SESIÓN DE INTERAPRENDIZAJE 2: MARCO TEORICO DEL PROYECTO CURRICULAR REGIONAL

FORO: Respecto a las normas de la racionalidad andina:

o Allin ruray / Wali luraña / Hacer bien / Doing well o Allin yachay / Wali yatiqaña / Aprender bien / learn well o Allin Kawsay / Wali jakaña / Buen Vivir / live well o Allin munay / Wali munaña / Querer bien / Wanting good

Según su punto de vista, ¿Cuál es el orden en el que se manifiestan estas normas cuando se realiza una actividad de aprendizaje? Fundamente su opinión. Por ejemplo, para algunas personas, en primer lugar debemos empezar haciendo bien las cosas, luego, esto nos facilitará aprender bien nuevos conocimientos, experiencias o vivencias, una vez que satisfacemos estos dos principios estaremos en la posibilidad de querer y valorar lo que poseemos para finalmente llegar al buen vivir.

TRABAJO INDIVIDUAL: En un archivo Word que no exceda de 02 páginas, con letra Arial tamaño 11, responder o comentar según corresponda:

1. Respecto a los enfoques del PCR, en el siguiente cuadro plantea por

lo menos una actividad y su respectiva estrategia que se puede impulsar para que los docentes se empoderen y valoren dichos enfoques.

ENFOQUE ACTIVIDAD ESTRATEGIA

2. En un cuadro, a partir de un saber fundamental de acuerdo a su

nivel y especialidad, determinar la situación real, situación ideal y la pregunta que se deriva de la problematización.

3. Elaborar un ejemplo de malla curricular, de acuerdo a su nivel y especialidad.

4. Realice un comentario personal sobre el modelo Socio-crítico y Procesual.

5. Identifica diferencias y/o similitudes entre las normas de la racionalidad andina que propone el PCR y los cuatro pilares de la educación propuestos por Jake Delors.

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SESIÓN DE INTERAPRENDIZAJE 2

LOGRO DEL SABER APRENDIDO Identifica, diferencia y usa los diferentes principios y enfoques teóricos del Proyecto Curricular Regional (PCR) en el desarrollo de las actividades pedagógicas del aula e institución educativa; a partir de ello, recrea nuevas estrategias para el desarrollo de nuevos saberes.

SABER FUNDAMENTAL

MARCO TEÓRICO DEL PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO

La racionalidad andina como sustento

fundamental del PCR Puno. - Epistemología de la totalidad. - Fuentes filosóficas. - Normas de la racionalidad andina

Fines del PCR. Enfoques del PCR. Modelo curricular del PCR. Los saberes.

PROBLEMATIZACIÓN ¿Qué roles cumple el marco teórico en la operativización del Proyecto Curricular

Regional?

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a. Epistemología de la totalidad.

Una epistemología de la totalidad en movimiento, es aquella mediante la cual se puede conocer y explicar la realidad, a través de la relación dialéctica, dinámica e interconectada entre sus elementos y procesos. En el mundo andino el cosmos está conformado por cuatro mundos vinculados entre sí: el hawa pacha (mundo de afuera), el hanan pacha (mundo de arriba), el kay pacha (este mundo) y el ukhu pacha (mundo de abajo). La epistemología de totalidad asume que la realidad se puede conocer a través de la pregunta filosófica, la valoración de ética y la estética, los sentidos, el afecto, la sabiduría popular, además del conocimiento científico. El paradigma y epistemología de la totalidad fundamenta una percepción holística de la educación como parte dinámica de la realidad, así como una concepción educativa integral, por lo tanto, el desarrollo de todas las dimensiones humanas del educando: corporales, capacidades y competencias cognitivas, afectivas y volitivas. A partir de esta epistemología se deriva las fuentes filosóficas.

2.1. La racionalidad andina como sustento fundamental del PCR - Puno

El Hawa Pacha es el espacio de las galaxias que está más allá de nuestros sentidos. El catolicismo intento borrarlo de la historia para consolidar su propuesta de la “santísima trinidad”; en el habitan el sol (en Kichwa Ti, no inti), la luna, las estrellas y constelaciones. Según García, los españoles en su afán de ocultar el conocimiento que se tenía sobre el movimiento de los astros, lo designaron solo como Inti. Los movimientos del sol eran: An-Ti (cuando nace), In-Ti (cuando llega al cenit), Qon-Ti (cuando se oculta) y Wa-Ti (cuando permanece oculto al otro lado del planeta). Estas posiciones del sol orientaron las cuatro regiones del Tawantinsuyu. El Kay Pacha es nuestro planeta “Tierra” (o Planeta agua mejor) habitada por los seres visibles e invisibles. Lo visible es inseparable de lo invisible. El primero es donde se expresa el efecto; y el segundo, donde se genera la causa. Lo que se ha denominado el efecto espejo (SARIRI, 2005, 8), lo tangible, tiene su origen en el mundo no material, los problemas del individuo se diluyen al comprender la dimensión comunitaria. Se venera al sol (visible) por su energía invisible que da vida. Finalmente, el Ukhu Pacha es el vientre de la tierra, también es el lugar de los seres “pesados”.

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b. Fuentes filosóficas. En las antiguas tierras del Abya Yala, existieron sociedades muy adelantadas tales como la Caral, Paracas, Mochicas, Tiwanaku, Nazcas, Lupacas y otros, quienes poseían un alto grado de tecnología y organización social. Entre los rasgos principales se encontraban la plena práctica del Ayni (reciprocidad) y la Minka (trabajo colectivo) que se expresaban en la conformación de los Ayllus (familias), con una organización política, económica y religiosa inigualable. El equilibrio hombre – cosmos – naturaleza tenía su espacio a través de varios principios milenarios.

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Principio de correspondencia: Según este principio derivado de la relacionalidad, los diferentes ámbitos o aspectos de la “realidad “se corresponden entre sí armoniosamente, incluye nexos relacionales cualitativos, simbólicos, celebratorios, rituales y efectivos y se manifiesta en todo nivel y en todas las categorías.

Principio de complementariedad: De acuerdo a este principio “ningún ente” y ninguna acción existe “monádicamente”, sino siempre en coexistencia con su complemento específico. Este “complemento” (con + plenus) es el elemento que “hace pleno” o “completo” al elemento correspondiente (Esterman, p: 126). Además, este principio destaca la inclusión de los “opuestos” complementarios en un “ente” completo e integral.

Principio de reciprocidad: Es la manifestación pragmática y ética del principio de correspondencia, en el sentido de que a cada acto le corresponde como contribución de complemento un acto recíproco. Según este principio, diferentes actos se condicionan mutuamente (Interacción) de tal manera que el esfuerzo o la “inversión” en una acción por un actor será “recompensado” por un esfuerzo o una inversión de la misma magnitud por el receptor. En el fondo se trata de una justicia (meta-ética) del intercambio de bienes, sentimientos, personas y hasta de valores religiosos.

Principio de relacionalidad: Este principio muestra que las relaciones de vida son importantes, de tal forma que ese mismo caminar nos da nuestra posición en el todo, en el cosmos. Así, lo que hagamos necesariamente tendrá consecuencias en las demás comunidades (humanas, naturales y espirituales), por otra parte, en esta interdependencia, la armonía se genera por la heterogeneidad que coexiste en el tiempo y espacio.

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c. Normas de la racionalidad andina.

Son principios que orientan la vida cotidiana y que deben de tener continuidad en el mundo escolar, las cuales son:

Allin ruray / Wali luraña / Hacer bien / Doing well: El “hacer bien” las cosas, es decir, “hacerlas realmente” y para esto se precisa que cada cosa surja o devenga de un equilibrio de pares proporcionales, que es como se comprende el orden natural en las sociedades andinas y amazónicas.

Allin yachay / Wali yatiqaña / Aprender bien / learn well: “Pensar bien”, “saber bien”, en otras palabras se trata de hacer bien las cosas, aprender bien para saber bien…

Allin Kawsay / Wali jakaña / Vivir bien / Live well: Vivir en armonía con el microsmos y el macrosmos (pachamama), espléndida existencia o “vivir bien”, como el producto del sentir y pensar equilibrados o complementariamente proporcionales, es una categoría en permanente construcción que implica el conocimiento, los códigos de conducta éticas y espirituales en relación con el entorno natural y social.

Allin munay / Wali munaña / Querer bien / Wanting good: Principio que señala que para vivir espléndidamente se debe “querer bien”, “amar fuerte”, saber sentir al cosmos, a la comunidad, a los semejantes y al medio circundante a la pàchamama.

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Las normas de la racionalidad andina orientan el desarrollo de la vida para lograr el bienestar en unión con la naturaleza que resumen los sueños, utopías y proyectos de vida de los pobladores andinos, marcan también el rumbo de la educación regional hacia este bienestar integral, que a su vez implica la formación y práctica de determinados aprendizajes para lograr el bien colectivo y aspirar el BUEN VIVIR.

Educación para el desarrollo humano colectivo e individual: El PCR considera el desarrollo humano desde una visión holística relacional, considerando que el ser humano se desarrolla en contacto con los seres materiales e inmateriales propios de su cultura, como un todo y como parte de una colectividad, etnia y cultura.

Educación para la Intraculturalidad e Interculturalidad:

El Proyecto Curricular Regional propicia la construcción y la valoración de la identidad antropológica étnica, lingüística, cultural y la afirmación cultural, como sustento para relacionarse con otras identidades individuales, sociales y cultura.

Educación productiva y empresarial:

Busca la formación productiva de los estudiantes que viven en el mundo globalizado, dotándolos de las capacidades necesarias para impulsar y enriquecer la dinámica productiva comunal, generar sus propios espacios de producción e insertarse positivamente en el mercado laboral contextual.

Educación descolonizadora y liberadora:

Frente a los procesos de imposición de la cultura hegemónica, a través de un currículo monocultural el PCR asume la valoración y respeto de la diversidad cultural, de las diversas maneras de ver el mundo y las formas diversas de conocimiento propias de las culturas originarias y de las otras.

2.2. Fines del PCR

Los españoles llegaron a robar, matar y a esclavizar a las poblaciones originarias para sustentar el aparato económico basado en la extracción de minerales, por eso, difundieron los supuestos valores incaicos: Ama Sua (No robarás), Ama Kella (no mentirás), Ama Llulla (no haraganearás), sin embargo, son producto de la doctrina cristiana y su política de difundir el miedo o temor a un ser superior como forma de sometimiento.

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INTERCULTURALIDAD EQUIDAD DE GÉNERO

ENFOQUE BASADO EN DERECHOS

¿Cuáles son los enfoques del Proyecto Curricular Regional

PCR?

ENFOQUE AMBIENTAL

a. Enfoque intercultural Postula una interacción dialógica entre culturas que actúe como agente de fermentación de los procesos formativos.

El enfoque intercultural nos permite ver con mayor precisión ciertos datos de las relaciones entre culturas y esta mirada da elementos para recrear e innovar en la educación. La interculturalidad como enfoque educativo apunta a la refundación de la democracia tomando en cuenta todas las posibilidades de desarrollo humano partiendo del reconocimiento y la valoración de la diversidad cultural. Por lo tanto, la interculturalidad no puede ser una entidad formal, ni abstracta. Esta tiene contenidos y prácticas de acuerdo a lo antes visto

La educación intercultural incorpora la herencia cultural de los pueblos y al mismo tiempo permite acceder a conocer los aportes de otras culturas y pueblos en cuanto a conocimientos, técnicas historias,

2.3. Enfoques del PCR

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valores, formas de organización social y otros aspectos importantes de las culturas. Así mismo, es una educación que toma en cuenta las formas propias de aprender y enseñar de los pueblos, que han hecho que estos saberes perduren y se enriquezcan en el tiempo. Por lo tanto: La interculturalidad supone

una relación respetuosa entre culturas. La interculturalidad implica,

por definición, interacción entre culturas. Interculturalidad también

significa diversidad cultural, al reconocimiento de que vivimos cada vez más en sociedades más complejas donde es necesario posibilitar el encuentro entre culturas (dialogo).

El trabajo pedagógico de la educación intercultural en el aula orienta: Al desarrollo de capacidades

interculturales para acortar brechas de inequidad. Al desarrollo de la identidad personal, cultural y de pertenencia. Al desarrollo de la capacidad de comunicación, cuyo objetivo es

propiciar el encuentro entre personas. La asunción de valores propios de ejercicio de ciudadanía como la

equidad, la justicia, la participación la equidad y el diálogo. El desarrollo del juicio y análisis crítico ante los problemas sociales,

políticos económicos, que de por sí son conflictos interculturales

La educación intercultural requiere:

Que la institución educativa haga análisis rigurosos de los conflictos interculturales de los estudiantes y orientar la educación. Tratar los riesgos como: La asimilación, la pérdida de identidad

cultural, la marginación social. Aportar con políticas educativas para tratar la diversidad en sus

diferentes dimensiones.

El tratamiento de la diversidad socio cultural y lingüística y la construcción de relaciones interculturales, requiere de un trabajo integral. Si bien la interculturalidad está relacionada principalmente con los cambios en nuestras actitudes y en la forma de relacionarnos con los demás, existen otros elementos importantes que deben considerarse, implica también abordar de manera diferente los contenidos y saberes de ls distintas áreas de saberes fundamentales y repensar las estrategias de enseñanza – aprendizaje.

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b. Enfoque de equidad de género

La equidad de género visto desde la complementariedad y relacionalidad entre hombre y mujer. Equidad de género es la construcción de relaciones sociales entre

hombres y mujeres. Históricamente estas relaciones han sido construidas en forma

inequitativa, en detrimento de las mujeres. Estas diferencias

son reproducidas en las instituciones educativas. Los programas de

desarrollo consideran estratégica la participación de las mujeres. Una mujer educada hace que disminuyan los niveles de

analfabetismo y desnutrición. Una mujer educada mejora los niveles de vida y la calidad de la

educación. Mejoran los niveles de salud de las

mujeres, incrementando su esperanza de vida. Es necesario privilegiar la atención a

las jóvenes de los colegios, brindándoles las mismas oportunidades de aprendizaje que a los varones. Crear espacios para su formación en

liderazgo, por ejemplo el funcionamiento de los consejos estudiantiles. Desafiarlas a realizar

responsabilidades de liderazgo, y aprendan a rendir cuentas. Tratamiento del enfoque de equidad

de género desde una perspectiva intercultural.

En el Perú el año 1956 se ejerce por primera vez el voto femenino, en la que se eligieron 01 senadora y 08 diputadas.

En 1893 Nueva Zelanda fue el primer país en el mundo que otorgó el voto a las mujeres.

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c. Enfoque basado en derechos (EBD)

Un EBD se concentra explícitamente y deliberadamente en las personas. (actores)

Un EBD empodera a las personas para ejercer sus derechos. El EBD ayuda a que las personas ejerzan sus derechos. Los derechos humanos identifican las mínimas condiciones para

vivir con dignidad. (condiciones sociales, políticas, económicas, culturales y civiles). Cuando estos derechos son respetados, podemos desarrollar nuestro potencial como seres humanos

Adoptar un EBD significa abordar derechos económicos, sociales culturales, civiles y políticos.

Promover el EBD es sinónimo de promover la equidad. El EBD pone a las personas en el centro de la acción educativa, en

especial a niños y niñas. Los derechos implican responsabilidades y nos obliga a

concentrarnos en los niños y niñas, las personas y hogares con quienes trabajamos

d. Enfoque ambiental:

En un proceso educativo, donde se desarrollan actividades de investigación, el enfoque ambiental se expresa por el carácter sistémico de un conjunto de elementos que tienen una orientación natural determinada; expresada a través de los vínculos que se producen de la relación: medio ambiente - desarrollo; los que consecuentemente están interconectados, porque las funciones o comportamientos de unos, actúan y pueden modificar las de los otros. El enfoque ambiental en un proceso educativo que posee un carácter sistémico, interdisciplinario y comunitario. En el currículo regional su introducción consistirá en la incorporación de la concepción integradora de saberes los cuales consideran conocimientos, hábitos, habilidades, actitudes y valores, afectos, conscientemente diseñados y contextualizados, que se desarrollan en las diversas áreas de saberes fundamentales del currículo regional; de manera que quede establecido el aporte de cada uno de estos contenidos en el proceso docente educativo y que den como resultado una formación integral en el estudiante, que se exprese en su actuación hacia el medio, respecto a su entorno y a la problemática ambiental; y cumpla a la vez un rol importante en su

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familia y comunidad, para abordar con criterio y responsabilidad los problemas ambientales, planteando las posibles soluciones. Por tanto, se deberá tener en cuenta que la introducción del enfoque ambiental en el sistema educativo, llevará consigo cambios en la teoría y metodología del currículo, que potencien la valoración crítica, la modificación de actitudes, valores y el desarrollo de comportamientos responsables hacia el medio ambiente y su entorno en especial. La Educación Ambiental, además de ser un proceso de aprendizaje permanente, donde se afirman valores, es un proceso dirigido a mejorar la calidad de vida y las condiciones de la población, las relaciones humanas, su cultura y su entorno, reconocerlo como recurso educativo; proteger al medio ambiente y comprender las relaciones entre el hombre la naturaleza y la sociedad, asi como sus implicancias en el desarrollo sostenible, y en el ideal de lograr el buen vivir. A escala nacional e internacional se ha trabajado la Educación Ambiental a partir del enfoque interdisciplinario, multidisciplinario y trandisciplinario, además del enfoque comunitario. Aplicar en una IE el Enfoque Ambiental es tarea de toda la comunidad educativa: estudiantes, profesores, administrativos, directivos, promotores, padres de familia, etc. Es un trabajo sistemático que demanda un proceso, a corto mediano o largo plazo, pues se trata de unir esfuerzos de todos los que integramos la comunidad educativa. Es por ello que no podemos eludir esta responsabilidad, pues de todos depende que nuestro planeta tenga futuro, sea sostenible, para las próximas generaciones. Aplicar el Enfoque Ambiental en nuestra IE, más que cumplir las normas, es asumir nuestra responsabilidad frente al futuro incierto de nuestro planeta. y más aún que una de las características que impulsa el Proyecto Curricular Regional, es vivir en armonía con nuestros apus, con nuestra pacha mama, chacras, entre otros.

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Los modelos básicos curriculares en los que se desenvuelve el PCR son: Socio- crítico Procesual ¿Por qué asumir un enfoque socio-cultural (crítico)?: La crítica no es solamente un proceso interno del sujeto individual

(consistencia racional de lo que uno afirma o niega); sino una práctica externa: socio-cultural.

La crítica se define también por su intencionalidad: intereses individuales, de grupo y de clase.

Todo pensar (independientemente de ser crítico o no) debe servir para la vida.

Problematizar situaciones y establecer alternativas es una práctica que humaniza. Y el pensamiento siempre debe ser humanizante.

Entiende a la educación como principalmente emancipadora y liberadora. Se orienta a saberes socialmente significativos. El profesor debe ser crítico, reflexivo, comprometido “con la situación escolar y sociopolítica”, es un agente de cambio social. El punto de partida para este modelo es el problema para luego desarrollar la problematización.

Problema: La visión antinómica o asincrónica del problema se ha ido imponiendo, como algo que se interpone en el camino entre la realidad actual y lo que se necesita o desea. El problema, se define, entonces a partir de la confrontación entre una situación que es y una situación deseable o que debe ser

2.4. Modelo curricular del PCR

La propuesta del modelo socio - crítico es la de someter todo a crítica, que los actores educativos “tomen conciencia” de la realidad para establecer líneas de acción y transformarla.

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Componentes de un problema:

Problematización: Cuando los sujetos establecemos de manera explícita y sistemática los componentes de un problema en una realidad determinada, entonces decimos que estamos problematizándola. La problematización de una realidad supone, entonces, establecer, de manera organizada, la discrepancia entre su situación real y su situación deseable-posible mediante una interrogante. Nos referimos al proceso de problematización como objeto de enseñanza y de aprendizaje. Ahora bien, aceptar que nuestros educandos deben aprender a problematizar la realidad supone asumir un supuesto y una finalidad centrales. a) El supuesto:

Importa que las personas acepten la realidad en sus diversas manifestaciones y dimensiones- como perfectible, dinámica y

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cambiante. Aún las verdades comúnmente aceptadas como tales deberían ser vistas como procesales e inacabadas. Si no aceptamos este supuesto, tampoco cabe aceptar la problematización, pues ella implica cambio y transformación;

b) La finalidad:

En la medida que los educandos aprenden a problematizar la realidad, ellos desarrollan pensamiento crítico y creativo. La criticidad y la creatividad suponen no aceptar la totalidad de lo realmente existente; sino descubrir falencias, desajustes o asincronías en ella, que le sirven para actuar dentro de contextos determinados, que a veces le son hostiles, justamente porque se salen de lo normalmente aceptado o status quo.

Criticidad:

• La problematización supone formar para la criticidad • Va más allá del “pensamiento crítico”. Involucra también sentimiento y

compromiso para la acción. El “pensamiento crítico” con enfoque meramente cognitivo, lo reduce al simple “pensar bien” (con argumento).

• Va más allá de simplemente señalar deficiencias, sino establecer causas y alternativas de solución a problemas.

Como ejemplo, partiremos del saber fundamental; “Elementos de la identidad cultural”

SITUACION REAL PROBLEMATIZACION SITUACION

IDEAL Los estudiantes no conocen no valoran y son indiferentes a su identidad cultural.

Para elaborar la pregunta de la problematización, se recomienda identificar el problema asociado al saber fundamental, que en este caso se puede describir como: “Poca identificación de los estudiantes con la identidad cultural de su contexto” Entonces la interrogante mediante la cual precisamos la problematización puede ser. ¿Qué acciones creativas aplican y/o desarrollan los estudiantes para fortalecer su identidad cultural hacia su contexto?

Los estudiantes demuestran interés por indagar y valorar las manifestaciones y elementos que fueron parte de la historia cultural de su contexto.

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Los profesores dejan de convertirse en ejecutores pasivos de recetas para convertirse en miembros de equipos de trabajo curricular, disponiendo de plena capacidad de decisión y pasando a ser creadores de nuevas prácticas y pensamiento curricular. Apela a la responsabilidad de los profesores y los integran al proceso de investigación, para ello, desarrolla la noción de “profesionalidad ampliada” lo cual supone por parte de los docentes el interés y el compromiso por:

1. Poner sistemáticamente en cuestión la enseñanza impartida por sí

mismos.

Ahora Ud. desarrolle un ejemplo similar, para lo cual seleccione un saber fundamental de acuerdo a su nivel y especialidad y complete el cuadro: Saber fundamental:………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………..

SITUACION REAL PROBLEMATIZACION SITUACION

IDEAL

Prospera aquí el movimiento de investigación implicando que el

profesor esté comprometido continuamente en el análisis de sus

propias prácticas.

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2. Estudiar el modo propio de enseñar. 3. Cuestionar y comprobar la teoría en la práctica mediante el uso de sus

capacidades.

• Los saberes son producto de experiencias eco socioculturales e históricamente acumuladas por el hombre andino. Se originan como productos culturales complejos, holísticos y transdiciplinarios.

• Se originan en fuentes del contexto regional, nacional y global. • La construcción cognitiva del saber se da desde su integralidad, el

conocimiento es sólo un fragmento del saber, no es propiamente la condición totalizante de la sabiduría.

Malla curricular: La estructura de las mallas curriculares en el PCR presenta la siguiente estructura:

SABERES FUNDAMENTALES PROBLEMATIZACION SABERES APRENDIDOS

Es un conocimiento complejo y transdiciplinar de naturaleza y fuente diversa y debe responder a niveles de jerarquización. Corresponden a los conocimientos que pertenecen a la experiencia eco- socio- cultural e histórica de las sociedades. Son conocimientos de naturaleza diversa que pertenecen a la contribución de diversas culturas y civilizaciones al desarrollo universal. Los saberes fundamentales desde la perspectiva del procesamiento de la información también se entienden como instrumentos intelectuales. Son los conocimientos holísticos y transdiciplinarios que pertenecen a la experiencia eco- socio-

Los saberes fundamentales son problematizados a partir de la formulación del problema de investigación, mediante una interrogante. Supone de manera organizada establecer la discrepancia entre la situación real y la situación deseable posible debe provocar la inquietud en el estudiante por resolver un problema existente en su contexto social, natural y/o personal La pregunta en su posible solución debe generar compromisos colectivos e individuales. La pregunta debe promover que en el saber fundamental existe un problema el cual es posible de ser solucionado.

Debe expresar la práctica del saber subjetivo o concreción de los aprendizajes en prácticas sociales, incluso pueden en forma individual y/o colectiva darle valor agregado al saber objetivo. Debe expresar los siguientes RASGOS RELEVANTES: Formación integral Descolonización Realidad objeto de cambio

Debe presentar básicamente los siguientes componentes: Afectivo valorativo (Munay) Cognitivo (Yachay) Conativo - Volitivo (Ruray –

Kawsay)

Así mismo es el producto final de los procesos de enseñanza y de aprendizaje concebidos como relaciones dialécticas, donde se plasman las

2.5. Los saberes

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cultural e histórica de las sociedades.

situaciones deseadas respecto al desarrollo y cambio social.

Compartimos los siguientes ejemplos de malla curricular:

SABERES FUNDAMENTALES PROBLEMATIZACION SABERES APRENDIDOS

Inicial 3 – 4 años

Habilidades sociales, interpersonales, lingüísticas y relacionales que faciliten las relaciones interculturales.

¿Cómo desarrollamos en los niños y niñas las habilidades comunicativas, que les permitan interrelacionarse con los demás en cualquier contexto?

Dialoga y comparte actividades interpersonales y comunicativas con alegría, con sus pares, adultos y en diversos grupos.

Primaria 4º grado

NÚMEROS RELACIONES Y FUNCIONES. Clasificaciones y seriaciones compuestas: Literal y numérico

¿Qué estrategias nuevas e innovadoras facilitara a los estudiantes, mejorar sus criterios de clasificación y seriación?

Plantea alternativas de clasificación y organización para sistematizar las diversas actividades de su entorno, valorando las ideas de los demás.

Secundaria 5º grado

4. Lenguaje audiovisual. • La comunicación

virtual: Construcción de páginas Web, Bloggers con contenidos locales regionales y nacionales

• Elementos iconográficos: Los iconos culturales, sociales, políticos a nivel local, regional, nacional y mundial.

¿Cómo contrarrestan los estudiantes el avance vertiginoso de las diversas herramientas de comunicación audiovisual, sin perjudicar su desarrollo personal e integral, y reconociendo sus ventajas y desventajas?

Plantea iniciativas y asume compromisos para promover el uso responsable del lenguaje audiovisual, asumiendo conscientemente las consecuencias de su mal uso. .

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• Los mensajes subliminales en los medios de comunicación

• Las TIC. El internet y su influencia en la sociedad.

• La multimedia. Utilidad • Programas televisivos:

análisis e interpretación crítica.

ACTIVIDADES DE REFLEXIÓN PERSONAL

7. ¿Cuál es tu opinión sobre la racionalidad andina y qué diferencias encuentras con

respecto a la racionalidad occidental? 8. Identifica diferencias y/o similitudes entre las normas de la racionalidad andina

que propone el PCR y los cuatro pilares de la educación propuestos por Jake Delors.

9. Cómo es de tu conocimiento; el PCR propone desarrollar los enfoques de:

interculturalidad, género y derechos. Desde nuestra vivencia real y actual, ¿Qué otro enfoque agregarías? y ¿Por qué?.

10. Desarrolle un comentario personal sobre el modelo Socio-crítico y Procesual.

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