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Taller de filosofía del derecho

1. En que consiste los derechos formales argumentados por Kant.

debido a que  los contenidos  jurídicos no  puedenser  accesibles al conocimiento científico, en  beneficio de  la seguridad

 jurídica 

tienen 

que 

ser  

establecidos 

los 

criterios 

formales 

(actos o hechos que

 pertenecen al pasado) que sirven para determinar  lo que debe ser  el Derecho.

Consiste en la armonía de la razón pura y la razón práctica. Kant ha considerado

que la razón teórica y la razón práctica son dos funciones de una misma facultad,

la cual procede siempre por principios establecidos, por lo tanto sea la razón

teórica o sea la razón práctica, son razón pura, es decir, independientes de toda

experiencia sensible. Kant reconoce un deber jurídico que implica legalidad. sta

legalidad se caracteriza por ser un acuerdo con la ley sin tomar en cuenta el

moti!o. Kant sostiene que la definición del derecho no debe formularse partiendo

de la base empírica sino solamente de la razón. l derecho no establece lo que

se debe hacer, sino el modo en que una acción debe ser realizada. " este modo

apunta siempre hacia la justicia siendo esta a su !ez un ideal del derecho que

remite a la libertad. #n ideal jurídico es entonces la libertad. Kant define entonces

al derecho como $el conjunto de las condiciones bajo las cuales la !oluntad de

cada uno puede armonizar con la !oluntad de los demás seg%n una ley uni!ersal

de la libertad&

2. ¿Qué es la razón pura de Kant

jes de Kant'

(ara Kant la )azón (ura, es aquella que no se mezcla con elementos empíricos,

es una manera de conocimiento que no pro!ienen de nuestros sentidos y que es

independiente de toda experiencia.

Kant limita el ejercicio de la razón ya que *l no se apoya en la experiencia, sino en

la razón misma+ para este filósofo la razón es la capacidad de razonar o inferir, la

cual es tambi*n la sede de conceptos a priori lo que Kant llamaba ideas -ios,

 lma, mundo/, y de estas ideas se deri!an otras, el consideraba que si se utilizabala )azón (ura esta podría exceder sus límites, ósea llegar a respuestas sin la

experiencia.

!. ¿Qué es la filosofía critica de Kant

Kant formula una filosofía que, teniendo en cuenta conocimientos preestablecidos

como el empirismo, se aproximara por su estructuración a conocimiento. 0e

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trataba de conocer la realidad, de saber si es posible el conocimiento objeti!o,

planteando así como base de una futura metafísica/ el problema pre!io de la

crítica del conocimiento humano.

Kant pretende romper con el racionalismo dogmático, pero e!ita caer en el exceso

in!erso' el empirismo esc*ptico, que supone que no existe otro saber que el de losfenómenos sensibles. -e acuerdo con ello, piensa que la razón presenta

estructuras o formas uni!ersales, es decir, que todos los indi!iduos tienen por 

igual, e independientes de la experiencia, es decir, a priori. stas formas

uni!ersales, necesarias y a priori, se aplican a los contenidos del conocimiento

que aporta la experiencia. stos contenidos son a posteriori, porque son

adquiridos mediante la experiencia, y no anteriores a ella. l conocimiento, por lo

tanto, se produce mediante la reunión de lo que aporta la experiencia como

datos a posteriori, o datos sensibles, y lo que el entendimiento conceptualiza

mediante las categorías o conceptos puros.

". ¿Qué son las categorías

1as Categorías son conceptos innatos o no empíricos del entendimiento, aunque

legítimos por ser la condición de posibilidades para pensar los objetos que se

ofrecen a la experiencia. 1as categorías no pro!ienen de la experiencia sino que

las introduce el sujeto para que la experiencia sea posible.

(ara Kant las categorías son condiciones que el entendimiento requiere para la

unidad sint*tica del pensamiento, pues la experiencia es conocimiento por enlace

de percepciones y estos enlaces son ordenados por los conceptos primordiales a

priori que no contienen nada empírico sino que son las condiciones para una

experiencia posible. 1a importancia de las categorías es capital para el

pensamiento 2antiano, son el sost*n de todo el edificio conceptual estructurado en

la crítica.

1as categorías son, de esta manera, los esquemas con ayuda de los cuales

podemos pensar las cosas o las formas uni!ersales de la acti!idad cognosciti!a

del sujeto, representa el objeto pensado, es decir, el mundo exterior tal y como es

pensado de manera necesaria, tal y como aparece a la conciencia despu*s de su

asimilación de los órganos de los sentidos y de las formas a priori del

pensamiento.

#. ¿Qué es el método trascendental

l m*todo crítico o trascendental, es un m*todo intermedio entre las pretensiones

exageradas del m*todo dogmático racionalista y el escepticismo del m*todo

empírico. ste m*todo tiene como propósito buscar las condiciones racionales a

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priori, esto significa que existen con anterioridad, antes de comprobarse con la

experiencia.

Con la expresión trascendental Kant designa aquellas estructuras de la mente que

hacen posible el conocimiento o la acción práctica del sujeto. l m*todo crítico

será aquel que se ocupa de analizar dichas estructuras mentales y sufuncionamiento+ no dirige su atención tanto a los objetos mismos como a las

condiciones que hacen posible el conocimiento científico y la acción moral en

general. Kant llama al conocimiento trascendental, el conocimiento que !ersa no

sobre objetos sino sobre nuestro modo de conocer a priori los objetos, todas las

in!estigaciones que realizo sobre la razón pura fueron trascendentales ya que

intentan comprender como podemos tener este conocimiento a priori de las cosas.

$. ¿Qué son las categorías formales?

1as categorías formales o categorías lógicas, definen la esencia lógica de unobjeto en general y expresan sus cualidades estrictamente necesarias. 0on puros

conceptos lógicos, abstraídos por las operaciones formales del pensamiento. (ara

Kant hay tantas categorías como juicios pueden existir.

%. ¿Qué son los &uicios

#n juicio es un enunciado o proposición que relaciona dos conceptos, predicado y

sujeto, de tal modo que uno de ellos el predicado/ se atribuye a o expresa una

propiedad del otro sujeto/. 1os juicios expresan conocimiento en diferentes

grados. 0on producto del trabajo de la )azón y pueden ser !erdaderos o falsos.

1a Crítica de la )azón (ura es en gran medida la respuesta a la pregunta' cómo

son posibles los juicios que expresan conocimiento científico. -icho de otro modo'

qu* condiciones deben cumplir los juicios !erdaderos para que podamos afirmar 

legítimamente que lo son.

Kant clasifica los juicios seg%n dos criterios que resultan sumamente lógicos, y,

además, que se complementan de modo que uno de ellos suple las carencias del

otro.

-ado que un juicio es un enunciado que atribuye un predicado a un sujeto, el

primer criterio de clasificación será este' la relación del predicado con el sujeto.

a. 'eg(n la relación del predicado con el su&eto)

0i para clasificar los juicios empleamos como criterio la relación de atribución o

predicación, esto es, la relación que guarda el predicado con el sujeto, obtenemos

los dos tipos siguientes' juicios analíticos y juicios sint*ticos.

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1os juicios nalíticos son aquellos que ya contienen al predicado en el sujeto, esto

significa que no agregan nada 3extra3 al sujeto. 0olamente son 3explicati!os3,

separan el contenido del sujeto pero no a4aden nada nue!o. 0iempre son a priori,

esto significa que no requieren de la experiencia. j. $el cubo es cuadrado&, la

noción de cuadrado se infiere directamente y se halla implícita en el sujeto

cuadrado+ porque como ya se sabe no hay cuadrado redondo.

1os juicios sint*ticos son aquellos cuyo predicado no está contenido en el sujeto,

el predicado es una suma, se trata de predicados que resultan 3extensi!os3 al

sujeto. diferencia de los juicios analíticos, *stos se formulan a posteriori, pero

tambi*n a priori. #nos dependen de la experiencia y otros no dependen. j. l

cuadrado es negro, la noción de negro no se infiere directamente con solo pensar 

en el sujeto cuadrado, para saber esto se tiene que !er directamente el sujeto.

*. 'eg(n la relación con la e+periencia)

0i para clasificar los juicios empleamos como criterio la relación con laexperiencia, obtenemos los dos tipos siguientes' juicios a priori y juicios a

posteriori.

5uicios a priori. 0on aquellos que no tienen su fundamento en la experiencia, pues

son anteriores e independientes de ella, sino en la razón pura. 0on uni!ersales y

necesarios. (or ejemplo 3l todo es mayor que las partes que lo componen3 o

$6odo cambio tiene su causa&. 1os juicios analíticos, explicados antes, son todos a

priori, puesto que la idea de un juicio analítico a posteriori es en sí misma una

contradicción.

5uicios a posteriori. 0on aquellos que dependen de la experiencia y, por tanto, se

!erifican recurriendo a ella+ son juicios empíricos, se refieren a hechos. 0on

particulares y contingentes. jemplos' 36odos los cuer!os son negros3, 37is

alumnos son los mejores del instituto3. 0eg%n el empirismo, todos los juicios

habrían de ser de este tipo. (or lo tanto, aunque expresen una generalidad

inducti!a, los juicios a posteriori, por sí solos, nunca podrían fundamentar una idea

de !erdad uni!ersal.

,. ¿Qué son los principios pr-cticos ag 1%/ 0Teoría de la oral

1os principios prácticos son juicios o leyes o reglas que describen la conducta a laque se debe someter un ser racional, describen o prescriben, 1 -8) 0).

0i los principios indican el comportamiento que seguimos habitualmente dadas

tales o cuales circunstancias entonces reciben el nombre de máximas+ son

propiamente leyes prácticas o principios prácticos objeti!os si no indican cómo

nos comportamos com%nmente sino cómo nos tenemos que comportar. -ado que

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dichos principios tienen su origen en la razón, si la conducta de un ser estu!iese

determinada exclusi!amente por la razón dichas leyes describirían su conducta y

no tendrían para *l la forma de mandatos.

9.9Qué es la capacidad apetencia inferior y superior?

Kant 

divide 

la 

voluntad 

en 

una 

capacidad 

de 

apetencia 

inferior  

y 

en 

otrasuperior. La capacidad de apetencia inferior  son los instintos, los impulsos, etc. La superior  es la voluntad como tal, que no obra  por  finese!ternos, individuales, sino  por  fines generales.

1a facultad apetiti!a es una síntesis de razón o entendimiento y apetencia

sensible, habiendo entre ellas dos posibilidades de coexistencia' o la apetencia

pone a la razón a su ser!icio para lograr fines apetecidos, o la razón impone a la

apetencia fines que la !oluntad debe perseguir. n el primer caso tenemos la

facultad apetiti!a inferior, en el segundo la facultad apetiti!a superior. mbas

posibilidades tienen en com%n el ser una combinación de entendimiento y

sensibilidad, pero lo que las diferencia es justamente cuál de esos elementos sea

el que marca la dirección de las acciones. 1a facultad apetiti!a en el hombre es un

arbitrium liberum. (recisamente, porque el arbitrio humano es liberum, es decir,

porque no está necesitado como el arbitrium brutum animal/, es por lo que las

acciones humanas lesi!as son castigadas. s pues el libre arbitrio la premisa que

da fundamento a la sanción jurídica.