SESIN N 02

MTODOS DE LA FILOSOFA

La Filosofa, se explica y se define como unacienciadelconocimientode las cosas por sus causas. De esta manera explicaremos los mtodos de la Filosofa, para introducir en el conocimiento de losfilsofosy con su ayuda comprender la peculiarnaturalezadel saber que ellos inauguraron y todava hoy nosotros buscamos poseer. Esta es la principalenseanzade los filsofos y es por esta razn que los mtodos de la Filosofa pueden entenderse, en el sentido que ellos dieron, como bsqueda de la verdad, aspiracin a conocer del modo ms profundo desde las primeras causas la totalidad de las cosas.

La filosofa tiene por objetoel conocimientoracional de las cosas temporales y mudables del mundo sensible. La sabidura se ocupa del conocimiento intelectual de las realidades y verdades eternas e inmutables del mundo suprasensible o inteligible de sus propias fuerzas. El objeto formal de la filosofa es laluzde la razn. el resultado delprocesode investigacinfilosfica esla ciencia, la cual solamente se produce en el entendimiento en virtud de la evidencia intrnseca, bien sea inmediata (intuicin). El filsofo sabe los objetos sobre que se versa.

La misma diversidad ontolgica de sus objetosmaterialesy formales determina la diversidad de los mtodos que deben emplearse en lainvestigacin cientfica.

No puede emplearse el mismoprocedimientoparaestudiarla cantidad (objeto dematemticas), lamoralidad(objeto detica), etc. Elmtodolo impone en cada caso la naturaleza misma de la realidad, a la cual debe adaptarse, lo mismo que en laguerrahay que adaptar distintas tcticas eficaces para ciencia su mtodo, variable, que debe acomodarse a laestructuramisma que queremos conocer. En unos casos, el mtodo deber ser inductivo; en otros deductivo; en unos experimental, y en otros racional. En unasmateriaspuede llegarse a la certeza absoluta, mientras que en otras tendremos que contentarnos con ungradomayor o menor deprobabilidad.

1. La MayuticaPropio deScratesquien fue el primero en esbozar un mtodo definido. La Mayutica es un mtodo que consiste en ayudar a descubrir la verdad por s misma .La Mayutica era elartedonde la partera auxiliaba ala mujera dar a luz, lamadrede Scrates, Phaenarete, fue partera. De ah la figura que significaba como Scrates iluminaba a los espritus. La Mayutica ensea a lapersonaa dar a luz las ideas que ha concebido. El termino Mayutica (del griego maieutik: arte obsttrica) fue adoptado porPlatnpara expresar un aspecto particular de la enseanza Socrtica.Para Scrates, la enseanza no es la entrega de una verdad desde fuera, sino lailuminacinoperada en el discpulo por el maestro consistente en que el discpulo descubra la verdad que se halla en su intimidad y que desconoca.

Caractersticas

Estilo. El estilo del mtodo era el de la conversacin odilogo. Asunto. El asunto en discusin era progresivo:a) No empezaba con definiciones ni teoremas para deducir de ellos y clasificar con su ayuda los fenmenos concretos del mundo y lavidahumana.b) Comenzando por los hechos particulares, preguntando y obteniendo respuestas, se elevaba a las ideas y convicciones de orden superior.c) No presentaba al discpulo que era el interlocutorsistemasacabados, sino que se colocaba en su punto de vista inducindole a expresar sus ideas cuidadosamente. Si eran correctas las confirmaba con nuevas explicaciones y desarrollos; si eran incorrectas demostraba su absurdo admitindolas primero, para guiar al discpulo despus a las legtimas conclusiones de la idea errnea.d) Todo esto lo verificaba haciendo preguntas, cargando en el interrogado el peso de las ideas, sacando de cada error que descubra en su razonamiento auxiliado por la irona.e) Las ideas no deban implantarse segn Scrates, desde fuera sino desarrollarse lgicamente dentro de laconcienciadel discpulo interrogado. Deban crecer en el espritu activo del interlocutor hasta que fueran suficientemente claras para expresarse, para salir a la luz.

La ironaFamosaactitudde Scrates ante sus interlocutores, discutiendo, finga aceptarles latesispara luego, dialogando, demostrar que estaban en contradiccin consigo mismos y concluir que aunque estuvieransegurosde saber, en realidad no lo saban.

2. Los Mtodos Inductivo y DeductivoEl mtodo deductivo no es el ms apropiado para laSociologa, sino, en todo caso, el mtodo inductivo, con sus etapas deobservacin,hiptesis, experimentacin einduccin.La ciencia reconoce dos mtodos radicalmente distintos,impuestospor la naturaleza misma de losobjetivosque estudia: El mtodo inductivo y el Mtodo Deductivo.2.1. El Mtodo inductivo Fundado sobre la experiencia determinada lasleyesde la naturaleza y establece el acuerdo delpensamientocon los objetos. Su principio es el principio de casualidad con su colorarlo inmediato, la uniformidad del curso de la naturaleza, el principio de las leyes.Lainduccinconcluye de algunos a todos, se eleva de los hechos a laleyy de los individuos algnero. Es un mtodo ms fecundo, es el que verifica los descubrimientos y las conquistas que el mtodo deductivo se contenta con explorar. Ladeduccinconcluye de todos a algunos; lo que conviene a todo el gnero, conviene a cadaindividuocomprendido en este gnero.El mtodo inductivo es el mtodo de invencin; el mtodo deductivo es ms bien un mtodo de demostracin.2.2. ElmtododeductivoFundado sobre la razn pura, manifiesta propiamente del acuerdo delpensamientoconsigo mismo. En este mtodo el principio deidentidades elalma y la razn del ser.La deduccin es de un manejo ms fcil yseguro, engendrando una certezametafsicaque excluye hasta la misma posibilidad de duda. El mecanismo de la induccin encambioes ms dedicado a las ocasiones de error son ms numerosas pues la experiencia que es el punto de partida obligada solo permite llegar a la certezafsica. Necesidad de los dos mtodosUno de los grandes errores de la mente humana consiste en mostrarse parcial hacia uno u otro de los dosmtodos, hasta el punto de querer aplicarlo a todamateriay a todaciencia. Cualesquiera que sean las ventajas y los inconvenientes inherentes a cada mtodo, se cometera el error de concluir que el uno debe ser preferido al otro, o que el uno puede suplir al otro. En realidad, el uno y el otro son igualmente necesarios de acuerdo a los sujetos que se estudian y a las finalidades que se persiguen.

Por una parte los espritus geomtricos no tienen gusto sino por la deduccin. SegnPascal"El Mtodo para no errar es buscando por todo el mundo: los lgicos hacen profesin de conducir hacia all, solamente los gemetras llegan all y fuera de su ciencia y de aquello que la imita, no existe en absoluto verdadera demostracin".

El mismoDescartesseducido por el rigor delprocedimientomatemtico y de la certeza absoluta que engendra, creepoderaplicarlo a toda ciencia y a todo objeto. En lugar de observar lanaturaleza, la adivina, y pretende deducir a priori (antes de laobservacin) lasleyesdel mundo material.

Por otra parte, ciertos espritus que se dicen positivos, no aprecian sino la observacin. Hemos visto a Bacon constituirse en campen exclusivo del mtodo inductivo, hasta el punto de desconocer el papel y el alcance del silogismo, adems de no ver en l sino una fuente de error cuando se aplica a lascienciasde la naturaleza.

Estas son exclusiones lamentables; el espritu verdaderamente cientfico sabe aplicar a cada objeto el mtodo que le conviene, y contentarse con el gnero de certeza en el continente. Comprende que la mente inductiva es tan necesaria ala cienciacomo la mente deductiva: si la segunda sabe sacar rigurosamente todas las consecuencias de un principio, es la primera la que imagina lahiptesis, las supone y las prev; la que segn la necesidad adivina y en definitiva encuentra y descubre.

Toda ciencia inductiva tiende a convertirse en deductiva.

El ideal de la ciencia es el de dispersarnos en cuanto lo permiten los diversos fenmenos de toda observacin directa, consistiendo: a) Deducir de pocosdatosinmediatos el mayor nmero posible de consecuencias.b) Su finalidad ltima es la de remplazar elanlisispor lasntesis, la experiencia por el razonamiento y la induccin por la deduccin.

El mtodo inductivo no hace sino amasar elcapital que la deduccin se encargar de explotar y de hacer fructificar. Una vez determinadas las leyes generales, le es permitido al fsico, como al qumico abandonar la balanza para contentarse con el clculo.

El periodo inductivo representa para una ciencia el periodo laborioso, la edad de lajuventudy del crecimiento. El periodo deductivo representa la edad adulta donde concentra losrecursosacumulados de sutrabajo.

La deduccin pura ser siempre para el espritu humano, un ideal al cual debe tender sin pretender, segn una frase de Malenbranche y que los dos mtodos sern siempre aunque en proposiciones diversas, indispensables a la ciencia.

3. Mtodo AnalticoMovimientofilosfico decarcteranti metafsico que abarca diversas tendencias. A este movimiento se incorporan muchos de los que trabajan en temas delgicasimblica y desemitica.

Caractersticas El rechazo de los rasgos especulativos del pensamiento filosfico.

La reduccin del pensamiento filosfico a un pensar crtico y analtico, con el consiguiente descubrimiento de losproblemastradicionales como embrollos causados por las complejidades dellenguajeordinario. Junto a ello es comn, pero no exclusivo de las tendencias analticas, la negacin de que lafilosofatenga un objeto propio; con ello la filosofa se reduce a un examen de las proposiciones con el fin de averiguar si posees o no significacin: Si son reglas lgicas (o lingsticas) Si son proposiciones sobre hechos Si son meras expresiones de emocionesEstas bases comunes no son suficientes para caracterizar ninguna de las tendencias llamadas analticas. Cada una de ellas posee, adems, caracteres propios y a veces difcilmente comparables con las de otras tendencias.

4. Mtodo Discursivo e IntuitivoLa intuicin de nos presentaba insistentemente en lahistoriadel pensamiento filosfico como el mtodo fundamental, principal, de la filosofa moderna. Descartes fue, en lafilosofa modernael primero que descomponiendo en sus elementos lasactitudesen que nos situamos ante el mundo exterior y ante las oposiciones transmitidas de los filsofos. Descartes hace de la intuicin el mtodo primordial de la filosofa, el mtodo intuicin sigue estando en florecimiento entre los filsofos modernos. Lo emplean principalmente los filsofos y idealistas alemanes (Hegel) y en la actualidad el mtodo de la intuicin es tambin generalmente aplicado en las disciplinas filosficas.

La intuicin se nos ofrece como un medio de llegar alconocimientode algo y se contrapone al conocimiento discursivo. La intuicin consiste exactamente en lo contrario del mtodo discursivo. Consiste en un acto nico del espritu que de pronto se lanza sobre el objeto lo determina por una sola visin del alma. Por esa palabra "intuicin" tiene que ver con la palabra intuir que en latn significa "ver". El carcter ms aparente del mtodo de la intuicin es el ser directo mientras que el mtodo discursivo es indirecto. La intuicin va directamente al objeto. Por medio de la intuicin se obtiene un conocimiento inmediato.

4.1 La intuicin sensible:Es la intuicin que todos practicamos a cada instante cuando con una sola mirada percibimos un objeto, esta intuicin es inmediata es uncomunicacindirecta entre m y el objeto.

4.2 La intuicin espiritual: Por ejemplo cuando yo aplico mi espritu a pensar este objeto "que una cosa no puede ser y no ser al mismotiempo".

4.3. Intuicin intelectual, emotiva y volitivaCuando en laactitudde la intuicin el filsofo pone principalmente enjuegosus facultadesintelectuales, entonces, tenemos la intuicin intelectual. La intuicin intelectual es un esfuerzo por captar directamente, mediante un acto directo del espritu, la esencia, o sea lo que el objeto es. Por medio de la intuicin intelectual propende el pensador filosfico a desentraar lo que el objeto es. Por medio de la intuicin emotiva propende a desentraare lo que le objeto vale, elvalordel objeto. Por medio de intuicin volitiva, desentraa.

5. Mtodo DialcticoPosiblemente, lateorams famosa de Hegel es la dialctica, la ley universal del devenir, e, inclusive, como el mismoprocesode cambio. SeAplica a todo ente, sea espiritual o material, de pensar es dialctico, y lo mismo la historia del pensamiento, los cambios de los cuerpos fsicos.

El termino dialctico se deriva del griego literalmente significaartede discurrir, de razonar, de disputar o dialogar. Como la expresin el arte dialctico estuvo en estrecha relacin con el vocablo dilogo; arte dialctico puede definirse primariamente como el arte del dilogo. Lo mismo que en dilogo, en la dialctica hay dos razones entre las cuales se establezca precisamente un dilogo.En un sentido ms tcnico la dialctica se entendi como un tipo de argumento similar al llamado reduccin al absurdo.

En lahistoria de la filosofael trmino dialctico asumi otros significados:

Parmnides en un sentido ms preciso el arte dialctico fue usado por Parmnides para probar que, como consecuencia de lo que es, es y lo que no es, no es cuanto no es no cambia, pues si cambiara se convertira en otro, pero no hay otro excepto el que es.

Zenn de Sitio Mtodo de la prueba indirecta. Argumentacin sofistica, hbil, engaosa, en la cual Zenn fue maestro indiscutido.

Sofistas arte de discutir y de triunfar mediantepruebasaparentes.

Es la influencia de Hegel sobreMarxse deja ver, sobre todo, en el mtodo dialctico, que utiliza este como ley fundamental del venir de la materia. Con su postura dialctica, los marxistas pretenden oponerse a todas aquellasteoras"metafsicas".

La dialctica segnPlatn:Este mtodo socrtico de la interrogacin, de la pregunta y la respuesta, es el quePlatn, discpulo deScrates, perfecciona.Platn perfecciona la mayutica de Scrates y lo convierte en lo que l llama la dialctica.La dialctica Platnica conserva los elementos fundamentales de la mayutica socrtica. La dialctica platnica conserva la idea de que el mtodo filosfico es una contraposicin, no de opiniones distintas, sino de una opinin o la crtica de ella.

La dialctica trascendental:La tercera parte de la "Crticade la razn pura" de la dialctica trascendental, y trata de la posibilidad de los juicios sintticos a priori en la metafsica. Se da como problemtica su validez, y se quiere elucidar si acaso puede establecerse un fundamento que le confiera lacalidadcientfica a todos esos temas que tradicionalmente se han tratado conel hombrede la metafsica. Es en el nivel de la razn donde se dan tres ideas, diceKant, que se refieren a los tres temas centrales de la metafsica (de Wolff), a saber: el alma humana, el mundo y dios. Esas tres ideas (con mucho sabor Platnico) han dado origen a las tres partes de la metafsica:Psicologaracional, Cosmologa y Teologa racional.

6. Mtodo ExperimentalLa experiencia sensible. La filosofa ocupa un puesto especial entre todas las ciencias .Su objeto material (todas las cosas) y su objeto formal (las cosas supremas), es el motivo de este rango particular. A partir de este objeto es como se puede ver con claridad que el mtodo filosfico tiene que ser experimental-racional. Aqu experimental no se refiere a experimentoscomo en la fsica o en laqumica, si no a la experiencia sensible.La experiencia sensible es pues el primer paso en el mtodo filosfico.La filosofa, igual que todo conocimiento parte del dato sensible. No hay ideas innatas, ni entica, ni en lgica, ni tampoco en teodicea o enontologa. Todo lo que tenemos en la mente tiene su base en los datos sensibles.Doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia, mientras que niega la posibilidad de ideas espontneas o del pensamiento a priori. Hasta el siglo XX, el trminoempirismose aplicaba a la idea defendida sobre todo por los filsofos ingleses de los siglos XVII, XVIII y XIX. De estos filsofos ingleses,John Lockefue el primero en dotarlo de una expresin sistemtica, aunque su compatriota, el filsofo Francis Bacon, haba anticipado algunas de sus conclusiones. Entre otros empiristas tambin se cuentan David Hume y George Berkeley. Opuesto al empirismo es elracionalismo, representado por pensadores como el francs Ren Descartes, el holands Baruch Spinoza y los filsofos de los siglos XVII y XVIII Gottfried Wilhelm Leibniz y Christian von Wolff. Los racionalistas afirman que la mente es capaz de reconocer la realidad mediante su capacidad para razonar, una facultad que existe independiente de la experiencia. El pensador alemn Immanuel Kant intent lograr un compromiso entre el empirismo y el racionalismo, restringiendo el conocimiento al terreno de la experiencia, a posteriori, y por ello coincida con los empiristas, pero atribua a la mente unafuncinprecisa al incorporar las sensaciones en laestructurade la experiencia. Esta estructura poda ser conocida a priori sin recurrir a mtodos empricos, y en este sentido Kant coincida con los racionalistas.En los ltimos aos, el trmino empirismo ha adquirido un significado ms flexible, y ahora es utilizado en relacin con cualquiersistemafilosfico que extrae todos sus elementos de reflexin de la experiencia. EnEstados UnidosWilliam James llam a su filosofa empirismo radical y John Dewey acu el trmino de empirismo inmediato para definir y describir su nocin de la experiencia. El trmino leyes empricas se aplica a aquellosprincipiosque expresan las relaciones que, segn se aprecia, existen entre los fenmenos, sin que impliquen la explicacin o causa de los fenmenos mismosSu mayor defensor: HumeHume, David (1711-1776), filsofo, historiador y economista escocs. Su pensamiento ejerci una notable influencia en el desarrollo del escepticismo y del empirismo.

El pensamiento filosfico de Hume estuvo profundamente influido por las teoras de John Locke y George Berkeley. Al igual que este ltimo, diferenciaba entre la razn y los sentidos. Pero Hume fue ms all e intent probar que la razn y los juicios racionales son tan slo asociaciones habituales con diferentes sensaciones o experiencias.Hume dio un paso revolucionario en la historia de la filosofa occidental al rechazar la idea de causalidad, argumentando que "la razn nunca podr mostrarnos la conexin entre un objeto y otro si no es ayudada por la experiencia y por la observacin de su relacin con situaciones del pasado. Cuando la mente, por tanto, pasa de la idea o la impresin de un objeto, a la idea o creencia en otro, no se gua por la razn, sino por ciertos principios que asocian juntas las ideas de esos objetos y los relaciona en la imaginacin". El rechazo de la causalidad implica tambin un rechazo de las leyes cientficas, que se basan en la premisa de que un hecho provoca otro de forma necesaria y, como resulta predecible, siempre lo har.Segn la filosofa de Hume, por tanto, el conocimiento de los hechos es imposible, aunque admita que en la prctica las personas tienen que pensar en trminos de causa y efecto, y que deben asumir la validez de sus percepciones para no enloquecer. Tambin admita la posibilidad de conocimiento sobre las relaciones entre las ideas, como las relaciones entre los nmeros enmatemticas. Su escptico planteamiento tambin negaba la existencia de la "sustancia espiritual" defendida por Berkeley y de la "sustancia material" defendida por Locke. Yendo an ms lejos, Hume negaba la existencia de una identidad del yo, argumentando que como las personas no tienen unapercepcinconstante de s mismas como entidades diferentes, no son ms que "un conjunto o coleccin de diferentes percepciones".

7. Mtodo RacionalUna vez establecida la necesidad de la experiencia sensible, es indispensable complementar haciendo ver la exigencia del mtodo racional. Si los sentidos van en busca del objeto material de la filosofa, lainteligenciava en busca de su objeto formal que est en las causas supremas. El mtodo de la filosofa es, pues, experimental-racional.Sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia, sobre todo el sentido de la percepcin.El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, el cual crea que lageometrarepresentaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertos universales, verdades evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, noderivadasde la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el francs Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume, que crean que todas las ideas procedan de los sentidos.El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de lainvestigacinfilosfica. El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes en s a la facultad racional. El racionalismo en la filosofa de lareliginafirma que los principios fundamentales de la religin son innatos o evidentes en s y que la revelacin no es necesaria, como en el desmo. Desde finales del ao 1800, el racionalismo ha jugado sobre todo un papel antirreligioso en la teologa.Las ciencias experimentales subrayan la necesidad de la experiencia sensible, y as en efecto, pues las leyes de la naturaleza no se deducen de ciertos principios, si no que tienen que observarse de modo sensible, aun utilizando la experimentacin.Por su parte, la filosofa, aun cuando no puede prescindir de la experiencia sensible, insiste en el mtodo racional y en el uso de entendimiento, gracias al cual es posible captar las esencias, los primeros principios y las causas supremas que fundamentan aluniverso.Su mayor defensor: DescartesDescartes, Ren (1596-1650), filsofo, cientfico y matemtico francs, considerado el fundador de la filosofa moderna.Descartes trat de aplicar a la filosofa losprocedimientosracionales inductivos de la ciencia y, ms concretamente, de las matemticas. Antes de configurar su mtodo, la filosofa habaestadodominada por el escolstico, que se basaba por completo en comparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando este sistema, Descartes estableci: "En nuestra bsqueda del camino directo a la verdad, no deberamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la aritmtica y lageometra". Por esta razn determin no creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla.Comenz susinvestigacionesa partir de un nico conocimiento seguro: "Cogito, ergo sum" ("Pienso, luego existo"). Partiendo del principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de Dios. Dios, segn la filosofa de Descartes, cre dos clases de sustancias que constituyen el todo de la realidad. Unaclase era la sustancia pensante, o inteligencia, y la otra la sustancia extensa, o fsica.

8. Mtodo Trascendental o CrticoEl mtodo trascendental consiste en proyectar laatencin, no sobre los objetos mismo, sino sobre el saber que nos los da , indagando las bases o elementos a priori del conocimiento.Se trata, por lo tanto, de la averiguacin de las condiciones necesarias de toda experiencia. La crtica de la razn pura de Kant establece en sus resultados mediante este mtodo.

Acepciones del trmino trascendental: Este mtodo puede ser tomado en dos sentidos principales:a) Enel lenguajeescolstico significa, cada uno de los atributos que sobre pasan las categoras aristotlicas predicndose de todos los seres. Son trascendentales: uno, bello, verdadero, bueno.

b) Kant, este filsofa da al termino una aceptacin distinta entendiendo por trascendental el estudio de los modos en que conocemos los objetos en cuanto a nuestro conocimiento es posible por principios a priori, trascendentes a la propiaconciencia, en el sentido de que no derivan de ella, pero aplicables solo a datos suministrados por la experiencia.Para Kant, de tal manera, tiempo y espacio son categoras trascendentales porque son formas a priori.

Caractersticas del mtodo trascendental:

A diferencia de las vas inductiva y deductiva, el mtodo filosfico de la reflexin trascendental comienza por el anlisis de la conciencia. El mtodo trascendental: Se encamina exclusivamente, partiendo de los hechos, a descubrir aquellas maneras de ser de la conciencia muy generales que determinan las distintas clases de los fenmenos culturales. Indaga que circunstancias objetivas se presentan en cualquier conciencia cuando se realiza un hecho. Busca las leyes de la conciencia, es decir, aquellas relaciones que nos permiten designar con el mismo nombre a un fenmeno cultural a pesar de que se haya producido en distintas pocas y en distintos individuos. Exigencias del mtodo trascendental: Este camino metdico encierra dos exigencias: Su relacin intrnseca con los hechos de laculturahistricamente determinables: no quiere sacar de la nada ni deducir de principios metafsicos, las leyes de la cultura. Busca por su elevacin a un punto de vista superior, las condiciones inherentes, las relaciones constantes, las leyes de todo hecho cultural.

Fases del mtodo trascendental.La reflexin trascendental tiene una meta de conocimiento:los valoresde la cultura. El mtodo para descubrirlos se divide en tres fases:

a) Seleccinde la forma o hecho culturalconcreto, cuyosvaloresse tratan de determinar. Ejemplo:Para descubrir lo que sea la esencia de la verdad, hay que recurrir al campo de la cultura donde se realiza la ciencia particular:- Considerar cuidadosamente los principios eidticos de la matemtica.- Descomponer la estructura lgica de las leyes de la ciencia natural, as como la de las ciencias sociales.- Tratar de descubrir la ndole peculiar de las construcciones histricas.

b) Formulacin de la hiptesis, se elabora una nocin anticipada de lo que se investiga filosficamente. (El mtodo fenomenolgico no acepta hiptesis).En vivo contacto con este trabajo de las ciencias particulares, es preciso elaborar una hiptesis que satisfaga las condiciones de los conocimientos obtenidos mediante la prueba requerida en cada rama del saber.

c) Verificacin de la hiptesis. Comprobacin del supuesto elaborado en la segunda fase.Elaborada la hiptesis, queda finalmente el tratar de verificar o comprobar en los resultados ms diversos del saber cientfico.

Su mayor defensor: KantKant, Immanuel (1724-1804), filsofo alemn, considerado por muchos como el pensador ms influyente de la era moderna.Las ideas ticas de Kant son el resultado lgico de su creencia en lalibertadfundamental del individuo, como manifest en su Crtica de la razn prctica (1788). No consideraba esta libertad como la libertad no sometida a las leyes, como en la anarqua, sino ms bien como la libertad delgobiernode s mismo, la libertad para obedecer en conciencia las leyes del Universo como se revelan por la razn. Crea que el bienestar de cada individuo sera considerado, en sentido estricto, como un fin en s mismo y que el mundo progresaba hacia unasociedadideal donde la razn "obligara a todo legislador a crear sus leyes de tal manera que pudieran haber nacido de la voluntad nica de un pueblo entero, y a considerar todo sujeto, en la medida en que desea ser un ciudadano, partiendo del principio de si ha estado de acuerdo con esta voluntad".

9. Mtodo FenomenolgicoEl trmino fenomenolgica proviene del griego, fainomenon: apariencia, manifestacin, hecho, fenmenos y logos: tratado. Tratado acerca de los fenmenos.La Fenomenolgica es la ciencia fundamental de las distintas disciplinas filosficas.Las diversas disciplinas filosficas (lgica, tica, etc.), pueden elevarse al rango de ciencias rigurosas al mismo nivel de la propia matemtica, si se sirve para su fundamentacin del mtodo fenomenolgico.

Esencia del mtodo Fenomenolgico:El mtodo fenomenolgico consiste de los objetos a los actos de conveniencia (vivencia) en que se nos ofrece y en estudiar lasestructurasde conveniencia en su generalidad ideal, esto, como esencias.

Desarrollo Histrico:

1. La palabra Fenomenologa para ver sido empleada primeramente por J. H. Lambert en sus Neues Organon (nuevo rgano ,1974). Ms adelante la encontramos en Kant, Hegel y W. Hamilton, E. Von Hartmann y otros. Su significacin es muy distinta en cada uno de estos autores aunque ninguno la emplea para significar un mtodo especial y determinado de pensamiento.2. Edmundo Husserl (1859-1938) es quien primeramente introduce la palabra Fenomenologa en este sentido. Sus concepciones metodolgicas ejercieron un influjo decisivo sobre la filosofa europea, y, en parte tambin, sobre la americana.3. En el periodo de entreguerrasmundiales se form entorno suyo unaescuela representativa (M. Scheler y E. Stein y otros).4. Ms adelante, con algunas modificaciones, paso a manos de los filsofos de la existencia constituyendo en la actualidad el procedimiento ms importante dentro de esta escuela (Gabriel Marcel, M.Heidegger, Jean PaulSartre). Dado las creencias del espritu en general han sudo influenciados en diferentes pases sobre todo enAlemania,Francia eItalia, por los existencialistas, este mtodo fenomenolgico ha pasado a ser de gran importancia. Incluso pensadores independientes como M. Hartmann se sirve de esta.5. Sin temor a exagerar puede decir que el mtodo fenomenolgico es de suma importancia al menos en el continente europeo. Es menos empleado en la filosofa norteamericana e inglesa.Caracteres esenciales de la Fenomenologa:

El mtodo fenomenolgico es un procedimiento especial de conocimiento. Consiste en una visin intelectual del objeto basndose en una intuicin que se refiere a lo dado.La regla principal de la Fenomenologa dice as: hacia las cosas mismas, entendindose por cosas lo dado. Esto requiere, una triple eliminacin o reduccin, llamada epoj:1. De todo lo subjetivo: la postura ante el objeto debe ser puramente objetiva.2. Exclusin de todo lo terico, hiptesis, demostraciones u otra cualquier forma de saber ya adquirido, de manera que tan solo entre en cuestin lo dado.3. Exclusin de toda tradicin , es decir , de todo aquello que se ha venido enseando hasta el presente sobre el objeto:En el mismo objeto dado todava hay que llevar a cabo una doble reduccin: Hay que dejar de lado la consideracin de la existencia de la cosa y central la atencin exclusivamente en torno a la quididad, a lo largo que el objeto es.

Hay que separar en esta quididad todo lo accesorio y analizar solo la esencial la esencia de la cosa.

Fases del Mtodo Fenomenolgico:El mtodo de la intuicin de las esencias, ideacin fenomenolgica o abstraccin ideatoria tiene tres fases o momentos sucesivos:

1. Actitud natural. Si se intenta descubrir fenomenolgicamente la esencia de algo, es necesario:a) Partir de un recuento concreto e individual.b) En este hecho singular hay que observar con atencin todo tipo de cualidades, de elementos que propiamente lo constituyen, es decir, recibir fielmente, del modo ms natural, el fenmeno tal como se da, pues el principio de todos los principios de la Fenomenologa es :"recibir todo lo que se ofrece originalmente en la intuicin tal como se ofrece".

2. La reduccin eidtica. Es la segunda fase del mtodo se abandona esta actitud natural:a) Es cuando se practica una especie de seleccin entre los elementos esenciales y los accidentales.b) Cuando se prescinde de toda las circunstancias empricas que pudieron no haberse dado.c) Este exclusin de elementos no esenciales esta , " puesta entre parntesis", por decirlo as de los que no interesa para captar la esencia , afecta a todo posibleprejuicioque puede entubiar el proceso gradual de seleccin encaminado a destacar exclusivamente las notas esenciales o eidticas .d) Por tal motivo, quedan dentro del parntesis fenomenolgico las leyes de todas las ciencias (de la naturaleza, del espritu y hasta la lgica pura).e) Por un momento se duda metdicamente de todos los principios (epoj fenomenolgica) , pues " no hay que interesarse ms que por aquello que se puede hacer esencialmente evidente en la conciencia misma".f) El resultado de esta exclusin de cualidades inesenciales, practicada siempre por medio de una intuicin, es un residuo de notas que si son esenciales.g) La actitud natural, se ha reducido a transformado en una conciencia de elementos esenciales, tambin llamada conciencia pura, porque est ya a salvo de todos los elementos empricos impuros.

3. La percepcin inmanente o reflexin fenomenolgica. La tercera fase del mtodo tiene que ver exclusivamente con el residuo fenomenolgico.

10. Mtodo Hermenutico

Arte de interpretar textos para fijar su verdadero sentido. En un principio se utiliz en el estudio de la teologa y se aplic especficamente a lainterpretacinde las Sagradas Escrituras, pero su uso se ha ampliado desde el siglo XIX hasta abarcar las teoras filosficas del significado y la comprensin, as como las teoras literarias de la interpretacin textual. Los tericos de lahermenuticadel siglo XIX, como Friedrich Schleiermacher y Wilhelm Dilthey, entendan la comprensin como un proceso de reconstruccin psicolgica, es decir, de reconstruccin, por parte del lector, de la intencin original del autor.En este sentido, eltextoes la expresin de los sentimientos de su autor y los intrpretes deben intentar ponerse en el lugar del autor para revivir el acto creador.El problema de esta concepcin es principalmente su exceso de fe en el gnero humano: presupone que todo el mundo tiene la misma capacidad para superar las dificultades que entraa todo proceso de comprensin. Se basa en la creencia de que es posible alcanzar una nica interpretacin correcta. Sin embargo, una visin algo ms escptica de la interpretacin sostiene que no hay razones fundadas para emitir un juicio y por lo tanto se corre elriesgode hundirse en la cinaga del subjetivismo y el relativismo (el descubrimiento de que el conocimiento no es absoluto).El filsofo alemn Martin Heidegger y su discpulo Hans-Georg Gadamer describan este dilema como un crculo hermenutico, en alusin al modo en que la comprensin y la interpretacin, la parte y el todo, se relacionan de manera circular: para comprender el todo es necesario comprender las partes, y viceversa. Tal es la condicin de posibilidad de toda experiencia y toda investigacin humanas.Su mayor defensor: GadamerGadamer, Hans-Georg (1900- ), filsofo alemn, autor de una original teora de hermenutica filosfica que le concedi un destacado puesto en la historia de la filosofa del siglo XX.

En su principal obra, Verdad y mtodo (1960), desarroll un autnticomanualde experiencias (es decir, de posibilidades de conocimiento) de arte,literaturae historia. Segn se expone en esta obra, el conocimiento se origina a partir de la experiencia de la verdad, que precede a lametodologacientfica. El conocimiento hermenutico se manifiesta en lalengua, el habla o las situaciones de habla, las cuales, si se pretende una comunicacin eficaz, deben estar ajustadas al "horizonte" de los hablantes: "Esto forma parte de cada autntica comunicacin, que se entra en el otro...". El conocimiento est ligado a la lengua; elhombrees, ante todo, un ser comprensible a travs del lenguaje. Tambin en Verdad y mtodo, Gadamer declara: "Querer evitar los conceptos propios en la interpretacin, no slo es imposible sino que es un absurdo evidente. Interpretar consiste en poner en juego los propios preconceptos, con lo que la intencin del texto se hace evidente para nosotros a travs de la lengua".

CONCLUSIONESPara terminar nos hemos planteado la siguiente interrogante Qu es un mtodo filosfico?Para dar respuesta a esta interrogante es que hemos querido hacer un anlisis histrico de los planteamientos que hicieron los filsofos, de este anlisis podemos sacar las siguientes conclusiones: El mtodo lo impone en cada caso la naturaleza misma de la realidad, a la cual debe adaptarse, lo mismo que en laguerrahay que adaptar distintas tcticas eficaces. En unos casos, el mtodo deber ser inductivo; en otros deductivo; en unos experimental, y en otros racional. En unas materias puede llegarse a la certeza absoluta, mientras que en otras tendremos que contentarnos con un grado mayor o menor deprobabilidad. La misma diversidad ontolgica de sus objetosmaterialesy formales determina la diversidad de los mtodos que deben emplearse en lainvestigacin cientfica. No puede emplearse el mismo procedimiento para estudiar la cantidad (objeto de matemticas), lamoralidad(objeto de tica), etc. FILOSOFA

Es decir, en todas cabe una continuacin, desarrollo, progreso, ampliacin, enriquecimiento y mayor penetracin en extensin y profundidad en la captacin del objeto que le corresponde.ACTIVIDAD

1. A partir de la lectura de los mtodos de la filosofa, en un cuadro comparativo sintetiza la informacin ms relevante de cada uno de los mtodos expuestos.

Dr. Rafael Alba CallacnPgina 6