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TEXTOS FILOSÓFICOS IUNIDAD VII

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AristótelesUn caso ejemplar en aquello de aprender

de nuevo a ver el mundo

Aristóteles: su jerarquía del saber difiere de la de Platón (no es radicalmente distinta)“Todos los hombres tienden por naturaleza a saber. Señal de ello es su gusto por las sensaciones” Aísthesis“Los animales tienen naturalmente sensación, a algunos no les nace de ella memoria (mnemosine) y a otros sí, por eso son éstos más previsores y capaces de aprender que los que no pueden recordar” Aristóteles

El ínfimo saber de los sentidos no es exclusivo de los hombres

“la memoria da origen a la experiencia (empeiria) porque muchos recuerdos de la misma cosa tienen la fuerza de una sola experiencia”Señala el origen del saber empírico o saber de experiencia: la memoriaLa memoria se basa en sensaciones“El arte (techne) nace cuando de muchas observaciones de la experiencia surge una sola noción general acerca de todos los casos semejantes”Eso es el saber práctico valorativo (intituivo)Intuir: ver

Aristóteles amplía el episteme, implicándole el saber de razonamiento discursivo , haciéndole participar en el grado de la dianoiaLo llama saber de contemplación reflexiva bien fundado en razonamientos sobre lo universal

Sophía: sabiduríaFilosofía primera: saber del Ser en cuanto SerPara Aristóteles, Sophía es el grado supremo de saber

Sensaciones memoria experiencia saber práctico valorativo episteme o filosofía sophia

Mundo PLATÓN Método ARISTÓTELES Método

Inteligible Noesis Dialéctica Sophia Lógica

Inteligible Episteme Dialéctica Episteme Lógica

Inteligible Dianoia Discursivo Techne

Inteligible Doxa Sentido común

Empeiria

Sensible Pistis Sentido común

Mnemosine

Sensible Eikasia Imaginación Aisthesis

Principales diferencias en las jerarquías del saber:• Aristóteles suprime la dualidad de mundos para concebir uno solo• Para Aristóteles, el saber bien fundado (episteme) no puede estar separado del razonamiento discursivo (dianoia)• Aristóteles establece un nuevo método: la lógica …un esfuerzo extraordinario para conciliar la contemplación con la observación, el saber con el conocimiento, la compatibilidad el Ser y el devenir, de la unidad y la pluralidad

Las primeras obras de Aristóteles (el Eudemo y el Protréptico) muestran la influencia de PlatónEudemo:• critica el materialismo de Anaxágoras y Demócrito• habla de la inmortalidad del almaProtréptico:• exhorta a la vida contemplativa de la filosofía

Obras del periodo de transición: Ética a Eudemo y Metafísica, en las cuales se independiza de la doctrina de los eidos

¿No es que el Ser, a pesar de estar en la cumbre,

estaba ya también de algún modo allá abajo?

En este nivel se detuvo Aristóteles, consciente de que la Sophía no es un saber ya alcanzado plenamente, sino

un saber que se busca

“La mirada espiritual no puede prescindir de ver con los ojos del cuerpo” Aristóteles

El Ser resplandece en las cosas que vemos, que tocamos, que oímos y gustamos… como una hoja de árbol que no es mera apariencia, sino que es un ente, un destello del SerA través de los sentidos, nuestra inteligencia se lanza con su mirada espiritual hacia las cosas

Cuando el hombre empieza a filosofar, nota en el interior de las cosas esa otra luz, entonces dejan de ser prágmata y surgen con sub-stantes (impregnadas de Ser, portadoras de Ser): substanciasEl saber de los sentidos no logra ver las cosas como substancias;cuando sirve para el saber filosófico, ayuda a la inteligencia a descubrir el Ser en las cosasHipokeímenon: lo que está por debajo (término griego para substancia)

El Ser se manifiesta en las cosas, en los entes, en los seres, y a través de ellos se busca la inteligibilidad pura del SerLa tarea de los filósofos es dejar las cosas en lo que verdaderamente son“Tó ón leguetaí polajós” Aristóteles

Heidegger”El ser-ente viene de múltiples maneras al brillo del aparecer”Ante la inteligencia del filósofo, cada cosa es un ente en el cual el Ser se hace presente de diversos modos:

CATEGORÍAS

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Lugar

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Estado

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Substancia

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Aquella flor del jardín, ayer no estaba ahí, ahora aparece como un destello más del Ser

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Hace una hora la flor era más pequeña, pero se ha abierto y seguirá abriéndose

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La flor es bella, noble, atrayente

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La flor es tan roja como el rojo del fuego, menos fuerte que el árbol, más llamativa que las hojas

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La flor está entre las hojas, encima de la barda, sobre el cielo

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La flor está ahora plenamente abierta, hace dos horas estaba cerrada, ayer sólo era un botón, antier no existía, mañana morirá

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La flor es aromatizante, embellecedora, atrayente

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La flor se decae, va a morir, tal vez vaya a ser cortada… aquello que las cosas padecen

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La flor está erguida, medio inclinada, dentro de algunas horas estará caída

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La flor está viva, estará seca, puede estar marchitándose y llegará el momento en que esté muerta

La esencia de una cosa es el conjunto de determinaciones necesarias para que una cosa sea tal cosaAristóteles le llamó substancia primeraLos accidentes son elementos no necesarios para que la cosa sea tal cosa; no forman parte de su esenciaPara Aristóteles, materia es aquello de que están hechas las cosas, tanto en sentido científico como espiritualLa forma adquiere dos sentidos: forma como límite y forma en sentido teológico

Forma como límite: contorno o revestimiento externo de las cosasForma en sentido teológico: aquello para lo cual están hechas las cosasAún las cosas naturales han sido creadas inteligentemente, porque su forma está destinada a un finEntelequia, actividad, energía operativa

Aristóteles concebía el maravilloso espectáculo de la naturaleza (physis) como dinamismo, poder o potencia (dýnamis) que impera sobre todas las cosas en lo que tienden a ser, y también como estabilidad, como acto (energeia) que las mantiene en lo que sonDivisión de las cosas: • naturales - producidas por la naturaleza• artificiales - producidas por el hombre

Potencia es el Ser indeterminándose, exhibiéndose y ocultándose dinámicamente en el movimiento o cambio de las cosasActo es el Ser pleno que destella en las cosas en tanto que son, que permiten que el Ser se haga presente en ellas

La idea, la forma, la esencia, el acto, es anterior a la potencia, a la materia prima

Todas las cosas naturales pueden ser explicadas a través de cuatro causas…

Causa formal es la idea o esencia entrañada previamenteCausa material es aquello de que están hechas las cosasCausa eficiente es aquello que concurre a la hechura de las cosasCausa final es aquello para lo que están hechas las cosas

Las cosas artificiales tienen las mismas cuatro causas

Del libro Textos Filosóficos IAutor: Jesús Montejano Uranga

SEP, 1983

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