siguen fuera de Guinea Ecuatorial hasta hoy en da. El golpe de Estado del 3 de Agosto, protagonizado por el brazo ejecutor en los 11 aos anteriores y sobrino de Macias, Teodoro Obiang Nguema, fue el comienzo de los 32 siguientes aos de otra ca tastrfica dictadura nguemista, donde el nepotismo, la cleptogracia incentivada por la llegada del petrleo y la corrupcin generalizada son la tnica. Los Ndowe, ignorados por las dictaduras de Franco, de Macias y ahora de Obiang, no tenemos nada que celebrar;para nosotros el 12 de Octubre es una fecha de lamentaciones.

Realidad histrica de obligado conocimiento para todos los Ndowe.

El Movimiento de Liberacin Ndowe.Por el Dr. ENENGE A'BODJEDI | 4 de Octubre de 2011Ante la relevancia de la fecha del 12 de Oc tubre para Guinea Ecuatorial hemos re currido al profundo conocimiento de la historia ndowe del Doctor Enenge ABodjedi, para que nos ayude a entender los sentimientos contradictorios generalizados que tienen los Ndowe en este da. Una vez ms, Enenge ABodjedi nos ha iluminado. Con datos fidedig nos y poniendo foco en varias eta pas de la historia Ndowe, este prolfico autor ndowe pone en re lieve movimientos sociopolticos que en etapas traumticas de nuestra comunidad han propi ciado el resurgir del Pueblo Ndowe, que es lo que l llama Ndowe Rennaissance. El pas multitnico Guinea Ecuatorial, cuya composicin tnica incluye a las etnias Ambo, Bisiyy, Bubi, Ndowe, Fang y a la Comunidad Kryyo (los Fernandinos), alcanz su independencia el 12 de Octubre de 1968. Sin embargo, poco se sabe de la actividad de los Ndowe antes de la independencia de este pas; cuando estaba sometido bajo el yugo colonial de Espaa. Para comprender mejor el MOVIMIENTO DE LIBERACION NDOWE durante la dcada de los aos 1920 hasta la dcada de los aos 1960 en la costa Ndowe de Camern, Guinea Ecuatorial, y Gabn, hay que comprender dos movimientos afrocntricos en la Dispora Africana: EL aos 1930. Pero muchas de sus ideas perduraron ms all de los aos 1930 e incluso de los aos 1960, con el Movimiento por los Derechos Civiles Afroamericanos. El Harlem Renaissance surgi de los cambios que se estaban produciendo en la comunidad Afroamericana desde la abolicin de la esclavitud. Estos cambios se aceleraron como consecuencia de la Primera Guerra Mundial y los tremendos cambios sociales y culturales en los Estados Unidos desde el comienzo del siglo 20. La industrializacin estaba atrayendo a la gente desde las zonas rurales a las ciudades, dando lugar a una nueva cultura de la masas (mass culture en ingls). IKMO JIA IKMO Uno de los factores que Don Santiago Uganda Ndelo Ngola (1.845 contribuyeron al surgimiento del Harlem Re1.960), PADRE DEL MOVIMIENTO INDEPENDEN naissance fue la Gran TISTA DE LA ACTUAL REPUBLICA DE GUINEA Migracin de los Afroamericanos a las ciudades ECUATORIAL. americanas del norte, lo que caus la concentraHARLEM RENAISSANCE (Renacicin de individuos ambiciosos en lumiento de Harlem) y la NGRITUDE gares donde podan animarse unos (La Negritud). El Harlem Renaissance era un mo- a otros. Tambin, la Primera Guerra vimiento cultural afroamericano du- Mundial cre nuevas oportunidades rante los aos 1920-30, centrado en laborales en el sector industrial para el barrio de Harlem en la ciudad de miles y miles de personas. Hasta el fin de la Guerra Civil ameriNueva York. Extraoficialmente, el Harlem Re- cana, la mayora de los Afroamericanaissance estuvo activo desde el nos estaban esclavizados y vivan en ao 1919 hasta mediados de los las zonas rurales en el sur de los Estados Unidos. Algunos representantes destacados del Harlem Renaissance fueron: Langston Hughes, Zora Neale Hurston, Claude McKay (un JamaicanoAmericano cuyo abuelo paterno de la etnia Ashanti (asand) en Ghana fue esclavizado y llevado a la isla caribea de Jamaica), W.E.B. DuBois, James Wel don Johnson, Arthur Schomburg y Marcus Garvey. El Harlem Renaissance fue caracterizado por un orgullo racial abierto que iba a representar la idea del Nuevo Negro que a travs de su intelecto y produccin literaria, artstica y musical, podra enfrentar el omnipresente racismo y los estereotipos nocivos de los Afroamericanos para promocionar las polticas progresivas o socialistas, junto con la integracin racial y social. El Harlem Renaissance englob una variedad amplia de elementos y estilos culturales, incluyendo una perspectiva PanAfricanista. Incluy un desarrollo sociolgico, especficamente a travs de una nueva conciencia racial, ejemplificada por el movimiento Back to Africa (Regreso a Africa) encabezado por el Jamaicano Marcus Garvey. La nocin de dualidad introducido en el libro del Afroamericano W.E.B. DuBois, THE SOULS OF BLACK FOLK (1903) (Las almas de los negros), analiz la conciencia dividida de la identidad del Afroamericano, y fue un anlisis de las ramificaciones sociales de la conciencia racial. El Harlem Renaissance cambi como Amrica, y el mundo, observaba a la poblacin Afroamericana. La migracin de los Afroamericanos sureos al norte del pas transform(Contina en la pgina 3)

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Sngo Mboka - 12 de Octubre de 2011

E DITORIALEditorial

Por el Decreto Nmero 115 1971 de Mayo de 1971 se

oficializaba la instauracin de la primera dictadura nguemista en la Repblica de Guinea Ecuatorial.Por Ma-Blle ma-a Joba Redaccin | 1 de Octubre de 2011Recuerden este decreto y su nmero. Fue el decreto presidencial por el que Fancisco Macias Nguema oficializ el desmantelamiento de la Repblica de Guinea Ecuatorial como fue concebida en un principio un Estado multitnico en el que conviviran en igualdad de condiciones los Ambo, los Bissio, los Bubi, los Fang, los Ndowe y los miembros de la Comunidad Fernandina, implantando una dictadura tribal fang basada en un golpe de Estado permanente con exclusin de las dems etnias. A la lectura del texto de este decreto se puede adivinar la tendencia que haban tomado los acontecimientos en este pas desde la proclamacin de su independencia el 12 de Octubre de 1968. Era una manera de demostrar a las claras que ya se haban controlado las posibles reclamaciones y posibilidades de protesta de las dems etnias, tras asesinar a todos sus lderes polticos y ocupar descaradamente sus Territorios Ancestrales. Para entonces el GeneralMayor, como le llamaron sus aclitos y periodistas fang de la poca, se haba asegurado que todas las armas estaban a disposicin de las milicas fang y de la falangista y pro-nazi Juventud en marcha con Macias. Fue una poca oscura en la que se apag toda la informacin sobre este pas en Espaa mientras dentro, se cerraban las fronteras y aplicaban aquello de Silence, on tue!!. Unos ocho aos ms tarde, otro cnico nguemista oficializaba lo del golpe de Estado permanente. En la revolucin palaciega del 3 de marzo de 1979 el actual dictador fang, Teodoro Obiang Nguema Mbasogo se haca con el poder y mandaba fusilar a su mentor Francisco Macias Nguema. Cuarenta y tres aos despus, el yugo de la ignorante, tonta y despiadada dictadura fang se mantiene sobre los pueblos de Guinea Ecuatorial, dictadura que se caracteriza por un nepotismo, una cleptocracia familiar y una injusticia jams vistos en ninguna latitud africana. El nico consuelo que pueden tener los pueblos de este pas es que, desde la cada y la literal desaparicin del dictador de Libia, los focos parecen haber Repblica de Guinea EcuatorialPRESIDENCIADECRETO NUM. 115, de fecha 7 de mayo de 1971, por el que se depongan varios artculos de la Constitucin de la Repblica de Guinea Ecuatorial, asumiendo el Presidente de la Repblica todos los poderes directos de la Nacin. Habiendo superado en dos ocasiones dos golpes de Estado y atentados destinados para asesinar al Presidente Popular y Democrtico elegido por el Pueblo africano de Guinea Ecuatorial: estos dos fracasados golpes han sido preparados naturalmente por los neocolonialistas e imperialistas espaoles, poniendo de pantalla a sus lacayos traidores africanos. En su virtud, con esta fecha asume todos los Poderes directos del Gobierno e instituciones de la Repblica de Guinea Ecuatorial y en consecuencia, DISPONGO: Artculo 1.- Queda suspendido el Consejo de la Repblica, segn artculo 41 y 42, Ttulo V, de la Constitucin prefabricada por Espaa, de la facultad de dictaminar antes de su promulgacin sobre la constitucionalidad de las leyes calificadas como institucionales y todas las facultades del apartado 2) y 8) inclusive, pasando automticamente estas facultades a la Asamblea Nacional que la expotencia administradora ha denominado "Asamblea de la Repblica" y que a partir de esta fecha se llamar "ASAMBLEA NACIONAL". Artculo 2.- Los miembros del Consejo de la Repblica sern nombrados por Decreto de la Presidencia de la Repblica de entre los ciudadanos guineanos competentes, idneos, solventes y conocedores de las tradiciones africanas (fang). La facultad de ellos de ahora en adelante es solo ayudar y asesorar al Presidente de la Repblica en materias graves antes de que el Primer Magistrado de la Nacin decida. Artculo 3.- Queda derogado el artculo 10, Ttulo II, de la Constitucin. Artculo 4.- Queda derogado el artculo 37, Titulo IV, de la Constitucin, pudiendo el Presidente de la Re pblica disolver la Asamblea Nacional cuando lo estime conveniente. Artculo 5.- Quedan derogadas las competencias facultadas a las Provincias en los artculos 43 y 44, del Titulo VI, de la Constitucin. Los Consejos Provinciales y Ayuntamientos se regirn con arreglo al R gimen Local que se elaborar previa aprobacin de la Asamblea Nacional. Artculo 6.- Quedan derogados los artculos 14, 24, 30, 38, 41, 42, 44 y 68, Ttulo X, sobre la reforma constitucional quedando la Presidencia de la Repblica para promulgar una nueva Constitucin previa aprobacin del Parlamento y su posterior ratificacin por Referndum popular. Artculo 7.- Quedan derogados, as mismo, los artculos 50, 51, 52 y 53, del Titulo VIII, sobre Admi nistracin de la Justicia. Una Ley determinar la Administracin de la Justicia en la Repblica de Guinea Ecuatorial, teniendo en cuenta las costumbres tradicionales (fang) del pas. Todos estos artculos que se derogan fueron preparados intencionadamente por la expotencia administradora nicamente con el fin de descartar la funcin del Gobierno Central y mantener sus intereses coloniales creados. Cuando la Primera Magistratura de la Nacin estime conveniente se podr ampliar este Decreto. As lo dispongo por el presente Decreto, dado en el Palacio Presidencia en Santa Isabel a siete de mayo de mil novecientos setenta y uno. FRANCISCO MACIAS NGUEMA

puesto en el punto de mira al siguiente dictador que ser acosado a nivel internacional, Teodoro Obiang Nguema Mbasogo. Podemos afirmar que algo se mueve. En Francia, a pesar de las

presiones polticas ejercidas sobre la justicia para no investigar a ciertos dictadores africanos subvencionadores de la mayora de polticos franceses, esta ya ha empezado a investigar al

dictador de turno de Guinea Ecuatorial. Esperemos que otros sigan los pasos de la Justicia Francesa y no se fijen tanto en lo que les une al dictador asesino y cleptcrata Obiang Nguema.


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O PININEL MOVIMIENTO DE LIBERACIN NDOWE (Viene de la pgina 1) la imagen de los Afroamericanos como unos rsticos y campesinos poco educados, a gente urbana con una sofisticacin cosmopolita. Los Afroamericanos llegaron a ser actores en la escena mundial, ampliando sus contactos intelectuales y sociales al nivel internacional. Durante el Movimiento por los Derechos Civiles en los Estados Unidos en los aos 1960, el lder Afroamericano Malcolm X dijo a sus compatriotas Afroamericanos: Si t no sabes lo que est pa sando en KongoKinshasa, t no puedes entender por qu las cosas son como son en Alabama, Estados Unidos de Amrica. La Negritud era un movimiento literario e ideolgico desarrollado por los intelectuales, escritores y polticos negros francfonos ubicados en Francia en los aos 1930. Este grupo de negros francfonos incluy LES TROIS PERES (los tres padres) de la Negritud: Leopold Sedar Senghor, el futuro presidente de Senegal, que utiliz la Negritud para una valoracin universal del Pueblo Africano. Senghor abog por una incorporacin moderna para la manifestacin y la celebracin de las costumbres e ideas Africanas tradicionales. Aime Cesaire, un poeta, dramaturgo y poltico de la isla caribea de Martinique. Estudi en Paris, donde descubri a la comunidad negra y tambin donde redescubri Africa. Cesaire caracteriz la Negritud como una realidad de ser negro, la aceptacin de esta realidad, y la valoracin de la historia, la cultura y el destino de los negros. Trat de reconocer la experiencia colectiva colonial de los negros: La trata de esclavos y los trabajos forzados del sistema de la plantacin. Leon Damas, el poeta y miembro de la Asamblea Nacional de Guyana, un pas de Amrica de Sur. Defenda las cualidades negras con un estilo militante y rechaz cualquiera forma de reconciliacin con el Occidente. Por eso, Damas fue llamado lenfant terrible (el chico terrible) de la Negritude. Los escritores de la Negritud hallaron la solidaridad en una identidad comn negra y la utilizaron como un vehculo para rechazar el racismo colonial francs. Creyeron que el patrimonio histrico compartido entre los miembros de la Dispora Africana era el mejor instrumento para luchar contra la hegemona y la dominacin francesa en las esferas polticas e intelectuales. En 1885, el antroplogo Haitiano Antenor Firmin public una obra temprana de la Negritud, DE LEGALITE DES RACES HUMAINES (De la igualdad de las razas humanas), que fue una refutacin de la obra del escritor francs, Count Arthur de Gobineau, ESSAI SUR LINEGALITE DES RACES HUMAINES (Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas). Firmin tuvo un impacto sobre Jean Price Mars, el fundador de la etnologa haitiana, y sobre el antroplogo americano del siglo XX, Melville Hersko vits. El Harlem Renaissance influy muchisimo el movimiento de la Negritud. La Negritud recibi ms inspiracin desde Hait, donde tambin estaba floreciendo una cultura negra a comienzos del siglo XX. Histricamente, Hait era una fuente de orgullo en el mundo de la Dispora Africana por la revolucin, en los aos 1790, de los Ndowe y otros Africanos esclavizados all, encabezado por Toussaint LOuverture. Aime Cesaire, hablando de Hait, dijo que, es donde la Negritud se levant por vez primera. La insurreccin que estall en Agosto de 1791 entre los Ndowe y otros Africanos esclavizados en Santo Domingo (Hait), no fue un acontecimiento espontneo sin acuerdos. Los africanos esclavizados en el norte de Santo Domingo estaban preparndose y organizndose conscientemente durante semanas antes de esa noche, con consecuencias trascendentales, del 22 de agosto de 1791. Los planes de la revolucin Afrohaitiana fueron confirmados en la asamblea de la muchedumbre de los das 14 y15 de Agosto de 1791 en la plantacin llamada Lenormand y la fecha del comienzo de la rebelin fue fijada, lo ms pronto, para el da 22 23 de Agosto de 1791. El acuerdo de los Ndowe y los otros Africanos esclavizados en Santo Domingo (Hait) fue santificado por la famosa e imponente ceremonia del Vud en el lugar denominado BOISCAIMAN. El Afrohaitiana BOUKMAN, en su discurso en la ceremonia de Vud en BoisCaiman, exhort por, y abraz, la nocin de un dios negro y antiblanco enfrentndose con el dios catlico de los blancos. Durante este ngwjje (sesin de espiritismo) en Bois Caiman, los vuduistas invocaron el poder de los dos Seres Supremos intangibles Ndowe (o Bantu-Kongoleses) para que su revolucin sea existosa: NZMBBI (en Bakongo, en Bavili) o NJMBB (Bapuku, Benga, Duwala, Mityg), el Ser Supremo celestial intangible de los Ndowe, y MBMBA (Bakongo, Bavili, Mpongwe, Orungu) o MAMBMBA (Bapuku, Benga, Iyasa, Kombe), el Ser Supremo terrestre intangible de los Ndowe. Durante la vspera de la insurreccin de los Africanos mento de silencio, yo comenc a cantar el himno sacramental entero del Vud, e! Ee! MBMBA!... Muy asombrado, este taxista Haitiano se volte lentamente, me mir seriamente por un minuto, y despus de echarme una sonrisa amplia y luminosa, me dijo con mucho orgullo: MBUMBA etait notre Puissance Afri caine qui avait aid nos anc tres en Haiti detruire, compltement, les blancs! (MBUMBA era nuestra Fuerza Africana que ayud nuestros antepasados en Hait destruir, completamente, a los blancos!). El espritu del HARLEM RENAISSANCE y el de la NEGRITUDE cruzaron el Ocano Atlntico, llegando hasta las playas Ndowe de Africa , en las colonias de Camern, Guinea Espaola y Gabn, y anim EL MOVIMIENTO DE LIBERACION NDOWE durante los aos 1920-60. Todos los elementos necesarios para un RENACIMIENTO NDOWE (NDOWE RENAISSANCE) estaban reunidos y se pudo observar un resurgir en las reas de la DANZA y la MSICA, la EDUCACIN, los DEPORTES, la MEDICINA y los RITOS INICITICOS y, tambin, en la POLTICA. 1905-ca. 1965) del clan Ka hende de los Benga y oriunda del poblado de Ibonga, era la akaga (bailarina principal) del conjunto de IVANGGA. Nnge ya Ukngga, con sus maravillosos ademanes devino la primera akaga Ndowe con fama y reputacin de estrella internacional. KONGM YA NDYA NDYA del clan Gabenge de los Benga y oriunda del poblado de Lmbbw, era la ukonggo (segunda bailarina) del conjunto de IVANGGA de Nnge ya Ukngga. NGND YA EPOTA (ca. 1890-1980), cuyo dina jia ihomu (nombre de saludo) era MMTNI, del clan Ukti de los Benga y oriundo del poblado de Anngg Am bani, era un ubomingm (tamborista) para el conjunto de IVANGGA. UTKI MOA UTKI, dina jia ihomu era NGNJ, del clan Bobunja de los Benga y oriundo del poblado de Upe, era otro ubomingomo para el conjunto de IVANGA. UTANGANNI MOA ITNGGA JIA JMBA (1899Nov 1995), cuyo apodo era BUBU, del clan Bomwambe de los Benga y oriundo del poblado de Nnda, bailaba MOBNGO vestido con su ebndamina (pantaln corto). EBHI EA BEHLI (1905-1 de enero de 1995), cuyo dina jia ihomu era K LK, del clan Bokongo de los Benga y oriundo del poblado de Magann, tambin bailaba MOBNGO vestido con su ebndamina. Durante la celebracin de la independencia de la Repblica de Guinea Ecuatorial en Bata, el 12 de Octubre de 1968, UDUKA MO-A NYNO (ca.1920-fin de 1992) del clan Bodiktto de los Benga y oriunda del poblado de Ulto en Mnji, era la akaga que bail IVANGGA en el Patronato de Bata, en Comandachina. Segn Motoddu Mediko me a Edma (1952) del clan Bo bunja de los Benga, haban tres mujeres Benga que animaban el baile tradicional Benga llamado UNJENGGE: MAMMIIYOO del clan Bobunja de los Benga y oriunda del poblado de Upe. El nombre de artista de Mammi-Iyoo era TMBW; NGWLNGI, y UNTI. Akrogl ea Edya (19162004) del clan Bodungwe de los Benga y oriunda del po(Contina en la pgina 3)

esclavizados en Hait, todos cantaron juntos, e! Ee! MBMBA! (S! S! Mbumba, la Fuerza Terrestre Suprema!), un himno sacramental del Vud, hasta que todos llegaron a un nivel mximo de agitacin. Un anlisis lingstico de este evengo (himno sacramental) entero del Vud, e! Ee! MBMBA!, verifica que es un himno cantado en una mezcla de los idiomas Ndowe, sobre todo el Kikongo, el Benga, y el Kombe. Una ancdota personal: Hace unos 4 5 aos, tom un taxi cuyo conductor era haitiano, para ir a mi trabajo. Cuando este taxista descubri, durante el curso de nuestra conversacin en francs que soy de la Guinea Ecuatorial, me dijo, Tu es mon frre, parce que nous les Haitiens venions de la Gui ne! (T eres mi hermano, porque nosotros los Haitianos venamos de la Guinea!). Yo le contest, Bien sur, nous sommes des frres! (Claro que s, somos hermanos!). Despus de un mo-

LA DANZA Y LA MU SICAPor haber ayudado a los negreros espaoles en la esclavizacion de sus hermanos Africanos despus del Tratado de El Pardo (11 de marzo de 1778), gracias a la complicidad del rencoroso patriarca Bodyipp boa Njkkw del clan Kahende de los Benga, en la colonia de Guinea Espaola los Benga eran considerados la aristocracia africana, frente a sus hermanos primitivos, salvajes y canbales Pamues (Fang) en las selvas de Rio Muni. En 1929, el gobierno espaol invit al conjunto de la danza femenina IVANGGA de los Benga de la Isla de Mnji (Corisco) y un conjunto del baile masculino MOBNGO de los Ndowe a la Feria Internacional de Sevilla. Entre los Benga de Mnji que viajaron durante tres meses en un barco para Sevilla, haciendo escala, primero, en las Islas Canarias, estaban: NNGE YA UKNGGA (ca.

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O PININEL MOVIMIENTO DE LIBERACIN NDOWE (Viene de la pgina 3) blado de Anngg Ambani, se acuerda que siendo pequea haba visto a MammiIy , la gran bailarina de UNJENGGE en plena accin en Manji. Segn Mahwa maa Ak rogal (1940) del clan Bo dungw de los Benga, oriunda de Anng Ambani, durante los aos 1940-50, el baile masculino UKUY (cuyo plural es MEKUY) de los Ndowe era animado en la isla de Mnji por BWNGA boa EPOTA (fallecido en 1955) del clan Ukti de los Benga, el hermano menor de Ngnd ya Epota, y oriundo del poblado de Anngg Am bani. Mahwa maa Akero gal dijo, Ttta Bwnga tenia tres MEKUY: ELONGA (mmmo, un hombre), KUMBI (mojjo, una mujer) y MEGOMMA (mo ana, un hijo). Esta trinidad Benga de MEKUY (espritus ancestrales), ELONGA-KUMBI-ME GOMMA, aluda a la antigua trinidad Africana de los Kemetianos (Egipcios) del Valle del Nilo: Osiris (un hombre), Isis (una mujer), y Horus (un hijo). Entre los Iyasa, el Ndowe Renaissance en la danza y la msica era promovido, entre otros, por: NJKE EVNYAKA, oriunda del poblado de Itnd, cuyo nombre de artista era IVNGA; MBLA EPNGO, oriunda del poblado de Mo mbo moa Etmbb, cuyo nombre de artista era ITN GALA; MAPTA maa EBNGWA, cuyo nombre de artista era MFONI. Las actuaciones en directo de este gran bailarn Iyasa hipnotizaban al pblico desde la Guinea Espaola hasta las zonas litorales de Sanaga Maritime y Wuri (Duala) en Camern. Como Michael Jackson, los ademanes maravillosos de Mapta maa Ebngwa volvan la gente loca con mbya (gusto). Los dichos y proverbios filosficos Ndowe que Mapta inclua en sus canciones, enriquecieron el idioma Ndowe. Fue en SanagaMaritime donde muri Mapta maa Ebngwa, probablemente envenenado por sus propios seguidores envidiosos, miembros de los grupos tnicos BasaBakoko del interior Cameruns; BESUPPA bea EKB, cuyo nombre de artista era EPULUMETYE, era considerado Rey de la Danza UMBYA. Su fama se extenda desde Kribi, en Camern hasta Mbinni (Ro Benito) en Guinea Espaola. Besuppa populariz el baile mixto Ndowe UMBYA, tambin denominado BOLOBO en aquel entonces, durante el Ndowe Renaissance entre sus paisanos ubicados entre el ro Etmbb (Campo) y el ro Wuri (Camern). Algunos de los lderes afrocntricos de la oralidad Ndowe durante la primera mitad del siglo XX eran: IKUGA jia MBRA del clan BMbambba de los Kombe y oriundo del poblado de Udbo ua njlo. EVITTA ea ISVVA del clan Ebngaependde de los Kombe y oriundo del poblado Udbo ua njlo. RKU JBA, un Ndowe oriundo del poblado de Sii Ipolo. EJANGGA ea DIVNDDU del clan BManngg de los Kombe y oriundo del poblado de Hnjj. El dina jia igomu de EJANGGA era DIVNDU y su padre, tal vez, se llamaba MEDIKO. EJKA ea IKWL del clan BManngg de los Kombe y oriundo del poblado de Hnjj. UTNGA ua MA KNGG (ca.1892Nov. 1963), cuyo dina jia igomu era BOSAPA, del clan Boballo de los Ma pngga y oriunda de la aldea de Ibangga nyanga en el poblado de Bolonddo. NJKU MAKNGG (ca.1892Enero de 1977), mejor conocida por su dina jia i g o m u S M B , dando lugar al nombre pblico de SMB MA KNGG, del clan Boballo oriundo de Bata cuyo dina ji de los Mapnga y oriunda de a igomu (nombre de saludo) la aldea de Ibangganyanga en el poblado de Bolonddo. era JBA. RNDO MAGUGGA (1898-1966) del clan LOS DEPORTES Ebngaesb de los Kombe Los Ndowe promovieron y oriundo del poblado de muchos deportes durante Hnjj. los aos 1920-60 en la re MBLA MATYI del clan gin litoral de frica . Entre Borbotta de los Kombe y los muchos atletas del oriundo del poblado Ekku. Ndowe Renaissance pode NJMBE EVITTA (ca. mos destacar: 1902-ca. 1972) del clan B OWONDO yi NYLO Ibnj de los Kombe y (1897-1928) del clan Age oriundo de la aldea de kaza de los Mpongwe naci Hangga en el poblado de en Lolodorf, Kamerun el 6 SiiIpolo. de junio de 1897 durante el MAKMBO maa tiempo que su padre, Nyilo yi NJMBE del clan BIbnj Mnn (1853-20 de marzo de los Kombe y oriundo de de 1925) fue enviado al pas SiiIpolo. Bisiyy en Kamerun por su MASOKO maa BNJJ jefe alemn, Emil Schultz, de del clan Ebngaesm de la Casa Woermann de Hamlos Kombe y oriundo del po- burgo. Antes de ser destiblado de SiiIpolo. nado como gerente de la JOMBBE jia NJMBA Casa comercial de Woer(1888-1960), cuyo dina jia mann, el polgamo igomu era PAMBURA, del Mpongwe Nyilo yi Mnn se clan BMolondda de los B- cas con su nkondde (esIbnda y oriundo del po- posa favorita) Hndi ya Sa blado de Lngu. mam (1865-1917) del clan BOSENJJE ua METYBA Bobunja de los Benga de (ca.1903-1975) del clan B Ebenj, Malng (Cap EsteIbnj de los Kombe y rias, Gabn). Durante su estancia en Lolodorf, Nylo aadi una esposa joven de la etnia Bisiyy, seleccionada por su nkonde Hndi, cuyo nombre era: Ngiangsa, del clan Diwandi de los Bisiyy (o Ngumba) de poblado de Ll (Lolodorf de los alemanes). Los padres Bisiyy de Ngiangsa se llamaban Sigo y Atutule. Al casarse con Ngiangsa Sigo, Nylo le dio a su nueva esposa Bisiyy su nombre Mpongwe de matrimonio: Suno, recordando la segunda hija de Nylo que falleci en 1896. Entre todas sus esposas, el polgamo Nylo yi Mnn tuvo 17 hijos: 8 hijos y 9 hijas. La Bisiyy Ngiangsa dio a su esposo Mpongwe su primer hijo varon, OWONDO yi NYILO. El joven Agekaza Owondo estudi en Montfort de Libreville, la escuela catlica de los Hermanos de San Gabriel (Frres de St. Gabriel) hasta 1913. Muy joven, Owondo fue reclutado y empleado por el Gabinete del Gobernador de Gabon. En 1924, Owondo decidi dedicarse a la explotacin maderera en Mavendo en el Alto Ro Monda. Mas tarde abri una tienda de productos generales y una discoteca en el poblado Mpongwe de Olamba (Ulmba para los Benga y los Kombe). En Agosto de 1927, Owondo yi Nyilo fue el primer africano que import bicicletas en Gabn. Pag de su bolsillo un viaje de vacaciones por 3 semanas a Bordeaux, Francia. En esta ciudad francesa, Owondo descubri el futbol, un deporte del que se enamor. Hombre listo y con una extraordinaria curiosidad, Owondo asimilo rpidamente las reglas de este deporte europeo. All mismo en Francia, el futbolista Mpongwe decidi comprar todos los instrumentos y materiales necesarios para practicar el juego de futbol. Owondo regres a Libreville en Septiembre de 1927 e inaugur el deporte de futbol en la colonia de Gabn. Su primer equipo gabons se llam: Club de Foot-ball Association de Libreville CFAL. El primer partido de futbol en Gabn se jug el 25 de Diciembre de 1927, donde hoy en da se halla la gasolinera de Shell en el barrio de Lalala de Libreville. Con solo 31 aos de edad, el muy guapo y joven Owondo yi Nylo muri el 4 de Agosto de 1928, tres aos despus de su anciano padre de 72(Contina en la pgina 4)

LA EDUCA CIONUn ekali, que es una manera de realizar admirablemente la funcin de mokali y sinnimo de etyimi es un experto en la oralidad Ndowe. Estos oradores son considerados personas muy cultas que saban arreglar los problemas en el seno de la comunidad Ndowe a travs de MATNDL (acertijos), L I K N O (cuentos) y MEKNAKDDI (proverbios). Estas enseanzas y palabras sagradas Ndowe, LIKANO y MEKANAKODDI, emanan de KA, la Verdad Universal de los antiguos Kemetianos (Egipcios) del Valle del Nilo. El ekali (mokali), cuyo plural es wakali, educaban y preparaban a los Ndowe para el BUWWA BUA UPNJO UU KA EKBBAKKA JOMBBA (Dia del Juicio Final), cuando el KA (o el EDIMO, el doble) de cada persona sea juzgado por Osiris a fin de determinar si debe reconectarse o no para toda la eternidad con el Alma Universal KA en Amenti, el pas de los benditos Kemetianos. El equivalente Ndowe del AMENTI de los Kemetianos se llama ME DYYA. En los cuentos Ndowe hay numerosos personajes muy parecidos a las divinidades Kemetianas mencionadas en la historia de Osiris. UGLA e ILMB, por ejemplo, equivalen a OSIRIS e ISIS, mientras que KOMBB y NGWNGA equivalen a SET y NEFTIS.


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O PININEL MOVIMIENTO DE LIBERACIN NDOWE (Viene de la pgina 4) aos, Nylo yi Mnn. Despus de la muerte prematura de Owondo, los dirigentes de su Club de Futbol presionaron a la Administracin Colonial Francesa para la construccin de un estadio que se realiz 20 aos despus, el Estadio Bonvin, que fue seguido por el Estadio Reverend Pere Lefebvre. EYO era un Iyasa que promovi BESWA, la lucha Ndowe, en la costa de frica. EOMA ea EOMA, cuyo nombre de luchador era MO KKKO, era un famoso y fuerte Iyasa que lleg a ser un NGMU BESUWA (campen de lucha). DIMWMW da NDOM del clan Bbodyo de los Banoko y oriundo del poblado de Bwmbb, Camern, era un futbolista que jug a este deporte con varios de sus paisanos Ndowe en Bata, Guinea Espaola durante los aos 1950-60. Vivi con la familia de Evitta ea Isvva del clan Ebngaependde de los Kombe porque el clan Bbodyo de los Banoko y el clan Ebngaependde de los Kombe son clanes correspondientes en el seno de la comunidad Ndowe en la costa del frica Central. hijos. Entre los adeptos Ndowe del Bwtti Dismba durante el Ndowe Renaissance de los aos 1920 a los aos 1950 destacaron: DigoIvti jia DigoIvti (fallecido en los aos 1920) del clan Bomolonda de los Bobenda y oriundo del poblado de Nume, se fue al vecino pais Gabon, colonia francesa, a fin de iniciarse en las ciencias de la medicina tradicional. DigoIvti jia DigoIvti quera convertirse en un gran nganga, como su padre DigoIvti ji a Mesmb, y la escuela inicitica donde estudiaba le exigi que se iniciara en el Bwtti. Profes su iniciacin mediante la ingestin del BWNGA BU A MBM (Talismn de la Boa), a fin de convertirse en alguien tan hbil y flexible como dicho ofidio, teniendo igualmente que respetar una serie de prohibiciones si desea b a completar su iniciacin. Al terminar sus estudios de medicina y su iniciacin en el Bwtti en el Pas Mityg, DigoIvti jia DigoIvti bail excelentemente el RNGO MBM (DANZA DE LA BOA) en el mbnja Bwtti (templo del Bwtti), demostrando a todos los Pigmeos, Mityg y Bapinji presentes que ha convertido en un nganga de suma calidad. A su regreso a Numm desde el Pas Mityg en Gabn, DigoIvti jia Digo Ivti comenz a ejercer como el primer nganga que utilizaba iboga conjuntamente con su padre, DigoIvti jia Mesmb. Rpidamente, se hizo con muchos adeptos. De forma sbita, inesperada y misteriosamente, DigoIvti jia DigoIvti muri, pues, al parecer, haba incumplido alguna de las prohibiciones que le impusieron tras la ingestin del BWNGA BUA MBM. A partir de aquel momento, en los conjuros, en las formulas verbales y en las deprecaciones verbales del Bwtti Dismba Ndowe, se perpetuara la siguiente alegora inicitica: GEMNI GE-E EMNNAKK MBM, KA MBM MUU EJAKKI GEMNI (El traga-potingues que ingiri a la boa (para adquirir fuerzas misteriosas), mas finalmente la misma boa acab tragndole desde sus entraas (en una supuesta devoracin mstica). Mabando maa Ulogo (fallecido a comienzos de los aos1930) del clan Molika mbe de los Mapngga y oriundo del poblado de Hnjj, se inici en el Bwtti a finales del siglo XIX a travs de los mismos Pigmeos y sobredosis del iboga. Mesmb mea Digo Ivti (ca.1890-ca.1958) del clan BMolondda de los Bo bnda y oriundo del poblado de Numm, era el segundo hijo de DigoIvti jia Me smb y el hermano menor de DigoIvti jia DigoIvti. La historia del Bwtti Di smba de los Ndowe en Guinea Ecuatorial tiene dos vertientes. En primer lugar, el ritual introducido por Ma bando maa Ulogo en el litoral del ro Mnne a finales del siglo XIX (primero tambin desde el punto de vista cronolgico). Dicho ritual resulta prcticamente desconocido para los ancianos adeptos de la ignga (secta) que to d av a viven, pues Mabando falleci a principios de la dcada de los 1930 y sus mbonni (adeptos) se pasaron a la segunda escuela: la introducida por Me smb mea DigoIvti, el verdadero introductor del Bwtti Dismba en la comunidad Ndowe de Guinea Ecuatorial. Durante los aos 1940, Mesmb mea DigoIvti meti a Juan Maria Bonelli Rubio (1904-1982), gobernador general en la Guinea Espaola durante la etapa 1943-47, en un mbnja (templo del Bwtti) para demostrarle que los conocimientos adquiridos por los Ndowe iniciados en Bwtti Dismba no son negativos para nadie. Uno de los conocimientos adquiridos en la ignga (sociedad inicitica) de Bwtti Dismba de los Ndowe se trata de una formula psicoanaltica, para conocer al otro. Mesmb mea DigoIvti trabajaba con el inconsciente de sus pacientes (lo mismo que haca Sigmund Freud en Europa) y de sus interlocutores. El famoso nganga del clan Bomolondda les mandaba tumbarse en la cama, como hacan muchos psiquiatras europeos, y les haca hablar. Mesmb, el psicoanalista Ndowe de gran renombre durante los 19301950, deca a sus meponji (pacientes): Ev mni etumbwanakka ngw iptta jiav (T mismo debes guarme en la resolucin de tu conflicto/problema). Mesmb mea DigoIvti buceaba en el origen del mal de su uponji (paciente), sea un mal fsico o un mal psquico. El padre del Kryyo (Fernandino) Dr. Dougan enferm gravemente y le llevaron a Lagos, Nigeria para ser curado. A falta de resultados positivos, regres desahuciado para morir en su casa. Desesperados, los Kryyo acudieron a Mesmb para que le cure. Despus de hacer ngwjje (sesin de espiritismo) durante tres noches, el nganga del clan Bomo londda hizo levantarse al enfermizo anciano Dougan de la cama con un bastn del arbusto modedkka. A partir de este momento, muchos hombres y mujeres Kryyo y Ambo (Annoboneses) solicitaron ser iniciados en los magnga (labores de sanacin) Ndowe. Otra vez, Bonelli hizo llamar a Mesmb mea DigoIvti y sus banji (miembros iniciados) Ndowe del Bwtti Dismba para ver lo que hacan en sus mbnja (templos) porque fueron acusados de practicar el canibalismo ritual, como hacan los Fang iniciados en Bwtti Njbbe. Ante la presin de los misioneros romano-catlicos y los administradores coloniales espaoles, Mesmb y sus banji Ndowe fueron desterrados a Mikomeseng en el Pas Fang en el interior, con los leprosos. Otros Bwetistas Ndowe fueron desterrados a la isla de Annobn, Pas de los Ambo. La dcada de los 1940 fueron aos muy difciles para los banji Ndowe en la Guinea Espaola. Mesmb mea Digo Ivti fue calificado por las autoridades coloniales espaolas como un gran profeta de las ciencias ocultas Ndowe y un peligroso ngnj (sumo sacerdote) al que haba que tener controlado y entre rejas. Los espaoles de la poca se teman una corriente xenfoba anticristiana que provocara una insurreccin o un movimiento anticolonialista, tal y como haba sucedido en el vecino Gabn. La prohibicin de practicar Bwtti Dismba en pblico fue nefasto. Permiti a los(Contina en la pgina 6)

LA MEDICINA Y LOS RITOS INICIATICOSDurante el ltimo tercio del siglo XIX, los ritos iniciticos del Bwtti bua Mityg practicados por la etnia Mityg de los Ndowe Bndng en el interior de Gabn, comenzaron a ser asimilados por los Ndowe B-ngw y los Ndowe Bmbba de la costa. Digo Ivti jia Mesmb (fallecido en los aos 1920) del clan BMolondda de los B ibnda, y oriundo de del poblado de Numm, fue quien introdujo el Bwtti Di smba en la comunidad Ndowe en la colonia de Guinea Espaola. El Bwtti Di smba practicado por los Ndowe pretenda eliminar las practicas malignas y erigirse en una sociedad inicitica de defensa contra el maligno, por medio de la capacidad de ver el ms all gracias al sueo narcosiado del iboga (Tabernanthe iboga). Siendo un gran nganga (mdico tradicional Ndowe), DigoIvti jia Mesmb deseaba que su familia formara un linaje de nganga, para lo cual se puso manos a la obra para transmitir su saber a sus

de los Mityg de Gabn. Mabando trajo la planta iboga del pas montaoso de los Mityg al Pas Kombe. Lo ms probable es que este nganga del clan Molikambe hubiera asimilado su prctica de la medicina en la tierra de los Pigmeos, quienes son los expertos en la utilidad y los efectos del iboga. Segn la voz ancestral de Akerogll ya Edya (1916-2004) del clan Bedngwe de los Benga, Mabando provoc la muerte de mucha gente en el distrito de Hnjj a causa del iboga. Segn esta declaracin de Akerogal ya Edya, se puede decir que Mabando maa Ulogo no haba perfeccionado sus mtodos de cmo calcular la dosis del iboga que deba administrar a los pacientes en el distrito de Hnjj. Se sabe que durante la iniciacin al Bwtti, algunos individuos mueren por una

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O PININEL MOVIMIENTO DE LIBERACIN NDOWE (Viene de la pgina 5) charlatanes y enemigos del Pueblo Ndowe hacer una leyenda negativa sobre el Bwtti Dismba. Por otra parte, dio cabida al crecimiento del Bwtti Njbbe de los Fang en su pas en el interior del continente. En 1931, Leon Mba (19021967) del clan Esoke de los Fang, fue acusado de haber jugado un papel en la inmolacin ritual de dos mujeres jvenes Fang, y luego en la venta de sus carnes en el mercado de Libreville, Gabn. Ciertas ceremonias del Bwtti Njbbe practicado por los Fang exigen carne humana para la adquisicin del PODER POLTICO. En 1933, Leon Mba fue condenado a 3 aos de prisin que deba cumplir en Birao, en la colonia francesa de Ubangui-Chari (hoy en da la Repblica Centroafricana) y a otros 10 aos en la prisin de Bambari, tambin en Ubangui-Chari, donde qued retenido hasta su liberacin en 1946. Gracias en parte a los sumos sacerdotes Fang del Bwtti Njbbe, Leon Mba lleg a ser el primer presidente de la Repblica de Gabn. Raponda yi Anyorogul (1871-1968) del clan Agulmba de los Mpongwe, era el intelectual y escritor africano ms prolfico del siglo XX en Gabn. Su padre, Ro bert Bruce Napolen Walker (1830-1900) era el agente britnico para la empresa de Hatton & Cookson en Gabn entre 1855 y 1875. Explor el ro Ugvv (Ogowe) en el interior. La madre de Raponda era una aristcrata Mpongwe, AnyorogulIktu yi Raponda (1852-1912). R.B.N. Walker tuvo hijos con 12 mujeres Mpongwe. Ra ponda yi Anyorogul fue ordenado sacerdote el 23 de Julio de 1899. Mientras predicaba como sacerdote y siendo maestro en diferentes regiones de Gabn durante cinco dcadas, Padre Walker devino experto de los pueblos, los idiomas, la historia y la botnica de su pas. Entre las publicaciones ms importantes de Ra ponda yi Anyorogul podemos citar sus libros: PLANTES UTILES DU GABON (1959), NOTES DHISTOIRE DU GABON (1960) y RITES ET CROYAN CES DES PEUPLES DU GABON (1962). A comienzos de Diciembre de 1964, Monsignor (Monseor) Raponda discuti con el Presidente Leon Mba como consecuencia de un panfleto que Raponda haba enviado a los peridicos parisinos denunciando las exacciones y actos de violencia perpetuados por los seguidores Fang del Presidente Mba durante el mes de Octubre de 1964. El presidente Fang del clan Esoke de Gabn expuls al anciano prelado Mpongwe del clan Agulmba de la casa rectoral de San Pedro cerca del palacio presidencial, y unos 40 o 50 brutos y delincuentes Fang, miembros del clan Esoke del Presidente Mba pegaron salvajemente al endeble Raponda, dejndole inconsciente. Despus, estos feroces y temibles gue rreros Fang saquearon la biblioteca del erudito Mpongwe. Para justificar, ante el mundo, sus desenfrenados actos de brutalidad y crueldad contra el dbil sacerdote Raponda yi Anyorogul de 93 aos de edad, estos activistas Fang probablemente propalaron la noticia de que el sacerdote catlico-romano Mpongwe era un contrarrevoluciona rio y un terrorista diablico antiFang que quera desestabilizar el pas soberano de Gabn encabezado por su SANTSIMO HERMANO y presidente Fang, Leon Mba, miembro del Bwtti Njbbe que particip en el sacrificio ritual de dos mujeres Fang en 1931. Mesmb mea DigoIvti, el gran nganga y psicoanalista Ndowe de los aos 1930-50 saba que los comportamientos psicopticos de los adultos a veces son desencadenados por un acontecimiento traumtico en la infancia. El caso de Masie me Nguema del clan Esangi de los Fang, el primer presidente de la Republica de Guinea Ecuatorial, no fue una excepcin. Su padre Nguema era un notorio brujo, canbal y poseedor del evu, la sustancia del mal muy temido entre los Fang. Nguema, el padre de Masie, despus de ser expulsado con toda su familia por sus hermanos Fang en Oyem, Gabn por ser una casta de criminales, estableci su templo de Bwtti Njbbe en las selvas de Mongomo, Guinea Espaola. Segn la tradicin oral Fang, el criminal comn Nguema sacrific al hermano menor de Masie me Nguema, porque el Bwtti Njbbe de los Fang exige huesos humanos para obtener el PODER POLTICO. Para fundar su templo de Bwtti Njbbe, el sacrificio del lder Bwetista Nguema deba venir de su familia. Por eso, el hermano menor de Masie fue inmolado y su padre Nguema fue el asesino, dejando a Masie me Nguema traumatizado psicolgicamente y paranoico para toda la vida. En Fang, esa significa padre y ngi significa gorila. Segn los Fang, el lema del clan Esangi de los Fang dice: Somos los poderosos gori las! Una vez que agarramos el poder (poltico), nunca lo dejamos! nion des Populations Ba tanga (U.P.B.). NJKU MONJELI (1937-2007) del clan Blit yityi de los Iyasa era el hijo de Monjeli moa Mapta y su esposa Pnda Mla. El joven Njku fue elegido Secretario Administrativo despus de que la U.P.B. cambiara su nombre por lU nion des Populations Kribien nes (U.P.K.), la Unin de Poblaciones Kribianas. En Gabn, haba muchos polticos Ndowe dinmicos y muy activos que lucharon por su independencia, entre los que podemos citar a: UBISANI moa NYMBO (1888-1956) del clan Bo ponddo de los Benga era un poltico destacado Ndowe en el estuario de Malng (Gabn) entre la Primera y la Segunda Guerra Mundial, entre las dcadas de los aos 1920 y 1930. Su bisabuelo, VNNE via UDMA (nacido en 1803) era uno de los primeros Benga conversos al Catolicismo en los aos 1850, en Ebnjj, Malng (Cap Esterias, Gabn). Ubi sani creci en la misin catlica de los Padres del Espritu Santo en Libreville y fue educado en su seminario. Abandon sus estudios teolgicos en 1911, pero de todas formas era uno de los africanos ms educados en la colonia francesa de Gabn en su poca. Entre el ao 1912 y el ao 1925, Ubisani trabaj en Costa de Marfil. Cuando regres a Libreville, Ubisani se convirti en el contable principal de un comerciante senegals y en 1926 fue elegido SecretarioGeneral y el espritu animador de la rama local de la Liga de Derechos del Hombre. Como Secretario-General, el activista Boponddo luch por reformas que beneficiaran a las lites Mpongwe y Benga del estuario de Malng (Gabn). Ubisani tambin defendi los derechos histricos de los Mpongwe y Benga en sus territorios ancestrales cuando las autoridades coloniales francesas, y miembros de otros pueblos africanos del interior gabons comenzaron a invadir y usurpar sus espacios naturales y terrenos ancestrales. En Octubre de 1937, Ubi sani moa Nymbo gan las elecciones para llegar a ser el delegado gabons en el nuevo ayuntamiento federal en Ntamo (Brazzaville), Kongo. Volvi a ganar las mismas elecciones en Junio de 1939, y el poltico Benga utiliz su posicin en el ayuntamiento federal para defender los intereses de los Ndowe y de otros africanos. Ubisani trabaj para conseguir el decreto del 10 de Febrero de 1938 que reconoca unos derechos limitados Ndowe sobre sus terrenos ancestrales en el estuario de Malng (Gabn). Este decreto ofreca una base nueva para las reclamaciones Ndowe de compensaciones por sus terrenos y espacios naturales ancestrales expropiados por la administracin francesa. Segn la voz ancestral de Akrogal y Edya (19162004) del clan Bodnggw de los Benga: Mi tatarabuelo UPIJO moa BWALO (nacido ca. 1792) del clan Bodnggwe de los Benga y oriundo de la aldea de Ngnya en Mnji (Corisco), se cas con una mujer Benga del clan Boponddo para engendrar a mi bisabuelo PNDA y UPIJO (nacido ca. 1822). Pnda y Upijo y su esposa UBNGO ua EKBO (ca.1830-ca.1926) del clan Inymb de los Kombe del poblado de Hnjj engendraron a mi abuelo PNDA y PNDA (nacido ca. 1852). Pnda y Pnda y su esposa AKROGAL y ABN KONDDE (nacida ca. 1860) engendraron a: BEKYA bea PNDA (que falleci siendo nia), LN lea PNDA (ca.1880-1964), y pyya (mi padre) EDYA ea PNDA (ca. 1882-1948). El padre de mi abuela y mbombo (tocaya) Akrogal e-a Abenkondde, era un hombre Mpongwe nyia Ulmba (Mpongwe del poblado de Olamba, del clan Agesn). Abenkondde, mi bisabuela y la madre de mi mbombo Akerogal, edyyakkindi mojjo moa etombba ea Bakle o ehkki ea viho vi a Ugvve (era una mujer del grupo tnico Bakele en el interior del ro Ogowe). Bakle es el nombre dado por los Mpongwe al grupo tnico que se autodenomina BON GM. De todas formas, regresamos a mi historia sobre Ubisani, el primo de mi padre Edya. Tienes que saber que, despus de escribir sus cartas a Bonelli y a Faustino Ruiz Gonzlez pidiendo IHLAMA (la libertad o independencia) para Guinea Espaola, Tata Bom bndo (Rey Uganda) entreg esas cartas a Ubisani, una persona de confianza. Luego, Ubisani entreg las(Contina en la pgina 7)

LA POLTICAEn Camern, durante el Ndowe Renaissance, unos de los muchos lderes polticos Ndowe que lucharon por la independencia de este pas centroafricano eran: NTNGA y BOKMBA del clan Bolongo de los Banoko y oriundo del poblado de Lohove (en Kribi, Camern), era uno de los fundadores en los aos 1950 de lUnion des Populations Ba tanga (U.P.B.), la Unin de las Poblaciones Batanga. El objetivo de la U.P.B. fue despertar la conciencia poltica y solidaridad entre los pueblos Ndowe de la costa, y entre los Ndowe y los pueblos no-Ndowe en Camern. Desde su fundacin, la U.P.B. organiz las celebraciones todos los 14 de Febrero y todos los 9 de Mayo, conmemorando el regreso de los Banoko y Bapuku a sus terrenos ancestrales desde Limbe (Victoria, Camern), donde fueron evacuados por los soldados Aliados durante la Primera Guerra Mundial para evitar la furia de los soldados alemanes. Cuando los soldados alemanes realizaron que Alemania perdera su prspera colonia de Kamerun, estallaron un Holocausto contra el Pueblo Ndowe de la costa. Muchos poblados Ndowe en Kamerun fueron quemados y bombardeados por los rencorosos soldados alemanes, que luego fusilaron a muchos inocentes hombres, mujeres y nios Ndowe, incluyendo 33% de la poblacin Iyasa, uno de los grupos tnicos Ndowe. PNDA MLA (nacida en 1913) era la viuda de Monjeli moa Mapta (1911Junio de 1950) del clan B lityityi de los Iyasa. Penda fue elegida presidenta de la divisin de mujeres en lU


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O PININ - ACTUALIDADEL MOVIMIENTO DE LIBERACIN NDOWE (Viene de la pgina 6) cartas a los metanganni (blancos) que salan con mucha frecuencia en sus barcos desde el rio Malng (Gabn), para que lleguen al gobierno de Espaa. En Guinea Espaola, IKMO jia IKMO (ca. 1845-9 de Junio de 1960) del clan Ga bengge de los Benga y oriundo del poblado de Lmbbwe, era el PADRE DEL MOVIMIENTO INDEPEN DENTISTA DE LA ACTUAL REPUBLICA DE GUINEA ECUATORIAL. Segn la voz ancestral de Bodjedi a Mbela na Udendo (Bojeyiddi ua Mbla n Udndo, 1926-2005) del clan Boballo de los Ma pngga y oriundo de la aldea de Ibangganyanga en el poblado de Bolonddo: Cuando estall la Segunda Guerra Mundial en 1939, a nosotros los Ndowe nos lleg la noticia en frica de que un loco ale mn llamado Adolf Hitler quera exterminar a todos los Judos y conquistar el mundo. Hitler y sus Nazis creyeron que la raza aria (blanca) era superior a los dems razas de la tierra. Los Ndowe en Ca mern, Guinea y Gabn fue ron informados por los Judos y otros blancos en nuestras tierras ancestrales que, des pus de exterminar a todos los Judos, Hitler y sus Nazis vendran a frica para co menzar con el exterminio de todos los Africanos. Tambin, los rumores circulaban que Hitler quera esclavizar, de nuevo, a los Africanos y que aquellos que resistieran sus tropas Nazis, serian asesina dos y sus pieles negras utili zadas para la fabricacin de bolsos y calzados. Durante la dcada de los aos 1940, el Rey Uganda intensific sus demandas para la independencia de la Guinea Espaola. Los dos secretarios del Rey Uganda en Mnji, que escriban sus cartas de protesta a los oficiales espaoles en Santa Isabel (hoy Malabo) y en Madrid, fueron: Edya ea Pnda (ca.1882-1948) del clan Bo dnggw de los Benga y Ngnd y Epota (ca.18901980) del clan Ukti de los Benga, ambos de la aldea de Anng Ambani. Despus de escribir estas cartas de protesta para Rey Uganda, Edya ea Pnda las entreg a su primo Ubisani moa Nymbo (ca.1888-1956) del clan Boponddo de los Benga, oriundo del estuario Ma lng (Gabn) durante sus playero peor que lo que visitas a sus parientes Bo su gente Benga, as como a hizo cualquier blanco. dnggw en la aldea de los otros playeros (Pueblos Cuando esos salvajes y ca Anng Ambani. Segn la Ndowe) de la zona entre el nbales Pamues de las jun voz ancestral de Akerogal e ro Campo (Etmbb) y el glas del rio Muni empiecen a Edya, una activista de la ro Muni (Mnne), pero no a matar y a canibalizar a oralidad Ndowe que le gusa los salvajes Pamues de la su gente, sus maravillosos taba hablar mucho: Harto selva. Presbiterianos racistas de las numerosas cartas lle- Tata Bombndo replic: blancos, amantes de Jess y gando en su oficina en MaFueron vuestros antepa temerosos de Dios, y el drid desde Mnji, el Caudillo sados blancos quienes lle mismo gobierno de los Es de Espaa Francisco Franco garon hasta la tierra tados Unidos de Amrica, dijo a los representantes esancestral de mis antepasa no harn nada para dete paoles en la colonia de Guidos negros y les llamaron ner el genocidio. nea Espaola, Juan Mara paganos despiadados y ca Bonelli Rubio y Faustino nbales carentes de compa Otros Padres Ndowe de la Ruiz Gonzlez, que le presin con sus semejantes. Independencia de Guinea gunten a Tata Bombndo: Los misioneros presbiteria Ecuatorial que se destacaron Vamos a ver, Uganda, nos norteamericanos nos durante el Ndowe Renaisexactamente qu quieres ensearon, hace cien aos, sance son: de Espaa? Tata Bom que deberamos amar a NGND y EPOTA bndo contest a Bonelli y a nuestros vecinos tal como (ca.1890-1980), cuyo dina ji Ruiz Gonzlez: I ivhhakka nos queremos a nosotros. a ihomu (nombre de saludo) ndi ulesi n jakasi (Yo Cmo podramos los era MMTNI, del clan Ukti quiero arroz y pescado saNdowe aceptar la indepen de los Benga. lado). dencia de Espaa mientras ITANGINO jia MAHWA Durante la dcada de los nuestros hermanos y her (1920-1990) del clan Bo aos 1920, cuando Julin manas Pnghw (Fang) bunja de los Benga. BODIYI Ayala LarrazPP boa bal, Tomas I M N G A Buiza y otros (ca.1934-1995) soldados espadel clan Bo oles comenzade bkko de los Baron a reclutar Oct puku. los Fang en su ubr JOMBBE jia Pas en los bosde NJMBA (1888ques de Rio 1960), cuyo Muni, ms all dina jia igomu del poblado era PAMBURA, Ndowe de del clan BMo Ngnd mma londda de los (hoy Niefang), Bobenda. para los traba RADAWWE jos forzados en E L I K A sus fincas de (ca.1882-1964), cacao y de caf cuyo dina jia en el Pas litoral de los Ndowe y Rodeados de sus bieri, los miembros del clan igomu era VI en la isla de Esangi de los Fang celebran su 12 de Octubre de TUTU, del clan Inymb de los Bioko, Pas de los 2011 y parece ms un funeral. Es pattico! Kombe. Bube, alimentaron a los famlicos campesidel interior permanecieran IVNNA jia OTAVNGA nos Fang esclavizados con colonizados y oprimidos (fallecido hacia 1962) del raciones de arroz y pescado por vuestra gente? Yo no clan Bobonga de los Kombe. salado. El HMU (aristquiero que ningn apar MASKO maa BNJJ crata, persona con dignidad theid divida mis sbditos (fallecido hacia 1958) del o persona libre) Rey Uganda, Ndowe y Pnghw aqu en clan Ebngasm de los Kombe. al contestar sarcsticamente la Guinea Espaola. I ivhhakkandi ulesi n ja Segn la voz ancestral de ULONGGO, un Ndowe kasi (Yo quiero arroz y pes Ikmo jia Mwanjomboyi oriundo del poblado de cado salado) a los espaoles, (1922-1992) del clan Ga Numm. abogaba por los derechos bengge de los Benga, nieto y NJMBB EVITTA humanos de sus herma tocayo del Rey Uganda, Ruiz (ca.1902-ca.1972) del clan nos y hermanas Fang en su Gonzlez contest a Tata Bobnjj de los Kombe. IKKKA jia RADAWWE Pas en el bosque, y por Bombndo: Bueno, si quiere que los del clan Inymb de los una independencia total Pamues reciban su inde Kombe. en la colonia de Guinea Es pendencia al mismo EBUKA ea EYMBA (fapaola. tiempo que sus playeros, llecido en 1985) del clan Bo En la famosa Cumbre Hisentonces est bien. Pero rbotta de los Kombe. pano-Ndowe de 1950, en la AUNQUE UN MONO SE RKU IKKKA (falleCiudad Ndowe de Bata, VISTA DE SEDA, MONO SE cido en la dcada de los aos entre el Rey Uganda y el goQUEDA! Usted y sus playe 1970), cuyo dina jia igomu bernador Faustino Ruiz ros vern cmo los salvajes era MARMBO, del clan Gonzlez, este oficial coloPamues destruirn este Bwazyl de los Kombe. nial catlico dijo al monarca prspero pas. Sus herma MAKMBO maa MA protestante Ndowe: nos Pamues del bosque KMBO (1924-1975) del Espaa est dispuesta a maltrataran a su pueblo clan Bobnjj de los Kombe. otorgar la independencia a MALLL maa EBLA (1924-fallecido en la dcada de los aos 1970) del clan Bogr de los Kombe. NDK MONYMU (ca.1903-fallecido ca. la dcada de los aos 1970), cuyo dina jia igomu era LMU, del clan Nmb de los Moma. IYNGA jia MOLNGWA (1915- fallecido ca. la dcada de los aos 1970) del clan Bmanynga de los Mooma. UNGNJE ua MATKU (1922-1992), cuyo dina jia igomu era MADKKI, del clan Nmb de los Mooma. MAKLI, un Ndowe oriundo del poblado de Ukmbba y probablemente del clan Bll. EOMA ea EKKA (1915-1972) del clan Bolv vetyye de los One. MAKNGG maa NJLI (1915-2007) del clan Ye ms de los Basek. El 12 de Octubre de 1968 la bandera espaola fue arriada del nuevo pas independiente y multitnico, la Republica de Guinea Ecuatorial. Poco tiempo despus de esta fecha, solamente cuatro meses, EL MOVIMIENTO DE LIBERACION FANG comenz en Guinea Ecuatorial, encabezados por el Presidente Masie me Nguema y su sobrino y mano derecha Obiang Nguema Mbasogo, jefe de las crceles, ambos del clan Esangi de los Fang. Para m, Guinea Ecuatorial como pas soberano ya no existe, desde el 21 de Agosto de 2010, cuando Obiang Nguema Mbasogo secuestr, encarcel, tortur, asesin y canibaliz a cuatro ecuatoguineanos de su propia etnia Fang refugiados en Benn. Para los ninguneados del ficticio pas que hoy en da es Guinea Ecuatorial (las etnias Ambo, Bisiyy, Bube, Ndowe y la Comunidad Kryyo), que en realidad ha sido convertido durante 43 aos en la propiedad privada del clan Esangi de los Fang, el 12 de Octubre es otro da ms. Los nicos que realmente estarn celebrando y festejando el 12 de Octubre de 2011 sern los miembros del clan Esangi de los Fang, rodeados de sus bieri (crneos ancestrales, supuestamente con poderes msticos), mientras gritan histricamente su lema sagrada: SOMOS LOS PODEROSOS GORILAS! UNA VEZ QUE AGARRAMOS EL PODER, NUNCA LO DEJAMOS!

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O PININ

Rafael Evita Ika: Francia, la cuna de los Derechos Huma nos, ya dio el primer paso ordenando el embargo de los bienes de la familia de TEODORO OBIANG NGUEMA MBA SOGO.Por Rafael Evita Ika, Licenciado en Derecho con Honores Presidente de Etombba ea Ndow Partido del Pueblo Ndowe | 1 de Octubre de 2011Tal cual sucediera en el pasado, los Ndowe iniciamos esto de la autodeterminacin e Independencia de Guinea Ecuatorial, e invitamos a los dems Pueblos a sumarse pese a que Espaa estaba dispuesto a conceder independencia solo a los territorios Ndowe. Del mismo modo sabemos y tenemos la frmula para cargarnos esta Guinea Ecuatorial, nos les quepa la menor duda. Algn ingenuo pedante se preguntar cul fue el inters Ndowe pudiendo independizarse solo ellos, forzar Independencia para los todos territorios espaoles del Golfo de Guinea? Pues le responder que el inters principal era que queramos bienestar para todos, adems no cabe duda alguna de que independizado solo el territorio Ndowe, tendramos posteriormente a miles de Fang revoleteando en nuestras fronteras luchando por la Independencia de ellos. Aclarado esto y en vista del rumbo de los recientes acon tecimientos , cabe entonces seguir donde nos detuvimos hace ms un ao cuando indi camos: PRIMERO: Que Teodoro Obiang Nguema Mbasogo haba movido la primera ficha hacia la guerra civil en Guinea Ecuatorial, cuando negociaba la sucesin de su hermano frente a los destinos del pas. SEGUNDO: Consideraremos como movida la segunda ficha hacia la guerra civil en Guinea Ecuatorial, con el secuestro de 4 hombres en Benn y su posterior asesinato en Guinea Ecuatorial, ante la pasividad de los actos criminales y sangrientos del MWY OBIANG NGUEMA. Con carcter recordatorio: 1. Nosotros los Ndowe por aquellos crmenes declaramos a Teodoro Obiang Nguema Mbasogo persona non grata 2. En vista de que tena sobre su mesa el Plan Consensuado de Reconciliacin Nacional y Restauracin Democrtica para Guinea Ecuatorial, que le asignaba el papel de seguir frente a la Nacin mientras los Pueblos refundbamos un nuevo Estado, declaramos, que para los temas de Guinea Ecuatorial ya no era interlocutor vlido. Seguido pedimos a la gran familia Fang, un acto contundente de repulsa contra el mal hermano, ya que no se sumaron a la declaracin de persona non grata a Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, ni movieron un dedo en ese sentido. 3. Pedimos una accin rotunda a los hermanos Fang contra el MWY OBIANG NGUEMA que desde 32 aos vena asesinando con impunidad a su propio pueblo Fang, consistente en que lo echaran de la gran casa de la familia Fang, como seal a los dems Pueblos de repulsa contra la salvaje agresividad, para que seguido nos sentramos todos los Pueblos, limar nuestras diferencias y parar a esa sanguijuela de seguir matando a los mejores hijos de Guinea Ecuatorial. Sin embargo, la respuesta Fang fue asombrosa; pues pese a advertirles que un silencio como respuesta seria interpretada por los dems Pueblos como que MIRABAN HACIA OTRO LADO ANTE LAS BARBARIES DEL HERMANO FANG, y que los dems Pueblos consideraramos un gesto similar como apoyo al MWY OBIANG NGUEMA, hicieron exactamente lo que les pedimos que no hicieran, como era habitual en ellos, su respuesta fue una falta de delicadeza, de consideracin, y desprecio a los dems Pueblos de Guinea Ecuatorial. Seguido qued muy claro para nosotros que PARA EL FANG DE GUINEA ECUATO RIAL, HERMANO ES SOLO TODO EL QUE ES FANG, POR CONSIGUIENTE ESO, EN SUS ESQUEMAS MENTALES TNI COS TRIBALES, EST POR ENCIMA DE CUALQUIER COSA, incluso por delante de la matanza de los mismos Fang, cuando dicha matanza cerraba cualquier puerta que conllevase a parar abusos contra los otros Pueblos, o pudiera establecer igualdad entre los Pueblos de Guinea Ecuatorial. A raz de aquellos asesinatos de 4 hombres Fang hermanos para nosotros, ya que habamos declarado que Teodoro Obiang Nguema Mbasogo ya no era interlocutor vlido, apelamos a la aplicacin inmediata de la Disposicin Transitoria nica del Plan Consensuado de Reconciliacin Nacional y Restauracin Democrtica para Guinea Ecuatorial, para apartar del poder al criminal, y otra vez los Fang respondieron con su habitual desprecio hacia los dems Pueblos en forma de silencio. Y tras nuestras presiones, respondieron algunos con amenazas de 50 aos ms de exclusin si no nos sometamos a sus dictados, y otros con amenazas de movilizar a los 15 millones de Fang de la regin centra Africana, y aplastar nuestras reivindicaciones de una sentada de los Pueblos para refundar de un nuevo Estado para todos. TERCERO: Advertamos que en el momento en el que Teodoro Obiang Nguema moviese la tercera ficha hacia la guerra civil en Guinea Ecuatorial, nosotros los Ndowe declararamos nuestros territorios fuera del contexto pas Guinea Ecuatorial, adems de explicar lo que sucedera despus de ello. Pues aqu estamos ante un nuevo episodio que advertimos que no tardara en llegar, al que llamar EL PRINCIPIO DEL FIN DE LA TIRANIA EN GUI NEA ECUATORIAL. Pues ha llegado; la justicia Francesa ha ordenado el embargo de los bienes de la familia de MWY OBIANG NGUEMA en territorio Francs, susceptibles de haber sido adquiridos indebidamente (bienes mal adquiridos). A mi juicio esto desencadenar la movida de la tercera ficha hacia la guerra civil en Guinea Ecuatorial. Y lo digo porque los Fang no han querido jams soltarse de la mano del mal hermano, solo para evitar la igualdad de los pueblos y el equilibrio tnico en el pas. Teodoro Obiang Nguema Mbasogo sabedor de que PARA EL FANG DE GUI NEA ECUATORIAL, HERMANO ES SOLO TODO EL QUE ES FANG, POR CONSIGUIENTE ESO, EN SUS ESQUEMAS MEN TALES TNICOS TRIBALES, EST POR ENCIMA DE CUAL QUIER COSA, puso ya la mano sobre la tercera ficha y la mover sin cuidado. Pues tras el reciente inicio de embargos en Francia de bienes que los Obiang Nguema robaron a Guinea Ecuatorial, Teodoro Obiang Nguema Mbasogo ha expresado su mas enrgica protesta contra su soberania efectuada bajo la cobertura de una instruccin judicial. Pues MWY OBIANG NGUEMA, ni usted ni su hijo son soberanos; por que la soberana de los Esta dos la tienen sus Pueblos. Su hijo no es la soberania de Guinea Ecuatorial. Ya advertimos hace ms de un ao, que en el momento en que el insensato de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo amparndose en que PARA EL FANG DE GUINEA ECUATORIAL, HERMANO ES SOLO TODO EL QUE ES FANG, POR CONSI GUIENTE ESO, EN SUS ESQUE MAS MENTALES TNICOS TRIBALES, EST POR EN CIMA DE CUALQUIER COSA, entronizase a su hijo, dejaramos de ser parte de Guinea Ecuatorial. Ahora para tratar de salvar a su hijo lo entronizar, porque cree que de ese modo su hijo ser el Estado. Pues cuando lo haga, como PARA EL FANG DE GUINEA ECUATO RIAL, HERMANO ES SOLO TODO EL QUE ES FANG, POR CONSIGUIENTE ESO, EN SUS ESQUEMAS MENTALES TNI COS TRIBALES, EST POR ENCIMA DE CUALQUIER COSA y se callarn los Fang, nosotros los Ndowe declararemos nuestros territorios fuera del contexto Guinea Ecuatorial y proclamaremos la soberana del Pas Ndowe como Estado fuera de ese cachondeo y que Dios reparta suerte. Argumenta este payaso que la instruccin del juez viola los principios bsicos del Derecho Internacional y especialmente los de la igualdad soberana. MWY OBIANG NGUEMA, su hijo no es ningn Estado ni lo es usted tampoco; la justicia Francesa simplemente est persiguiendo a unos delincuentes con nombre OBIANG NGUEMA y familia, por robar los bienes de los Pueblos de Guinea Ecuatorial, y le recuerdo que existe una jurisdiccin internacional para los bienes mal adquiridos por el que usted mismo Presidente a la fuerza est siendo investigado en varios pases. Por ltimo recordarle Sr. Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, que hay pruebas suficientes que le incriminan a usted y su familia expoliando a los Pueblos de Guinea Ecuatorial. Una de ellas es precisamente lo embargado a su familia en Francia. Con dichos expolios usted y su familia, a los Pueblos de Guinea ecuatorial someten a miseria y degradacin causando grandes sufrimientos; con dichos expolios, atentan contra la integridad fsica de los Pueblos de Guinea Ecuatorial, y eso Sr. usurpador de poder, es un delito internacional llamado crmenes de lesa humanidad, recogidos inicialmente en la Carta del Tribunal de Nremberg en 1945. Usted y su familia violan LA RESPONDABILI DAD DE PROTEGER y se mofan de LA DOCTRINA DE(Contina en la pgina 9)


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O PININ - ACTUALIDADRafael Evita Ika: Francia, la cuna de los Derechos Humanos, ya dio el primer paso... (Viene de la pgina 8)LA RESPONSABILIDAD DE PROTEGER de la Asamblea General de las Naciones Uni das, al cometer crmenes de lesa humanidad, y cuando eso ocurre como lleva ocurriendo en Guinea Ecuatorial, donde por llevarse ustedes el dinero a otros pases, no hay hospitales y la mortalidad infantil est por la nubes, la esperanza de vida no llega a 45 aos porque la gente muere por falta de frmacos y trafica con frmacos caducos en la sanidad pblica, no hay agua potable ni medicamentos, tortura, quema pueblos enteros de ancianos para su capricho dejando en la intemperie a ancianos, ms del 95% de la poblacin vive con 30 dlares USA al mes mientras usted y su familia despilfarran regalando lo que es del Pueblo a la UNESCO para lavar su sucia cara, mientras la gente no tiene que comer, dona nuestros dineros a presidentes corruptos Africanos para ser elegido Presidente de la UA (Usurpadores Africanos), causa intencionadamente grandes sufrimientos y atenta contra la integridad fsica y la salud mental del Pueblo, y cuando adems comete actos graves contra la humanidad como el canibalismo, claro que la comunidad Internacional tiene obligacin de intervenir para pararles. Ese es un remedio legal contra crmenes de lesa humanidad. Hace unas semanas publiqu el artculo SI YO FUESE TEO DORO OBIANG NGUEMA MBA SOGO, su nica salida MWY OBIANG NGUEMA est en dicho artculo. Si no lo ve as brother, le aseguro que terminar como su amigo Gaddafi. Recuerde que Gaddafi era intocable hasta que Francia la cuna de los Derechos Humanos diera el primer paso, seguido el mundo entero cay sobre l. Y Francia ya ha dado el primer paso ordenado el embargo de los bienes de su familia MWY OBIANG NGUEMA. Djese de creer que funciona en todas partes eso de que PARA EL FANG DE GUINEA ECUATO RIAL, HERMANO ES SOLO TODO EL QUE ES FANG, POR CONSIGUIENTE ESO, EN SUS ESQUEMAS MENTALES TNI COS TRIBALES, EST POR DELANTE DE CUALQUIER COSA, porque all en Francia, all en la cuna de los Derechos Humanos no hay un solo Francs hermano Fang.

La falta de vergenza manda en Guinea Ecuatorial

Unnime rechazo en todo el mundo al nuevo intento de compra de voluntades del cleptcrata y sanguinario dic tador Teodoro Obiang Nguema Mbasogo en la UNESCO para facilitar la creacin de un premio a su salud.Por Ibn jia Ebla, Redaccin de Ginebra | 4 de Octubre de 2011El vampiro africano de mayor entidad que revolotea sobre Guinea Ecuatorial cual pjaro de mal qgero, Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, no ceja en su intento de ser san tificado en los altares de todo el mundo. Es un cegato por ambicin. Este sanguinario dictador cleptcrata, que considera que actualmente la amorali dad domina el mundo y que no tiene mucha importancia matar a algunas personas o dejar en la miseria a otras, est convencido de que no es importante siempre que pa gues a unos expertos en la vado de imagen. Este antropfago, que segn dicen sus correligionarios y congneres ha abaratado la carne humana desde que est en el poder, menosprecia los derechos ms elementales de los guineoecuatorianos a una vida digna y les man tiene en la ms absurda y ab soluta de las miserias, sin agua corriente ni luz, con hambre y en una indigna ig a que un premio de la UNESCO sobre investigacin en ciencias naturales lleve el nombre del presidente de Guinea Ecuatorial, Teodoro Obiang Nguema Mbazogo, como reclama el pas africano. Estados Unidos ha dejado constantemente claras nues tras objeciones al premio y nuestras preocupaciones sobre el historial en derechos humanos de Guinea Ecuato rial, indic la portavoz del Departamento de Estado, Victoria Nuland, en un comunicado. Estamos traba jando con las partes inreresadas en Pars para en contrar una solucin que pre El Arzobispo sudafricano Rev. Desmond Mpilo serve la integridad de la Tutu es uno de los defensores de los Derechos UNESCO y su reputacin en el Humanos con los que se ha topado Obiang Nguema para parar su ambicin de ser glori mbito de la comunidad cado por la UNESCO con un premio que le cientfica, aadi. cuesta sangre, sudor y lgrimas a la poblacin El propio presidente de Guiguineoecuatoriana; una inmoralidad nea Ecuatorial, que lleva en EEUU SE OPONE A LA CAMPAA el poder desde 1979, proPOR EL PREMIO INTERNACIONAL puso en 2007 la concesin UNESCOOBIANG NGUEMA anual del galardn MBASOGO PARA LAS CIENCIAS UNESCO-Obiang Nguema para la Investigacin en DE LA VIDA El Gobierno de EEUU su- Ciencias de la Vida, finanbray hoy sus objeciones ciado por su pas. norancia acentuada por una desinformacin galopante. Se ha dedicado con su hijo y su mujer al blanqueo del di nero del petrleo, comprando voluntades y coches caros. Nada justifica el honor que pretende obtener de la UNESCO. Cuatro aos despus del inicio de la campaa, la directora general de la UNESCO, Irina Bokova, pidi el viernes a Nguema que la retire, al considerar que bautizar el premio en su honor daara el prestigio y la credibili dad de la organizacin. Una treintena de organizaciones defensoras de los derechos humanos expresaron el ao pasado a la UNESCO su oposicin a que se conceda cualquier distincin a un presidente cuyos 32 aos en el poder se han caracteri zado por la pobreza brutal, el temor de su pueblo y una re putacin global de corrupto. En julio, Nguema, presidente de turno de la Unin Africana desde febrero, organiz de una lujosa cumbre presidencial en Malabo, que se convirti en un nuevo argumento para quienes denuncian que su campaa ante la UNESCO es una mera maniobra para lavar su imagen. Los crticos de la campaa han pedido adems que se investigue el origen de la financiacin del premio, dotado con 3 millones de dlares procedentes, segn el Gobierno guineoecuatoriano, de la Fundacin Obiang Ngema Mbasogo para la Preservacin de la Vida. El Consejo Ejecutivo de la UNESCO tiene previsto reunirse esta semana para estudiar de nuevo la posible concesin del galardn, que segn sus promotores, recompensara a cientficos e instituciones dedicados a remediar los problemas que afectan la salud, amenazan la vida humana y ponen en peligro la biodiversidad del planeta. Las principales organizaciones internacionales de Derechos Humanos y decenas personalidades mmdiales se han mostrado abiertamente contrarias a la aprobacin de un premio que lIeva el nombre de un dictador que viola los Derechos Humanos y apenas apoya a los sectores desfavorecidos de su pas, pese a ser el tercer productor de petrleo de frica subsahariana.

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ACTUALIDADEl nepotismo: El triunfo obsceno de intereses sobre principiosLos intereses particulares son en su mayora para casi todos los humanos perfectamente legtimos y morales. Los principios, en cambio, por los que habitualmente hemos de guiarnos, en ocasiones miopes y destructivos. A lo largo de los aos, todos tropezamos, y muchas veces, con lo inverso, esto es, con el dilema moral de escoger entre sabios principios de conducta justa, de comprobada validez universal, e intereses momentneos, espurios, mezquinos, a veces hasta francamente inaceptables desde la moral o la ley. Botn de muestra: el enriquecimiento instantneo, logrado apenas sin esfuerzo, de los amigos de lo ajeno, cada vez que se valen de la fuerza o -lo ms frecuente- del engao para imponernos sus tropelas. Pues bien, eso es exactamente lo que entraa el nepotismo en la vida pblica: la subordinacin de principios abstractos de justicia (que nos obligan a todos al largo plazo y en conciencia), para el beneficio concreto y provisional de alguien que haba sido electo, o designado, para servir indivisiblemente a los intereses de todos, no a los de unos pocos o poqusimos que le son allegados. Es verdad que hay ejecutivos que contra su mejor criterio y juicio reclutan a parientes y amigos para cargos en los que prometen no mostrarse los ms apropiados; pero tal error lo paga, en primer lugar, el mismo ejecutivo, para alegra de sus competidores ms acrrimos y, despus, los socios capitalistas, nunca los contribuyentes al fisco. Por qu, entonces, el reiterado nepotismo oficial tan prevalente en las sociedades que llamamos de tercer mundo? Porque en ellas las reglas del juego poltico incentivan a los ciudadanos a ver, en los partidos, agencias de empleo, y en el erario, sencillamente el botn ltimo de las campaas electorales. En los Estados Unidos a esto se le conoce como el spoils system, que se hizo por primera vez escandaloso a nivel federal con el arribo a la Casa Blanca de Andrew Jackson (1829). Desde entonces se le han puesto numerosas trabas, con una apretura creciente de requisitos y credenciales profesionales y de relativa inamovilidad administrativa, pero que ha sobrevivido a travs de maquinarias electoreras estaduales y municipales, con el apoyo incondicional, sea dicho de paso, de sindicatos de empleados pblicos, los ms vociferantes entre ellos los de maestros de las escuelas pblicas (les suena familiar?). El nepotismo ofrece a sus cultores (activos y pasivos) una obvia ventaja adicional: el mayor encubrimiento recproco para sus movidas al margen de la ley y la moral. Pues los negocios no quedan en blanco y negro, por escrito, sino que se musitan en voz queda, al amparo de mudos techos y paredes de alguna casa patriarcal, o en discretos encuentros fugaces por rincones neutros y lejos, claro est, de las miradas atrevidas de los periodistas. Las historias abundan, pero todas tienden a confirmar que mientras ms ntimos los lazos entre nepotistas, ms espesa y densa la cortina bajo la que esconden su corrupcin e ineficiencia. Y as se aproximan cada vez ms a la caricatura que pintara Winston Churchill del secretismo de Stalin: Una adivi nanza envuelta en un misterio dentro de un enigma. Que no se puede hablar con propiedad de nepotismos en las empresas privadas?. Que desaparece una empresa cuando se reclutan a parientes y amigos porque los errores se pagan para alegra de los competidores?. Pues precisamente los enormes crteles y monopolios empresariales chapines, que no tienen competencia o que tienen a algn rival repartido mediante arreglo territorial al estilo Capone para no intercompetir dainamente, estn plagados de hermanos, hijos, hijas, primos, sobrinos, tos, nietos, cuados y cuadas, yernos braguetones y nueras oportunistas (ex pobres), cuates del cole, gigols (y hasta empleadas domsticas en nmina). Este es un fenmeno que DERRAMAN en cascada a sus empresas proveedoras creadas por ellos mismos (transporte, publicidad, computacin, mantenimiento, servicios de personal, etc.), ah, y a sus flamantes fundaciones caritativas con las que se aseguran el Cielo. Las pruebas... son demasiado EVIDENTES. Ellos se lo pueden permitir porque absorben cualquier costo innecesario de esa gente, debido a que abusivamente aumentan precios cuando y como les da la gana. Por lo cual, no hay que ver solo la paja en el ojo ajeno, en este caso el Sector Pblico, valindose de definiciones sobre presunta eficiencia empresarial que no aplica en un Mercado tan Imperfecto. Parece que la Plutocracia y su intelectualidad no tienen voluntad de autocrtica en pblico.

Perfume francs para las dictaduras africanas.La Polica francesa se incauta de al menos once coches de lujo del dictador Teodoro Obiang, en una in vestigacin abierta por la malversacin de fondos pblicos por parte de los Gobiernos de Guinea Ecua torial, Gabn y Repblica del Congo.Por Eduardo S. Molano Nairobi - Fuente: ABC | 29 de Septiembre de 2011Ante la pestilencia dictatorial, qu mejor que el perfume francs. En una operacin iniciada el pasado mircoles, la Polica gala se ha incautado en las ltimas horas de al menos once coches de lujo pertenecientes al hijo del mandatario de Guinea Ecuatorial, Teodoro Obiang Nguema. La medida se enmarca dentro de la reciente investigacin abierta ante la presunta malversacin de fondos pblicos por parte de la ms granada satrapa africana para la compra de propiedades y bienes en suelo parisino. Y no son simples utilitarios. Entre los automviles embargados al Gobierno guineano se encuentran, entre otros, dos Bugatti Veyrons as como un Porsche Carrera GT. Todos ellos valorados en cinco millones de euros. A nadie pilla por sorpresa. A finales del ao pasado, Transparencia Internacional denunciaba en un informe la voracidad adquisitiva de tres de las ms infames dictaduras del continente africano: Denis Sassou Nguesso (Repblica del Congo), Omar Bongo Ondimba (Gabn, ya fallecido, aunque su hijo contina con la estirpe presidencial), as como el propio Obiang. 17 de ellas registradas a nombre de su expresidente, as como 70 cuentas bancarias (11 a nombre del mandatario). Ms humilde se mostraba, sin embargo, el mandatario congols con apenas 18 residencias y 112 cuentas corrientes en Francia, as como el propio Obiang, con tan solo una msera propiedad registrada a nombre de su hijo. Aunque, en defensa de su honor, resaltar que el nepotismo adquisitivo del mandatario guineano no se limita al territorio europeo. El ao pasado, su esposa COnstancia se impuso, casualmente, en un concurso (cercano a los 375 millones de euros) para la construccin de un aeropuerto y de un hotel en la localidad de Mongomeyen, En el recuerdo, el escndalo que en 2004 sumi al banco estadounidense National Riggs que desde hace casi dos siglos maneja las cuentas de presidentes y jefes de Estados en operaciones de blanqueo de dinero procedente procedente de la familia Obiang. Una polmica que oblig a que la gira que realiz la secretaria del Estado estadounidense Hillary Clinton por el continente africano excluyera a Guinea Ecuatorial.

Propiedades y bienes en suelo europeoSegn la organizacin, a fecha de 2007, el Gobierno gabons contaba con al menos 39 propiedades en territorio europeo,

Teodoro Obiang Nguema y Constancia Mangue. Pareja de cleptcratas, reconocidos apstoles y practicantes del nepotismo, expertos en el blanqueo de los fondos del petrleo; mientras la poblacin carece de lo ms bsico para vivir. Se han dedicado a expropiar ilegalmente los terrenos de las familia ndowe, bubi y ambo. En esta tarea, su alumna predilecta que es tambin su suegra, Cndida Okomo Mba Esono, sobresale enormemente en esta prctica. De simple campesina, hoy en da es una de las grandes fortunas en el sector inmobiliario. Doa Cndida la suegrsima, tras expropiar a poblaciones enteras de la costa en su beneficio particular, invierte su parte de los ingresos del petrleo en el ladrillo. Como dice ella: Cuando lleguen las vacas flacas no me pi llarn en bragas; es que con la edad nos volvemos ms sabios. En el Pas Ndowe, la poblacin est cansada del nepotismo reinante y de las sucias maniobras de la nueva rica la carcamal Cndida Okomo. Es como si en su pueblo no pudiera hacer lo mismo.


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O PININNO EXISTE NIN GUNA CULTURA SUPERIOR A OTRAPor Roy Buyer | 1/10/2011 Es cierto que no hay cultura alguna superior a otra, por sta razn ninguna cultura debe imponerse a otra y menos todava por causas de cuantitativo, en lo referente al nmero de habitantes que puede tener un pueblo ms que otro. Los Fang, pueblo con mayor nmero de habitantes en la Guinea Ecuatorial, tradicionalmente practican la poligamia. La dote, es para ellos un orgullo, pero ese modelo no debe imponerse a los dems grupos tnicos de la nacin. Sin embargo sta prctica forma parte de un programa o proyecto, si no est hecho ya, de la ley en Guinea Ecuatorial de forma tal que sta manera de proceder sea obligatoria a todos los Pueblos de la Nacin por ley. Me pregunto: Cul es el derecho que le asiste a la administracin guineoecuatoriana para imponer una costumbre peculiar del Pueblo Fang a la totalidad de Pueblos del estado consuetudinariamente distintos? La prctica de la dote en Guinea Ecuatorial, me parece criticable, puesto que no es ms que un instrumento de opresin a la mujer. Ya que la mujer casada mediante la prctica de la dote, es una mujer comprada y en consecuencia, sta pasa a ser un objeto propiedad de su esposo y la familia del mismo. Por otro lado, sta, no tiene ni voz ni voto hasta el punto que en caso de que se produjera el fallecimiento del esposo, la esposa viuda puede ser maltratada fsica, psicolgica y anmicamente; sobre todo si ha tenido la mala suerte de no llevarse bien con algn miembro de la familia del esposo. Como bien sabemos todos, esta condicin, siempre ser realizable, puesto que es muy normal que al incorporarse un elemento a un grupo ajeno al del elemento, no todos los miembros del grupo le caigan bien al incorporado. En este caso y retomando el caso de la viuda, suele producirse la ocasin perfecta para que la mujer pague el peaje originado por la prctica de la dote. Si por desgracia llegara a fallecer la esposa, su cuerpo ser utilizado como bien le venga en gana a la familia del esposo. En cambio la familia de la mujer no tiene ninguna posibilidad de llevarse el cuerpo de la difunta a su pueblo natal, en ocasiones no puede ni ver el cadver de la esposa fallecida, sobre todo cuando la procedencia de la esposa corresponde a un grupo tnico distinto. La muerta, bien muerta que est, me dirn Lo importante, es el trato que ha tenido que soportar en vida y eso es a todas luces inadmisible. Por favor, es realmente necesario mantener esta tradicin caduca y trasnochada con los tiempos de libertad que estamos viviendo en general todas las sociedades?, Por qu los Fang de los occidentales solamente aceptan las costumbres que les conviene y que en ocasiones son hbitos despreciables? Yo, entiendo que la mujer se merece un digno respeto y consideracin, pues un tratamiento como el criticado solo me incita a perder una y otra vez los papeles de manera alarmante. Con esta manera de proceder a la fmina cuanto se consigue de ella no es ms que desgarrarla de su autoestima o amor propio. Esta ausencia de autoestima se traduce en una carencia considerable de personalidad y sta consecuencia es tambin responsabilidad de los hombres de la Guinea Ecuatorial por no brindar a la mujer un trato humano. Efectivamente la porcin de culpabilidad que le corresponde a la mujer es la originada por la ausencia de un mnimo de formacin. Pues a igual formacin entre los hombres y mujeres, vara muy mucho la actitud del esposo (hombre), con respecto a su compaera. En Guinea Ecuatorial a la fmina se le pega, insulta, se la posee ntimamente en contra de su voluntad, siempre y cuando le apetece al esposo. Me pregunto, por qu la Guinea Ecuatorial no opta por un desarrollo integro, es decir un desarrollo que evolucione a todas la parcelas de nuestra sociedad? Por qu hemos de aceptar un desarrollo desordenado, tal cual germinan en la selva las semillas por doquier y ms tarde crecen los arboles sin orden ni concierto? Es acaso esta la sociedad justa que verdaderamente queremos dejar como legado a las generaciones venideras? Tantas ministras, diputadas y ninguna es capaz de alzar la voz en beneficio de esta flagrante injusticia o atropello que se est cometiendo con vuestras homnimas. Para qu estis en esas posiciones de responsabilidad? Qu hacis por erradicar tan burda prctica vergonzosa y vergonzante? Solo me queda decir a estas autoridades fminas, que en este sentido vuestra incompetencia clama al cielo. Sinceramente no me extraa, puesto que las responsabilidades polticas en Guinea Ecuatorial se asignan en base a criterios de afinidad amistosa y no por parmetros de vala del individuo. Si segus hacindolo como hasta ahora es evidente que en Guinea Ecuatorial jams se ver la aportacin de la mujer en el cambio social de nuestra maltrecha sociedad, en consecuencia en la evolucin hacia el progreso integral del Estado. Que la Guinea Ecuatorial se est construyendo, s es cierto. Se est construyendo la Guinea de los edificios, la de los escaparates, la de los valores que forman al hombre pero invertidos. Esa es nuestra apreciacin a tenor de cuanto hace el mandams y su lugarteniente Teodorn. Y para cundo la construccin integral de la Guinea de los ciudadanos Sr. Obiang Nguema? Ya, harta estoy de denunciarla carencia de luz, agua corriente potable, el derecho a un sistema de salud justo sostenido por la seguridad social, el educativo ajustado a los parmetros que nos reflejan los indicativos de riqueza del Estado como pas rico que es nuestra Nacin. Todo, no solo es robar al pueblo, construir infraestructuras que solo sirven de tapadera para poder seguir robando o proseguir con el choriceo. Infraestructuras que son ms para disfrute vuestro y para los extranjeros pudientes, que para utilidad funcional del Pueblo. Para cundo Sr. Obiang la construccin de los valores humanos de la Nacin? Que son aquellos que permitirn a Guinea Ecuatorial avanzar y lo construido ver usted perdurar. Apuesto a cuantos lean ste artculo a que dentro de doce aos las infraestructuras que a da de hoy est construyendo el Sr. Obiang estarn caducas y obsoletas e inutilizadas, ya que el dinero que debe asignarse al mantenimiento de las mismas en la actualidad se los estn llevando a manos libres a sus opparas cuentas bancarias. Y para cundo la construccin de la Guinea Ecuatorial de los ciudadanos Sr. Obiang? Harta estoy ya de tanto denunciar la falta de luz, agua potable y corriente, Dnde est el derecho a la vivienda de los ciudadanos? El de la asistencia mdica, el educativo ajustado a los parmetros que nos reflejan los indicativos de riqueza de Guinea Ecuatorial como pas rico? No todo es solo robar al pueblo y construir infraestructuras para disfrute vuestro y de algunos extranjeros pudientes. Para cundo Sr. Obiang la construccin de los valores humanos de la Nacin? Que son aquellos que permitirn a la Guinea Ecuatorial avanzar y lo construido perdurar. Os apuesto que pasados dos dcadas, todas esas infraestructuras estarn caducas y obsoletas e inutilizadas por falta de mantenimiento, ya que el dinero que debera asignarse a tal fin, se est utilizando en la adquisicin de mujeres, con unas dotes exorbitantes de millones de Francos CFA. Que pertenecen al pueblo. Ya lo ven con los aeropuertos. El de Bata da pena verlo. Los falsos-techos estn ya rotos y resquebrajados cayndose. Un olor nauseabundo da la bienvenida al turista recin llegado indicndole hacia dnde se encuentran los urinarios. Qu gentuza la que debemos soportar los otros guineo-ecuatorianos!

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R EFLEXIN

12 de Octubre 1968 / 12 de Octubre 2011.Por Roy Buyer Desde Inyeiddi jia Mebba | 4 de Octubre de 2011La fecha del 12 de Octubre de 1968, representa, a mi modesto entender, como el da de la secesin guineo-ecuatoriana. Por muy paradjico que parezca, esa es la pura y cruel realidad que estamos padeciendo desde entonces hasta nuestros das. Para nuestro Pueblo fue la fecha a partir de la cual fuimos abandonados a nuestra suerte, o mejor dicho, al antojo de la voluntad de quienes ya presagiaban nuestros padres, iban a constituirse en nuestros agresores. ste da de 12 de Octubre fue el primer da en que la cruel maquinaria del secesionismo fang se puso manos a la obra. De hecho a partir de este da la Guinea Ecuatorial cada da se pareci menos a la que haban deseado los otros Padres de la Patria. S esos que fueron vilmente aniquilados en las crceles de por entonces recin independizado estado de Guinea Ecuatorial. Dicho y hecho. El Pueblo Fang ya tena la maquinaria perfectamente engrasada para dar el pistoletazo de salida a la pgina ms cruel burda y sangrienta de la historia de la Unin, denominada Guinea Ecuatorial. Este pueblo que hasta entonces solo haba padecido una colonizacin que dur apenas (58) cincuenta y ocho aos por parte del colonizador espaol, desde su punto de vista de colonizador y, cmo no, tanbin desde el del mismo Pueblo Fang estaban prestos y dispuestos a llevar a la Guinea por la senda que consideran, es la ms acertada para sus intereses; en cambio los espaoles que por su experiencia poltica, s saban cunto iba a suceder y ello era precisamente su propsito, a fin de darles a los playeros un duro correctivo. Pues efectivamente ni los unos ni los otros, desde la perspectiva que nos brinda la visin cronolgica de hoy, podemos decir que les ha ido a todos estupendamente bien. Hago sta afirmacin porque cuando Etombba ea Ndo w ha propuesto a los pueblos, antes el Plan Consensuado y despus el Manifiesto AMBIBUNDFA, el pueblo Fang de la Guinea Ecuatorial ha dado la callada por respuesta. Una vez hecho el Pueblo Fang con las riendas del nuevo Estado, all por 1968, solo era cuestin de tiempo para que se fueran cumpliendo los macabros proyectos que ya tenan planeados, contra los dems Pueblos de la Guinea Ecuatorial. A partir de esta fecha la sociedad guineo-ecuatoriana se fue transformando en la sociedad fangatizada guineoecuatoriana que hoy por hoy conocemos, que a lo largo de (43) cuarenta y tres aos o casi siglo, solo ha tratado de menguar desde el sistema establecido por el rgimen o los regmenes todo smbolo ajeno al de su etnia o intereses. No obstante, todava estamos a tiempo para enmendar cuantos desaguisados fueron cometidos por quienes jams debieron ostentar la responsabilidad de nuestra preciada Guinea Ecuatorial. La transformacin inicial se fue realizando de manera progresiva, sutil y cuidando las formas, en ocasiones, a fin de que, en la Segunda Repblica o la Repblica de Obiang Nguema, pisar el acelerador a fondo con el objetivo de borrar todo parecido con aquel estado heredado de la metrpoli. Debiendo ser la Guinea Nguemista contrapuesta a la diseada por los padres de la P

sàngo à mboka - compilación de los números 31 al 40

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