prolegómenos filosóficos
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El autor Miguel Bueno hace un recorrido histórico sobre los problemas de la filosofía y pretende explicar cuál es el sentido y el valor de filosofar.TRANSCRIPT
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M IG U L
U NO
PROL GM NOS
FILOSFI OS
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UNIVERSID
DN CIO
N L
UTNOM DE MXICO
Rect
or
Dr Ignacio luiuec
Secretari o General
Dr Roberto Mantilla Mal ina
F CULT D DE FILOSOF Y LETR S
Dir ector
Dr Francisco L arroy o
Secretaria
Projra
Ma del armen
ill
n
CONSEJO TCNICO DE HUM NID DES
Coordinador
Dr Mario de la ueva
Secr
etario
Rafael
areno
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OBRAS EL AUTOR
1
Reflexiones en torno a la filo so a de la cultura Co-
leccin C ultura Mexicana . Impr enta
Un
ive
rsitar
ia
1956.
2 L as grandes direcciones de la fi losofa Coleccin
in
oia Fo ndo de Cult
ura
Econmica 1957.
3 N atorp
y
la idea esttica Coleccin Filosofa
y
L
etr
as . Im prenta Universitaria 1958.
4 Principios de esttica Coleccin
Pri
ncipos . Edi-
torial P
atri
a 1958.
5 rincipios de Filosofa Coleccin P rinc ipios .
Edi
-
torial P
atr
ia 1958.
2
Edicin 1960.
6 Conferencias
Coleccin Filosofa
y
Le tras .
Im-
prent
a Universitari a 1959.
7 Principios de lgica Coleccin Principios . Edi to-
rial Patria 1960.
8 H umanismo y universidad Cuadernos de Sociologa .
In stituto de Investigaciones Sociales U .N.A.M. 1960.
9 Princip ios de epistemologa Coleccin Principios .
Editorial P
atri
a 1960.
1 rincipios de tica Coleccin
P
rincipios .
Editor
ial
P
atri
a 1961.
11 E nsayos litninarcs Coleccin
Fi
losofa
L
etra
s
Imp renta
Univ
ersitaria 1962.
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2 Principios de antropologa
Coleccin Principios .
Editorial Patria 1962.
3 Estudios sobre la universidad
Cuadernos de Socio-
loga . Instituto de Investigaciones Sociales UNAM
1962.
4 esencia del valor Coleccin Mesas Redondas .
Editorial Patria 1962.
5 I ntroduccin a la antropologa formal
Coleccin
Dinoia Fondo de C ultura Econmica 1962.
6 Prolegmenos filosficos Coleccin F ilosofa y Le-
tras . Imprenta Universitaria 1963.
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PROL GM NOS FILOSFI OS
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fON
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MIGU L U NO
PROL GM NOS
ILOS I OS
Presentacin de los problemas ancilares de la
filosofa relaciones con la propedutica
el mtodo la historia el sistema y la didctica
MX I CO
963
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Primera edicin: 1963
1L OS O F I A
L TR S
Derechos reservados conforme a la ley
1963 Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Ciudad Universitaria Mxico 20 D F
DIRECCIN GENER L DE
PU LIC CIONES
Impreso
y
hecho en Mxico
rin ted nd m de in xi co
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PRLOGO
La motivacin
que dio origen a
estos
Proleg-
menos es la que se manifiesta en paralelo al estudio
de la filosofa y consiste en desentraar el sentido
vital de esta disciplina
ms
all del c
ontexto
doc-
trinario que se lee y relee a travs del aprendizaje
escolstico que se lleva en la ctedra
se acomete
en las obras clsicas
icha inquietud
proviene
de la inalienable filosfica y_ cientfica
a lC : :uez que _manifiesta el
intel
ecto para buscar
siempre una causa de todo lo que obserua n el
caso de la filosofa esta
inquietud se desahoga a
travs de una
hermenutica
que tiende a explicar
cul es el valor y sentido del filos ofar revirtiendo
pos erior
ll n
te en calidad de propedutica una
uez
que se ha hech o el balance necesario para de-
finir el camino de la reflexin y seguirlo como
hilo de Ariadna
sin
el cual se est siem pre en
riesgo de ex trav iarse en los
nu
me rosos recodos
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filosficos como si se tratara dc un intrincado
laberinto diablicamente concebido para perder al
intelecto en la tnaraiia de ideas que se suceden
unas a otras en
curso de la historia.
La maduracin de csta hermenutica ocupa de
hecho toda la vida del filsofo y el solo desahogo
que puede caberle ante esa limitacin es producir
una obra en la que seguramente querr variar la
interpretativa que otorga a la filosofa a travs de
su propia postura simblicamente adoptada como
un testimonio de unidad y congruencia en el pen
sar mas nunca a ttulo de profesin definitiva ni
menos como dogmtica autoridad segn la han
entendido repetidas veces los tratados oficiales.
A diferencia de ello hemos bocetado una pos
tura que exhibe la teora propedutica de la filoe
sofa cuyas bases
exponemos
en estos roleg-
menos como
un
apunte previo al temario que en
forma abigarrada se encuentra en las doctrinas
filosficas. Se trata de una obra programtica que
tiene sentido como apunte preambular a la faena
filosfica propiamente dicha y si ve la
luz
pblica
es por alguna utilidad que puede tener para el
lector ofrecindole en forma sinttica el ncleo
de dicha postulacin. sta pequea obra queda de
hecho como una
Introduccin
a la Introduccin
a la Filosofa que tal es el fundamento de la
propedutica que exponemos. Quien as la en-
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tendiere podr obtener como provecho msnimo
una
condensacin programtica de la filosofa y
en su beneficio dispondr de los principios fun
damentales para proseguir de propia cuenta en la
excogitacin.
us
cinco captulos albergan las
funciones
b
sicas de la filosofa a saber: la propedutica la
histrica la sistemtica la metdica y la didc
tica cada una de las cuales cubre
una
faceta
in-
substituible del filosofar
pues
en tanto concepcin
\
propedutica equivale a toma de postura su des-
envolvimiento se produce a
travs
de la historia \
su tendencia direccional radica en la integracin \
sistemtica la forma de realizarse estriba en el
mtodo y finalmente el filosofar activo depende
elaprevia
asimilacin que se
haya
obtenido por
medio de la didctica.
Tal es la razn de los cinco captulos que se
presentan en esta obra y por
ms
que cada
uno
tenga autonoma y sea escindible en otros su uni-
dad orgnica quedar inclume puesto que obe
dece a la funcin integrativa y totalizante del fi
losofar la nica realmente
fecunda
y vital.
A esta
suerte
de meditacin obedecen los en
sayos cuyo ttulo indica cierta liminaridcd pre
ambular frente a la filosofa viva. on roleg-
menos
en el doble sentido teortico y propedutico
que adquiere el
trmino
por
virtud
de la
unidad
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imperante en la reflexin filosfica que determina
una simultaneidad funcional de la introduccin
cannica y la a
xiomt
ica; o sea la que conduce al
filosofar con un sentido didctico
la que lo hace
conforme a la estructuracin de los planos critc -
riolgicos en cuyo seno ordnense del fundamento
a lo fundamentado que tal es doble sentido de
esta prolegomenizacin.
n
efecto la costumbre de estudiar a la filosofa
en las doctrinas que se han pronunciado histrica-
m ente obedece al deseo de conocer el pensamiento
de los grandes maestros formando lo que podra-
mos
llamar
una
cultura histrico filosfica.
m-
pero desd e otro ngulo el filosofar adquiere una
dimensin ms profunda con el ejercicio vivo del
pensamiento en cuy o caso aspirar a construir un
nuevo sistema o algo que pueda parecer tal. La
filosofa adquiere entonces el relieve sistemtico
que se orienta a la formacin de nuevas doctrinas
pero casi nunca m edita en lo que representa si-
multneamente en ambos aspectos o sea la inte-
rrelaciow sistemtica de sus problemas internos y
la mltiple raz que mantiene en todo el mundo
de la cultura.
Cada uno de los ensayos obedece a un punto de
vista fundamental para el enjuiciamiento del filo-
sofar correspondiendo las funciones prim ordia-
les del ejercicio correspondiente.
s
tenemos
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desde luego la inquisicin de las relaciones entre
filosofa y propedutica donde se encontrar ms
1
ampliamente xpu esta la idea conductora que aca
bamos de enunciar; a continuacin se examina la
secuencia histrica en su equivalencia original de
evolutividad doctrinaria. Despus la necesidad
sistemtica del filosofar en la dimensin predilecta
del afn creativo. Pero el sistema implica una
forma de efectuarse
en lo cual consiste el mtodo
de donde la implicacin de filosofa y mtodo que
es motivo del cuarto ensayo llegando al remate
las consideraciones especulativas en el propsito
de asimilacin implicado por la tarea pedaggica
procurando la subjetivacin individual y colectiva
de las ideas as
como su aplicacin al curso de
la vida. Y con ello tenemos dibujado el perfil es
quemtico de nuestros cinco ensayos. Digamos al
gunas palabras sobre cada uno de ellos.
n el primer captulo ilosofa y propedutica
hemos fijado un punto de vista que tiene en cuenta
la doble significacin de la filosofa; por una par-
te como texto consagrado en el decurso histrico
Y por la otra como ejercicio vivo de la reflexin
conceptos ambos que deben s r claramente distin
guidos para procurar una eficaz propedutica que
cumpla la
misi
n consistente en transferir al pen
samiento de la formulacin expresa de las doc
trinas a su recndito significado como una me-
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ditacion actuante en la existencia Para ello es
necesario despejar los elementos que figuran como
circunstancias de la
reflexin ponindolos entre
parntesis para descubrir el trasfondo que hay en
las ideas de cada pensador
La verdadera prope-
dutica se encuentra nuestro
juicio
en
vrtice donde confluye la doctrina textual de los
filsofos con el ejercicio vivo del filosofar que
ciframos en la reflexin [undamentante de la cul-
tura con objeto de obtener un criterio suficiente
para llevar a cabo el ejercicio propio en el cual
descansa el sentido ltimo de la filosofa
Hemos procurado destacar sentido vital que
tiene la filosofa como reflexin inmanente a la
existencia que puede ser puesta en funcionamiento
activo una
vez
que se haya captado su esencia ori-
ginaria el o uoque justifica su permanencia en
las pginas de la historia como un texto clsico
cuya vala es necesario reconocer e trata pues
de un doble trnsito que principia en la lectura de
los clsicos para llegar al ncleo vital donde se
justifican como doctrinas actuantes de acuerdo
con las circunstancias en que se produjeron De
ah hay que dar un nuevo paso que consiste en la
proyeccin del criterio formado en la etapa an-
terior para promover la comprensin y valoracin
de la vida
l
punto culminante de este primer
captulo se encuentra en la identificacin de la
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filosofa de la cultura que adoptamos como po
sicin
escpica
y la filosofa de los valores que
constituye la mdula de la accin cultural donde
filosofar es tanto como valorar. sta conclusin
se desprende del primer captulo y en ella hemos
cifrado la propedutica filosfica como formacin
de un criterio que sirva al mismo tiempo para en
tender el contexto filosfico y actuar conducente
mente en la vida de acuerdo con el tipo de valores
que se hayan reconocido para orientar a la exis
tencia.
l segundo captulo
Filosofa e historia
traduce
otro de los necesarios puntos de vista que se re
quieren para comprender el sentido del filosofar.
a historia est representada por una parte en
las doctrinas que se han emitido en el decurso
temporario de la reflexin individual y por la
otra en la historia misma entendida como devenir
de la cultura humana.
Por
ello la filosofa asume
una doble posicin frente a lo histrico pues en
un aspecto se refiere a la aparicin y consolida
cin de las doctrinas en tanto que por la otra se
pronuncia como
una
dimensin caracterstica de
su tiempo . De ah que el filosofar tenga un origen
doblemente histrico como filosofa y como cul
tura objetiva.
l objeto de este captulo ha sido exhibir la na
turaleza y alcance de los vnculos histrico-filos-
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[icos en la doble acepcin indicada; su efect o pre-
ambular consistir en adv ertir sobre la necesidad
de un basame nto histrico para la filosofa reco-
nocido tambin en la doble acepcin que sealemos
para lo histrico o sea como ubicacin del crite rio
a
xi
omtico en el sitio que le perten ece dentro de
la historia filosfica y la amp lia preparacin cul-
tural que se requiere al ejercer la dinmica evo o
lutiva que corresponde
unv
ocamente n la historia.
L legam os a un conclusin que no por evidente es
menos transgredida pese a la irrecusable afirma-
cin de s principio evolutivo a saber: que no
es posible filosofar a espaldas de la historia.
comprensin de este axioma lo hace extensivo a
todo m bito de la existencia de donde no es
concebible igno rar a la historia si se quiere estar
en concordan cia con la suerte de valores estable-
cidos para el m omento en que se vive. He aqu
pues otra advertencia que asimilar conve niente-
mente
quien desee ingresar en este dominio : para
filosofar es necesario estar en sintona con la his-
toria.
E l tercer captulo Filosofa y sistema tiene por
objeto establecer la necesidad de dirigir a la filo-
sofa por la senda sistemtica que es sin duda la
dimensin predilecta de todo aquel que tenga un
claro sentido de su valor. Para ello hemos com-
batido la prejuiciosa opinin de que existen dos
2
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formas de filosofar la problem tica y la sistem-
tica en cuy o caso la primera sera una especie de
calidoscopio rapsdica que se lim itara a deam -
bular frvolamente de un problema a otro sin
contraer el compromiso de esgrimir una postura
adecuada para su resolucin. A hora bien la idea
de sistema nos conduc e directamente a la nocin de
postura filosfica que a
su
v z traduce la nece-
sidad de un planteamiento def inido en cada pro-
blema tan definido como para desprender de ah
el principio de su despeje. P roblemas J sistemas
estn indisolublemente ligados en el ejercicio sis-
temtico del pensamie nto pues no tiene sentido
dedicarse a sealar problemas sin abordar su reso -
lucin o cuand o menos sin pretenderla por la v a
objetiva.
Un principio como ste debera ser de imo os-
tergable observancia en un medio como el nues-
tro que adolece de las mayor es deficiencias en
lo que se refi ere al ncleo sistemtico del filo-
sofar y donde profesar un sistema definido se
ha llegado a tomar como signo de rigidez en la
meditacin.
Contrariamente a esta creencia la nuestra sos-
tiene que para f ilosofar aut nticamente no es
posible soslayar la sistematizacin del pensamien-
to adoptando una postura que ciertamente puede
su rir
toda clase de variantes pero deber monte
3
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nersc como doctrina unitaria en cuya sola virtud
se produce la indispensable unidad de criterio para
ejercer la
unidad filosfica Nunca se ha registrado
una sola doctrina de importancia que estuviera a
espaldas del sistema pues aun aquellas que lo
deneqan caen abiertamente bajo su propia nega-
cin que al ser isolada adquiere la categora de
unidad sistemtica pues comodeca Descartes-
no es posible negarlo todo ya que al negar se
afirma a la negacin se piensa se existe y se filo-
sofa con un criterio
hora bien para llegar del problema a la solu-
cin y convertir al planteamiento problemtico
en resolucin sistemtica se necesita de un mtodo
que consiste en la forma general del pensamiento
de acuerdo con los axiomas establecidos La pos-
tulacin metdica est relacionada asimismo con
el planteamiento y puesto que conduce a su res-
puesta se vincula tambin de manera estrecha con
esta ltima
La nocin que sustentamos frente al mtodo
filosfico nos lleva a considerarlo como un desen-
volvimiento del problema que se vincula al planteo
en calidad del esquema formal adecuado para con-
ducir de los datos fijados en el aqul a la resolu-
cin que se obtiene arbitrando los elementos que
faltan para despejar la incgnita del problema
anlogamente a como sucede con las ecuaciones
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matemticas donde los datos precisan el sentido
del problema y la resolucin se encuentra en los
valores que satisfacen a la ecuacin mie
ntr
as el
mtodo consis te en adecuar los seg
und
os a los
primeros
El mtodo para filosofar es parangonable al
procedimiento que sigue la secuela matemtica y
consiste en trminos generales en indagar los
valores que satisfacen a la ecuacin de acuerdo
con los datos de su planteamiento; pero en cada
caso la secuencia vara conforme al problema ex a-
minado que contiene en s el mtodo ms propicio
para resolverlo
En el fondo de esta tesis la conclusin que nos
ha interesado destacar es
indisoluble parentesco
de los tres determinantes filo sficos o sean el
problema el mtodo y el sis tema que tienen
como denominador comn la misma esencialidad
que constituye el ncleo axiomtico de sus prin-
cipios originarios
El ltim o de nuestros
Prolegmenos
o sea
-
losofa y didctica
realiza la acepcin de la pro-
pedutica pragmtica consis tente en la conduccin
aplicativa del fi losofar mediante el procedimiento
ms adecuado para asimilar y ejer cer individual-
mente
sus
doctrinas
s
la prim era etapa de la didctica es la asi-
milacin doctrinaria en tanto que la segunda est
5
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representada por su aplicacin
viva
a la
exis-
iencia lo cual
sup
one desde luego haber cap-
tado en toda su amplitud
sentido autntico
y
profundo de la reflexin
E st e procedimiento est implicado en la didc-
tica como mtodo de cnsciianza y aprendizaje para
la filosofa La tesis que csqrunintos seala que
dich o aprendieaje se lleva a cabo mediante la com-
prensin de
su
naturaleza funcional que principia
en la estructura interna de los conocimientos y
culmi na en su aplicacin uiua a la existencia n
tal sentido la mejor forma de entender a la filo-
sofa consiste en captar los motiv os y circunstan-
cias que la han produc ido no slo en lo concer-
niente a cada una de sus posturas sino en general
al hecho mi smo del filosofar que requiere de una
justif
icacin genrica ms all de los momentos
especficos que se consignan en los diversos sis-
temas
s
llegamos al descubrimiento de lo que po-
dramos llamar la logicidad filosfica o sea la
estructuracin interna de las ideas conforme a los
principios axiomticos que
defin
en el sentido de
las posturas deslindando los dos grandes
motivos
que concurren en toda la doctrina a saber: la preo-
cupacin inmarcesible del filosofar en cuanto tal
y la manera de realizarse en cada sistema de
acuerdo con las circunstancias que participan
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atendi
end
o a los requ
erimient
os de la poca el
me
dio y d
ems
factores
adventicios
del filosofar.
st
a dualidad de funciones conduce a lo que tan-
tas veces se ha querido descubrir: lo eterno y lo
m
ut
able de la filosofa observada en
s
trayec-
toria general y en sus
diferentes
m om entos doc-
trinarios .
n
este dual
enfoque
sobre la realidad
fil
osfica
se produce la ms
amplia
comprensibilidad del
filosofar y por consigu iente
su
m ej or orienta-
cin didctica que se reduce a la tar ea de lectura
y crtica de los textos clsicos lo cual se dice bien
pronto pero representa
una
tarea di fcil de cum-
plir cuando se le qu ier e ejecutar de
bidam
ente.
So
bre
otr
os recursos pedaggicos c
omo
la lla-
mada accesibilidad de la filosofa
hemos
preferido
no decir nada pues
semejantes
m edidas se en-
cuentran en un terreno sumamente resbaladizo
como es la intuicin personal de las d
octrinas
que
se lleva a cabo de acuerdo con el t
emperam
ento
y la mentalidad de cada quien. Tamp oco hemos
querido
ref
erirnos a la
fil
osofa de divul
gacin
que adolec e de los mismos defectos qu e en el caso
ant erior.
La
enseansa filosfica
por
medio de
recursos
que pueden ser tiles en un momento dado pero
estn en constante peligro de caer en el ama
ne-
ramiento } la desuirtuacin de las id eas se en
7
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cuenira
all de la genuina didctica que se
cifra en la difcilmente obtenible fidelidad de las
doctrinas con la comprensin autntica de su
valor
y
las razones que determinaron su contexto
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F LOSOF
y
PROPEDUTIC
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La finalidad de los
rol gm nos
que hor inicia
mos consiste en explorar someramente la relacin
que se establece entre la filosofa considerada
como reflexin troncal y sus dimensiones capita
les que motivan sendas disciplinas con las cuales
se ha confundido alguna vez manteniendo una
relacin tan estrecha que no puede desligarse
de ellas sin
un
clara especificacin que exhiba
el co
rte
efectuado en el cuerpo de la relacin
misma. Como esta mltiple vinculacin es al
mismo tiempo la fuente generadora de la filosofa
es indispensable tener a mano sus conceptos
bsicos
p r
comprenderla desde su origen o lo
que equivale en su fundamento gentico-temporal.
or ello creemos que la exploracin inicial ser
al mismo tiempo una propedutica esto es un
i
ntrod
uccin a la filosofa si bien llevada en
forma muy distinta a como suele efectuarse y
que en este caso consistir en elucidar sus fron
teras limitativas con problemas liminares canee-
21
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tados estrechamente a su temtica teniendo como
base la propedutic convergencia
angular
del
polgono que hemos trazado como lindero fun-
cional de la filosofa exclusivamente para efec-
to de
nuestras
reflexiones. Con
esta
aclaracin
pasemos a
dar
el
primer
paso del ensayo explo-
rando
el
sentido primario
que
reporta
la
pro-
pedut
ica filo sfica concebida como
una intro-
duccin sistemtica a la filo sofa
y
consistir
en remontarnos a ciertos principios
que
en este
caso colindan con las cuestiones liminares a
que
nos referimos. De ah que el primero de nuestros
pasos sea precisamente
explayar
la relacin
entre
filosofa y propedutica.
La
finalidad de las obras que
intentan
efectuar
una introduccin
a la filosofa consiste en
ex-
ponerla de manera que el lector novel poseedor.
de
cierta
cultura
general pu eda tener una idea
bastante
clara
de ella . Pero un motivo como ste
sencillo en apariencia presenta varios obstculos.
El primero est en la naturaleza misma de la filo-
sofa repartida en infinidad de opiniones teoras
ensayos
tratados etctera que impiden sea fcil
dominarla desde la primera oj eada.
Un
segundo
obstculo consiste en
que
la
obra
filosfica em-
plea un vocabulario no siempre conocido del lector
en general
pudi
ndose
afirmar
sin
temor
a exage-
raci n que es
mayor
el equvoco ocas ionado
por
-
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el vocabu lario que el surg ido por el natural cho
que dialctico de las opiniones y pocas donde
hay que cifrar necesariamente el
pr
ogreso de la
filosofa.
tro
impedimento puede radicar en que
la filosofa misma figura ocasionalmente como
una reflexin ajena al ord en concreto de la vida
siendo por el contrario un elemento vital para
la existencia del hombre ; por esto se ha llegado
a opinar - ms de
una vez- que la filosofa es
aquello con 1 cual y sin 10 cual el mundo sigue
tal cual .
Pero
nada ms lejos de la realidad . Si alguna
reflexin ha tenido de hecho y debe tener de
derecho un gran alcance y significacin en la
vida del hombre es precisamente la filosofa. l
obstculo
para
su comprensin no deriva tanto
de la filosofa misma cuanto del factor extrafi
losfico que acta en ella incluyendo el prodigado
comentarismo propedutico; su ensayo c
orre
el
riesgo de toda interpretacin filosfica r iesgo
tan
imposible de evit
ar
como inexorable es el cultivo
del
tratadismo introductorio. Sabindolo no hay
otro remedio que compen sar a base de claridad
en la exposicin y de una absoluta sinceridad en
la apreciacin de las tesis la dificultad intrnse
ca de la filosofa. Se debe
pre
sentarla en una for
ma que a pesar de su carcter iniciante pueda
tomarse como un verdadero examen de la materia
23
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con el deseo de exponer
verdad
si es que
puede tener alguna; se
procurar
excogitar el
sentido de la filosofa y formularlo con toda ob-
jetividad pues al hablar de ella no hay nada
peor que la falta de claridad y precisin en los
conceptos. Es
de todo punto importante evitar
el empleo de expresiones que por
ayudar
a la
comprensin de la filosofa alteren su sentido
original. Ahora bien la imparcialidad y objeti-
vidad en los conceptos ir aparejada a un sentido
propedutico eliminando la presentacin del pro-
blema terminolgico especfico es decir la cues-
tin filolgico filosfica que en ltimo anlisis
constituye el
ropaje
de cada postura pero nunca
la esencia de la filosofa misma. Si adems de
esta reduccin objetiva su exposicin puede ser
agradable a la lectura tanto mejor.
En
tal sen-
tido es pertinente suavizar algo de su reconocida
aridez pero no producir a cambio de ello un me-
nosprecio en el valor de la filosofa; hay que lle-
var
a cabo
una
sntesis clara y veraz de la funcin
que tiene el pensamiento filosfico en la historia
la vida del hombre aunque al buscar dicha
sntesis no pueda evitarse el contacto con las fron-
teras de la interpretacin; con ello se traducir
el fondo tcnico y especfico de cada doctrina al
lenguaje comn del hombre cultivado y cuando
el empleo de algn trmino especial sea inevita
24
-
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ble la inclusin correspondiente se
har
previa
explicacin de lo que significa.
Algo que nos preocupa fundamentalmente es
llegar a la esencia misma de l filosofa para com-
prender su pleno e ntimo significado. El signi-
ficado
significacin es el contenido de un
signo valga decir la expresin vinculada a una
cierta idea que se involucra en el signo y da for-
ma abierta a la expresin. Signo y significacin
actan como trminos indisolublemente unidos;
l signo tiene
una
significacin y la significacin
corresponde a un signo.
De acuerdo con ello el estudio de la filosofa
se puede verificar de dos formas: la
primera
con-
siste en e relato de las doctrinas filosficas; la
segunda quiere una interpretacin significatoria
de su propio sentido.
n
la primera se da el signo
y en la segunda la significacin; para llegar a
sta hay que
pasar
por aqul o que equivale
para
comprender el sentido de la doctrina hay que
tener primero
l
enunciado de las tesis y partiendo
de ah se lIegar a la interpretacin fie y autnti-
ca de la filosofa.
Un tal estudio ha de ser efectivamente om-
prensin y no slo erudi in el hecho de conocer
una doctrina implica necesidad de interpre-
tarla exponiendo el motivo ntimo que la pro-
dujo y la justifica como un hecho espiritual.
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ero al hablar de interpretacin hay que cui-
darse del error que brota al amparo del comenta-
rismo filosfico. E s un problema difcil
definir
hasta qu
punto
es dable hacer una interpretacin
cien por ciento real es decir una ju stificacin ple-
namente fiel que no se reduzca sin embargo a la
mera tr anscri pcin del texto; pero en todo caso
no podemos ab
and
onar la idea de que la interpre-
tacin debe ser nt egramente fiel a la exposicin
misma;
por
regla general este tipo de trabajos
llevan a cabo una sntesis que el comentarista ex-
tr act a pa ra ofrecer la quintaesencia de cada doc-
tr
ina. Suponiendo que la sntesis haya sido fiel y
objetiva el problema de la interpretacin se eleva
al plano de la crtica y se convierte en la aprecia-
cin del acierto o desacierto filosfico
para
lo cual
es indi spensable un criterio que ori ente el juicio
del comentador. Gracias a l se puede ir ms all
de la m
era
inf
orm
aci n obtenida en el texto y
llegar a la idea genera l de la filosofa revelando
el papel que ha tenido esta idea en cada postura
obj etivada .
De tal modo el estudio de la filosofa puede
verificarse en tres fases. La primera es la infor-
macin en el text o. La segunda es la obtencin
del concepto genera l de filosofa a travs de
las
filosofas que tienen forzosamente un factor co-
mn por cuya virtud se les llama filosofa ; de
26
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ah que cada una sea tan slo un punto de la tr -
yectoria mucho ms amplia que se rep resenta en
la historia.
La tercera fase es una aplica cin de la anterior
y
consiste en verificar
el
sitio que corresponde a
una postura as como el papel que juega en el
pano rama gene ra l de la historia.
Dichas fases constituyen
que pod ramos lla-
mar genricamente la filosofa esto es la disci-
plina que involucra a las filosofas stas gir n en
torno a la multiplicidad doctrinari a que se ha dado
histricamente pero el sentido de la filosofa y
el sentido que debe tener el conocimiento de la fi-
losofa
no se agota en ellas; ya no digamos en la
mer toma de noticias que representa lee r un
texto o su comenta rio ni siquiera en la obtencin
de un concepto gene ra l del mismo; hay que aplicar
el
pr oceso trifsico anter ior al ejer cicio vivo y
actuante del fil osofar a un actitud que llama-
ramos
pe
rsonal entendiendo en ella la act ua-
cin filosfica de una persona en funcin del
proceso mismo que es radicalmente objetivo e
histri co y de ningn modo personal como upa
o
curr
encia que bro ta y se pronuncia por el mero
deseo individual de formularl a ; a esta actitud ca-
bra mej or llamarla
pe
rsonalista y aunque de ese
modo personalista se haya exp resado ms de
una filosofa es factible mostr r que slo con un
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fundamento. objetivo puede concebirse una doctri-
na prop ia o personal , cuya produccin en-
carna
el fin ltimo de filosofar .
Por anlogo inters que tienc distinguir a la
filosofa como
conocimiento hist rico
de la filo-
sofia como
ejercicio actuante
conviene emplear el
trmino de
filosofa
para la primera, calificando a
la segunda, ya no con un sustantivo, sino con
un verbo, puesto que el verbo significa el acto, un
realizar, un estar actualizndose. Y e verbo que
procede en este caso es
filosofar
El destino del
conocimiento filosfico es actualizarse en el hecho
personal
no
personalista) de hacer una filosofa
viva, de convertir el sustantivo en verbo, de trans-
mutar los hechos en actos.
Puede
formular se esta
idea en el enunciado de que
la misin de la filo-
sofa es transjormarse en
filosofar
Tal conclusin se vincula estrechamente con el
genrico anh elo de introducir a la filosofa , que
en forma actuante y reflexiva es un introducir-
se en el filosofar .
Introducirse
porque nadie
ms que uno mismo resuelve, en ltimo trmino, la
tarea de asimilar un hecho cultural;
en
porque
la introduccin reve a un acto de internacin y no
la mera actitud tangencial de estar junto a ; y
filosofar
porque la introduccin misma refleja
aquella actualizacin de la filosofa donde radica
el significado del verbo filosofar .
Qui
en no est
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posedo por la ingente necesidad de actualizar un
conocimiento, de asim ilarlo y hacerlo trabajar en
la vida, no podr creer que se haya introducido
en e filosofar, por ms abundante que sea su do-
cumentacin o lcida y brillante su memoria. a
filosofa est apartada de
f
ilosofa
r por
un
abismo muy hondo y difcil de suprimir. Y no es
tanto la anc
hur
a r lativa al f in cuanto la pro -
fundidad del abismo, lo que impide a veces que la
filosofia pueda convertirse en el filosofar; no es
la necesidad de aprender muchas doctrinas, sino
el imperativo de profundizar en su signif icado, lo
que dificulta que en cada conocedor de la filosofa
haya un autntico filsofo.
cuando este hecho
se remite al problema de la pedagoga, no puede
menos de pensarse cun lejos se hallan
cum-
plirla aquellos textos que prosiguen en la tradi-
cional costumbre de hacer la exposicin de una
teor a sin deve ar e espritu que la anima. Ni si-
quera evita permanecer en la mera tangente ideo-
lgica el tratado que acompae a la exposicin
misma una amplia referencia biogrf ica, biblio-
grfica e histr ica, aunque ella dete rmine un factor
sumamente ilustrativo para la materia y prepare
en buen grado su comprensin.
Con todo esto, y en pocas palabras, se puede
concluir que la introduccin filosfica es el co-
mentario de los problemas y sistemas que integran
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la disciplina abordndola con un criterio objetivo
para obtener ele ella una leccin concreta. Su
pri-
m
era
et
apa
brinda la
pre
sentacin de las
herra-
mientas con que se ha trabajado en la historia
mientras que la segunda concluye en la construc
cin de un nuevo instrumento
para
intenta a
obra
personal.
Con esto llega a la adopcin de una po
stur
a
cuya base implica el criterio personal a que nos
hemos referido an tes siendo inmanente a la pers
pectiva y disposicin
para
incorpora r las tesis
dadas con
anter
ioridad a la prctica y realizacin
de un eje rcicio
prop
io.
E l t
rabajo
ha de consistir ele acuerdo con ello
en una
pr
imera incursin
por
el mundo de las
doctrinas filosficas
para
proc
urar
su ulterior
aprovechamiento en la uer ie cion
de
verbo
no de verbalismo) que representa el
f
ilosofa
r
.
Consisti r en una captacin de sus direcciones
funelamentales con el tratamiento de sus princi
pales problemas. Despus de ello se proc
ura
r la
aplicacin uer nte de la filosofa. La exposicin
de las tesis debe quedar dispuesta de manera que
la proyectada introduccin se facili te al grado m
ximo; pero
an
as la tarea no es muy fcil de
llevar a cabal cumplimiento.
La pr incipal dificultad
para
filosofar raclica en
la comprensin de
idea interna que hemos ci-
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frado en el signo
y
que se vierte como signific -
cin
pues slo en ella puede
abordar
se objetiva-
mente la interpretacin de la filosofa misma al
vez convenga p
ara
disponer la tarea armarse de
un cierto cr iterio ana tmico
y
verificar cortes que
permitan examinar al cuerpo doctrinario de an-
loga manera a como el mdico examina el cuerpo
humano; tiene que estudiarlo en cad veres cor -
tando las partes que en vivo son los rganos del
sistema El fin que per sigue no se limita al cono-
cimiento del cad ver sino que tiende a la recons-
truccin del organismo como funcin actuante pa-
ra aplicarla despus al reconocimiento del hombre
vivo La expo sicin de las doctrinas filosficas
viene a ser en cierto modo como un corte de
anatomia en el cuerpo histrico a que pertenece
corte que da la manera de contemplar su estruc-
tu ra interna aunque para ello convierta al texto
filosfico en una especie de cadver aislado del
momento histrico
y
vital que lo produjo
a
filo-
sofa es tambin un organismo vivo slo que su
vitalidad corresponde al espritu
y
en su campo
es tan delicado como el organismo corporal ; debe
tratrs e con igua l cuidado al que se emplea en
el examen del cuerpo humano pues la confusin
y
los prejuicios el
error
a la exageracin reper-
cuten en la enfermedad del espritu no menos
delicada que la del cuerpo
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As , con toda la dedicacin que esto implica, se
puede dar comienzo a la marcha en el filosof ar;
para
ello hay que haber cumplido un primer paso
que consiste en la defi nicin de
criterio ini
cial que hab r de aplica rse ulteriormente a la
conquista del objetivo deseado.
El supremo concepto filosfico, del cual derivan
los dems, es el de
filosof
Se han dado de ella
innmeras definiciones; en cada sistema puede en
contrarse, como antecedente obligado, un concepto
de la filosofa, que va desde los muy imprecisos,
como en la primera etapa histrica, hasta las defi
niciones tcnicas de la poca contempornea.
El primer concepto es el de Herodoto (siglo
VII
a.C.},
para
quien la filosofa es un continuo
aspirar al conocimiento;
Ta
les de Mileto (623
545 a.C .) la consider como dete rminacin uni
versal del ser. Aristteles (385 -321 a.C. ) defini
a la filosofa como frutode una admiracin ante
la gra
ndiosidad de la
natura
leza , como l sa
ber
total que se ha obtenido del saber particu
lar
. U l
teriormente, par a Santo
Toms
de quino ( 1224
1274) es la investigacin de la esencia de las cosas,
cons iderada como el saber de Dios que se refleja
en el saber de los hombres. Con Descartes (1596
1650) y el racionalismo, la filosofa es el mtodo
para
demost
rar
la ver acidad del pensamiento, de
terminando
ipso f cto
la
natura
leza ntima del ser.
32
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A partir de Emmanuel ant 1724-1804 el con
cepto de la filosofa se dilata;
para
el pensador de
Koenigsberg es la ciencia que estudia al hombre
e investiga la fuente del saber humano, asi como
la extensin del uso posible y til de todo el saber,
fijando limites al ejercicio de la razn. Guillermo
Federico Hegel 1770-1831 la entiende como
ciencia del saber absoluto, como determinacin del
ser en s, fuera de s, y
para
s, a travs de
la
sntesis dialctica que yace
eternum
en el pro
ceso integral de la naturaleza y del espritu. Se
puede notar que un concepto como ste difiere
bastante del que daba Herodoto, considerando a la
filosofa como el mero afn de conocer.
hora
bien, en torno al concepto general de la
filosofa caben tres observaciones.
La primera
es
que cada pensador brinda
una
definicin de acuer
do con la idea que tiene l mismo de la materia;
pero ello no debe extraar, pues propio sucede
en cualquiera
otra
disciplina, y precisamente la
variedad de opiniones hace ms rico el panorama
discursivo, que sera pobre y montono si el inves
tigador tuviera que atender a una sola orientacin
y marchar, por ende, sobre una ruta nica de tra-
bajo.
Mucho se ha comentado la variedad de opinio
nes en la filosofa. Una de ellas sostiene que no
ha llegado a la conclusin definitiva en su
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propio campo; sobre esto apuntamos que inde
pendientem
ente
de la superficialidad como la con
sideran quienes opinan de este modo el hech o de
la diversidad doxo
grf
ica es aplicable no slo a la
filosofa sino a cualquiera di sciplina donde in
tervenga la razn. Si hubiera un acuerdo definitivo
sobre la conclusin del pensamiento no slo la
filosofa habra dejado de exi stir sino tambi n
la ciencia y la cultura misma que encuentran en
la multiplicidad del pensar y aun en sus deficien
cias y con tradicciones el resorte
animad
or de su
continuo progre
so.
P ero con esto llegamo s a la segunda observa
cin: la filoso fa za ido esp ciolic ndose a
me
dida
qu e
tr ns urr
e su
hist
oria
icha
especializacin es
un heraldo de
progr
eso as como tambin lo es el
contacto que por su propia virtud ha ido estable
cien do la filosofa en cada rama de la cult
ura
.
Mucho ha tenido que avanzar m s all del viejo
conc epto de la reflex in ab
stracta
que descubre
c au sas prime
ras
y
fines ltimos par a ll
egar
a la investigacin actual que no descubre nada
en el sentido de invencin pura que se le atri-
buy durante largo tiempo sino revela el sentido
de la exi stencia en cada uno de sus aspectos
pr
e
cisamente por lo cual ha requerido una profunda
especializacin que d
eriva
del sealado contacto
con el
humus
de la vida constituido
por
la ex-
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periencia cultural . Anloga trayectoria ha debido
proseguir la ciencia particular y de aquel afa
narse por saber en qu consisti la filosofh
primitiva a la complicada ciencia filos fica que
encontramos en la actualidad hay una distancia
equival ente a la que separa la geometra primitiva
que serva para mediciones elementales de la geo
metra y la matemtica modernas con toda la ad
mirable e
structura
de
pr
incipios y con la reflexin
teortica que le ha valido pa ra consolidarse en el
ms firme terreno de la ciencia.
a tercera y ltima observacin es fundamental :
no obstante la variedad de sus definiciones ha de
existir alguna forma de caracte
rizar
unvocamen
te a la filosofa indicando lo que poseen de c
omn
los diferentes conceptos que se han dado de ella.
sta no es slo una idea posible sino una con
clusin necesaria puest o que toda
filo
sofa se
llama as
por
pertenecer a una nica filosofa de
anloga manera a como cada geometra expresa
un momento de la ciencia que es la
geometra
Para resolver la cuestin defin itoria se acos
tumbra tomar como
punt
o de vista un criterio que
puede ser calificado de netamente emprico a sa
ber que la doctrina de referencia ostente el nom
bre de
fil osofa
As han evolucionado la mayor
parte de los sistemas que figuran en la historia.
Desde luego la
mejor
aproximacin al ncleo in-
35
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terno del filosofar propiamente dicho, se ha logra-
do principalmente en virtud del concepto terico
que precede a cada obra representativa del mo-
derno tratadismo historiogrfico.
ero no pode-
mos menos de pensar en
muy expresivo dicho:
estn todos los que son ni son todos los que
estn
cuando leemos algn tratado histrico de la
filosofa. Si ha de cobrar carta ciudadana cualquie-
ra opinin
por
el hecho de llamarse filosofa ,
bien poco se requiere
p r
formar una abundante
colectividad. ero si en ella han de entenderse las
doctrinas que revisten un autntico significado cul-
tural y humano, entonces
h br
que realizar un
profundo examen del acervo tradicionalmente re-
conocido
p r
seleccionar aquellas posturas que
significan un momento verdadero en la trayectoria
ideal y progresiva del pensamiento filosfico. Tal
es la
norm
de
un histori ide l de l filosof
frente a la historia real, o mejor dicho, emprica,
que engloba a las doctrinas oficiales con un
criterio de auto denominacin, o con la declaracin
de un cierto problema como objeto de su pretendi-
do tratamiento, independientemente de que sea
verdadero o falso problema, y
por consiguiente,
de que logre, ya no la definitiva solucin, pero
ni siquiera un genuino apunte de la misma.
or
otr parte, el ms significativo haber de
tesis y problemas filosficos se halla contenido
36
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en la diciplina cultural que lo origina, ms all de
la filosofa oficial , de modo que un agudo histo
riador se llevara no poca sorpresa al constatar
la magnitud de los problemas filosficos que se
plantean fuera de la filosofa oficial, y la forma
lgica como han llegado a resolverse, independien
temente de la autoridad en turno . Se puede
comparar
conquistado
por
la ciencia en el pro
blema de la realidad
naturaleza
o vida humana-
con lo aseverado en forma muchas veces temeraria
por filsofos de renombre, y la comparacin ori
llara a estos ltimos , en ms de un caso, a un tris
te ridculo.
Digamos, para
comprender esta realidad, que
el ms profundo significado de la filosofa radica
en la revisin del problema cultural y la fundamen
tacin objetiva de sus tesis, originando una actitud
crtica que ocurre ms sealadamente en la filo
sofa moderna; y sin que en la actualidad se haya
desterrado totalmente la improvisacin, pued e
afirmarse que por su madurez ha llegado a una
mayor cautela en el planteamiento de la cuestin
bsica del ser, y por ende, en el mtodo para re
solverla.
or
ltimo, reiteremos que no es dable
escapar a la trayectoria que ha seguido la filosofa
en su historia real, aun considerando los numero
sos errores que se han cometido en ella. or esto
se debe
partir
de
una
revisin histrica en la ma-
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teri a antes de lleg r a la interpretacin sistemtica
que hemos dicho .
E timolgicamente
filosofa significa amor a la
sabidura y en tal sentido la entendieron los pri
meros filsofos griegos preocupndose por pro
blemas de toda especie del saber. As fue como
filosofa de la antigedad constituy una opi
nin o xa que englobaba cualquier forma
de conocimiento .
ui
en anhelaba poseerlo era con
siderado como filsofo . Ms tarde la inquietud
por el saber condujo a la obtencin del conocimien
to objetvo cpistem
que poco a poco se dilat
hasta for mar un caudal que ya en la madurez de
la cultura gr iega no poda tenerlo una misma per
sona produciendo la especializacin del saber en
cada tipo de conocimi ento. Y as fue cmo la mera
inquietud de opinar lleg a
tr n
sformarse en el
conocimiento concreto.
E l factor que determin tal especializacin fue
la na
tur
aleza misma del pensar que fue estable
ciendo defi nidamente los motivos de la cultura
humana y recibiendo en cada caso un nombre es
pecial pues la antigua caracterizacin del saber
en general como filosofa y del sabio como filso
fo haba desaparecido. A p rtir de una poca que
no es fc il precisar lleg la ciencia a constituir
una disciplina independiente que poda recibir un
nombre prop io; igual sucedi con las dems Ior -
38
-
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mas de cult
ur
. P
rodujron
se :
l
hombre de cien
cia
el
rti
sta
l
polti co.
el
jur
ista el telogo etc
tera que en rigor no se pueden llamar filsofos
aunque su ocupacin incluya de importante manera
a la filosofa. Cada uno determ in un avance de la
filosofa misma originando
un
interrelacin fi
losfico-cultu ral que ha venido a desembocar en la
modern
f ilosofa de los valores.
e
ro la forma
cin de disciplinas no implic la separac in de
actividades; el apartamiento de las formas del sa
ber que se desp rendieron del
tro
nco filosfico
original no mot iv que se les b ndon r como
tales formas de saber ni que el sabio renuncia
ra a filosofar.
or
el contrario determin la nece
sidad de ma
ntener
la reflexin filosfica en ntimo
contacto con la vida humana
firmndo
se esta re
lacin a un grado tal que fue
inexor
ab le el parale
lismo de fi losofa
y
cultura acentuando la signi
ficacin de aqulla como smbolo de la exi stencia
a lo cual nos hemos r
eferid
o an tes. Los
gr
ndes
genios de la ciencia del rt e de la poltica etc
tera han ten ido un g
r n
influjo en la filosofa; re
cprocamente sta ha
jug d
o decisivo pap el en la
obra de aqullos. No obstante ni la ciencia ni el
arte ni la poltica ni cualqui
er
ocupacin de la
experiencia concreta equivale a
l
filosofa.
En
qu se relaciona pues con las disciplinas particu
lares
y
en qu se distingue de ellas ?
:
-
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n un principio - como hemos dicho- la filo
sofa era el
afn
de conocer y ulteriormente lleg
a significar e saber mismo en su totalidad for
mando un tronco de cual se fueron desprendien
do las clases del conocimiento por
virtud
de su
especializacin.
l
pape de filosofa tuvo que
camb iar totalmente. El eje del cambio que oper
en ella es la diferencia objetiva entre los tipos de
conocimiento l filosfico por una parte
y
el
emprico
por
la otra- que localizan la funcin de
universalidad y de particularidad respectivamen
te. Si consideramos algn ejemplo de la cultura
concluiremos que se trata de una forma
p rtiul r
del saber y que ste se refiere a un objeto tam
bin particular. A s el objeto de la ciencia natural
est en la naturaleza; e de la matemtica en los
nmeros; la geometra tiene el suyo en el espacio
geomtrico; el de la poltica es el Es tado; la
religin tiene a Dios como objeto de fe etctera.
hor a bien tanto la ciencia na
tur
al como la pol
tica el derecho y
religin vieron la luz en la
matriz genrica del filosofar ya que el saber hu
mano se encontraba en plena etapa de formacin.
n su primer estadi o la filosofa era una reunin
de todo el conocimiento debido principalmente a
la falta de concienci a en torno a la especfica dife
renciacin del obj eto. Cuando el saber fue evolu
cionando e integrndose en nuevas formas cada
40
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una
demand su ind ependencia y as se despren-
dieron las especies particul
ar
es del conocer cons-
tituyendo las
ram
as de la cultura; a cada
una
le
fue dable circunscribir su campo de accin de-
finir con tod a claridad su objeto en la esfera del
mundo real llegando de este modo a afirmar de-
finitivamente su carcter emprico
l
apartamiento de las ramas empr icas con
respecto de la filosofa fue acentundose cada vez
ms hasta no quedar en ella
pr
ct icamente nin-
guna de las especies que haba albergado en su
origen Lleg a suceder inclus ive que la filosofa
perdiera el pul so y estuviera a punto de fallecer
por
inanicin P ero esto supona que todo el cono-
cimiento debi ser particular a la m
anera
de la
ciencia y que no hubiera
otra
clase de conoci-
miento aparte de l
in
embargo al mi smo tiempo
que se afirm la particularidad del saber se fue
delineando otro problema que sur ga preci samente
del conocimiento
par
ticular que desde luego
no era el del conocimi ento particular mismo sino
el pensamiento
problema de lo univer sal E l
mo y el qu de tal problema su or igen y des-
arrollo es concretam ente el objetivo de la pro-
pedutica Afirmamos que la filosofa subs isti por
haber descubierto un a cuestin universal que no
corresponde a ninguna de las disciplinas que se
desprendieron de ella s al problema del ser
41
-
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en general que inicialmente haba planteado; por
ello es que la primera definicin objetiva y acce-
sible que encont ramos tiend e a carac ter izarla como
el sber d el
O OCi i
ento uniucrs l a diferencia
del conocimiento particular y emprico que corres-
ponde a las disciplinas concretas que se ap
artaron
de ella
ste dato es suficiente para distinguir a
filo-
sofa de otras formas del saber con las que pudo
confundirse en la antigedad
Respecto a la apreciacin de su contenido es
imposible que en
unas
cuantas palabras se le pue-
da abarcar siquiera en lo fundamental
ero
un
concepto claro es indispensable
para
indicar su
sentido bsico y el que hemos dado satisface los
requisitos de claridad y precisin de tal modo que
desempear por ahora el papel propedutico
que intentamos darl e Nadie querra comprometer-
se a formular
una defini cin con carcter defini-
tivo puesto que la filo sofa evoluciona constante-
mente; pero en medio del desarrollo histrico se
pueden ver un a serie de elementos comunes tal
como lo hemos a firmado desde un principio y en-
tre
ellos destaca preponderantemente el carcter
de universalidad s as que la definicin misma de
filosofa como conocimiento universal indica el
papel que en cada un o de sus conceptos se ha dado
a la materia; pero
hay
que hacer de ella alguna
42
-
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aclaracin a fin de ilustrar ampliamente cul es
su significado.
Se emplea el trmino
univer
sal para connotar
una
tot lid d
As se dice que una leyes universal
como la clebre ley fsica de la gravitacin cuan-
do se aplica a todos los cuerpos de un benefactor
universal cuando su obra ha beneficiado a
tod
la
humanidad etctera. De acuerdo con este signifi-
cado el conocimiento universal debera ser aquel
que comprendiera a
todos
los objetos.
a
tendencia
de la filosofa es llegar a un conocimiento que
se aplique a
tod
la realidad. Pero es como queda
dicho una tendencia y no
una
realizacin plena
lo cual significa que la filosofa no logra radical-
mente el conocimiento universal y si alguien
predicara que lo posee habra y con mucho
exagerado. No se ha obtenido
jams
un conoc-
miento autnticamente universal en el sentido
de abarcar a todos los objetos en todo el espa-
cio y todo el tiempo; un conocimiento que valiera
universalmente
para
siempre y en todo lugar
sera el conocimiento perfecto que
para
el hom-
bre se
antoja
inaccesible. A pesar de ello la
hu-
manidad sigue anhelando conocimiento uni-
versal o cuando menos un conocimiento cada
vez mayor
y por
ende que figure ms cerca de
la universalidad. El instrumento
para
buscarlo
es la filosofa ya que todas las ramas especi ficas
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del saber se han concret ado a un objeto emprico.
sto
provoca en e hombre un deseo incontenible
de aumentar su caudal de sab idura positiva
y cada nuevo conocimiento que obtiene se va
especializando hasta constituir una disciplina
par-
ticular que ha de situarse junto a las matemti -
cas, a la ciencia na tural , a la poltica, a la reli-
gin, y en gene ra l, ju nto a cada materia que se
ha desprendido del tronco filosfico, no obstan-
te lo cual el valor del filosofa r rad ica en su ten-
denc ia a descubrir conocimientos que puedan
considerarse universales, o cuando menos, cono-
cimientos que no se han particularizado
an
.
Otro facto r que puede refer irse para caracte-
ri
zar
a la filosofa y definir su esencia, es el hecho
de que el conocimiento particular surge del con-
tacto establecido entre el pensamiento y los objetos
de mundo exterior. Las ciencias biolgicas par-
ten de la observacin de los seres vivos; la f-
sica estudia los fenmenos de la materia; la so-
ciologa se ocupa de la actividad interhumana,
etctera. La filosofa, en camb io, no se conecta
inmediatamente con mundo externo, a pesa r
de que su ilusin tradicional ha consistido en
llegar a la
supre
ma intimidad del ser ;
y
en esto
podemos confesar que dicha ilusin ha dejado
el campo a la ciencia particular, que tiene pleno
derecho de abo rdarlo como tarea.
Sin
embargo,
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la filosofa misma se sigue preocupando del ser
pero no entabla
una
relacin directa con l sino
que ve a travs de las conclusiones que la cien
cia particular le da en su tratamiento del mtodo
experimental; este mtodo tiene
gran ventaja
respecto a la antigua manera de postular inme
diatamente la universalidad del ser queriendo
resolver con ello el mximo problema de hombre
y sin otra
arma
que la sola razn. n contraste
con ello lo que hace
ahora
la filosofa es recoger
e fruto de la ciencia investigando en ella lo que
pueda haber de generalidad
para intentar
el en
sayo del conocimiento universal. n qu medida
logre su propsito es algo que no trataremos
de aclarar
por
el momento. Slo procuramos dar
la pauta y los elementos necesarios para que el
lector se forme un juicio que tal es e fin de la
propedutica. n todo caso el punto de vista
que se refiere a la particularidad y la universa
lidad del conocer debe figurar como base
para
una exploracin en el filosofar que por su ca
rcter introductorio reporta la especial di ficultad
de exposicin sntesis.
a reclamada definicin de la filosofa consti
tuye el primero y ms importante de sus con
ceptos.
Pero
entenderla con claridad requiere
que se precisen otros ms. a nocin de filoso
fa que hemos dado no debe tomarse como de-
4S
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finitiva , ni siquiera como la nica posible, pero
s como
un
definicin correcta que puede servir
de gua en la faena conductora. El hecho que se
toma de base p r suger ir tal definicin es que
todos los filsofos, desde la antigedad hasta
nuestro tiempo, estn de acuerdo en que la fi
losofa busca el conocimie nto un iversal. As, aun
que las diferentes filosofas no estn acordes en
lo que respecta a su problema y su mtodo, s lo
estn en que la
univers lid d es el denomin dor
o n
del filosof r or
dems, si el cono
cimiento filosfico puede considerarse como abso
lutamente un iver sal, afirmamos que ha llegado
a ser el ms genera l de la cult
ur
humana.
E l carcter un iversal
un iversalizante- del
pensamiento filosfico se tr aduce en una corrien
te genera l que da orige n a doctrin as part iculares
con tesis y mtodos distintos, que emplean un
lenguaje variado y no siempre muy preciso,
y
engendran una
per
spectiva sobre cuya multitud
de expresiones la conseja popular ha dicho que
los filsofos nunca se ponen de acuerdo .
El
p nor m
a de la mate ria se
ntoj
incon
gruente y contradictor io a primera vista; pero
un examen atento de sus doctr inas puede revelar
el sentido ge
ner
l que hay en ellas. Lo pr imero
en manifestarse es
el
elemento vincula
tor
io que
las une, tanto en el aspecto his
tr
ico como en el
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sistemtico. Aqu encontramos el nudo gordiano
de la propedutica que llega a la apreciacin.
inqu isitoria de la unidad filosfica o sea la ca-
racterizacin del elemento comn a toda filosofa
y llegamos a concluir que dicha unidad se revela
en cada una de las
direcciones
donde la filosofa
se desarrolla histricamente .
La primera direccin est en los problemas.
Todo problema de la filosofa tiene un objeto
y su estudio da origen a
una
disciplina; en ella
se ordena
unifica el conocimiento que le corres-
ponde. De tal manera el problema de la natu-
ra leza da or igen a la ciencia natural la cuestin
artst
ica da lugar al arte el tema legal es motivo
de la jurisprudencia
la
fe religiosa encarna en
las religiones de la humanidad etctera.
as disciplinas filosficas se integran en la
doctrina a que pertenecen y aunque pueden no
ser las mismas en cliversos casos hay que cons-
tatar
por
lo menos que toda filosofa contiene
varias disciplinas. Su nmero y naturaleza cambia
segn la postura pero an as y tambin en ese
aspecto hay un factor permanente que permite
englobar disciplinas como la
lgica
la
tica
la
esttica
y la
ontologa
en
el
comn basamento
filosfico; por presentar un tema esencial en
su evolucin histr ica figuran como disciplinas
filosficas fundamentales
parte de ellas se men
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cionan otras como la filosofa de la religin la
filosofa de la historia la filosofa del lenguaje
etctera sin que prive un acuerdo unnime
para
considerarlas en el plano fundamental de las
otras. Tiene lugar predominante en antigedacl
comprendiendo
el dilatado periodo que ya des-
de el ensayismo primitivo hasta mediados del
siglo XV la metafsica que propende a la
determinacin del ser en general; en ella se re-
fleja la mayor preocupacin de los filsofos en
tan largo tiempo. Slo hasta que hubo surgido
la especializacin del saber en el complejo de
las ciencias particulares se lleg a la verdadera
determinacin del ser real y concreto arreba-
tando a la metafsica su tradicional problema y
colocndola en una aguda crisis que en cierto
aspecto le fue mortal. ncambio la lgica la ti-
ca y la esttica han mantenido su firme posi-
cin y se les admite unnimemente en todas las
direcciones filosficas.
Pero
hablar de direcciones en la filosofa es
referirse al segundo de sus concepto s fundamen-
tales: el sistema Un sistema filosfico es la uni-
dad de conocimiento que corresponde a determi-
nada postura en un cuerpo de doctrina; dicha
unidad se concreta en virtud de cierta idea que
se extiende a todo el mbito del propio sistema.
l filsofo no se limita a exponer ideas conexas
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por u un idad de orientacin y asi sucesiva-
mente De faltar la unidad no
habra
sistema
puesto que falt
aria
el ej e estruct
ur
al que lo cons-
titu ye Y de faltar la multiplicidad tampoco habra
sistema porque en ella se da el conjunto de ele-
mentos donde sis tema mismo se verifica A s
pues la produccin de la filosofa en sistemas ga-
rantiza al mismo tiempo su unidad y su pluralidad
el anhelo universal que ha
mant
enido clsicamente
y la correlacin con
elemento fctico de donde
parte y a donde vuel ve por virtud de su afn
concretizante
or ltimo la evolucin del sistema y e sus
disciplinas se efecta como to a la cultura a tra-
vs e la historia ; la filosofa es un producto
hum an o que no se desliga del
curs
o histrico
cultural sino al contrario parte de l y se em-
parent a est rechamente con todas sus manifes-
taciones E l concep to de filosofa cambia a tra-
vs del tiempo en relacin con el carcte r peculi
ar
de la poca en que se or igina Semejante evolu-
cin det
ermin
a el tercero ele los concepto s funda-
mentales el de
l hi
stor
i fi
os
ic
en cuyo tras-
fondo se desarrolla el pensamiento en la sucesiva
permutacin de las ideas y sus causas determ i-
nantes con la derivada consecuencia que tienen
dentro y fuera de la reflexin filosfica Como
su evolucin es constante nu nca puede haber un
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concepto definitivo de la filosofa si se quiere
parmanecer fiel y veraz a su autntica naturaleza
habr que invest igar en cada sistema la semejan-
za diferencia con otros sistemas asi como la
concatenacin que se da ent re una doctrina
y
su
respectivo anteceden te y consecuente cultural Con
cIlo se edificar un concepto dinmico del filo-
sofar que comprende la direccin ge
nera
l de la
materia
y
el enunciado concreto de sus tesis
Asi se encami na la filosofa a forma
y
dispo-
sicin de sus temas no es
azar
ni capricho sino
que traduce la consecuencia lgica ele cada uno
en la evolucin funda mental que le corresponde;
cualqu ier postura cualquier
pr
oblema concreto
que haya
ser tratado
estar
su jeto a la condi-
cionalidad que tan sumariamente hemos estable-
cido en estas pginas
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Il FILOSOF MTODO
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U n examen que penet re en la estructur de la
filosofa descubrir fcilmente en ella dos con-
ceptos fundamentales : la materia y la for ma o
sean el contenido y el mtodo el pr oblema que se
plantea y l camino que sigue
p r
resolverlo n
y
otr
varan en cada sistema pero tanto la forma
como la materi a son elementos permanentes del
filosof r Ahora bien la esencia de los sistemas
filosfi cos depende de cules sean sus prob le-
mas y su mtodo con l carcter disti ntivo que
le otorga una singularidad en cuanto doctrina y le
hace dif
erir
de los dems a pesar de las analogas
que en cualqui er otro aspecto pueda ligarle a los
sistemas similares siendo ineludible la continui-
dad histrica que se requiere p
r
filosof r ; en
otras palab ras los sistem as no se inventan como
una o
curr
encia de los filsofos sino obedecen
a una profunda motivacin que deriva de las cir-
cun stancias histr icas que operan en su tiempo As
ten emos plant eada la doble dimensionalidad de l
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filosofa histrica sistemtica evolutiva es-
tructural que caracteriza inexcepcionalmente a
todos los sistemas.
Nos proponemos ahora decir algunas palabras
sobre el segundo aspecto el sistemtico que se
devela a la consideracin estructural de la filoso-
fa misma que escindimos en los dos grandes
captulos que se han sealado : el problema y el
mtodo. Abordaremos de un modo especial el tema
del mtodo indicando la modalidad que culmina
en sus
prin
cipales direcciones y trataremos de
poner en claro los pri ncipales conceptos que se
requi eren para comprender su esencia.
Partiendo de la referida distincin entre ma-
teria y forma el problema filosfico queda en
cal idad de materia de elaboracin y
debe ser re-
suelto a travs del mtodo que seala el camino
para la reflexin. hora bien
cmo se ha de
reso lver un problema filosfico ? La contestacin
puede ser la siguiente: por medio de un desarrollo
mental o en otros t rminos por conducto del es-
pritu.
Med
itando en este significado se concluir
que todo pensamiento tiene por el simple hecho
de serlo una evidente reali dad espiritual. E l con-
cepto del esp ritu es fun damental para comprender
la esencia del mtodo filosfico.
La
cuestin planteada nos lleva a un tema sin-
gula r:
Q u es el esp ritu Nadie ha pod ido res
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pender con exactitud pero en principio puede afir-
marse que
el
espiritu es la conciencia la unidad
orgnica de las funciones que actan en la vida.
Ya en la antigedad preocup a Platn este mo-
tivo; consideraba al alma formada a base de
tres
facultades: el pensamiento el sentimiento y la
voluntad; stas son las clsicas facultades de
que nos habla la psicologia tradicional y se han
conservado en gran parte hasta la psicologa mo-
derna que las reconoce como
una
triada clsica
si bien ya no en el sentido esquemtico de la
doctrina platnica sino estableciendo
una
serie
de correlaciones que las convierten de facultades
espirituales en funciones psicolgicas.
hora bien si el espritu tiene dichas facultades
o funciones y el filosofar se constituye en la con-
ciencia la cuestin de cules sean las formas del
mtodo puede resolverse partiendo de cules sean
las formas del espritu. sto equivale a decir que
hay
una
forma metdica por cada funcin es-
piritual de suerte que el mtodo depender
respectivamente del ejercicio que se haga del
pensamiento del sentimiento y de la voluntad.
Examinaremos brevemente la implicacin de esas
tres funciones
para
explicar de qu manera se
han
desenvuelto como mtodos
para
filosofar.
Sabemos desde luego que existen el pensar el
sentir y el querer puesto que pensamos sentimos
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y queremos; al mismo tiemp o que se ejercen di-
chas facultades acta el sentido de introver sin
que nos perm ite reconocerlas por medio de una
simple proyeccin en l vivencia sta es la in-
trospeccin filosfica y su valor es tan grande
que en ella se localiza l denominador comn de
los tres mtodos sealados; no bastara simp le-
mente
ejerc
itar
las facultades clsicas de concien-
cia tal como se lleva a cabo en la vida cotidiana
sino es necesario percatarse de ello darse cuenta
de la actividad espir itua l y las consecuencias que
tiene en l filosofa consisten nada menos que en
la reflexin de segundo grado la cual nos hace
refl
exionar
sobre la actividad espiritual misma
que constituye la reflexin directa o de
prim
er
grado
a
diferencia entre el
h mo s piens
y el
hmo
p l osop lii us es que el
prim
ero se limita
simplemente a ejercer su s facultades mientras el
segundo se da cuenta ele lo que lo hace cmo y
para
qu lo hace As tenemos que la
primera
so-
lucin al problema filosfico estriba en un
dar
se
cuenta de que se es se piensa
y
se vive mediante
el ejercicio de las funci ones e
spir
itual es El des-
arrollo de la filosofa
procura
que este
per
catarse
de la reali dad cond uzca a realizaciones del m s
alto nivel
a
rtiendo de que el mtodo filosfico se rela-
ciona estrechamente con las facultade s de pensar
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sentir y querer
para
elucidar ms ampliamente el
tema conviene plantear las cuestiones siguientes :
qu es el pensamiento ?; qu es el senti-
miento ?; e qu es la voluntad ?
a prim
era
de estas facultades o sea pensar
equivale a formar conceptos que permitan explicar
un objeto resolver un problema por medio de su
explicacin racional. La finalidad del pensamiento
es llegar a la solucin de la incgnita obteniendo
una ley general que explique un mismo tipo de
fenmenos para
aplicarla ulteriormente a cada
caso que corresponda a la misma especie de pr o-
blemas. Desde otro
punto
de vista el pen samiento
consiste en la concatenacin de conceptos juicios
y razonamientos que se conocen en lgica como
elementos predicativos y que en ella se deslin dan
convenientemente.
Una
ley epistmica es tanto co-
mo un concepto general que se univer saliza al ser
delimitado el objeto respectivo; la ley estatuye al
pensamiento con un valor definido y necesari o
esto es vale siempre y
para
cualquier objeto del
mismo gnero. al es el axioma primario de la
lgica y
por
consiguiente del pensamiento.
La segunda de las facultades o sea
el
sentir
consiste en poner en juego las fibras sensitivas y
representativas del espritu
por
medio de los clos
grandes excitantes que son el sentido externo y el
interno; en el primer caso frmase la sensibilidad
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exterior o scnsorialidad y en l segundo el sen-
tido interno d
and
o origen a la sens ibilidad in te-
rior . E n ambos casos se
tr
at a de sensaciones
y
represen taciones ; en el prim er o se reciben del
mun
do
externo
a
tr
avs de los
rga
nos se
nso
riales
y en el segundo son producidos en la interi
ori
dad
de la conciencia.
e
na ca racters tica de lo sensible
en su temporalidad que la convierte en el acto
vivencial po r antonomasia. Por vir tud de la comu-
nica
cin
qu e establece la sens ibilidad con el
mun
-
do ex te
rno
y n cier to modo tambi n con el
propio yo se le ha calificado acertadamente co-
mo la ventana
del espi rit u
La tercera de las facultades clsicas o sea el
querer resulta en
cierto
modo como la com bina-
cin del sen timiento y
el
pensamiento pu es desear
algo es pen
sar en ello y sentir el deseo de poseerlo.
s precisamente el deseo lo que promueve a la
tercera facultad es
piritua
l
y
por med io de ella
anhelamos conqu istar un objeto realizar un pro-
p sito o un ideal promov iendo el sent ido activo
de
l
exi stencia. A travs de
la
voluntad se rea-
lizan proyectos
y
prop sit os se traduce n los de-
seos en actos de dond e la vida qu e es impulsad a
por la voluntad correspo
nde
al ca
rcter
qu e se ha
desig
nado
como activo.
Q u relacin g
uardan
estas facultades con el
mtodo filosfico? A l
car
act
erizar
lo que significan
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pensamiento sentimiento voluntad estamos en
el umbral de los diversos mtodos que se
han
es-
grimido en las doctrinas filosfica s cuyo anlisis
rev ela inmediatamente la accin de una o
ms
fa-
cultades en la mayor a de los casos con ma rcada
predominancia de alguna y en otros que son mi-
nora tendi endo a establecer un equilibrio mutuo.
E l mtodo filosfico se
prod
uce en
tres
direc-
ciones bsicas segn la funcin espiritual que lo
determine. S i es la razn or igina al mtodo dis-
cursivo o racionalista; si es el sen timiento al m-
todo intuit ivo o intuicio nista: y si es la vo luntad
el mtodo ser volitivo o voluntarista. Tambin
se emplean ot
ras
denominaciones
para
calificarlos;
por ejemplo el mtodo discursivo sue le llamarse
intelectualista o logicis
ta
mientras que el
mtod o del sentimiento se conoce tambin como
emo cional o romntico y el de la voluntad
como
act
ivista prctico o u ti litario . El ru-
bro
pr
efere nt e de cada mtodo es:
dis ursivo in-
tuitivo
volitivo
respect ivamente con el cual se
les conoce en cas i
todas
las
posturas
re levantes
de la filosofa.
Como resultado de la interaccin que efec
tan
estas facultades se obtienen
otros
mtodos que
mani fiestan una sntesis de los
anter
iores; los lla-
mar
emos
mtodos mixtos
algunos de ellos son
sumamente imp
ort
antes inspirando buen nmero
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de sistemas en la historia. El punto de partida
para
su comprensin est dado por los tres mtodos
fundamentales que derivan de las respectivas fun-
ciones y cuale squiera otro s deben comprenderse
a
partir
de los
prim
eros; efectivamente la prstina
virtud de la razn el sentimiento y la voluntad
se manifiesta en pureza como un elemento pro -
pulsor de la respectiva accin espiritual y slo
por
medio de su combinacin I\gase a los que
llamamos mtodos mixtos que examinaremos
posteriormente. Por lo pronto sealemos la ex is-
tencia de los mtodos puros o elementales que
segn hemos dicho se clasifican en tr es
gra
ndes
especies: el mtodo discursivo o racionalista el
mtodo emotivo o intuicionista y el mtodo voli-
tivo o act ivista.
a
accin que ejerce la facultad racional como
vehculo de la filosofa se
tr
aduce en el mtodo
que se conoce con los nomb res de racional inte-
lectual o discursivo Penetremos en la significacin
de dicho mtodo explicando principalmente el por -
qu de la tercera denominacin .
Por
regla general se dice que alguien pro nuncia
un discurso cuando habla largamente sobre un
tema E l
discurso
constituye tambin una pieza
ora
toria
cuya finalidad consiste en conmover al
pblico que la escucha.
Pero
este aspecto repre-
senta la
parte
in tui t iva de la peroracin; el calor
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y la vehemenc ia del orador son la base del poder
que tiene e lenguaj e y
que estudia
convenie
nte
-
mente la retrica.
dem
s de ser elocuente y emotivo , un dis
cur
so
debe tener fuerza lgica y con
gruen
cia interior ;
los griegos , en cuyo idioma se encuentra la signi-
ficacin del discurso
lo os
consideraban
como un necesario pr
onu
nciami ento de op iniones
para
descubrir la verdad. E l filsofo di
scurr
a
pensando y no solame
nte
hablando, pues e di-
logo era un pre tex to par a incit
ar
al pensamiento.
un
en la actualidad se dice que alguien est dis-
curriend
o cuando piensa, ya que pen sar es bus -
car la verdad por medio
e la razn. E l discurso
implica una serie de pensamientos que se esla-
bonan racionalmente; la explicacin detallada de
su enlace tiene cabida en la apo fnt ica o teora
analtica de la lgica.
en
sar
en un objeto es ante todo definirlo, es-
tablecer su esencia, y a par tir de ella pueden pos-
tularse otros pensamie ntos que tendrn en todo
caso la refer encia al anterior. A
hor
a bien, toda
definicin se expresa en un juicio; la formulacin
de juicio implica necesar iamente otros juicios que
se conectan con el
prim
ero y su enlace es e razo-
namiento. De ah que e mtodo discursivo se de-
fina como el
pr
ocedimiento
ra
cional que o
rga
niza
al pensamiento. E l enlace lgico tiene por finalid ad
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enunciar y demostrar la verdad; la demostracin
consiste en exponer el porqu de una afirmacin
determinada esto es la razn de ella diciendo en
qu argumentos se apoya
Ahora bien la filosofa emplea el mtodo ra-
cional o discursivo al procurar el enlace de sus
afirmaciones y
por
medio de l obtener la demos-
tracin respectiva Merece la pena ahondar un
poco en el sentido general del discurso pues equi-
vale en general a pensamiento y dentro de l recae
el mtodo discursivo del filosofar
Ante todo el punto de partida para el pensa-
miento se encuentra en el concepto que es tanto
como unidad de significacin referida al objeto
correspondiente;
p r
pensar es necesario ante
todo saber de qu va a pensarse y este es el objeto
respectivo cuya unidad est dada pon el concepto
A p rtir de l se constituyen los elementos que
integran la predicacin discursiva a saber: el
juicio y el razonamiento As como el concepto
equivale a unidad de significacin el juicio equi-
vale a definicin
r
definir
objeto se re-
quiere un sentido definitorio Ahora bien la for-
mulacin de un juicio implica necesariamente otros
juicios que se conectan con l efectuando el en-
lace interjudicativo que se conoce como razona-
miento y constituye la tercera y ms completa
forma de predicacin
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ntr esas tres f
orma
s existe