SITUACIN SOCIOLINGSTICA DEL WAYUUNAIKI:

RANCHERA EL PASITO

PAOLA ISABEL MEJA RODRGUEZ

Cdigo: 448197

Trabajo de grado presentado para optar al ttulo de Magster en Lingstica

DIRIGIDO POR:

OLGA FELISA ARDILA ARDILA

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE LINGSTICA

BOGOT 2011

2

FORMATO NICO PARA ENTREGA DE LOS TRABAJOS DE GRADO TTULO EN ESPAOL: SITUACIN SOCIOLINGSTICA DEL WAYUUNAIKI: RANCHERA EL PASITO

TTULO EN INGLS: WAYUUNAIKI SOCIOLINGUISTIC SITUATION: PASITO SETTLEMENT

RESUMEN EN ESPAOL: La presente investigacin expone los resultados del diagnstico sociolingstico llevado a cabo en

la Media Guajira, especficamente en la Ranchera El Pasito, resguardo ubicado en la zona

perifrica del municipio de Riohacha donde habitan los indgenas wayuu. El propsito central de

este estudio fue determinar cul es el grado de vitalidad de la lengua wayuunaiki, dado su

contacto lingstico con el espaol. Para ello, la investigacin se bas en el anlisis de los distintos

mbitos de uso, las actitudes lingsticas, las redes sociales y los tipos de bilingismo. Brindar un

perfil sociolingstico que evidencien el funcionamiento y la estabilidad de la lengua indgena

dentro de la comunidad de habla wayuu, resulta fundamental para contribuir al mbito de

descripcin del estado de las lenguas habladas en el pas. Igualmente, se pretende que con este

tipo de estudios se desarrollen programas enfocados a los procesos de mantenimiento y

revitalizacin de variedades lingsticas minoritarias.

TRADUCCIN DEL RESUMEN AL INGLS: This research exposes the sociolinguistic diagnostic results carried out in the Middle Guajira,

specifically in the Pasito settlement, which is located in the peripheral zone of Rioacha where

Wayuu indigenous live. This study is aimed to determine the degree of vitality of the Wayuunaiki

language due to its linguistic contact with Spanish. Thus, the research was based on the analysis

of the different use spheres, linguistic attitudes, social networks and types of bilingualism.

Characterizing a sociolinguistic profile that evidence the Wayuu speaking community is

fundamental to contribute to the current description of the spoken languages in the country. This

study also tries to develop programs focused on the maintenance and revival of minority linguistic

varieties.

DESCRIPTORES O PALABRAS CLAVES EN ESPAOL: Sociolingstica, wayuunaiki, espaol, actitudes lingsticas, bilingismo, lenguas en contacto. TRADUCCIN AL INGLS DE LOS DESCRIPTORES: Sociolinguistics, wayuunaiki, Spanish, linguistic attitudes, bilingualism, languages in contact .

FIRMA DEL DIRECTOR: ___________________________________________________ Autor: PAOLA ISABEL MEJA RODRGUEZ (1985)

3

A los wayuu del Pasito, por ser su historia

A mi profe Olga Ardila, por estar siempre ah a pesar de mis inconstancias A mi madre y a mi to, por darme su apoyo incondicional

A mis amigas que siempre me ayudaran a culminar satisfactoriamente este proceso

4

Tabla de contenido INTRODUCCIN ................................................................................................................................... 7

1. LA GUAJIRA ................................................................................................................................ 10

1.1. El Wayuunaiki .................................................................................................................... 12

1.1.1. Dialectos .................................................................................................................... 14

1.1.2. Estudios sociolingsticos .......................................................................................... 17

1.2. Historia .............................................................................................................................. 18

1.2.1. El Carbn ................................................................................................................... 21

1.2.2. Las Misiones .............................................................................................................. 22

1.3. Situacin actual ................................................................................................................. 24

2. EL PASITO .................................................................................................................................. 26

2.1. Ubicacin geogrfica ......................................................................................................... 26

2.1.1. Villa Ftima ................................................................................................................ 28

2.1.2. La Granjita ................................................................................................................. 30

2.2. Historia de la Ranchera El Pasito ..................................................................................... 30

2.3. Caractersticas de la Ranchera ......................................................................................... 32

2.3.1. Vas de acceso ........................................................................................................... 33

2.3.2. Relaciones con el centro urbano ............................................................................... 34

3. AREA DE ESTUDIO ..................................................................................................................... 35

3.1. Aspectos metodolgicos ....................................................................................................... 36

3.1.1. Tcnicas de recoleccin de datos .............................................................................. 36

3.1.2. Hablantes................................................................................................................... 37

4. LA LENGUA COMO CONSTRUCTORA DE COMUNIDAD DE HABLA Y REDES SOCIALES ............. 39

4.1. Aspectos tericos de la comunidad de habla .................................................................... 39

4.2. Comunidad de habla El Pasito ........................................................................................... 40

4.3. Aspectos tericos de las Redes Sociales ........................................................................... 41

4.4. Redes Sociales en El Pasito ................................................................................................ 45

4.4.1. Redes de Transaccin o Intercambio ........................................................................ 48

4.4.2. Red Afectiva o de Sociabilidad .................................................................................. 52

4.4.3. Red de Normatividad ................................................................................................ 56

5

5. BILINGUISMO EN EL PASITO ...................................................................................................... 59

5.1. Aspectos tericos del bilingismo y contacto de lenguas ................................................ 59

5.2. Bilingismo Social .............................................................................................................. 63

5.3. Bilingismo: Simultneo, Temprano y Tardo ................................................................... 66

5.3.1. Bilingismo por grupos de edades ............................................................................ 69

6. MBITOS DE USO Y DIGLOSIA ................................................................................................... 73

6.1. Aspectos tericos de la competencia comunicativa ......................................................... 74

6.2. mbitos de uso del wayuunaiki ........................................................................................ 74

6.3. mbitos de uso del espaol .............................................................................................. 79

6.4. mbitos de uso de las dos lenguas ................................................................................... 82

7. ACTITUDES LINGSTICAS Y ELECCIN DE LENGUAS EN EL PASITO ......................................... 84

7.1. Aspectos tericos de las actitudes lingsticas ................................................................. 85

7.2. Aspectos tericos de la eleccin de lenguas ..................................................................... 87

7.3. Creencias ........................................................................................................................... 89

7.3.1. Dimensin Conductual o Actitudes ........................................................................... 90

7.3.2. Dimensin Afectiva ................................................................................................. 100

8. CONCLUSIONES ....................................................................................................................... 104

BIBLIOGRAFA .................................................................................................................................. 110

BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA ................................................................................................. 113

ANEXOS ........................................................................................................................................... 116

Tabla de Ilustraciones

Mapa 1 La Guajira ............................................................................................................................ 10

Mapa 2 Dialectos del Wayuunaiki .................................................................................................... 15

Mapa 3 Territorialidad Wayuu ......................................................................................................... 16

Mapa 4 Ranchera El Pasito .............................................................................................................. 26

Mapa 5 Situacin geogrfica del Pasito ........................................................................................... 28

Mapa 6 Plano de las Viviendas ......................................................................................................... 47

Ilustracin 1 Ganadera ..................................................................................................................... 19

Ilustracin 2 Salinas de Manaure ...................................................................................................... 20

Ilustracin 3 Cerrejn ........................................................................................................................ 21

Ilustracin 4 Pesca ............................................................................................................................. 25

6

Ilustracin 5 Villa Ftima ................................................................................................................... 29

Ilustracin 6 Construcciones nuevas en Villa Ftima ........................................................................ 29

Ilustracin 7 Internet en El Centro Educativo El Pasito ..................................................................... 33

Ilustracin 8 Va de acceso inundada ................................................................................................ 34

Ilustracin 9 Va de acceso ................................................................................................................ 34

Ilustracin 10 Plaza de Mercado ....................................................................................................... 35

Ilustracin 11 Artesanas Wayuu....................................................................................................... 51

Ilustracin 12 Mujeres wayuu recogiendo agua ............................................................................... 76

Ilustracin 13 Nios recogiendo agua ............................................................................................... 77

Ilustracin 14 Enramada ................................................................................................................... 77

Tabla 1 Hablantes segn Escolaridad y Ocupacin ........................................................................... 38

Tabla 2 Ocupacin por Sexo .............................................................................................................. 50

Tabla 3 Comunicacin a nivel familiar ............................................................................................... 75

Tabla 4 mbitos de uso del espaol.................................................................................................. 81

Tabla 5 Intenciones comunicativas ................................................................................................... 83

Tabla 6 Actitudes ............................................................................................................................... 86

Grfico 1 Hablantes segn Sexo y Edad ............................................................................................ 38

Grfico 2 Ocupacin .......................................................................................................................... 49

Grfico 3 Edad de adquisicin del espaol ...................................................................................... 67

Grfico 4 Edad de adquisicin del wayuunaiki .................................................................................. 69

Grfico 5 Perodo etario por nivel educativo .................................................................................... 70

Grfico 6 Rangos de edad por ocupacin ......................................................................................... 71

Grfico 7 Lugar de adquisicin del espaol ...................................................................................... 79

Grfico 8 En qu lengua suea ........................................................................................................ 102

7

SITUACIN SOCIOLINGSTICA DEL WAYUUNAIKI:

RANCHERA EL PASITO

INTRODUCCIN

Un pueblo que en algunas ocasiones se beneficia de las bondades de la modernidad, en otras vive en la exclusin como cualquier pueblo minoritario. Conserva sus costumbres y al mismo tiempo aprendi a convivir con el otro: La Guajira es la tierra de los wayuu.

La situacin lingstica de Colombia se caracteriza principalmente por el plurilingismo, tal

como lo afirma Jon Landaburu (1999) en el pas se hablan sesenta y cinco lenguas

indgenas, dos lenguas criollas y el espaol1. Existen territorios donde confluyen dos o

ms lenguas, obligando a los hablantes a tener conocimiento de varios sistemas

lingsticos; esta situacin ha fomentado el contacto lingstico y el bilingismo, tema de

inters del presente trabajo.

Actualmente en Colombia, todos los grupos indgenas se encuentran en una compleja

situacin de contacto lingstico desigual, dado que el espaol es el idioma ms usado en

los mbitos sociales y, adems, posee un mayor nmero de hablantes con respecto a las

lenguas indgenas. Ello implica que stas puedan encontrarse en gran peligro de muerte,

dada su poca funcionalidad en la vida cotidiana o el poco inters de los hablantes por

utilizarlas. Por tanto, es urgente que se tomen medidas para que la situacin de las

lenguas minoritarias cambie y se promuevan programas de revitalizacin.

El propsito para realizar investigaciones que describan los perfiles sociolingsticos son

las difciles situaciones por las que atraviesan las lenguas minoritarias en nuestro pas,

ocasionadas por las siguientes razones: la primera corresponde a las polticas estatales

que favorecen la aculturacin de los pueblos y no propenden por el uso de las lenguas

indgenas o criollas; la segunda razn la constituye los factores de carcter social, poltico

y econmico (como la violencia, desnutricin, pobreza, conflicto armado, etc.), que estn

influyendo en el detrimento de las costumbres y la identidad y, por tanto, del uso de la

lengua autctona; a esto se le suma, como tercera razn, el poco inters de las

comunidades por conservar su lengua y su cultura dada la influencia del espaol, pues

poco a poco le ha ido robando el espacio que le corresponda a la lengua indgena.

1 Adems, de la Lengua de Seas Colombiana.

8

Finalmente, con el afn de buscar nuevas oportunidades econmicas, educativas, entre

otras, los grupos indgenas se asientan en territorios ajenos donde son vistos como

forneos, implicando muchas veces que deban abandonar su lengua y sus costumbres

para adaptarse al nuevo entorno.

Dada esta situacin, resulta relevante tanto para la lingstica como para los indgenas,

brindar perfiles sociolingsticos que evidencien el funcionamiento, la estabilidad, el

mantenimiento o prdida de la lengua dentro de la comunidad de habla especfica. De

esta manera, se contribuye para planificar y establecer polticas y estrategias de

planeacin que propendan por la preservacin de lenguas en peligro de extincin.

Aproximarse al contexto de la Guajira, especficamente de los wayuu, implica entender los

aspectos culturales, sociales, polticos y econmicos que influyen en las dinmicas del

contacto entre lenguas. Por esto, la presente investigacin se enmarc en los estudios de

corte sociolingstico, ya que este campo permite estudiar la situacin de contacto entre

los indgenas y la poblacin dominante y, por ende, entre el wayuunaiki y el espaol. Este

anlisis permite reflejar la viabilidad del mantenimiento o prdida de la lengua minoritaria.

El propsito general de este estudio es determinar cul es el grado de vitalidad de la

lengua wayuunaiki dada su relacin con el espaol. La investigacin se basa en el anlisis

de los fenmenos derivados del contacto de lenguas y, adems, en establecer el grado de

vitalidad de la lengua minoritaria, analizando los mbitos de uso, las actitudes lingsticas

y los tipos de bilingismo. As, a travs de este estudio se busca realizar contribuciones al

mbito de descripcin del estado de las lenguas. Igualmente, se pretende que a futuro se

desarrollen investigaciones enfocadas a los procesos de mantenimiento o revitalizacin

de variedades lingsticas.

La comunidad que se seleccion para el presente anlisis fue la Ranchera El Pasito,

asentamiento perteneciente al Resguardo de la Alta y Media Guajira, ubicado en las

afueras de la ciudad de Riohacha. Se escogi este Asentamiento, pues all hay un

contacto moderado con el espaol, que no representa un caso extremo de monolingismo

como en la Alta Guajira o un contacto permanente y de dominacin por parte de la lengua

mayoritaria, como ocurre en la Baja Guajira.

Para la recoleccin de informacin, se realizaron cinco salidas de campo a la Ranchera

El Pasito en la Guajira, entre el perodo de abril y julio de 2008 y enero, junio y diciembre

9

de 2009, cada una con duracin de tres a cuatro semanas. El trabajo en campo se centr

en las variables lingsticas y sociales ms importantes que determinan el uso del

wayuunaiki y del espaol.

El lector encontrar 8 captulos en los cuales se desarrolla la presente investigacin. El

primero hace referencia a las generalidades de la Guajira, su geografa, historia y

situacin actual; el segundo captulo aborda las caractersticas generales de la Ranchera

El Pasito; el tercero da cuenta de los aspectos metodolgicos de la investigacin; el

cuarto captulo desarrolla los postulados de la investigacin con respecto a la comunidad

de habla y redes sociales; posteriormente, en el captulo cinco, encontrarn los aspectos

lingsticos del bilingismo; en el sexto, los distintos mbitos de uso del wayuunaiki y del

espaol; en el sptimo, las actitudes lingsticas y la eleccin de lenguas de los habitantes

del Pasito; y por ltimo, las conclusiones finales.

10

1. LA GUAJIRA

Mapa 1 La Guajira2

El grupo Wayu se encuentra asentado en la zona norte de los pases de Colombia y

Venezuela. Con respecto a Colombia, se ubican en los municipios de Uribia, Manaure,

Maicao, Riohacha, Barrancas y Fonseca, los cuales corresponden a la pennsula de la

Guajira situada en el extremo noroccidental del continente suramericano, con una

extensin aproximada de 12.400 Km. En Venezuela se encuentran ubicados en el estado

de Zulia y Distrito Pez y su territorio corresponden a 2.600 Km aproximadamente (Prez

Van Leenden, 1998).

2 Adaptado de Prez Van- Leenden (1998:3)

11

Segn los censos realizados por el Departamento Administrativo Nacional de Estadstica -

DANE-, actualizados por el Instituto Colombiano de la Reforma Agraria INCORA- y la

Direccin General de Asuntos Indgenas del Ministerio del Interior DGAI-, la poblacin

indgena, que habita en el Departamento de La Guajira, est constituida por 156.046

personas que representan el 19.87% de los indgenas a nivel nacional. Especficamente,

en la Pennsula, los wayuu componen el 31.77% de la poblacin total del Departamento

(Arango & Snchez, 2004).

La temperatura de La Guajira oscila entre los 29 y los 39 grados centgrados; su radiacin

solar es casi permanente todo el ao y est sujeta a la accin de los vientos aislados y

locales, de mar y tierra, durante el ciclo diurno, como lo menciona Prez Van Leenden

(1998). Este clima resulta ser la accin de factores como lluviosidad, temperatura,

insolacin y vientos sobre la fisiologa de la pennsula. Dadas estas condiciones

desrticas, los wayuu viven un largo perodo de sequa, el cual se extiende desde enero

hasta octubre aproximadamente. Aparte de ello, las nuevas condiciones han llevado a la

comunidad indgena a convertirse en un grupo sedentario3, lo cual ha tenido una grave

repercusin en la escasez de alimento, el deterioro ecolgico, aparicin de enfermedades,

continuo contacto con los blancos, entre otras.

En trminos de planificacin estatal, la Guajira colombiana ha sido subdividida en Alta,

Media y Baja, esta divisin fue planteada teniendo en cuenta las fuentes de agua, los

tipos de vegetacin y los accidentes geogrficos. La zona alta se caracteriza por ser

escasa de fuentes de agua, pues solo poseen los jageyes (reservas artificiales de agua

lluvia) y las casimbas (pozos de agua construidos en fuentes subterrneas). En la zona

media se encuentra ms vegetacin con altura de monte y hay ms reservas de agua. La

Baja Guajira se caracteriza por ser la ms favorecida con respecto al acceso a fuentes de

agua y su clima no es tan rido como en las dos zonas antes mencionadas; lo anterior

segn Prez Van Leenden (1998).

Particularmente, a nivel geogrfico la Media Guajira posee un proceso de formacin de

manglares4, dada su cercana con el Ro Ranchera; la generacin de bosque en esta

3 Como lo seala Gerado Ardila (1990) los primeros wayuu que habitaron la Guajira se caracterizaban por ser

cazadores recolectores. Wilder Guerra (1990) tambin hace referencia sobre como los indgenas guajiros han sido tradicionalmente pastores nmadas. 4 Segn la RAE (2001) un manglar es: Terreno que en la zona tropical cubren de agua las grandes mareas,

lleno de esteros que lo cortan formando muchas islas bajas, donde crecen los rboles que viven en el agua salada. Es decir, un ecosistema constituido por rboles de mangle.

12

zona geogrfica ha producido un paisaje semi-rido (combinacin desrtica con zona

boscosa) permitiendo realizar labores de pastoreo, para suplir los inconvenientes de las

sequas; generalmente los animales que cran son chivos, ovejas y cabras.

Las caractersticas lingsticas tambin ayudan a marcar diferencias en la subdivisin

territorial de la Guajira. Al respecto, El Instituto Colombiano de Cultura Hispnica (2000)

seala que en toda la Pennsula se hablan dos lenguas: el espaol y el wayuunaiki, por

ello, la mayora de la poblacin wayuu es bilinge. Sin embargo, el uso que se le da a

cada una de stas cambia dependiendo de la zona geogrfica. En la Alta Guajira, un

nmero importante de poblacin indgena es monolinge en wayuunaiki; en la Media

Guajira hay poblacin tanto monolinge en la lengua tradicional, como poblacin bilinge,

siendo el sistema lingstico de preferencia el wayuunaiki. En la zona de la Baja Guajira,

el porcentaje de bilingismo es muy alto y hay una gran tendencia por preferir el uso del

espaol (Ver Mapa 1 La Guajira).

Finalmente, a nivel lingstico la pennsula se caracteriza por el bilingismo en espaol -

wayuunaiki, tendiendo al uso predominante de alguna de las dos lenguas dependiendo

del contacto con la poblacin no indgena, es decir, a mayor contacto ms uso del espaol

y a menor relacin ms uso del wayuunaiki.

1.1. El Wayuunaiki

Las lenguas no slo constituyen un sistema de signos que sirve como medio de

comunicacin de un grupo social, sino adems, funcionan como un instrumento de

representacin y simbolizacin de la realidad5, es decir, son una herramienta bsica para

el pensamiento; ello implica que entorno a las lenguas se creen patrones de identidad y

de cohesin social que se reflejan en el momento de la interaccin comunicativa.

El wayuunaiki, lengua del pueblo wayuu, pertenece a la familia lingstica Arawak, la que

ha sido reconocida como una de las familias ms extensas en Sur Amrica, pues se

encuentra constituida por 122 troncos y sub troncos lingsticos, caracterizados por su

diversidad de lenguas y su extensin en diversos territorios del continente americano

(Mason, En Payne, 1993).

5 Postulado de la Lingstica Cognitiva.

13

Se desconoce como los wayuu llegaron a la pennsula de la Guajira, pero se piensa que

pertenecen a una oleada migratoria prehispnica. Se considera que este idioma proviene

del stock Arawak antes de haberse dividido en diversas lenguas, es decir, cuando el stock

surgi en el centro del Amazonas. Esta situacin debi ocurrir aproximadamente entre

5.000 y 3.500 aos y explica la relacin existente entre las lenguas de la familia Arawak

con las lenguas de la familia Tup (Oliver, 1990).

Segn Trillos (2003) el tronco lingstico Arawak inici su proceso de migracin, desde los

ros Orinoco y Negro en las Guayanas venezolanas y brasileas; llegando hasta el norte

del Caribe a pases como Cuba y las Bahamas; hacia el sur hasta el Gran Chaco; hacia el

Oriente hacia el inicio del Amazonas y hacia el occidente hacia las cordilleras de los

Andes y las costa chilena en el Pacfico. En Colombia, las lenguas Arawak estn

distribuidas en la Pennsula de la Guajira, curso Medio del Orinoco y curso Medio del

Caquet, entre los ros Miritiparan y Apaporis.

Segn lo anterior, la expansin del Arawak se dio desde el centro del amazonas hacia la

periferia, para el caso del wayuunaiki lleg hasta la pennsula. Esta tesis que defiende

Lathrap (En Oliver, 1990) plantea que a medida de que se iba dando cada migracin las

lenguas cambiaban entre s, solamente conservando algunos pequeos rasgos que son

los que se han estudiado para dar cuenta de la familia lingstica.

Como plantea Oliver (1990), se ha demostrado con estudios paleolingsticos, que al

comenzar la migracin del grupo wayuu, la lengua vivi varios cambios; entre los que se

encuentra la separacin del Guajiro y el Lokona hace unos 2.000 a 3.000 aos, lo que

hace pensar que provengan del mismo tronco Proto Wayuau. Otra separacin, tambin

significativa, pero ms reciente es entre el Guajiro y el Paraujano, aproximadamente hace

unos 1.000 a 1.500 aos. Al parecer estas separaciones se debieron haber dado en el

Orinoco y los Llanos con el Amazonas Central.

El trmino Guajiro se rastrea por primera vez en la crnica de Fray Pedro Simn en 1623

con la connotacin de gente o persona que respeta las leyes preestablecidas (Oliver,

1990:84). Etimolgicamente Wayuunaiki significa: wayuu 'gente' y anaiki 'lengua6. Segn

6 A su vez, propone Prez van Leenden (1998), wayuu (wa+-yuu// 1PPL+-col) anaiki (anas+eki

sano+cabeza) 'la cabeza sana de nuestra gente'//.

14

Prez Van Leenden (2000) los hablantes de wayuunaiki en Colombia se estiman entre los

100.000 y 150.000 aproximadamente, de los cuales un 30% son monolinges, que son

aquellos que habitan en la zona de Winpumin (Alta Guajira), en los dems territorios el

contacto con el espaol es ms intenso.

Con respecto a las caractersticas lingsticas de la lengua, el wayuunaiki presenta un

sistema aglutinante, que se caracteriza por sus complejidades gramaticales a nivel

morfolgico, dado que las palabras se componen de races a las cuales se les aaden

prefijos y sufijos, uno tras otro; as mismo, por no presentar distinciones significativas

entre el predicado nominal y verbal, pues este ltimo acta como un predicado nominal

ms complejo. Ello hace que autores como Mosonyi denominen al wayuunaiki como una

lengua nominativa (Prez Van Leenden, 1997).

1.1.1. Dialectos

Las variedades dialectales del wayuunaiki no han sido ampliamente estudiadas a nivel

lingstico, por lo cual an no hay certeza de sus diferencias; sin embargo, algunos

autores como Mansen & Captain plantean que la diferencia ms marcada entre las dos

variedades dialectales radica en el ndice de tercera persona singular no masculino j-

(arribero) y sh-/s- (abajero): /shein/ vestido /jushein/ /sushein/ su vestido (Mansen &

Captain, 2000:793).

15

Mapa 2 Dialectos del Wayuunaiki7

Prez Van Leenden, Mansen y Guerra, entre otros, realizan la divisin dialectal a partir de

la clasificacin territorial wayuu, la cual establece que la variante arribero corresponde al

territorio Jalaala y Palaamuin, Alta Guajira y el abajero corresponde a Anouui y

Wopumuin usado en la zona Baja.

La clasificacin de territorialidad de la Guajira para los indgenas wayuu corresponde a las

siguientes zonas: Wuinpumuin, punta noroeste de la pennsula, es decir, este sitio

corresponde a la Alta Guajira, rea sagrada, de donde mticamente se crearon todos los

clanes y se origin el hombre wayuu; sus caractersticas fsicas corresponden al sitio en el

que nacen rboles y huertas perennes. Jepila, lugar sagrado donde yacen los muertos,

hace referencia al Cabo de la Vela. Jalaala, es la zona occidente de Makira donde

tradicionalmente se trabaja la cermica y es tambin denominada la regin de las piedras.

Anoui, Zona en la media Guajira, cerca a Maracaibo. Uuchumuin, se encuentra hacia las

7 Adaptado de Lenguas Indgenas de Colombia (2000)

16

montaas en la lejana de la Sierra del Perij. Wopumuin, hace parte de la zona sur-

occidental de la pennsula y se conoce como: hacia los caminos corresponde a la Media

Guajira. Y por ltimo Palaamuin, que se refiere a toda la zona costera, hacia el occidente

de la pennsula algunos wayuu la denominan la Regin del mar (Prez Van Leenden,

1998: 4-6) y (Vsquez y Correa, 1993:220).

Mapa 3 Territorialidad Wayuu8

Los wayuu han proyectado su cosmovisin y toponimia sobre el mar, han asociado las

estaciones climticas a fenmenos astronmicos y ecolgicos. Asimismo, estas zonas

geogrficas tambin las podemos diferenciar por el grado de bilingismo wayuunaiki

espaol; segn el censo de 19929 en las reas de Wuinpumuin, Jalaala y Palaamuin se

presenta el nivel ms alto de monolingismo y el ms bajo de bilingismo, debido a que

son las menos expuestas al contacto, pues esta zona es de difcil acceso y en ella habita

poca poblacin blanca. Las zonas de Wopumuin y Anoui son las de ms alto bilingismo

8 Adaptado de Prez Van- Leenden (1998:6)

9 No existe un censo posterior que indague sobre los tipos de bilingismo.

17

y menor nivel de monolingismo; lo cual muestra el riesgo de debilitamiento de la lengua

en estas zonas, pues es all donde se muestra el mayor contacto cultural y lingstico

entre la poblacin no indgena y los wayuu (Prez van Leenden, 1998).

1.1.2. Estudios sociolingsticos

Las investigaciones lingsticas del wayuunaiki se han caracterizado por su perspectiva

gramatical, la mayora de stas se han centrado en estudios descriptivos de la lengua. No

obstante, tambin hay trabajos de corte ms aplicado como la lingstica histrica, la

sociolingstica y el anlisis del discurso. Otras disciplinas tambin se han interesado por

el wayuunaiki, con una mirada enfocada a la educacin, antropologa, sociologa, entre

otras.

Dentro de los estudios lingsticos ms recientes del wayuunaiki desde una perspectiva

sociolingstica, se encuentra el de Luis Oquendo & Mariluz Dominguez (2006) Gnero,

etnia y actitudes lingsticas en hablantes bilinges wayuu. El propsito de este trabajo

fue examinar la manera lingstica por la cual se expresa y se reproduce la identidad,

especficamente los tpicos que ataen a gnero y etnia, en mujeres wayuu bilinges.

Los resultados obtenidos por los autores demuestran una actitud favorable hacia su

lengua materna como smbolo de identidad tnica; lo cual permite el arraigo cultural y el

uso de su lengua nativa. No obstante, tambin se aprecia la valoracin positiva por las

costumbres de la sociedad mayoritaria, en tanto a los avances tecnolgicos como a la

competitividad laboral y educativa.

Otro estudio de gran relevancia es la investigacin del Ministerio de Cultura de Colombia

(2009) Autodiagnstico Sociolingstico del Programa de Proteccin a la Diversidad

Etnolingstica PPDE-. El cual tena como objetivo, recopilar informacin sobre el estado

de las lenguas nativas habladas en Colombia, con el propsito de realizar programas de

fortalecimiento y revitalizacin. Los resultados parciales que se han publicado demuestran

en algunos casos la prdida de las lenguas minoritarias, debido a la constante

disminucin de hablantes.

El Atlas Sociolingstico de los Pueblos Indgenas de Amrica Latina publicado por la

UNICEF, la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo (AECID) y

la Fundacin para la Educacin en Contextos de Multilingismo y Pluriculturalidad

18

(FUNPROEIB Andes) en 2009, tena como objetivo dar cuenta del panorama actual de los

pueblos y de las lenguas recopilando, revisando y actualizando informacin sobre datos

demogrficos, estudios sobre etnias y mapas sociolingsticos. El conjunto de la

informacin recolectada logr obtener informacin sobre de 522 pueblos y 420 lenguas

indgenas en uso. Se estructuraron reas geoculturales a partir del grado de similitud de

los pueblos. Adems, incorpora aspectos etnoeducativos y de educacin intercultural y

bilinge.

Segn este estudio, el wayuunaiki se encuentra entre las 32 lenguas con mayor nmero

de hablantes de Amrica Latina. Los pueblos ubicados en esta escala responden a

aquellos que han conservado sus tradiciones socio- cultural, algunas heredadas de

civilizaciones de suma importancia, y sus prcticas agrcolas. Asimismo, los wayuu tanto

en Colombia como en Venezuela se ubican como la comunidad con ms poblacin

indgena con respecto a la poblacin nacional. A nivel etnoeducativo, la investigacin

menciona los procesos que se han llevado a cabo en todo el pas desde los aos ochenta;

no obstante, no hace ninguna aclaracin particular para el pueblo wayuu.

Con respecto a estudios sobre comunidad de habla, contamos con la investigacin de

Maitena Etxebarria Arostegui (S.F) sobre La comunidad de habla del wayuunaiki, lengua

arawak de la Guajira colombovenezolana. El objetivo de este anlisis era poner en

evidencia las caractersticas de la comunidad de habla del wayuunaiki de los indgenas

wayuu asentados en Colombia y Venezuela, dando cuenta de la caracterizacin

sociolingsticas de la comunidad y su situacin de contacto de lenguas en la que pervive

en un contexto permanente de multilingismo y multiculturalidad, a partir del contraste con

el criollo, indoeuropeo y semtico. Los resultados demostraron que la comunidad de habla

wayuu se encuentra en situacin de contacto preferente con el espaol, y, en menor

medida, a las lenguas indgenas habladas en esa zona (damana, ikan, kogian, ingano,

rabe).

1.2. Historia

19

La Guajira para muchos es una tierra desconocida, ajena y remota, para otros es una tierra de cantores de vallenato, y para el gobierno o los interesados es una tierra de contrabando. La verdad es que es esto, pero tambin mucho ms; bajo este territorio desrtico y rido, vive un pueblo independiente que se resisti a ser conquistado por los espaoles y se resiste a ser colonizado por los blancos.

Para entender la realidad de los wayuu se deben comprender los aspectos histricos que

marcaron a la Guajira y que la transformaron en lo que es actualmente. Desde la llegada

de Espaa a Amrica se cuenta con varios registros de la historia de los wayuu,

enmarcada principalmente por el desinters de los conquistadores y colonizadores por

esta regin. Los espaoles al ver que este territorio no era apto para el cultivo ni tampoco

para la extraccin de riquezas, ignoraron este espacio por casi un siglo. Slo hasta la

poca de la conquista, los nuevos habitantes del nuevo mundo descubrieron que en las

costas de la Guajira haba produccin de ostrales, lo cual propici la fundacin de la

ciudad de Riohacha (Media Guajira) y de Remedios (Cabo de la Vela) para empezar la

produccin de perlas (Manzano Cabrales, 1993).

Para 1550 Riohacha se haba convertido en el principal centro de extraccin de perlas en

toda Amrica. Esta labor implicaba tener a su disposicin un gran nmero de trabajadores

dada la ardua tarea que implicaba la obtencin de esta gema; esta situacin propici el

contrabando de esclavos.

Manzano Cabrales (1993) afirma que Riohacha se encontraba constantemente expuesta

a saqueos con el propsito de robar las gemas y los esclavos. Para 1603 la ciudad se

encontraba en ruinas debido a esta situacin, por ello los habitantes decidieron buscar

otro sustento econmico; fue en este momento cuando

comenzaron a trabajar en la ganadera, sobre todo en la zona de

la Baja Guajira. Sin embargo, seguan presentndose situaciones

de delincuencia atribuidas a los wayuu por el robo del ganado.

Ilustracin 1 Ganadera

Entre los siglos XVII y XVIII la Guajira tena como mayor frente de produccin econmica

la ganadera, ya que los indgenas adquiran los animales (reses, cerdos, caballos,

cabras, ovejas, etc.) que traan los espaoles para comercializarlos; ello incidi para que

las labores de pesca de perlas pasaran a un segundo plano. Obviamente, el contrabando

20

se segua ejerciendo en las costas, pues la presencia militar era casi nula; adems, la

resistencia de los habitantes frente a los espaoles favoreci el comercio con los ingleses

y holandeses, quienes eran los mayores compradores (Chaves, 1985).

Es importante resaltar que la ganadera dentro de la cultura wayuu no slo representaba

ganancias econmicas, pues adems de asegurar el alimento, les otorgaba un prestigio

social, ya que era costumbre intercambiar ganado como sello de una alianza matrimonial,

prctica denominada dote.

Ya para la poca de la Repblica, el nuevo gobierno dict medidas que mediaran entre

los habitantes de la Guajira y los indgenas wayuu. Para ello, se nombr en las ciudades

de Riohacha y Santa Marta a gobernantes que evitaran las disputas y las sublevaciones;

esto ayud a que se mantuvieran y se controlaran las relaciones comerciales y sociales.

No obstante, el contrabando segua teniendo un gran podero econmico para el siglo

XIX, por ello el Estado decidi expedir leyes que reglamentaran los negocios en la

pennsula. Estos decretos consideraron los lugares especficos en los cuales se poda

comerciar; adems, fue contemplado que los indgenas wayuu habitaran en un lugar

especfico y, as, evitar las prcticas nmadas que ayudaban

al contrabando.

Ilustracin 2 Salinas de Manaure

En el siglo XX, como afirma Daza Villar (2003), la Guajira

segua igual que pocas anteriores. A nivel econmico los

wayuu explotaban el dividivi, arbusto silvestre que

intercambiaban por panela, maz, ron, tela, entre otros. La

sal se convirti en un producto muy apetecido, pues ocupaba el segundo lugar en la

economa nacional; ello ayud para que en las salinas de Manaure trabajaran ms de

3000 wayuus en la extraccin de este mineral, a cambio de obtener comida y telas. La

ganadera, que era una actividad realizada desde la colonia por parte de los indgenas,

permiti abastecer el mercado de Maracaibo, no slo vendiendo animales sino sus pieles;

sin embargo, esta produccin fue dejando prdidas dado el sobrepastoreo y las largas

temporadas de sequa en la regin.

Hasta 1964 el estado colombiano se interesa nuevamente por erradicar el contrabando en

la pennsula creando el Departamento de la Guajira, tal como lo afirma Daza Villar (2003).

21

Sin embargo, empezando la dcada de los aos setenta el Estado tuvo que enfrentarse a

un nuevo problema: los cultivos de marihuana. Muchos campesinos e indgenas de la

Guajira y de la costa Caribe abandonaron sus cultivos para dedicarse a la siembra de

esta planta.

Esta prctica comenz a descender para los aos ochenta debido a la persecucin de

Estados Unidos -EE.UU- a los pases andinos por la bonanza marimbera, como lo

menciona Daza Villar (2003). No obstante, el impacto de esta economa dej

repercusiones en la vida social, pues era muy normal la violencia, delincuencia, sicariato,

entre otras.

1.2.1. El Carbn

Otro aspecto importante de la historia del pueblo Wayuu y de la Guajira es el carbn. La

explotacin de este mineral ha acarreado bastantes cambios e implicaciones a nivel

econmico y social en los habitantes de esta zona, pues la magnitud del proyecto del

Cerrejn produj cambios notables en las dinmicas sociales.

Ilustracin 3 Cerrejn10

A finales del siglo XIX John May es enviado por el

gobierno a explorar los ros de esta regin

descubriendo la mina de carbn. Las labores para

explotar la mina estuvieron marcadas por varios

inconvenientes, dado que el territorio en el cual estaba

el carbn era de propiedad privada e indgena.

Despus de varias disputas legales, el gobierno compr los predios, pero la poblacin

indgena nunca recibi el dinero, debido a que se beneficiaron personas particulares

aludiendo que los wayuu no contaban con ningn documento que los acreditar como

propietarios, a pesar de habitar esas tierras desde hace ms de cinco siglos.

Por tanto, los wayuu fueron despojados de sus rancheras, lo que produjo un gran

desplazamiento a otros terrenos que no eran autctonos, dado que nunca se les adjudic

10 Tomada de: A.C Colombian LAWYERS. Recuperado el 24 de enero de 2011. En: http://accolombianlawyers.com/ac/noticias/verNoticia.php?id=419

http://accolombianlawyers.com/ac/noticias/verNoticia.php?id=419

22

nuevas tierras, obligndolos a vivir en las periferias de las carreteras, en ranchos de

familiares o en las ciudades cercanas.

A pesar de esta situacin, la obra no se pudo llevar a cabo por el poco presupuesto con el

que contaban el Estado. Solo hasta 1974 resurgi la idea de explotar el carbn dada la

crisis energtica por la que atravesaba el mundo; este hecho sirvi para que este mineral

se convirtiera en un recurso muy apetecible. El gobierno empez las negociaciones con la

empresa Exxon en medio de crticas por las ganancias de las regalas y los beneficios de

la construccin del ferrocarril para transportar el carbn. La construccin se realiz,

aunque los beneficios econmicos fueron para las empresas extranjeras, en un menor

porcentaje para Colombia, y ningn tipo de ganancia para los wayuu, segn Daza Villar

(2003).

Segn el Cerrejn (S.F) para el desarrollo de la zona norte de la mina, en 1976 se firm

el Contrato de Asociacin entre Carbocol S.A, e Intercor, filial de Exxon Mobil. Este

contrato contempl la obra en tres etapas: La Exploracin del terreno entre 1977 a 1980,

la Construccin de la planta minera entre 1981 a 1986, y finalmente, la Produccin del

mineral entre 1986 a 2009.

En la zona central la produccin estuvo a cargo de varias empresas extranjeras: En 1995

Consorcio Domi Prodeco Auxini y Carbones del Caribe, principalmente; en 1995, se cre

Carbones del Cerrejn S.A.; luego en 1997, Anglo American se vincul al negocio; ya

para el 2000 BHP Billiton se convirti en el tercer asociado. Para la zona sur, en 1997 fue

adjudicado el contrato de exploracin y explotacin de esta zona, al consorcio BHP Billiton

PLC, Anglo American PLC y Xstrata PLC. Actualmente, la zona sur de Cerrejn se

encuentra en etapa de exploracin.

La situacin fue devastadora para los indgenas, por un lado, les acarre la prdida de su

territorio, ya que tuvieron que migrar a otros espacios (all se evidenci el aumento de la

inseguridad y los abusos de la fuerza pblica11). Por otro lado, los terrenos no eran aptos

para desarrollar labores de pastoreo o siembra; y por ltimo, los recursos de pesca fueron

considerablemente disminuidos, pues quedaron alejados de los ros y el mar.

1.2.2. Las Misiones

11

Algunos resguardos de la Baja Guajira tuvieron que ser trasladados, debido a las repercusiones ambientales que acarrean las explosiones en las minas de carbn.

23

Por otra parte, el gobierno se interes por la conquista espiritual y el proceso de

colombianizacin de los indgenas; esta labor se llev a cabo como afirma Daza Villar

(2005) desde 1890 hasta 1945 en los Llanos Orientales, la Amazona, el Pacfico y la

Pennsula de la Guajira. El propsito fue integrar a estos pueblos a la nacin, a travs de

los internados y la iglesia.

Como en el resto del pas, la poblacin wayuu fue sometida a la conquista de las misiones

catlicas sobre todo en el perodo colonial y particularmente en el siglo XVIII, tanto la

formacin religiosa como educativa estaba a cargo de estas instituciones, tal como afirma

Daza Villar (2005). A principios de la guerra de la independencia y debido a las nuevas

corrientes de pensamiento liberal fueron destituidas las misiones capuchinas. Sin

embargo, ya para el siglo XIX el Estado decidi retomar las fronteras por medio de las

misiones.

La historia de los wayuu en el perodo de la conquista y la colonia es relatada a travs de

las misiones capuchinas, pues para ese momento Carlos II expidi la Cdula Real del 27

de agosto de 1694 encomendando a esta comunidad religiosa la evangelizacin de los

guajiros. No obstante, la resistencia de los pueblos wayuu y kocinas12 fue radical, pues no

aceptaron la evangelizacin y huyeron al Valle de Upar para 1701; luego entre 1717 hasta

1724 la corona enva nuevas misiones con el objetivo de controlar la produccin y

ganancia de las perlas, segn los escritos de Daza Villar (2005).

Desde 1780 los wayuu lograron tener cierta autonoma, debido a la rebelin que se

llevaba a cabo en contra de los espaoles. sto explica la resistencia y el mantenimiento

que lograron mantener su cultura hasta la actualidad. Para el siglo XIX se envan dos

expediciones misioneras a estas zonas; sin embargo, no duraron mucho tiempo, pues la

primera tuvo que partir por problemas de recursos y, la segunda, dada las hostiles

condiciones ambientales y el comienzo de la Guerra de los 1000 das.

Como plantea Manzano Cabrales (1993) para 1846 el estado reglament que el norte de

la Guajira fuera el territorio para los wayuu. Sin embargo, a esta regin enviaron varias

misiones catlicas con el objetivo de evangelizar a los indgenas, a pesar de que la

mayora de stas no tuvieron xito; se logr esbozar gramticas de la lengua, las cuales

permitieron posteriormente evangelizar a algunos wayuu. Aos ms tarde tambin fueron

enviados soldados, funcionarios del Estado y misioneros a habitar esta zona del pas para

12

Comunidad indgenas que tambin habitaba en la Guajira.

24

disminuir el contrabando, pese a ello esta actividad continu y se propag hacia las

salinas.

Ya para el siglo XX los capuchinos instalan escuelas para continuar la evangelizacin;

como seala Daza Villar (2005) el sistema educativo era dividido entre los orfelinatos para

los nios que viajaban de regiones alejadas y las escuelas primaria y secundaria para los

nios civilizados. El modelo educativo fue la forma ms efectiva para cambiar las

costumbres wayuu, pues internaban a los nios en el orfelinato alejndolos de su familia y

la comunidad. Es importante mencionar que estaba prohibido el uso de la lengua

wayuunaiki en la escuela, razn por la cual, muchos nios la olvidaban aprendiendo

nicamente el espaol.

Para 1912 ya estaban establecidos 3 orfelinatos principales:

Orfelinato de Pancho: Ubicado a 4 kilmetros de Riohacha. All asistan los nios

de la Baja y Media Guajira.

Orfelinato de la Sagrada Familia de Nazaret: Se ubicaba en regin de la Sierra del

Macuira albergando nios de la Alta Guajira.

Orfelinato de la Sierrita: Ubicado en la Sierra Nevada encargado de atender a los

nios arhuacos (Daza Villar, 2005).

La educacin en los orfelinatos se basaba en el desprestigio de la cultura wayuu, la lucha

contra la memoria indgena y la instauracin del paradigma catlico. Los castigos por

hablar en su lengua se basaban en quitarles la chicha en las comidas.

Adicionalmente a los orfelinatos, el Estado coloc en la pennsula comisaras y puestos

militares con el propsito de afianzar la vigilancia martima y terrestre en la frontera, y as

reducir el contrabando y la insurgencia. Igualmente, se iba deslegitimando las leyes y la

autoridad indgena. La nica ventaja con la que contaron los wayuu, fue la hostilidad del

terreno pues les permita seguir alejados de los misioneros y comisarios que solo estaban

ubicados cerca a los cascos urbanos.

1.3. Situacin actual

Si sabemos de dnde venimos y quines somos, es ms fcil saber lo que queremos. Iris Aguilar Ipuana

25

Las labores de trabajo dentro de la comunidad wayu se encuentran distribuidas entre el

hombre y la mujer. Los hombres y los jvenes tiene la responsabilidad de cuidar el rebao

(darles de comer, evitarles enfermedades, castrarlos, sacrificarlos, etc.) o dedicarse a las

actividades de pesca. Adems, construyen las viviendas, participan en trabajos

comunitarios como la construccin de cementerios, pozos, jagey, entre otros. En cambio,

la mujer se dedica a preparar los alimentos, traer el agua, criar a los hijos, cuidar los

animales. Tambin, se dedican a los tejidos de las mochilas, chinchorros, hamacas, etc.

(Vergara, 1990). Actualmente, estos tejidos son comercializados y tambin constituyen

una forma de supervivencia para los wayuu y, por tanto, una manera de estar en contacto

con los blancos.

En la actualidad, los wayuu se dedican a comercializar el ganado, pescado, camarones,

productos agrcolas, artesanas, entre otras; ya sea en la frontera o en las ciudades, esta

actividad les permite establecer los contactos con las familias y amigos que habitan en

otras rancheras y suplir sus necesidades bsicas obteniendo recursos econmicos.

Tambin, es muy comn que el hombre se dedique al contrabando de cigarrillos, armas,

bebidas alcohlicas, ropa, gasolina, etc. Segn Chaves (1985) el contrabando ahora es

de electrodomsticos seguido de marihuana, coca, entre otros, lo cual ha desatado una

ola de violencia y muerte en la Guajira.

Ilustracin 4 Pesca

El desarrollo econmico de los wayuu en las ltimas

dcadas se ha sostenido por la migracin de indgenas a las

salinas de Manaur o a las minas del Cerrejn, esto ha

implicado un cambio en las dinmicas de sostenimiento

econmico, ya que se han convertido en empleados y, por

tanto, muchos de ellos han salido de las rancheras para

trabajar en las ciudades. Asimismo, las brechas sociales se

incrementan entre aquellos que siguen practicando sus

costumbres y los que son asalariados. No obstante, es

importante resaltar, que a pesar de que algunos wayu cuentan con un salario no pueden

competir con los sueldos de un blanco o un guajiro.

Como se mencion anteriormente en la historia, El Cerrejn haba dividido su proyecto en

tres etapas, la ltima encargada de la produccin del mineral estaba prevista entre 1986 y

26

2009. Sin embargo, en 1999 se firm un acuerdo con el estado colombiano para extender

esta etapa por 25 aos ms, es decir, hasta 2034.

Para el ao 2000, el gobierno de Colombia vendi la participacin de Carbocol13 al

consorcio integrado por compaas subsidiarias de BHP Billiton PLC, Anglo American

PLC y Glencore International AG. Posteriormente, Glencore vendi su participacin a

Xstrata PLC. En 2002, este consorcio adquiri a Intercor el 50% restante, perteneciente a

Exxon Mobil, convirtindose as en dueo nico del Cerrejn Zona Norte, lo que implica

que ahora esta entidad no cuenta con ninguna accin colombiana, como se afirma en

Cerrejn (s.f.).

2. EL PASITO

2.1. Ubicacin geogrfica

La comunidad que se seleccion para la presente investigacin es la Ranchera El Pasito,

que queda ubicada a 2 kilmetros de las afueras de la ciudad de Riohacha, por la zona

oriental. El Pasito alcanza un rea de 150 hectreas y una poblacin de 450 habitantes

aproximadamente.

El resguardo limita hacia la zona occidental con el barrio anexo a Riohacha, Villa Ftima;

hacia la zona sur con la Granjita, predio privado rural; por el norte con Pancho,

asentamiento de Manaur; y por el sureste con el Ro Ranchera. A pesar de la cercana

con la capital, su ubicacin hace que quede aislado en poca de inviernos, pues dicho Ro

ocasiona constantes inundaciones bloqueando la entrada y salida del asentamiento (Ver

Mapa 4 Ranchera El Pasito).

Mapa 4 Ranchera El Pasito14

13

Entidad colombiana 14

Imagen satelital. Recuperada el 15 de enero de 2011. En: Google Earth.

27

En la presente investigacin no slo se tom en cuenta la Ranchera en s, sino toda la

complejidad que hay dentro de ella, es decir, dos territorios que son clave para este

asentamiento: Villa Ftima y La Granjita. Por un lado, la zona de Villa Ftima, es una

poblacin semiurbana ubicada en la periferia de Riohacha, all habitan personas

provenientes del Pasito que migraron hacia la ciudad construyendo un nuevo barrio; ste

28

constituye la entrada al Pasito desde la Capital. Por otro lado, La Granjita es terreno

rural, perteneciente a familias wayuu que no se encuentran inscritas a ningn resguardo,

La Granjita constituye el poblado aledao ms cercano

al asentamiento.

Mapa 5 Situacin geogrfica del Pasito15

2.1.1. Villa Ftima

La ciudad de Riohacha, capital de La Guajira, cuenta con una poblacin que corresponde

al 81.28% (137.224) dentro de la cabecera municipal y en los lmites rurales del municipio

con el 18.72% (32.087), para un total de 169.311 habitantes, de los cuales el 48,8%

(82.660) son hombres y el 51,2 % (86.660) son mujeres. Del total de la poblacin el 28.3%

se reconoce como indgena, segn el Censo del DANE (2005) y la Planeacin Municipal

(2008).

15

Imagen satelital. Recuperada el 15 de enero de 2011. En: Google Earth.

29

A nivel geogrfico el municipio de Riohacha alcanza una extensin territorial de 3.120

Km2; limita al norte con el Mar Caribe; al sur con los municipios de Hatonuevo, Barrancas,

Distraccin y San Juan del Cesar; al oriente con el brazo Calancala del Ro Ranchera,

Manaure y Maicao; y por el occidente con el municipio de Dibulla y el Mar Caribe, segn

Planeacin Municipal (2008).

Ilustracin 5 Villa Ftima

La divisin poltico-administrativa de Riohacha se compone por: 10 comunas urbanas, 14

corregimientos (con 6 inspecciones y una veintena de caseros y veredas) y 8 resguardos

indgenas (7 pertenecientes a la etnia Wayuu y uno de la Sierra Nevada de Santa Marta

compartido por las etnias Kogui, Wiwa e Ika-Arhuaco-) (Planeacin Municipal, 2008:26).

Ilustracin 6 Construcciones nuevas en Villa Ftima

Como lo plantea el documento de la Planeacin Municipal

(2008) 16, la zona urbana de Riohacha se dividi en diez

(10) comunas17. El barrio Villa Ftima pertenece a la

comuna IX junto a la Urbanizacin Villa Comfamiliar,

Urbanizacin Villa del Mar y Urbanizacin Villa Tatiana.

Esta comuna se caracteriza por ser la que conserva las

tradiciones culturales de la zona, pues all habitan

indgenas pertenecientes a la etnia Wayuu.

En este barrio habitan aproximadamente 600 personas, en su mayora wayuu, migrantes

de la Ranchera El Pasito. Como lo afirma ngel (s.f.) la mayora de los habitantes se

dedica a la pesca tanto en el mar como en el ro. Otra actividad que prctica la poblacin

es la extraccin y comercializacin de la miel y la caza de cangrejos. Actualmente

algunos indgenas wayuu se emplean como docentes, promotores de salud, empleados

en empresas, etc.

Como plantea ngel (s.f.) la constitucin familiar en Villa Ftima sigue respetando los

patrones tradicionales de la etnia Wayuu, pues el liderazgo es ejercido por el cacique de

la familia (to materno), quien orienta y decide el destino de la comunidad. Es importante

16

En concordancia a lo establecido en el acuerdo No. 009 del 2.000, emanado del Honorable Concejo Municipal de Riohacha (Planeacin Municipal, 2008:32). 17

Comuna I, Zona Histrica; Comuna II, Nuevo Centro; Comuna III, Coquivacoa; Comuna IV, Cooperativo; Comuna V, Aeropuerto Almirante Padilla; Comuna VI, Nuestra Seora De Los Remedios; Comuna VII, Boca Grande; Comuna VIII, Ecolgica Laguna Sagrada y El Patrn; Comuna IX, Eco- Turstica Rio Ranchera y la Comuna X, El dividivi. (POT, En Planeacin Municipal, 2008: 32).

30

mencionar que las primeras casas de Villa Ftima fueron construidas por los indgenas

en replica de los ranchos del resguardo, esto ha permitido que algunas costumbres

propias de la etnia se sigan conservando.

A pesar de considerarse zona urbana, el barrio de Villa Ftima no cuenta con calles

pavimentadas ni transporte pblico que llegue hasta esta zona. No obstante, reciben el

servicio de alcantarillado, que proporcionan el servicio de agua e instalaciones de energa

que permite que tanto las casas como las calles cuenten con servicio de luz.

2.1.2. La Granjita

La Granjita es un predio rural, ubicado a 2 kilmetros de la ciudad de Riohacha hacia la

zona oriental, especficamente, en los predios privados de la Familia Pino Cote. La

Granjita alcanza un rea de 3.5 hectreas limitando nicamente con la Ranchera El

Pasito, pues sta la rodea por todos sus permetros.

Los indgenas que fundaron tanto la Granjita como El Pasito son provenientes de Pancho;

aquellos que no quisieron hacer parte del resguardo, ya que no se identificaban con la

poblacin wayuu, se asentaron y constituyeron la Granjita. Actualmente, cuenta con una

poblacin de 25 habitantes aproximadamente de origen wayuu.

La mayora de los habitantes se dedica, como actividad principal, a labores asalariadas en

la ciudad y, como actividad secundaria, a la cra de animales. Las viviendas estn

divididas en 4 fincas donde habitan los Pino Cote. La construccin a nivel arquitectnico

corresponde a viviendas de campo originales de la poblacin dominante, stas cuentan

con los servicios de agua y luz.

Al igual que los habitantes del Pasito, los indgenas de la Granjita quedan incomunicados

en poca de inviernos, dados los desbordamientos del Ro Ranchera. Asimismo,

presentan constantes cortes con el servicio de agua y luz, ya que solo cuentan con el

servicio de agua una vez por semana y con el servicio de luz de 6 a 8 horas diarias.

2.2. Historia de la Ranchera El Pasito18

18

Entrevista a Jos Vicente Cote. 20 de junio de 2009. Historia del Pasito.

31

Tal como lo narra Jos Vicente Cote19, la Ranchera del Pasito se constituy como un

asentamiento wayuu a principios del siglo XX, cuando los habitantes del corregimiento de

Pancho o San Antonio de Pancho, antigua capital de la comisara de Uriba, empezaron a

migrar en busca de nuevos territorios. El motivo por el cual los wayuu decidieron

abandonar Pancho fueron las constantes inundaciones del Ro Ranchera y el Arroyo

Calancala, que destruan la mayora de viviendas del asentamiento y, adems, los dejaba

aislados de Manaure sin la posibilidad de comerciar.

Pancho, asentamiento tradicional de los indgenas wayuu de la Alta y Media Guajira, se

ubicaba a nivel geogrfico en la zona rural de Uriba y Manaur. All habitaban 500 wayuu

aproximadamente, quienes tenan como principal actividad econmica el comercio de

chivos y cabras, tal como lo seala Enrique Pino20.

A principios del siglo XX, se construy un internado a manos de los monjes Capuchinos,

donde asistan los nios hurfanos de los asentamientos ms cercanos. Este internado se

ubicaba a unos 500 metros de la Ranchera, contaba con una casa21 con dormitorios,

salones de clase, dos albercas y un tanque elevado. Durante 42 aos funcion el

internado; sin embargo, ste fue decayendo, debido a las continuas guerras entre clanes

wayuu y las constantes inundaciones. Por ello, los monjes decidieron mudarse a

Aremasain, va Riohacha-Maicao, hacia 1950 para refundar su internado.

Con la salida del internado, las inundaciones y las matanzas que haban dado las guerras

entre clanes, otras familias wayuu deciden buscar otro sitio para vivir, unos partieron hacia

Aremasain, junto a las misiones y otros hacia Riohacha. La primera familia que migr

hacia los territorios conocidos actualmente como El Pasito, fueron las familias Pino y

Cote, ellos decidieron construir los primeros Ranchos en esta zona, por considerarlos

menos propensos a los estragos del desbordamiento del Ro. Tambin, el terreno les

permita practicar de manera ms fructfera la pesca en mar abierto y la recoleccin de

langostas; adems, de conservar sus costumbres de pastoreo de chivos y la caza de

conejos e iguanas.

19

Autoridad Tradicional del Pasito. 20

Entrada diario de campo del 21 de junio de 2009. Charla informal con Enrique Pino. 21

Construidas con los materiales tradicionales de los ranchos wayuu, es decir, barro, madera, zinc y cactus seco.

32

Los primeros migrantes de Pancho llegaron al Pasito desde 1935 hasta 1960, ubicndose

en los territorios de Dos Ros, nombre anterior del Pasito, en la Granjita y Cangrejito22. En

1984 se crea ante el estado el resguardo de la Alta y Media Guajira, para 1994 las

autoridades tradicionales deciden realizar una ampliacin de este resguardo con el fin de

incluir algunos asentamientos de la zona de la Media Guajira, en los que se encuentra El

Pasito y la Granjita.

No obstante, la poblacin wayuu de esta zona no tena una decisin unnime para

constituirse como resguardos, pues las familias del Pasito y de la Granja tenan distintos

intereses. Dada esta situacin los indgenas que habitaban en el Pasito decidieron

conformarse como un asentamiento perteneciente al resguardo de la Alta y Media Guajira

y los habitantes de la Granjita decidieron conformarse como un predio privado de la

familia Pino Cote.

La Ranchera El Pasito se cre como resguardo oficialmente el 19 de julio de 1996 ante el

Ministerio de Justicia y el Ministerio del Interior. Desde ese momento se exige la eleccin

de un representante encargado para llevar los asuntos internos como externos del

asentamiento. La autoridad tradicional de la Ranchera desde su fundacin hasta ahora

ha sido el indgena wayuu Jos Vicente Cote.

2.3. Caractersticas de la Ranchera

Para entender el fenmeno de contacto lingstico entre el wayuunaiki y el espaol en la

Ranchera El Pasito, debemos comprender el contexto social y espacial en el que se

encuentra ubicado, con el propsito de poder apreciar todas las variables socioculturales

que influyen en el uso de una u otra lengua en mbitos determinados.

Las caractersticas fsicas del asentamiento nos brindan un panorama general para

entender el funcionamiento de la vida social dentro de la comunidad. Podemos sealar

con respecto a los servicios bsicos, que El Pasito recibe el servicio de energa desde

hace muy pocos aos23. El servicio comenz a suministrarse gracias a su cercana con el

barrio Villa Ftima, que les permiti ampliar los cableados para la Ranchera; sin

embargo, presenta cortes durante el da, pues en algunas ocasiones slo llega la seal de

22

Actual Resguardo de Manaur. 23

Para el momento en que se llev a cabo el primer trabajo de campo, es decir, en el 2008 El Pasito llevaba 2 aos con el servicio de luz.

33

6 a 8 horas diarias mximo. La mayora de casas cuentan con un nmero importante de

radios, equipos de sonido y televisores, especficamente con la seal de las cadenas

nacionales.

El Pasito recibe el servicio de agua una vez por semana; los das jueves les llega el

servicio por medio de la tubera que se construy para abastecer el barrio de Villa Ftima.

No obstante, el recurso no es suficiente para abastecer todo el Resguardo, por tanto, se

construy una alberca para poder recoger agua, y suministrarla durante toda la semana;

esto permite realizar las actividades ms importantes: preparacin de alimentos y

baarse. Se lava la ropa y los enseres, el da que se cuenta con el recurso de agua.

El servicio de telfono fijo no existe, pero la mayora de miembros de la comunidad

cuentan con el servicio de telefona mvil; lo cual ayuda a mantenerse en contacto con la

sociedad exterior, sea wayuu o no. El Centro Educativo El Pasito cuenta con servicio de

internet; no obstante, la seal es lenta, pues su funcionamiento implica una red hdrica,

con la cual no cuenta La Guajira en general. A este servicio slo pueden tener acceso

aquellos indgenas que tengan algn tipo de vnculo

con la escuela.

Ilustracin 7 Internet en El Centro Educativo El Pasito

2.3.1. Vas de acceso

El acceso al Departamento de la Guajira y a su capital

es limitado, ya sea desde regiones del resto del pas o dentro del mismo departamento. El

transporte areo en La Guajira opera nicamente con destino a la ciudad de Riohacha, en

el Aeropuerto Almirante Padilla (RCH). Sin embargo, este servicio solo se presta con un

vuelo diario comercial, pues los dems aviones que operan son de carga.

No obstante, este medio es poco usado por la poblacin indgena debido a los costos.

Ellos prefieren movilizarse, entre las ciudades y las rancheras de La Guajira, por medio

del transporte terrestre; el ms reconocido por ser usado nicamente por los paisanos,

es decir, por la poblacin indgena, es el expreso wayuu.

34

A pesar de su cercana con la ciudad de Riohacha, El Pasito no cuentan con vas

pavimentadas o de rpido acceso, pues el nico camino para salir o entrar a la Ranchera

es un sendero natural que durante el perodo de Iluvias se inunda, pues se desborda el

Ro Ranchera. Para esta poca, los habitantes de la zona se transportan en canoa; es

importante resaltar que la nica barca con la que cuenta el asentamiento no est en las

adecuadas condiciones fsicas, por tanto, no funciona todo el tiempo, lo que implica que

en algunas ocasiones se deba atravesar nadando. En pocas secas del ao, se entra o

sale de El Pasito con una caminata de 45 minutos aproximadamente o en moto, pues no

existe ningn servicio de transporte formal ni

informal.

Ilustracin 8 Va de acceso inundada

Esta situacin implica que haya problemas de

movilidad entre la capital y la Ranchera; por tanto

los habitantes de El Pasito quedan incomunicados y,

en consecuencia, rezagados de los efectos que

puedan propiciar un contacto permanente con la ciudad.

Ilustracin 9 Va de acceso

2.3.2. Relaciones con el centro urbano

La cercana del Resguardo con la capital del

departamento fomenta parcialmente la integracin al

mercado laboral y a la gestin local en diferentes

sectores. Desde la constitucin de resguardos, se

encarg a algunas entidades estatales para ofrecer

asesora y gestionar programas de beneficio social.

Entre estas entidades se encuentran en la Media Guajira: la Unidad de Asuntos

indgenas, adscrita al Ministerio del Interior y de Justicia, que aboga por legislacin y la

poltica indigenista; la Secretara de Salud, que brinda el apoyo a la comunidad a travs

de los puestos de Salud, (todos los indgenas se encuentran adscritos al rgimen

subsidiado de salud SISBEN-); la Secretara de Educacin, da el soporte econmico

para seguir la polticas de etnoeducacin en la zona y el Instituto Colombiano de

35

Bienestar Familiar -I. C. B. F.-, con los Hogares comunitarios, ofrece ayuda a los nios

ms necesitados. De esta manera, se asegura el vnculo entre la sociedad nacional y los

resguardos indgenas.

La educacin afianza los lazos entre los integrantes de El Pasito y Riohacha, pues

constituye un mbito primordial de contacto entre estas dos comunidades. En el

Resguardo los nios tienen acceso a la educacin bsica primaria en el Centro

Etnoeducativo El Pasito, que queda ubicado dentro del asentamiento. Para la educacin

secundaria los jvenes deben salir hasta Riohacha; la mayora de adolescentes asisten al

Colegio de la Divina Pastora, a la Institucin Educativa Chon Kay o a la Institucin

Educativa Elin Pineda Ro.

Los habitantes del resguardo, sobre todo los comerciantes y las mujeres dedicadas al

hogar, acuden a la plaza de mercado de Riohacha. All los comerciantes wayuu venden

sus productos, pescado o carne, y las mujeres wayuu compran a menor costo los

productos necesarios para su canasta familiar.

Ilustracin 10 Plaza de Mercado

Aunque el trabajo asalariado constituye una

ocupacin poco frecuente, hace posible el

contacto directo con la poblacin urbana. Los

indgenas, que desempean labores como

promotores de salud, maestros, aseadores,

entre otros, deben salir diariamente a

Riohacha. La mayora de indgenas que

trabajan en la capital prefieren trasladarse a

Villa Ftima con el propsito de que les quede ms cerca su lugar del trabajo.

3. AREA DE ESTUDIO Es una maana calurosa y soleada en la Ranchera El Pasito, me encontraba haciendo mi trabajo de campo bajo las altas temperaturas de la desrtica y ardida zona; pero la verdad me encontraba era irrumpiendo la vida cotidiana de la comunidad wayuu.

36

Mientras sudaba y con un bochorno casi insoportable, observaba desde la enramada la otredad de los indgenas wayuu, despus realizaba preguntas en medio de las conversaciones, generaba discusiones, y luego en el rancho apuntaba en mi diario.

3.1. Aspectos metodolgicos

El desarrollo de la investigacin sigui el mtodo etnogrfico, aplicando las tcnicas de

anlisis de la observacin, el diario de campo, la conversacin, la encuesta y las

entrevistas, con el propsito de triangular la informacin, es decir, recolectar los datos por

medio de estrategias diferentes, y de esa manera, hacerla ms confiable y vlida. De

modo que, la presente investigacin es de corte cualitativo, aunque eventualmente se

utilizaron algunos datos cuantitativos.

3.1.1. Tcnicas de recoleccin de datos

Se utilizaron la observacin y el diario de campo para registrar los comportamientos

lingsticos en los distintos mbitos de uso: hogar, mercado, escuela, comunidad y

ciudad. Adems, se contrastaron las variables sociolingsticas (sexo, edad, nivel de

escolaridad y ocupacin) que influyen en el contacto lingstico, la eleccin de una lengua

y los tipos de bilingismo.

El registro sistemtico de las actividades cotidianas de los indgenas wayuu en el diario

de campo permiti formular y precisar las categoras de anlisis pertinentes para

determinar el perfil sociolingstico de la Ranchera El Pasito. Adems, la observacin

permite contrastar la informacin obtenida de las encuestas orales y escritas;

evidenciando, en algunos casos, contradicciones entre el discurso y la prctica. Sin

embargo, con la observacin se logra comprobar que para el caso de la Guajira algunos

no tenan claro el propsito de la presente investigacin24 pues las opiniones expresadas,

en unos casos, se dirigan a aspectos antropolgicos y, en otro casos, a respuestas

estandarizadas sobre el deber ser de la cultura indgena.

La observacin y las entrevistas permitieron establecer los tipos de redes sociales que se

gestan dentro de la comunidad de habla El Pasito. Se seleccion un integrante de la

comunidad con bastante prestigio y antigedad dentro del resguardo para empezar a

establecer el contacto con los dems habitantes y definir la relacin que existe entre ellos.

24

A pesar de la explicacin previa y la autorizacin para trabajar en la comunidad.

37

Este mtodo es usado tradicionalmente para establecer redes sociales significativas.

Esto consiste en conformar una Red Egocentrada a partir de uno o dos individuos,

denominados Ego, ellos son los encargados de explicar las relaciones directas con otras

personas que conformaran una red, llamada estrella de primer orden, las relaciones

existentes entre estos miembros de denomina zona de primer orden (Henao, 1998: 49-

50). Teniendo en cuenta esta organizacin se lograron establecer los tipos de redes

sociales que se dan entre los habitantes de la Ranchera El Pasito.

Otro componente importante que se analiz fue el de las actitudes lingsticas de los

hablantes frente a cada una de las lenguas. Para ello, se efectuaron entrevistas orales

que indagaban sobre las actitudes favorables o desfavorables ante los dos sistemas

lingsticos, tambin se realizaron grabaciones en wayuunaiki para establecer la

competencia comunicativa y actitudes lingsticas de los encuestados. Todo lo anterior se

contrast con la observacin participante para confirmar o descartar los datos arrojados

por las dos tcnicas. Este ejercicio permiti evidenciar la competencia lingstica oral en

wayuunaiki y las actitudes de rechazo o tolerancia, y en algunas ocasiones, se sealaron

las posibles causas de la variacin en las producciones.

Las conversaciones informales permitieron una interaccin espontnea, evidenciando las

percepciones y opiniones individuales de los hablantes; as como, sus intereses por el uso

de las lenguas: wayuunaiki y espaol. Tambin, se realizaron grabaciones con el

propsito de indagar sobre la constitucin de los asentamientos, la historia de la

Ranchera y los procesos migratorios.

Todo lo anterior se enmarc dentro de la tica del investigador, es decir, hubo un

consentimiento informado. Se les manifest a la comunidad y a los encargados del

Resguardo Wayuu (autoridad tradicional) sobre la investigacin, sus objetivos y finalidad.

Adems, se realiz una retribucin a la comunidad, por permitir el acceso al resguardo y

la recoleccin de la informacin. Se llev a cabo un curso de comprensin y produccin

de textos en espaol para los profesores del Centro Etnoeducativo El Pasito, escuela del

resguardo.

3.1.2. Hablantes

De una poblacin de 450 habitantes del Pasito se seleccion una muestra de 60

informantes, con respecto a las variables demogrficas. Las variables que se tuvieron en

38

cuenta fueron sexo, edad, la cual se distribuy en los siguientes rangos: 16 a 25 aos, de

26 a 45 aos, de 46 a 60 y de 61 en adelante; nivel educativo, el cual se dividi en:

primaria completa, primaria incompleta, secundaria completa, secundaria incompleta,

universitario o ninguna; y la ocupacin se discrimin en comerciante, pescador, artesano,

empleado, estudiante, docente y hogar.

Grfico 1 Hablantes segn Sexo y Edad

Tabla 1 Hablantes segn Escolaridad y Ocupacin

Ocupacin Artesano Comerciante Docente Empleado Estudiante Hogar Pescador Total general Escolaridad

Ninguno 2 4 1 10 4 21

Primaria 4 1 6 2 13

Primaria incompleta 1 2 5 8

Secundaria 2 2 1 5

Secundaria incompleta 1 2 1 1 2 1 8

Universitario 2 2 1 5

Total general 10 6 3 3 5 20 13 60

Otra variable que se tom en cuenta como criterio de seleccin, fue el tiempo de

permanencia en el resguardo. Para ello, el estudio se enfoc en aquellas personas que

haban nacido en El Pasito o llevaban viviendo ms de 10 aos all. No obstante, tambin

se recogieron muestras de personas con una permanencia reciente en el resguardo, para

poder realizar comparaciones.

0% 2% 4% 6% 8%

10% 12% 14% 16% 18%

Femenino Masculino

Rangos de Edad

Sexo

Hablantes segn Sexo y Edad

61 aos en adelante

16 a 25 aos

26 a 45 aos

46 a 60 aos

39

4. LA LENGUA COMO CONSTRUCTORA DE COMUNIDAD DE HABLA

Y REDES SOCIALES

Unos como invasores

otros como invadidos

qu pas no ha perdido la inocencia?

pero adems

de qu sirve un pas inocente?

qu importancia tienen

las fronteras pusilnimes

las provincias de la ingenuidad?

Mario Benedetti

Este trabajo aborda los fenmenos de bilingismo, contacto de lenguas, actitudes

lingsticas, eleccin de lenguas, competencia comunicativa, comunidad de habla y redes

sociales, enmarcndolas en la disciplina sociolingstica. sta se encarga del estudio de

las lenguas en su entorno social y cmo dentro de l se presenta todo tipo de relaciones

que influyen directamente en las mismas. Segn Silva Corvaln la sociolingstica se

puede definir como:

el estudio de aquellos fenmenos lingsticos que tienen relacin con factores

de tipo social. Estos factores sociales incluyen: (a) los diferentes sistemas de

organizacin poltica, econmica, social y geogrfica de una sociedad; (b) factores

individuales que tienen repercusiones sobre la organizacin social en general,

como la edad, la raza, el sexo y el nivel de instruccin; (c) aspectos histricos y

tnico-culturales (d) la situacin inmediata que rodea la interaccin; en una

palabra, lo que se ha llamado el contexto externo en que ocurren los hechos

lingsticos. (Silva Corvaln, 2001: 1)

Por tanto, el marco de este trabajo se fundamenta en la relacin lengua y sociedad, pues

el propsito de esta investigacin es dar cuenta de la situacin lingstica y social de la

Ranchera El Pasito.

4.1. Aspectos tericos de la comunidad de habla

La comunidad de habla es una nocin que se ha definido desde la sociolingstica y la

etnografa del habla para identificar los criterios que constituyen a un grupo social que

40

comparte una variedad lingstica. Gumperz (1962) plantea que una comunidad lingstica

es:

un grupo social que puede ser monolinge o multilinge, que se mantiene unido por la

frecuencia de patrones de interaccin social, y delimitado de las reas circundantes por la

escasez de lneas de comunicacin. Dependiendo del nivel de abstraccin que

pretendamos alcanzar, las comunidades lingsticas pueden consistir en pequeos grupos

vinculados por un contacto cara a cara o pueden abracar grandes regiones (En Duranti,

2000:120-121).

Esta definicin es comparable con la que propone Moreno Fernndez para definir

Comunidad de Habla:

una comunidad de habla est formada por un conjunto de hablantes que comparten

efectivamente, al menos, una lengua, pero que, adems, comparte un conjunto de normas

y valores de naturaleza sociolingstica: comparten unas mismas actitudes lingsticas,

unas mismas reglas de uso, un mismo criterio a la hora de valorar socialmente los hechos

lingstico y unos mismos patrones sociolingsticos (Moreno Fernndez, 1998: 19-20).

Es importante diferenciar entre la comunidad lingstica y la comunidad de habla, la

primera hace referencia a un conjunto de hablantes que comparten una lengua

histricamente establecida y, por ende, conforman un grupo social que tiene en comn un

cdigo o una variedad lingstica; pero ello, no implica que sus hablantes compartan unas

normas sociolingsticas. La segunda, por el contrario, establece y reconoce a un grupo

de hablantes que comparte las mismas valoraciones, mbitos de uso, vulgarismos,

arcasmos, entre otros rasgos gramaticales y sociales de una lengua o variedad.

Para el presente trabajo se tom el concepto de comunidad de habla, puesto que define

los comportamientos lingsticos y comunicativos de un grupo social que utiliza una

lengua y se diferencia de otros grupos. El grado de cohesin frente a la comunidad de

habla ayuda a determinar los factores que inciden en el mantenimiento, regularizacin y

actitudes frente a la lengua.

4.2. Comunidad de habla El Pasito

Una comunidad de habla se constituye con una poblacin que comparta una lengua, una

variedad dialectal, una jerga o un argot. En el caso de la Ranchera El Pasito, sus

41

integrantes son bilinges en dos lenguas que usan regularmente: El wayuunaiki y El

espaol.

La variedad lingstica que utilizan los indgenas que habitan en El Pasito puede ser

diferenciada por otros miembros, es decir, con respecto al espaol usan la variedad

dialectal de la Guajira, y para el caso del wayuunaiki hacen uso del dialecto abajero25.

Sin embargo, ste no resulta ser el nico factor que determina la pertenencia a una

comunidad de habla, pues tambin influyen las reglas pragmticas que comparte un

grupo con respecto a su lengua: cundo hablar, cundo guardar silencio, qu lengua usar.

Dentro de la pragmtica se han planteado diversas teoras para explicar este tipo de

normas; por ejemplo, las mximas conversacionales, han servido para explicar los

principios generales que utiliza un hablante cuando se encuentra en un dilogo en

cualquier lengua26. Lo anterior implica que los usuarios de una variante no slo comparten

las normas gramaticales, sino, adems, las reglas contextuales.

Igualmente, los principios de cortesa, estudiados tambin por la pragmtica, permiten

deslindar todas las normas sociales implcitas que comparten una comunidad y que son

puestas en prctica cada vez que llevan a cabo un intercambio lingstico. Estas

estrategias de cortesa permiten mantener o modificar sus relaciones sociales a travs de

la lengua, por ello su importancia. A pesar de que este tema no fue objeto de la

investigacin, si hace parte de las reglas sociales que comparte una comunidad; si no

fuese as no habra una comunicacin entre los hablantes, y en consecuencia, no

constituiran una comunidad.

4.3. Aspectos tericos de las Redes Sociales

El concepto de Red Social se ha utilizado en diversas disciplinas de las ciencias sociales

(Antropologa, Sociologa, Geografa, Lingstica, entre otras) para dar cuenta de los

25

La gran mayora de hablantes del Pasito se identifican usuarios del dialecto abajero, consideran que en la Alta Guajira se tiene un mejor uso del wayuunaiki, pues usan la variedad arribero. 26

Mxima de cantidad (el acto de habla debe proporcionar la informacin necesaria), mxima de cualidad (Intentar decir enunciados verdaderos y confiables), mxima de relacin (realizar enunciados pertinente con el tpico de la conversacin) y la mxima de modo (ser claro, preciso, ordenado, breve y evitar ambigedades). (Grice, En Escandell, 2006:81).

42

p